id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	37	88	199	482	1573	300	الحلال- ومهما راي فيه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور- اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستح-ي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب ف-------------------الصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه واول	185	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms047	true	-8016633315103257440	107	162	558	859	1581	300	الغزالي ومهما راي---- مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهورا اواءل الحياء فانه اذا كان يحتشم ويستحيي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه حتي يري بعض الاشياء قبيحا ومخالفا للبعض فصار يستحيي من شء دون شء والصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه يقول	47	-7991522663574974957	233	404.0	188	305	76.39344024658203	36	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms294	false	-2420059859482877107	34	84	167	440	1556	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله تعالي وكلما استصغره كبر عند الله تعالي لان استعظامه يصدر عن نفور القلب عنه و------------ذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف به وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	294	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms082	true	9220589184254578764	191	241	1009	1282	1582	300	فان الذنب كلما استعظمه العبد من نفسه صغر عند الله------ وكلما استصغره كبر عند الله------ لان استعظامه يصدر عن نفور القلب منه وكراهيته له وذلك النفور يمنع من شدة تاثره به واستصغاره يصدر عن الالف له وذلك يوجب شدة الاثر في القلب والقلب هو المطلوب تنويره بالطاعات والمحذور تسويده بالسيءات	82	-7991522663574974957	259	490.5	211	285	90.87718963623047	43	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms198	false	-5811108487384260525	11	50	55	245	1470	300	واجبا كما اذا كان في الصدق سفك دم امرء----- قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب وكما اذا كان لا يتم مقصود الحرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه او تعاشر الزوجين الا بالكذب فالكذب مباح	198	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms089	true	2984129525375635323	225	260	1176	1348	1548	300	واجبة فمهما --كان في الصدق سفك دم امرء مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ---كان لا يتم مقصود الحرب او -صلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه----------------- الا بالكذب فالكذب مباح	89	-7991522663574974957	157	283.5	125	195	80.5128173828125	27	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms204	false	6592402743027198718	24	73	122	377	1528	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا بنسبته الي الظلم قال صلي الله عليه وسلم ان لصاحب الحق مقالا وعنه مطل الغني ظلم ومنها الاستعانة علي تغيير المنكر- ورد ال-عاصي الي منهج الصلاح ومنها الاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجتي او اخي اذا لم يفد الابهام او-------- التعريض	204	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms091	true	-8127061312755909848	73	112	387	600	1552	300	اذ لا يمكنه استيفاء حقه الا ب----ه ولا ادري لم لا تستباح اعراض الظالمين ا-----------------------------------------لاستعانة علي تغيير المكروه ورد المعاصي الي منهج الطاعة ا------لاستفتاء كما يقول للمفتي ظلمني ابي او زوجي -او اخي وكيف طريقي الي الخلاص والاسلم التعريض	91	-7991522663574974957	145	208.0	115	265	54.71697998046875	19	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms174	false	-7408005932417767288	223	272	1110	1379	1513	300	الخلق --واما حقيقة----- الخلق فهي----- هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	174	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	8	59	37	318	1565	300	الخلق تعريفا دقيقا فقال الخلق عبارة عن هيءة في النفس راسخة عنها تصدر الافعال بسهولة ويسر من غير حاجة الي فكر وروية فان كانت الهيءة بحيث تصدر عنها الافعال الجميلة المحمودة عقلا وشرعا سميت تلك الهيءة خلقا حسنا وان كان الصادر عنها الافعال القبيحة سميت الهيءة التي هي المصدر خلقا سيءا	93	-7991522663574974957	261	494.5	212	281	92.88256072998047	46	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms178	false	7958939738711793976	237	300	1266	1605	1605	300	واذا كانت النفس بالع-ادة تستلذ الباطل وتميل اليه------------- فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه مدة والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب فانه امر رباني وميله-	178	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms093	true	-3619395679575608391	136	200	717	1067	1565	300	واذا كانت النفس بالعبادة تستلذ الباطل وتميل اليه والي القباءح فكيف لا تستلذ الحق لو ردت اليه---- والتزمت المواظبة عليه بل ميل النفس الي هذه الامور الشنيعة خارج عن الطبع يضاهي الميل الي اكل الطين فقد يغلب علي بعض الناس ذلك بالعادة فاما ميله الي الحكمة وحب الله تعالي ومعرفته وعبادته فهو كالميل الي الطعام والشراب فانه مقتضي طبع القلب لانه امر رباني وميله	93	-7991522663574974957	334	639.5	273	354	94.35028076171875	59	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms177	false	-8438969782454340983	218	258	1198	1406	1629	300	حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فطريقه ان يتكلف تعاطي فعل الجود وهو بذل المال فلا يزال يطالب نفسه ويواظب عليه تكلفا مجاهدا نفسه فيه حتي يصير ذلك طبعا له	177	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	116	145	603	750	1527	300	حمل النفس علي الاعمال التي يقتضيها الخلق المطلوب فمن اراد مثلا ان يحصل لنفسه خلق الجود فعلي-ه ان يتكلف------ فعل الجود وهو بذل المال------------------------------------------------------ حتي يصير ذلك طبعا له	94	-7991522663574974957	145	263.5	116	208	69.71154022216797	26	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms179	false	3574003704889355690	97	136	487	681	1572	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح اعني النفس والبدن فان كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب	179	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms094	true	-7136538815386515104	163	201	849	1034	1527	300	من عجيب العلاقة بين القلب والجوارح ويقول في ذلك--------- كل صفة تظهر في القلب يفيض اثرها علي الجوارح حتي لا تتحرك الا علي وفقها لا محالة وكل فعل يجري علي الجوارح فانه قد يرتفع منه اثر الي القلب	94	-7991522663574974957	173	332.5	137	194	89.17525482177734	35	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms176	false	7493737215887582630	118	194	653	1079	1638	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انقطع الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه ولهلك ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	176	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	144	219	745	1165	1585	300	المقصود من المجاهدة قمع هذه الصفات بالكلية ومحوها وهيهات فان الشهوة خلقت لفاءدة وهي ضرورية في الجبلة فلو انقطعت شهوة الطعام لهلك الانسان ولو انقطعت شهوة الوقاع لانقطع النسل ولو انعدم الغضب بالكلية لم يدفع الانسان عن نفسه ما يهلكه------ ومهما بقي اصل الشهوة فيبقي لا محالة حب المال الذي يوصله الي الشهوة حتي يحمله ذلك علي امساك المال وليس المطلوب اماطة ذلك بالكلية بل المطلوب ردها الي الاعتدال الذي هو وسط بين الافراط والتفريط	96	-7991522663574974957	417	824.0	342	426	97.88732147216797	73	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms181	false	8166698313630202314	9	88	42	459	1591	300	نفسه ف--------------من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج ولك----ن اكثر الخلق جاهلون بعيوب انفسهم يري--- احدهم----- القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فمن اراد ان يعرف عيوب نفسه فله اربعة طرق الطريق----------- الاول ان يجلس------ بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات--------------- ويتبع اشارته في مجاهدته وهذا شان التلميذ مع استاذه فيعرفه استاذه عيوب نفسه ويعرفه طريق علاجه الطريق الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا	181	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms096	true	6015232176574772679	223	297	1185	1569	1585	300	نفسه يري الغزالي ان من كانت بصيرته نافذة لم تخف عليه عيوبه فاذا عرف العيوب امكنه العلاج واذا كان اكثر الخلق جاهلين لعيوب انفسهم حتي ان احدهم ليري القذي في عين اخيه ولا يري الجذع في عين نفسه فقد وضع الغزالي--------------- اربعة طرق لمعرفة عيوب النفس الاول ان يجلس المرء بين يدي شيخ بصير بعيوب النفس مطلع علي خفايا الافات ويحكمه في نفسه ويتبع اشارته في مجاهدته---------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يطلب صديقا صدوقا بصيرا متدينا	96	-7991522663574974957	301	509.0	240	475	63.3684196472168	53	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms182	false	-6358031388201447543	4	228	23	1176	1579	300	الطريق الثالث ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساويا ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكر- عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن يثني عليه ويمدحه ويخفي عنه عيوبه الا ان الطبع مجبول علي تكذيب العدو وحمل ما يقوله علي الحسد ولكن البصير لا يخلو عن الانتفاع بقول اعداءه فان مساويه لا بد وان تنتشر علي السنتهم الطريق الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذموما فيما بين الخلق فليطالب نفسه به وينسبها اليه فان المءمن مراة المءمن فيري من عيوب غيره عيوب نفسه ويعلم ان الطباع متقاربة في اتباع الهوي فما يتصف به غيره ف----------لا ينفك هو ---------عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره وناهيك بهذا تاديبا فلو ترك الناس كلهم ما يكرهونه من غيرهم لاستغنوا عن المءدب وهذا كله من حيل من فقد شيخا مربيا ناصحا في الدين والا فمن وجده فقد وجد الطبيب فليلازمه فانه يخلصه من مرضه بيان تمييز علامات حسن--------------------------------------------------- الخلق اعلم ان كل انسان جاهل بعيوب نفسه فاذا جاهد نفسه ادني مجاهدة حتي ترك فواحش المعاصي ربما يظن بنفسه انه قد هذب نفسه وحسن خلقه واستغني عن المجاهدة فلا بد من ايضاح علامة حسن الخلق فان حسن الخلق هو الايمان وسوء الخلق هو النفاق وقد ذكر الله تعالي------------- صفات المءمنين والمنافقين في كتابه وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق فلنو-----رد جملة	182	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	13	122	83	640	1549	300	اليه-- الثالث ان يستفيد معرفة عيوب نفسه من السنة اعداءه فان عين السخط تبدي المساوء- ولعل انتفاع الانسان بعدو مشاحن يذكره عيوبه اكثر من انتفاعه بصديق مداهن ------------------يخفي عنه عيوبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يخالط الناس فكل ما راه مذ-----موما عند الخلق اتهم ن---فسه به -------------فان --------------------------------------------------------الطباع متقاربة في اتباع الهوي وما يتصف به واحد من الاقران لا ينفك القرن الاخر عن اصله او عن اعظم منه او عن شء منه فليتفقد نفسه ويطهرها عن كل ما يذمه من غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علامات حسن الخلق يتحاكم الغزالي في هذا الباب الي القران اذ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي ذكر في كتابه صفات المءمنين والمنافقين--------- وهي بجملتها ثمرة حسن الخلق وسوء الخلق وبعد ان سرد جملة	97	-7991522663574974957	441	605.0	352	1242	35.50724792480469	74	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms183	false	139905825608674950	64	104	391	598	1585	300	الي اخر السورة فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده	183	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms097	true	-8795925850267997844	122	161	640	843	1549	300	الايات قال---- فمن اشكل عليه حاله فليعرض نفسه علي هذه الايات فوجود جميع هذه الصفات علامة حسن الخلق وفقد جميعها علامة سوء الخلق ووجود بعضها دون بعض يدل علي البعض دون البعض فليشتغل بتحصيل ما فقده وحفظ ما وجده	97	-7991522663574974957	198	384.5	160	207	95.65217590332031	37	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	73	209	444	1209	1684	300	الاخلاق والتغذية بالعلم وكما ا---------------ن البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون الحافظ للصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس منك ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظها وجلب مزيد القوة اليها واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة ----------------------الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبر------------------ودة وبال--عكس فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من الاحتمال لمرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي فان مرض البدن يخلص------ منه بالموت -----ومرض القلب والعياذ بالله تعالي مرض يدوم بعد الموت ابد الاباد	180	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms098	true	4946994956027342162	75	215	411	1194	1613	300	الاخلاق يتخذ الغزالي البدن مثالا للنفس فكما ان البدن ان كان صحيحا فشان الطبيب تمهيد القانون -لح-فظ الصحة وان كان مريضا فشانه جلب الصحة اليه فكذلك النفس---- ان كانت زكية طاهرة مهذبة فينبغي ان تسعي لحفظه----------------------ا واكتساب زيادة صفاءها وان كانت عديمة الكمال والصفاء فينبغي ان تسعي لجلب ذلك اليها وكما ان العلة المغيرة لاعتدال البدن الموجبة للمرض لا تعالج الا بضدها فان كانت من حرارة فبالبرودة وان كانت من برودة فبالحرارة فكذلك الرذيلة التي هي مرض القلب علاجها بضدها فيعالج مرض الجهل بالتعلم ومرض البخل بالتسخي ومرض الكبر بالتواضع ومرض الشره بالكف عن المشتهي تكلفا وكما انه لا بد من --احتمال -مرارة الدواء وشدة الصبر عن المشتهيات لعلاج الابدان المريضة فكذلك لا بد من احتمال مرارة المجاهدة والصبر لمداواة مرض القلب بل اولي لان مرض البدن يخلص المرء منه بالموت بخلاف مرض القلب فانه------------------- يدوم بعد الموت ابد الاباد	98	-7991522663574974957	684	1274.5	559	833	82.11284637451172	114	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms180	false	-1144879138276255936	15	76	84	468	1684	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعدة المضرة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية بالغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	180	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	178	238	936	1313	1631	300	وكما ان الغالب علي اصل المزاج الاعتدال وانما تعتري المعد-------ة بعوارض الاغذية والاهوية والاحوال فكذلك كل مولود يولد معتدلا صحيح الفطرة وانما ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي بالاعتياد والتعليم تكتسب الرذاءل وكما ان البدن في الابتداء لا يخلق كاملا وانما يكمل ويقوي بالنشوء والتربية والغذاء فكذلك النفس تخلق ناقصة قابلة للكمال وانما تكمل بالتربية وتهذيب الاخلاق والتغذية بالعلم	101	-7991522663574974957	376	745.0	316	384	97.91666412353516	58	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms184	false	-806439914808334928	213	260	1079	1309	1522	300	الطاهر جوهرة نفيسة ساذجة خالية عن كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما -نقش----- وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة وشاركه في ثوابه ابواه وكل معلم له ومءدب وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	184	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms101	true	5485312473290192777	84	124	463	658	1631	300	الطفل- جوهرة نفيسة ساذجة خالية من كل نقش وصورة وهو قابل لكل ما ينقش عليه وماءل الي كل ما يمال به اليه فان عود الخير وعلمه نشا عليه وسعد في الدنيا والاخرة---------------------------------------- وان عود الشر واهمل اهمال البهاءم شقي وهلك	101	-7991522663574974957	186	343.0	147	236	78.81356048583984	35	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms175	false	8752381093278294618	26	88	134	520	1731	300	الاخلاق واصولها----------------------- اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل ونعني-------------- بالحكمة حالة للنفس بها يدرك الصواب من الخطا في جميع الاحوال الاختيارية ونعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها يسوس الغضب والشهوة ويحملها علي مقتضي الحكمة ويضبطها في الاسترسال والانقباض علي حسب مقتضاها ونعني بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ونعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع فمن اعتدال هذه الاصول	175	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms104	true	-942005398947250472	139	200	778	1144	1739	300	ال-فضاءل اصول الفضاءل فيما يري الغزالي اربعة الحكمة والشجاعة والعفة والعدل وقد نص علي انه يعني بالحكمة حالة للنفس بها يدري الصواب من الخطا في جميع الاحوال الاختيارية ويعني بالعدل حالة للنفس وقوة بها تسوس الغضب والشهوة وتحملها علي مقتضي الحكمة ويعني----------------------------------------------- بالشجاعة كون قوة الغضب منقادة للعقل في اقدامها واحجامها ويعني بالعفة تادب قوة الشهوة بتاديب العقل والشرع ول---------هذه الاصول	104	-7991522663574974957	309	569.0	257	423	73.04964447021484	44	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	148	200	747	1016	1528	300	فضيلة الصدق ودرجاته قال ال--------------------------له تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	325	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms106	true	4550941601096885372	131	185	710	996	1586	300	فضيلة الصدق ابتدا الغزالي الكلام علي هذه الفضيلة بقوله تعالي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه 1 وبقوله عليه السلا---------م ان الصدق يهدي الي البر والبر يهدي الي الجنة وان الرجل ليصدق حتي يكتب عند الله صديقا وان الكذب يهدي الي الفجور والفجور يهدي الي النار وان الرجل ليكذب حتي يكتب عند الله كذابا	106	-7991522663574974957	230	426.0	185	295	77.96610260009766	43	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	254	300	1307	1528	1528	300	الحذر عن الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز عن اطلاعهم علي الاسرار------------------ فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطقه فيه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما-	325	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	0	48	0	234	1551	300	الحذر من الظلمة وفي قتال الاعداء والاحتراز من اطلاعهم علي --اسرار الملك قال الغزالي فمن اضطر الي شء من ذلك فصدقه فيه ان يكون نطق----ه لله فيما يامره الحق به ويقتضيه الدين فاذا نطق به فهو صادق وان كان كلامه مفهما غير ما هو عليه لان الصدق ما	107	-7991522663574974957	213	395.0	169	240	88.75	41	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms326	false	-3888510104464552783	0	109	0	525	1483	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليه- سبيلا ----كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توجه الي سفر وري بغيره وذلك كي لا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا او انمي خيرا ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير	326	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	48	147	234	717	1551	300	اريد لذاته بل للدلالة علي الحق والدعاء اليه فلا ينظر الي صورته بل الي معناه نعم في مثل هذا الموضع ينبغي ان يعدل الي المعاريض ما وجد اليها سبيلا فقد كان رسول الله------------------- اذا توجه الي سفر وري بغيره كيل------ا ينتهي الخبر الي الاعداء فيقصد وليس هذا من الكذب في شء قال رسول الله------------------- ليس بكذاب من اصلح بين اثنين فقال خيرا و---نمي خيرا ورخص في النطق علي وفق المصلحة في ثلاثة مواضع من اصلح بين اثنين ومن كان له زوجتان ومن كان في مصالح الحرب والصدق ههنا يتحول الي النية فلا يراعي فيه الا صدق النية وارادة الخير	107	-7991522663574974957	475	895.5	377	530	89.62264251708984	93	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms327	false	-8313911335040899414	32	165	162	858	1507	300	الثانية الصدق في النية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله تعالي فان مازجه شوب من حظوظ النفس بطل صدق النية الثالثة صدق العزم وهو الجزم فيه بقوة والصادق فيه هو الذي تصادف عزيمته في الخيرات كلها قوة تامة ليس فيها ميل ولا ضعف ولا تردد بل تسخو نفسه ابدا بالعزم المصمم الجازم علي الخيرات كمن يقول ان رزقني الله مالا تصدقت ب---------شطره وان اعطاني الله ولاية عدلت فيها ولم اعص الله تعالي بظلم وميل الي خلق فصدق هذه العزيمة هو سخا------ء نفسه بما نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة في الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم والمءونة فيه خفيفة فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة وغلبت الشهوات ولم يتفق الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	327	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms107	true	6116783142083158253	147	246	717	1242	1551	300	الثاني--- صدق ال---نية والارادة ويرجع ذلك الي الاخلاص وهو ان لا يكون له باعث في الحركات والسكنات الا الله------------------------------------------------ الثالث- صدق العزم فان الانسان قد يقدم الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم علي العمل ف-----يقول ان رزقني الله مالا تصدقت بجميعه او شطره ف-------------------------------------------------------------------------هذه العزيمة قد يصادفها في نفسه وهي جازمة صادقة وقد يكون في عزمه نوع ميل وتردد وضعف يضاد الصدق في العزيمة فالصدق هنا عبارة عن التمام والقوة الرابع صدق الوفاء بالعزم فان النفس قد تسخو بالعزم في الحال اذ لا مشقة في الوعد والعزم------------------- فاذا حقت الحقاءق وحصل التمكن وهاجت الشهوات انحلت العزيمة --------------ولم يحصل الوفاء بالعزم وهذا يضاد الصدق فيه	107	-7991522663574974957	365	566.5	294	811	45.00616455078125	57	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms302	false	-4130156915895685616	178	228	984	1261	1674	300	ثلاثة احوال احدها- ان يقهر داعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل اليه بدوام الصبر وعند هذا يقال من صبر ظفر والواصلون الي هذه الرتبة هم الاقلون فلا جرم هم الصديقون المقربون الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الحالة----------- الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين	302	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	25	53	132	288	1649	300	ثلاثة احوال الاولي ان يقهر داعي الهوي فلا تبقي له قوة المنازعة ويتوصل---------------------------------------------------- الي هذه--------------------------------------------------------------------------------- الحال بدوام الصبر الثانية ان تغلب دواعي الهوي وتسقط بالكلية منازعة باعث الدين	109	-7991522663574974957	139	249.0	113	289	48.096885681152344	23	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms303	false	-802036399929811568	178	215	941	1127	1603	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية ومعني الصبر عليها ان لا يركن اليها وان لا يرسل نفسه في الفرح بها وان يرعي------- حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق	303	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms109	true	-6285051697161625408	158	185	846	990	1649	300	فالرجل كل الرجل من يصبر علي العافية و-----الصبر هنا يكون ب--------------------------------------------ان يراعي المرء حقوق الله في ماله بالانفاق وفي بدنه ببذل المعونة للخلق وفي لسانه ببذل الصدق	109	-7991522663574974957	127	219.5	102	193	65.80310821533203	21	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms325	false	3936328505192430246	39	77	198	374	1528	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه ف-------------------------------------------------------------------------------ان------ الخالص من العمل هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	325	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms121	true	-3659123697645459460	222	275	1116	1368	1489	300	كل حظ من حظوظ الدنيا تستريح اليه النفس ويميل اليه القلب قل ام كثر اذا تطرق الي العمل تكدر به صفوه وزال به اخلاصه ثم بين انه قلما يخلو فعل من افعال المرء وعبادة من عباداته عن حظوظ واغراض عاجلة وان العمل الخالص--------- هو الذي لا باعث عليه الا طلب القرب من الله	121	-7991522663574974957	166	304.0	130	261	63.601531982421875	34	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms210	false	8319733857675141862	85	165	440	872	1625	300	ثلاث ---من التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة او ضعفها وذلك مذموم ------------------------------------------------------------------------------وهو الذي يقال فيه انه لا حمية له وقد وصف الله سبحانه اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالشدة والحمية فقال اشداء علي الكفار وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وانما الغلظة والشدة من اثار قوة الحمية وهو الغضب واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن سياسة العقل والدين وطاعته ولا يبقي للمرء معه بصيرة و-----------فكرة ولا اختيار	210	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	143	197	865	1159	1705	300	ثلاث درجات التفريط والافراط والاعتدال اما التفريط ففقد هذه القوة او ضعفها وهو- مذموم اذ من ثمراته قلة الانفة مما يءنف منه كالتعرض للحرم والزوجة والامة واحتمال الذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاخساء وصغر النفس------- واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن------ العقل والدين فلا ت-------بقي للمرء---- بصيرة ولا نظر ولا فكرة ولا اختيار	123	-7991522663574974957	179	151.0	144	524	34.16030502319336	28	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms211	false	566533782253045147	51	151	315	851	1633	300	الانفة مما يءنف منه من التعرض للحرم والزوج-------ة واحتمال الذل من الاخساء وصغر النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ايضا مذموم اذ من ثمراته عدم الغيرة علي الحرم وهو صونها قال صلي الله عليه وسلم ان سعدا لغيور وانا اغير من سعد والله اغير مني وانما خلقت الغيرة لحفظ الانساب ولو تسامح الناس بذلك لاختلطت الانساب ولذلك قيل كل امة وضعت الغيرة في رجالها وضعت الصيانة في نساءها ومن ضعف الغضب الخور والسكوت عند مشاهدة المنكرات وقد قال تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله ففقد الغضب مذموم وانما المحمود---- غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم	211	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms123	true	8947101524742322856	161	215	966	1262	1705	300	الانفة مما يءنف منه ك--التعرض للحرم والزوجة والامة واحتمال الذل من الاخساء وصغر النفس واما الافراط فهو ان تغلب هذه الصفة حتي تخرج عن العقل والدين فلا تبقي للمرء بصيرة ولا نظر ولا فكرة ولا اختيار واما الاعتدال فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحمود وهو غضب ينتظر اشارة العقل والدين فينبعث حيث تجب الحمية وينطفء حيث يحسن الحلم	123	-7991522663574974957	159	47.5	131	672	23.660715103149414	25	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms212	false	-2241120172372545490	171	222	984	1266	1666	300	الي رياضة وتحمل مشقة وحاصل رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مواظبة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعادة هينة مالوفة -----علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد زكت وتطهرت عن هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يتولد منها واشد البواعث للغضب عند	212	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	95	143	562	823	1642	300	الي رياضة و----------------رياضتها الرجوع الي معرفة غواءلها لترغب النفس عنها وتنفر عن قبحها ثم المواظبة علي مباشرة اضدادها مدة مديدة حتي تصير بالعاد-----ة مالوفة هينة علي النفس فاذا انمحت عن النفس فقد ذكت وتطهرت من هذه الرذاءل وتخلصت ايضا من الغضب الذي يصدر- منها -اما عل---اج الغضب بعد	124	-7991522663574974957	240	421.5	193	287	83.62369537353516	37	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms213	false	-6278088697120797238	0	167	0	914	1635	300	هيجانه بمعجون ال---علم والعمل اما العلم فهو امور الاول ان يتفكر فيما--------- ورد- في فضل كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال فيرغب في ثوابه وتمنعه الرغبة في الاجر عن الانتقام وينطفء عنه غيظه الثاني ان يخوف نفسه بعقاب الله لو امضي غضبه وهل يامن من غضب الله عليه يوم القيامة وهو احوج ما يكون الي العفو الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشم-ر العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمصاءبه وهو لا يخلو عن المصاءب فيخوف نفسه بعواقب الغضب في الدنيا ان كان لا يخاف من الاخرة الرابع ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب بان يتذكر صورة غيره في حالة الغضب ويتفكر في قبح الغضب في نفسه ومشابهة صاحبه للكلب الضاري والسبع العادي ومشابهة الحليم الهادي التارك للغضب للانبياء والاولياء والعلماء والحكماء ويخير نفسه بين ان يتشبه بالكلاب والسباع واراذل الناس وبين ان يتشبه بالعلماء والانبياء في عادتهم لتميل نفسه الي حب الاقتداء بهءلاء ان كان قد بقي معه مسكة من عقل الخامس ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	213	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms124	true	-4889765411426673235	143	223	823	1269	1642	300	هيجانه فيرجع الي العلم والعمل ---والعلم ستة ا------مور ان يتفكر في الاخبار الواردة في---- كظم الغيظ والعفو والحلم والاحتمال -------------------------------------------------------------------------ان يخوف نفسه بعقاب الله فيذكر ان قدرة ا---------------لله عليه اعظم من قدرته علي من يريد ان يمضي فيه غضبه ---ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام وتشمير العدو لمقابلته والسعي في هدم اغراضه والشماتة بمص-----------------------------------------------------------------------------------------اءبه ان يتفكر في قبح صورته عند الغضب ومشابه--------------------ة الغضبان---------------------------------------- للكلب الضار--------------ي ومشابهة الحليم-------------------- للانبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------ء ان يتفكر في السبب الذي يدعوه الي الانتقام ويمنعه من كظم الغيظ	124	-7991522663574974957	348	519.5	283	928	37.5	48	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms216	false	-2057867578525767805	80	214	418	1111	1555	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد ---------------ان يلزم------ قلبه استثقاله------------ والبغضة له والنفار عنه وان يدوم ذلك ويبقي و---قد قال صلي الله عليه وسلم المءمن ليس بحقود والحقد ثمرة الغضب والحقد يثمر امورا منكرة الاول الحسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عنه---- فتغتم -بنعمة ان اصابها وتسر ب-مصيبة ان نزلت به وهذا من فعل المنافقين الثاني ان يزيد علي اضمار الحسد في الباطن فيشمت --------بما اصابه من البلاء الثالث ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك الرابع وهو دونه ان تعرض عنه استصغارا له الخامس ان تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر وعورة السادس ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه السابع ايذاءه بالضرب و-ما يءلم بدنه الثامن ان تمنعه حقه	216	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms125	true	-6363131983366119393	182	300	979	1567	1567	300	الغضب اذا لزم كظمه لعجز عن التشفي في الحال رجع الي الباطن واحتقن فيه فصار حقدا ومعني الحقد كما نص علي ذلك ان يلزم المرء قلبه استثقال المغضوب عليه والبغضة له والنفور منه وان يدوم ذلك ويبقي وللحقد ما ياتي من النتاءج ال---------------------------------------------------------------------حسد وهو ان يحملك الحقد علي ان تتمني زوال النعمة عن عدوك فتغتم للنعمة تصيبه---- وتسر للمصيبة --تنزل- به ان ت-----------------------------زيد علي اضمار الحسد في الباطن فتظهر الشماتة بما اصابه من البلاء -------ان تهجره وتصارمه وتنقطع عنه وان طلبك واقبل عليك ----------------ان تعرض عنه استصغارا له ا-------ن تتكلم فيه بما لا يحل من كذب وغيبة وافشاء سر وهتك ستر -------------ان تحاكيه استهزاء به وسخرية منه ان تءذيه بضرب او شبهة مما يءلم بدنه -------ان تمنعه حقه-	125	-7991522663574974957	480	784.5	380	744	64.51612854003906	82	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms271	false	-2767967530914582562	180	255	935	1344	1584	300	الخامس العجب بنسب الامراء-------- واعوانهم دون نسب العلم والدين وهذا غاية الجهل وعلاجه ان يتفكر في منكراتهم وما جروا علي الناس من المحظورات فيشكر الله ان عصمه من تبعاتهم السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم--------- والعشيرة والاقارب كما قال الكفار نحن اكثر اموالا واولادا وكما قال المءمنون يوم حنين لا نغلب اليوم من قلة وعلاجه ما ذكرناه في الكبر وهو ان يتفكر في ضعفه وضعفهم وان-- كلهم----- عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	271	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	24	71	126	409	1602	300	الخامس العجب بنسب السلاطين الظلمة واعوانهم دون نسب العلم وال----------------دين وعلاجه ان ي-فكر في مخازيهم وفي مصيرهم يوم الحساب----------------------------------------- السادس العجب بكثرة العدد من الاولاد والخدم والغلمان والعشيرة والاقارب والانصار والاتباع وعلاجه ان يتفكر-------------------------------------------------------------------------------------------- في ضعفه وضعفهم وانهم كلهم عبيد عجزة لا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا	128	-7991522663574974957	192	311.0	156	433	44.341800689697266	30	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms272	false	4316033236913611372	7	147	30	723	1605	300	نفعك وضرك السابع العجب بالمال كما اخبر تعالي عن ذاك الكافر اذ قال انا اكثر منك مالا واعز نفرا وعلاجه ان يتفكر في افات المال وكثرة حقوقه والي ان في اليهود من يزيد عليه في المال وينظر الي فضيلة الفقراء وخفة حسابهم وكيف يتصور من المءمن ان يعجب بماله ولا يخلو من تقصير في القيام بحقوق المال من اخذه من حله ووضعه في حقه وان مال المتهور في الجمع والمنع الي الخزي والبوار الثامن العجب بالراي الخط----ا قال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا -وقال تع--الي وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وقد اخبر رسول الله صلوات الل------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه ان بذلك هلكت الامم السالفة اذ افترقت فرقا وكل معجب برايه كل حزب بما لديهم فرحون وعلاجه ان يتهم رايه ابدا فلا يغتر به الا ان يشهد له قاطع من كتاب او سنة او دليل عقل- صحيح جامع لشروط الادلة	272	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms128	true	-8817750141100560267	70	155	404	833	1602	300	نفعا -----السابع العجب بالمال وعلاجه ا----------------------------------------------------------------ن يتفكر في افات المال وكثرة حقوقه وغواءله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثامن العجب بالراي الخطا كما قال تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا 2 قال الغزالي وعلاج هذا العجب اشد من غيره لان صاحب الراي الخطا جاهل بخطءه ولو عرفه لتركه ولا يعالج الداء الذي لا يعرف والجهل داء لا يعرف فتعسرت مداواته جدا وانما علاجه علي الجملة ان يكون متهما لر--------------------------------------------------------------------------ايه ابدا -لا يغتر به الا ان يشهد--- قاطع من كتاب او سنة او دليل عقلي صحيح جامع لشروط الادلة	128	-7991522663574974957	239	343.5	186	797	29.98745346069336	38	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	152	193	732	940	1468	300	عليه------------------ هو الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه------------------------------------ او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها و----علاج ذلك كله ان يعلم -----------------------------------------ان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر ----ان يقتنص بها الخيرات الحسان فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين	188	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms131	true	3916228218714101538	231	293	1209	1517	1552	300	علي هذه الافة فيما يري هو الحرص علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالكلام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها واما علاج ذلك فهو ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة يقدر علي ان يقتنص بها الحور-- العي-ن فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين	131	-7991522663574974957	197	347.5	156	311	63.344051361083984	37	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms188	false	7890448755536138774	193	250	940	1236	1468	300	الافة الثانية فضو----ل الكلام وهو ايضا مذموم وهذا يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسم-------ه ويكرره ومه-----------ما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول اي فضل عن الحاجة وهو ايضا مذموم لما سبق وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر	188	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	29	80	134	406	1538	300	الافة الثانية فهي فضول الكلام وهو---------------- يتناول الخوض فيما لا يعني والزيادة فيما يعني علي قدر الحاجة فان من يعنيه امر يمكنه ان يذكره بكلام مختصر ويمكنه ان يجسمه ويقرره ويكرره قال الغزالي ومما تادي مقصوده بكلمة واحدة فذكر كلمتين فالثانية فضول وهو مذموم------------------------------ وان لم يكن فيه اثم ولا ضرر	132	-7991522663574974957	236	436.5	190	318	74.21383666992188	41	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms189	false	22050133666489025	112	176	539	922	1552	300	الافة الثالثة---- الخوض في الباطل وهو الكلام في المعاصي كحكاية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتك---------------بر الجبابرة ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة فان ذلك مما ----لا يحل الخوض فيه واكثر الناس يتجالسون للتفرج بالحديث ولا يعدو كلامهم التفكه باعراض الناس-------------------------------------------------------- او الخوض في الباط---------------------------------------------------------------------------------------ل وانواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها فلذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا	189	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	96	187	491	993	1538	300	الافة الثالثة فهي الخوض في الباطل وعد الغزالي منه حكا-------ية احوال النساء ومجالس الخمر ومقامات الفساق وتنعم الاغنياء وتجبر الملوك-- ومراسمهم المذمومة واحوالهم المكروهة وقرر ان مثل هذا لا يحل الخوض فيه وهو حرام بخلاف الكلام فيما ----------لا يعني--------------------------- او اكثر مما يعني فهو ترك الاولي ويدخل الغزالي في هذا الباب الخوض في حكاية البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية ما جري من قتال الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم ثم قال وانواع الباطل لا يمكن حصرها لكثرتها وتفننها -لذلك لا مخلص منها الا بالاقتصار علي ما يعني من مهمات الدين والدنيا	132	-7991522663574974957	277	440.5	227	549	50.45537185668945	40	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	33	83	156	408	1548	300	المراء والجدال اكثر من ان يحصي وحد المراء هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء-------------- بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعته فان -----------كان حقا فصدق به وان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين	190	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms132	true	3705021079214261341	194	248	1032	1307	1538	300	المراء والجدال والمراء كما حدده الغزالي-- هو كل اعتراض علي كلام الغير باظهار خلل فيه اما في اللفظ واما في المعني واما في قصد المتكلم وترك المراء فيما يري يكون بترك الانكار والاعتراض فكل كلام سمعه المرء صدق به ان كان حقا وسكت عنه ان كان باطلا او كذبا ولم يكن متعلقا بامور الدين	132	-7991522663574974957	213	381.5	170	277	76.89530944824219	40	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms190	false	5496301294747434114	92	271	454	1417	1548	300	السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد والنكادة او التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما------------------- قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه فهي المجادلة المحظورة التي لا نجاة من اثمها الا بالسكوت وما الباعث عليها الا----------------------------- الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما -صفتان مهلكتان ولا تنفك المماراة عن الايذاء وتهييج الغضب وحمل المعترض عليه علي ان يعود فينصر كلامه بما يمكنه من حق او باطل ويقدح في قاءله بكل ما يتصور له فيثور الشجار بين المتماريين واما --علاجه فهو بان يكسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعثة له علي تنقيص غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافة الخامسة---- الخصومة وهي ايضا مذمومة وهي وراء الجدال والمراء وحقيقتها لجاج في الكلام ليستوفي به مال او حق مقصود وفي الحديث ان ابغض الرجال الي الله الالد الخصم ولا تكو-------------------ن الخصومة مذمومة الا ان كانت---------------------------------------------------------------------------------- بالباطل او--------- بغير علم كالذي يدافع قبل ان يعلم الحق في اي جانب او يمزج ب--خصومته كلمات مءذية لا حاجة ل---ها في نصرة الحجة واظهار الحق او---------- يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	190	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	11	202	56	1116	1667	300	السكوت او السءال في معرض الاستفادة لا علي وجه العناد او--------- التلطف في التعريف لا في معرض الطعن واما المجادلة فعبارة عن قصد افحام الغير وتعجيزه وتنقيصه بالقدح في كلامه ونسبته الي القصور والجهل فيه والب-----------------------------------------------------------اعث علي المراء والجدال فيما يري الغزالي هو الترفع باظهار العلم والفضل والتهجم علي الغير باظهار نقصه وهما شهوتان باطنتان للنفس يرجعان الي السبعية والكبرياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما العلاج فيكون ب---كسر الكبر الباعث له علي اظهار فضله والسبعية الباعثة له علي تنقيص غيره والسبعية في عبارات المتقدمين هي القوة الوجدانية المشتركة بين الانسان وبين كبار الحيوانات فالانتقام قوة سبعية لانه من صفات الجمل والعفة من اكل ما يكسب الغير قوة سبعية لانه من صفات الاسد اذ لا ياكل الاسد فريسته الخصومة اما الافة الخامسة فهي الخصومة وهي--------------------------------------------- لجاج في الكلام ليستوفي به مال او--- مقصود ق----------------------ال الغزالي فان قلت فاذا كان للاحسان حق فلا بد له من الخصومة في طلبه او في حفظه مهما ظلمه ظالم فكيف يكون حكمه وكيف تذم خصومته فاعلم ان هذا الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم ويتناول الذي------------------------------ يمزج بالخصومة- كلمات مءذية لا يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	133	-7991522663574974957	545	813.0	439	1364	39.95601272583008	86	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms191	false	-467179133462167110	7	84	41	461	1591	300	---واللجاج وهو مذموم جدا--- فاما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي قدر الاعتدال متعذر والخصومة توغر-------- الصدر وتهيج الغضب واذا هاج نسي المتنازع فيه و-بقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	191	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms133	true	-5727301709419620742	197	267	1088	1470	1667	300	محض العناد لقهر الخصم وكسره فاما-------- الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد وايذاء ففعله ليس بحرام ولكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا وقد بين الغزالي كيف-------------------------------------- توغر الخصومة الصدر وتهيج الغضب حتي ي----نسي المتنازع فيه ويبقي الحقد بين المتخاصمين ف---يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات	133	-7991522663574974957	330	578.0	266	435	75.86206817626953	55	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms192	false	1263142991660891179	68	161	351	890	1580	300	الفحش -هو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة واكثر ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به فان لاهل الفساد عبارات صريحة فاحشة يستعملونها فيه واهل الصلاح يتحاشون عنها بل يدلون عليها بالرموز والكناية قال ابن عباس ان الله حيي كريم يعفو ويكنو كني باللمس عن الجماع فالمسيس والمس والدخول كنايات عن الوقاع وليست بفاحشة وهناك عبارات فاحشة يستقبح ذكرها ويستعمل اكثرها في الشتم والتعبير وكل ما يستحيا منه فلا ينبغي ان يذكر الفاظه الصريحة فانه فحش -----------------------------والباعث علي الفحش--------- اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم ومن	192	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms134	true	5979563280152993647	91	160	508	901	1587	300	الفحش وهو التعبير عن الامور المستقبحة بالعبارات الصريحة وهذه العبارات متفاوتة في الفحش وبعضها افحش من بعض وربما اختلف ذلك بعادة البلاد وقد ذكر الغزالي من ذلك ما يجري في الفاظ الوقاع وما يتعلق به والعيوب التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحيا منها كالبرص والقراع والبواسير ثم حض علي استعمال الكتابة في مثل تلك المواطن والباعث علي الفحش فيما يري اما قصد الايذاء واما الاعتياد الحاصل من مخالطة الفساق واهل الخبث واللءم وقد	134	-7991522663574974957	197	310.0	163	673	29.27191734313965	30	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms126	false	7031881925518442756	248	298	1316	1556	1565	300	ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	126	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	210	260	1078	1318	1516	300	ان يسكت عن افشاء سره الذي استودعه وله ان ينكره وان كان كاذبا فليس الصدق واجبا في كل مقام فانه كما يجوز للرجل ان يخفي عيوب نفسه واسراره وان احتاج الي الكذب فله ان يفعل ذلك في حق اخيه فان اخاه نازل منزلته وهما كشخص واحد لا يختلفان الا بالبدن	135	-7991522663574974957	240	480.0	190	240	100.0	50	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms195	false	8440964163596796974	158	251	787	1279	1525	300	السخرية الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءض علي وجه يضحك منه وقد يكون ذلك بالمحاكاة في -------القول والفعل وقد يكون بالاشارة والايماء ومرجع ذلك الي استحقار الغير والضحك عليه والاستهانة به والاستصغار له وعليه نبه قوله تعالي عسي ان يكونوا خيرا منهم اي لا تستحقره استصغارا فلعله خير منك وهذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المرح وقد سبق ما يذم منه وما يمدح وانما المحرم--- استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير	195	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms135	true	-7633077541554366925	101	167	521	863	1516	300	الغزالي الاستهانة والتحقير والتنبيه علي العيوب والنقاءص علي وجه يضحك---- وقد يكون ذلك بالمحاكاة في الفعل والقو-------ل وقد يكون بالاشارة والايماء وقد نص الغز--------------------------------------------------------------------------الي علي ان -------------------------------------------------------هذا انما يحرم في حق من يتاذي به فاما من جعل نفسه مسخرة وربما فرح من ان يسخر به كانت السخرية في حقه من جملة المزاح فله حكمه لان-------------------- المحرم هو استصغار يتاذي به المستهزا به لما فيه من التحقير	135	-7991522663574974957	299	511.0	240	502	59.56175231933594	51	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms199	false	7495672666413749860	225	265	1105	1282	1463	300	الغيبة وحدودها اعلم ان حد الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	199	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	80	116	412	569	1617	300	الغيبة وح--دها------------------ ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرته بنقص في بدنه او نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	136	-7991522663574974957	157	299.5	121	177	88.7005615234375	35	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms205	false	8371914966281666637	108	136	592	738	1546	300	النميمة هو------------------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان	205	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms136	true	-1907928999752404988	269	300	1454	1617	1617	300	النميمة وهي كما يقول الغزالي كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان-	136	-7991522663574974957	143	265.5	116	164	87.19512176513672	26	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	67	142	347	734	1513	300	الافة السابعة عشرة ك---لام ذي الوجهين وهو ذو اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافقه من الثناء عليه في معاداته وذمه الاخر ووعده بان ينصره علي خصمه وهو من علامات ال-----نفاق نعم اذا دخ----ل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا فيه لم يكن ذا لسانين ولا---- منافقا فان الانسان قد يصادق متعاديين واما--------------------------------------------------------------------------------- لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو شر من النمام لان	206	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms137	true	-8127470511064570874	220	297	1089	1487	1501	300	الافة السادسة عشرة هي كلام ذي--------------- اللسانين الذي يتردد بين المتعاديين ويكلم كل واحد منهما بكلام يوافق--------------------------------------------------------------ه وهو فيما يري الغزالي نفاق ولو---- دخل رجل علي متعاديين وجامل كل واحد منهما وكان صادقا---- لم يكن ذا لسانين ولم يكن منافقا فان الواحد- قد يصادق متعاديين ولكن صداقة ضعيفة لا تنتهي الي حد الاخوة اذ لو تحققت الصداقة لاقتضت معاداة الاعداء نعم لو نقل كلام كل واحد منهما الي الاخر فهو ذو لسانين وهو شر من النميمة اذ	137	-7991522663574974957	271	436.0	216	484	55.991737365722656	44	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms206	false	-5556167045829531298	143	299	741	1510	1513	300	ينقل من احد الجانبين فقط وهذا يزيد النقل من الجانب الاخر ويزيد ان ي--------------------------حسن لكل واحد منهما ما هو عليه من المعاداة مع صاحبه نعم من ابتلي بمراعاة احد الجانب-------------------------------------------------------------------------------------------ين في قول ما لضرورة وخاف من تركه فهو معذور فان اتقاء الشر جاءز قال ابو الدرداء رضي الله عنه انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتلعنهم وقالت عاءشة استاذن رجل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له فبءس رجل العشيرة هو ثم لما دخل الان له القول فلما خرج قلت يا رسول الله قلت فيه ما قلت ثم النت له القول فقال يا عاءشة ان شر الناس الذي يكرم اتقاء شره ولكن هذا ورد في الاقبال وفي الكشر والتبسم والا ف-لا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي كل كلام باطل فان فعل فه----و منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه وللضرورات حكمها الافة الثامنة عشرة ال---مدح وهو منهي عنه في بعض المواضع	206	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	0	104	0	507	1502	300	ينقل من احد الجانبين فقط فاذا -------نقل من الجانبين فهو شر من النمام وان لم ينقل كلاما ولكن حسن لكن واحد منهما ما هو عليه من المعاداة ل--صاحبه فهذا ذو لسانين وكذلك اذا اثني علي احدهما واذا خرج من عنده ذمه فهو ذو لسانين بل ينبغي ان يسكت او يثني علي المحق من المتعاديين في غيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حضوره وبين يدي عدوه ولا يجوز الثناء ولا التصديق ولا تحريك الراس في معرض التقرير علي ---كلام باطل فان فعل ذلك فهو منافق بل ينبغي ان ينكر فان لم يقدر فيسكت بلسانه وينكر بقلبه 7 المدح-------- الافة السابعة عشرة هي المدح وهو منهي عنه في بعض المواضع	138	-7991522663574974957	300	472.0	233	894	33.55704879760742	50	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms207	false	-9008872614974911082	10	171	57	867	1502	300	افات اربع من المادح واثنتان في--- الممدوح فاما الم-------------ادح فالاولي انه قد يفرط فيه فينتهي به ال--------ي الكذب والثانية انه قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا والثالثة انه قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه والرابعة انه قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال الحسن من دعا لظالم بطول البقاء فقد احب ان يعصي الله في الارض واما الممدوح فيضره من وجهين احدهما انه يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان الثاني هو انه اذا اثني عليه------- فرح وفتر ورضي عن نفسه وقل تشميره للعمل فان سلم المدح من هذه ال--افات في حق المادح ---والممدوح لم يكن به باس بل ربما كان مندوبا اليه وعلي الممدوح ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور ويتذكر ا--------------------------------------------------نه يعلم من نفسه ما لا يعلمه المادح وانه لو انكشف- له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه	207	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms138	true	1365048555086890890	121	284	588	1416	1502	300	افات --في حق المادح واثنتين في حق الممدوح -اما افاتها في حق المادح فه----ي انه قد يفرط---- فينتهي به الافراط الي الكذب و------------قد يدخله الرياء فانه بالمدح مظهر للحب وقد لا يكون مضمرا له ولا معتقدا لجميع ما يقوله فيصير به مراءيا منافقا و------------قد يقول ما لا يتحققه ولا سبيل له الي الاطلاع عليه ويري الغزالي ان هذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقولك انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه وقد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز اما افاتها في حق الممدوح فهي ان المدح قد--------------------------------------------------------------- يحدث فيه كبرا واعجابا وهما مهلكان و---------انه اذا اثني عليه بالخير فرح وفتر ورضي عن نفسه فقل ---جده وبع--د ان بين ال---------غزالي افات------ الم-دح دعا الممدوح الي -----------------------------------------------ان يكون شديد الاحتراز عن افة الكبر والعجب وافة الفتور بان يتامل ما في خطر الخاتمة ودقاءق الرياء وافات الاعمال فانه يعرف من نفسه ما لا يعرفه المادح و----لو انكشفت له جميع اسراره وما يجري علي خواطره لكف المادح عن مدحه	138	-7991522663574974957	545	844.0	429	1007	54.121150970458984	89	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms241	false	-373971875263419945	43	113	261	645	1721	300	خفض الصوت واغارة العين--------------ين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم او متوقر للدين او ضعيف القوة من----- الجوع وعن هذا روي اذا صام احدكم فليدهن راسه ويرجل شعره ويكحل عينيه لما يخاف عليه من نزغ الشيطان بالرياء واما الرياء بالهيءة والزي فمثل تشعيث الشعر وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهد-ء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب ولبس الصوف وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام	241	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms139	true	4911191631461829099	232	286	1238	1534	1619	300	خفض الصوت واغارة العينين وذبول الشفتين ليستدل بذلك علي انه مواظب علي الصوم وان وقار الشرع هو الذي خفض صوته وضعف الجوع هو الذي اضعف من قوته ومن------------------------------------------------------------------------------ الرياء------------------- تشعيث الشعر وحلق الشارب واطراق الراس في المشي والهدوء في الحركة وابقاء اثر السجود علي الوجه وغلظ الثياب----------- وتشميرها الي قريب من الساق وتقصير الاكمام	139	-7991522663574974957	231	370.5	185	404	57.178218841552734	34	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	37	64	199	351	1611	300	الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتزيين في الدنيا فل--------------------------يشتغل بصناعة مهمة ليكون لقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	110	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms152	true	-2088368194552013570	202	236	1050	1227	1555	300	الصناعات ما هي مهمة ومنها ما يستغني عنها لرجوعها الي طلب التنعم والتز-ين في الدنيا من اجل ذلك حض المسلم علي ان يشتغل بصناعة مهمة ليكون بقيامه بها كافيا عن المسلمين مهما في الدين	152	-7991522663574974957	148	276.0	121	178	83.14606475830078	25	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms185	false	-7484447390427099327	0	260	0	1351	1573	300	قرناء السوء ولا يعوده التنعم ولا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية فيضيع عمره في طلبها اذا كبر فيهلك هلاك الابد بل ينبغي ان يراقبه من اول امره فلا يستعمل في حضانته وارضاعه الا امراة صالحة متدينة تاكل الحلال ومهما راي فيه مخايل التمييز فينبغي ان يحسن مراقبته واول ذلك ظهور اواءل الحياء ف-----------------------------------------------------------------------------انه اذا كان يحتشم ويستحي ويترك بعض الافعال فليس ذلك الا لاشراق نور العقل عليه وهذه بشارة تدل علي اعتدال الاخلاق وصفاء القلب فالصبي المستحي لا ينبغي ان يهمل بل يستعان علي تاديبه بحياءه وتمييزه و---------اول ما يغلب عليه من الصفات-- شره الطعام فينبغي ان يءدب فيه مثل ان لا ي-اخذ الطعام الا بيمينه وان يقول عليه بسم الله عند اخذه وان ياكل مما يليه وان لا يبادر الي الطعام قبل غيره وان لا يحدق في------------------ النظر اليه ولا الي من ياكل وان لا يسرع في الاكل وان يجيد المضغ وان لا يوالي -بين اللقم و------لا يلطخ يده ولا ثوبه وان يعود الخبز القفار في بعض الاوقات حتي لا يصير بحيث يري الادم حتما وا--------ن يقبح عنده كثرة الاكل بان يشبه كل من يكثر الاكل بالبهاءم وبان يذم بين يديه الصبي الذي يكثر الاكل ويمدح عنده الصبي المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة بالطعام الخشن اي طعام كان وان يحبب اليه------- من الثياب ما ليس بملون وحرير ويقرر عنده ان ذلك شان---------------------------- النساء والمخنثين وان الرجال يستنكفون منه ويكرر ذلك عليه ومهما راي علي صبي ثوبا من الحرير او ملونا فينبغي ان يستنكره ويذمه وان يحفظ عن الصبيان --------الذين عودوا التنعم والرفاهية ولبس الثياب الفاخرة وعن مخالطة كل من يسمع---ه ما يرغبه	185	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms154	true	-6718580035867053556	57	229	311	1230	1601	300	قرناء السوء وان ل--------------ا يحبب اليه الزينة واسباب الرفاهية لءلا يتعود التنعم فيعسر تقويمه بعد ذلك واذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------راي فيه مخايل التمييز وبوادر------------------------------------ الحياء فليعلم ان عقله مشرق وان تنمية هذه الباكورة من عزم الامور واحسن ما تنمي به ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعان ف-ي تاديب-------ه وتهذيبه وليعلم ان اول ما يغلب علي---- الطفل من شره الطعام فينبغي ان يءدب في ذلك وان يعود اخذ الطعام---- بيمينه والبدء با------سم الله والاخذ----------- مما يليه وعدم السب----------------------------------ق في الطعام وعدم تحديق النظر اليه و---الي من ياكل معه والتمهل في الاكل واجادة-- المضغ وعدم الموالاة بين اللقم والحذر من تلطخ اليد والثوب وتعو----د الخبز القفار في بعض الاحيان حتي لا---------- يري الادم حتما 1 وينبغي ان يقبح عنده كثرة الاكل بذم الطفل الشره ومدح----------------------------------------------------------------------- المتادب القليل الاكل وان يحبب اليه الايثار بالطعام وقلة المبالاة به والقناعة ب-------------اي طعام كان وان يحبب اليه الابيض من الثياب دون ال--ملون وان يفهمه ان تلوين الثياب ليس عادة الرجال وانما هو عادة النساء والمخنثين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحفظه من مخالطة الاطفال الذين عودوا التنعم---------- ولبس الثياب الفاخرة ومن مخالطة كل من يسمع منه ما يرغب -	154	-7991522663574974957	562	629.0	448	1519	36.998023986816406	79	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms186	false	2084030926178847013	164	282	825	1422	1518	300	يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفر-ش الوطيءة حتي تتصلب اعضاءه ولا يسخف بدنه فلا يصبر علي التنعم بل يعود الخشونة في المفرش والملبس والمطعم وينبغي ان يمنع من كل ما يفعله في خفية فانه لا يخفيه الا وهو يعتقد انه قبيح فاذا تعود ترك فعل القبيح و-يعود------ في بعض النهار المشي و----الحركة والرياضة حتي لا يغلب عليه الكسل ويعود ان لا يكشف اطرافه ولا يسرع المشي ويمنع من ان يفتخر علي اقرانه بشء مما يملكه والداه او بشء من مطاعمه ومل---------------ابسه بل يعود التواضع والاكرام لكل من عاشره والتلطف في الكلام معهم ويمنع من ان ياخذ من الصبيان شيءا بداله بل يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة وان	186	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	0	84	0	429	1531	300	يورث الكسل ولا يمنع منه ليلا ولكن يمنع الفراش الوثير ل-----تصلب اعضاءه ويعود --------------------------------------خشونة -------------------الفراش ويجب-- ان يمنع من كل ما يفعله--- خفية فانه لا يخفي- الا ما- يعتقد انه ق-------------------------بيح وليعود المشي في بعض النهار لتحبب اليه الحركة والرياضة وليمنع من --------------------------كشف اطرافه و--ينبغي ا----ن يمنع من الافتخار علي اقرانه بشء مما يملكه والده- او بشء من مطاعمه وملابسه او لوحه ودواته بل يعود التواضع وطيب الحديث ويجب ان------------------------------------------------------------------- يعلم ان الرفعة في الاعطاء لا في الاخذ وان الاخذ لءم وخسة ودناءة -ان	155	-7991522663574974957	338	503.5	266	624	54.16666793823242	53	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms187	false	7490868331852307132	25	245	132	1248	1529	300	وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يتمخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر غيره ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يعمد راسه بساعده فان ذلك دليل الكسل ويعلم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويبين له ان ذلك يدل علي الوقاحة وانه فعل ابناء اللءام ويمنع اليمين راسا صادقا كان او كاذبا حتي لا يعتاد ذلك في الصغر ويعود --------------------------------حسن الاستماع مهما تكلم غيره مممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويوسع له المكان ويجلس بين يديه ويمنع من لغو الكلام وفحشه ومن اللعن والسب ومن مخالطة من يجري علي لسانه شء من ذلك فان ذلك يسري لا محالة من قرناء السوء واصل تاديب الصبيان الحفظ من قرناء السو------------------------------------------ء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من الكتاب ان يلعب لعبا جميلا يستريح اليه من تعب المكتب فان منع الصبي من اللعب وارهاقه الي التعلم داءما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وي-نغص عليه العيش حتي يطلب الحيلة في الخلاص منه راسا- وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي وان ينظر اليهم بعين الجلالة والتعظيم وان يترك اللعب بين ايديهم ومهما بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويعلم كل ما يحتاج اليه من حدود الشرع و-يخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش	187	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms155	true	328992135265066169	98	283	495	1450	1531	300	وينبغي ان يعود ان لا يبصق في مجلسه ولا يمتخط ولا يتثاءب بحضرة غيره ولا يستدبر سواه ولا يضع رجلا علي رجل ولا يضع كفه تحت ذقنه ولا يسند راسه بساعده ويع-------------------لم كيفية الجلوس ويمنع كثرة الكلام ويجب ان يمنع القسم----------------------------------------------------- صادقا كان او كاذبا لءل--ا يعتاد ذلك وليعود ان لا يتكلم الا مجيبا وبقدر السءال وان يحسن الاستماع اذ-ا تكلم غيره -ممن هو اكبر منه سنا وان يقوم لمن فوقه ويفسح له المكان ويجب ان ي--------منع من لغو الكلام ومن ------اللعن والسب وليعود الصبر اذا ضربه المعلم فلا يكثر الصراخ ولا يستشفع باحد وليذكر له ---------------------ان الصبر داب الشجعان والرجال وان كثرة الصراخ داب المماليك والنساء وينبغي ان يءذن له بعد الانصراف من المكتب -باللعب ---الجميل- يستريح به ----------------فان منع الصبي من اللعب------------------------- يميت قلبه ويخمد ذكاءه ويحمله علي- الاحتيال ل----------------لخلاص من الكتاب وينبغي ان يعلم طاعة والديه ومعلمه ومءدبه وكل من هو اكبر منه سنا من قريب واجنبي واذ----------------------------------------------------------------ا بلغ سن التمييز فينبغي ان لا يسامح في ترك الطهارة والصلاة ويءمر بالصوم في بعض ايام رمضان ويعلم كل ما يحتاج اليه من امور الشرع وليخوف من السرقة واكل الحرام ومن الخيانة والكذب والفحش	155	-7991522663574974957	709	1153.5	561	1193	59.43000793457031	119	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms137	false	7839695952055592418	166	268	842	1327	1485	300	ان لا يعد مسلما بوعد الا ويفي به قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العدة عطية وقال العدة دين وقال ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ومنها ان ينصف الناس من نفسه ولا ياتي اليهم الا بما يحب ان يءتي اليه قال صلي الله عليه وسلم يا ابا الدرداء احسن مجاورة من جاورك تكن مءمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ومنها ان يزيد في توقير من تدل هيءته وثيابه علي علو منزلته فينزل الناس منازلهم ومنها ان يصلح ذات البين بين المسلمين مهما وجد اليه--- سبيلا	137	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	143	183	714	897	1510	300	ان لا يعد مسلما بوعد الا ويفي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينصف الناس من نفسه فلا يعامل---هم الا كما يحب ان يعاملوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد في توقير من تدل هيءته وثيابه علي علو منزلته --------------------------ان يصلح ذات الب-------------ين مهما وجد الي ذلك سبيلا	162	-7991522663574974957	166	271.0	128	488	34.01639175415039	31	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms137	false	7839695952055592418	22	53	102	261	1485	300	ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بان يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف ومنها ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعامله------- بحسب طريقته ومنها -----------------------------------------------------------------ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	137	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	92	135	448	672	1510	300	ان لا يدخل علي احد منهم الا باذنه بل- يستاذن ثلاثا فان لم يءذن له انصرف ------ان يخالق الجميع بخلق حسن ويعامل كل امرء بحسب طريقته فانه ان اراد لقاء الجاهل بالعلم والامي بالفقه والعيي بالبيان اذي وتاذي ان يوقر المشايخ ويرحم الصبيان	162	-7991522663574974957	146	253.5	117	231	63.20346450805664	27	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms138	false	3020898776716427841	34	110	172	550	1473	300	ان يستر عورات المسلمين كلهم قال صلي الله عليه وسلم من ستر علي مسلم ستره الله تعالي في الدنيا والاخرة وقال صلي الله عليه وسلم لا يري المءمن من اخيه عورة فيسترها عليه الا دخل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	138	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms162	true	-8838630584290916388	183	228	897	1135	1510	300	ان يستر عورات المسلمين كلهم وقد استشهد الغزالي بهذا الحديث البديع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان--- قلبه لا تغتابوا الناس ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو كان في جوف بيته	162	-7991522663574974957	202	369.0	161	378	53.439151763916016	38	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms143	false	-6239184832708820521	249	300	1270	1526	1526	300	حقوق الجوار اعلم-------- ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحق كل مسلم وزيادة اذ قال النبي صلي الله عليه وسل--م الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق-	143	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	29	77	153	408	1525	300	حقوق الجوار ويري الغزالي ان الجوار يقتضي حقا وراء ما تقتضيه اخوة الاسلام فيستحق الجار المسلم ما يستحقه المسلم وزيادة ويري قو------------له عليه السلام الجيران ثلاثة جار له حق واحد وجار له حقان وجار له ثلاثة حقوق فالجار الذي له ثلاثة حقوق الجار المسلم ذو الرحم فله حق	163	-7991522663574974957	226	415.0	182	267	84.64419555664062	41	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	217	300	1081	1498	1498	300	ان يبدا----- بالسلام و--------------------------لا يكثر عن حاله السءال و--------------------------------------يعوده في المرض و---يعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء و---يهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه و---يصفح عن زلاته ول----------------------ا يطلع من السطح الي عوراته ول-----------------------ا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ول-------------------------------------------------------ا يضيق طريقه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة و---لا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يسمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم-	144	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	120	228	636	1150	1525	300	ان يبدا جاره بالسلام وان لا يطيل معه الكلام وان لا يكثر عن----ه السءال ولا يتبعه النظر فيما يحمل الي داره وان يعوده في المرض وان يعزيه في المصيبة ويقيم معه في العزاء وان يهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه وان يصفح عن زلاته ولا يسمع فيه كلاما وان لا يطلع من السطح علي عوراته بل يستر ما ينكشف له وان لا يضايقه ب--وضع الجذع علي جداره وان لا يصب الماء في ميزابه ولا يطرح التراب في فناءه وان لا يضيق طريقه الي الدار وان -------------------------------------------------------------ينعشه في صرعته اذا نابته ناءبة وان لا يغفل عن ملاحظة داره في- غيبته وان -----------------يغض بصره عن حرمته ولا يديم	163	-7991522663574974957	319	482.0	254	599	53.25542449951172	53	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms144	false	5870846268311388366	0	30	0	160	1498	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما------ الذي له حق واحد فالجار المشرك---------------------------- فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار	144	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms163	true	7208773840578597403	77	113	408	602	1525	300	الجوار وحق الاسلام وحق الرحم واما الذي له حقان فالجار المسلم له حق الجوار وحق الاسلام واما الجار الذي له حق واحد فالجار المشرك ويقول تعليقا علي هذا الحديث فانظر كيف اثبت للمشرك حقا بمجرد الجوار	163	-7991522663574974957	160	300.5	130	194	82.47422790527344	30	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms110	false	9204960514592143947	124	169	683	918	1611	300	افضل الخامس ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وذلك بان يكون اول داخل واخر خارج السادس ان ----------------------------------------------------------------لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواقع الشبهات ومظان الريب و-----------------------يستفتي قلبه فاذا وجد فيه حزازة اجتنبه واذا حمل- اليه سلعة رابه امرها سال عنها	110	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms165	true	-9045803379519126939	180	296	926	1513	1530	300	اكثر النا-س ان لا يكون شديد الحرص علي السوق والتجارة بان يكون اول داخل في السوق واخر خارج منه وبان يركب البحر في التجارة ففي الخبر لا يركب البحر الا بحج او عمرة او غزو هكذا يري الغزالي وهذه منه نزعة صوفية لا تاتلف مع واجب الرجل الاخلاقي في الحياة الاجتماعية فللتاجر ان يكون اول داخل في السوق واخر خارج منه بل عليه ذلك وعليه ان يركب البحر في التجارة و-----ان يسلك الي الربح كل سبيل والحج والعمرة والغزو كل اولءك من وساءل الحياة ولكن اكثر الناس لا يفهمون ان لا يقتصر علي اجتناب الحرام بل يتقي مواضع الشبهات ومظان الريب ولا ينظر الي الفتاوي بل يستفتي قل--------------------------به واذا حملت اليه سلعة رابه امرها سال عنها	165	-7991522663574974957	170	269.5	136	619	27.463651657104492	25	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms109	false	-6374100941506241017	74	129	387	665	1565	300	ان يقبل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي ان يرضي لنفسه ان يكون سبب استضرار اخيه وفي الخبر من اقال نادما صفقته اقال الله عثرته يوم القيامة السادس ان يقصد في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ان لا يطالبهم ان لم يظهر لهم ميسرة وكان	109	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms166	true	-7072827960786812	16	55	88	282	1587	300	ان يقيل من يستقيله فانه لا يستقيل الا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي --------------ان يكون سبب استضرار اخيه ان يخص------------------------------------------------------------------ في معاملته جماعة من الفقراء بالنسيءة وهو في الحال عازم علي ا--لا يطالبهم ان لم تظهر لهم ميسرة --ان	166	-7991522663574974957	186	345.0	148	278	66.9064712524414	32	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms150	false	1072930135303794044	221	258	1167	1366	1596	300	المسافر من اول نهوضه الي اخر رجوعه الادب الاول ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته وبرد----------- الوداءع ان كانت عنده ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه	150	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms166	true	-7072827960786812	182	213	963	1131	1587	300	للمسافر من------------------------ الاداب----- ان يبدا برد المظالم وقضاء الديون واعداد النفقة لمن تلزمه نفقته ويرد ما عنده من الوداءع------------- ولا ياخذ لزاده الا الحلال الطيب ولياخذ قدرا يوسع به علي رفقاءه	166	-7991522663574974957	153	262.0	125	210	72.85713958740234	23	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms151	false	-5095273624189295637	19	224	102	1159	1549	300	ان يختار رفيقا فلا يخرج وحده فالرفيق ثم الطريق وليكن رفيقه ممن يعينه علي الدين فيذكره اذا نسي ويعينه ويساعده اذا ذكر فان المرء علي دين خليله ولا يعرف الرجل الا برفيقه وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يسافر الرجل وحده وقال اذا كنتم ثلاثة في السفر فامروا احدكم وليءمروا احسنهم اخلاقا وارفقهم بالاصحاب واسرعهم الي الايثار وطلب الموافقة وانما يحتاج الي الامير لان الاراء تختلف في مصالح السفر ولا نظام الا في الوحدة ولا فساد الا من الكثرة وانما انتظم امر العالم لان مدبر الكل واحد و لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الثالث ان يودع رفقاء الحضر والاهل والاصدقاء وليدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الوداع بقوله لمودعه استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وليدع المقيم له بقوله زودك الله التقوي وغفر ذنبك ووجهك للخير حيث توجهت وليصل المسافر قبل سفره ركعتين صلاة الاستخارة واذا حصل علي باب الدار فليقل بسم الله توكلت علي الله لا حول ولا قوة الا بالله رب اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او ازل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي فاذا ركب فليقل سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الي ربنا لمنقلبون الرابع ان يرفق بالدابة ان كان راكبا فلا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها في وجهها	151	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms166	true	-7072827960786812	213	286	1131	1507	1587	300	ان يختار رفيقا فلا يخرج وحده------------------ وليكن رفيقه من اهل------- الدين فان-------------------------------------- المرء علي دين خليله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يودع رفقاء الحضر والاهل والاصدقاء ان يرحل من المنزل بكرة فان الخير في البكور ان يجعل اكثر سيره بالليل فان الارض تطوي بالليل ما لا تطوي بالنهار ان يحتاط بالنهار فلا يمشي منفردا خارج القافلة فربما ينقطع او يغتال وان يتحفظ عند النوم بالليل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يرفق بالدابة ف-------------لا يحملها ما لا تطيق ولا يضربها في وجهها	166	-7991522663574974957	172	271.5	136	1237	13.904607772827148	28	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms094	false	5780807017646867860	176	278	911	1488	1606	300	ما بي------------------ن الحلال والحرام الدف والصوت الادب الثاني حسن الخلق معهن وا--حتمال الاذي منهن ترحما عليهن قال تعالي وعاشروهن بالمعروف وقال في تعظيم حقهن واخذن منكم ميثاقا غليظا وقال والصاحب بالجنب قيل هي المراة وليس حسن الخلق معها----- كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم فقد كانت ازواجه يراجعنه الكلام وتهجره الواحدة منهن يوما الي الليل الثالث ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمز-ح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء-------------- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق واري عاءشة لعب الحبشة -----------	94	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms167	true	1978090034849350881	188	264	923	1344	1543	300	ما وضع الغزالي للمراة من الحقوق اول-----------ا علي ال---رجل ان يحسن الخلق معها وان يتحمل الاذي منها ترحما عليها لقصور عقلها ويقول الغزالي واعلم انه ----------------------------------------------------------------------ليس حسن الخلق مع المراة كف الاذي عنها بل احتمال الاذي منها والحلم عند طيشها وغضبها ثانيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد علي احتمال الاذي بالمداعبة والمزاح والملاعبة فهي التي تطيب قلوب النساء ويقول الغزالي وقد كان رسول الله------------------- يمزح معهن وينزل الي درجات عقولهن في الاعمال والاخلاق وهذا تاكيد لرايه في طبيعة المراة	167	-7991522663574974957	291	449.5	235	628	46.33757781982422	42	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	196	287	1008	1487	1551	300	زوجته احكام الصلاة ويخوفها من الله ان تساهلت في امر الدين فان كان الرجل قاءما بتعليمها فليس لها الخروج لسءال العلماء وان قصر علم الرجل ولكن ناب عنها في السءال فاخبرها بجواب ال-مفتي فليس لها الخروج فان لم يكن ذلك--------------------------------------------- فلها الخروج للسءال--- بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها الثامن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل بينهن ولا يميل الي بعضهن فان خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن فان ظلم امراة بليلتها قضي لها فان القضاء واجب عليه وانما عليه العدل في العطاء والمبيت واما في الحب والوقاع	96	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	46	188	242	979	1561	300	زوج-ه احكام الصلاة فان لم يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناب عنها في --سءال-------------- العلماء وليس لها ان تخرج لطلب العلم ما دام الزوج لم يقصر في تعليمها الفراءض فان قصر فلها الخروج للاستفادة بل عليها ذلك ويعصي الرجل بمنعها ومتي تعلمت الفراءض فليس لها ان تخرج لتعلم فضل الا برضاه وللرجل الحق في ان لا يدخل عليها الرجال وان يمنعها من الخروج الي المساجد والاسواق وهنا نلفت النظر الي ان الغزالي يقرر ويلح في تحريم خلوة الرجل بالمراة الاجنبية ولم يفرق بين العلماء وغير العلماء والمراة العجوز فقط هي التي يجوز لها عنده زيارة المساجد وان خالف ذلك بعض الشء ما كان علي عهد رسول الله ويكاد يجزم بان النبي لو شاهد اهل عصره لشدد في التضييق علي المراة سادسا اذا كان له نسوة فينبغي ان يعدل فاذا------------------------ خرج الي سفر واراد استصحاب واحدة اقرع بينهن والعدل---------------------------------- واجب ف----------------------ي العطاء والمبيت واما في الحب والوقاع	168	-7991522663574974957	218	283.5	171	943	23.11771011352539	36	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms096	false	4322621782772340959	96	142	484	722	1551	300	وينبغي ان يامرها--------- بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك فهذا اقل درجات الخير وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير تصريح اذن من الزوج ولا ينبغي ان يستاثر ------عن اهله بماكول طيب فلا يطعمهم منه فان ذلك مما يوعز الصدور ويبعد عن المعاشرة بالمعروف	96	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	5	41	29	218	1561	300	وينبغي ان يامر الرجل اهله بالتصدق ببقايا الطعام وما يفسد لو ترك--------------------- وللمراة ان تفعل ذلك بحكم الحال من غير------ اذ---ن الزوج ولا ينبغي ان يستاثر الرجل عن اهله بماكول طيب--------------- فان ذلك ينافي------------------- المعاشرة بالمعروف	168	-7991522663574974957	170	271.0	137	253	67.19367218017578	28	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms097	false	-708193565572734609	25	129	128	667	1527	300	وقع بينهما----- خصام ولم يلتءم امرهما فان كان من جانبهما جميعا او من الرجل فلا تسلط الزوجة علي زوجها ولا يقدر علي اصلاحها فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فالرجال قوامون علي النساء فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها وهو ان يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح -ولاها ظهره في المضجع او انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك فيها ضربها ضربا غير مبرح	97	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms168	true	-5620463442141107264	195	297	1011	1546	1561	300	وقع بين الزوجين خصام ولم يلتءم امرهما فان كان في جانبهما جميعا او من الرجل -----------------------------------------------فلا بد من حكمين احدهما من اهله والاخر من اهلها لينظرا بينهما ويصلحا امرهما وليس للمراة ان تتولي تاديب الرجل حين يكون الخصام من جانبه لءلا تسلط فلا يقدر علي اصلاحها كما يقول الغزالي واما اذا كان النشوز من المراة خاصة فللرجل -----------------------ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا ولكن ينبغي ان يتدرج في تاديبها ف------يقدم اولا الوعظ والتحذير والتخويف فان لم ينجح اولاها ظهره في المضجع و--انفرد عنها بالفراش وهجرها وهو في البيت معها من ليلة الي ثلاث ليال فان لم ينجح ذلك----- ضربها ضربا غير مبرح	168	-7991522663574974957	418	747.0	336	618	67.63754272460938	73	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms098	false	1133195019948461602	172	249	868	1256	1502	300	ولا يباح------ ايذاء الغير- الا بجناية من جانبها او بضرورة من جانبه قال تعالي فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا اي لا تطلبوا حيلة للفراق وان كرهها ابوه لا لغرض فاسد فليطلقها برا به ومهما اذت زوجها وبذ---ت علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين و--------------------------------------------------------------------------------------------ان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي ببذل مال ويكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع	98	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms169	true	5146996327550432314	80	154	411	784	1517	300	ولا يباح للرجل ايذاء المراة الا بجناية من جانبها او -ضرورة من جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ومهما اذت زوجها او بذات علي اهله فهي جانية وكذلك مهما كانت سيءة الخلق او فاسدة الدين ويري الغزالي ان حق الوالد مقدم علي حق الزوجة فاذا كرهها الوالد لغرض غير فاسد فقد جاز الطلاق وان كان الاذي من الزوج فلها ان تفتدي ب----مال ويكره للرجل ان ياخذ منها اكثر مما اعطي فان ذلك اجحاف بها وتحامل عليها وتجارة علي البضع	169	-7991522663574974957	265	483.5	211	490	54.081634521484375	48	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	97	176	480	893	1565	300	ان تكون قاعدة في قعر بيتها -لازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها------------------------- قليلة الكلام لجيرانها -لا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول---- تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها ولا تخونه في نفسها و------ماله ول---ا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها ----لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه	100	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms170	true	-268251675820590895	212	300	1094	1543	1543	300	ان تكون قاعدة في قعر بيتها ملازمة لمغزلها لا يكثر صعودها واطلاعها علي سطح الجيران وان تكون قليلة الكلام لجيرانها ولا تدخل عليهم الا في حال يوجب الدخول وان تحفظ بعلها في غيبته وحضرته وتطلب مسرته في جميع امورها لا------- في نفسها ولا في ماله وان لا تخرج من بيتها الا باذنه فان خرجت باذنه فمختفية في هيءة رثة تطلب المواضع الخالية دون الشوارع والاسواق محترزة من ان يسمع غريب صوتها او يعرفها بشخصها وان لا تتعرف الي صديق بعلها في حاجاتها بل تتنكر علي من تظن انه-	170	-7991522663574974957	402	744.0	325	457	87.9649887084961	73	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms100	false	-5828436082844363266	176	247	893	1279	1565	300	يعرفها او تعرفه همها صلاح شانها وتدبير بيتها مقبلة علي صلاتها وصيامها واذا استاذن صديق لبعلها علي الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة علي نفسها وبعلها وتكون قانعة من زوجها بما رزق- الله و---تقدم حقه علي حق نفسها وح--ق ساءر اقاربها--------- متنظفة في نفسها مستعدة في----- الاحوال كلها للتمتع بها ان شاء مشفقة ع---لي اولادها حافظة للستر عليهم قصيرة اللسان عن سب الاولاد ومراجعة الزوج ومن	100	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms171	true	-5235722699251596071	0	62	0	322	1576	300	يعرفها او تعرفه------------------------------------------------------ واذا استاذن صديق لبعلها علي الباب وليس البعل حاضرا لم تستفهم ولم تعاوده في الكلام غيرة علي نفسها وبعلها وان تقنع--- من زوجها بما رزقه الله وان تقدم حقه علي حق----ها وحقوق ساءر اقاربها وان تكون متنظفة في نفسها مستعدة في جميع الاحوال لي-----تمتع بها ان شاء وان تشفق علي اولادها وان تكون--------- قصيرة اللسان عن ------------مراجعة الزوج وسب	171	-7991522663574974957	274	455.0	220	409	66.99266815185547	44	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	143	190	743	971	1533	300	احب زوجته لانها الة الي هذه المقاصد الدينية فهو محب في الله وكذا اذا اجتمع في قلبه محبة الله والدنيا كمن احب من يعلمه الدين ويكفيه مهمات الدنيا بالمواساة في المال فهو محب في الله وليس من شرط حب الله ان لا يحب في العاجل- حظ- البتة	120	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms176	true	-9124606240985573053	54	82	279	428	1615	300	احب زوجته لانها الة الي ------مقاصد --دينية كالتحصن والولد الصالح الحب لمنافع----------------------------------------------------------- الدنيا وال--اخرة ويقول الغزالي ------------ليس من شرط حب الله ان لا يحب في العاجلة حظا البتة	176	-7991522663574974957	105	129.5	82	230	45.65217208862305	15	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms120	false	2548276284881911932	250	300	1291	1533	1533	300	الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب و-------------------------------------------------------------------------------------------------قد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه ا وفي عشره فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا-	120	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms177	true	423631911966058031	91	162	436	776	1446	300	الا انه يمتحن الحب بالمقابلة بحظوظ النفس وقد يغلب بحيث لا يبقي للنفس حظا الا فيما هو حظ المحبوب وعنه عبر من قال اريد وصاله ويريد هجري فاترك ما اريد لما يريد وقول من قال فما لجرح اذا ارضاكم الم وقد يكون الحب بحيث يترك به بعض الحظوظ دون بعض كما تسمح نفسه بان يشاطر محبوبه في نصف ماله او في ثلثه او في عشره فمقادير الاموال موازين المحبة اذ لا	177	-7991522663574974957	240	464.0	192	340	70.5882339477539	48	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms121	false	-7568348338404888063	75	121	345	558	1491	300	البغض في الله اعلم ان----- كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه فلا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده واظهار البغض	121	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms178	true	-8389513129466355994	236	282	1248	1463	1560	300	البغض في الله يقول الغزالي كل من يحب في الله لا بد ان يبغض في الله فانك ان احببت انسانا لانه مطيع لله ومحبوب عند الله فان عصاه -لا بد ان تبغضه لانه عاص لله وممقوت عند الله ومن احب لسبب فبالضرورة يبغض لضده ولكن-- البغض	178	-7991522663574974957	202	378.5	156	218	92.66055297851562	42	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms117	false	8637211973733783239	239	299	1197	1511	1513	300	معلوم العين من غصب او وديعة او غيره--- فامره سهل فعليه تمييز الحرام وان كان ملتبس----ا مختلطا- فاما ان يكون---------- من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادها---ن او يكون في اعيان متمايزة ك--------الدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب المال بتجارة------------ كذب في بعضها وكمن -------------------------غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه وفعل ذلك في الحبوب	117	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms181	true	-6355354376912415050	217	289	1137	1492	1550	300	معلوم العين من غصب او وديعة او غير ذلك فامره سهل------------------- وان كان متلبسا فلا يخلو امره من ان يكون في مال هو من ذوات الامثال كالحبوب والنقود والادهان او ان يكون في اعيان متمايزة كالعبيد والدور والثياب فان كان في المتماثلات او كان شاءعا في المال كله كمن اكتسب------ بتجارة يعلم انه قد كذب في بعضها بالمرابحة وصدق في بعضها او من غصب دهنا وخلطه بدهن نفسه وفعل ذلك في الحبوب	181	-7991522663574974957	271	465.0	217	380	71.31578826904297	47	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms118	false	8907619246357352240	2	226	18	1156	1563	300	فان كل- معلوم القدر مثل ان يعلم ان قدر النصف من جملة ما-له حرام فعليه تمييز النصف وان اشكل فله طريقان الا-------خذ باليقين والاخري الاخذ بغالب الظن و--------الورع ---------في الطريق الاولي فلا يستبقي الا ال----------------------------------------------قدر الذي يتيقن انه حلال فاما اذا اشتبه دار او ثوب بامثالهما وكان فيهما تفاوت- اخذ الحاكم من طالب بيعها قيمة الانفس----------- وصرف الي الممتنع منه مقدار قيمة الاقل ويوقف قدر التفاوت الي البيان والاصطلاح مسالة من ورث مالا ولم يدر مورثه من اين اكتسبه امن حلال ام من حرام ولم يكن ثم علامة فهو حلال باتفاق العلماء وان علم ان فيه حراما وشك في قدره اخرج مقدار الحرام بالتحري وان علم ان بعض ماله كان من الظلم فيلزمه اخراج ذلك القدر بالاجتهاد وقال بعض العلماء لا يلزمه والاثم علي المورث النظر الثاني في المصرف فاذا اخرج الحرام فله ثلاثة احوال اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره او الايصال اليه وان كانت له زيادة ومنفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره-- واما ان يكون لمالك غير معين وقع الياس من الوقوف علي عينه ولا يدري انه مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه وربما لا يمكن الرد لكثرة الملاك فهذا ينبغي ان يتصدق به لءلا يضيع وتفوت المنفعة علي المالك وعلي غيره وله ان يتصدق علي نفسه وعياله اذا ك----ان فقيرا	118	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms182	true	7158954815457911442	1	144	7	739	1569	300	فان كان معلوم القدر ك---ان يعلم ان قدر النصف من جملة ما له حرام فعليه تمييز النصف وان اشكل فله طريقان احدهما الاخذ باليقين والاخر- الاخذ بغالب الظن وكلاهما قال به العلماء وف-------------------------ي الاعيان المتمايزة كالدور والعبيد يوزع القاضي الثمن بقدر النسبة وان كانت م--------------------------------------------------تفاوتة اخذ------- من طالب البيع قيمة --انفس الدور مثلا وصرف الي الممتنع منه مقدار قيمة الاقل ويقد----ر التفاوت بالعرف صرف المال الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اخرج الحرام فلا يخلو امره ا اما ان يكون له مالك معين فيجب الصرف اليه او الي وارثه وان كان غاءبا فينتظر حضوره وان ك----------------انت له زيادا ومنفعة فلتجمع فواءده الي وقت حضوره ب واما ان يكون لمالك غير معين ميءوس منه --------------------لا يدري ا---مات عن وارث ام لا فهذا لا يمكن الرد فيه للمالك ويوقف حتي يتضح الامر فيه --فان لم يعرف المالك ت--------------------------صدق بالمال----------------------------------------- وله ان ينفقه علي نفسه وعلي اولاده ان كان فقيرا	182	-7991522663574974957	534	838.5	418	1228	43.4853401184082	88	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	66	141	316	713	1515	300	الا بقيام قاءم به الشروط التي بها يتحقق التصدي للانكار الاول كونه منكرا وهو ما كان محذور الوقوع في ا--------------------------لشرع ولفظ الم--------------------نكر اعم من لفظ المعصية فان من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق الخمر-------- وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه منه وليس ذلك معصية في حق المجنون ولا يختص المنكر بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر	156	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms184	true	-1670220832347943831	229	300	1122	1497	1497	300	الا ب-------------الشروط الاتية اولا ان يكون--------------------- منكرا اي-------- محذور الوقوع في الشرع قال الغزالي وانما عدلنا عن لفظ المعصية الي هذا لان المنكر اعم من---- المعصية اذ- من راي صبيا او مجنونا يشرب الخمر فعليه ان يريق --خمره ويمنعه وكذا ان راي مجنونا يزني بمجنونة او بهيمة فعليه ان يمنعه ثم قال-------------------------- ولا تختص الحسبة بالكباءر بل كشف العورة في الحمام والخلوة بالاجنبية واتباع النظر للنسوة الاجنبيات كل ذلك من الصغاءر-	184	-7991522663574974957	287	467.0	231	451	63.6363639831543	45	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms156	false	5537349000342798528	145	209	736	1041	1515	300	ان يكون المنكر ظاهرا بغير تجسس فكل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز الدخول عليه بغير اذنه لتعرف المعصية ولا ان يتجسس عليه وقد نهي----------------- الله تعالي عنه في قوله ولا تجسسوا وكذا لو رءي فاسق وتحت ذيله شء لم يجز ان يكشف عنه الثالث ان يكون كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا نكران فيه	156	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	32	78	149	365	1592	300	ان يكون المنكر ظاهرا ف----------كل من ستر معصية في داره واغلق بابه لا يجوز ----------------------------------------ان يتجسس عليه وقد امرنا ان نستر ما ستر الله وننكر علي من ابدي لنا صفحته رابعا ان يكون المنكر------------------------------------------------------- معلوما بغير اجتهاد فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة- فيه	185	-7991522663574974957	154	240.0	114	322	47.826087951660156	28	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms157	false	4170419135171718685	221	277	1218	1517	1626	300	والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الامر والنهي-------------------- ليقتصر علي حد الشرع فيه واما الورع فليردعه عن مخالفة معلومة ولا يحمله علي مجاوزة------------------- الحد الماذون---- شرعا---------------- غرض من الاغراض وليكون كلامه مقبولا فان الفاسق يهزا به اذا امر او نهي ويورث ذلك جراءة عليه واما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل---- الباب	157	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	102	153	506	789	1592	300	والورع وحسن الخلق اما العلم فليعلم مواقع الحسبة وحدودها ومجاريها وموانعها ليقتصر علي حد الشرع وام----ا الورع فليردعه عن مخالفة معلومة فربما يعلم انه مسرف في الحسبة وزاءد علي الحد الماذون فيه شرعا ولكن يحمله عليه غرض من الاغراض و---------------------------------------------------------------------------اما حسن الخلق فليتمكن به من اللطف والرفق وهو اصل هذا الباب	185	-7991522663574974957	187	312.5	151	362	51.6574592590332	32	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms158	false	-6471274031460210390	5	95	25	503	1702	300	الصفات الثلاث ي----صير الارشاد من القربات وبه- تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر-------------------------------------------------------- وقد حك---ي ان المامون وعظه واعظ وعنف له في القول فقال يا رجل ارفق فقد بعث الل-----------ه من هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي فليكن اقتداء المرشد في الرفق بالانبياء صلوات الله عليهم المنكرات المالوفة في العادات منكرات المساجد اعلم ان المنكرات تنقسم ا-----------------لي مكروهة ومحظورة فاذا قلنا هذا منكر مكروه فاعلم ان المنع منه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام ---واذا	158	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms185	true	4824191191823005313	156	223	806	1180	1592	300	الصفات الثلاث بها تصير الحسبة من- القربات وبها تندفع المنكرات وان فقدت لم يندفع المنكر بل ربما كانت الحسبة ايضا منكرة لمجاوزة حد الشرع فيها 12 وقد نص علي ان اشتراط الورع ليس معناه ان الامر بالمعروف يصير ممنوعا بالفسق وانما يسقط اثره من القلوب بظهوره للناس انواع المنكرات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسم الغزالي المنكرات الي مكروهة ومحظورة وبين ان منع المكرو------------------------ه مستحب والسكوت عليه مكروه وليس بحرام الا اذا	185	-7991522663574974957	163	181.0	127	573	28.4467716217041	22	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1
JK001197-ara1.ms246	false	-2464753745697120446	238	290	1173	1434	1488	300	الناس علي طاعته فرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع عليه الناس سره ذ-لك وارتاح له وروح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس ما ظهر سروره عند اطلاع الناس	246	8969272985901511179	Hindawi059507481-ara1.ms212	true	-406838197511901753	54	94	302	501	1595	300	النمل ومن كلامه -رب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده----------------- ولكن اذا اطلع عليه الناس سره وذلك وارتاح له----------------------------- وهذا السرور يدل علي رياء خفي ف----------------لولا التفات القلب الي الناس ما ظهر سروره عند اطلاع الناس	212	-7991522663574974957	187	326.0	147	262	71.3740463256836	32	JK001197-ara1	Hindawi059507481-ara1