id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001192-ara1.ms01	false	6954840564393793097	16	300	85	1612	1612	300	الي الشيخ الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية العدل الارضي ابو عبد الله بن قطيه ادام الله سموه ورقيه بما نصه 1 المسالة هل تجوز اقامة المسلم في بلد غلب عليه النصاري الحمد لله وحده جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي ان قوما من هءلاء الاندلسيين الذين هاجروا من الاندلس وتركوا هناك الدور والارضين والجنات والكرمات وغير ذلك من انواع الاصول وبذلوا-------- زيادة علي ذلك كثيرا من ناض المال وخرجوا من تحت حكم المسلمة الكافرة وزعموا انهم فروا الي الله سبحانه بايدينهم وانفسهم واهليهم وذرياتهم وما بقي بايديهم او ايدي بعضهم من الاموال واستقروا بحمد الله سبحانه بدار الاسلام تحت طاعة الله ورسوله وحكم الذمة المسلمة ندموا علي الهجرة بعد حصولهم بدار الاسلام تسخطوا وزعموا انهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وانهم لم يجدوا بدار الاسلام التي هي دار المغرب هذه صانها الله وحرس اوطانها ونصر سلطانه بالنسبة الي التسبب في طلب انواع المعاش علي الجملة رفقا ولا يسرا ولا مرتفقا ولا الي التصرف في الاقطار امنا لايقا وصرحوا في هذا المعني بانواع من قبيح الكلام الدال علي ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم لم تكن لله ورسوله كما زعموا وانما كانت لدينا يصيبونها عاجلا عند وصولهم جارية علي وفق اهواءهم فلما لم ----------يجدوها وفق اغراضهم صرحوا بذم دار الاسلام وشانه وشتم الذي كان السبب لهم في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكف-ر واهله 83 ب والندم علي مفارقته وربما حفظ عن بعضهم انه قال علي جهة الانكار للهجرة الي دار الاسلام التي هي هذا الوطن صانه الله الي ها هنا يهاجر من هنايك بل من ها هنا تجب الهجرة الي هناك وعن اخر منهم ايضا انه قال ان جاز صاحب قشتالة الي هذه النواحي نسير اليه فنطلب منه ان يردنا الي-	1	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0553	true	472349826627792572	0	271	0	1471	1624	300	الي الشيخ الفقيه المعطم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية العدل الارضي ابو عبد الله بن قطية ادام الله سموه ورقيه بما نصه------------------------------------------------------- الحمد لله وحده جوابكم يا-سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين بحياتكم في نازلة وهي ان قوما من هءلاء الاندلسيين الذي- هاجروا من الاندلس وتركوا هناك الدور والارضين وا-جنات والك-مات وغير ذلك من انواع الاصول وبذلوا علي ذلك زيادة-------- كثيرة من ناض المال وخرجوا من تحت حكم المل--ة الكافرة وزعموا انهم فروا الي الله سبحانه باديانهم وانفسهم واهليهم وذرياتهم وما بقي بايديهم او ايدي بعضهم من الاموال واستقروا بحمد الله سبحانه بدار الاسلام تحت طاعة الله ورسوله وحكم الذمة المسلمة ندموا علي الهجرة بعد حصولهم بدار الاسلام وسخطوا وزعموا انهم وجدوا الحال عليهم ضيقة وانهم لم يجدوا بدار الاسلام التي هي دار المغرب هذه صانها الله وحرس اوطانها ونصر سلطانه بالنسبة الي التسبب في طلب انواع المعاش علي الجملة رفقا ولا يسرا ولا مرتفعا ولا الي التصرف في الاقطار امنا لاءقا وصرحوا في هذا المعني بانواع من قبيح الكلام الدال علي ضعف دينهم وعدم صحة يقينهم في معتقدهم وان هجرتهم لم تكن لله ورسوله كما زعموا وانما كانت لدنيل يصيبونها عاجلا عند وصولهم جارية علي وفق اهواءهم فلما لم 1192 1202 يجدوها وفق اغراضهم صرحوا بذم دار الاسلام وشانه وشتم الذي كان السبب لهم في هذه الهجرة وسبه وبمدح دار الكفار واهله----- والندم علي مفارقته وربما حفط عن بعضهم انه قال علي جهة الانكار للهجرة الي دار الاسلام التي هي هذا الوطن صانه الله الي ها هنا يهاجر من هنا-ك بل من ها-هنا تجب الهجرة الي هناك وعن اخر منهم ايضا انه قال ان جاء صاحب قشتاله الي هذه النواحي نسير اليه فنطلب منه ان يردنا الي	553	5125083277610141045	1435	2763.5	1169	1547	92.76017761230469	245	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms02	false	4349174224155375537	17	300	91	1524	1524	300	من الاثم ونقص رتبة الدين والجرحة وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها ان تمادوا علي ذلك ولم يتوبوا ولم يرجعوا الي الله سبحانه منه وكيف بمن رجع منهم بعد الحصول في دار الاسلام الي دار الكفر والعياذ -الله وهل يجب علي من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك او بمعناه شهادة ادب او لا حتي يتقدم اليهم فيه بالوعظ والانذار فمن تاب الي الله سبحانه نزك ورجي له قبول التوبة ومن تمادي عليه ادب او يعرض عنهم ويترك كل واحد منهم وما اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته واجره علي الله سبحانه ومن اختار الرجوع الي دار الكفر ومعاودة الذمة الكافرة ترك يذهب الي سخط الله ومن ذم دار الاسلام منهم تصريحا او معني ترك وما عول عليه بينوا لنا حكم الله تعالي في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ا--لا يهاجر احد الا الي دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية علي وفق غرضه حيث حل ابدا من نواحي الاسلام او ليس ذلك بشرط بل تجب عليهم الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام الي حلو او مر او وسع او ضيق او عسر او يسر بالنسبة 84 ا الي احوال الدنيا وانما القصد بها سلامة الدين والاهل والولد مثلا والخروج من حكم الملة الكافرة الي حكم الملة المسلمة الي ما شاء الله من حلو او مر او ضيق عيش او سعته ونحو ذلك من الاحوال الدنياوية بيانا شافيا مجودا مشروحا كافيا ياجركم الله سبحانه والسلام الكريم يعتمر مقامكم العلي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته بما هذا نصه---------- الحمد لله تعالي وحده والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد بعده 2 الجواب الهجرة الي ارض الاسلام فريضة الي يوم القيامة الجواب عما سالتم عنه والله سبحانه ولي التوفيق بفضله ان الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام-	2	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0554	true	5592781243391933948	0	273	0	1382	1516	300	من الاثم ونقص رتبة الدين والجرحة وهل هم به مرتكبون المعصية التي كانوا فروا منها ان تمادوا علي ذلك ولم يتوبوا ولم يرجعوا الي الله سبحانه منه وكيف -من رجع منهم بعد الحصول في دار الاسلام---- دار الكفر والعياذ بالله -هل يجب علي من قامت عليه منهم بالتصريح بذلك او بمعناه شهادة ادب او لا حتي يتقدم اليهم فيه بالوعط والانذار فمن تاب الي الله سبحانه ترك ورجي له قبول التوبة ومن تمادي عليه ادب او يعرض عنهم ويترك كل واحد منهم وما اختاره فمن ثبته الله في دار الاسلام راضيا فله نيته واجره علي الله سبحانه ومن اختار الرجوع الي دار الكفر ومعاودة الذمه الكافرة فهو يذهب الي سخط الله ومن ذم دار الاسلام منهم تصريحا او معني ترك وما عول عليه بينوا لنا حكم الله تعالي في ذلك كله وهل من شرط الهجرة ان لا يهاجر احد الا الي دنيا مضمونة يصيبها عاجلا عند وصوله جارية علي وفق غرضه حيث حل بلدا من نواحي الاسلام او ليس ذلك بشرط بل يجب عليهم الهجرة من دار الكفر الي دار الاسلام الي حلو او مر او وسع او ضيق او عسر او يسر بالنسبة ا-----لي احوال الدنيا وانما القصد بها سلامة الدين والاهل والولد مثلا والخروج من حكم الملة الكافرة الي حكم الملة المسلمة الي ما شاء الله من حلو او مر او ضيق عيش او سعته ونحو ذلك من الاحوال الدنياوية بيانا شافيا مجردا مشروحا كافيا ياجركم الله سبحانه والسلام الكريم يعتمد مقامكم العلي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته بما هذا نصه 1202 1212 الحمد لله تعالي وحده والصلاه والسلام علي سيدنا ومولانا محمد بعده-- الج----------------------------------------------------واب عما سالتم عنه والله سبحانه ولي التوفيق بفضله ان الهجرة من ارض الكفر الي ارض الاسلام	554	5125083277610141045	1354	2636.5	1085	1447	93.57290649414062	254	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms03	false	-4801102478193282503	0	27	0	135	1524	300	فريضة الي يوم القيامة وكذلك الهجرة من ارض الحرام والباطل بظلم او فتنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم	3	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0554	true	5592781243391933948	273	300	1382	1516	1516	300	فريضة الي يوم القيامة وكذلك الهجرة من ارض الحرام والباطل بطلم او فتنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم-	554	5125083277610141045	133	260.0	107	135	98.51851654052734	25	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms03	false	-4801102478193282503	27	300	135	1524	1524	300	يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن اخرجه البخاري والموطا وابو داوود والنساءي وقد روي اشهب عن مالك لا يقيم احد في موضع يعمل فيه بغير الحق قال في العارضة فان قيل فاذا لم يوجد بلد الا كذلك قلت- يختار المرء اقلها اثما مثل ان يكون البلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه او بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام او بلد فيه معاص في حقوق الله فهو اولي من بلد فيه معاص في مظالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما رواه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض والله جورا وظلما انتهي 3 لا تجوز الاقامة الا في حالة العجز عن الهجرة بكل وجه الادلة من القران الكريم ولا يسقط هذه الهجرة الواجبة علي هءلاء الذين استولي الطاغية لعنة الله تعالي علي معاقلهم وبلادهم الا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن والمال فان ذلك كله ملغي في نظر الشرع 84 ب قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو- عنهم وكان الله عفوا غفورا فهذا الاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في اول الاية وصدرها وهو قول الظالمي انفسهم كنا مستضعفين في الارض فان الله تعالي لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل علي انهم كانوا قادرين علي الهجرة من وجه ما وعفا عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدي به سبيل بقوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم -عسي من الله واجبه فالمستضعف المعاقب في صدر الاية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من-	3	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0555	true	7553089051108337174	0	253	0	1300	1535	300	يتبع بها شف- الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن اخرجه البخاري والموطا وابو داوود والنساءي وقد روي اشهب عن مالك لا يقيم احد في موضع يعمل فيه بغير الحق قال في العارضه فان قيل فاذا لم يوجد بلد الا كذلك قلنا يختار المرء اقلها اثما مثل ان يكون --بلد فيه كبر وبلد فيه جور خير منه او-بلد فيه عدل وحرام وبلد فيه جور وحلال خير منه للمقام او بلد فيه معاص في حقوق الله فهو اولي من بلد فيه معاص في مطالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما رواه وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض والله جورا وطلما انتهي ول------------------------------------------------------------------------------ا يسقط هذه الهجرة الواجبة علي هءلاء الذين استولي الطاغية لعنه الله ع------لي معاقلهم وبلادهم الا تصور العجز عنها بكل وجه وحال لا الوطن والمال فان ذلك كله ملغي في نطر الشرع -----قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفوا عنهم وكان الله عفوا غفورا فهذا الاستضعاف المعفو عمن اتصف به غير الاستضعاف المعتذر به في اول الاية وصدرها وهو قول الطالمي انفسهم كنا مستضعفين في الارض فان الله تعالي لم يقبل قولهم في الاعتذار به فدل علي انهم كانوا قادرين علي الهجرة من وجه ما وعفا عن الاستضعاف الذي لا يستطاع معه حيلة ولا يهتدي به سبيل بقوله فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وعسي من الله واجبة فالمستضعف المعاقب في صدر الاية هو القادر من وجه والمستضعف المعفو عنه في عجزها هو العاجز من	555	5125083277610141045	1281	2494.0	1029	1393	91.95980072021484	234	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms04	false	-3409760366099121930	0	44	0	223	1574	300	كل وجه فاذا عجز المبتلي بهذه الاقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا اليه ولا ظهرت له حيلة ولا قدرة عليه-- بوجه ولا حال و--كان بمثابة المقعد او الماسور او كان مريضا جدا او ضعيفا جدا فحينءذ يرجي له العفو ويصير بمثابة المكره علي	4	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0555	true	7553089051108337174	253	298	1300	1526	1535	300	كل وجه فاذا عجز المبتلي بهذه الاقامة عن الفرار بدينه ولم يستطع سبيلا اليه ولا طهرت له حيلة ولا قدر- علبيها بوجه ولا حال او كان بمثابة المقعد او الماسور او كان مريضا جدا او ضعيفا جدا فحينءذ يرجي له العفو ويصير بمثابة المكره علي	555	5125083277610141045	218	417.5	174	227	96.03524017333984	41	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms04	false	-3409760366099121930	44	300	223	1574	1574	300	التلفظ بالكفر ومع هذا لا بد ان تكون له نية قاءمة انه لو قدر وتمكن لهاجر وعزم صادق مستصحب انه ان ظفر بمكنة وقتا ما فيها---جر واما المستطيع باي وجه كان وباي حيلة تمكنت فهو غير معذور وظالم لنفسه ان اقام حسبما تضمنته الايات والاحاديث الواردات قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق الي قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون وقال الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه والي الله المصير 85 ا وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون وقال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا وقال-------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم-	4	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0556	true	-407702495717638331	0	252	0	1356	1627	300	التلفط بالكفر ومع هذا لا-بد ان تكون له نية قاءمة انه لو قدر وتمكن لهاجر وعزم صادق مستصحب انه ان طفر بمكنة وقتا ما فيها هاجر واما المستطيع باي وجه كان وباي حيله تمكنت فهو غير معذور وطالم لنفسه ان اقام حسبما تضمنته الايات والاحاديث الواردة- قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالموده وقد كفروا بما جاءكم من الحق الي قوله ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل وقال الله تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يالونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون وقال تع-----الي لا يتخذ المومنزن الكافرين اولياء من دون المومنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شء الا ان تتقوا منهم تقاه ويحذركم الله نفسه وال ا-لله المصير----- وقال تعالي ولا تركنوا الي الذين طلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا تنصرون وقال تعالي بشر المنافقين بان لهم عذابا اليما الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المومنين ايبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا الي قوله ولن يجعل الله للكافرين علي المومنين سبيلا وقال منوا لا تتخذوا عدوي تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الطالمين وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم	556	5125083277610141045	1313	2539.0	1068	1375	95.49090576171875	224	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms05	false	5234221450339312846	0	49	0	279	1651	300	والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقال تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي ان الذين	5	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0556	true	-407702495717638331	252	300	1356	1627	1627	300	والكفار اولياء واتقوا الله ان كنتم مءمنين واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وقال تعالي امنا وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويوتون الزكاة وهم راكعون ومن يتول ال-------له والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون وقال تعالي ان الذين-	556	5125083277610141045	268	520.0	221	279	96.0573501586914	44	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms05	false	5234221450339312846	49	300	279	1651	1651	300	توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا---------- كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولءك ماواهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يءمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون والظالمون انفسهم في هذه الاية السابقة انما هم التاركون للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فظلمهم انفسهم انما كان بتركها وهي الاقامة مع الكفار وتكثير سوادهم وقوله توفاهم الملاءكة فيه --تنبيه علي ان المو-بخ علي ذلك والمعاقب عليه انما هو من مات مصرا علي هذه الاقامة 85 ب واما من تاب عن ذلك وهاجر وادركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا عنهم فيرجي قبول توبته ا---لا يموت ظالما لنفسه ويدل ----ذلك ايضا علي قول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الي قوله وكان الله غفورا رحيما فهذه الاي-- القرانية كلها او اكثرها ما سوي قوله تري كثيرا منهم الي اخرها نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فما ابقت متعلقا الي التطرق لهذا التحريم وكذلك قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا-	5	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0557	true	-191450476104807706	0	249	0	1367	1672	300	توفيهم الملاءكة طالمي انفسهم قالوا فيم كنتم قالوا 1222 1232 كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعه فتهاجروا فيها فاولءك ماويهم جهنم وساءت مصيرا الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولءك عسي الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا وقال تعالي تري كثير م-نهم يتولون الذين كفروا لبيس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يومنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون والطالمون انفسهم في هذه الاية السابقة انما هم --تاركون للهجرة مع القدرة عليها حسبما تضمنه قوله تعالي الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فطلمهم انفسهم انما كان بتركها وهي الاقامة مع الكفار وتكثير سوادهم وقوله توفاهم الملاءكة فيه التنبيه علي ان الموذبح علي ذلك والمعاقب عليه انما هو من مات مصرا علي هذه الاقامة و-----اما من تاب عن ذلك وهاجر وادركه الموت ولو بالطريق فتوفاه الملك خارجا عنهم فيرجي قبول توبته وان لا يموت طالما لنفسه ويدل علي ذلك ايضا---- قول الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله الي قوله وكان الله غفورا رحيما فهذه الايات القرانية كلها او اكثرها ما سوي قوله تري كثيرا منهم الي اخرها نصوص في تحريم الموالاة الكفرانية واما قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء------------- بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الطالمين فما ابقت متعلقا الي التطرق لهذا التحريم وكذ-ا قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزءا ولعب- من-الذين اوتوا	557	5125083277610141045	1327	2561.0	1084	1395	95.12545013427734	223	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms06	false	8382892345006484875	0	63	0	366	1617	300	الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله ان- كنتم مءمنين 4 من اجاز هذه الاقامة مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين وتكرار الايات في هذا المعني وجريها علي نسق ووتيرة واحدة مءكد للتحريم ورافع للاحتمال المتطرق اليه فان المعني اذا نص عليه واكد بالتكرار فقد ارتفع الاحتمال لا شك فتتعاضد هذه النصوص القرانية والاحاديث النبوية والاجماعات القطعية علي هذا النهي فلا تجد في	6	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0557	true	-191450476104807706	249	300	1367	1672	1672	300	الكتاب من قبلكم والكفار اولياء واتقوا الله انا كنتم مءمن-----------------------------------------------------------ين وتكرار الايات في هذا المعني وجريها علي نسق -وتيرة واحدة مءكد للتحريم ورافع للاحتمال المتطرق اليه فان المعني اذا نص عليه واكد بالتكرار-فقد ارتفع الاحتمال لا شك فتتعاضد هذه النصوص القرانية والاحاديث النبوية والاجماعات القطعية علي هذا النهي فلا تجد في-	557	5125083277610141045	304	582.0	254	367	82.83378601074219	46	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms06	false	8382892345006484875	63	300	366	1617	1617	300	تحريم هذه الاقامة وهذه الموالاة الكفرانية مخالفا من اهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو تح----------ريم مقطوع به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزير وقتل النفس بغير حق واخواته من الكليات الخمس التي اطبق ارباب الملل والاديان علي تحريمها ومن خالف الان في ذلك او رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين اليهم فجوز هذه الاقامة واستخف امرها واستسهل حكمها فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل الي مخالفته وخرق سبيله 5 راي ابي الوليد بن رشد الجد تحريم الاقامة قال زعيم الفقهاء القاضي ابو الوليد -بن رشد رحمه الله في اول كتاب التجارة 86 ا الي ارض الحرب من مقدماته فرض الهجرة غير ساقط بل الهجرة باقية لازمة الي يوم القيامة واجب باجماع المسلمين علي من اسلم بدار الحرب ان لا يقيم بها حيث تجري عليه احكام المشركين وان يهجرها ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليه ا-حكامهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم مع المشركين الا -ان الهجرة لا يحرم علي المهاجر بها الرجوع الي وطنه -ان عاد دار ايمان واسلام كما حرم علي المهاجرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع الي مكة للذي ادخره الله لهم من الفضل في ذلك قال فاذا وجب بالكتاب والسنة واجماع الامة علي من اسلم----- الحرب ان يهجره ويلحق بدار المسلمين ولا يثوي بين المشركين ويقيم-	6	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0558	true	2949333760697133998	0	227	0	1220	1610	300	تحريم هذه الاقامة وهذه الموالاة الكفرانية مخالفا من اهل القبلة المتمسكين بالكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو 1232 1242 تحريم مقطوع به من الدين كتحريم الميتة والدم ولحم الخنزي- وقتل النفس بغير حق واخواته من الكليات الخمس التي اطبق ارباب الملل والاديان علي تحريمها ومن خالف الان في ذلك او-رام الخلاف من المقيمين معهم والراكنين اليهم فجوز هذه الاقانة واستخف امرها واستسهل حكمها-فهو مارق من الدين ومفارق لجماعة المسلمين ومحجوج بما لا مدفع فيه لمسلم ومسبوق بالاجماع الذي لا سبيل الي مخالفته وخرق سبيله -------------------------------------------قال زعيم الفقهاء القاضي ابو الوليد ابن رشد رحمة الله في اول كتاب التجارة -----الي ارض الحرب من مقدماته فرض الهجرة غير ساقط بل الهجرة باقية لازمة الي يوم القيامة واجب لاجماع المسلمين علي من اسلم بدار الحرب ان لا يقيم بها حيث تجري عليه احكام المشركين وان يهجرها ويلحق بدار المسلمين حيث تجري عليهم احكامهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا برء من كل مسلم مقيم مع المشركين الا هذه الهجرة لا يحرم علي المهاجر بها الرجوع الي وطنه وان عاد دار ايمان واسلام كما حرم علي المهاجرين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجوع الي مكة الذي اذخره الله لهم من الفضل في ذلك قال فاذا وجب بالكتاب والسنه واجماع الامه علي من اسلم بدار الحرب ان يهجره ويلحق بدار المسلمين ولا يثوي بين المشركين ةيقيم	558	5125083277610141045	1186	2294.5	964	1271	93.3123550415039	205	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms07	false	159909489263583965	0	80	0	421	1651	300	بين اظهرهم لءلا تجري عليهم احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليه- احكامهم في تجارة او غيرها وقد كره مالك رحمه الله ان يسكن احد ببلد يس-ب فيه السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحم-ن وتعبد فيه من دونه الاوثان لا تستقر نفس احد علي هذا الا مسلم مريض الايمان انتهي 6 مناقشة فقهية حول راي ابن رشد فان قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة طروء الاسلام علي الاقامة بين اظهر المشركين والصورة	7	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0558	true	2949333760697133998	227	300	1220	1610	1610	300	بين اطهرهم ليلا تجري عليهم احكامهم فكيف يباح لاحد الدخول الي بلادهم حيث تجري عليهم احكامهم في تجارة او غيرها وقد كره مالك رحمة الله ان يسكن احد ببلد يسبب فيه السلف فكيف ببلد يكفر فيه بالرحمان وتعبد فيه من دونه الاوثان لا تستفر نفس احد علي هذا الا مسلم مريض الايمان انتهي------------------------------- فان قلت المستفاد من كلام صاحب المقدمات وغيره من الفقهاء المتقدمين صورة طرو- الاسلام علي ال-قامه بين اطهر المشركين والصورة-	558	5125083277610141045	381	714.0	309	424	89.85848999023438	61	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms07	false	159909489263583965	80	300	421	1651	1651	300	المسءول عنها هي صورة طروء الاقامة علي اصالة الاسلام وبين الصورتين بون بعيد فلا يحسن الاستدلال به علي الصورة المسءول الان عن حكمها قلت تفقه المتقدمين انما كان في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من اسلم في دار الحرب واقام وهذه المسءول عنها ايضا صورة---------- ثانية من صوره لا تخالف الاولي المتمثل بها الا في طروء الاقامة خاصة فالصورة الاولي المتمثل بها بها عندهم طرا الاسلام فيها علي الاقامة والصورة الثانية الملحقة بها المسءول عنها طرات الاقامة فيها علي الاسلام واختلاف الطروء فرق صوري وهو غير معتبر في استدعاء 86 ب نص قصر الحكم عليه وانتهاءه اليه وانما خص من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم الكلام بصورة من اسلم ولم يهاجر لان هذه الموالاة الشركية كانت مفقودة في صدر الاسلام وعزته ولم تحدث علي ما قيل الا بعد مضي مءين من السنين وبعد انقراض اءمة الامصار المجتهدين فلذلك لا شك لم يتعرض لاحكامها الفقهية احد منهم ثم لما نبغت هذه الموالا-----ة النصرانية في الماءة الخامسة وما بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصاري دمرهم الله علي جزيرة صقلية وبعض كور الاندلس سءل عنها بعض الفقهاء واستفهموا عن الاحكام الفقهية المتعلقة بمرتكبها فاجاب بان احكامهم جارية مع اح-كام من اسلم ولم يهاجر والحقوا هءلاء المسءول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم وسووا بين الطاءفتين في الاحكام الفقهية والمتعلقة باموالهم واولادهم ولم يروا فيها فرقا بين الفريقين-	7	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0559	true	-6997809071022829046	0	212	0	1186	1693	300	المسءول عنها هي صورة طرو- الاقامة علي اصالة الاسلام وبين الصورتين بون بعيد فلا يحسن ال-ستدلال به علي الصورة المسءول الان عن حكمها قلت تفقه المتقدمين انما كان في تارك الهجرة مطلقا ومثلوا ذلك بصورة من صوره وهو من اسلم في دار الحرب واقام وهذه المسءول عنها ايضا صورة 1242 1252 ثانية من صوره لا تخ-لف الاولي الم-مثل بها الا في طرو- الاقامة خاصة فالصورة الاولي الم-مثل ----بها عندهم طرا الاسلام فيها علي الاقامة والصورة الثانية الملحق------------------------------ة فيها علي الاسلام واختلاف الطرو- فرق صوري وهو غير معتبر في استدعاء-------- قصر الحكم عليه وانتهاءه اليه ا-نما خص من تقدم من ايمة الهدي المفتدي بهم الكلام بصورة من اسلم ولم يهاجر لان هذه الولا--ة الشركية كانت مفقوده في صدر ال-سلام وغرته ولم تحدث علي ما قيل الا بعد مضي مءات--- السنين وبعد انقراض ايمة الامصار المجتهدين فلذلك--- شك لم يتعرض لاحكامها الفقهيه احد منهم ثم لما نبغت هذه المرة المولاة النصرانية في الماءة الخامسة وما بعدها من تاريخ الهجرة وقت استيلاء ملاعين النصاري دمرهم الله علي جزيرة صقلية وبعض كور الاندلس سءل عنها بعض الفقهاء وا-تفهموا عن الاحكام الفقهية المتعلقة بمرتكبها فاجاب بان احكامهم جارية علي احكام من اسلم ولم يهاجر والحقوا هءلاء المسءول عنهم والمسكوت عن حكمهم بهم وسووا بين الطاءفتين في الاحكام الفقهية -المتعلقة باموالهم واولادهم ولم يروا فيها فرقا بين الفريقين	559	5125083277610141045	1149	2173.5	942	1247	92.1411361694336	183	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms08	false	-1792887102808212557	0	90	0	515	1600	300	وذلك لانهما في موالاة الاعداء ومساكنتهم ومداخلتهم وملابستهم وعدم مباينتهم وترك الهجرة الواجبة عليهم والفرار منهم وساءر الاسباب الموجبة لهذه الاحكام المسكوت عنها في الصورة المسءول عن فرضها بمثابة واحدة فالحقوا رضي الله عنهم الاحكام المسكوت عنها في هءلاء المسكوت عنهم بالاحكام المتفقه فيها في اولءك فصار اجتهاد المتاخرين في هذا مجرد الحاق -لمسكوت عنه بمنطوق به مساو له في المعني من كل وجه وهو منهم رضي الله عنهم عدل من النظر واحتياط في الاجتهاد ور-كون الي الوقوف مع من تقدم من اءمة الهدي المقتدي بهم فكان غاية في الحسن	8	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0559	true	-6997809071022829046	212	300	1186	1693	1693	300	وذلك لانهما في موالاة الاعداد ومساكنته- ومداخلتهم وملابستهم وعدم مبيانتهم وترك الهجرة الواجبة عليهم والفرار منهم وساءر الاسباب الموجبة لهذه ال-حكام المسكوت عنها في الصورة المسءول عن فرضها بمثاية واحدة فالحقوا رضي الله----- الاحكام المسكوت عنها في هءلاء المسكوت عنهم بالاحكام المتفقة فيها في اولءك فصار اجتهاد المتاخرين في هذا مجر- الحاق المسكوت عنه بمنطوق به مساو له في المعني في كل وجه وهوم-نهم رضي الله عنهم عدل من النطر واحتياط في الاجتهاد وروكون الي الوقوف مع من تقدم من ايمة الهدي المفتدي بهم فكان غاية في الحسن-	559	5125083277610141045	494	938.0	407	517	95.55125427246094	72	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms08	false	-1792887102808212557	96	299	548	1597	1600	300	واما الاحتجاج علي تحريم هذه الاقامة من السنة فبما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم 87 ا فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما وفي الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ----------لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهم منهم والتنصيص في هذين الحديثين علي المقصود بحيث لا يخفي علي احد ممن له نظر سليم وترجيح مستقيم وقد ثبتا في الحسان من المصنفات الستة التي تدور عليها رحي الاسلام قالوا ولا معارض لهما ولا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف لهما من المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما -هذا مع اعتضاضهما بنصوص الكتاب وقواعد الشرع وشهادتهما لهما وفي سنن ابي داوود من التوبة حديث معاوية قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع النوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وفيه من حديث ابن --عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا 8 راي ابي --سليمان الخطابي الامر في الهجرة	8	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0560	true	-2586367652284870290	1	196	7	1025	1599	300	واما الحت-جاج علي تحريم هذه الاقامة من السنة ف-ما خرجه الترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سرية الي خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه ويلم----- فامر لهم بنصف العقل وقال انا برء من كل مسلم يقيم بين اطهر المشركين قالوا يا رسول الله ولم قال لا تتراءي ناراهما وفي الباب ان النبي صلي الله عليه وسلم 1252 1262 قال لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم والتنصيص عل-----------------ي المقصود بحيث لا يخفي علي احد ممن له نطر سليم وترجيح مستقيم وقد ثينا في الحسان من المصنفات الستة التي تدور عليها وحي الاسلام قالوا ولا معارض لها --لا ناسخ ولا مخصص ولا غيرهما ومقتضاهما لا مخالف لهما من المسلمين وذلك كاف في الاحتجاج بهما وهذا مع اعتضادهما بنصوص الكتاب وقواعد الشرع وشهادتهما لهما وفي سنن ابو داوود من ح-------ديث معاوية قال سمعن رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تنقطع الهجرة حتي تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتي تطلع الشمس من مغربها وفيه ح---ديث ابن العباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح -لكن جهاد ونية وان استنفرتم فانفروا -وقال ابو السليمان الخطابي ----كانت الهجرة	560	5125083277610141045	972	1850.5	781	1064	91.35338592529297	167	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms09	false	-313175572216931583	3	115	21	631	1612	300	ابو --سليمان الخطابي كانت الهجرة في اول الاسلام مندوبا اليها غير مفروضة وذلك قوله سبحانه------- ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة نزل حين اشتد- اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليك ونوا معه فيتعاونوا ويتظاهر-- ان حزبهم امر وليتعلموا امر دينهم وليتفقهوا فيه وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة وبخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطعة منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه 87 ب الجمع بين الحديثين علي ان بين	9	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0560	true	-2586367652284870290	191	300	992	1599	1599	300	ابو السليمان الخطابي كانت الهجرة في اول الاسلام مندوبا اليها غير------- وذلك قوله سبحانه وتعالي ومن يهاجر في سبيل الله يجد في ال-رض مراغما كثيرا وسعة نزل حين استدي اذي المشركين علي المسلمين بمكة ثم وجبت الهجرة علي المسلمين عند خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالانتقال الي حضرته ليكو-نوا معه فيتعاونوا ويتطاهروا ان حزبهم امر وليتعلموا امر دينهم وليتفقهوا فيه وكان عطم الخوف في ذلك الزمان من قريش وهم اهل مكة فلما فتحت مكة وبخعت بالطاعة زال ذلك المعني وارتفع وجوب الهجرة وعاد الامر فيها الي الندب والاستحباب فهما هجرتان فالمنطقه منهما هي الفرض والباقية هي الندب فهذا وجه----- الجمع بين الحديثين علي ان بين-	560	5125083277610141045	589	1123.0	482	622	94.69453430175781	98	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms09	false	-313175572216931583	115	300	631	1612	1612	300	الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح واسناد حديث معاوية فيه مقال انتهي 9 نقض راي ابي سليمان الخطابي قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما الهجرتان اللتان انقطع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الاولي الهجرة من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المكيين فانها كانت عليهم فريضة لا يجزي ايمان دونها والثانية هي الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام 10 راي ابي بكر بن العربي من بقي عصي ويختلف في حاله واما الهجرة من- ارض الكفر فهي فريضة الي يوم القيامة---------- قال ابن العربي في الاحكام الذهاب في الارض ينقسم الي ستة اقسام الاول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ايام النبي عليه السلام وهذه الهجرة باقية مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله وانظر بقية اقسام الهجرة فيها وقال في العارضة ان الله حرم اولا علي المسلمين ان يقيموا بين اظهر المشركين-	9	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0561	true	-5275623170859010141	0	164	0	894	1601	300	الاسنادين ما بينهما اسناد حديث ابن عباس متصل صحيح واسناد معا-----وية فيه مقال انته-----------------------------ي قلت هاتان الهجرتان اللتان تضمنهما حديث معاوية وحديث ابن عباس هما الهجرتان اللتان انق-ع فرضهما بفتح مكة فالهجرة الاولي -------من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المكيين فانها كانت عليه- فريضة لا يجزء ايمان دونها والثانية--- الهجرة الي النبي صلي الله عليهو-سلم في داره التي استقر فيها فقدب-ايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام--------------------------------------------------- واما الهجرة علي ارض الكفر فهي فريضة الي يوم القيامة 1262 1272 قال ابن العربي في الاحكام الذهاب في الارض ينقسم الي ستة اقسام الاول الهجرة وهي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في ابان النبي عليه السلام وهذه الهجرة باقية مفروضة الي يوم القيامة والتي انقطعت بالفتح هي القصد الي النبي صلي الله عليه وسلم حيث كان فان بقي في دار الحرب عصي ويختلف في حاله وانطر بقية اقسام الهجرة فيها وقال في العارضة ان الله حرم اولا علي المسلمين ان يقيموا بين اطهر المشركين	561	5125083277610141045	870	1643.5	709	993	87.61329650878906	148	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms10	false	5502588484616433773	0	157	0	835	1558	300	بمكة وافترض عليهم ان يلحقوا بالنبي بالمدينة فلما فتح الله مكة سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين اظهر المشركين وهءلاء الذين اعتصموا بالسجود ولم يكونوا اسلموا واقاموا مع المشركين انما كان اعتصامهم في الحال نعم انه لا يحل قتل من بادر الي الاسلام اذا راي السيف علي راسه باجماع من الاءمة ولكن قتلوا لاحد معنيين اما لان السجود لا يعصم وانما يعصم الايمان بالشهادتين لفظا واما لان الذين قتلوهم لم يكونوا يعلمون ان ذلك يعصمهم وهذا هو الصحيح فان بني جذيمة لما اسرع خالد فيهم القتل قالوا صبانا صبانا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقتلهم فوداهم النبي صلي الله عليه وسلم بخطا خالد وخطا الامام وعامله 88 ا في بيت المال 11 مسالة فرعية النطق بالشهادتين شرط الاسلام قال وهذا يدل علي انه ليس بشرط الاسلام قول لا اله الا الله محمد رسول الله علي التعيين وانما وداهم نصف العقل علي معني الصلح والمصلحة كما ودي اهل جذيمة بمثلي ذلك علي ما اقتضته حال كل واحد في	10	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0561	true	-5275623170859010141	164	300	894	1601	1601	300	بمكة وافترض عليهم ان يلحقوا بالنبي بالمدينة فلما فتح الله مكة سقطت الهجرة وبقي تحريم المقام بين اطهر المشر-------------------------------------------------------------------كين انما كان اعتصامهم في الحال نعم انه لا يحل قتل من بادر الي الاسلام اذا راي السيف علي راسه باجماع من الايمة ولكن قتلوا لاحد معنيين اما لان السجود لا يعصم وانما يعصم الايمان بالشهادتين لفطا واما لان الذين قتلوهم لم يكونوا يعلمون ان ذلك يعصمهم وهذا هو الصحيح فان بني جذيمة لما اسرع خالد فيهم القتل قالوا صب------انا ولم يحسنوا ان يقولوا اسلمن- فقتلهم فوادهم النبي صلي الله عليه وسلم لخطا خالد وخطا الامام وعامله----- في بيت المال-------------------------------------------- قال وهذا يدل ا----نه ليس بشرط الاسلام قول لا اله الا الله محمد رسول الله علي التعيين وانما وداهم نصف العقل علي معني الصلح والمصلحة كما ودي اهل جذيمة بمثلي ذلك علي ما اقتضته حال كل واحد في-	561	5125083277610141045	700	1357.5	565	835	83.83233642578125	124	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms10	false	5502588484616433773	174	300	917	1558	1558	300	وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل او اسر او سبي اهله وماله فقال مالك حقن دمه وماله لمن اخذه حتي يحوزه بدار الاسلام وقيل عنه انه يجوز ماله واهله وبه قال الشافعي والمسالة محققة في مساءل الخلاف مبنية علي ان الحربي هل يملك ملكا صحيحا ام لا وان العاصم هل هو الاسلام او الدار فمن ذهب الي انه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من دار وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فسوي بين الدماء والاموال واضافها اليهم والاضافة تقتضي التمليك ثم اخبر عمن اسلم منهم انه معصوم وذلك يقتضي الا------------ يكون لاحد عليه سبيل وتمسك ايضا من اتبعه ماله بقوله-	10	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0562	true	-5281634682415647919	1	128	5	651	1521	300	وقد اختلف الناس فيمن اسلم وبقي بدار الحرب فقتل------- او سبي اهله وماله فقال مالك حقن دمه وماله لمن اخذه حتي يجوز- بدار الاسلام وقيل عنه انه يجوز ماله واهله وبه قال الشافعي والمسالة محققة في مساءل الخلاف مبنية علي ان الحربي هل يملك ملكا صحيحا ام لا وان العاصم هل هو الاسلام او الدار فمن ذهب الي انه يملك ملكا صحيحا تمسك بقوله عليه السلام هل ترك لنا عقيل من دار وبقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فسوي بين الدماء والاموال واضافها اليهم والاضافة تقتضي التمليك ثم اخبر عمن اسلم منهم انه معصوم وذلك يقتضي ان لا 1272 1282 يكون لاحد عليه سبيل وتمسك ايضا من اتبعه ماله بقوله	562	5125083277610141045	630	1235.0	507	654	96.33027648925781	121	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms11	false	-3484467629339806610	0	189	0	971	1534	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه واما مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهما فعندهم ان العاصم انما هو الدار فما لم يحز المسلم ماله وولده بدار الاسلام والا فما اصيب من ذلك بدار الكفر فهو فء للمسلمين وكان الكفار عندهم لا-يملكون بل اموالهم واولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدماءهم فمن اسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكانه لا مال له ولا ولد وكان اليد للكفار كما ان الدار لهم وليست يد صاحبه الاسلامي يدا اذ- كان بين اظهرهم 13 راي ابي بكر بن العربي العاصم للدم الاسلام وللمال الدار وراي الشافعي العاصم لهما جميعا الاسلام وقال ابن العربي ايضا العاصم لدم المسلم الاسلام 88 ب ولماله الدار وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الاسلام وقال ابو حنيفة العاصم المقوم لهما هو الدار والمءثم هو الاسلام وتفسير ذلك ان من اسلم ولم يهاجر حتي قتل فانه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لو-جبت الكفارة والدية علي عاقلته قيل فعلي هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطا لا دية فيه عند ابي حنيفة	11	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0562	true	-5281634682415647919	128	300	651	1521	1521	300	صلي الله عليه وسلم من اسلم علي شء فهو له وبقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه واما مالك وابو حنيفة ومن قال بقولهم- فعندهم ان العاصم انما هو الدار فما لم يحز المسلم ماله وولده بدار الاسلام والا فما اصيب من ذلك بدار الكفر فهو فء للمسلمين وكان الكفار عندهم لا يملكون بل اموالهم واولادهم حلال لمن يقدر عليها من المسلمين كدماءهم فمن اسلم منهم ولم يحز مالا ولا ولدا بدار الاسلام فكانه لا مال له ولا ولد وكان اليد للكفار كما ان الدار لهم وليست يد صاحبه الاسلامي يدا اذا كان بين اطهرهم وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن العربي ايضا العاصم لدم المسلم الاسلام----- ولماله الدار وقال الشافعي العاصم لهما جميعا هو الاسلام وقال ابو حنيفة العاصم المقوم لهما هو الدار والموثم هو الاسلام وتفسير ذلك ان من اسلم ولم يهاجر حتي قتل فانه تجب فيه الكفارة عنده دون الدية والقود ولو هاجر لو جبت الكفارة والدية علي عاقلته قيل فعلي هذا دمه محقون عند مالك والشافعي وقتله خطا لا دية فيه عند ابي حنيفة-	562	5125083277610141045	862	1687.0	693	974	88.50102996826172	165	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms11	false	-3484467629339806610	189	300	971	1534	1534	300	وانما فيه الكفارة خاصة وهو الظاهر من قول المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا-يتهم من شء حتي يهاجروا وبقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية قالوا والمراد بهذا المءمن انما هو المسلم الذي لم يهاجر لانه مءمن في قوم اعداء فهو منهم لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو مءمن من قوم عدو فلما ذكر الدية في اول الاية في المءمن المطلق وفي اخرها في المءمن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المءمن ا-----------------------------------------------------------------لذي بين الاعداء دل علي سقوطها وانه انما اوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه-	11	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0563	true	-5302664644362569113	0	124	0	630	1630	300	وانما فيه الكفارة خاصة وهو الطاهر من قول المفسرين واحتجوا في ذلك بقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولا يتهم من شء حتي يهاجروا وبقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مومن فتحرير رقبة مءمنة ولم يذكر دية قالوا والمراد بهذا المومن انما هو المسلم الذي لم يهاجر لانه مءمن في قوم اعداء فهو منهم لقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم فهو مومن من قوم عدو فلما ذكر الدية في اول الاية في المومن المطلق وفي اخرها في المءمن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المومن الذي قومه تحت عهدنا وميثاقنا وهم الذميون وسكت عنها في هذا المومن الذي بين الاعداء دل علي سقوطها وانه انما اوجب فيه الكفارة خاصة هذا حكم دمه	563	5125083277610141045	557	1095.0	447	630	88.4126968383789	105	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms12	false	-8436213771057894443	0	188	0	1059	1645	300	قال ابن العربي وهذه المسالة خراسانية عظما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الاءمة العراقية فكيف بالمقلدة المغربية 14 راي اصحاب ابي حنيفة الدار لا تعصم الونشريشي ينقض هذا الراي احتج اصحاب ابي حنيفة علي ان العاصم الدار بان التحرز والاعتصام والامتناع انما يكون بالحصون والقلاع وان الكافر اذا صار في دارنا عصم دمه وماله فصار كالمال اذا كان---------- مطروحا علي الطريق لم يلزم فيه قطع واذا حوز بحوزة كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث فنص علي ان العصمة للنفس والمال انما تكون بكلمة الاسلام ولو ان مسلما دخل الي دار الحرب 89 ا فانه معصوم الدم والمال والدار معدومة واما قول اصحابنا ان الاسلام عاصم للنفس دون الولد والمال وقول اصحاب ابي حنيفة ان التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكل------ام فاسد لانه تعلق بالعصمة الحسية التي يكتسبها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وانما الكلام علي ما يعتبره الشرع الا تري ان المحارب من المسلمين والكافر يتحصنان بالقلاع ودمهما واموالهما مباحان احدهما علي الاطلاق والثاني يشترط ان يستمر ولا يقلع ويتمادي ويتمنع ولكن المال انما يمنعه احراز صاحبه له بكونه معه في حرز قلت بقول الشافعي قال اشهب وسحنون وهو	12	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0563	true	-5302664644362569113	124	300	630	1630	1630	300	قال ابن العربي وهذه المساله خراسانية عطما لم تبلغها المالكية ولا عرفتها الايمة العراقية فكيف بالمقلدة المغربية-------------------------------------------------------------- احتج اصحاب ابي حنيفة علي ان العاصم الدار بان التحرز والاعتصام والامتناع انما يكون بالحصون والقلاع وان الكافر اذا صار في دارنا عصم دم------ه فصار كالمال اذا كان 1282 1292 مطروحا علي الطريق لم يلزم فيه قطع واذا حوز بحوزه كان مضمونا بالقطع واحتج الشافعي بقول النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس الحديث فنص علي ان العصمة للنفس والمال امنا تكون بكلمة الاسلام ولو ان مسلما دخل الي دار الحرب----- فانه معصوم الدم والمال والدار معدومة واما قول اصحابنا ان الاسلام عاصم النفس دون الولد والمال وقول اصحاب ابي خنيفة ان التحرز والتعصم يكون بالقلاع فكلام فكلام فاسد لانه تعلق بالعصمة الحسية التي يكتبسها الكافر والمحارب ولا يعتبرها الشرع وانما الكلام علي ما يعتبره الشرع الا تري ان المحارب من المسلمين والكافر يتحصنان بالقلاع ودمهما واموالهما مباحان احدهما علي الاطلاق والثاني بش-رط ان يستمر ولا يقلع ويتمادي ويتمنع ولكن المال انما يمنعه احراز صاحبه له بكونه معه في حرز قلت بقول الشافعي قال اشهب وسحنون وهو-	563	5125083277610141045	973	1888.0	801	1075	90.51162719726562	159	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms12	false	-8436213771057894443	188	300	1059	1645	1645	300	اختيار القاضي ابي بكر بن العربي حسبما تضمنه كلامه الان وبقول مالك قال ابو حنيفة واصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشا الخلاف ما مر تقريره 15 راي ابن الحاج ليس لاحد علي مال المسلم المقيم بدار الحرب او دمه سبيل واجري الفقيه القاضي الشهير ابو عبد الله بن الحاج وغيره من المتاخرين مال هذا المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام الملحقة بان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال المسلم لان يده-	12	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0564	true	7372249674803948617	0	96	0	509	1529	300	اختيار------- ابي بكر بن العربي حسبما تضمنه كلامه الان وبقول مالك قال ابو حنيفة واصبغ بن الفرج واختاره ابن رشد وهو المشهور عن مالك رحمه الله ومنشا الخلاف ما مر تقريره----------------------------------------------------------------------- واجري الفقيه القاضي الشهير ابو عبد الله بن الجاج وغيره من المتاخرين مال هذا المسلم المسءول عنه المقيم بدار الحرب ولم يبرح عنها بعد استيلاء الطاغية عليها علي هذا الخلاف المتقدم بين علماء الامصار في مال من اسلم واقام بدار الحرب ثم فرق ابن الحاج بعد الالحاق والتسوية في هذه الاحكام الملحقة بان مال من اسلم كان مباحا قبل اسلامه بخلاف مال المسلم لان يده	564	5125083277610141045	507	988.0	412	587	86.37138366699219	93	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms13	false	4715130439003909099	0	223	0	1124	1543	300	لم تزل ولا تقدم له في وقت ما كفر مبيح ماله وولده يوما للمسلمين فليس لاحد عليهما من سبيل وهو راجح من القول وواضح من الاستدلال والنظر وظاهر عند التامل لمنشا الخلاف الذي تقدم بيانه علي ما لا يخفي ويعتضد هذا الفرق بنص اخر مسءلة من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفظه 16 راي ابن الحاج في المسلمين المتخلفين في برشلونه الذين يشتركون مع النصاري في الاغارة علي المسلمين وسالته عمن تخلف من اهل برشلونه من المسلمين عن الارتحال عنها بعد السنة التي اجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فاغار 89 ب علي المسلمين تعوذا مما يخاف من القتل ان ظفر به فقال ما ا-راه الا بمنزلة المحارب الذي يتلصص---------- بدار الاسلام من المسلمين وذلك انه مقيم علي دين الاسلام فان اصيب فامره الي الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في اهل الفساد والحرابه واما في ماله فلا اراه يحل لاحد اصابه انتهي محل الحاجة منه ابن رشد قوله انهم في غارتهم علي المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا اختلاف فيه لان المسلم اذا حارب فسواء اكانت حرابته في بلد الاسلام او في بلد الكفر الحكم فيه سواء واما قوله في ماله انه لا يحل لاحد اصابه فهو خلاف ظاهر قول مالك في المدونة في الذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون اهله وماله وولده ان ذلك كله فء اذ لم يفرق فيها بين ان يكون الجيش غنم ماله وودله	13	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0564	true	7372249674803948617	96	300	509	1529	1529	300	لم تزل ولا تقدم له في وقت ما كفر يبيح ماله وولده يوما للمسلمين فليس لاحد عليهما من سبيل وهو راجح من القول وواضح من الاستدلال والنطر وطاهر عند التامل لمنشا الخلاف الذي تقدم بيانه علي ما لا يخفي ويعتضد هذا الفرق بنص اخر مساله من سماع يحيي من كتاب الجهاد ولفطه--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسالته عمن تخلف من اهل برشلونة من المسلمين عن الارتحال عنهم بعد السنة التي اجلت لهم يوم فتحت في ارتحالهم فاغار----- علي المسلمين تعوذا مما يخاف من القتل ان طفر به فقال ما لاراه الا بمنزلة المحارب الذي يتلصص 1292 1302 بدار الاسلام من المسلمين وذلك انه مقيم علي دين الاسلام فان اصيب فامره الي الامام يحكم فيه بمثل ما يحكم في اهل الفساد والحرابة واما م---اله فلا اراه يحل لاحد اصابه انتهي محل الحاجة منه ابن رشد قوله انهم في غارتهم علي المسلمين بمنزلة المحاربين صحيح لا اختلاف فيه لان المسلم اذا حارب فسواء -كانت حرابته في بلد الاسلام او في بلد الكفر الحكم فيه سواء واما قوله في ماله انه لا يحل لاحد اصابه فهو خلاف طاهر قول مالك في المدونة في الذي يسلم في دار الحرب ثم يغزو المسلمون تلك الدار فيصيبون اهله ومال------ه ان ذلك كله فء اذ لم يفرق فيها بين ان يكون الجيش غنم ماله وولده-	564	5125083277610141045	994	1919.0	793	1135	87.57709503173828	186	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms13	false	4715130439003909099	223	300	1124	1543	1543	300	قبل خروجه او بعد خروجه انتهي قلت فظاهر كلام ابن رشد هذا يءذن بترجيح خلاف ما رجحه معاصره وبلديه القاضي ابو عبد الله بن الحاج في مال هءلاء المسءول عنهم واولادهم فتامله 17 راي شيوخ اخرين لا سبيل علي دماء المسلمين المقيمين مع النصاري الا اذا اشتركوا في محاربة المسلمين ولا سبيل علي اموالهم الا اذا اعانوهم بها وقال بعض المحققين من الشيوخ يظهر ان الاحكام الملحقة بهم في الانفس والاولاد والاموال جارية علي المقيم-ين مع النصاري-	13	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0565	true	7094192441008935059	0	50	0	275	1685	300	قبل خروجه او بعد خروجه------ قلت فطاهر كلام ابن رشد هذا يءذن بترجيح خلاف ما رجحه معاصرة وبلديه القاضي ابو عبد الله بن الحاج في مال هءلاء المسءول عنهم واولادهم فتامله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض المحققين من الشيوخ يطهر ان الاحكام الملحقة بهم في الانفس والاولاد والاموال جارية علي المقيميين مع النصاري	565	5125083277610141045	270	507.5	221	421	64.13301849365234	44	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms14	false	1434446946182128671	0	273	0	1524	1680	300	الحربيين علي حسب ما تقرر من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم ان حاربونا مع اولياءهم ترجحت حينءذ استباحة دماءهم وان اعانوهم بالمال علي قتالنا ترجحت استباحة اموالهم وقد ترجح سبي ذراريهم للاستخلاص من ايديهم وانشاءهم بين اظهر المسلمين امنين من الفتنة في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة 18 شكوي المهاجرين الي ارض الاسلام من ضيق المعاش زعم فاسد وتوهم كاسد لا رخصة لاحد في الرجوع الي بلاد النصاري بحال وما ذكر في السءال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين الي دار المسلمين لما زعموه من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم كاسد في نظر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعني ويعتبره ويجعله نصب عينيه الا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعني يدلي به حجة في اسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الاسلام 90 ا اعلي الله كلمته مجال رحب للقوي والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله البلاد فيستجير بها من اصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والاهل والاولاد فقد هاجر من عليه الصحابة واكابرهم رضوان الله عليهم الي ارض الحبشة فرارا بدينهم من اذي المشركين من اهل مكة جماعة عظ----------يمة ورفقة كريمة منهم جعفر -بن ابي طالب وابو -سلمة بن عبد الاسد وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح وحال ارض الحبشة ما قد علم وهاجر اخرون الي غيرها وه-جروا اوطانهم واموالهم واولادهم واباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه بالتكسب بين اظهر المسلمين ولا يءثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما بهذا القطر الديني المغربي صانه الله وزاده عزا وشرفا ووقاه من الاغيار والاكدار وسطا وطرفا فانه من اخصب ارض الله ارضا واشبعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس وانظارها ونواحيها	14	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0565	true	7094192441008935059	50	300	275	1685	1685	300	الحربيين علي حسب ما تقرر من الخلاف وتمهد من الترجيح ثم ان حاربونا مع اولياءهم ترجحت حينءذ استباحة دماءهم وان اعانوهم بالمال علي قتالنا ترجحت استباحة اموالهم وقد يرجح سبي ذرا-يهم للاستخلاص من ايديهم وانشاءهم بين اطهر المسلمين امنين من الفتنة في الدين معصومين من معصية ترك الهجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكر في السءال من حصول الندم والتسخط لبعض المهاجرين من دار الحربيين الي دار المسلمين لما زعموه من ضيق المعاش وعدم الانتعاش زعم فاسد وتوهم كاسد في نطر الشريعة الغراء فلا يتوهم هذا المعني ويعتبره ويجعله نصب عين-ه الا ضعيف اليقين بل عديم العقل والدين وكيف يتخيل هذا المعني يدلي به حجة في اسقاط الهجرة من دار الحرب وفي بلاد الاسلام----- اعلي الله كلمته مجال رحب للقوي والضعيف والثقيل والخفيف وقد وسع الله البلاد فيستجير بها من اصابته هذه الصدمة الكفرانية والصاعقة النصرانية في الدين والاهل والاولاد فقد هاجر من جلة- الصحابة واكابرهم رضوان الله عليهم الي ارض الحبشة فرارل بدينهم من اذي المشركي---ن اهل مكة جماعة 1302 1312 عطيمة ورفقة كريمة منهم جعفر ابن ابي طالب وابو مسلمة بن عبد الاسد وعثمان بن عفان وابو عبيدة بن الجراح وحال ارض الحبشة ما قد علم وهاجر اخرون الي غيرها وهاجروا اوطانهم واموالهم واولادهم واباءهم ونبذوهم وقاتلوهم وحاربوهم تمسكا منهم بدينهم ورفضا لدنياهم فكيف بعرض من اعراضها لا يخل تركه ب--تكسب بين اطهر المسلمين ولا يءثر رفضه في متسع المسترزقين ولا سيما بهذا القطر الديني المغربي صانه الله وزاده عزا وشرفا ووقاه من الاغيار والاكدار وسطا وطرفا فانه من اخصب ارض الله ارضا واشيعها بلادا طولا وعرضا وخصوصا حاضرة فاس وانطارهم ونواحيها-	565	5125083277610141045	1385	2677.5	1138	1537	90.11060333251953	229	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms14	false	1434446946182128671	273	300	1524	1680	1680	300	من كل الجهات واقطارها ولءن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه والعياذ بالله العقل الراجح والراي الناجح والفهم فقد اقام علما وبرهانا علي نفسه الخسيسة الرذلة بترجيح عرض-	14	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0566	true	4040480985300914504	0	27	0	157	1638	300	من كل الجهات واقطارها ولءن سلم هذا الوهم وعدم صاحبه والعياذ بالله العقل الراجح والراي الناجح والفهم فقد اقام علما وبرهانا علي نفسه الخسيسة الرذلة بترجيح غرض	566	5125083277610141045	155	304.0	129	157	98.72611236572266	26	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms15	false	-3521072342123980771	0	274	0	1477	1608	300	دنياوي حطامي محتقر علي عمل ديني اخروي مدخر وبءست هذه المفاضلة والارجيحة وخاب وخسر من اثرها ووقع فيها اما علم المغبون في صفقته النادم علي هجرته من دار يدعي فيها التثليث وتضرب فيها النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحم-ن ان ليس للانسان الا دينه اذ به نجاته الابدية وسعادته الاخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن جملة ماله قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عظيم واعظم فواءد المال واجلها عند العقلاء انفاقه في سبيل الله وابتغاء مرضاته وكيف يتقحم بالتشبث 90 ب ويترامي ويتطارح او يتسارع من اجله الي موالاة العداة وقد قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة---- والداءرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمرمض القلب وضعف اليقين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالي معتمدا عليه ومسندا ظهره اليه لما اهمل قاعدة التوكل علي علو رتب-ها ونمو ثمرتها وشهادتها بصحة الايمان ورسوخ اليقين---------- واذا تقرر هذا فلا رخصة لاحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال فانه لا يعذر مهما توصل الي ذلك بمشقة فادحة او حيلة دقيقة بل مهما وجد سبيلا الي التخلص من ربقة الكفر وحيث لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحمون عليه ورضي بالمقام بمكان فيه الضيم علي الدين والمنع من اظهار شعاءر المسلمين فهو مارق من الدين منخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها اهل الشرك والخسران الي دار الامن والايمان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله الم تكن ارض الله واسعة---- اي حيث ما توجه المهاجر وان كان ضعيفا فانه يجد الارض	15	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0566	true	4040480985300914504	27	300	157	1638	1638	300	دنياوي حطامي محتقر علي عمل ديني اخروي مدخر وبءست هذه المفاضلة والارجحية وخاب وخسر من اثرها ووقع فيها اما علم المغبون في صفقته النادم علي هجرته من دار يدعي فيها التثلت- وتضرب فيها النواقيس ويعبد فيها الشيطان ويكفر بالرحمان ان ليس للانسان الا دينه اذ-به نجاته الابدية وسعادته الاخروية وعليه يبذل نفسه النفيسة فضلا عن ج-لة ماله قال الله تعالي ي--ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال تعالي انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجر عطيم واعطم فواءد المال واجلها عند العقلاء انفاقه في سبيل الله وابتغاء مرضاته وكيف يقتحم بالتشبث----- ويترامي ويتطارح او يتسارع من اجله الي موالاة العداة وقد قال تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تص-بنا داءرة الخ والداءرة في هذه النازلة فوات التمسك بعقار المال فوصف بمر-ض القلب وضعف الق-ين ولو كان قوي الدين صحيح اليقين واثقا بالله تعالي معتمدا عليه ومسندا طهره اليه لما اهمل قاعدة التوكل علي علو رتبتها ونمو ثمرتها وشهادتها بصحة الايمان ورسوخ اليقين 1312 1322 واذا تقرر هذا فلا رخصة لاحد ممن ذكرت في الرجوع ولا في عدم الهجرة بوجه ولا حال وانه لا يعذر مهما توصل الي ذلك بمشقة فادحة او حيلة دقيقة بل مهما وجد سبيلا الي التخلص من ربقة الكفر وحيث لا يجد عشيرة تذب عنه وحماة يحمون عليه ورضي بالمقام بمكان فيه الضيم علي الدين والمنع من اطهار شعاءر المسلمين فهو مارق من الدين منخرط في سلك الملحدين والواجب الفرار من دار غلب عليها اهل الشرك والخسران الي دار الامن والام-ان ولذلك قوبلوا في الجواب عند الاعتذار بقوله الم تكن ارض الله واسعة الخ اي حيثم-ا توجه المهاجر وان كان ضعيفا فانه يجد الارض-	566	5125083277610141045	1448	2802.0	1180	1497	96.7267837524414	249	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms15	false	-3521072342123980771	274	300	1477	1608	1608	300	واسعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وان كان بمشقة في العمل او في الحيلة او في اكتساب الرزق او ضيق في المعيشة الا المستضعف العاجز راسا-	15	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0567	true	8541356367005721983	0	25	0	129	1678	300	واسعة ومتصلة فلا عذر بوجه لمستطيع وان كان بمشقة في العمل او في الحيلة او في اكتساب الرزق او ضيق--- المعيشة الا المستضعف العاجز راسا	567	5125083277610141045	128	245.0	104	132	96.96969604492188	24	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms16	false	1375729978458385806	0	295	0	1664	1684	300	الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا ومن بادر الي الفرار وسارع في الانتقال من دار البوار الي دار الابرار فذلك امارة ظاهرة في الحال العاجلة لما يصير اليه حاله في الاجلة لان من يسر له العمل الصالح كان مامولا له الظفر والفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله واياكم ممن يسر لليسري وانتفع بالذكري 19 لابد من ارهاقهم بالعقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا وما ذكرت عن هءلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الاسلام وتمني الرجوع الي دار الشرك والاصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي 91 ا لا تصدر الا من اللءام يوجب لهم خزي الدنيا والاخرة وينزلهم اسوا المنازل والواجب علي من مكنه الله في الارض ويسره لليسري ان يقبض علي هءلاء وان يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتي لا يتعدوا حدود الله لان فتنة هءلاء اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب الانفس والاموال وذلك ان من هلك هنا-ك فالي رحمة الله تعالي وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه فان محبة الموالاة الشركية والمساكنة النصرانية والعزم علي رفض الهجرة والركون الي الكفار والرضي بدفع الجزية غليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الامامية والبيعة السلطانية وظهور السلطان النصراني عليها واذلاله اياها فواحش عظيمة مهلكة قاصمة للظهور يكاد ان تكون كفرا والعياذ بالله 20 المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمني الرجوع لا يحق لهم تولي القضاء او الامامة ولا تقبل شهادتهم واما جرحة المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمني للرجوع وتاخيره عن المراتب الكمالية الدينية من قضاء وشهادة وامامة---------- فما لا خفاء فيه ولا امتراء ممن له ادني مسكة من الفروع الاجتهادية والمساءل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولا-يته لمن تصح توليته بوجه احترازا من مخاطبة قضاة اهل الدجن كقضاة مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك انتهي	16	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0567	true	8541356367005721983	25	294	129	1639	1678	300	الذي لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا ومن بادر الي الفرار وسارع في الانتقال من دار البوار الي دار الابرار فذلك امارة طاهرة في الحال العاجلة لما يصير اليه حاله في الاجلة لان من يسر له العمل الصالح كان مامولا له الطفر والفوز ومن تيسر له العمل الخبيث كان مخوفا عليه الهلاك والخسران جعلنا الله واياكم ممن يسر لليسري وانتفع بالذكري--------------------------------------------------------------- وما ذكرت عن هءلاء المهاجرين من قبيح الكلام وسب دار الاسلام وتمني الرجوع الي دار الشرك والاصنام وغير ذلك من الفواحش المنكرة التي -----لا تصدر الا من اللءام يوجب لهم خزي الدنيا والاخرة وينزلهم اسوا المنازل والواجب علي من مكنه الله في الارض ويسره لليسري ان يقبض علي هءلاء وان يرهقهم العقوبة الشديدة والتنكيل المبرح ضربا وسجنا حتي لا يتعدوا حدود الله لان فتنة هءلاء اشد ضررا من فتنة الجوع وا-خوف ونهب الانفس والاموال وذلك ان من هلك هنالك فالي رحمة الله تعالي وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعطيم سخطه فان محبة الموالاة الشركية والمساكنة النصرانية والعزم علي رفض الهجرة والركون الي الكفار والرضي بدفع الجزية اليهم ونبذ العزة الاسلامية والطاعة الامامية والبيعة السلطانية وطهور السلطان النصراني عليها واذلاله اياها فواحش عطيمة مهلكة قاصمة للطه-ر يكاد ان تكون كفرا والعياذ بالله ------------------------------------------------------------------------------------------------واما جرحة المقيم والراجع بعد الهجرة والمتمني الرجوع وتاخيره عن المراتب الكمالية الدينية من قضاء وشهادة وامامة 1322 1332 فما لا خفاء فيه ولا امتراء ممن له ادني مسكة من الفروع الاجتهادية والمساءل الفقهية وكما لا تقبل شهادتهم كذلك لا يقبل خطاب حكامهم قال ابن عرفة رحمه الله وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولا يته ممن تصح توليته بوجه احترازا من مخاطبة قضاة اهل الدجن كقضاة مسلمي بلنسية وطرطوشة وموصرة عندنا ونحو ذلك انتهي	567	5125083277610141045	1488	2903.5	1222	1676	88.7828140258789	252	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms17	false	-7099450440891769890	7	299	35	1573	1579	300	وسءل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله في زمانه عن احكام تاتي من صقلية من عند قاضيها او شهود عدول هل يقبل ذلك منهم ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرار- او اختيار 22 راي المازري تحسين الظن بالمسلمين اذا كان قاضي اهل الدجن مضطرا للاقامة فاقامته لا تقدح في ولايته فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يشتمل علي القاضي وبيناته من ناحية العدالة فلا يباح المقام في دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة 91 ب يعتمد عليها في هذه المسءلة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للظاهر اذ هو الراجح الا ان يظهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينءذ حتي يظهر ما يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقي الحكم الظاهر لغلبة الظن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق سلفي متلقي وقد امليت في هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جري بين الصحابة من الوقايع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا شك انه لا يقدح في عدالته وكذا ان كان متاولا و تاويله صحيحا مثل اقامته ببلد اهل الحرب لرجاء هداية---------- اهل الحرب او نقلهم عن ضلالة ما واشار اليه الباقلاني وكما اشار اصحاب مالك في جواز الدخول لفكاك الاسير واما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في رد شهادة الداخل اختيارا لتجارة اخ-تلف في تاويل المدونة فيها اشد	17	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0568	true	4960785103755017018	5	263	25	1383	1574	300	وسءل الامام ابو عبد الله المارزي رحمه الله في زمانه عن احكام----- من صقلية من عند قاضيها او شهود عدول هل يقبل ذلك منهم ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرارا او اختيارا-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يشتمل علي القاضي وبيناته من ناحية العدالة فلا يباح المقام في دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة----- يعتمد عليها في هذه المساله وشبهها وهي تحسين الطن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لطنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من طاهرة العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للطاهر اذ هو الراجح الا ان يطهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدا------------------------------------------------------------لة ويبقي الحكم------- لغلبة الطن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق فتلغ-----ي وقد امليت من هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعالي وطريق-ي لما تكلمنا فيما جري بين الصحابة من الوقاءع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا شك انه لا يقدح في عدالته وكذا ان كان ت---------اويله صحيحا مثل اقامته ببلد اهل الحرب لرجاء هداية 1332 1342 اهل الحرب او نقلهم عن ضلالة ما واشار اليه الباقلاني وكما اشار اصحاب مالك في جواز الدخول لفكاك الاسير -اما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في رد شهادة الداخل اخت-ارا لتجارة واختلف في تاويل المدونة فيها اشد	568	5125083277610141045	1324	2541.5	1068	1550	85.41935729980469	234	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms18	false	-6973540885879524473	0	35	0	179	1543	300	فمن ظهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذره لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان تكون قراين تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه 23------------- تولية	18	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0568	true	4960785103755017018	263	300	1383	1574	1574	300	فمن طهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذرة لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان تكون قراءن تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه واما الثاني وهو تولية-	568	5125083277610141045	173	325.0	139	192	90.10416412353516	30	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms18	false	-6973540885879524473	49	297	260	1529	1543	300	الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فواجب حتي ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي اما بطلب الرعية له واقامته اياه لهم للضرورة لذلك فلا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو كان ولاه سلطان مسلم وفي كتاب 92 ا الايمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية 24 هل يجوز للخارج علي الامام تولية القضاة مطرف وابن الماجشون يريان ان ذلك يجوز وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة انتهي 25 راي شيوخ الاندلس لا يجوز قلت وافتي شيوخ الاندلس فيمن كان في ولاية الثاءر المارق عمر بن حفصون انه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب قضاتهم 26 هل تقبل ولاية القضاء من الامير غير العدل راي مالك لا تقبل واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد--- عبد الله المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم انتهي 27 راي ابن عرفه يجوز وقال ابن عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل الاحكام انتهي	18	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0569	true	-3751398178064130086	0	194	0	1007	1587	300	الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فواجب حتي ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي اما بطلب الرعية له واقامت-----ه لهم للضرورة--------------------------------------------------------------- وفي كتاب الا------مان في مسالة الحالف ليق-ينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية------------------------------------------------------------------------------- وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة انتهي---------------------------- قلت وافتي شيوخ الاندلس فيمن كان في ولاية الثاءر المارق عمر بن حفصون انه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب قضاتهم------------------------------------------------------------- واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد بن عبد الله المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من وراة مالك رضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ا -يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم انتهي --وقال ابن------------------- عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل الاحكام انتهي	569	5125083277610141045	995	1898.5	803	1272	78.22327423095703	182	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms19	false	-438659122485368002	14	122	78	660	1561	300	هذا ما يتعلق بهم من الاحكام الدنياوية واما الاخراوية المتعلقة بمن قطع عمره وافني شيبه وشبابه في مساكنتهم وتولي-هم ولم يهاجر او هاجر ثم ر اجع وطن الكفر واصر علي ارتكاب هذه المعصية الكبيرة الي---------- حين وفاته والعياذ بالله فالذي عليه اهل السنة وجمهور الاءمة ا-نهم معاقبون بالعذاب الشديد الا انهم غير مخلدين في العذاب بناء علي مذهبهم الحق في انقطاع عذاب اهل الكتاب- وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم المصطفي المختار وحسبما وردت به صحاح الاخبار والدليل علي ذلك قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم	19	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0569	true	-3751398178064130086	194	300	1007	1587	1587	300	هذا ما يتعلق بهم من الاحكام الدني-وية واما الاخر-وية المتعلقة بمن قطع عمره وافني شيبه وشبابه في مساكنتهم وتوليتهم ولم يهاجر او هاجر ثم ر-اجع وطن الكفر واصر علي ارتكاب---- المعصية الكبيرة الي 1342 1352 حين وفاته وا-عياذ بالله فالذي عليه---- السنه وجمهور العلماء انهم معاقبون بالعذاب الشديد الا انهم غير مخلدين في العذاب بناء علي مذهبهم الحق في انقطاع عذاب اهل الكباءر وتخليصهم بشفاعة سيدنا ونبينا ومولانا محمد صلي الله عليه وسلم المصطفي المختار -حسبما وردت به صحاح الاخبار والدليل علي ذلك قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقوله قل يا-عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم-	569	5125083277610141045	559	1043.5	457	595	93.94957733154297	90	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms19	false	-438659122485368002	122	300	660	1561	1561	300	لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقوله وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم الا ان قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله عليه السلام انا برء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين وقوله عليه السلام فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم 29 حكم المسلم الذي يزدري دار الاسلام ويفضل عليها بلاد النصرانية الخزي في العاجلة والاجلة الا ان ذنبه اقل من ذنب التارك للهجرة وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله الي ها هنا يهاجر في قالب الازدراء والتهكم وقول- السفيه الاخر ان جاز صاحب قشتالة الي هذه النواحي نسير اليه الي اخر كلامه البشيع ولفظه الشنيع لا يخفي علي سيادتكم ما في كلام واحد منهما من السماحة في التعبير كما لا يخفي ما علي كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير اذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه الا من سفه نفسه وفقد والعياذ بالله حسه ورام رفع ما صح نقله ومعناه ولم يخالف في تحريمه احد في جميع معمور الارض الاسلامية من مطلع الشمس الي مغربها لاغراض فاسدة في نظر الشرع-	19	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0570	true	-4174170606135113711	0	152	0	761	1603	300	لا تقنطوا من رحمة----- ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وقوله وان ربك لذو مغفرة علي ط------لمهم الا ان قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم وقوله عليه السلام انا برء من كل مسلم يقيم بين اطهر المشركين وقوله عليه السلام فمن ساكنهم او جامعهم فهو منهم شديد جدا عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ذكرتم عن سخيف العقل والدين من قوله الي ها هنا يهاجر في قالب الازدراء والتهكم وقوله السفيه الاخر ان جاز صاحب قشتالة الي هذه النواحي نسير اليه الخ ----كلامه البشيع ولفطه الشنيع لا يخفي علي سيادتكم ما في كلام واحد منهما من السماجة في التعبير كما لا يخفي ما علي كل منهما في ذلك من الهجنة وسوء النكير اذ لا يتفوه بذلك ولا يستبيحه الا من سفه نفسه وفقد والعياذ بالله حسه ورام رفع ما صح نقله ومعناه ولم يخالف في تحريمه احد في جميع معمور الارض الاسلامية من مطلع الشمس الي مغربها ل-غراض فاسدة في نطر الشرع	570	5125083277610141045	750	1452.5	600	903	83.05648040771484	140	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms20	false	4042019665753853209	0	162	0	896	1663	300	لا راس لها ولا ذنب فلا تصدر هذه الاعراض الهوسية الا من قلب استحوذ عليه الشيطان فانساه حلاوة الايمان ومكانه من الارطاب ومن ارتكب في هذا وتورط فيه فقد استعجل لنفسه الخبيثة الخزي المضمون في العاجل والاجل الا انه لا يساوي في العصيان والاثم والعدوان والمقت والسماحة والابعاد والاستنقاص واستحقاق اللاءمة والمذمة الكبري التارك للهجرة بالكلية بموالاة الاعداء والسكني بين اظهر البعداء لان غاية ما صدر من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس علي الفعل وهما لم يفعلا 30 هل يءاخذ علي -------------العزم علي المعصية دون اتيانها راي المازري لا يءاخذ راي الباقلاني يءاخذ وقد اختلف اءمتنا الاشاعرة في المءاخذة به فنقل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله عن كثير --انه غير مءاخذ به راسا ل-----قوله عليه---------- السلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها 93 ا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني انه مءاخذ به واحتج له بحديث اذا اصطف المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا	20	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0570	true	-4174170606135113711	152	300	761	1603	1603	300	لا راس لها ولا ذنب فلا تصدر هذه الاغراض الهوسية الا من قلب استحوذ عليه الشيطان فانساه حلاوة الايمان ومكانه من الاوطان ومن ارتكب ---هذا وتورط---- فقد استعجل لنفسه الخبيثه الخزي المضمون في العاجل والاجل الا انه--- يساوي في العصيان والاثم والعدوان والمقت والسماجة والابعاد والانت-قاص واستحقاق اللءيمة والمذمة الكبري التارك للهجرة بالكلية بموالاة الع-داء والسكني بين اطهر البعداء لان غاية ما صدر من هذين الخبيثين عزم وهو التصميم وتوطين النفس علي الفعل وهما لم يفعلا اختلاف الاشاعرة في المواخذة بالعزم----------------------------------------------------------------- وقد اختلف ايمتنا الاشاعرة في المواخذة به فنقل الامام ابو عبد الله المازري رحمه الله عن كثيرين انه غير مواخذ به راسا لطاهر قوله عليه 1352 1362 السلام ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسه-----ا وقال القاضي ابو بكر الباقلاني انه مواخذ به واحتج له بحديث اذا اصطف المسلمان بسيفهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا-رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا-	570	5125083277610141045	783	1456.0	643	926	84.55723571777344	121	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms20	false	4042019665753853209	162	300	896	1663	1663	300	علي قتل صاحبه فاثمه بالحرص واجيب بان اللقاء واشهار السلاح فعل وهو المراد بالحرص 31 راي عياض يءاخذ بعمل القلب اراء اخري وقال في الاكمال يقول القاضي عياض قال بذلك اءمة السلف من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين لكثرة الاحاديث الدالة علي المءاخذة بعمل القلب وحملوا احاديث عدم المءاخذة علي الهم قيل للثوري ايءاخذ بالهمة قال اذا كانت عزما لكنهم قالوا انما يءاخذ بسيءة العزم لانها معصية لا بسيءة المعزوم عليه لانها لم تفعل فان فعلت كتبت سيءة ثانية وان كف عنها كتبت حسنة لحديث انما تركها من جراي وقال محيي الدين النووي تظاهرت النصوص بالمءاخذة بالعزم كقوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وقال- تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم وقد اجمعت الاءمة علي حرمة الحسد واحتقار الناس وارادة المكروه بهم انتهي واعترض هذا الاحتجاج بان هذا العزم المختلف فيه ما له	20	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0571	true	-6204310802181094216	0	125	0	708	1649	300	علي قتل صاحبه فاثمه بالحرص واجيب بان اللقاء واشهار السلاح فعل وهو المراد بالحرص و---------------------------------------قال في الاكمال بقول القاضي----- قال عام-----ة السلف من الفقهاء والمتكلمين والمحدثين لكثرة الاحاديث الدالة علي المواخذة بعمل القلب وحملوا احاديث عدم المواخذة علي الهم قيل للثوري انواخذ بالهمة قال اذا كانت عزما لكنهم قالوا انما يواخذ بسيءة العزم لانها معصية لا بسيءة المعزوم عليه لانها لم تفعل فان فعلت كتبت سيءة ثانية وان كف عنها كتبت حسنة لحديث انما تركها من جراي -قال مح-ي الدين النووي تطاهرت النصوص بالمواخذة بالعزم كقولة تعالي ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة في الذين امنوا وقوله تعالي اجتنبوا كثيرا من الطن ان بعض الطن اثم وقد اجمعت الا-مة علي حرمة الحسد واحتقار الناس وارادة المكروه---- انتهي واعترض هذا الاحتجاج بان ال----عزم المختلف فيه ماله	571	5125083277610141045	686	1295.0	562	768	89.32291412353516	105	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms21	false	437490184287080945	0	188	0	1006	1566	300	صورة في الخارج كالزنا وشرب الخمر واما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وخباءث النفس من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف لان النهي عنه في نفسه به وقع التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه 32 خاتمة وليكن هذا اخر ما ظهر كتبه من الجواب علي السءال المقيد الموجه من قبل الفقيه المعظم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد ابي عبد الله بن قطيه ادام الله سموه ورقيه وينبغي ان يترجم هذا الجواب ويسمي باسني المتاجر في بيان احكام من غلب علي وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب 93 ب عليه من العقوبات والزواجر والله اسال ان ينفع به ويضاعف الاجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الفقير المسلم عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه الله وكان الفراغ من كتبه يوم الاحد التاسع عشر لذي قعدة الحرام من عام ستة وتسعين وثمانماءة عرفنا الله خيره ضميمة فتوي اخري للونشريشي في شان رجل اراد المقام في الاندلس ليخدم اخوانه المسلمين ويتكلم باسمهم ويخاصم عنهم 106 وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جوابكم يا سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين	21	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0571	true	-6204310802181094216	125	300	708	1649	1649	300	صورة في الخارج كالزني وشرب الخمر واما ما لا صورة له في الخارج كالاعتقادات وخباءث النفس من الحسد ونحوه فليس من صور محل الخلاف ل-ن النهي عنه في نفسه به وقع التكليف فلا يحتج بالاجماع الذي فيه--------- وليكن هذا اخر ما طهر كتبه من الجواب عن- السءال المفيد الموجه من قبل الفقيه المعطم الخطيب الفاضل القدوة الصالح البقية والجملة الفاضلة النقية السيد ابي عبد الله بن قطية ادام الله سموه ورقيه وينبغي ان يترجم هذا الجواب ويسمي باسني المتاجر في بيان احكام من غلب علي وطنه النصاري ولم يهاجر وما يترتب----- عليه من العقوبات والزواجر والله اسال ان ينفع به ويضاعف الاجر بسببه قاله وخطه العبد المستغفر الف-ير المسلم عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه الله وكان الفراغ مذ كتبه يوم الاحد التاسع عشر لذي قعدة الحرام من عام سنة وتسعين وثمانماءة عرفنا الله خيره 1362 1372 تشدد المءلف في الزام--------------------- الاندلسيين بالهجرة بعد سقوط غرناطة------------------------- وكتب الي الفقيه ابو عبد الله المذكور ايضا بما نصه الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله جوابكم يا-سيدي رضي الله عنكم ومتع المسلمين-	571	5125083277610141045	876	1653.0	711	1006	87.0775375366211	149	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms21	false	437490184287080945	213	300	1131	1566	1566	300	رجل من اهل مربله معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع اهل بلده ليبحث عن اخ له فقد قبل في قتال العدو بارض الحرب فبحث عن خبره الي الان فلم يجده وايس منه فاراد ان يهاجر فعرض له سبب اخر وهو انه لسان وعون للمسلمين المساكين الذم-يين حيث سكناه ولمن جاورهم ايضا من امثالهم بغربية الاندلس يتكلم عنهم مع حكام النصاري فيما يعرض لهم معهم من نواءب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات عظيمة بحيث انه يعجز عن تعاطي ذلك عنهم اكثرهم ب---ل ما يجدون-	21	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0572	true	-5848894356386144041	4	91	21	452	1556	300	رجل من اهل مربلة معروف بالفضل والدين تخلف عن الهجرة مع اهل بلده ليبحث عن اخ له فقد قبل في قتال العدو بارض الحرب فبحث عن خبره الي الان فلم يجده وايس منه فاراد ان يهاجر فعرض له سبب اخر وهو انه لسان وعون للمسلمي---------ن الذمييين حيث سكناه ولمن جاورهم ايضا من امثالهم بغريبة الاندلس يتكلم عنهم مع حكام النصاري فيما يعرض لهم معهم من نواءب الدهر ويخاصم عنهم ويخلص كثيرا منهم من ورطات عطيمة بحيث انه يعجز عن تعاطي ذلك عنهم اكثرهم بل قل ما يجدون	572	5125083277610141045	422	821.0	337	440	95.90908813476562	80	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms22	false	-3557945678562373265	0	238	0	1250	1583	300	مثله في ذلك الفن ان هاجر وبحيث انه يلحقهم في فقده ضرر كبير ان فقدوه فهل يرخص له- في الاقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة لما في اقامته هناك من المصلحة لاولءك المساكين الذم--يين مع انه قادر علي الهجرة متي شاء او لا يرخص له او لا رخصة لهم ايضا في اقامتهم هناك تجري عليهم احكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع ان اكثرهم قادرون عليها متي احبو- وعلي تقدير ان لو رخص له في ذلك فهل يرخص له ايضا في الصلاة بثيابه حسب استطاعته اذ لا تخلو في الغالب عن نجاسة لكثرة مخالطته 107 للنصاري وتصرفه بينهم ورقاده وقيامه في ديارهم في خدمة المسلمين الذم-يين حسبما ذكرت بينوا لنا حكم الله في ذلك ماجورين مشكورين ان شاء الله تعالي والسلام الكثير يعتمد مقامكم العلي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته بما نصه 34 راي الونشريشي لا يجوز لان ذلك يتنافي مع عزة الاسلام اهل الدجن عصاة الحمد لله تعالي وهذا الجواب والله تعالي ولي التوفيق بفضله ان الهنا الواحد القهار قد جعل الخزية والصغار في اعناق ملاعين الكفار سلاسل- واغلالا يطوفون بها في الاقطار وفي امهات المداين والامصار اظهارا لعزة الاس----------لام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووقرهم انقلاب تلك السلاسل والاغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله وعرض بنفسه الي سخط العزيز الجبار وحقيق ان يكبكبه الله معهم في النار قال الله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله -قوي عزيز فالواجب علي كل مءمن يءمن بالله واليوم الاخر السعي	22	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0572	true	-5848894356386144041	91	300	452	1556	1556	300	مثله في ذلك الفن ان هاجر وبحيث انه يلحقهم في فقده ضرر كبير ان فقدوه فهل يرخص لهم في الاقامة معهم تحت حكم الملة الكافرة لما في اقامته هناك من المصلحة لاولءك المساكين الذميييين مع انه قادر علي الهجرة متي شاء او-لا يرخص له اذ لا رخصة لهم ايضا في اقامتهم هناك تجري عليهم احكام الكفر لا سيما وقد سمح لهم في الهجرة مع ان اكثرهم قادرون عليها متي احبوا وعلي تقدير ان لو رخص له في ذلك فهل يرخص له ايضا في الصلاة بثيابه حسب استطاعته اذ لا تخلو--------------------------------------------------------------------------- ديارهم في خدمة المسلمين الذمييين حسبما ذكر- بينوا لنا حكم الله في ذلك ماجورين مشكورين ان شاء الله تعالي والسلام الكثير يعتمد مقامكم العلي ورحمة الله تعالي وبركاته فاجبته بما نصه---------------------------------------------------------------------- الحمد لله تعالي وحده الجواب والله تعالي ولي التوفيق بفضله ان الهنا الواحد القهار قد جعل الخزية والصغار في اعناق ملاعين الكفار سلاسلا واغلالا يطوفون بها في الاقطار وفي امهات المداءن والامصار اطهارا لعزة 1372 1382 الاسلام وشرف نبيه المختار فمن حاول من المسلمين عصمهم الله ووفرهم انقلاب تلك السلاسل والاغلال في عنقه فقد حاد الله ورسوله وعرض بنفسه الي سخط العزيز الجبار وحقيق ان يكبكبه الله معهم في النار--------------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله لقوي عزيز فالواجب علي كل مءمن يءمن بالله واليوم الاخر السعي-	572	5125083277610141045	1076	2063.0	870	1267	84.92501831054688	189	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms22	false	-3557945678562373265	238	300	1250	1583	1583	300	في حفظ راس الايمان بالبعد والفرار عن مساكنة اعداء حبيب الرحمن- والاعتلال باقامة الفاضل المذكور بما عرض من غرض الترجمة بين الطاغية واهل ذمته من الدجن العصاه لا يخلص من واجب الهجرة ولا يتوهم معارضة ما سطر في السءال من الاوصاف الطردية لحكمها -الواجب الا متجاهل او جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبره لان مساكنة الكفار من غير اهل-	22	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0573	true	8084417749796095439	0	62	0	336	1701	300	في حفط راس الايمان بالبعد والفرار عن مساكنة اعداء حبيب الرحمام والاعتلال لاقامة الفاضل المذكور بما عرض من غرض الترجمة بين الطاغية واهل ذمته من الدجن العصاة لا يخلص من واجب الهجرة ولا يتوهم معارضة ما سطر في السءال من الاوصاف الطردية لحكمها بالواجب الا متجاهل او جاهل معكوس الفطرة ليس معه من مدارك الشرع خبرة لان مساكنة الكفار من غير اهل	573	5125083277610141045	328	636.0	267	336	97.61904907226562	56	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms23	false	7035404056729448417	0	252	0	1440	1712	300	الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من نهار لما تنتجه من الادناس والاوضار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الاعمار منها ان غرض الشرع ان تكون كلمة الاسلام وشهادة الحق قاءمة علي ظهورها عالية علي غيرها منزهة عن الازدراء بها ومن ظهور شعاءر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذل والصغار تقتضي ولا بد ان تكون هذه الكلمة الشريفة العالية المنيفة سافلة لا عالية ومزدري بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والاصول وبمن يتحملها ويصبر عليها مدة عمره من غير ضرورة ولا اكراه 35 الاقامة في حكم النصاري تحول دون كمال الصلاة ومنها ان كمال الصلاة التي تتلو الشهادتين في الفضل والتعظيم -الاعلان والظهور لا يكون ولا يتصور الا بكمال الظهور والعلو والنزاهة من الازدراء والاحتقار -في مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء والهزء واللعب قال الله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وحسبك بهذه المخالفة ايضا 36 وتعطل الزكاة ومنها ايتاء الزكاة ولا يخفي علي ذي بصيرة وسريرة مستنيرة ان اخراج الزكاة 108 للامام من اركان الاسلام وشعاءر الانام وحيث لا امام فلا اخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من اركان الاسلام منهد بهذه الموالاة الكفرية واما اخراجها لمن يستعين بها علي المسلمين فلا يخفي ايضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كلها 37 وتعطل الصيام ومنها صيام رمضان ولا يخفي انه فرض علي الاعيان وزكاة الابدان وهو مشروط برءية الهلال ابتداء وانقضاء وفي اكثر الاحوال انما تثبت الرءية بالشهادة والشهادة لا تءدي الا عند الاءمة وخلفايهم وحيث لا امام ولا خليفة ولا شهادة الشهر اذ ذاك مشكوك الاول والاخر في	23	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0573	true	8084417749796095439	62	300	336	1701	1701	300	الذمة والصغار لا تجوز ولا تباح ساعة من نهار لما تنتجه من الادناس والاوضار والمفاسد الدينية والدنيوية طول الاعمار منها ان غرض الشرع ان تكون كلمة الاسلام وشهادة الحق قاءمة علي طهورها عالية علي غيرها منزهة عن الازدراء بها ومن طهور شعا-ر الكفر عليها ومساكنتهم تحت الذل والصغار تقتضي ولا بد ان تكون ه-ه الكلمة الشريفة العالية المنيفة سافلة لا عالية ومزدري بها لا منزهة وحسبك بهذه المخالفة للقواعد الشرعية والاصول وبمن يتحملها ويصبر عليها مدة عمرة من غير ضرورة ولا ا-----------------------------------------------كراه ومنها ان كمال الصلاة التي تتلو الشهادتين في الفضل والتعطيم والاعلان والطهور لا يكون ولا يتصور الا بكمال الطهور والعلو والنزاهة من الازدراء والاحتقار وفي مساكنة الكفار وملابسة الفجار تعريضها للاضاعة والازدراء والهزء واللعب قال الله تعالي واذا ناديتم الي الصلاة اتخذوها هزءا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون وحسبك بهذه المخالفة ايضا ومن----------------ها ايتاء الزكاة ولا يخفي علي ذي بصيرة وسريرة مستنيره ان اخراج الزكاة---- للامام من اركان الاسلام وشعاءر الانام وحيث لا امام فلا اخراج لعدم شرطها فلا زكاة لفقد مستحقها فهذا ركن من اركان الاسلام منهد بهذه الموالاة الكفرية واما اخراجها لمن يستعين بها علي المسلمين فلا يخفي ايضا ما فيه من المناقضة للمتعبدات الشرعية كلها 1382 1392 وم------نها صيام رمضان ولا يخفي انه فرض علي الاعيان وزكاة الابدان وهو مشروط برءية الهلال ابتداء وانقضاء وفي اكثر الاحوال انما تثبت الرءية بالشهادة والشهادة لا تءدي الا عند الايمه وخلفاءهم وحيث لا امام -لا خليفة فلا شهادة الشهر اذ ذاك مشكوك الاول والاخر في-	573	5125083277610141045	1333	2597.5	1098	1442	92.44105529785156	215	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms23	false	7035404056729448417	252	300	1440	1712	1712	300	العمل الشرعي 38 وتحول دون الحج ومنها حج البيت والحج وان كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لانها موكولة اليهم 39 وتمنع من الجهاد ومنها الجهاد فالجهاد لاعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الاعمال الاسلامية وهو فرض علي الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه الاقامة المسءول-	23	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0574	true	4941008193051719401	0	38	0	223	1722	300	العمل الشرعي وم------------------نها حج البيت والحج وان كان ساقطا عنهم لعدم الاستطاعة لانها موكولة اليهم-------------------------------- فالجهاد لاعلاء كلمة الحق ومحو الكفر من قواعد الاعمال الاسلامية وهو فرض علي الكفاية وعند مسيس الحاجة ولا سيما بمواضع هذه الاقامة المسءول	574	5125083277610141045	220	416.0	183	273	80.5860824584961	36	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms24	false	-4524033487534965958	0	279	0	1587	1712	300	عنها وما يجاورها ثم هم اما تاركوه من غير ضرورة مانعة منه علي الاطلاق فهم كالعازم علي تركه من غير ضرورة والعازم علي الترك من غير ضرورة كالتارك قصدا مختارا واما مقتحمون نقيضه بمع-ونة اولياءهم علي المسلمين اما بالنفوس واما بالاموال فيصيرون------ حربيين مع المشركين وحسبك بهذه مناقضة وضلالة 40 هذه الاقامة تضع من امر الاسلام وتعرض للاستغراق في مشاهدة المنكرات وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم واخلالهم باعلاء كلمة الله وشهادة الحق واهمالهم لاجلالها وتعظيمها وتنزيهها عن ازدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع او يشك متورع في تحريم هذه الاقامة مع استصحابها لمخالفة جميع هذه القواعد الاسلامية الشريفة الجليلة مع ما ينضم اليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من التنقيص الدنياوي وتحمل المذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود عزة المسلمين ورفعة اقدارهم وداع الي احتقار الدين واهتضامه وهو اي ما ينضم الي ما تقدم امور ايضا تصطك منها المسامع منها الاذلال والاحتقار والاهانة وقد قال عليه السلام لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحمله-ا ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة ومنه----------ا السب والاذ-ية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفي ما فيه من جهة السنة والمروءة ومنها الاستغراق في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات واكل المحرمات والمتشابهات 41 الخوف من نقض النصاري لعهودهم ومنها 109 ------ما يتوقع مخوفا في هذه الاقامة وهو امور ايضا منها نقض العهد من الملك والتسلط علي النفس والاهل والولد والمال وقد رو-ي ان عمر بن عبد العزيز نهي عن الاقامة بجزيرة الاندلس مع انها كانت في ذلك الوقت رباطا لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من العزة والظهور ووفور العدد والعدد لكن مع ذلك نهي عنه خليفة الوقت المتفق	24	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0574	true	4941008193051719401	38	300	223	1722	1722	300	عنها وما يجاورها ثم هم اما ضرو--------------رة مانعة منه علي الاطلاق---- كالعازم علي تركه من غير ضرورة والعازم علي الترك من غير ضرورة كالتارك قصدا مختارا واما مقتحمون نقيضه بمعاونة اولياءهم علي المسلمين اما بالنفوس واما بالاموال فيصيرون حينءذ حربيين مع المشركين وحسبك بهذه مناقضة وضلالة ---------------------------------------------------------------------وقد اتضح بهذا التقرير نقص صلاتهم وصيامهم وزكاتهم وجهادهم واخلالهم باعلاء كلمه الله وشهادة الحق واهمالهم لاجلاه-ا وتعطيمها وتنزيهها عن ازدراء الكفار وتلاعب الفجار فكيف يتوقف متشرع او يشك متورع في تحريم هذه الاقامة مع استصحابها لمخالفة جميع هذه القواعد الاسلامية الشريفة الجليلة مع ما ينضم اليها ويقترن بهذه المساكنة المقهورة مما لا ينفك عنها غالبا من التنقيص الدنياوي وتحمل ال-ذلة والمهانة وهو مع ذلك مخالف لمعهود عزة المسلمين ورفعة اقدارهم وداع الي احتقار الدين واهتضامه وهو امور ا-----------------------يضا تصطك منها المسامع منها الاذلال والاحتقار والاهانه وقد قال عليه السلام لا ينبغي لمسلم ان يذل نفسه وقال اليد العليا خير من اليد السفلي ومنها الازدراء والاستهزاء ولا يتحملهما ذو مروءة فاضلة من غير ضرورة 1392 1402 ومنها السب والاذاية في العرض وربما كانت في البدن والمال ولا يخفي ما فيه من جهة السنة والمر-ءة ومنها الاستغراق في مشاهدة المنكرات والتعرض لملابسة النجاسات واكل المحرمات والمتشابهات نهي عمر بن عبد العزيز عن الاقامة بالاندلس ومنها ما يتوقع مخوفا في هذه الاقامة وهو امور ايضا منها نقض العهد من الملك والتسلط علي النفس والاهل والولد والمال وقد رو ي ان عمر بن عبد العزيز نهي عن الاقامة بجزيرة الاندلس مع انها كانت في ذلك الوقت رباطا لا يجهل فضله ومع ما كان المسلمون عليه من القوة والطهور ووفور العدد والعدد لكن مع ذلك نهي عنه خليفة الوقت المتفق-	574	5125083277610141045	1415	2728.5	1167	1613	87.72473907470703	232	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms25	false	-1428649615046086256	0	300	0	1696	1696	300	عددهم اعتمادا علي وفاءهم بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالاضافة اليهم فضلا عن قبولها بالاضافة الينا وك-يف نعتمد علي زعمهم بالوفاء مع ما وقع من هذا التوقع ومع ما يشهد له من الوقاءع عند من بحث واستقرا الاخبار في معمور الاقطار 42 الخوف علي النفس والاهل والولد والمال من شرارهم ومنها الخوف علي النفس والاهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفهاءهم ومغتاليهم هذا علي فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر بها الوقوع 43 الخوف من الفتنة في الدين ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب ان الكبار العقلاء قد يامنونها فمن يءمن الصغار والسفهاء وضعفة النساء اذا انتدب اليهم دهاقين الاعداء وشياطينهم 44 الخوف علي الابضاع والفروج اشارة الي حادث كنة المعتمد ابن عباد ومنها الخوف من الفتنة علي الابضاع والفروج ومتي يامن ذو روجة او ابنة او قريبة وضيءة ان يعثر عليها وضء من كلاب الاعداء وخنازير-- البعداء فيغرها في نفسها ويغ-رها في دينها ويستولي عليها وتطاوعه ويحال بينها---------- وبين وليها بالارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنة المعتمد بن عباد ومن لها من الاولاد اعاذنا الله من البلاء وشماتة الاعداء ---45 الخوف من غلبة عاداتهم ولغتهم ولباسهم علي المقيمين بينهم حالة اهل ابله ومنها الخوف من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعواءدهم المذمومة الي المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لاهل ابله وغيرهم وفقدوا اللسان العربي جملة واذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات المتعبدات اللفظية مع كثرتها وكثرة فضلها 46 الخوف من التسلط علي المال باحداث الوظاءف الثقيلة والمغارم المجحفة ومنها الخوف من التسلط علي المال باحداث الوظاءف الثقيلة والمغارم المجحفة المءدية الي استغراق المال واحاطة الضراءب الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية او في دفع واما استنادا الي تلفيق من العذر والتاويل لا تستطاع مراجعتهم فيه ولا مناظرتهم عليه وان كان في غاية من الضعف 110 ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم علي ذلك خوفا من-	25	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0575	true	2717489751822288321	21	257	126	1475	1711	300	عددهم اعتمادا علي وفاءهم بعهدهم في شريعتهم ونحن لا نقبل شهادتهم بالاضافة اليهم فضلا عن قبولها بالاضافة الينا وك يف نعتمد علي زعمهم بالوفاء مع م---------------------------------------------------------------ا الاخبار في معمور الا------------------------------------------------قطار-- ومنها الخوف علي النفس والاهل والولد والمال ايضا من شرارهم وسفا-ءهم ومغتاليهم هذا علي فرض وفاء دهاقينهم وملكهم وهذا ايضا تشهد له العادة ويقر بها ال----------------------------وقوع ومنها الخوف من الفتنة في الدين وهب ان الكبار العقلاء قد يامنونها فمن يءمن الصغار والسفهاء وضعفة------- اذا انتدب اليهم دهاقين الاعداء وشيا-----------------------------------------------------------------طينهم ومنها الخوف من الفتنة علي الابضاع والفروج ومتي يامن ذو زوجة او ابنه او قريبة وضيءة ان يعثر عليها وضء من كلاب الاعداء وخنازيرهم البعداء فيغرها في نفسها ويغترها في دينها ويستولي غليه- وتطاوعه ويحال بينها 1402 1412 وبين وليها بالارتداد والفتنة في الدين كما عرض لكنه المعتمد بن عباد ومن لها من الاولاد اعاذنا الله من البلاء وشماتة الاعداء ومنها الخوف---------------------------------------------------------------------------- من سريان سيرهم ولسانهم ولباسهم وعواءدهم المذمومة الي المقيمين معهم بطول السنين كما عرض لاهل ابلة وغيرهم وفقدوا اللسان العربي جملة واذا فقد اللسان العربي جملة فقدت متعبداته وناهيك من فوات المتعبدات اللفطية مع كثرتها وكثرة فضلها ---------------------------------------------------------------------ومنها الخوف من التسلط علي المال باحداث الءطاءف الثقيلة والمغارم المجحفة المءدية الي استغراق المال واخاطة الضراءب الكفرية به في دفعة واحدة في صورة ضرورة وقتية او في دفع واما استناد -الي تلفيق من العذر والتاويل لا تستطيع مراجعتهم فيه ولا مناطرتهم عليه وان كان في غاية من الضعف---- ووضوح الوهن والفساد فلا يقدم علي ذلك خوفا من	575	5125083277610141045	1305	2463.0	1074	1714	76.13768768310547	211	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms26	false	728098812528331855	0	49	0	266	1142	212	ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعية لنقض العهد والتسلط علي النفس والاهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع في موضع النازلة المسءول عنها وفي غيره غير مرة 47 الخلاصة تحريم هذه الاقامة فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والم-توقعة تحريم هذه الاقامة وحظر هذه	26	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0575	true	2717489751822288321	257	300	1475	1711	1711	300	ان يكون سببا لتحريك دواعي الحقد وداعيه لنقض العهد والتسلط علي النفس والاهل والولد وهذا يشهد له الوقوع عند من بحث بل ربما وقع-في موضع النازلة المسءول عنها زفي غيرة غير مر-----------------------------ة فقد ثبت بهذه المفاسد الواقعة والماتوقعة تحريم هذه الاقامة وحطر هذه-	575	5125083277610141045	231	434.0	189	267	86.51685333251953	35	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms26	false	728098812528331855	49	211	266	1138	1142	212	المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضدة مءدية الي معني واحد بل--- نقل الاءمة حكم هذا الاصل الي غيره لقوته وظهوره في التحريم فقال امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس رضي الله عنه ان اية الهجرة تعطي ان كل مسلم ينبغي ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق فضلا عن الخروج والفرار من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة -ومعاذ الله ان تركن ل-هل التثليث امة فاضلة توحده وترضي بالمقام بين اظهر الانجاس الارجاس وهي تعظم-------ه فلا فسحة للفاضل المذكور في اقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لاصحابه فيما يصيب ثيابهم وابدانهم من النجاسات والاخباث اذا العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للاقامة والعمل علي غير استقامة والله سبحانه وتعالي اعلم وبه التوفيق وكتب -مسلما علي من يقف عليه من اهل لا اله الا الله العبد المستغفر الفقير الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي اليه عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريشي وفقه	26	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0576	true	-3557094482757979829	0	161	0	875	1576	300	المساكنة المنحرفة عن الاستقامة من جهات مختلفة متعاضده مءدية الي معني واحد بل قد نقل الايمة حكم هذا الاصل الي غيره لقوته وطهوره في التحريم فقال امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس رضي الله عنه ان اية الهجرة تعطي ان كل مسلم ينبغي ان يخرج من البلاد التي تغير فيها السنن ويعمل فيها بغير الحق فضلا عن الخروج والفرار-من بلاد الكفرة وبقاع الفجرة وومعاذ الله ان تركت لاهل التثليث امة فاضلة توحده وترضي بالمقام بين اطهر الانجاس الاوجاس وهي تعطمه وتمجده فلا فسحة للفاضل المذكور في اقامته بالموضع المذكور للغرض المذكور ولا رخصة له ولا لاصحابه فيما يصيب ثيابهم وابدانهم من النجاسات والاخباث اذ- العفو عنها مشروط بعسر التوقي والتحرز ولا عسر مع اختيارهم للاقامة والعمل علي غير استقامة والله سبحانه------- اعلم وبه التوفيق وكتبا مسلما علي من يقف عليه من اهل لا اله الا الله العبد المستغفر الفقير-الحقير الراغب في بركة من يقف عليه وينتهي اليه عبيد الله احمد بن يحيي بن محمد بن علي الونشريسي وفقه	576	5125083277610141045	853	1648.0	695	885	96.3841781616211	144	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms03	false	-4801102478193282503	5	118	28	568	1524	300	الهجرة من ارض الحرام والباطل بظلم او فتنة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعب الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن اخرجه البخاري والموطا وابو داوود والنساءي وقد روي اشهب عن مالك لا يقيم احد في موضع يعمل فيه بغير الحق قال في العارضة فان قيل فاذا لم يوجد بلد الا كذلك قلت- يختار المرء اقلها اثما مثل ان يكون -البلد فيه كفر فبلد فيه جور خير منه او بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال خير -منه للمقام او بلد فيه معاص- في حقوق الله فهو اولي من بلد فيه معاص -في مظالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما رواه	3	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0886	true	-6629990399092803819	193	292	1049	1513	1548	300	الهجرة من ارض الحرام والباطل بظلم او فتنة قال النبي---- صلي الله عليه وسلم خ-------------ير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن------------------------------------------ وقد روي اشهب عن مالك لايق--م احد في موضع يعمل فيه بغير الحق--------------- فان قيل فاذا لم يوجد بلد الا كذلك قلنا يختار المرء اقلها اثما مثل ان يكون في بلد فيه كفر وبلد فيه جور خير منه او بلد فيه عدل وحرام فبلد فيه جور وحلال اولي منه للمقام او بلد فيه معاصي في حقوق الله فهو----- من بلد فيه معاصي في مظالم العباد وهذا الانموذج دليل علي ما رواه	886	5125083277610141045	441	800.0	345	545	80.91743469238281	86	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms09	false	-313175572216931583	154	217	855	1179	1612	300	----الاولي الهجرة من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المكيين فانها كانت عليهم فريضة لا يجزي ايمان دونها والثانية هي الهجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام 10 راي ابي بكر بن العربي من بقي عصي ويختلف في حاله و------اما الهجرة من ارض	9	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0886	true	-6629990399092803819	136	196	733	1063	1548	300	ستة الاولي الهجرة من الخوف علي الدين والنفس كهجرة النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه المكيين فانها كانت عليهم فريضة لا يجزء ايمان دونها -الثانية--- الهجرة علي النبي صلي الله عليه وسلم في داره التي استقر فيها فقد بايع من قصده علي الهجرة وبايع اخرين علي الاسلام الي تمام الاقسام وهاتان الهجرتان اللتان انقطعتا بفتح مكة فاما الهجرة من ارض	886	5125083277610141045	266	490.0	216	334	79.64071655273438	46	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms03	false	-4801102478193282503	118	142	568	702	1524	300	وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض والله جورا وظلما	3	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0887	true	8387995225353995711	13	34	67	188	1535	300	وقد قال عمر بن عبد العزيز------------- فلان بالمدينة وفلان بمكة وفلان باليمن وفلان بالعراق وفلان بالشام امتلات الارض والله جورا وظلما	887	5125083277610141045	121	231.0	100	134	90.29850769042969	20	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms16	false	1375729978458385806	132	166	718	892	1684	300	يتعدوا حدود الله لان فتنة هءلاء--------- اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب الانفس والاموال وذلك ان من هلك هنا-ك فالي رحمة الله تعالي وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه	16	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms0952	true	1839055560523749439	7	42	31	208	1664	300	يتعدي- حدود امره فان فتنة هءلاء في الامة اشد ضررا من فتنة الجوع والخوف ونهب النفوس والاموال وذلك ان من هلك هنالك فالي رحمة الله------ وكريم عفوه ومن هلك دينه فالي لعنة الله وعظيم سخطه	952	5125083277610141045	160	286.5	127	184	86.9565200805664	27	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms16	false	1375729978458385806	266	294	1504	1658	1684	300	ابن عرفة رحمه الله وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته لمن تصح توليته بوجه احترازا من مخاطبة- قضاة اهل الدجن كقضاة مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك	16	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms4525	true	8229325374947855681	101	127	506	651	1579	300	ابن عرفة---------- وشرط قبول خطاب القاضي صحة ولايته ممن تصح ولايته بوجه احترازا من مخاطبته قضاة اهل الدجن كقاضي مسلمي بلنسية وطرطوشة وقوصرة عندنا ونحو ذلك	4525	5125083277610141045	136	249.5	110	155	87.74193572998047	21	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms17	false	-7099450440891769890	17	273	87	1423	1579	300	عن احكام تاتي من صقلية من عند قاضيها او شهود عدول هل يقبل ذلك منهم ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرار او اختيار 22 راي المازري تحسين الظن بالمسلمين اذا كان قاضي اهل الدجن مضطرا للاقامة فاقامته لا تقدح في ولايته فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يشتمل علي القاضي وبيناته------ من ناحية العدالة فلا يباح المقام في دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة 91 ب يعتمد عليها في هذه المسءلة وشبهها وهي تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز من ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للظاهر اذ هو الراجح الا ان يظهر من المخايل ما يوجب الخروج عن العدالة فيجب التوقف حينءذ حتي يظهر ما يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقي الحكم الظاهر لغلبة الظن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق سلفي متلقي وقد امليت في هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعالي وطريقتي لما تكلمنا فيما جري بين الصحابة من الوقايع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا شك انه لا يقدح في عدالته وكذا ان كان متاولا و تاويله صحيحا مثل اقامته ببلد اهل الحرب لرجاء هداية اهل الحرب او نقلهم عن ضلالة ما واشار اليه الباقلاني وكما اشار اصحاب مالك في جواز الدخول لفكاك الاسير واما	17	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms4567	true	2470044872730203578	71	300	411	1607	1607	300	عن احكام تاتي من صقلية من عند قاضيها او شهود عدول هل يقبل ذلك----- ام لا مع انها ضرورة ولا تدري اقامتهم هناك تحت اهل الكفر هل هي اضطرار او اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب القادح في هذا وجهان الاول يشتمل علي القاضي وبيناته 10810 من ناحية العدالة فلا يباح المقام ب--دار الحرب في قياد اهل الكفر والثاني من ناحية الولاية اذ القاضي مولي من قبل اهل الكفر والاول له قاعدة----- يعتمد عليها في هذه المسالة وشبهها وهو تحسين الظن بالمسلمين ومباعدة المعاصي عنهم فلا يعدل عنها لظنون كاذبة وتوهمات واهية كتجويز ما ظاهره العدالة وقد يجوز في الخفاء وفي نفس الامر ان يكون ارتكب كبيرة الا من قام الدليل علي عصمته وهذا التجويز مطرح والحكم للظاهر اذ هو الراجح الا ان يظهر من المخايل ما يخر-------ج عن العدالة فيجب التوقف حينءذ حتي يظهر ما يوجب زوال موجب راجحية العدالة ويبقي الحكم------- لغلبة الظن بعد ذلك والحكم هو مستفاد من قراءن محصورة فيعمل عليها وقراءن العدالة ماخوذة من امر مطلق----- متلقي وقد امليت من هذا طرفا في شرح البرهان وذكرت طريقة ابي المعالي وطريق-ي لما تكلمنا فيما جري بين الصحابة من الوقاءع والفتن رضي الله عنهم اجمعين وهذا المقيم ببلد الحرب ان كان اضطرارا فلا شك انه لا يقدح في عدالته وكذا ان كان--------- تاويله صحيحا مثل اقامته ببلد ال----حرب لرجاء هداية اهل الحرب او نقلهم عن ضلالة ما واشار اليه الباقلاني وكما اشار اصحاب م-لك في جواز الدخول لفكاك الاسير وكذا-	4567	5125083277610141045	1178	2259.0	951	1342	87.77943420410156	211	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms17	false	-7099450440891769890	272	299	1418	1573	1579	300	واما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في رد شهادة الداخل اختيارا لتجارة اخ-تلف في تاويل المدونة فيها اشد	17	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms4568	true	-4458002259727490222	30	56	152	305	1568	300	واما لو اقام بحكم الجاهلية والاعراض عن التاويل اختيارا فهذا يقدح في عدالته واختلف المذهب في--- شهادة الداخل اختيارا لتجارة واختلف في تاويل المدونة فيها اشد	4568	5125083277610141045	150	293.0	124	156	96.15384674072266	24	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK001192-ara1.ms18	false	-6973540885879524473	0	277	0	1417	1543	300	فمن ظهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذره لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان تكون قراين تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه 23 تولية الكافر للقضاة والامناء واجب عقلا ولا يقدح في احكامهم واما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض فواجب---- حتي ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي اما بطلب الرعية له واقامته اياه- لهم للضرورة لذلك ف----لا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو كان ولاه سلطان مسلم وفي كتاب 92 ا الايمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية 24 هل يجوز للخارج علي الامام تولية القضاة مطرف وابن الماجشون يريان ان ذلك يجوز وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة انتهي 25 راي شيوخ الاندلس ------------------------------------------------------------------لا يجوز قلت وافتي شيوخ الاندلس فيمن كان في ولاية الثاءر المارق عمر بن حفصون انه لا تجوز شهادتهم ولا قبول خطاب ----------قضاتهم 26 هل تقبل ولاية القضاء من الامير غير العدل راي مالك لا تقبل واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله --------المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك ر-ضي الله عنه فقال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم انتهي	18	8549664826958079904	ShamAY0034230-ara1.ms4568	true	-4458002259727490222	56	287	305	1507	1568	300	فمن ظهرت عدالته منهم وشك في اقامته علي اي وجه فالاصل عذره لان جل الاحتمالات السابقة تشهد لعذره فلا ترد لاحتمال واحد الا ان تكون قراءن تشهد ان اقامته كانت اختيارا لا لوجه-------------------------------------------------------------- واما الوجه الثاني وهو تولية الكافر للقضاة والامناء وغيرهم لحجز الناس بعضهم عن بعض -واجب كذا حتي ادعي بعض اهل المذهب انه واجب عقلا وان كان باطلا تولية الكافر لهذا القاضي اما بطلب الرعية له واقامته 10910 لهم للضرورة لذلك فهذا لا يقدح في حكمه وتنفيذ احكامه كما لو و----لاه سلطان مسلم وفي كتاب----- الايمان في مسالة الحالف ليقضينك حقك الي اجل اقام شيوخ المكان مقام السلطان عند فقده لما يخاف من فوات القضية------------------------------------------------------------------------------- وعن مطرف وابن الماجشون فيمن خرج علي الامام وغلب علي بلد فولي قاضيا عدلا فاحكامه نافذة انتهي ابن عرفة لم يجعلوا قبوله الولاية للمتغلب المخالف للامام جرحة لخوف تعطيل الاحكام انتهي لا يجوز ق--------------------------------------------------------------------------------------------بول خطاب المدجنين وقضاتهم------------------------------------------------------------- واختلف في قبول ولاية القضاء من الامير غير العدل ففي رياض النفوس في طبقات علماء افريقية لابي محمد عبد الله بن محمد المالكي قال سحنون اختلف ابو محمد عبد الله بن فروخ وابن غانم قاضي افريقية وهما من رواة مالك رحمه الله -----قال ابن فروخ لا ينبغي لقاض اذا ولاه امير غير عدل ان يلي القضاء وقال ابن غانم يجوز ان يلي وان كان الامير غير عدل فكتب بها الي مالك فقال مالك اصاب الفارسي يعني ابن فروخ واخطا الذي يزعم انه عربي يعني ابن غانم انتهي	4568	5125083277610141045	1081	2023.0	868	1511	71.54202270507812	201	JK001192-ara1	ShamAY0034230-ara1