id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms076	false	-8612644493437296407	237	285	1174	1409	1489	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد امن بك الكثير وما امن معه الا القليل ولقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبست الصوف وركبت الحمار واردفت خلفك ووضعت طعامك علي الارض ولعقت اصابعك تواضعا منك فصلي الله ---	76	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms034	true	3690153159741919909	93	177	472	879	1517	300	بابي انت وامي يا رسول الله لقد اتبعك في قلة سنك وقصر عمرك ما لم يتبع نوحا في كثرة سنه وطول عمره ولقد امن بك الكثير وما امن معه الا القليل بابي انت وامي يا رسول الله لو لم تجالس الا كفءا لك ما جالستنا ولو لم تنكح الا كفءا لك ما نكحت الينا ولو لم تواكل الا كفءا ما واكلتنا فلقد والله جالستنا ونكحت الينا وواكلتنا ولبست الصوف وركبت الحمار واردفت خلفك ووضعت طعامك علي الارض ولعقت اصابعك تواضعا منك 15 وهذا النص	34	-8910994077626515904	221	419.5	175	407	54.29975509643555	44	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms356	false	1393673511589468163	242	269	1260	1391	1545	300	وانما حسابه----- لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ان يموت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم حبة بعد حبة	356	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms077	true	-8360548396000407000	261	287	1344	1474	1538	300	وانما حساب المرء لنفسه ان يتوب عن كل معصية قبل ال--موت توبة نصوحا ويتدارك ما فرط من تقصيره في فراءض الله تعالي ويرد المظالم حبة---- حبة	77	-8910994077626515904	123	225.0	98	136	90.44117736816406	23	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms356	false	1393673511589468163	270	300	1395	1545	1545	300	يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا فريضة فهذا يدخل الجنة بغير حساب وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذ-----------------ا يقول ظلمتني-	356	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms078	true	-3097290330932930856	0	33	0	168	1592	300	يموت ولم يبق عليه مظلمة ولا فريضة فهذا يدخل الجنة بغير حساب وان مات قبل رد المظالم احاط به خصماءه فهذا ياخذ بيده وهذا يقبض علي ناصيته وهذا يتعلق بلببه وهذا يقول ظلمتني	78	-8910994077626515904	150	292.0	121	168	89.28571319580078	29	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms357	false	-6687986100363245274	0	133	0	709	1595	300	وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا ي--------------------------------------قول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني وهذا يقول اخفيت---- عيب سلعتك عني وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وانت غني- فما اكرمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظ-لم عني ف--------------ما راعيتني فبينما انت كذلك وقد انشبت الخصماء فيك مخالبه--------------------------م وانت مبهوت متحير من كثرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعند ذلك ينخلع قلبك----------------------------- وتتذكر ما انذرك الله ------علي لسان رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء فما اشد ترحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف -بك علي بساط العدل	357	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms078	true	-3097290330932930856	33	221	168	1173	1592	300	وهذا يقول شتمتني وهذا يقول استهزات بي وهذا يقول ذكرتني في الغيبة بما يسوءني وهذا يقول جاورتني فاسات جواري وهذا يقول عاملتني فغششتني و---------اخفيت عني عيب سلعتك---- وهذا يقول كذبت في سعر متاعك وهذا يقول رايتني محتاجا وكنت غنيا فما اطعمتني وهذا يقول وجدتني مظلوما وكنت قادرا علي دفع الظالم عني فداهنت الظالم وما راعيتني فبينما انت كذلك وقد انشب- الخصماء فيك مخالبهم واحكموا في تلابيبك ايديهم وانت مبهوت متحير من كثرتهم حتي لم يبق في عمرك احد عاملته علي درهم او جالسته في مجلس الا وقد استحق عليك مظلمة بغيبة او خيانة او نظر بعين استحقار وقد ضعفت عن مقاومتهم ومددت عنق الرجاء الي سيدك ومولاك لعله يخلصك من ايديهم اذ قرع سمعك نداء الجبار جل جلاله اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم فعندءذ-- ينخلع قلبك من الهيبة وتوقن نفسك بالبوار وتتذكر ما انذرك الله تعالي علي لسان رسوله حيث قال ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يءخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رءوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافءدتهم هواء فما اشد فرحك اليوم بتمضمضك باعراض الناس وتناولك اموالهم وما اشد حسراتك في ذلك اليوم اذا وقف ربك علي بساط العدل	78	-8910994077626515904	688	1281.0	559	1021	67.38491821289062	115	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms074	false	3433557031747003815	209	260	1102	1400	1632	300	العبادة انتظار الفرج اداب الدعاء الاول ان يترصد------- لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من------ الليل قال تعالي وبالاسحار هم يستغفرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة كحال----- زحف الصفوف في سبيل الله تعالي وعند نزول الغيث وعند اقامة الصلوات المكتوبة وخلف	74	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms291	true	419524325191457173	175	260	933	1414	1632	300	الصوفية لاحوال النفس الادب ------الاول ان يترصد المءمن لدعاءه الاوقات الشريفة كيوم عرفة من السنة ورمضان من الاشهر ويوم الجمعة من الاسبوع ووقت السحر من ساعات الليل ونحن لا نفهم قيمة هذا التخصيص ولا بد من الاعتراف بانه من التقاليد الموسمية ولكن هذا لا يمنع من الموافقة علي ما فيه من الفاءدة من حيث توجيه النفس والقلب الي اوقات يحترمها المسلمون لاتصالها باكبر مواسم العبادات الثاني ان يغتنم الاحوال الشريفة فيدعو عند زحف الصفوف في سبيل الله و------عند نزول الغيث وعند اقامة الصلوات المكتوبة وعند	291	-8910994077626515904	232	387.0	188	493	47.05882263183594	36	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms075	false	5551517316146377479	67	114	319	562	1538	300	الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر قالت عاءشة في قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اي بدعاءك وقد اثني تعالي علي نبيه زكريا عليه السلام حيث قال اذ نادي ربه نداء خفيا وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية--- الخامس ان لا يتكلف السجع في الدعاء	75	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms292	true	-6772953687631864458	4	39	23	211	1580	300	الرابع خفض الصوت بين المخافتة والجهر وذلك ليطمءن الداعي الي ان الله ليس باصم ولا غاءب كما---------------------------------------------------------- قال الرسول حين راي ناسا يرفعون اصواتهم بالدعاء السجع في الدعاء الخامس ان لا يتكلف السجع في الدعاء	292	-8910994077626515904	84	99.0	65	246	34.14634323120117	14	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms039	false	-2615893503291322605	129	199	738	1149	1685	300	الاستسقاء ف---------------اذا غارت الانهار وانقطعت الامطار فيس-------------------تحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ثم يخرج بهم اليوم الرابع--------- وبالعجاءز والصبيا--------ن في ثياب بذلة واستكانة متواضعين ولو خرج اهل الذمة ايضا متميزين لم يمنعو---------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا اجتمعوا في المصلي الواسع من الصحراء نودي الصلاة جامعة فصلي بهم الامام ركعتين مثل صلاة العيد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين ويكثر م----------------ن الاستغفار	39	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms294	true	791864808285751508	86	181	452	1008	1652	300	الاستسقاء وبينت انها تكون اذا غارت الانهار وانقطعت الامطار او انهارت قناة وانه يستحب للامام ان يامر الناس اولا بصيام ثلاثة ايام وما اطاقوا من الصدقة والخروج من المظالم والتوبة من المعاصي وفي-------- اليوم الرابع يخرج بهم وبالعجاءز والصبيان متنظفين في ثياب بذلة واستكانة متواضعين وقيل يستحب اخراج الدواب لمشاركتهم في الحاجة ولقوله صلي الله عليه وسلم لولا صبيان رضع ومشايخ ركع وبهاءم رتع لصب عليكم العذاب صبا فاذا اجتمعوا في المصلي الواسع من الصحراء نودي الصلاة جامعة فصل- بهم الامام ركعتين مثل صلاة العبد بغير تكبير ثم يخطب خطبتين وبينهما جلسة خفيفة ويكون الاستغفار	294	-8910994077626515904	354	601.0	293	565	62.654869079589844	53	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms222	false	-2388327300447007141	228	278	1181	1453	1576	300	فليس بمذموم بل هو ثلاثة اقسام القسم الاول ما يصحبك في الاخرة ويبقي معك ثمرته بعد الموت وهو------ العلم النافع والعمل الصالح القس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثاني وهو المقابل له علي الطرف الاقصي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة اصلا كالتلذذ بالمعاصي كلها والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر الحاجات	222	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms347	true	1899110260219434264	131	194	686	1043	1609	300	اليه بمذموم بل هو ثلاثة اقسا------م الاول ما يصحبك في الاخرة وتبقي معك ثمرته بعد الموت وهو شيءان العلم------- والعمل فقط والعلم هنا هو العلم بالله وصفاته وافعاله وملاءكته وكتبه ورسله وملكوت ارضه وسماءه والعلم بشريعة نبيه والعمل هو العبادة الخالصة لوجه الله والقسم الثان--------------------------------ي كل ما فيه حظ عاجل ولا ثمرة له في الاخرة----- كالتلذذ بالمعاصي----- والتنعم بالمباحات الزاءدة علي قدر الحاجات	347	-8910994077626515904	204	346.5	165	412	49.514564514160156	31	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms226	false	5982085098738849769	139	284	692	1498	1577	300	الاول ان ينفقه ------علي نفسه اما في عبادة كالسفر ل--------------------------------------------------------لحج والعلم وام-ا فيما يقويه علي العبادة من -------مطعم و--ملبس و--مسكن ومنكح و--------ضرورات المعيشة وما -----------------------------------------------------لا يتوصل الي العبادة الا به فهو عبادة النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الصدقة فلا يخفي ثوابها واما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة وهدية واعانة وما يجري مجراها فان هذه لا تسمي صدقة بل الصدقة ما يسلم الي المحتاج الا ان هذا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاء وبه يكتسب صفة السخاء ويلتحق بزمرة الاسخياء فلا يوصف بالجود الا من يصطنع المعروف ويسلك سبيل المروءة والفتوة وهذا ايضا مما يعظم الثواب فيه فقد وردت اخبار كثيرة في الهدايا والضيافات واطعام الطعام من غير اشتراط الفقر والفاقة في مصارفها واما وقاية العرض فنعني به بذل- المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء------------- ودفع شرهم	226	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms367	true	-2187369539222685090	48	127	248	680	1618	300	الاول ان ينفقه المرء علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي عبادة اما في العبادة فهو كالاستعانة به علي الحج والجهاد واما فيما يقويه علي العبادة فذلك هو المطعم والملبس والمسكن وما الي ذلك من ضرورات ال-عيش لان هذه الشءون اذا لم تتيسر كان القلب مصروفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين----------------------------- الثاني ما يصرفه -في الص----------------------دقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاية العرض في رايهم بذلك المال لدفع هجو الشعراء وثلب السفهاء وقطع السنتهم ودفع شرهم	367	-8910994077626515904	237	319.0	193	955	24.816753387451172	31	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	13	67	65	360	1550	300	ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة كما سبق واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية اسرار --	52	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms384	true	-9094857615654644603	145	198	728	1017	1543	300	ثلاث درجات صوم العموم وصوم الخصوص وصوم خصوص الخصوص اما صوم العموم فهو كف البطن والفرج عن قضاء الشهوة-------- واما صوم الخصوص فهو كف السمع والبصر واللسان واليد والرجل وساءر الجوارح عن الاثام واما صوم خصوص الخصوص فصوم القلب عن الهمم الدنية والافكار الدنيوية وكفه عما سوي الله عز وجل بالكلية كما عبر	384	-8910994077626515904	281	551.0	230	297	94.61279296875	50	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms052	false	266992230871866452	72	267	388	1378	1550	300	امور الاول غض البصر وكفه عن الاتساع في النظر الي كل ما يذم و------يكره والي كل ما يشغل القلب ويلهي عن ذكر الله تعالي الثاني حفظ اللسان عن -----------------------الهذيان و--------الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه لان كل ما حرم قوله حرم الاصغاء اليه ولذلك سوي الله عز وجل بين السمع واكل السحت فقال تعالي سماعون للكذب اكالون لل----------------------------------------------------------------سحت الرابع كف بقية الجوارح من---------- اليد والرجل عن الاثام وعن المكاره وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار ف----لا معني للصوم عن الطعام الحلال ثم الافطار علي الحرام فمثال هذا الصاءم مثال من يبني قصرا ويهدم مصرا وقد قال صلي الله عليه وسلم كم من صاءم ليس له من صومه الا الجوع والعطش فقيل هو الذي يفطر علي الحرام وقيل هو الذي يمسك عن الطعام الحلال ويفطر علي لحوم الناس بالغيبة وهو حرام وقيل هو الذي لا يحفظ جوارحه عن الاثام الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء فما من وعاء ابغض الي الله عز وجل من بطن ملء من حلال وكيف يستفاد من الصوم ------------------------قهر عدو الله و--------------------------------------كسر الشهوة اذا --------تدارك الصاءم عند فطره ما فاته ضحوة نهاره وربما يزيد عليه في الوان الطعام	52	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms385	true	2270640149592133334	0	189	0	992	1570	300	امور الاول غض البصر وكفه عن----------- النظر الي كل ما يذم وكل ما يكره والي ---ما يشغل القلب وينهي عن ذكر الله ------الثاني حفظ اللسان عن الفضول وهم يعبرون عنه بالهذيان وحفظه عن الكذب والغيبة والنميمة والفحش والجفاء والخصومة والمراء والزامه السكوت وشغله بذكر الله وتلاوة القران ومن الصوفية من يري ان الغيبة تفسد الصوم وهم يستندون الي احاديث مروية عن الرسول صلي الله عليه وسلم الثالث كف السمع عن الاصغاء الي كل مكروه لان كل ما حرم قوله حرم الاصغاء اليه ولذلك سوي الله سبحانه بين السمع واكل السحت فقال------ سماعون للكذب اكالون للسحت وقال لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت الرابع كف بقية الجوارح عن الاثام من اليد والرجل وكفها ع-----ن المكاره وكف البطن عن الشبهات وقت الافطار لانه لا معني للصوم عن الح-------لال ثم الافطار علي الحرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الخامس ان لا يستكثر من الطعام الحلال وقت الافطار بحيث يمتلء فما من وعاء ابغض الي الله------- من بطن ملء من حلال فالصوم يراد به قهر اهواء النفس او كما يقولون قهر عدو الله الشيطان وقهر اهواء النفس او كما يقولون كسر الشهوة لا يتم لمن يتدارك------- عند فطره ما فاته في-- نهاره من---------------- الوان الطعام	385	-8910994077626515904	621	1017.5	497	1318	47.116844177246094	106	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms053	false	-5181179184580422095	60	84	318	443	1604	300	السادس ان يكون قلبه بعد الافطار مضطربا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين او يرد عليه فهو من الممقوتين	53	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms385	true	2270640149592133334	266	290	1383	1508	1570	300	السادس ان يكون قلبه بعد الافطار مضطربا بين الخوف والرجاء اذ ليس يدري ايقبل صومه فهو من المقربين ام يرد عليه فهو من الممقوتين	385	-8910994077626515904	124	247.0	100	125	99.19999694824219	23	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms122	false	-9072001007585643738	44	98	213	468	1578	300	من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءونة مانك واصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي---- سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت امرا امرك وان تنازعتهما اثرك	122	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms394	true	-3687110726985283113	70	112	349	547	1502	300	من اذا خدمته صانك و---------------ان قعدت بك مءونة مانك وان--------- مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها وان-------- سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك وان-------- قلت صدق قولك --------------------وان تنازعت-ما اثرك	394	-8910994077626515904	187	323.5	146	259	72.20077514648438	35	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms125	false	3985597623460801981	2	206	11	1032	1487	300	عطاء----- تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم او------- مشاغيل فاعينوهم او كانوا نسوا فذكروهم وقال سعيد بن العاص لجليسي علي ثلاث اذا دنا رحبت به واذا حدث اقبلت عليه واذا جلس اوسعت له وقد قال تعالي رحماء بينهم اشارة الي الشفقة والاكرام ومن تمام الشفقة ان لا ينفرد بطعام لذيذ او بحضور في مسرة دونه بل يتنغص لفراقه ويستوحش بانفراده عن اخيه الحق الثالث في اللسان وذلك بالسكوت مرة وبالنطق اخري اما السكوت فهو ان يسكت------ عن ذكر عيوبه------ في غيبته وحضرته بل يتجاهل عنه ويسكت عن الرد عليه فيما يتكلم به ولا يماريه ولا يناقشه وان يسكت عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يسال فربما-------- يثقل عليه ذكره او يحتاج الي ان يكذب فيه وليسكت -----------عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيعة والوحشة فان ذلك من لءم الطبع وخبث الباطن وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه فان الذي سبك من بلغك ولا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور اولا به يحصل م-----ن المبلغ للمدح ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد	125	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms399	true	3318209002296939348	164	298	832	1488	1500	300	عطاء يقول تفقدوا اخوانكم بعد ثلاث فان كانوا مرضي فعودوهم وان كانوا مشاغيل فاعينوهم وان----- نسوا فذكروهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------17 ادب الصديق--------- ومن الادب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يسكت الرجل عن ذكر عيوب الصديق في غيبته وح---------------------------------------------------------------------ضرته وان يسكت عن التجسس والسءال عن احواله واذا راه في طريق او حاجة لم يفاتحه بذكر غرضه من مصدره ومورده ولا يساله عن وجهته فقد يثقل عليه ذلك- او يحتاج الي ان يكذب فيه ومن الادب ان يسكت عن اسراره التي بثها اليه ولا يبثها الي غيره البتة ولا الي اخص اصدقاءه ولا يكشف شيءا منها ولو بعد القطيع--------ة فان ذلك من لءم ال------------طبع وان يسكت عن القدح في احبابه واهله وولده وان يسكت عن حكاية قدح غيره فيه ول---------------------ا ينبغي ان يخفي ما يسمع من الثناء عليه فان السرور----- به يحصل اولا من المبلغ------ ثم من القاءل واخفاء ذلك من الحسد	399	-8910994077626515904	567	995.5	445	1069	53.040225982666016	107	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms127	false	-7961470610559688864	125	193	625	944	1520	300	المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به اخوك قال ابن عباس لا تمار سفيها فيءذيك ولا حليما فيقليك وقد قال صلي الله عليه وسلم من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلي الجنة هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب النفل اعظم لان السكوت عن الحق اشد علي النفس من السكوت علي الباطل	127	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms400	true	-5153373376735126114	153	209	787	1050	1551	300	المماراة والمدافعة في كل ما يتكلم به الصديق وحدثوا ان الرسول قال------------------------------------------------------- من ترك المراء وهو مبطل بني له بيت في ربض الجنة ومن ترك المراء وهو محق بني له بيت في اعلا الجنة هذا مع ان تركه مبطلا واجب وقد جعل ثواب الفضل اعظم لان السكوت عن الحق اشد علي النفس من السكوت عن- الباطل	400	-8910994077626515904	235	434.0	183	319	73.66770935058594	48	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms128	false	-7901709132422574172	51	82	274	465	1642	300	وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التميز بمزيد العقل والفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي التكبر والاحتقار والايذاء والشتم بالحمق والجهل ولا معني للمعاداة الا هذا	128	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms400	true	-5153373376735126114	209	240	1050	1241	1551	300	وعلي الجملة فلا باعث علي المماراة الا اظهار التميز بمزيد العقل والفضل واحتقار المردود عليه باظهار جهله وهذا يشتمل علي التكبر والاحتقار والايذاء والشتم بالحمق والجهل ولا معني للمعاداة الا هذا	400	-8910994077626515904	191	382.0	160	191	100.0	31	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	32	90	154	423	1468	300	ابن مسعود رضي الله عنه ي------قول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم وعن-------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره وقال صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت	188	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms470	true	-7130645798966834268	66	193	369	947	1487	300	ابن مسعود كان علي الصفايلبي ويقول يا لسان قل خيرا تغنم واسكت عن شر تسلم من قبل ان تندم فقيل له يا ابا عبد الرحمن اهذا شء تقوله او شء سمعته فقال لا بل سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان اكثر خطايا ابن ادم في لسانه 10 ويروون ان ابن عمر حدث ان رسول الله قال من كف لسانه ستر الله عورته ومن ملك غضبه وقاه الله عذابه ومن اعتذر الي الله قبل الله عذره 10 وان معاذ بن جبل قال يا رسول الله اوصني فقال له الرسول اعبد الله كانك تراه وعد نفسك في الموتي وان شءت انباتك بما هو املك من هذا كله واشار بيده الي لسانه 10 وان رسول الله قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت	470	-8910994077626515904	234	373.0	182	578	40.48442840576172	48	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	33	85	156	418	1548	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	190	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms474	true	8418856490640424078	174	221	952	1191	1568	300	المراء فقال --------------------حد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان كان حقا فصدق--- وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين فاسكت عنه	474	-8910994077626515904	234	447.0	188	262	89.31298065185547	44	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	86	151	426	789	1548	300	ان جري الجدل في مسالة علمية--------------------------------------------- السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكادة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما------------------- قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه فهي المجادلة المحظورة التي لا نجاة من اثمها الا بالسكوت وما الباعث عليها الا- الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه-------- وهما -صفتان مهلكتان	190	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms475	true	-4781224252486678172	3	104	15	572	1657	300	ان جري ------في مسالة علمية فربما خص باسم الجدل وهو ايضا مذموم بل الواجب السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد----------------------------------------------- واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل 17 ومعني هذا ان من ادب المريد ان يترك الاعتراض علي الناس تركا كليا ومعناه ايضا ان من سوء السلوك ان نتحدث عن خطب الخطباء ورساءل الكتاب وقصاءد الشعراء واثار المءلفين فلا نصحح اغلاطهم ولا ننبه علي الضعيف من اساليبهم والمبتذل من معانيهم لان----------------------------------------------------------------- الباعث علي ذلك هو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار الجهل والنقص وهما شهوتان باطنتان	475	-8910994077626515904	230	235.5	188	675	34.074073791503906	36	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	11	33	63	178	1591	300	فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله	191	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms476	true	4694389181563739323	278	300	1408	1518	1518	300	فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد ولا ----زيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله-	476	-8910994077626515904	107	199.5	87	115	93.0434799194336	19	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	33	84	178	461	1591	300	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه----- سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج------ نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	191	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms477	true	-7041758079314773242	0	53	0	294	1625	300	ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد الي الترك سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	477	-8910994077626515904	282	548.5	231	294	95.91836547851562	51	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	239	288	1257	1519	1591	300	في الكلام وهو التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه من التكلف الممقوت اذ ينبغي ان يقتصر في كل شء علي مقصوده وم------قصود الكلام التفهيم للغرض وما وراء ذلك تصنع مذموم -----ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ ---------التذكير والخطابة من غير افراط ولا اغراب ف---------------------------------------------------------لرشاقة اللفظ تاثير في ذلك	191	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms477	true	-7041758079314773242	150	245	816	1336	1625	300	في الكلام ب---التشدق وتكلف السجع والفصاحة والتصنع فيه بالتشبيبات والمقدمات وما جرت به عادة المتفاصحين المدعين للخطابة 19 ويذكرون ان عمر بن سعد بن ابي وقاص جاء الي ابيه سعد يساله حاجة فتكلم بين يدي حاجته بكلام فقال له سعد ما كنت من حاجتك بابعد منك اليوم اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ياتي------------------------------------------------- علي -الناس زمان يتخللون الكلام بالسنتهم كما تتخلل البقر الكلا بالسنتها 19 ولا يدخل في هذا تحسين الفاظ الخطابة والتذكير--------- من غير افراط و---اغراب فان الغرض من الخطابة تحريك القلوب وتشويقها وقبضها وبسطها ولرشاقة اللفظ تاثير في ذلك	477	-8910994077626515904	149	57.0	120	585	25.47008514404297	22	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	267	292	1418	1542	1580	300	-بلعان واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم	192	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms478	true	378105048897546842	180	205	1030	1154	1633	300	اللع-ن واللعن عبارة عن الطرد والابعاد من الله تعالي وذلك غير جاءز الا علي من اتصف بصفة تبعده من الله عز وجل وهو الكفر والظلم	478	-8910994077626515904	122	239.0	97	125	97.5999984741211	24	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	32	163	160	902	1580	300	فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم--- وقال عليه السلام ليس المءمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذء وعنه ان الله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق وحد الفحش هو التعبير عن-------------------------------------------------------------------------------------------- الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل -------يدلون عليها بالرموز والكناية قال ابن عباس ان الله حيي كريم يعفو ويكنو كني باللمس عن الجماع فالمسيس والمس والدخول كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعبير وكل ما يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش------------------------------------------------ والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب	192	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms478	true	378105048897546842	0	124	0	702	1633	300	فانه لا يخلص اليهم شء مما تقولون وتءذون الاحياء الا ان البذاء لءم 20 وقال ان ا--------------------------------------------------------------------لله لا يحب الفاحش المتفحش الصياح في الاسواق وقال ابراهيم بن ميسرة يءتي بالفاحش المتفحش يوم القيامة في صورة كلب او في جوف كلب 21 ويكره الصوفية ان يتكلم الرجل عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يكنون ويدلون عليها بالرموز فيذكرون ما يقاربها ويتعلق بها--------------------------------------------------------------------------------------------- وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعيير وهذه العبارات متفاوتة في ال-----------------------------فحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد والباعث علي الفحش اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن عادتهم السب	478	-8910994077626515904	478	838.0	393	892	53.58744430541992	76	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms193	false	2092520189585935814	178	240	928	1247	1547	300	وقيل لكل شء بذر وبذر العداوة المزاح ويقا------------------------ل المزاح مسلبة للنهي مقطعة للاصدقاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الغلط العظيم ان يتخذ الم--------زاح حرفة -يواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم وهو-- كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر اليهم والي رقصهم ويتمسك بان --رسول الله صلي الله عليه وسلم اذن لعاءشة في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطا	193	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms480	true	-8299352395595966564	96	203	498	1027	1527	300	وقيل لكل شء بذر وبذر العداوة المزاح --قال الغزالي فان قلت فقد نقل المزاح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فكيف ينهي عنه فاقول ان قدرت علي ما قدر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وهو ان تمزح ولا تقول الا حقا ولا تءذ قلبا ولا تفرط فيه وتقتصر فيه احيانا علي الندور فلا حرج عليك فيه ولكن من الغلط العظيم ان يتخذ الانسان المزاح حرفة فيواظب عليه ويفرط فيه ثم يتمسك بفعل الرسول صلي الله عليه وسلم فيكون كمن يدور نهاره مع الزنوج ينظر اليهم والي رقصهم ويتمسك بان الرسول------------------------ اذن لعاءشة في النظر الي رقص الزنوج في يوم عيد وهو خطا	480	-8910994077626515904	266	437.0	212	555	47.92792892456055	48	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	128	233	642	1190	1525	300	السخرية والاستهزاء وهو- محرم------------------- قال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء ومرجع ذلك الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح	195	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms481	true	6414328959192261617	129	212	657	1080	1567	300	السخرية والاستهزاء وذلك محرم لما فيه من الايذاء قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ومعني السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقو-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزح	481	-8910994077626515904	385	726.0	308	580	66.37931060791016	71	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms197	false	2404657248944254968	140	241	695	1234	1527	300	في القول واليمين وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب------- قال صلي الله عليه وسلم اياكم والكذب فانه مع الفجور وهما في النار وعنه ان الكذب باب من ابواب النفاق وعنه كبرت خيانة ان تحدث اخاك حديثا هو لك به مصدق وانت به كاذب ومر صلي الله عليه وسلم برجلين يتبايعان شاة ويتحالفان يقول احدهما والله لا انقصك من كذا وكذا ويقول الاخر والله لا ازيدك علي كذا وكذا فمر بالشاة وقد اشتراها احدهما فقال اوجب احدهما بالاثم والكفارة وعنه صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره	197	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms481	true	6414328959192261617	247	292	1269	1530	1567	300	في القول واليمين وهو من قباءح الذنوب وفواحش العيوب 29 فقد قال الحسن كان يقال ان------------------------------------------------------------- من------ النفاق ------------------------اختلاف السر والعلانية والقول والعمل والمدخل والمخرج وقال رس--------------------------------------------------------------------------ول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم المنان بعطيته والمنفق سلعته بالحلف الفاجر والمسبل ازاره	481	-8910994077626515904	182	284.0	150	546	33.33333206176758	28	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	97	131	448	626	1463	300	-سبحانه علي ذمها- في كتابه الكريم وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم	199	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms484	true	9159559197990164028	266	300	1348	1521	1521	300	عز شانه ذم الغيبة في كتابه العزيز وشبه صاحبها باكل لحم الميتة فقال------ ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه وقال صلي الله عليه وسلم كل المسلم علي المسلم-	484	-8910994077626515904	157	287.0	126	180	87.22222137451172	27	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	143	173	692	844	1463	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع عو-----رته يفضحه ولو في جوف بيته	199	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms485	true	-4174125684011596967	84	114	446	599	1544	300	يا معشر من امن بلسانه ولم يءمن بقلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه---- في جوف بيته	485	-8910994077626515904	146	282.5	117	157	92.9936294555664	27	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	231	265	1138	1282	1463	300	---ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	199	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	3	39	19	169	1506	300	هي ان نذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او في نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	486	-8910994077626515904	143	279.0	109	150	95.33333587646484	33	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms200	false	-8499485718065144833	106	170	564	878	1512	300	والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام فمن اوما بيده الي قصر احد او طوله او حاكاه في المشي كما يمشي فهو غيبة والكتابة عن شخص في عيب به غيبة لان القلم احد اللسانين وكذا قولك من قدم----------------- ----------------من السفر او بعض------ من مر بنا اليوم----------------- اذا كان المخاطب يفهمه فه-----و غيبة وكذا من يفهم	200	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	49	107	220	531	1506	300	والاشارة والايماء والغمز والهمز والكتابة والحركة وكل ما يفهم المقصود فهو داخل في الغيبة وهو حرام والاغتياب بالكتابة هو---------------------------------------------------------------- في عصرنا اشنع انواع الاغتياب لانه ينشر في الكتب والجراءد والمجلات فيطير من ارض الي ارض ومن الغيبة ان تقول بعض من مر بنا اليوم او بعض من رايناه اذا كان المخاطب يفهم منه شخصا معينا فاذا لم يفهم	486	-8910994077626515904	160	240.0	126	375	42.66666793823242	26	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	45	97	236	490	1618	300	والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف وفي الحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وفي رواية من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	201	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms486	true	-5067933641862318335	130	233	635	1138	1506	300	والتصديق بالغيبة غيبة بل الساكت شريك المغتاب قال صلي الله عليه وسلم المستمع احد المغتابين 40 ولا يخرج المستمع من اثم الغيبة الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف وان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر يفعل لزمه اثم الغيبة وان قال بلسانه اسكت وهو مشته لذلك بقلبه فذلك نفاق ولا يخرج من الاثم ما لم يكرهه بقلبه 40 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي نصره اذله الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق وقال----- من رد عن عرض اخيه بالغيب كان حقا علي الله ان يرد عن عرضه يوم القيامة	486	-8910994077626515904	237	437.5	187	508	46.653541564941406	48	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms201	false	-5474470360345113565	153	199	793	1059	1618	300	الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشر--------------------------ة وقد يغضب رفقاءه فيضطر- الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوء	201	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms487	true	9019046839031661414	84	135	464	757	1654	300	الرفقاء ومساعدتهم علي الكلام فانهم اذا كانوا يتفكهون بذكر الاعراض فيري انه لو انكر عليهم او قطع المجلس استثقلوه ونفروا عنه فيساعدهم ويري ذلك من حسن المعاشرة ويظن انه مجاملة في الصحبة وقد يغضب رفقاءه فيحتاج الي ان يغضب لغضبهم اظهارا للمساهمة في السراء والضراء فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي	487	-8910994077626515904	262	509.0	216	293	89.41979217529297	43	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms202	false	-5246081841225197217	99	197	497	965	1463	300	يتدبر------ في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه وذكر قوله صلي الله عليه وسلم طوبي لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ومهما وجد عيبا فينبغي ان يستحي من ان يترك ذم نفسه ويذم غيره بل ينبغي ان يتحقق ان عجز غيره عن نفسه في التنزه عن ذلك الغيب كعجزه وهذا ان كان ذلك عيبا يتعلق بفعله واختياره وان كان امرا خلقيا فالذم له ذم للخالق فان من ذم صنعة فقد ذم صانعها واذا لم يجد العبد عيبا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب	202	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms489	true	664074575542198193	233	267	1313	1483	1652	300	يتدبر المرء في نفسه فان وجد فيها عيبا اشتغل بعيب نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يجد عيب------ا في نفسه فليشكر الله تعالي ولا يلوثن نفسه باعظم العيوب فان ثلب الناس واكل لحم الميتة من اعظم العيوب	489	-8910994077626515904	161	298.0	128	474	33.966243743896484	31	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	46	67	237	347	1513	300	وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك	206	8969272985901511179	Hindawi081316951-ara1.ms491	true	9109622672166096195	29	50	156	266	1643	300	وقال بعضهم لو صح ما نقله النمام اليك لكان هو المجترء بالشتم عليك والمنقول عنه اولي بحلمك لانه لم يقابلك بشتمك	491	-8910994077626515904	110	220.0	89	110	100.0	21	JK001197-ara1	Hindawi081316951-ara1