id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001192-ara1.ms03	false	-4801102478193282503	31	300	155	1524	1524	300	ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن اخرجه البخاري والموطا وابو داوود والنساءي وقد روي اشهب عن مالك لا يقيم احد في موضع يعمل فيه بغير الحق قال في العارضة فان قيل فاذا لم يوجد بلد الا كذلك قلت- يختار المرء اقلها اثما مثل ان يكون البلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه او بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام او بلد فيه معاص في حقوق الله------ فهو اولي من بلد فيه معاص في مظالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما روا-ه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله ع------نه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض والله جورا وظلما انتهي 3 لا تجوز الاقامة الا في حالة العجز عن الهجرة بكل وجه الادلة من القران الكريم ولا يسقط هذه الهجرة الواجبة علي هءلاء الذين استولي الطاغية لعن-ة الله تعالي علي معاقلهم وبلادهم الا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن والمال فان ذلك كله ملغي في نظر الشرع 84 ب قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا------- فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا------- فهذا الاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في اول الاية وصدرها وهو قول الظالمي انفسهم كنا مستضعفين في الارض فان الله تعالي لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل علي انهم كانوا قادرين علي الهجرة من وجه ما وعفا عن--- الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدي به سبيل بقوله------ فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم --------عسي من الله------ واجبه فالمستضعف المعاقب في صدر الاية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من-	3	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0514	true	7200259808200626055	0	253	0	1301	1543	300	ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن اخرجه البخاري والموطا وابو دا-ود والنساءي وقد روي اشهب عن مالك لا يقيم احد في موضع يعمل فيه بغير الحق قال في العارضة فان قيل فان -لم يوجد بلد الا كذلك قلنا يختار المرء اقلها انما مثل ان يكون --بلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه او بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام او بلد فيه معاص في حقوق الله تعالي فهو اولي من بلد فيه معاص في مظالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما وراءه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان------------- بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض------ جورا وظلما اه ول---------------------------------------------------------------------------------ا يسقط هذه الهجرة الواجبة علي هءلاء الذين استولي الطاغية لعنهم الله تعالي علي معاقلهم وبلادهم الا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن والمال فان ذلك كله ملغي في نظر الشرع -----قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء فهذا الاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في اول الاية وصدرها وهو قول الظالمي انفسهم كنا مستضعفين في الارض فان الله تعالي لم يقبل--------- الاعتذار به فدل علي انهم كانوا قادرين علي الهجرة من وجه ما وعفا عن ذي الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدي ---سبيل بقوله تعالي فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم النساء وعسي من الله تعالي واجبة فالمستضعف المعاقب في صدر الاية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من	514	-2105193949788081429	1235	2326.0	993	1422	86.8495101928711	227	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms04	false	-3409760366099121930	0	50	0	251	1574	300	كل وجه فاذا عجز المبتلي بهذه الاقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا اليه ولا ظهرت له حيلة ولا قدرة عليه بوجه ولا حال وكان بمثابة المقعد او الماسور او كان مريضا جدا او ضعيفا جدا فحينءذ يرجي له العفو ويصير بمثابة المكره علي التلفظ بالكفر ومع هذا لا بد	4	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0514	true	7200259808200626055	253	300	1301	1543	1543	300	كل وجه فاذا عجز المبتلي بهذه الاقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا اليه ولا ظهرت له حيلة ولا قدرة عليه بوجه ولا حال وكان بمثابة المقعد و--الماسور و--كان مريضا جدا او ضعيف----ا فحينءذ يرجي له العفو ويصير بمثابة المكره علي التلفظ بالكفر ومع هذا لا بد-	514	-2105193949788081429	240	455.5	194	251	95.6175308227539	43	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms04	false	-3409760366099121930	50	282	251	1478	1574	300	ان تكون له نية قاءمة انه لو قدر وتمكن لهاجر وعزم صادق مستصحب انه ان ظفر بمكنة وقتا ما فيهاجر واما المستطيع باي وجه كان وباي حيلة تمكنت فهو غير معذور وظالم لنفسه ان اقام حسبما تضمنته الايات والاحاديث الواردات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من ال---------حق الي قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل--------- وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تع---------قلون وقال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 85 ----ا وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون---- وقال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جمي-----------عا الي قوله------ ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين-------- وقال	4	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0515	true	-1760287059220553071	0	219	0	1164	1634	300	ان تكون له نية قاءمة انه لو قدر وتمكن لهاجر وعزم----- مستصعب انه ان ظفر بحيلة وقتا ما فيهاجر واما المستطيع باي وجه كان وباي حيلة تمكنت فهو غير معذور وظالم لنفسه ان اقام حسبما تضمنته الايات والاحاديث الواردة- قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الممتحنة الي قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل الممتحنة وقال----- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون ال عمران وقال تع-----الي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير ال عمران وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون هود وقال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا النساء 138 الي قوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة وقال	515	-2105193949788081429	1080	2074.0	871	1294	83.4621353149414	197	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms05	false	5234221450339312846	0	59	0	342	1651	300	والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين-------- واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون-------- وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون-------- ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون-------- وقال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين	5	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0515	true	-1760287059220553071	237	300	1261	1634	1634	300	والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون الماءدة ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون الماءدة وقال تعالي ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين-	515	-2105193949788081429	341	643.0	283	374	91.17646789550781	58	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms05	false	5234221450339312846	59	300	342	1651	1651	300	في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا -------الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاو-------لءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا------- وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون----------- والظالمون انفسهم في هذه الاية السابقة انما هم التاركون للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------- فظلمهم انفسهم انما كان بتركها وه-ي الاقامة مع الكفار وتكثير سوادهم وقوله------ توفاهم الملاءكة------- فيه تنبيه علي ان الموبخ علي ذلك والمعاقب عليه انما هو من مات مصرا علي هذه الاقامة 85 ب واما من تاب عن ذلك وهاجر وادركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا عنهم فيرجي قبول توبته الا يموت ظالما لنفسه ويدل ذلك ايضا علي قول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الي قو----------------------------له وكان الله غفورا رحيما------- فهذه الاي القرانية كلها او اكثرها ما سوي قوله------ تري كثيرا منهم الي اخرها نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين-------- فما ابقت متعلقا الي التطرق لهذا التحريم وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا-	5	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0516	true	-440875160837456141	0	253	0	1392	1654	300	في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا النساء الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا النساء وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون الماءدة 80 والظالم-ي انفسهم في هذه الاية السابقة انما هم التاركون للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء فظلمهم انفسهم انما كان بتركها وهذه الاقامة مع الكفار وتكثير سوادهم وقوله تعالي توفاهم الملاءكة النساء فيه تنبيه علي ان الموبخ علي ذلك والمعاقب عليه انما هو من مات مصرا علي هذه الاقامة وان------ من تاب عن ذلك وهاجر وادركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا عنهم -يرجي قبول توبته ولا يموت ظالما لنفسه ---------ويدل علي ذلك قوله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله وكان الله غفورا رحيما النساء فهذه الاي القرانية كلها او اكثرها ما سوي قوله تعالي تري كثيرا منهم الماءدة-- نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين الماءدة فما ابقت متعلقا الي التطرق لهذا التحريم وكذ-ا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا	516	-2105193949788081429	1260	2382.0	1026	1412	89.2351303100586	223	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms06	false	8382892345006484875	0	61	0	359	1617	300	الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين 4 من اجاز هذه الاقامة مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين وتكرار---- الايات في هذا المعني وجريها علي نسق ووتيرة واحدة مءكد للتحريم ورافع للاحتمال المتطرق اليه فان المعني اذا نص عليه واكد بالتكرار فقد ارتفع الاحتمال لا شك فتتعاضد- هذه النصوص القرانية والاحاديث النبوية والاجماعات القطعية علي هذا النهي فلا	6	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0516	true	-440875160837456141	253	300	1392	1654	1654	300	الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين الماءدة--------------------------------------------------- وتكرار هذه الايات في هذا المعني وجريها علي نسق -وتيرة واحدة مءكد للتحريم ورافع -لاحتمال ال-تطرق اليه فان المعني اذا نص عليه واكد بالتكرار فقد ارتفع الاحتمال لا شك ف-تعاضدت هذه النصوص ----------------------------------------------علي هذا النهي فلا-	516	-2105193949788081429	251	439.5	206	364	68.95604705810547	39	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms06	false	8382892345006484875	61	300	359	1617	1617	300	تجد في تحريم هذه الاقامة وهذه الموالاة الكفرانية مخالفا من اهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو تحريم مقطوع به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وقتل النفس بغير حق واخواته من الكليات الخمس التي اطبق ارباب الملل والاديان علي تحريمها ومن خالف الان في ذلك او رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين اليهم فجو-ز هذه الاقامة واستخف امرها واستسهل حكمها فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل الي مخالفته وخرق سبيله 5 راي ابي الوليد بن رشد الجد تحريم الاقامة قال زعيم الفقهاء القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله------ في اول كتاب التجارة 86 ا الي ارض الحرب من مقدماته فرض الهجرة غير ساقط- بل الهجرة باقية لازمة الي يوم القيامة واجب باجماع المسلمين علي من اسلم بدار الحرب ان لا يقيم بها حيث تجري عليه احكام المشركين وان يهجرها ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليه احكامهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم مع المشركين الا ان---- الهجرة لا يحرم علي المهاجر بها الرجوع الي وطنه ان عاد---- دار ايمان واسلام كما حرم علي المهاجرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع الي مكة للذي ادخره الله لهم من الفضل في ذلك قال فاذا وجب بالكتاب والسنة واجماع الامة علي من اسلم----- الحرب ان يهجره ويلحق بدار المسلمين ولا يثوي بين المشركين ويقيم-	6	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0517	true	3683675315399178480	0	227	0	1203	1588	300	تجد في تحريم هذه الاقامة وهذه الموالاة الكفرانية مخالفا من اهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو تحريم مقطوع به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وقتل النفس بغير حق واخواته من الكليات الخمس التي اطبق ارباب الملل والاديان علي تحريمها ومن خالف----- في ذلك و--رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين اليهم بجواز هذه الاقامة واستخف امر--------------ها فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل الي مخالفته وخرقه ------------------------------------------------قال زعيم الفقهاء القاضي ابو الوليد بن رشد رحمه الله تعالي في اول كتاب التجارة -----الي ارض الحرب من مقدماته فرض الهجرة ليس ساقطا بل الهجرة باقية لازمة الي يوم القيامة واجب باجماع المسلمين علي من اسلم بدار الحرب ان لا يقيم بها حيث تجري عليه احكام المشركين -بل يهجره- ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليه احكامهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم مع المشركين الا ان هذه الهجرة لا يحرم علي المهاجر بها الرجوع الي وطنه ان عاد الي دار ايمان واسلام كما حرم علي المهاجرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع الي مكة للذي ادخره الله لهم من الفضل في ذلك قال فاذا وجب بالكتاب والسنة واجماع الامة علي من اسلم بدار الحرب ان يهجره ويلحق بدار المسلمين -لا يثوي بين المشركين ويقيم	517	-2105193949788081429	1173	2243.5	952	1280	91.640625	211	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms07	false	159909489263583965	0	79	0	413	1651	300	بين اظهر---هم لءلا تجري عليهم احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليه احكامهم في تجارة او غيرها وقد كره مالك رحمه الله------ ان يسكن احد ببلد يسب فيه- السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الاوثان لا تستقر نفس احد علي هذا الا مسلم مريض الايمان انتهي 6 مناقشة فقهية حول راي ابن رشد فان قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة طروء الاسلام علي الاقامة بين اظهر المشركين	7	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0517	true	3683675315399178480	227	300	1203	1588	1588	300	بين -ظهرانيهم لءلا تجري عليه- احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليه احكامهم في تجارة او غيرها وقد كره مالك رحمه الله تعالي ان يسكن احد ببلد يسب فيها السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمن وتعبد فيه من دونه الاوثان لا تستقر نفس احد علي هذا الا مسلم مريض الايمان اه---------------------------------- فان قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة طرو- الاسلام علي الاقامة بين اظهر المشركين-	517	-2105193949788081429	374	695.5	303	423	88.41607666015625	66	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms07	false	159909489263583965	79	300	413	1651	1651	300	والصورة المسءول عنها هي صورة طروء الاقامة علي اصالة الاسلام وبين الصورتين بون بعيد فلا يحسن الاستدلال به علي الصورة المسءول الان عن حكمها قلت تفقه المتقدمين انما كان في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من اسلم في دار الحرب واقام وهذه المسءول عنها ايضا صورة ثانية من صوره لا تخالف الاولي المتمثل بها الا في طروء الاقامة خاصة فالصورة الاولي المتمثل بها بها عندهم طرا الاسلام فيها علي الاقامة والصورة الثانية الملحقة بها المسءول عنها طرات الاقامة فيها علي الاسلام واختلاف الطروء فرق صوري وهو غير معتبر في استدعاء 86 ب نص قصر الحكم عليه وانتهاءه اليه وانما خص من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم الكلام بصورة من اسلم ولم يهاجر لان هذه الموالاة الشركية كانت مفقودة في صدر الاسلام وعزته ولم تحدث علي ما قيل الا بعد مضي مءين من السنين وبعد انقراض اءمة الامصار المجتهدين فلذلك لا شك لم يتعرض لاحكامها الفقهية احد منهم ثم لما نبغت هذه الموالاة النصرانية في الماءة الخامسة وما بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصاري دمرهم الله ------علي جزيرة صقلية وبعض كور الاندلس سءل عنها بعض الفقهاء واستفهموا عن الاحكام الفقهية المتعلقة بمرتكبها فاجاب بان احكامهم جارية مع احكام من اسلم ولم يهاجر والحقوا هءلاء المسءول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم وسووا بين الطاءفتين في الاحكام الفقهية والمتعلقة باموالهم واولادهم ولم يروا فيها فرقا بين الفريقين-	7	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0518	true	-4970784201892725297	0	210	0	1196	1708	300	والصورة المسءول عنها هي----- طرو- الاقامة علي اصالة الاسلام وبين الصورتين بون----- فلا يحسن الاستدلال عل---ي الصورة المسءول عن -----حكمها قلت تفقه المتقدمين انما هو- في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من اسلم في دار الحرب واقام وهذه المسءول عنها ايضا صورة ثانية من صوره لا تخالف الاولي الم-مثل بها الا في طر-ق الاقامة خاصة فالصورة الاولي الم-مثل ----بها عندهم طرا الاسلام فيها علي الاقامة والصورة الثانية الملحقة بها المسءول عنها طرات الاقامة فيها علي الاسلام واختلاف الطرو- فرق صوري وهو غير معتبر في استدعاء نص--------- الحكم عليه وانتهاءه اليه وانما خص من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم الكلام بصورة من اسلم ولم يهاجر لان هذه الموالاة الشركية كانت مفقودة في صدر الاسلام وعزته ولم تحدث علي ما قيل الا بعد مضي مءين من السنين وبعد انقراض اءمة الاسلام المجتهدين فلذل------ك لم يتعرض لاحكامها الفقهية احد منهم وان-ما نبغت هذه الموالاة النصرانية في الماءة الخامسة و---بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصاري دمرهم الله تعالي علي جزيرة صقلية وبعض كور الاندلس سءل عنها بعض الفقهاء واستفهموه عن الاحكام الفقهية المتعلقة بمرتكبها فاجاب بان احكامهم جارية مع احكام من اسلم ولم يهاجر والحقوا هءلاء المسءول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم وسوي بي-ن الطاءفتين في الاحكام الفقهية -المتعلقة باموالهم واولادهم ولم يروا فيها فرقا بين الفريقين	518	-2105193949788081429	1168	2228.5	962	1245	93.81526184082031	188	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms08	false	-1792887102808212557	0	102	0	584	1600	300	وذلك لانهما في موالاة الاعداء ومساكنتهم ومداخلتهم وملابستهم وعدم مباينتهم وترك الهجرة الواجبة عليهم والفرار منهم وساءر الاسباب الموجبة لهذه الاحكام المسكوت عنها في الصورة المسءول عن فرضها بمثابة واحدة فالحقوا رضي الله عنهم الاحكام المسكوت عنها في هءلاء المسكوت عنهم بالاحكام المتفقه فيها في اولءك فصار اجتهاد المتاخرين في هذا مجرد الحاق لمسكوت عن-ه بمنطوق به مساو له في المعني من كل وجه وهو منهم رضي الله عنهم عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد وركون الي الوقوف مع من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم فكان غاية في الحسن والزين 7 الادلة من الحديث الشريف واما الاحتجاج علي تحريم هذه الاقامة	8	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0518	true	-4970784201892725297	210	300	1196	1708	1708	300	وذلك لانها -في موالاة الاعداء ومساكنتهم ومداخلتهم وملابستهم وعدم مباينتهم وترك الهجرة الوا-----------------------------------------جبة لهذه الاحكام المسكوت عنها في الصورة المسءول عن فرضها بمثابة واحدة فالحقوا رضي الله عنهم الاحكام المسكوت عنها في هءلاء المسءول عنهم بالاحكام المتفقه فيها في اولءك فصار اجتهاد المتاخرين في---- مجرد الحاق لمسكوت عليه بمنطوق به مساو له في المعني من كل وجه وهو منهم رضي الله عنهم عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد وركون الي الوقوف مع من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم فكان غاية في الحسن والدين-------------------------- واما الاحتجاج علي تحريم هذه الاقامة-	518	-2105193949788081429	505	970.5	417	585	86.32478332519531	82	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms08	false	-1792887102808212557	102	299	584	1597	1600	300	من السنة فبما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم 87 ا فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما وفي الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهم منهم والتنصيص في هذين الحديثين علي المقصود بحيث لا يخفي علي احد ممن له نظر سليم وترجيح مستقيم وقد ثبتا في الحسان من المصنفات الستة التي تدور عليها رحي الاسلام قالوا ولا معارض لهما ولا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف لهما من---- المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما هذا مع اعتضاضهما بنصوص الكتاب وقواعد الشرع وشهادتهما لهما وفي سنن ابي داوود من التوبة حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع النوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وفيه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا 8 راي ابي سليمان الخطابي الامر في الهجرة	8	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0519	true	7454397539426773474	0	192	0	993	1599	300	من السنة ف-ما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم----- فامر--هم -نصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما وفي الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم والتنصيص في هذين الحديثين علي المقصود بحيث لا يخفي علي احد ممن له نظر سليم وترجيح مستقيم وقد ثبتا في الحسان من المصنفات الستة التي يدور عليها رحي الاسلام قالوا ولا معارض لهما -لا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف لهما فيه من المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما هذا مع اعتضادهما بنصوص الكتاب وقواعد الشرع وشهادتهما لهما وفي سنن ابي دا-ود من ح-------ديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وفيه من حديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا-- قال ابو سليمان الخطابي ----كانت الهجرة	519	-2105193949788081429	975	1886.0	784	1017	95.87020874023438	175	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms09	false	-313175572216931583	2	116	17	641	1612	300	قال ابو سليمان الخطابي كانت الهجرة في اول الاسلام مندوبا اليها غير مفروضة وذلك قوله سبحانه------- ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل-------- حين اشتد اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليك و------------------نوا معه فيتعاونوا ويتظاهر ---ان حزبهم امر وليتعلموا امر دينهم وليتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة وبخع-ت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمن-طعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه 87 ب الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين	9	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0519	true	7454397539426773474	186	300	958	1599	1599	300	قال ابو سليمان الخطابي كانت الهجرة في اول الاسلام مندوبا اليها غير مفروضة وذلك قوله سبحانه وتعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء نزلت حين اشتداد-- المشركين علي المسلمين----- ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند----- النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته صلي الله عليه وسلم ليكونوا معه فيتعاونوا ويتظاهروا لان حزبهم امر ولي-علموا امر دينهم و-يتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة واتحفت بالطاعة الي ذلك المعني -ارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنقطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه----- الجمع بين الحديثين علي ان بين الاسنادين-	519	-2105193949788081429	587	1078.5	480	662	88.67069244384766	93	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms09	false	-313175572216931583	116	300	641	1612	1612	300	ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح واسناد حديث معاوية فيه مقال انتهي 9 نقض راي ابي سليمان الخطابي قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما الهجرتان اللتان انقطع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الاولي الهجرة من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي صلي- الله عليه وسلم واصحابه المكيين فانها كانت عليهم فريضة لا يجزي ايمان دونها والثانية هي الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام 10 راي ابي بكر بن العربي من بقي عصي ويختلف في حاله واما الهجرة من ارض الكفر فهي فريضة الي يوم القيامة قال ابن العربي في الاحكام الذهاب في الارض ينقسم الي ستة اقسام الاول- الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي عليه السلا--------م وهذه الهجرة باقية مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله وانظر بقية اقسام الهجرة فيها وقال في العارضة ان الله حرم اولا علي المسلمين ان يقيموا بين اظهر المشركين-	9	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0520	true	-8307737793048958037	0	164	0	882	1608	300	ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح واسناد معا-----وية فيه مقال اه-------------------------------- قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما الهجرتان اللتان انقطع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الاولي --هجرة من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه المكيين فانها كانت عليهم فريضة لا يجزي ايمان دونها والثانية--- الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام--------------------------------------------------- واما الهجرة من ارض الكفر فهي فريضة الي يوم القيامة قال ابن العربي في الاحكام الذهاب في الارض ينقسم الي ستة اقسام الاولي الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار السل-ام وكانت فرضا في ايام النبي صلي- الله عليه وسلم وهذه الهجرة باقية مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله وانظر بقية اقسام الهجرة فيها وقال في العارضة ان الله حرم عل-----ي المسلمين ان يقيموا بين اظهر المشركين	520	-2105193949788081429	847	1590.5	687	982	86.25254821777344	149	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms10	false	5502588484616433773	1	143	5	769	1558	300	وافترض عليهم ان يلحقوا بالنبي------------------- بالمدينة فلما فتح الله مكة سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين اظهر المشركين وهءلاء الذين اعتصموا بالسجود ولم يكونوا اسلموا واقاموا مع المشركين انما كان اعتصامهم في الحال نعم انه لا يحل قتل من بادر الي الاسلام اذا راي السيف علي راسه باجماع من الاءمة ولكن قتلوا لاحد معنيين اما لان السجود لا يعصم وانما يعصم الايمان بالشهادتين لفظا واما لان الذين قتلوهم لم يكونوا يعلمون ان ذلك يعصمهم وهذا هو الصحيح فان بني جذيمة لما اسرع خالد فيهم القتل قالوا صبانا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقتلهم فوداهم النبي صلي الله عليه وسلم بخطا خالد وخطا الامام وعامله 88 ا في بيت المال 11 مسالة فرعية النطق بالشهادتين شرط الاسلام قال وهذا يدل علي انه ليس بشرط الاسلام قول لا اله الا الله محمد رسول الله علي التعيين وانما وداهم نصف العقل علي معني الصلح	10	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0520	true	-8307737793048958037	164	300	882	1608	1608	300	وافترض عليهم ان يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فلما فتح الله مكة سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين اظهر المشركين وهءلاء الذين اعتصموا بالسجود -لم يكونوا اسلموا واقاموا مع المشركين انما كان اعتصامهم في الحال نعم انه لا يحل قتل من بادر للاس----لام اذا راي السيف علي راسه باجماع من الاءمة ولكن قتلوا لاحد معنيين اما لان السجود لا يعصم وانما يعصم الايمان بالشهادتين لفظا واما لان الذين قتلوهم لم يكونوا يعلمون ان ذلك يعص--م وهذا هو الصحيح فان بني خزيمة لما اسرع خالد فيهم القتل قالوا صبانا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقتلهم فوداهم النبي صلي الله عليه وسلم بخطا خالد وخطا الامام وعامله----- في بيت المال-------------------------------------------- قال وهذا يدل علي انه ليس بشرط الاسلام قول لا اله الا الله محمد رسول الله علي التعيين وانما وداهم نصف العقل علي معني الصلح-	520	-2105193949788081429	702	1353.0	571	783	89.6551742553711	125	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms10	false	5502588484616433773	143	300	769	1558	1558	300	والمصلحة كما ودي اهل جذيمة بمثلي ذلك علي ما اقتضته حال كل واحد في قوله 12 حكم دم المقيم بدار الحرب وماله هل العاصم الاسلام ام الدار راي مالك بن انس وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل او اسر او سبي اهله وماله فقال مالك -حقن دمه وماله لمن اخذه حتي يحوزه بدار الاسلام وقيل عنه انه يجوز ماله واهله وبه قال الشافعي والمسالة محققة في مساءل الخلاف مبنية علي ان الحربي هل يملك ملكا صحيحا ام لا وان العاصم هل هو الاسلام او الدار فمن ذهب الي انه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه --------السلام هل ترك لنا عقيل من دار وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فسوي بين الدماء والاموال واضافها اليهم والاضافة تقتضي التمليك ثم اخبر عمن اسلم منهم -انه معصوم وذلك يقتضي ا--لا يكون لاحد عليه سبيل وتمسك ايضا من اتبعه ماله بقوله-	10	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0521	true	3244012655714809187	0	150	0	760	1525	300	والمصلحة كما ودي اهل خزيمة بمثلي ذلك علي ما اقتضته حال كل واحد في قوله --اسلم ----وبقي- بدار الحرب فقتل او سبي اهله وماله-------------------------- وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل------- او سبي اهله وماله فقال مالك بحقن دمه وماله لمن اخذه حتي يح-دث بدار الاسلام وقيل عنه انه يحوز ماله واهله وبه قال الشافعي والمسالة محققة في مساءل الخلاف مبنية علي ان الحربي هل يملك ملكا صحيحا ام لا وان العاصم هل هو الاسلام او الدار فمن ذهب الي انه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه الصلاة والسلام هل ترك لنا عقيل من دار وق-وله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فسوي بين الدماء والاموال واضافها اليهم والاضافة تقتضي التمليك ثم اخبر عمن اسلم منهم بانه معصوم وذلك يقتضي ان لا يكون لاحد عليه سبيل وتمسك ايضا من اتبعه ماله بقوله	521	-2105193949788081429	717	1336.0	574	802	89.40149688720703	133	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms11	false	-3484467629339806610	0	169	0	869	1534	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه واما مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما فعندهم ان العاصم انما هو الدار فما لم يحز المسلم ماله وولده بدار الاسلام والا فما اصيب من ذلك بدار الكفر فهو فء للمسلمين وكان الكفار عندهم لا-يملكون بل اموالهم واولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدماءهم فمن اسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكانه لا مال له ولا ولد وكان اليد للكفار كما ان الدار لهم وليست يد صاحبه الاسلامي يدا اذ- كان بين اظهرهم 13 راي ابي بكر بن العربي العاصم للدم الاسلام وللمال الدار وراي الشافعي العاصم لهما جميعا الاسلام وقال ابن العربي ايضا العاصم لدم المسلم الاسلام 88 ب ولماله الدار وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الاسلام وقال ابو حنيفة العاصم المقوم لهما هو الدار والمءثم هو الاسلام وتفسير ذلك ان من اسلم ولم يهاجر حتي قتل فانه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لوجبت	11	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0521	true	3244012655714809187	150	300	760	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه واما مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما فعندهم ان العاصم انما هو الدار فما لم يحز المسلم ماله وولده بدار الاسلام والا فما اصيب من ذلك بدار الكفر فهو فء للمسلمين وكان الكفار عندهم لا يملكون بل اموالهم واولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدماءهم فمن اسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكانه لا مال له ولا ولد وكان اليد للكافر كما ان الدار لهم وليست يد صاحبه الاسلامي يدا اذا كان بين اظهرهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي ايضا العاصم لدم المسلم الاسلام----- ولماله الدار وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الاسلام وقال ابو حنيفة العاصم المقوم لهما هو الدار والمءثم هو الاسلام وتفسير ذلك من ا---سلم ولم يهاجر حتي قتل فانه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لوجبت-	521	-2105193949788081429	756	1483.0	608	871	86.79678344726562	143	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms11	false	-3484467629339806610	169	300	869	1534	1534	300	الكفارة والدية علي عاقلته قيل فعلي هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطا لا دية فيه عند ابي حنيفة وانما فيه الكفارة خاصة وهو الظاهر من قول المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا-------- وبقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة و-------لم يذكر دية قالوا والمراد بهذا المءمن انما هو المسلم الذي لم يهاجر لانه مءمن في قوم اعداء فهو منهم لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- فهو مءمن من قوم عدو فلما ذكر الدية في اول الاية في المءمن المطلق وفي اخرها في المءمن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المءمن الذي بين الاعداء دل علي سقوطها وانه انما اوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه-	11	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0522	true	-5873715196760178825	0	133	0	685	1638	300	الكفارة والدية علي قاتل-ه قيل فعلي هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطا لا دية فيه عند ابي حنيفة وانما فيه الكفارة خاصة وهو الظاهر من قول المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شء حتي يهاجروا الانفال وبقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة النساء ولم يذكر دية قالوا والمراد بهذا المءمن انما هو المسلم الذي لم يهاجر لانه مءمن في قوم اعداء فهو منهم لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة فهو مءمن من قوم عدو فلما ذكر الدية--- اول الاية في المءمن المطلق وفي اخرها في المءمن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المءمن الذي بين الاعداء دل علي سقوطها وانه انما اوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه	522	-2105193949788081429	658	1275.0	529	689	95.50072479248047	127	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms12	false	-8436213771057894443	1	181	4	1022	1645	300	ابن العربي وهذه المسالة خراسانية عظما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الاءمة العراقية فكيف بالمقلدة المغربية 14 راي اصحاب ابي حنيفة الدار لا تعصم الونشريشي ينقض هذا الراي احتج اصحاب ابي حنيفة علي ان العاصم الدار بان التحرز والاعتصام والامتناع انما يكون بالحصون والقلاع وان الكافر اذا صار في دارنا عصم دمه وماله فصار كالمال اذا كان مطروحا علي الطريق لم يلزم فيه قطع واذا حوز بحوزة كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث فنص علي ان العصمة للنفس والمال انما تكون بكلمة الاسلام ولو ان مسلما دخل الي دار الحرب 89 ا فانه معصوم الدم والمال والدار معدومة واما قول اصحابنا ان الاسلام عاصم للنفس دون الولد والمال وقول اصحاب ابي حنيفة ان التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكلام فاسد لانه تعلق بالعصمة الحسية التي يكتسبها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وانما الكلام علي ما يعتبره الشرع الا تري ان المحارب من المسلمين والكافر يتحصنان بالقلاع ودمهما واموالهما مباحان احدهما علي الاطلاق والثاني يشترط- ان يستمر ولا يقلع ويتمادي ويتمنع ولكن المال انما يمنعه احراز صاحبه له بكونه معه في حرز	12	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0522	true	-5873715196760178825	134	300	690	1638	1638	300	ابن العربي -هذه المسالة خراسانية عظما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الاءمة العراقية فكيف بالمفازة المغربية-------------------------------------------------------------- احتج اصحاب ابي حنيفة علي ان العاصم الدار بان التحرز والاعتصام والامتناع انما يكون بالحصون والقلاع وان الكافر اذا صار في دارنا عصم دمه وماله فصار كالمال اذا كان مطروحا علي الطريق لم يلزم فيه قطع واذا حرز بحرزه كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث -نص علي ان العصمة للنفس والمال انما تكون بكلمة الاسلام ولو ان مسلما دخل الي دار الحرب----- فانه معصوم الدم والمال والدار معدومة واما قول اصحابنا ان الاسلام عاصم للنفس دون الولد والمال وقول اصحاب ابي حنيفة ان التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكلام فاسد لانه تعلق بالعصمة الحسية التي يكتسبها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وانما الكلام علي ما يعتبره الشرع الا تري ان المحارب من المسلمين والكفار يتحصنان بالقلاع ودمهما واموالهما مباحان احدهما علي الاطلاق والثاني بشرطين ان يستقر ولا يق-ع ويتمادي ويتمنع ولكن المال انما يمنعه احراز صاحبه له بكونه معه في حرز-	522	-2105193949788081429	934	1814.5	769	1019	91.65848541259766	154	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms12	false	-8436213771057894443	181	300	1022	1645	1645	300	قلت بقول الشافعي قال اشهب وسحنون وهو اختيار القاضي ابي بكر بن العربي حسبما تضمنه كلامه الان وبقول مالك قال ابو حنيفة واصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشا الخلاف ما مر تقريره 15 راي ابن الحاج ليس لاحد علي مال المسلم المقيم بدار الحرب او دمه سبيل واجري الفقيه القاضي الشهير ابو عبد الله بن الحاج وغيره من المتاخرين مال هذا المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام الملحقة بان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال المسلم لان يده-	12	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0523	true	-4840856826372901714	0	104	0	552	1529	300	قلت بقول الشافعي قال اشهب وسحنون وهو اختيار القاضي ابي بكر بن العربي حسبما تضمن- كلامه الان وبقول مالك قال ابو حنيفة واصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشا الخلاف ما مر تقريره----------------------------------------------------------------------- واجري الفقيه القاضي الشهير ابو عبد الله بن الحاج وغيره من المتاخرين مال هذا المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام اللاحقة بان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال المسلم لان يده	523	-2105193949788081429	549	1074.0	446	624	87.98076629638672	101	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms13	false	4715130439003909099	0	218	0	1098	1543	300	لم تزل ولا تقدم له في وقت ما كفر مبيح ماله وولده يوما للمسلمين فليس لاحد عليهما من سبيل وهو راجح من القول وواضح من الاستدلال والنظر وظاهر عند التامل لمنشا الخلاف الذي تقدم بيانه علي ما لا يخفي ويعتضد هذا الفرق بنص اخر مسءلة من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفظه 16 راي ابن الحاج في المسلمين المتخلفين في برشلونه الذين يشتركون مع النصاري في الاغارة علي المسلمين وسالته عمن تخلف من اهل برشلونه من المسلمين عن الارتحال عنها بعد السنة التي اجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فاغار 89 ب علي المسلمين تعوذا مما يخاف من القتل ان ظفر به فقال ما اراه الا بمنزلة المحارب الذي يتلصص بدار الاسلام من المسلمين وذلك -انه مقيم علي دين الاسلام فان اصيب فامره الي الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في اهل الفساد والحرابه واما في ماله فلا اراه يحل لاحد اصابه انتهي محل الحاجة منه ابن رشد قوله انهم في -غارتهم علي المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا اختلاف فيه لان المسلم اذا حارب فسواء اكانت حرابته في بلد الاسلام او في بلد الكفر الحكم فيه سواء واما قوله في ماله انه لا يحل لاحد اصابه فهو خلاف ظاهر قول مالك في المدونة في الذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون اهله وماله وولده ا-ن ذلك كله فء اذ لم يفرق فيها بين ان	13	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0523	true	-4840856826372901714	104	300	552	1529	1529	300	لم تزل ولا يعزي له في وقت ما كفر مبيح ماله وولده -وما للمسلمين فليس لاحد عليهما من سبيل وهو راجح من القول -واضح من الاستدلال والنظر وظاهر عند التامل لمنشا الخلاف الذي تقدم بيانه علي ما لا يخفي ويعتضد هذا الفرق بنص اخر مسالة من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفظه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عمن تخلف من اهل برشلونة من المسلمين عن الارتحال عنهم بعد السنة التي اجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فاغار----- علي المسلمين تفردا مما يخاف من القتل ان ظفر به فقال ما اراه الا بمنزلة المحارب الذي يتلصص بدار الاسلام من المسلمين وذلك لانه مقيم علي دين الاسلام فان اصيب فامره الي الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في اهل الفساد والحرابة واما م---اله فلا اراه---- لاحد اصابه اه--- محل الحاجة منه ابن رشد قوله انهم في اغارتهم علي المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا خ--لاف فيه لان المسلم اذا حارب -سواء -كانت حرابته في بلد الاسلام او في بلد الكفر الحكم فيه سواء واما قوله في ماله انه لا يحل لاحد اصابه فهو خلاف ظاهر قول مالك في المدونة ال---ذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون اهله وماله وولده اذن ذلك كله فء اذ لم يفرق فيها بين ان-	523	-2105193949788081429	958	1823.0	763	1101	87.01181030273438	175	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms13	false	4715130439003909099	218	300	1098	1543	1543	300	يكون الجيش غنم ماله وودله قبل خروجه او بعد خروجه انتهي قلت فظاهر كلام ابن رشد هذا يءذن بترجيح خلاف ما رجحه معاصره وبلديه القاضي ابو عبد الله بن الحاج في مال هءلاء المسءول عنهم واولادهم فتامله 17 راي شيوخ اخرين لا سبيل علي دماء المسلمين المقيمين مع النصاري الا اذا اشتركوا في محاربة المسلمين ولا سبيل علي اموالهم الا اذا اعانوهم بها وقال بعض المحققين من الشيوخ يظهر ان الاحكام الملحقة بهم في الانفس والاولاد والاموال جارية علي المقيمين مع النصاري-	13	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0524	true	4010713990960064607	0	56	0	303	1680	300	يكون الجيش غنم ماله وولده قبل خروجه او بعد خروجه اه--- قلت فظاهر كلام ابن رشد هذا يءذن بترجيح خلاف ما رجحه معاصره وبلديه القاضي ابو عبد الله بن الحاج في مال هءلاء المسءول عنهم واولادهم فتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المحققين من الشيوخ يظهر ان الاحكام الملحقة بهم في الانفس والاولاد والاموال جارية علي المقيمين مع النصاري	524	-2105193949788081429	299	572.0	244	446	67.04035949707031	53	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms14	false	1434446946182128671	0	263	0	1459	1680	300	الحربيين علي حسب ما تقرر من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم ان حاربونا مع اولياءهم ترجحت حينءذ استباحة دماءهم وان اعانوهم بالمال علي قتالنا ترجحت استباحة اموالهم وقد ترجح سبي ذراريهم ل-لاستخلاص من ايديهم وانشاء-هم بين اظهر المسلمين امنين من الفتنة في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة 18 شكوي المهاجرين الي ارض الاسلام من ضيق المعاش زعم فاسد وتوهم كاسد لا رخصة لاحد في الرجوع الي بلاد النصاري بحال وما ذكر ف--ي السءال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين الي دار المسلمين لما زعموه من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم كاسد في نظر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعني ويعتبره ويجعله نصب عينيه الا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعني -يدلي به حجة في اسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الاسلام 90 ا اعلي الله كلمته مجال رحب للقوي والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله------ البلاد فيستجير بها من اصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والاهل والاولاد فقد هاجر من عليه الصحابة واكابرهم رضوان الله ------عليهم الي ارض الحبشة فرارا بدينهم من اذي المشركين من اهل مكة جماعة عظيمة ورفقة كريمة منهم جعفر بن ابي طالب وابو سلمة بن عبد الاسد وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح-------------------- وحال ارض الحبشة ما قد علم وهاجر اخرون الي غيرها وهجروا اوطانهم واموالهم واولادهم واباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه بالتكسب بين اظهر المسلمين ولا يءثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما بهذا القطر الديني المغربي صانه الله------ وزاده عزا وشرفا ووقاه من الاغيار والاكدار وسطا وطرفا فانه من اخصب ارض الله	14	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0524	true	4010713990960064607	56	300	303	1680	1680	300	الحربيين علي حسب ما تقرر من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم ان حاربونا مع اولياءهم ترجحت حينءذ استباحة دماءهم وان اعانوهم بالمال علي قتالنا ترجحت استباحة اموالهم وقد ترجح سبي ذراريهم بالاستخلاص من ايديهم وانشبابهم بين اظهر المسلمين امنين من الفتنة في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرتم في السءال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين الي دار المسلمين لما زعموا من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم كاسد في نظر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعني ويعتبره ويجعله نصب عينيه الا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعني ويدلي به حجة في اسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الاسلام----- اعلي الله كلمته مجال رحب للقوي والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله تعالي البلاد فيستجير بها من اصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والاهل والاولاد فقد هاجر من عامة الصحابة واكابرهم رضوان الله تعالي عليهم الي ارض الحبشة فرارا بدينهم من اذي المشركي---ن اهل مكة جماعة عظيمة وزمرة كريمة منهم جعفر بن ابي طالب وابو سلمة بن عبد الاسد وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح رضي الله تعالي عنهم وحال ارض الحبشة غير مقرهم وهاجر اخرون الي غيرها وهجروا اوطانهم واموالهم واولادهم واباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه ب--تكسب بين اظهر المسلمين ولا يءثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما هذ-ا القطر الديني المغربي صانه الله تعالي وزاده عزا وشرفا ووقاه من الاغيار والاكدار وسطا وطرفا فانه من اخصب ارض الله-	524	-2105193949788081429	1312	2513.0	1078	1502	87.3501968383789	221	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms14	false	1434446946182128671	263	300	1459	1680	1680	300	ارضا واشبعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس وانظارها ونواحيها من كل الجهات واقطارها ولءن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه والعياذ بالله------ العقل الراجح والراي الناجح والفهم فقد اقام علما وبرهانا علي نفسه الخسيسة الرذلة بترجيح عرض-	14	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0525	true	7909856989373065033	0	38	0	227	1664	300	ارضا واشبعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس وانظارها -نواحيها من كل الجهات واقطارها ولءن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه والعياذ بالله تعالي العقل الراجح والراي الناجح والفهم فقد اقام علما وبرهانا علي نفسه الخسيسة الردية بترجيح عرض	525	-2105193949788081429	218	416.5	182	228	95.6140365600586	35	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms15	false	-3521072342123980771	0	259	0	1406	1608	300	دنياوي حطامي محتقر علي عمل ديني اخروي مدخر وبءست هذه المفاضلة والارجيحة وخاب وخسر من اثرها ووقع فيها اما علم المغبون في صفقته النادم علي هجرته من دار يدعي فيها التثليث وتضرب فيها النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحمن ان ليس للانسان الا دينه اذ به نجاته الابدية وسعادته الاخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن جملة ماله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسر----------ون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم-------- واعظم فواءد المال واجلها عند العقلاء انفاقه في سبيل الله------ وابتغاء مرضاته وكيف يتقحم بالتشبث 90 ب ويترامي ويتطارح او يتسارع من اجله الي موالاة العداة وقد قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة-------- والداءرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمرمض القلب وضعف اليقين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالي معتمدا عليه ومسندا ظهره اليه لما اهمل قاعدة التوكل علي علو رتب-ها ونمو ثمرتها وشهادتها بصحة الايمان ورسوخ اليقين واذا تقرر هذا فلا رخصة لاحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال فانه لا يعذر مهما توصل الي ذلك بمشقة فادحة او حيلة دقيقة بل مهما وجد --سبيلا الي التخلص من ربقة الكفر وحيث لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحمون عليه ورضي بالمقام بمكان فيه الضيم علي الدين والمنع من اظهار شعاءر المسلمين فهو مارق من الدين -منخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها اهل الشرك والخسران الي دار الامن والايمان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله الم -----	15	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0525	true	7909856989373065033	38	300	227	1664	1664	300	دني-وي حطامي محتقر علي علم ديني اخروي مدخر وبءس- هذه المفاضلة والارجحية وخاب وخسر من اثرها ووقع فيها اما علم المغبون في صفقته النادم علي هجرته من دار يدعي فيها التثليث ويضرب فيها النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحمن ان ليس للانسان الا دينه اذ به نجاته الابدية وسعادته الاخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن جملة حاله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم التغابن واعظم فواءد المال واجلها عند العقلاء انفاقه في سبيل الله تعالي وابتغاء مرضاته وكيف يقتحم بالتشبث----- ويتراءي ويتطارح او يتسارع من اجله الي موالاة العداة وقد قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة الماءدة والداءرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمر-ض القلب وضعف اليقين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالي معتمدا عليه ومسندا ظهره اليه لما اهمل قاعدة التوكل علي علو رتبتها ونمو ثمرتها وشهادتها بصحة الايمان ورسوخ اليقين واذا تقرر هذا فلا رخصة لاحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال وانه لا يعذر مهما توصل الي ذلك بمشقة فادحة او حيلة دقيقة بل مهما وجد السبيل- الي التخلص من ربقة الكفر وهو -لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحنون عليه ورضي بالمقام بمكان فيه الضيم علي الدين والمنع من اظهار شعاءر المسلمين فهو مارق من الدين ومنخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها اهل الشرك والخسران الي دار الامن والايمان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله تعالي الم	525	-2105193949788081429	1378	2660.5	1123	1447	95.23151397705078	238	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms15	false	-3521072342123980771	259	300	1406	1608	1608	300	تكن ارض الله واسعة--------------------- اي حيث ما توجه المهاجر وان كان ضعيفا فانه يجد الارض وا-----سعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وان كان بمشقة في العمل او في الحيلة او في اكتساب الرزق او ضيق في المعيشة الا المستضعف العاجز راسا-	15	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0526	true	5599383057348639307	0	44	0	226	1670	300	تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها النساء اي حيث-ما توجه المهاجر وان كان ضعيفا فانه يجد --ارض الله واسعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وان كان بمشقة في العمل او في الحيلة او في اكتساب الرزق او ضيق في المعيشة الا المستضعف العاجز راسا	526	-2105193949788081429	197	360.5	158	229	86.02619934082031	37	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms16	false	1375729978458385806	0	281	0	1584	1684	300	الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا ومن بادر الي الفرار وسارع في الانتقال من دار البوار الي دار الابرار فذلك امارة ظاهرة في الحال العاجلة لما يصير اليه حاله في ------الاجلة لان من يسر له العمل الصالح كان مامولا له الظفر والفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله واياكم ممن ي-سر لليسري وانتفع بالذكري 19 لابد من ارهاقهم بالعقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا وما ذكرت عن هءلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الاسلام وتمني الرجوع الي دار الشرك والاصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي 91 ا لا تصدر الا من اللءام يوجب لهم خزي الدنيا والاخرة وينزلهم اسوا المنازل والواجب علي من مكنه الله في------ الارض ويسره لليسري ان يقبض علي هءلاء وان يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتي لا يتعدوا حدود الله ------لان فتنة هءلاء--------- اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب الانفس والاموال وذلك ان من هلك هناك فالي رحمة الله تعالي وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه فان محبة الموالاة الشركية والمساكنة النصرانية والعزم علي رفض الهجرة والركون الي الكفار والرضي بدفع الجزية غليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الامامية والبيعة السلطانية وظهور السلطان النصراني عليها واذلاله اياها فو-احش عظيمة مهلكة قاصمة للظهور يكاد ان تكون كفرا والعياذ بالله 20 المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمني الرجوع لا يحق لهم تولي القضاء او الامامة ولا تقبل شهادتهم واما جرحة المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمني للرجوع وتاخيره عن المراتب الكمالية الدينية من قضاء وشهادة وامامة فما- لا خفاء فيه ولا امتراء ممن له ادني مسكة من الفروع الاجتهادية والمساءل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله------ وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته لمن تصح توليته بوجه احترازا	16	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0526	true	5599383057348639307	44	300	226	1670	1670	300	الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا ومن بادر الي الفرار وسارع في الانتقال من دار البوار الي دار الابرار فذلك امارة ظاهرة في الحال العاجلة لما يصير اليه حاله في الحال الاجلة لان من يسر له العمل الصالح كان مامولا له الظفر والفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله واياكم ممن تيسر لليسري وانتفع بالذكري--------------------------------------------------------------- وما ذكرت عن هءلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الاسلام وتمني الرجوع الي دار الشرك والاصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي -----لا تصدر الا من اللءام يوجب لهم خزي الدنيا والاخرة وينزلهم اسوا المنازل فالواجب علي من مكنه الله تعالي في الارض ويسره لليسري ان يقبض علي هءلاء و---يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتي لا يتعدوا حدود الله تعالي لان فتنة هءلاء في الامة اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب الانفس والاموال وذلك ان من هلك هالك فالي رحمة الله تعالي وكريم عفوه -من هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه فان محبة الموالاة الشركية والمساكنة النصرانية والعزم علي رفض الهجرة والركون الي الكفار والرضا بدفع الجزية اليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الالهية- والبيعة السلطانية وظهور السلطان النصراني عليها واذلاله اياها بفواحش عظيمة مهلكة قاصمة الظهور يكاد ان يكون كفرا والعياذ بالله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------واما جرحة المقيم والراجح بعد الهجرة والمتمني الرجوع وتاخيره عن المراتب الكمال--------ية من قضاء وشهادة وامامة فمما لا خفاء ----ولا امتراء عمن له ادني مسكة من الفروع الاجتهادية والمساءل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله تعالي وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح توليته بوجه احترازا-	526	-2105193949788081429	1381	2641.5	1133	1620	85.24691009521484	226	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms17	false	-7099450440891769890	7	293	35	1541	1579	300	وسءل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله في زمانه عن احكام تاتي--------- من صقلية من عند قاضيها او شهود عدول-- هل يقبل ذلك منهم ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرار او اختيار 22 راي المازري تحسين الظن بالمسلمين اذا كان قاضي اهل الدجن مضطرا للاقامة فاقامته لا تقدح في ولايته فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يشتمل علي القاضي وبيناته من ناحية------- العدالة ف--لا يباح المقام في دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة 91 ب يعتمد عليها في هذه المسءلة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون---- كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطر-ح والحكم للظاهر اذ هو الراجح الا ان يظهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينءذ حتي يظهر ما يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقي الحكم الظاهر لغلبة الظن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق سلفي متلقي وقد امليت في هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جري بين الصحابة من الوقايع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا شك--- انه لا يقدح في عدالته وكذ-ا ان كان متاولا و تاويله صحيحا مثل اقامته ببلد اهل الحرب لرجاء هداية اهل الحرب او نقلهم عن ضلال---ة ما واشار اليه الباقلاني وكما اشار----- اصحاب مالك في جوا-ز الدخول لفكاك الاسير واما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف---- المذهب في رد شهادة الداخل اختيارا لتجارة	17	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0527	true	564093284365324628	14	274	78	1460	1593	300	وسءل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله تعالي ---عن احكام تاتي في زمانه من صقلية من عند قاضيها او شهود عدولها هل يقبل ذلك منهم ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرار او اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يش-مل الق----اضي وبيناته من ناحية اختلال العدالة اذ لا يباح المقام في دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة----- يعتمد عليها في هذه المسالة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لاحتمالات كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء و---نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطروح والحكم للظاهر اذ هو الارجح الا ان يظهر من الحا--ل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينءذ حتي يظهر باي وجه زوال موجب راجعية العدالة ويبقي الحكم------- لغلبة الظن بعد ذلك و------هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق----- متلقي وقد امليت من هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعال--------ي لما تكلم-- فيما جري بين الصحابة من الوقاءع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا اشكال انه لا يقدح في عدالته وكذلك ان كان--------- تاويله صحيحا مثل اقامته ببلد ال----حرب لرجاء فداية---- الحرب و--نقلهم عن ضلالتهم كما -اشار اليه الباقلاني وكما اشار اليه اصحاب مالك في تجويز الدخول لفكاك الاسير واما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا -قدح في عدالته واختلف اهل المذهب في رد شهادة الداخل اختيار التجارة	527	-2105193949788081429	1301	2382.5	1051	1548	84.04393005371094	219	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms18	false	-6973540885879524473	0	26	0	134	1543	300	فمن ظهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذره لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان تكون قراين	18	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0527	true	564093284365324628	274	300	1460	1593	1593	300	فمن ظهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذره لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان توجد قراءن-	527	-2105193949788081429	129	249.0	104	134	96.2686538696289	24	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms18	false	-6973540885879524473	26	296	134	1523	1543	300	تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه 23 تولية الكافر للقضاة والامناء واجب عقلا ولا يقدح في احكامهم واما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فواجب حتي ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي -اما بطلب الرعية له --واقامته اياه لهم للضرورة لذلك فلا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو كان ولاه سلطان مسلم وفي كتاب 92 ا الايمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية 24 هل يجوز للخارج علي الامام تولية القضاة مطرف وابن الماجشون يريان ان ذلك يجوز وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة انتهي 25 راي شيوخ الاندلس لا يجوز قلت وافتي شيوخ الاندلس فيمن كان في ولاية الثاءر المارق عمر بن حفصون انه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب قضاتهم 26 هل تقبل ولاية القضاء من الامير غير العدل راي مالك لا تقبل واختلف في قبول ولاية------ القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رضي الله------ عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم انتهي 27 راي ابن عرفه يجوز وقال ابن عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل الاحكام	18	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0528	true	4729669985438231685	0	213	0	1097	1586	300	تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه و--------------------------------------------------------------اما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فقد------ ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي واما بطلب الرعية له او اقامت-----ه لهم للضرورة لذلك فلا يطرح--- حكمه وينفذ-------- كما لو و----لاه سلطان مسلم وفي كتاب----- الايمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية------------------------------------------------------------------------------- وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة اه------------------------------- قلت وافتي شيوخ الاندلس فيم----ن في ولاية العاصي المارق عمر بن حفصون انه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب-------------------------------------------------------------------- واختلف في----- ولاية وقبول القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رضي الله تعالي عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامام غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غ------------------------انم اه وقال ابن عرفة لم يجعلوا قبول- الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل ا--حكام	528	-2105193949788081429	1061	1961.0	852	1404	75.5698013305664	191	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms19	false	-438659122485368002	14	103	78	573	1561	300	هذا ما يتعلق بهم من الاحكام الدنياوية واما الاخراوية المتعلقة بمن قطع عمره وافني شيبه وشبابه في مساكنتهم وتوليهم ولم يهاجر او هاجر ثم ر اجع-- وطن الكفر واصر علي ارتكاب هذه المعصية الكبيرة الي حين وفاته والعياذ بالله------ فالذي عليه اهل السنة وجمهور الاءمة انهم معاقبون بالعذاب الشديد الا انهم غير مخلدين في العذاب بناء علي مذهبهم الحق في انقطاع عذاب اهل الكتاب- وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم المصطفي المختار وحسبما وردت به صحاح الاخبار والدليل علي ذلك قوله عز وجل ان الله	19	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0528	true	4729669985438231685	214	300	1100	1586	1586	300	هذا ما يتعلق بهم من الاحكام الدني-وية واما الاخر-وية المتعلقة بمن ----------افني شيبه وشبابه في مساكنتهم وتوليهم ولم يهاجر او هاجر ثم رجع الي وطن الكفر واصر علي ارتكاب هذه المعصية الكبيرة الي حين وفاته والعياذ بالله تعالي فالذي عليه اهل السنة وجمهور الاءمة انهم معاقبون بالعذاب الشديد وا---نهم غير مخلدين في العذاب بناء علي مذهبهم الحق في انقطاع عذاب اهل الكباءر وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم المصطفي المختار -حسبما وردت به صحاح الاخبار والدليل علي ذلك قوله تعالي- ان الله-	528	-2105193949788081429	464	865.5	381	504	92.06349182128906	75	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms19	false	-438659122485368002	103	299	573	1556	1561	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يش-------اء وقوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الا------ ان قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم-------- وقوله عليه الس--------لام انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وقوله عليه الس--------لام فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم 29 حكم المسلم الذي يزدري دار الاسلام ويفضل عليها بلاد النصرانية الخزي في العاجلة والاجلة الا ان ذنبه اقل من ذنب التارك للهجرة وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله الي ها هنا يهاجر في قالب الازدراء والتهكم وقول السفيه الاخر ان جاز صاحب قشتالة الي هذه النواحي نسير اليه الي اخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع لا يخفي علي سيادتكم ما في كلام---- واحد منهما من السماحة في التعبير كما لا يخفي ما علي كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير اذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه الا من سفه نفسه وفقد والعياذ بالله------ حسه ورام رفع ما صح نقله ومعناه ولم يخالف في تحريمه احد في جميع معمور الارض الاسلامية من مطلع الشمس الي مغربه----ا لاغراض فاسدة في نظر	19	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0529	true	-1672731539450729644	0	146	0	748	1625	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الرعد الا ان قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم الماءدة وقوله عليه الصلاة والسلام انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وقوله عليه الصلاة والسلام فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله الي ها-هنا يهاجر في قالب الازدراء والتهكم وقول السفيه الاخر ان جاز صاحب فشتالة الي هذه النواحي فس-ر اليه الي اخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع لا يخفي علي سيادتكم ما في كلامه كل واحد منهما من السماجة --والتعيير و-------------------------------------الهجنة وسوء النكير اذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه الا من سفه نفسه وفقد والعياذ بالله تعالي حسه ورام رفع ما صح ذمه بذلك--- ولم يخالف---------- احد في جميع معمور الارض الاسلامية من مطلع الشمس الي مغربها الا لاغراض فاسدة في نظر	529	-2105193949788081429	675	1206.0	538	1034	65.28046417236328	121	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms20	false	4042019665753853209	0	197	0	1090	1663	300	لا راس لها ولا ذنب فلا تصدر هذه الاعراض الهوسية الا من قلب استحوذ عليه الشيطان فانساه حلاوة الايمان ومكانه من الارطاب ومن ارتكب في هذا وتورط فيه فقد استعجل لنفسه الخبيثة الخزي المضمون في العاجل والاجل الا انه لا يساوي في العصيان والاثم والعدوان والمقت والسماحة والابعاد والاستنقاص واستحقاق اللاءمة والمذمة الكبري التارك للهجرة بالكلية بموالاة الاعداء والسكني بين اظهر البعداء لان غاية ما صدر من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس علي الفعل وهما لم يفعلا 30 هل يءاخذ علي العزم علي المعصية دون اتيانها راي المازري لا يءاخذ راي الباقلاني يءاخذ وقد اختلف اءمتنا الاشاعرة في المءاخذة به فنقل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله------ عن كثير -----------انه غير مءاخذ به راسا لقوله عليه السلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها 93 ا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني انه مءاخذ به واحتج له بحديث اذا اصطف المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فاثم-ه بالحرص واجيب بان اللقاء واشهار ا-لسلاح فعل وهو المراد بالحرص 31 راي عياض يءاخذ بعمل القلب اراء اخري وقال في الاكمال يقول القاضي عياض قال بذلك اءمة السلف من الفقهاء والمتكلمين	20	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0529	true	-1672731539450729644	148	300	761	1625	1625	300	لا وهن بها ولا ريب فلا تصدر هذه الاغراض الهوسية الا من قلب استحوذ عليه الشيطان فانساه حلاوة الايمان وسكناه من الاوطان ومن ارتبك في هذا وتورط فيه فقد استعجل لنفسه الخبيثة الخزي المضمون في العاجل والاجل الا انه لا يساوي في العصيان والاثم والعدوان والمقت والسماجة والابعاد والاستنقاص واستحقاق الملامة والمذمة الكبري التارك للهجرة بالكلية بموالاة الاعداء والسكني بين اظهر البعداء لان غاية الحاصل من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس علي الفعل وهما لم يفعلا--------------------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف الاءمة الاشاعرة في المءاخذة به فنقل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله تعالي عن كثير ما يدل علي انه غير مءاخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واحتج له بحديث اذا اصطف المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فاثموا بالحرص فاجيب بان اللقاء واشهاره السلاح فعل وهو المراد بالحرص و---------------------------------------قال في الاكمال يقول القاضي----- قال عام-----ة السلف من الفقهاء والمتكلمين-	529	-2105193949788081429	807	1501.5	661	1110	72.70270538330078	126	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms01	false	6954840564393793097	18	105	95	580	1612	300	الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية العدل الارضي ابو عبد الله بن قطيه ادام الله------ سموه ورقيه بما نصه 1 المسالة هل تجوز اقامة المسلم-------- في بلد---------- غلب علي----ه النصاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله وحده جوابكم يا سيدي رضي الله------ عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي ان قوما من هءلاء الاندلسيين الذين هاجروا من الاندلس وتركوا هنا-ك الدور والارضين والجنات والكر-مات وغير ذلك من انواع الاصول وبذلوا-------- زيادة علي ذلك كثيرا من ناض المال وخرجوا من تحت حكم المسلمة الكافرة وزعموا انهم فروا الي	1	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0530	true	-3061108466410277753	151	300	825	1654	1654	300	الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد ابي------- عبد الله بن قطبة ادام الله تعالي سموه ورقيه وينبغي ان يترجم هذا الجواب ويسمي باسني المتاجر في بيان احكام من غلب علي وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب عليه من العقوبات والزواجر والله اسال ان ينفع به ويضاعف الاجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله تعالي وكان الفراغ من كتبه يوم الاحد التاسع عشر لذي القعدة الحرام عام سنة وتسعين وثمانماءة عرفنا الله خيره اه ونص السءال المجاب عنه بهذا الجواب الحمد لل-----ه جوابكم يا سيدي رضي الله تعالي عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي ان قوما من هءلاء الاندلسيين الذين هاجروا من الاندلس وتركوا هنالك الدور والارضين والجنات والكرومات وغير ذلك من انواع الاصول وبذلوا علي ذلك زيادة-------- كثيرة من ناض المال وخرجوا من تحت المل------ة الكافرة وزعموا انهم فروا الي-	530	-2105193949788081429	411	684.0	336	856	48.01401901245117	63	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms20	false	4042019665753853209	197	300	1090	1663	1663	300	والمحدثين لكثرة الاحاديث الدالة علي المءاخذة بعمل القلب وحملوا --احاديث----------- عدم المءاخذة علي الهم قيل للثوري ايءاخذ بالهمة قال اذا كانت عزما لكنهم قالوا انما يءاخذ بسيءة العزم لانها معصية لا بسيءة المعزوم عليه لانها لم تفعل فان فعلت كتبت سيءة ثانية وان كف عنها كتبت حسنة لحديث انما تركها من جرا-ي وقال محيي الدين النووي تظاهرت النصوص بالمءاخذة بالعزم كقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين ا------منوا وقال- تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقد اجمعت الاءمة علي حرمة الحسد واحتقار الناس وارادة المكروه بهم انتهي واعترض هذا الاحتجاج بان هذا العزم المختلف فيه ما له-	20	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0530	true	-3061108466410277753	0	100	0	569	1654	300	والمحدثين لكثرة الاحاديث الدالة علي المءاخذة بعمل القلب وحملوا الاحاديث الدالة علي عدم المءاخذة علي الهم قيل للثوري انءاخذ بالهمة قال اذا كانت عزما------ قالوا انما يءاخذ بسيءة العزم لانها معصية--- كسيءة المعزوم عليه لانها لم تفعل فان فعلت كتبت سيءة ثانية وان كف عنها كتبت حسنة لحديث انما تركها من جراءي وقال محيي الدين النووي تظاهرت النصوص بالمءاخذة بالعزم كقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا النور وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن الحجرات-------- وقد اجمعت الا-مة علي حرمة الحسد واحتقار الناس وارادة المكروه بهم اه--- واعترض هذا الاشياخ- بان ال----عزم المختلف فيه ما له	530	-2105193949788081429	529	977.0	433	595	88.90756225585938	84	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms21	false	437490184287080945	0	192	0	1027	1566	300	صورة في الخارج كالزنا وشرب الخمر واما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وخباءث النفس من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف لان النهي عنه في نفسه به وقع التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه 32 خاتمة وليكن هذا اخر ما ظهر كتبه من الجواب علي السءال المقيد الموجه من قبل الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد ابي عبد الله بن قطيه ادام الله------ سموه ورقيه وينبغي ان يترجم هذا الجواب ويسمي باسني المتاجر في بيان احكام من غلب علي وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب 93 ب عليه من العقوبات والزواجر والله اسال ان ينفع به ويضاعف الاجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله------ وكان الفراغ من كتبه يوم الاحد التاسع عشر لذي --قعدة الحرام من عام ستة وتسعين وثمانماءة عرفنا الله خيره ضميمة فتوي اخري للونشريشي في شان رجل اراد المقام في الاندلس ليخدم اخوانه المسلمين ويتكلم باسمهم ويخاصم عنهم 106 وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله------ عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي	21	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0530	true	-3061108466410277753	100	263	569	1443	1654	300	صورة في الخارج كالزنا وشرب الخمر واما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وضغاءن النفس من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف لان النهي عنه في نفسه به وقع التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه--------- وليكن هذا اخر ما ظهر كتبه من الجواب ع-ن السءال المفيد الموجه من قبل الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد ابي عبد الله بن قطبة ادام الله تعالي سموه ورقيه وينبغي ان يترجم هذا الجواب ويسمي باسني المتاجر في بيان احكام من غلب علي وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب----- عليه من العقوبات والزواجر والله اسال ان ينفع به ويضاعف الاجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله تعالي وكان الفراغ من كتبه يوم الاحد التاسع عشر لذي القعدة الحرام--- عام سنة وتسعين وثمانماءة عرفنا الله خيره اه ونص السءال المجاب عنه بهذا الجواب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد ------------------------------لله جوابكم يا سيدي رضي الله تعالي عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي	530	-2105193949788081429	811	1525.5	657	1047	77.45941162109375	142	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms01	false	6954840564393793097	105	300	580	1612	1612	300	الله سبحانه بايدينهم وانفسهم واهليهم وذرياتهم وما بقي بايديهم او -ايدي بعضهم من الاموال واستقروا بحمد الله سبحانه بدار الاسلام تحت طاعة الله ورس------وله وحكم الذمة المسلمة ندموا علي الهجرة بعد حصولهم بدار الاسلام تسخطوا وزعموا انهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وانهم لم يجدوا بدار الاسلام التي هي دار المغرب هذه صانها الله------ وحرس اوطانها ونصر سلطانه- بالنسبة الي التسبب في طلب انواع المعاش علي الجملة رفقا ولا يسرا ولا مرتفقا ولا الي التصرف في الاقطار امنا لايقا وصرحوا في هذا المعني بانواع من قبيح الكلام الدال علي ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم لم تكن لله ورسوله كما زعموا وانما كانت لدينا يصيبونها عاجلا عند وصولهم جارية علي وفق اهواءهم فلما لم يجدوها وفق اغراضهم صرحوا بذم دار الاسلام وشانه وشتم الذي كان السبب لهم في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكفر واهله 83 ب والندم علي مفارقته وربما حفظ عن بعضهم انه قال علي جهة الانكار للهجرة الي دار الاسلام التي هي هذا الوطن صانه الله ا------لي ها هنا يهاجر من هنايك بل من ها هنا تجب الهجرة الي هناك وعن اخر منهم ايضا انه قال ان جاز صاحب قشتالة الي هذه النواحي نسير اليه فنطلب منه ان يردنا الي-	1	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0531	true	8774359641359746367	0	190	0	1023	1586	300	الله سبحانه بايمانهم وانفسهم واهليهم وذرياتهم وما بقي بايديهم او بايدي بعضهم من الاموال واستقروا بحمد الل-------ه بدار الاسلام تحت طاعة الله تعالي ورسوله وحكم الذمة المسلمة ندموا علي الهجرة بعد حضورهم بدار الاسلام وسخطوا وزعموا انهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وانهم لم يجدوا بدار الاسلام التي هي---- المغرب هذه صانها الله تعالي وحرس اوطانها ونصر سلطانها بالنسبة الي التسبب في طلب انواع المعاش علي الجملة رفقا ولا يسرا ولا مرتفقا ولا الي التصرف في الاقطار امنا لاءقا وصرحوا في هذا المعني بانواع من قبيح الكلام الدال علي ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم لم تكن لله ورسوله كما زعموا انه-ا كانت لدنيا يصيبونها عاجلا عند وصولهم جارية علي وفق اهواءهم فلما لم يجدوها وفق اغراضهم صرحوا بذم دار الاسلام وشانه وشتم الذي كان السبب---- في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكفر واهله----- والندم علي مفارقته وربما حفظ عن بعضهم انه قال علي جهة الانكار للهجرة الي دار الاسلام التي هي هذا الوطن صانه الله تعالي الي ها-هنا يهاجر من هنا-ك بل من ها-هنا تجب الهجرة الي هناك وعن اخر----- ايضا انه قال ان جاز صاحب فشتالة الي هذه النواحي نس-ر اليه فنطلب منه ان يردنا الي	531	-2105193949788081429	986	1876.5	800	1053	93.6372299194336	167	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms02	false	4349174224155375537	0	99	0	502	1524	300	هناك يعني الي دار الك-----------------------------------------------------------فر ومعاودة الدخول تحت الذمة الكافرة كيف امكنهم فما الذي يلحقهم في ذلك من الاثم ونقص رتبة الدين والجرحة وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها ان تمادوا علي ذلك ولم يتوبوا ولم يرجعوا الي الله سبحانه منه وكيف بمن رجع منهم بعد الحصول في دار الاسلام الي دار الكفر والعياذ ا-لله وهل يجب علي من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك او بمعناه شهادة ادب او لا حتي يتقدم اليهم فيه بالوعظ والانذار------- فمن تاب الي الله سبحانه نزك و---رجي له قبول التوبة ومن تمادي عليه ادب او يعرض عنهم ويترك كل واحد	2	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0531	true	8774359641359746367	190	300	1023	1586	1586	300	هناك يعني الي دار الكفر وعن بعضهم ايضا يرومون اعمال الحيلة في الرجوع الي دار الكفر ومعاودة الدخول تحت الذمة الكافرة كيف امكنهم فما الذي يلحقهم في ذلك من الاثم ونقص رتبة الدين والجرحة وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها ان تمادوا علي ذلك ولم يتوبوا ولم يرجعوا الي الله سبحا----نه وكيف بمن رجع منهم بعد الحصول في دار الاسلام الي دار الكفر والعياذ بالله وهل يجب علي من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك او بمعناه شهادة ادب او لا حتي يتقدم اليهم---- بالوعظ والانذار عن ذلك فمن تاب الي الله سبحانه وتعالي يرجي له قبول التوبة ومن تمادي عليه ادب او يعرض عنهم ويترك كل واحد-	531	-2105193949788081429	487	934.0	392	572	85.13986206054688	90	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms02	false	4349174224155375537	99	269	502	1356	1524	300	منهم وما اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته واجره علي الله سبحانه ومن اختار الرجوع الي دار الكفر ومعاودة الذمة الكافرة ترك يذهب الي سخط الله ومن ذم دار الاسلام منهم تصريحا او معني ترك وما عول عليه بينوا لنا حكم الله تعالي في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ا--لا يهاجر احد الا الي دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية علي وفق غرضه حيث حل ابدا من نواحي الاسلام او ليس ذلك بشرط بل تجب عليهم الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام الي حلو او مر او وسع او ضيق------- او عسر او يسر بالنسبة 84 ا الي احوال الدنيا وانما ال-قصد بها سلامة الدين والاهل والولد مثلا والخروج من حكم الملة الكافرة الي حكم الملة المسلمة الي ما شاء الله ------من حلو او مر او ضيق عيش او سعته ونحو ذلك من الاحوال الدنياوية بيانا شافيا مجودا مشروحا كافيا ياجركم الله سبحانه------- والسلام الكريم يعتمر مقامكم الع-لي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته------------------------------------------------------------------------------ بما هذا نصه الحمد لله تعالي وحده والصلاة والسلام علي	2	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0532	true	-2749904670895456191	0	182	0	918	1497	300	منهم وما اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته واجره علي الله سبحانه ومن اختار الرجوع الي دار الكفر ومعاودة الذمة الكافرة---- يذهب الي سخط الله ومن ذم دار الاسلام منهم -صريحا او معني ترك وما هو -عليه بينوا لنا حكم الله تعالي في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ان لا يهاجر ----الا الي دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية علي وفق غرضه حيث حل ابدا في نواحي الاسلام او ليس ذلك بشرط بل تجب عليهم الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام الي حلو او مر او وسع او ضيق او يسر او ع-------سر بالنسبة ا-----لي احوال الدنيا وانما المقصد بها سلامة الدين والاهل والولد مثلا والخروج من حكم الملة الكافرة الي حكم الملة المسلمة الي ما شاء الله تعالي من حلو او مر او ضيق عيش او سعته ونحو ذلك من الاحوال الدني-وية بيانا شافيا مجردا مشروحا كافيا ياجركم الله سبحانه وتعالي والسلام الكريم يعتمد مقامكم العالي ورحمة الله تعالي وبركاته ثم قال في المعيار عقب الجواب السابق ما نصه وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما ----نصه الحمد لله----------- والصلاة والسلام علي	532	-2105193949788081429	803	1500.5	643	956	83.99581909179688	145	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms21	false	437490184287080945	163	300	873	1566	1566	300	وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي 33 سءال هذه الفتوي هل يجوز لرجل مسلم ان يتخلف عن الهجرة من بلد النصاري للقيام بشءون اخوانه من اهل الدجن رجل من اهل مربله معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع اهل بلده ليبحث عن اخ له فقد قبل في قتال العدو بارض الحرب فبحث عن خبره الي الان فلم يجده وايس منه فاراد ان يهاجر فعرض له سبب اخر وهو انه لسان وعون للمسلمين المساكين الذميين حيث سكناه ولمن جاورهم ايضا من امثالهم بغربية الاندلس يتكلم عنهم مع حكام النصاري فيما يعرض لهم معهم من نواءب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات عظيمة بحيث انه يعجز عن تعاطي ذلك عنهم اكثرهم بل ما يجدون-	21	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0532	true	-2749904670895456191	167	283	838	1420	1497	300	وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل من اهل افلة- معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع اهل بلده ليبحث عن اخ له فقد قتل في قتال العدو بارض الحرب فبحث عن خبره الي الان فلم يجده وايس منه فاراد ان يهاجر فعرض له سبب اخر وهو انه لسان -عون للمسلمين علي----- الذميين حيث سكناه ولمن جاورهم ايضا من امثالهم بقر-ية الاندلس يتكلم عنهم مع حكام النصاري فيما يعرض لهم معهم من نواءب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات عظيمة بحيث انه يعجز عن تعاطي ذلك منهم اكثرهم قل ما يجدون	532	-2105193949788081429	571	1096.0	456	694	82.27665710449219	108	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms22	false	-3557945678562373265	17	300	77	1583	1583	300	له في الاقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة لما في اقامته هنا-ك من المصلحة لاولءك المساكين---- الذميين مع انه قادر علي الهجرة متي شاء او لا يرخص له او لا رخصة لهم ايضا في اقامتهم هناك تجري عليهم احكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع ان --اكثرهم قادرون عليها متي احبو- وعلي تقدير ان لو رخص له- في ذلك فهل يرخص له ايضا في الصلاة بثيابه حسب استطاعته اذ لا تخلو في الغالب عن نجاسة لكثرة مخالطته 107 للنصاري وتصرفه بينهم ورقاده وقيامه في ديارهم في خدمة المسلمين---- الذميين حسبما ذكرت بينوا لنا حكم الله في ذلك---- ماجورين مشكورين ان شاء الله تعالي والسلام الكثير يعتمد مقامكم الع-لي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته بما نصه 34 راي الونشريشي لا يجوز لان ذلك يتنافي مع عزة الاسلام اهل الدجن عصاة الحمد لله تعالي وهذا الجواب والله تعا--------لي ولي التوفيق بفضله ان الهنا الواحد القهار قد جعل الخزية والصغار في اعناق ملاعين الكفار سلاسل واغلالا يطوفون بها في الاقطار وفي امهات المداين والامصار اظهارا لعزة الاسلام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووقرهم انقلاب تلك السلاسل والاغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله وعرض بنفسه الي سخط العزيز الجبار وحقيق ان يكبكبه الله معهم في النار قال الله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز--------- فالواجب علي كل مءمن يءمن بالله واليوم الاخر السعي في حفظ راس الايمان بالبعد والفرار عن مساكنة اعداء حبيب الرحمن والاعتلال باقامة الفاضل المذكور بما عرض من غرض الترجمة بين الطاغية واهل ذمته من الدج--ن العصاه لا يخلص من واجب الهجرة ولا يتوهم معارضة ما سطر في السءال من الاوصاف الطردية لحكمها الواجب الا متجاهل او جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبره لان مساكنة الكفار من غير اهل-	22	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0533	true	417458803876080249	0	269	0	1444	1619	300	له في الاقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة لما في اقامته هنالك من المصلحة لاولءك المساكين قبل الذميين مع انه قادر علي الهجرة متي شاء او لا يرخص له اذ لا رخصة لهم ايضا في اقامتهم هناك تجري عليهم احكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع ان الاكثر --قادرون عليها متي احبوا وعلي تقدير ان لو رخص لهم في ذلك فهل يرخص له ايضا في الصلاة بثيابه حسب استطاعته اذ لا تخلو في الغالب عن نجاسة لكثرة مخالطة ا-----لنصاري وتصرفه بينهم ورقاده وقيامه في ديارهم في خدمة المسلمين عند الذميين حسبما ذكر- بينوا لنا حكم الله في ذلك كله ماجورين مشكورين ان شاء الله تعالي والسلام الكريم يعتمد مقامكم العالي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبت -بما نصه---------------------------------------------------------------------- الحمد لله تعالي وحده الجواب والله سبحانه وتعالي ولي التوفيق بفضله ان الهنا الواحد القهار قد جعل الجزية والصغار في اعناق ملاعين الكف-ر سلاسل واغلالا يطوفون بها في الاقطار وفي امهات المداءن والامصار اظهارا لعزة الاسلام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووفرهم انقلاب تلك السلاسل والاغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله وعرض بنفسه الي سخط العزيز الجبار وحقيق ان يكبكب-----ه معهم في النار--------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عزيز المجادلة فالواجب علي كل مءمن يءمن بالله واليوم الاخر السعي في حفظ راس الايمان بالبعد والفرار عن مساكنة اعداء حبيب الرحمن والاعتلال لاقامة الفاضل المذكور بما عرض من عرض الترجمة بين الطاغية واهل ذمته من الذميين العصاة لا يخلص من واجب الهجرة ولا يتوهم معارضة ما سطر في السءال من الاوصاف الطردية بحكمها الواجب الا متجاهل او جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبرة لان مساكنة الكفار من غير اهل	533	-2105193949788081429	1382	2627.5	1122	1544	89.50777435302734	237	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms23	false	7035404056729448417	0	31	0	174	1712	300	الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من --نهار لما تنتجه من الادناس والاوضار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الاعمار منها ان غرض الشرع ان تكون كلمة الاسلام وشهادة الحق قاءمة علي	23	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0533	true	417458803876080249	269	300	1444	1619	1619	300	الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من النهار لما تنتجه من الادناس والاضرار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الاعمار منها ان غرض الشرع ان تكون كلمة الاسلام وشهادة الحق قاءمة علي-	533	-2105193949788081429	171	329.5	141	176	97.15908813476562	28	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms23	false	7035404056729448417	31	300	174	1712	1712	300	ظهورها عالية علي غيرها منزهة عن الازدراء بها ومن ظهور شعاءر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذل- والصغار تقتضي ولا بد ان تكون هذه الكلمة --------الشريفة العالية المنيفة سافلة لا عالية ومزدري بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والاصول وبمن يتحملها ويصبر عليها مدة عمره من غير ضرورة ولا اكراه 35 الاقامة في حكم النصاري تحول دون كمال الصلاة ومنها ان كمال الصلاة التي تتلو الشهادتين في الفضل والتعظيم -الاعلان والظهور لا يكون ولا يتصور الا بكمال الظهور والعلو والنزاهة من الازدراء والاحتقار في مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء والهزء واللعب قال الله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون-------- وحسبك بهذه المخالفة ايضا 36 وتعطل الزكاة ومنها ايتاء الزكاة ولا يخفي علي ذي بصيرة وسريرة مستنيرة ان اخراج الزكاة 108 للامام من اركان الاسلام وشعاءر الانام وحيث لا امام فلا اخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من اركان الاسلام منهد- بهذه الموالاة الكفرية واما اخراجها لمن يستعين بها علي المسلمين فلا يخفي ايضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كلها 37 وتعطل الصيام ومنها صيام رمضان ولا يخفي انه فرض علي الاعيان وزكاة الابدان وهو مشروط- برءية الهلال ابتداء وانقضاء وفي اكثر الاحوال انما تثبت الرءية بالشهادة والشهادة لا تءدي الا عند الاءمة وخلفايهم وحيث لا امام ولا خليفة ولا شهادة ------الشهر اذ ذاك مشكوك الاول والاخر في العمل الشرعي 38 وتحول دون الحج ومنها حج البيت والحج وان كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لانها موكولة اليهم 39 وتمنع من الجهاد ومنها الجهاد فالجهاد لاعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الاعمال الاسلامية وهو فرض علي الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه الاقامة المسءول-	23	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0534	true	-1964660248546811984	0	245	0	1428	1757	300	ظهورها عالية علي غيرها منزهة عن الازدراء بها ومن ظهور شعاءر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذلة والصغار تقتضي ولا بد ان تكون هذه الكلمة الشرعية الشريفة العالية المنيفة سافلة لا عالية ومزدري بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والاصول و-من يتحملها ويصبر عليها طول عمره من غير ضرورة ولا ا-----------------------------------------------كراه ومنها ا--كمال الصلاة التي -تلي الشهادتين في الفضل والتعظيم والاعلان والظهور لا يكون ولا يتصور الا بكمال الظهور والعلا والنزاهة من الازدراء والاحتقار في مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء والهزء واللعب قال الله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون الماءدة وحسبك بهذه المخالفة ايضا ومن----------------ها ايتاء الزكاة ولا يخفي علي ذي بصيرة وسريرة مستنيرة ان اخراج الزكاة---- للامام من اركان الاسلام وشعاءر الانام وحيث لا امام فلا اخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من اركان الاسلام منهدم بهذه الموالاة الكفرية واما اخراجها لمن يستعين بها علي المسلمين فلا يخفي ايضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كليا وم----------------نها صيام رمضان ولا يخفي انه فرض علي الاعيان وزكاة الابدان وهي مشروطة برءية الهلال ابتداء وانقضاء وفي اكثر الاحوال انما تثبت الرءية بالشهادة والشهادة لا تءدي الا عند الاءمة وخلفاءهم وحيث لا امام ولا خليفة فلا شهادة فيكون الشهر اذ ذاك مشكوك الاول والاخر في العمل الشرعي وم------------------نها حج البيت والحج وان كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لانها موكولة اليهم بالج--------------------------------هاد لاعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الاعمال الاسلامية وهو فرض علي الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه الاقامة المسءول	534	-2105193949788081429	1378	2643.5	1137	1565	88.05111694335938	223	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms24	false	-4524033487534965958	0	70	0	406	1712	300	عنها وما يجاورها ثم- هم ا-ما تاركوه من غير ضرورة مانعة منه علي الاطلاق فهم كالعازم علي تركه من غير ضرورة والعازم علي الترك من غير ضرورة كالتارك قصدا مختارا واما مقتحمون نقيضه بمع-ونة اولياءهم علي المسلمين اما بالنفوس واما بالاموال فيصيرون------ حربيين مع المشركين وحسبك بهذه مناقضة وضلالة 40 هذه الاقامة تضع من امر الاسلام وتعرض للاستغراق في مشاهدة المنكرات وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم	24	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0534	true	-1964660248546811984	245	300	1428	1757	1757	300	عنها وما يجاورها لمثلهم انما هو ضر-----------ورة مانعة منه علي الاطلاق---- كالعازم علي تركه من غير ضرورة والعازم علي الترك من غير ضرورة كالتارك قصدا مختارا واما مقتحمو- نقيضه بمعاونة اولياءهم علي المسلمين اما بالنفوس واما بالاموال فيصيرون حينءذ حربيين مع المشركين وحسبك بهذا مناقضة وضلالا--------------------------------------------------------------------- وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم-	534	-2105193949788081429	311	558.0	259	415	74.93975830078125	44	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms24	false	-4524033487534965958	70	300	406	1712	1712	300	واخلالهم باعلاء كلمة الله------ وشهادة الحق واهمالهم لاجلالها وتعظيمها وتنزيهها عن ازدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع او يشك متورع في تحريم هذه الاقامة مع استصحابها لمخالفة جميع هذه القواعد الاسلامية الشريفة الجليلة مع ما ينضم اليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من التنقيص الدنياوي وتحمل المذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود عزة المسلمين ورفعة اقدارهم وداع الي احتقار الدين واهتضامه وهو اي ما ينضم الي ما تقدم امور ايضا تصطك منها المسامع منها الاذلال والاحتقار والاهانة وقد قال عليه --------السلام لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحمله-ا ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة ومنها السب والاذ-ية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفي ما فيه من جهة السنة والمروءة ومنها الاستغراق في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات واكل المحرمات والمتشابهات 41 الخوف من نقض النصاري لعهودهم ومنها 109 ما يتوقع مخوفا في هذه الاقامة وهو امور ايضا منها نقض العهد من الملك والتسلط علي النفس والاهل والولد والمال وقد روي ان عمر بن عبد العزيز نه-------------------ي عن الاقامة بجزيرة الاندلس مع انها كانت في ذلك الوقت رباطا لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من العزة والظهور ووفور العدد والعدد لكن مع ذلك نهي عنه خليفة الوقت المتفق علي فضله ودين------ه وصلاحه ونصيحته لرعيته خوف التعزير فكيف بمن القي نفسه واهله واولاده بايديهم عند قوتهم وظهورهم وكثرة عددهم ووفور-	24	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0535	true	-1539983642181543782	0	222	0	1274	1705	300	واخلالهم باعلاء كلمة الله تعالي وشهادة الحق واهمالهم لاجلالها وتعظيمها وتنزيهها عن ازدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع او يشك متورع في تحريم هذه الاقامة مع استلزامها لمخالفة جميع هذه القواعد الاسلامية الشرعية الجليلة مع ما ينضم اليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من التنقيص الدني-وي وتحمل ال-ذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود عزة الاسلام- ورفعة اقدارهم وداع الي احتقار الدين واهتضامه ومن امور تصم منه-----------------------------ا المسامع منها الاخلال والاحتقار والاهانة وقد قال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحملهما ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة ومنها السب والاذاية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفي ما فيه من خسة الهمة والمروءة ومنها الاستقرار في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات واكل المحرمات والمتشابهات ومنها ------------------------------------ما يتوقع مخوفا في هذه الاقامة وهي امور ايضا منها نقض العهد من الملك والتسلط علي النفس والاهل والولد والمال وقد روي ان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالي عنه نهي عن الاقامة بجزيرة الاندلس مع انها كانت في ذلك الوقت رباطا لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من القوة والظهور ووفور العدد والعدد لكن مع ذلك نهي عنه خليفة الوقت المتفق علي ------دينه وفضله وصلاحه ونصيحته لرعيته خوف التغرير فكيف بمن القي نفسه واهله واولاده بايديهم عند قوتهم وظهورهم وكثرة عددهم ووفور	535	-2105193949788081429	1192	2280.0	981	1348	88.42729949951172	192	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms25	false	-1428649615046086256	0	94	0	514	1696	300	عددهم اعتمادا علي وفاءهم بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالاضافة اليهم فضلا عن قبولها بالاضافة الينا وكيف نعتمد علي زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا ال-توقع ومع ما يشهد له من الوقاءع عند من بحث واستقرا الاخبار في معمور الاقطار 42 الخوف علي النفس والاهل والولد والمال من شرارهم ومنها الخوف علي النفس والاهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهاءهم ومغتاليهم هذا علي فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر بها الوقوع 43 الخوف من الفتنة في---- ال-دين ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب ان الكبار العقلاء	25	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0535	true	-1539983642181543782	222	300	1274	1705	1705	300	عددهم اعتمادا علي وفاء ---عهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالاضافة اليهم فضلا عن قبولها بالاضافة الينا وكيف يعتمد علي زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا المتوقع ومع ما يشهد له من الوقاءع عند من بحث واستقرا الاخبار في معمور الا------------------------------------------------قطار-- ومنها الخوف علي النفس والاهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهاءهم ومغتاليهم هذا علي فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة----------------------------------- ويقرره الواقع ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب ان الكبار العقلاء-	535	-2105193949788081429	417	793.0	341	520	80.19230651855469	70	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms25	false	-1428649615046086256	94	300	514	1696	1696	300	قد يامنونها فمن يءمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء اذا انتدب اليهم دهاقين الاعداء وشياطينهم 44 الخوف علي الابضاع والفروج اشارة الي حادث كنة المعتمد ابن عباد ومنها الخوف من الفتنة علي الابضاع والفروج ومتي يامن ذو روجة او ابنة او قريبة وضيءة ان يعثر عليها وضء من كلاب الاعداء وخنازير البعداء فيغرها في نفسها ويغ-رها في دينها ويستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها وبين وليها ب-الارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنة المعتمد بن عباد ومن لها من الاولاد اعاذنا الله من البلاء وشماتة الاعداء ---45 الخوف من غلبة عاداتهم ولغتهم ولباسهم علي المقيمين بينهم حالة اهل ابله ومنها الخوف من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعواءدهم المذمومة الي المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لاهل ابله وغيرهم وفقدوا اللسان العربي جملة واذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات المتعبدات اللفظية مع كثرتها و--كثرة فض--لها 46 الخوف من التسلط علي المال باحداث الوظاءف الثقيلة والمغارم المجحفة ومنها الخوف من التسلط علي المال باحداث الوظاءف الثقيلة والمغارم المجحفة المءدية الي استغراق المال واحاطة الضراءب- الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية او في دفع واما استنادا الي تلفيق من العذر والتاويل -لا تستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وان كان في غاية من الضعف 110 ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم علي ذلك خوفا من-	25	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0536	true	5345951028915924492	0	166	0	956	1670	300	قد يامنونها فمن يءمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء اذا انتدب اليهم دهاقين الاعداء وشيا-----------------------------------------------------------------طينهم ومنها الخوف من الفتنة علي الابضاع والفروج ومتي يامن ذو زوجة او ابنة او قريبة وضيءة ان يعثر عليها وضء من كلاب الاعداء وخنازير البعداء فيغرها في نفسها ويغترها في دينها -يستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها وبين وليها بلا امتراء والفتنة في الدين-------- مكنة المعتدين عاد--- ومن بها من الاولاد اعاذنا الله من البلاء وشماتة الاعداء ومنها الخوف---------------------------------------------------------------------------- من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعواءدهم المذمومة الي المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لاهل ايلة وغيرهم وفقد-- اللسان العربي جملة واذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات المتعبدات اللفظية مع كثرتها او كثرة فضاءلها--------------------------------------------------------------------- ومنها الخوف من التسلط علي المال باحداث الوظاءف الثقيلة والمغارم المجحفة المءدية الي استغراق المال واحاطة الضرابين الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة -فتنة او--- دفع----- استناد -الي تلفيق من العذر والتاويل ولا يستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وان كان في غاية من الضعف---- ووضوح الوهن والفساد فلا يقدر علي ذلك خوفا من	536	-2105193949788081429	913	1704.5	752	1194	76.46566009521484	140	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms26	false	728098812528331855	0	136	0	727	1142	212	ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط علي النفس والاهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة المسءول عنها وفي غيره غير مرة 47 الخلاصة تحريم هذه الاقامة فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والمتوقعة تحريم هذه الاقامة وحظر هذه المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مءدية الي معني واحد بل نقل الاءمة حكم هذا الاصل الي غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس رضي الله------ عنه ان اية الهجرة تعطي ان كل مسلم ينبغي--- ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة ومعاذ الله ان تركن ل-هل التثليث امة فاضلة توحده وترضي بالمقام بين اظهر الانجاس -الارجاس وهي تعظم-------ه فلا فسحة للفاضل المذكور	26	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0536	true	5345951028915924492	166	300	956	1670	1670	300	ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط علي النفس والاهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة المسءول عنها وفي غيره غير مر-----------------------------ة فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والمتوقعة تحريم هذه الاقامة وخطر هذه المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مءدية الي معني واحد بل نقل الاءمة حكم هذا الاصل الي غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس رضي الله تعالي عنه ان اية الهجرة تعطي ان كل مسلم ينبغي له ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الهجرة ومعاذ الله ان تركن لاهل التثليث امة فاضلة توحد- وترضي بالمقام بين اظهر الانجاس والارجاس وهي تعظمه وتمجده فلا فسحة للفاضل المذكور-	536	-2105193949788081429	693	1332.5	563	745	93.02013397216797	123	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1
JK001192-ara1.ms26	false	728098812528331855	136	212	727	1142	1142	212	في اقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لاصحابه فيما يصيب ثيابهم وابدانهم من النجاسات والاخباث اذا العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للاقامة والعمل علي غير استقامة والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق وكتب- مسلما علي من يقف عليه من اهل لا اله الا الله العبد المستغفر الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي اليه عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله-	26	8549664826958079904	Shamela0021688-ara1.ms0537	true	-4560072903117969573	0	76	0	417	1671	300	في اقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لاصحابه فيما يصيب ثيابهم وابدانهم من النجاسات والاخباث اذا العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للاقامة والعمل علي غير استقامة والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق وكتبه مسلما علي من يقف عليه من اهل لا اله الا الله العبد المستغفر الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي اليه عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله	537	-2105193949788081429	414	817.0	339	417	99.28057861328125	74	JK001192-ara1	Shamela0021688-ara1