id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	0	154	0	771	1506	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال------ صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته ---------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري وقد نقل الناقلون هذه القصة مع هذه اللفظة من الطرق الصحيحة وانما ترك بعض الرواة بعض الخبر اختصارا علي ما يذكر منه للدلالة علي ما يحذف اذا كانت القصة عنده مشهورة مضبوطة بنقل الاثبات لان اكثر الغرض عندهم الاسانيد دون المتون فلذلك ترك بعضهم ذكر السبب فيه فالاولي ان يحمل المختصر من ذلك علي المفسر حتي يزول الاشكال وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك لانه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك وذلك سب للانبياء وللمءمنين فزجره عن ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها من بعده كانه ينبهه علي انك قد سببت ادم ومن ولد مبالغة في الردع له عن	5	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms019	true	7123197578116980957	109	219	523	1064	1454	300	صلي الله عليه وسلم مر برجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته يعني المضروب قيل هذا غلط لوجهين احدهما ان هذا يسقط فاءدة التخصيص بادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ادم وغيره من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانبياء والبشر مخلوقون علي صورة المضروب بمعني ان له وجها 193 وما اسقط فاءدة التخصيص سقط في نفسه والثاني ان في اللفظ خلق ادم علي صورة الرحمن فان قيل انما خص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتديت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها من بعده كان------ه علي وجهه ال-----------------مبالغة في الردع له عن	19	-5052528456568775175	303	392.0	238	967	31.334022521972656	59	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	242	300	1213	1506	1506	300	اخرج ادم من الجنة واخرج معه الح---ية والطاووس ف----عاقب الحية بان شوه خلقها وسلبها قواءمها وجعل اكلها من التراب وشوه رجلي الطاووس ولم يشوه خلقة ادم بل- ابقي له حسن الصورة ولم يجعل عقوبته في ذلك فعرفنا صلي الله عليه وسلم بذلك ان اباكم ادم عليه السلام كان في الجنة علي الصورة التي كان عليها في الدنيا لم	5	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms020	true	-6241335246941386616	7	50	36	257	1459	300	اخرجه م---ن الجنة------ معه من الحية والطاووس فانه عاقب الحية وشوه--- خلقها وسلبها قواءمها وجعل اكلها--- التراب وشوه رجلي الطاووس ولم يشوه خلقة ادم بلي ابقي له حسن الصورة----------------------- فعرفنا------------------- بذلك انه ---------------------كان في الجنة علي الصورة التي هو -عليها قيل هذا لا -	20	-5052528456568775175	188	294.5	153	301	62.458473205566406	25	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms006	false	-6328374834701997121	38	133	201	655	1441	300	يرجع ا----لي ادم فسبيل---------ه ان النبي عليه السلا--------م افادنا----- ابطال قول اهل الذمة انه لم يكن انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان فيما مضي وياتي -ليس لذلك اول ولا اخر وان الناس انما ينتقلون من ن---------شوء علي ترتيب معتاد وان كان ذلك ابدا كان كذلك فعرفنا صلي الله عليه وسلم بتكذيبهم وان اول البشر ادم عليه السلام خلق علي صورته التي كان عليها وعلي الهيءة التي شوهد عليها من غير ان كان من نطفة قبله او عن تناسل او تنقل من صغر الي كبر كالمعهود من احوال اولاده فاما ما دلت عليه	6	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms020	true	-6241335246941386616	205	287	1001	1389	1459	300	---عاءدة علي ادم ويكون المراد به ان النبي صلي- الله عليه وسلم افادنا بذلك ابطال قول اهل الدهر انه لم يكن انسان الا من نطفة ولا نطفة الا من انسان فيما مضي وياتي وليس لذلك اول ولا اخر وان الناس انما ين-قلون من نشوء الي نشوء علي ترتيب معتاد-------------------------- فعرفنا --------------------تكذيبهم وان اد----------------------م خلق علي صورته ا---------------------------لتي شوهد عليها من غير ان كان عن نطفة قبله و--عن تناسل او تنقل من صغر الي كبر كالمعهود من احوال اولاده قيل هذا غلط لانه	20	-5052528456568775175	324	525.5	251	490	66.12245178222656	56	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms006	false	-6328374834701997121	238	295	1156	1413	1441	300	عز وجل خلق ادم علي الصورة التي كان عليها من غير ان كان ذلك--------------------------------------------------------------- حادثا او شيءا منه عن توليد عنصر او تاثير طبع او فلك او ليل او نهار ابطالا لقول الطباءعيين ان بعض ما عل----يه ادم عليه السلام من هيءة-- وصورة -لم يخلقه الله عز وجل وانما كان ذلك من فعل الطبع او تاثير الفلك	6	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms021	true	4467323443271728555	45	107	207	496	1405	300	قد روي خلق ادم علي ص--ورة الرحمن وهذا يمنع رجوع الهاء علي ادم فان قيل الهاء عاءدة علي ادم ويكون فاءدته اعلامنا انه لم يكن حادثا------------ عن توليد عنصر او تاثير طبع او فلك او ليل او نهار ابطالا لقول الطباءعيين ان بعض ما كان عليه اد------------م من هيءاته وصورته لم يخلقه الله عز وجل بل كا----------ن فعل الطبع او تاثير --فلك	21	-5052528456568775175	176	268.0	134	327	53.8226318359375	31	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms007	false	8843479485339455175	0	55	0	287	1516	300	ان الله تعالي هو الخالق لادم عليه السلام علي ما كان فيه من الصورة والتراكيب والهيءات------------------------------ لم يشاركه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلق-------- صورة من صوره او هيءة من هيءاته احد سواه فاستفدنا بذلك بطلان قول من قال بتوليد الطبع وايجابه وتاثير الفلك وتغييره وخص ادم عليه السلام بالذكر تنبيها علي ان من شاركه من المخلوقات في معناه	7	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms021	true	4467323443271728555	109	193	506	912	1405	300	ان الله تعالي هو الخالق لادم ------------علي ما كان فيه من الصور- والتر-كيب وابطالا لقول القدرية ان من صفات ادم ما لم يخلقه الله وانما خلقها ادم لنفسه قيل هذا غلط لما بينا وهو انه يسقط فاءدة التخصيص بادم لان بقية البشر هذا المعني موجود فيهم وان الله تعالي هو الخالق وانه لا صنع للطبيعة فيها والفلك فيه ولانه قد روي في لفظ اخر خلق ادم علي صورة الرحمن فان قيل انما خص ادم----------------- بذلك-------------------------------------------------------------------------------------- تنبيها علي ان من شاركه من المخلوقات في معناه	21	-5052528456568775175	134	172.5	104	523	25.621414184570312	22	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms011	false	6165963489638256235	76	119	393	593	1486	300	الهاء ترجع ا-لي ادم وهو ان يكون معناه اشارة الي ما نقول علي اصولنا ان الله عز وجل خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا فلما خلق ادم وقد علم انه يعصي ويخالف امره وكتب ذلك علي-----------------------------------ه وانه عز ذكره هكذا خلقه علي ما علم	11	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms021	true	4467323443271728555	230	272	1076	1275	1405	300	الهاء عاءدة علي ادم و------يكون فاءدة اشارة الي ما تقدم----------- ان الله خ-------لق السعيد سعيدا والشقي شقيا فلما خلق ادم وقد علم انه يعصي ويخالف----- وكتب ذلك عليه قبل ان يخلقه عرفنا ما سبق من قضاءه وان--------ه هكذا خلقه علي ما علم	21	-5052528456568775175	148	232.0	115	236	62.71186447143555	25	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms008	false	-8576620339258261447	35	97	184	515	1577	300	-------ال--حي العالم القادر السميع البصير المتكلم المريد وذلك نعوت عظمة وعزة وجلالة خلق ادم علي صفته مما هي صف-ة ال---تعالي حيا عالما قديرا سميعا بصيرا متكلما مختارا مريدا فميزه من الجماد والنامي بما نفخ فيه من الروح وميزه من البهاءم بما ركب فيه من العقل والنطق وميزه من جنسه من وقته بان نباه وارسله وميزه من الملاءكة بان قدمه عليهم واسجدهم له	8	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms025	true	3369567345788619826	61	100	314	519	1571	300	الله تعالي حي --عالم --قادر --سميع --بصير م--تكلم --مريد--------------------------- خلق ادم علي صفته مما هي صفات الله تعالي حيا عالما قادرا سميعا بصيرا متكلما مختارا مريدا فميزه من الجهاد وم----------------------------------ن الب----------------------------هاءم وميزه م--------------------------------------ن الملاءكة بان قدمه عليهم واسجدهم له	25	-5052528456568775175	182	278.5	146	344	52.906978607177734	24	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms012	false	4961887823222167522	276	298	1313	1423	1432	300	يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني رايت ابي وانا في احسن صورة كما يقول- القاءل رايت الامير في احسن	12	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms037	true	-1833915499025365536	228	250	1150	1261	1484	300	يرجع الي النبي صلي الله عليه وسلم ويكون المعني رايت ربي وانا في احسن صورة كما يقوله القاءل رايت الامير في احسن	37	-5052528456568775175	109	212.0	87	111	98.19819641113281	20	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms017	false	-6756736984854703885	101	193	517	987	1525	300	قوله بين كنفي فان كان صحيحا فالمراد به ما اوصل الي قلبه من لطفه وبره وزواءده وفواءده لان القلب بين الكتفين وهو محل الانوار والعلوم والمعارف وقد روي بين كنفي والمراد بذلك ما يقال في قول القاءل انا في كنف فلان وفي جانبه وفناءه اذا اراد بذلك انه في ظل نعمته ورحمته فكانه قال افادني الرب تعالي من رحمته وانعامه بملكه وقدرته حتي علمت ما لم اعلمه واما قوله فوجدت بردها فانه يحتمل ان يكون المراد بذلك برد النعمة بمعني روحها واثرها من قولهم عيش بارد اذا كان رغدا في رفاهية وسعة	17	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms037	true	-1833915499025365536	71	125	352	628	1484	300	قوله بين كتفي معناه---------------------- اوصل الي قلبه من لطفه ونور-------ه وفواءده لان القلب بين الكتفين وهو محل الانوار -العلوم قيل هذا غلط لان القلب لا يوصف بوضع الكف في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما يوصف ذلك بالكتفين فان قيل ق---------------وله فوجدت بردها----- يحتمل-------------------- برد النعمة بمعني روحها واثرها من قولهم عيش بارد اذا كان رغدا في رفاهية وسعة	37	-5052528456568775175	201	295.0	162	470	42.76595687866211	31	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms129	false	6215230007118672328	65	98	309	458	1457	300	عمارة بن عامر عن ام الطفيل----------------- انها----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر انه راي ربه---------- في صورة شاب موفر رجلاه تصي--ر علي- نعلين من ذهب علي وجهه فراش من ذهب	129	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms044	true	3871175952409610423	252	293	1122	1306	1339	300	عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر انه راي ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب	44	-5052528456568775175	145	253.5	112	184	78.8043441772461	30	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms169	false	-7405320217602446333	44	68	215	326	1458	300	عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر انه راي ربه في المنام	169	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms044	true	3871175952409610423	252	277	1122	1237	1339	300	عمارة بن عامر عن ام الطفيل امراة ابي بن كعب انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر انه راي ربه في المنام	44	-5052528456568775175	105	199.0	81	115	91.3043441772461	22	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms021	false	2626055441266724961	130	203	667	1027	1547	300	عن ابن ابي عاصم النبيل انه كان يقول في تاويل الحديث ان ذلك تغيير يقع في عيون الراءين كنحو ما يتخيل ل----لانسان الشء بخلاف ما هو به فيتوهمه الشء علي الحقيقة واعلم انه لا بد ان يحمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------علي نوع مما قل-نا لاستحالة ان يكون الله تعالي ذكره علي صور كثيرة يجهلونه مرة ويعرفونه مرة- او يكون ممن يحل الصور فتنتقل الصور--ة لاستحالة ان يكون الله عز وجل حالا و--محلا --صورة او	21	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms055	true	1245260460399548762	19	130	101	657	1502	300	ع----ن ابي عاصم النبيل انه كان يقول------------------- ذلك تغ-ير يقع في عيون الراءين كنحو ما يتخيل الي الانسان الشء بخلاف ما هو به فيتوهم ا-لشء علي الحقيقة قي--------------------ل هذا غلط لان في الخبر انه قال فياتيهم الله في غير الصورة التي يعرفونها فيقولون نعوذ بالله منك ثم ياتيهم في الصورة التي يعرفونها فيقولون انت ربنا ويتبعونه وهذا الفرق بين الصورتين لا يكون عن تغير يقع في العين وانما يكون عن تميز صحيح فان قيل لا بد من حمل الخبر علي نوع مما ذكرنا لاستحالة ان يكون الله سبحان----ه علي صور كثيرة يجهلونه مرة ويعرفونه اخري او يكون ممن يحل الصور فتنتقل الصور به لاستحالة ان يكون------------ حالا او محلا للصور- او	55	-5052528456568775175	276	434.5	219	618	44.660194396972656	46	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms022	false	-2003777071567013321	244	300	1273	1544	1544	300	لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ويحظر الدنو منه وقد بين عقبيه-------- بقوله ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها وحظرها وقد روي في الخبر ان بعض ازواج-----ه صلي الله عليه وسلم اهدت اليه شء-- في غير يومها فاخبرت عاءشة رضي الله عنها بذلك فبددته فقال صلي الله عليه وسلم غارت امكم اي زجرت-	22	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms060	true	-4917171358706166657	38	87	193	435	1476	300	لان الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ويحذر الدنو منه وقد نبه علي ذلك عقيبة بقوله ومن غيرته حرم الفواحش اي زجر عنها وحظرها ومنه------------ ان بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اهدت اليه شيءا في غير يومها فاخبرت عاءشة-------------- بذلك فبددته فقال------------------- غارت امكم اي زجرت	60	-5052528456568775175	213	356.0	168	287	74.21602630615234	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms025	false	3740112965303581948	121	181	609	904	1489	300	ادم عليه السلام كان اصله طينا علي هذا الوجه هذه المدة المذكورة ويشبه ان يكون ما روي في هذا الخبر ان النطفة تكون علقة اربعين----- ثم تكون مضغة مثلها الي ان ينفخ فيها الروح فكانت مدة تغير ادم عليه السلام من هيءة الي هيءة كنحو مدة تغير النطفة وان كان امر النطفة مفارقا لعظمة ادم عليه السلام من وجوه اخر	25	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms064	true	-4151671759221291353	239	294	1182	1444	1467	300	ادم عليه السلام كان اصله طينا علي هذا الوجه هذه المد---------ة ويشبه ان يكون ما روي في---- الخبر ان النطفة تكون علقة اربعين يوما ثم تكون مضغة مثلها الي ان ينفخ فيها الروح فكانت مدة تغير ادم------------ من هيءة الي هيءة كنحو مدة تغير النطفة وان كان امر النطفة مفارق لطين-ة ادم------------ من وجوه اخر	64	-5052528456568775175	252	456.5	199	300	84.0	49	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms027	false	56633889818073240	0	113	0	582	1544	300	قوله فخرج كل طيب بيمينه اي بما انعم عليه من توفيقه وتسديده وكل خبيث بشماله --------بما حرمه من معونته ونصرته والعرب قد تستعمل لفظ- اليمين علي معني ------الجد والحظ من الخير قال --قاءل اذا ما راية دفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بجدار وبخت وحظ في الوصول------------------------ الي المراد ويحتمل قوله مسح احدي يديه بالاخري ---------------------------------------ان يكون معناه ان الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خلق الذرية خلقها نوعين طيبا وخبيثا وميزه-ا وجعل محل الطيب جانب اليمين عند يمين السعادة والتوفيق وجعل محل الخبيث جانب اليسار من ادم او من الملك الذي امره بخلط الطينة كان ذلك متميز العين والحكم ثم خلطها خلطا اخر وهو ان يجعل الطيب في المحل الخبيث والخبيث في المحل الطيب	27	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms064	true	-4151671759221291353	51	199	246	983	1467	300	قوله فخرج كل طيب بيمينه اي بما انعم عليه من توفيقه وتسديده وكل خبيث في اليد الاخري بما حرمه من معونته ونصرته والعرب--- تستعمل لفظة اليمين علي معني الحظ والجد كما----------- قال القاءل اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بجد------- وحظ قيل لا يصح لان الكلام يجب ان يرجع الي ما تقدم ذكره والذي تقدم ذكره اليدان بقوله ثم ضرب بيديه فخرج كل طيب في يمينه وجب ان يكون ذكر اليمين صفة لما تقدم ذكره من اليدين فاما النعم فلم يجر لها ذكر ولان النعم لا توصف باليمين وضدها فان قيل يحمل قوله ثم ضرب بيديه ثم خلط بينهما علي معني انه لما خلق الذرية خلقها نوعين طيبا وخبيثا وميزهما وجعل محل الطيب جانب اليمين عند يمين السعادة والتوفيق وجعل محل الخبيث جانب اليسار من ادم او من الملك الذي امره بخلط الطينة ثم--------------------------- خلطهما بان ------------جعل الطيب في --محل الخبيث والخبيث في المحل الطيب	64	-5052528456568775175	436	724.0	349	799	54.56821060180664	73	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms029	false	-1798743259316338705	141	201	700	1010	1505	300	وقال بعضهم معني----- كلتا يديه يمين اراد وصف الرب تعالي بغاية الجود والكرم والاحسان وال-فضل وذلك لان العرب تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين واذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه قبل جعل سهمه في الشمال واذا لم يكن عنده اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال ولذلك قال الفرزدق يمدح كلتا يديه يمين غير مختلفة	29	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms067	true	-5950998168970902685	64	120	322	610	1498	300	وقيل------ معني قوله كلتا يديه يمين وصفه--------------- بغاية الجود والكرم والاحسان والتفضل وذلك -ان العرب تقول لمن هو كذلك كلتا يديه يمين واذا نقص حظ الرجل وبخس نصيبه قيل جعل سهمه في الشمال واذا لم يكن عن-ه اجتلاب منفعة ولا دفع مضرة قيل ليس فلان باليمين ولا بالشمال ولذلك قال الفرزدق----- كلتا يديه يمين غير مختلفة	67	-5052528456568775175	276	502.0	221	316	87.3417739868164	48	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms029	false	-1798743259316338705	0	69	0	334	1505	300	وكلتا يديه يمين اي ليست هي يد جارحة وقيل ايضا في ذلك ان المراد ان الله عز ذكره لما وصف باليدين ويد الجارحة تكون احداهما يمينا والاخري شمالا واليسري تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا صلي الله عليه وسلم كمال صفة الله عز وجل وانه لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين ليس كما -وصف به ذو الجوارح الذي تنقص مياسره عن ميامنه	29	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms067	true	-5950998168970902685	13	64	62	322	1498	300	وكلتا يديه يمين قيل فيه انه لم يو---------------------------------------------------صف باليدين ويد الجارحة تكون احد-هما يمينا والاخري يسارا واليسري تنقص ابدا في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا------------------- كمال صفة الله تعالي- وانه لا نقص فيها وان ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به--- الجوارح التي تنقص مياسره عن ميامنه	67	-5052528456568775175	235	408.0	187	335	70.14925384521484	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms030	false	994745731139358097	35	86	167	426	1528	300	صلي الله عليه وسلم انه قال المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن اخرجه مسلم--------------------------------------------------------- وقد تاول الناس ذلك علي تاولين فمنهم من قال مع--------------------------------------------------------------------------ناه عن يمين عرش الرحمن علي طريقة العرب في الحذف والاضمار------------------------------------------------------ كما قال القاءل واستب بعدك يا كليب المجلس يعني اهل المجلس	30	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms067	true	-5950998168970902685	212	298	1053	1491	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال---- المقسطون عند الله يوم القيامة علي منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين اعلم ان هذا الخبر يتضمن اليدين واثبات اليمين وقد تقدم --ذكر ذلك وبينا انه ليس في اطلاق ذلك ما يحيل صفاته لان اطلاق اليمين كاطلاق اليد فان قيل قوله عن يمين الرحمن معناه عن يمين عرش الرحمن علي طريقة العرب في الحذف والاضمار كما قال تعالي واشربوا في قلوبهم العجل معناه حب العجل وكما قال الشاعر واستب بعدك يا كليب المجلس يعني اهل المجلس	67	-5052528456568775175	206	332.0	162	444	46.39639663696289	37	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms030	false	994745731139358097	99	143	489	733	1528	300	قوله عن يمين الرحمن ا--راد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم وهذا ساءغ في لغة العرب وذلك انهم يقولون كان فلان عندنا باليمين اي كان له عندنا -المحل الجليل وال-رتبة العظيمة ولذلك قال الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي -المحل الجليل	30	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms068	true	-2457495737378484317	64	100	318	531	1490	300	قوله عن يمين الرحمن المراد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم ل---------------------------انهم يقولون كان فلان عندنا باليمين اي كان--- عندنا بالمحل العظيم والمنزلة الرفيعة------ قال الشاعر اقول لناقتي اذ بلغتني لقد اصبحت عندي باليمين اي بالمحل الجليل	68	-5052528456568775175	198	334.0	162	249	79.51807403564453	28	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms030	false	994745731139358097	246	299	1256	1522	1528	300	ان هذا تمثي---------ل واصله ان الملك---- اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر لله تعالي- بمنزلة اليمين -لملك ليستلم ويلثم وقد روي في الخبر ان الله عز وجل---- اخذ الميثاق من بني ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي جعل ذلك في الحجر الاسود فلذلك يقال عنده ايمانا بك ووفاء بعهدك	30	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms069	true	4115947013993917488	138	194	672	951	1496	300	ان هذا علي طريق المثل واصله ان الملك كان اذا صافح رجلا قبل الرجل يده فكان الحجر لله سبحانه بمنزلة اليمين للملك -يستلم ويلثم وقد روي في الخبر ان الله عز وجل حين اخذ الميثاق من بني ادم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي جعل ذلك في الحجر الاسود ولذلك يقال----- ايمانا بك ووفاء بعهدك	69	-5052528456568775175	250	450.5	198	285	87.71929931640625	46	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms031	false	4077854157817921702	0	47	0	251	1487	300	وجها اخر وهو---------- ان يكون----- قوله الحجر يمين الله في ارضه انما اضافه اليه علي طريق التعظيم للحجر وهو فعل من افعال الله عز وجل سماه يمينا ونسبه الي نفسه وامر الناس باستلامه ومصافحته ليظهر طاعتهم بالاءتمار وتقربهم الي الله عز وجل فيحصل لهم بذلك البركة والسعادة	31	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms069	true	4115947013993917488	197	245	963	1227	1496	300	وجه- اخر وهو انه يحتمل ان يكون معني قوله الحجر يمين الله في ارضه انما اضافة اليه علي طريق التعظيم للحجر وهو فعل من افعال الله تعالي- سماه يمينا فنسبه الي نفسه وامر الناس باستلامه ومصافحته ليظهر طاعتهم بالايتمار وتقربهم الي الله سبحانه فيحصل لهم بذلك البركة والسعادة	69	-5052528456568775175	235	433.0	190	266	88.34586334228516	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms138	false	-6729326251835617816	199	259	1037	1316	1513	300	هذا الموضع من قبل ان الله عز ذكره انما اراد به رد الكافرين عن عبادة الاصنام وعرفهم انهم يانفون من عبادة من له رجل يمشي بها ويد يبطش بها وعين يبصر بها واذن يسمع بها فكيف يعبدون من ليس له شء--- ذلك يقرعهم علي عبادة الاصنام التي هي جماد وموتي لي-س لها فعل ولا قدرة ولا سمع ولا بصر واذا	138	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms074	true	6932188653454841936	231	289	1169	1443	1501	300	هذا القاءل فعلم-- ان الله تعالي------- اراد به رد الكافرين عن عبادة الاصنام وعرفهم انكم تانفون من عبادة من له رجل يمشي بها ويد يبطش بها وعين يبصر بها واذن يسمع بها فكيف تعبدون من ليس له شء من ذلك يقرعهم علي عبادة الاصنام التي هي جماد وموتان ليس لها فعل ولا قدرة ولا سمع ولا بصر وهذا	74	-5052528456568775175	249	461.5	193	283	87.9858627319336	48	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms033	false	2442183051098399842	149	241	715	1175	1464	300	معني القدم علي انه هو المتقدم-------------------------- لان العرب تقول للشء المتقدم قدم وقدم وعلي ذلك تاويل المتاولون قوله عز وجل وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة صدق وقال ابن الاعرابي القدم هو المتقدم في الشرف والفضل خصوصا والقدم هو المتقدم وان لم يكن فيه شرف وقال وضاح اليمين صل لربك واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والزلل الصواب صل لمولاك اراد بذلك معني من الفضل يتقدم ربه وقال اخر فقدت به قدم الفخار فاصبحت انسا به منقضة من حالق اراد بذلك ما تقدم من الشرف وما يفتخر به	33	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms075	true	-7667834278594593051	99	151	505	766	1522	300	معني القدم هاهنا----- المتقدم من المشركين يضعه في النار لان العرب تقول للشء المتقدم ق-----دم وعلي هذا تاويل---------- قوله تعالي- وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة صدق -----------------------------------------------------------------------------------------------قال وضاح اليم-ن صل لربك واتخذ قدما ينجيك يوم العثار وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلل اراد بذلك ما تقدم من الشرف وما يفتخر به	75	-5052528456568775175	221	362.0	174	486	45.47325134277344	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms034	false	6928379435813784119	176	226	904	1144	1521	300	اما ان يريد به رجل بعض خلقه واضيف- اليه ملكا وفعلا او يراد به رجل المتجبر المتكبر من خلقه اما اولهم وهو ابليس او من بعده من اتباعه وقيل ايضا ان الرجل في اللغة يقال للجماعة الكبيرة تشبيها برجل الجراد لان العرب تقول مر بنا رجل من جراد اي قطعة	34	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms077	true	3741177013179124783	113	146	541	700	1484	300	اما ان يريد ---رجل بعض خلقه فاضافه اليه ملكا وفعلا او يراد به رجل المتجبرين------ من خلقه ولانه قد ---------------------------------قيل-------- الرج--------------ل للجماعة الكثيرة و------------------لان العرب تقول مر بنا رجل من جراد اي قطعة	77	-5052528456568775175	144	212.5	113	241	59.75103759765625	24	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms185	false	-1620564579740706	60	98	286	474	1444	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا من النار واخر اهل الجنة دخولا الجنة رجل يقال له ادخل الجنة فياتيها فيري انها--- ملءت فيرجع فيقول يا رب قد امتلات فيقول	185	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms083	true	1239083165311887162	264	300	1281	1457	1457	300	مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا من النار واخر اهل الجنة دخولا---------- يقال له ادخل الجنة فياتيها فيري انها قد ملءت فيرجع فيقول يا رب قد امتلات فيقال-	83	-5052528456568775175	172	316.0	138	191	90.05235290527344	32	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms185	false	-1620564579740706	98	261	474	1261	1444	300	ارجع ثلاث مرات ثم يقول له لك مثل الدنيا ولك مثل عشرة امثالها فيقول اتضحك بي وانت الملك قال ورايته يعني النبي صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه وعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله ليضحك من اياس العبد وقنوطه وقرب الرحمة منه اخرجه الامام احمد وعن طلحة بن البراء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما اخبر بموت طلحة رفع راسه الي السماء و--قال اللهم القه وهو يضحك وانت تضحك اليه ----وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يضرب الصراط بين ظهراني جهنم وذكر الحديث وقال فيه فيقول----- يا ابن ادم ما اغدرك تعط-----ي عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير ما اعطيت- فيقول اي يا رب لا اكون اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الرب منه فاذا ضحك -----منه قال له ادخل الجنة وعن عاصم بن لقيط------- بن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فوافينا رسول الله صلي الله عليه وسلم	185	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms084	true	6909610302486824781	0	140	0	667	1431	300	ارجع ثلاث مرات ثم يقال له لك---- الدنيا ولك---- عشرة امثالها فيقول اتضحك بي وانت الملك 208 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن طلحة بن البراء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما اخبر بموت طلحة رفع راسه الي السماء ثم قال اللهم القه وهو يضحك وانت تضحك اليه 209 وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يضرب الصراط بين ظهراني جهنم وذكر الحديث وقال فيه فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك الم تعطني عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير ما اعطيتك فيقول اي--- رب لا اكون اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الرب منه فاذا ضحك الله منه قال له ادخل الجنة 210 واخرج ابو علي الحسن بن علي بن المذهب من مسند احمد باسناده عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اردفه علي دابته فلما استوي عليها كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------	84	-5052528456568775175	465	703.0	364	965	48.186527252197266	90	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms037	false	7931698937842507979	261	300	1258	1461	1461	300	ضحكت الارض بالنبات اذا ظهر فيها النبات وانفتق عن زهره وكذلك قالت العرب لطلع النخل اذا انفتق عنه كافوره الضحك لاجل ان ذلك يبدو منه مع البياض الظاهر كبياض الثغر يقولون ضحك- الطلعة اذا ظهر منها ما كان مستترا-	37	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms085	true	-9114800602839378355	149	176	742	884	1549	300	ضحكت الارض بالنبات اذا ظهر فيها النبات وانفتق عن زهره وكذلك قالت العرب لطلع النخل اذا تفت-ق عنه ف--------------------------------------------------------------يقولون ضحكت الطلعة اذا ظهر منها ما كان مستترا	85	-5052528456568775175	136	245.0	110	205	66.34146118164062	24	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms038	false	6695005219270956327	0	68	0	380	1555	300	وكذلك قال القاءل يضاحك الشمس منها كوكب شرق وقال- ابن الاعرابي ينشد في الربيع اما تري الارض قد اعطتك زهرتها مخضرة فاكتسي بالنور عاليها -للسماء بكاء في جوانبها وللربيع ابتسام في نواحيها يريد -الابتسام ظهور النبات فيها وطلوع النور عليها وانشد بعضهم في معني ذلك كل يوم باقحوان جديد يضحك الروض من بكاء السماء وكذلك وضح-----ك المزن------- بها يريد بالمزن السحاب ويضحك البرق الذي -ظهر منه وببكاءه المطر	38	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms085	true	-9114800602839378355	176	228	884	1184	1549	300	وكذلك قول القاءل يضاحك الشمس منها كوكب شرق وانشد ابن الاعرابي--------------- اما تري الارض قد اعطت- زهرتها مخضرة فاكتسي بالنور عاريها وللسماء بكاء في جوانبها وللربيع ابتسام في نواحيها يريد بالابتسام ظهور النبات----- وطلوع النور عليها---------------------------------------------------------------------- وكذلك قولهم ضحك المزن بها ثم بكي يريد بالمزن السحاب وبضحك النور الذي يظهر -----ببكاءه المطر	85	-5052528456568775175	270	463.0	221	396	68.18181610107422	34	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms039	false	3679575513822487410	160	270	804	1347	1490	300	عبد-الله بن عمرو لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قيل ان عبد-الله بن عمرو اصاب وسقين من الكتب يوم اليرموك------------------------------------------ فكانوا يقولون له اذا حدثهم حدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا من وسق-ك يوم اليرموك وقد بينا فيما قبل ان الذي ذهب الي ظاهر التشبيه وحمل الامر في معني هذا الخبر علي ما هو جوارح الانسان واعضاءه هم اليهود ولذلك كان وهب بن منبه يقول انما ضل من ضل بالتاويل -يروي في كتب دانيال انه لما علا الي السماء السابعة فانتهي ال-ي العرش راي شخصا ذا وفرة فتاول اهل التشبيه---- ان ذلك ربهم عز وجل جهلا منهم بالتاويل وانما ذلك ابراهيم	39	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms087	true	147754320105150614	6	141	26	686	1504	300	عبد الله بن عمرو لم يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو موقوف عليه فلا يلزم الاخذ به قيل اثبات الصفات لا يءخذ الا توقيفا لان لا مجال للعقل والقياس فيها فاذا روي عن بعض الصحابة فيه قول علم انهم قالوه توقيفا فان قيل فقد قيل ان عبد الله بن عمرو -----وسقين--------- يوم اليرموك وكان فيها من كتب الاواءل مثل دانيال وغيره فكانوا يقولون له اذا حدثهم حدثنا ما سمعت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تحدثنا من وسقيك يوم اليرموك فيحتمل ان يكون--------------------------------------------------- هذا القول من جملة تلك الكتب فلا يجب قبوله وك----------ذلك كان وهب بن منبه يقول انما ضل من ضل بالتاويل ويرون في كتب دانيال انه لما علا الي السماء السابعة فانتهوا الي العرش راي شخصا ذا وفرة فتاول اهل التشبيه علي ان ذلك ربهم وا--------------------------نما ذلك ابراهيم	87	-5052528456568775175	390	579.0	309	761	51.248355865478516	73	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms041	false	-2059871779675959375	173	276	822	1325	1444	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------ل يقول الله تبارك وتعالي يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني فيقول اي رب وكيف اعودك وانت رب العالمين فيقول اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده اما علمت انه لوعدته لوجدتني عنده يا ابن ادم است------------------طعمتك فلم تطعمني قا------ل يا رب وكيف --------------اطعمك وانت رب العالمين قال------- اما علمت انه اس----------تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه اما علمت انك لو اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين --قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه اما انك لو سقيته لوجدت ذلك عندي	41	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms088	true	422956932118045349	135	233	678	1147	1500	300	عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل يقول ابن ---------------------------------ادم مرضت فلم تعدني --قال يا رب -كيف------ وانت رب العالمين قال------------------------- مرض عبدي فلو ---------------عدته لوجدتني عنده وفي لفظ اخر يقول الله عز وجل استطعمتك فلم تطعمني قال فيقول يا رب -كيف استطعمتني فلم اطعمك وانت رب العالمين قال فيقوله اما علمت ان عبدي فلانا استطعمك فلم ----------تطعمه اما علمت لو كنت اطعمته لوجدت ذلك عندي يا ابن ادم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف اسقيك وانت رب العالمين فيقول اما علمت انك لو كنت ا-----------------سقيته لوجدت ذلك عندي	88	-5052528456568775175	325	497.5	254	579	56.13125991821289	54	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms042	false	-799020175678823042	28	128	146	710	1631	300	السيد عن نفسه ويريد عبده اكراما له وتعظيما حتي كانه هو توهم من جلالته وعظم منزلته مساواته له في المنزلة والجلالة وعلي هذه الطريقة يحمل قوله تعالي ان الذين يحادون الله ورسوله وقوله ان الذين يءذون الله ورسوله وقوله ان تنصروا الله ينصركم وما جري هذا المجري من الاي والاخبار التي ذكر فيها نفسه واراد واولياءه وانبياءه وعلي مثله يحمل قوله فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اسفوا اولياءنا واغضبوا انبياءنا والناصرين لديننا ولمن كان عليه مقيما لاستحالة ان يغضب الله تعالي وان يءذي----- ويحارب واما قوله اما انك لوعدته لوجدتني عنده معناه اي وجدت رحمتي وفضلي وثوابي وكرامتي في عيادتك	42	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms089	true	-4907526474908366908	0	52	0	298	1514	300	السيد عن نفسه ويريد عبده اكراما له وتعظيما و----------------------------------------------------------------------علي هذ--------ا يحمل قوله------ ان الذ----------------------------------ين يءذون الله ورسوله معناه ا---ولياء الله ورسله وكذلك قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------- فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اسفوا اولياءن-----------------ا والناصرين لدينن--------------------ا لاستحالة --------------------ان يءذي الله ويحارب واما قوله لو -------عدته لوجدتني عنده معناه--- وجدت رحمتي وفضلي وثوابي وكرامتي في عيادتك	89	-5052528456568775175	260	382.5	213	569	45.69419860839844	35	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms046	false	3088989734817364355	209	265	1010	1273	1431	300	عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان جبريل عليه السلام عند النبي صلي الله عليه وسلم واتاه ملك فقال اين تركت ربنا قال في سبع ارضين فجاءه اخر فقال اين تركت ربنا قال في سبع سموات فجاءه اخر فساله مثل ذلك فقال في المشرق وجاء اخر فساله فقال اين تركت ربنا فقال في المغرب	46	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms096	true	5157634662017947510	201	250	982	1210	1461	300	عن انس بن مالك -------------قال كان جبريل------------ عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه ملك فقال اين تركت ربنا قال في سبع ارضين فجاءه اخر فقال اين تركت ربنا قال في سبع سموات فجاءه اخر فساله مثل ذلك فقال في المشرق و----اخر فساله----- اين تركت ربنا -قال في المغرب	96	-5052528456568775175	227	414.5	178	263	86.3117904663086	43	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms049	false	8800446469489647829	174	281	873	1417	1508	300	ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يطا الرجل---- المساجد للصلاة والذكر الا يتبشبش الله تعالي به حين يخرج-------- كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم تاويله اعل----------م ان الفرح في--------------------------------------------------------------------------------------- كلام العرب----------------------------------------------------------------- علي وجوه منها الفرح بمعني----------------------------------------- السرور من ذلك قوله عز وجل-------------------------------- حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها اي سروا بها فهذا المعني ------------------------------لا يليق-- بالله عز وجل لانه يقضي جواز الشهوة والحاجة وعليه نيل المنفعة ومنها الفرح بمعني البطر والاشر من ذلك قوله تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وقوله ان الله لا يحب الفرحين وقوله تعالي انه لفرح فخور يعني بذلك فرح البطر والاشر	49	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms097	true	-7384601040641653784	66	206	327	1031	1473	300	ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال لا يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة وللذكر الا -تبشبش الله------ به حين يخرج من بيته كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم--------------------- اعلم ان الكلام في الفرح والاستبشار قريب من الكلام في الحديث الذي تقدم في الضحك والقول فيه كالقول في ذلك وقد حكينا كلام احمد في ذلك والاخذ بظاهر الحديث من غير تفسير كذلك هاهنا اذ ليس في حمله علي ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لانا لا نثبت فرحا هو السرور لانه يقتضي جواز الشهوة والحاجة عليه ومن قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها اي سروا بها ولا نثبت ايضا فرحا هو البطر والاشر لانهما لا يليقان بالله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وقوله ان الله لا يحب الفرحين وقوله ------انه لفرح فخور يعني بذلك فرح البطر والاشر	97	-5052528456568775175	353	505.0	278	823	42.8918571472168	59	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms050	false	6879694704196571535	6	98	38	485	1489	300	الفرح ان يكون بمعني الرضا -من قوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون ولما كان من يسر بالشء قد- رضيه قيل انه- فرح علي انه هو به راض ومعني الخبر يحمل علي ذلك لان البطر والسرور لا يليقان بالله ويكون معني ذلك ان الله تعالي ارضي بتوبة العبد من رضا من وجد ضالته واعلم ان اصل الرضا علي اصولنا انما يتعلق بمن في المعلوم انه يوافي ربه علي الايمان والطاعة وان من وفقه الله تعالي للتوبة من معاصيه فقد رضي ان يكون مثابا علي الخير مقبولا منه الطاعة والعبادة	50	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms097	true	-7384601040641653784	247	295	1223	1454	1473	300	الفرح هاهنا معن---ي الرضا ومن قوله تعالي- كل حزب بما لديهم فرحون اي راضون----- لان من -سر بالشء فقد رضيه ويقول هو فرح به بمعني هو-- راض به فيك--------------------------------------------------------ون معناه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وفقه الله------ للتوبة من معاصيه فقد رضي ان يكون مثابا علي الخير مقبولا منه الطاعة والعبادة	97	-5052528456568775175	185	290.5	143	450	41.11111068725586	29	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms114	false	1540406051774198352	229	273	1140	1382	1538	300	فاما معني قوله يقادون الي الجنة بالسلاسل فقد قيل في معناه انهم يكرهون الطاعة التي يصلون بها الي الجنة من حيث تخالف اهواءهم وشهواتهم وتكرهها نفوسهم من حيث تش-ق عليهم وتصدهم عن الراحات واللذات في الحال ولكنها ساءقة لهم الي الجنة وهي دار الراحات	114	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms099	true	4425089585086609237	141	182	688	916	1492	300	فاما----- قوله يقادون الي الجنة بالسلاسل ف---قيل في-----ه انه- يكرهون الطاعة التي يصلون بها الي الجنة من حيث تخالف اهواءهم وشهواتهم وتكرهها نفوسهم من حيث تشقق عليهم وتصدهم عن الراحات واللذات في الحال -لكنها ساءقة لهم الي الجنة وهي دار الراحات	99	-5052528456568775175	227	419.0	186	243	93.41563415527344	35	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms053	false	-3962832207794277979	230	274	1160	1373	1506	300	التنفس فهو بمعني التنفيس وذلك معروف من قولهم نفست عن فلان اي فرجت عنه وكلمت زيدا في التنفيس عن غريمه ويقال نفس الله عن فلان كربه اي فرج عنه وف----ي الخبر من نفس عن مكروب كربة من المءمنين نفس الله عنه كربة يوم القيامة	53	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms101	true	8925864568982100370	5	47	31	230	1496	300	ال-نفس -----معني التنفيس وذلك معروف في قولهم نفست عن فلان اي فرجت عنه وكلمت زيدا في التنفيس عن غريمة ويقال نفس الله عن فلان كربة اي فرج عنه وروي في الخبر من نفس عن مكروب كربة------------ نفس الله عنه كربة يوم القيامة	101	-5052528456568775175	190	349.0	149	217	87.55760192871094	34	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms055	false	-4961684817634280732	42	82	227	435	1550	300	لاجد نفس ربكم من قبل اليمن فمعناه-------------------------------- اني لاجد تفريج الله عني وتنفيسه عن كربتي بنصرته اياي من قبل اهل اليمن وذلك لما نصره المهاجرون والانصار نفس الله عن نبيه عليه الصلاة والسلام ما كان فيه من اذي المشركين وقتلهم	55	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms101	true	8925864568982100370	256	300	1279	1496	1496	300	واجد نفس ربكم من قبل اليمن ومعناه ما تقدم في الحديث الذي قبله وهو اني -اجد تفريج الله عني وتنفيسه عن كرب-ي بنصرته اياي من قبل اهل اليمن وذلك لما نصره المهاجرون والانصار نفس الله عن نبيه-------------------- ما كان فيه من اذي المشركين وقتلهم-	101	-5052528456568775175	183	325.0	147	240	76.25	31	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms055	false	-4961684817634280732	118	156	621	800	1550	300	هذا نفس ربي اجده بين كتفي اتاكم الساعة فمعناه ان هذا هو الذي فرج الله ربي عني بما يوحيه الي الساعة فصرف به -------همومي وغمومي وكشف عن قلبي وستري عن فءادي وذلك ما كان يجده صلي الله عليه	55	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms102	true	8479193328888459322	271	300	1362	1496	1496	300	هذا نفس ربي اجده بين كتفي اتتكم الساعة -معناه--- هذا-------- فرج الله---- عني ----------------------صرف به غمومي وهمو-------مي وكشف عن قلبي وس-ري عن فءادي----- ما كان يجده صلي الله عليه-	102	-5052528456568775175	126	185.0	99	186	67.74193572998047	19	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms182	false	-7136024990727963804	130	288	640	1467	1522	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مضي شطر الليل او قال ثلثا الليل ينزل الله تبارك وتعالي-------- الي السماء الدنيا------------------------- فيقول لا يسال عن عبادي احد غيري من ذا الذي يسالني فاعطيه اخرجه الامام مسلم----------------------------------------------------------------------------------------- وروي-------------------------------- جابر------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام افضل عند الله من ايام عرفة ينزل الله الي السماء الدنيا فيباهي باهل الارض اخرجه الامام مسلم وعن ابن عباس انه قال يوم الحج الاكبر يوم عرفة وهو يوم المباهاة ينزل الله الي السماء الدنيا فيقول للملاءكة انظروا الي عبادي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قرا هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا--------- اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض من الجن والانس فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا وسياتي وذكر الحديث وقال وفيه تشقق السماء السابعة وهم اكثر ممن اسفل منهم من اهل السموات والارض فيقولون افيكم ربنا فيقولون لا وسياتي ثم ياتي الرب في الكروبيين وهم اكثر من اهل السموات السبع والارضين	182	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms104	true	-1027129827527521816	53	187	254	922	1451	300	صلي الله عليه وسلم ينزل ا----------------------------------------لله تبارك وتعالي كل ليلة الي السماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخر فيقول -----------------------هل من ساءل فيعطي سءله هل من مستغفر فيغفر له هل من عان فيفك عانيه قال فيكون كذلك حتي يصلي الصبح ثم يعلو ربنا تبارك وتعالي علي كرسيه 255 وروي ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من ايام افضل عند الله من -يوم عرفة ينزل الله الي السماء الدنيا فيباهي باهل الارض 256 وروي عن ابن ع----------باس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه قرا هذه الاية ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا قال ينزل اهل السماء الدنيا وهم اكثر من اهل الارض من الجن والانس فيقول اهل الارض افيكم ربنا فيقولون لا------- وذكر الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياتي الرب في الكروبيين وهم اكثر--- اهل السموات السبع والارضين	104	-5052528456568775175	432	715.5	346	1002	43.113773345947266	75	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms145	false	-1766203351368181230	87	151	444	755	1520	300	عن ابي الدرداء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله تعالي ذكره- في ثلاث ساعات يبقين من الليل -يفتح الذكر في الساعة الاولي الذي لم يره احد غيره فيمحو------ ما يشاء ويثبت ما يشاء ثم ينزل في الساعة الثانية الي جنة عدن------------------- التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر و---------لا يسكنها---- من بني ادم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء	145	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms106	true	7456569022579164970	229	299	1152	1489	1491	300	عن ابي الدرداء عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الاولي الذي لم تره عين----- فيمحوا الله ما يشاء ويثبت-------- ثم ينزل في الساعة الثانية الي جنة عدن وهي داره وهي مسكنه التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر وهي مسكنه لا يسكنها معه من بني ادم الا ثلاث- النبيون والصديقون والشهداء	106	-5052528456568775175	269	440.0	210	355	75.77465057373047	48	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms145	false	-1766203351368181230	156	215	778	1091	1520	300	ينزل في الساعة الثالثة الي السماء الدنيا بروحه وملاءكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع علي عباده فيقول هل من مستغفر فاغفر له هل---------------------- من داع فاجيبه حتي تكون صلاة الفجر وكذلك يقول----- وقر-ان الفجر ان قر-ان الفجر كان مشهودا يشهده الله تعالي وملاءكته الليل والنهار وفي بعض الفاظ هذا الحديث في خبر اخر -ثم ينظر في الساعة الثانية	145	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms107	true	3669726053467171256	0	53	0	284	1538	300	ينزل في الساعة الثالثة الي السماء الدنيا------ وملاءكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع الي عباده فيقول هل من مستغفر فاغفر له الا من يسالني فاعطيه الا من داع فاجيبه حتي تكون صلاة الفجر ولذلك يقول الله وقرءان الفجر ان قرءان الفجر كان مش-----------------------------------------------------هودا وهذا يسقط التاويل لانه قال ينزل في الساعة الثالثة	107	-5052528456568775175	224	374.5	179	343	65.30612182617188	34	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms178	false	5759196681939020756	7	139	34	686	1450	300	سهل بن سعد ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دون الله سبعون الف حجاب من نور -------لا يسمع احد حس شء من-- تلك الحجب الا ذهقت نفسه اخرجه---- ابو --------------------------------------------------------------------------------------يعلي وذكر حديث عاءشة ان رسول الله قال ان لله ديكا يجاوز راسه كذا والسبعين الحجاب ورجلاه قد جاوزت السبع الارضين وذكر حديث عبدالرحمن بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يقول رايت البارحة عجبا رايت رجلا من امتي----- جاثيا عن- ركبتيه بينه وبين الرب حجاب فجاء حسن خلقه فاخذ بيده فادخله علي الله عز وجل اليه اخرجه الامام احمد وذكر حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا للذين احسنوا الحسني وزيادة وذكر الحديث وقال فيه فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون اليه---- وذكر حديث عبدالله بن عمر وقال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	178	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms111	true	-6645336257213638580	159	274	794	1358	1472	300	سهل بن سعد قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- دون الله سبعون الف حجاب من نور وظلمة وما تسمع نفس شيءا من حس تلك الحجب الا زهقت نفسها 270 وذكر ابو بكر احمد بن اسحاق الصبغي اخبارا اخر في هذا المعني في كتاب الاسماء والصفات فروي عن عبد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرحمن بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل رايت البارحة عجبا رايت----- من امتي رجلا جاثيا علي ركبتيه بينه وبين الرب حجاب-------------- فاخذ بيده فادخله علي الله تعالي ذكره 271 وذكر ح---------------ديث صهيب------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا للذين احسنوا الحسني وزيادة وذكر الحديث وقال فيه فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون اليه 272 وذكر حديث----------- عمر ------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	111	-5052528456568775175	396	536.0	310	768	51.5625	67	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms178	false	5759196681939020756	225	270	1107	1314	1450	300	وذكر حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي عليه السلام قال يا رب ارنا ابانا ادم وذكر الحديث فقال فيه ق-ال ادم من انت فقال انا موسي قال نبي بني اسراءيل انت الذي كلمك الله من وراء	178	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms111	true	-6645336257213638580	265	300	1316	1472	1472	300	وذكر حديث---- عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان موسي ------------قال يا رب ارني ابانا ادم وذكر الحديث فقال فيه فقال ادم من انت -قال---- موسي فقا---------------ل انت الذي كلمك الله من وراء-	111	-5052528456568775175	150	240.5	116	208	72.11538696289062	27	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms180	false	-6437041071681576874	11	100	57	516	1522	300	عبدا-لرحمن بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ر--------------ايت من امتي رجلا جاثيا علي ركبتيه بينه وبين ربه حجاب فالمراد به حجاب للعبد عن رحمة الرب اي ممنوع الرحمة والنعمة حتي اثيب علي حسن خلقه ورحم بذلك فاخذ ا----------------لله تعالي ------------------------------بيده اي نجاه وخلصه كما يقال اخذ الله بيدك علي انه نصرك ونجاك وكذلك قوله فادخله الله عليه اي ادخله في رحمته وكرامته وهذا كقول الحجاج اتيناك شعثا غبرا وكقولهم للحجاج انهم زوار الله فاما قولهم في تاويل قوله وزيادة--------------------- فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون اليه	180	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms111	true	-6645336257213638580	207	264	1019	1312	1472	300	عبد الرحمن بن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال رايت البارحة عجبا رايت من امتي رجلا جاثيا علي ركبتيه بينه وبين--------------------------------------- الرب حجاب--------------------------------------------------- فاخذ بيده فادخله علي الله تعالي ذكره 271 وذكر حديث صهيب ان النبي صلي ا------------------------------------------------------------------------لله عليه وسلم قرا للذين احسنوا الحسني-------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة وذكر الحديث وقال فيه فيكشف لهم عن الحجاب فينظرون اليه	111	-5052528456568775175	163	216.0	129	541	30.129390716552734	27	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms062	false	-1281761547181764441	103	253	510	1300	1545	300	لاحرقت سبحات وجهه كل شء ادركه بصره تاويل ذلك اعلم ان كل ما ذكر فيه الحجاب من امثال هذا الخبر فانما يرجع معناه الي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه بحجاب يخلقه فيهم ----------------------------لا يجوز ان يكون الله عز وجل محتجبا ولا محجوبا لاستحالة كونه جوهرا او جسما محدودا لان ما يستره الحج--------اب اكبر منه ويكون متناهيا محاذيا جاءزا عليه المماسة والمفارقة وما كان كذلك كانت علامات الحدث فيه قاءمة وذلك ان الموحدين انما توصلوا الي العلم بحدث الاجسام من حيث وجدوها متناهية محدودة محلا للحوادث فكان تعاقبها عليها دليلا علي حدثها ولن يجوز ان تقوم دلالة الحدث علي القديم الذي لم يزل موجودا واذا كان هذا الاصل صحيحا بما كشفنا عنه وجب ان يحمل ذلك علي النوع الذي بيناه وقررناه ويشهد لذلك يءيده قوله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فجعل الكفار محجوبين عن رءيته بما خلق فيهم من الحجاب والمن---ع منها ولم يصف نفسه بالاحتجاب ولا بانه	62	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms112	true	-241585525021760200	200	281	974	1405	1491	300	لاحرقت سبحات وجهه فقال السبحات يعني من ابن ادم الموضع الذي يسجد عليه فان قيل الحجاب راجع ال---------------------ي الخلق لانهم هم المحجوبون عنه بحجاب يخلقه فيهم وهو عدم الادراك في ابصارهم ولا يجوز ان يكون الله سبحانه محتجبا ولا محجوبا بحجاب----------------------------- لان ما -ستر بالحجاب فالحجاب اكبر منه ويكون متناهيا محاذيا جاءزا عليه المماسة ومن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي- كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون فجعل الكفار محجوبين عن رءيته لما خلق فيه -من الحجاب ويبين هذا انه-- لم يضف --------الحجاب الي الله	112	-5052528456568775175	287	426.0	228	829	34.620025634765625	44	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms063	false	-5984873491403573562	29	82	146	386	1468	300	عبد-الرحمن بن ابي ليلي عن علي انه مر بقصاب وهو يقول لا والذي احتجب بسبعة اطباق فقال له علي رضي الله عنه ويحك يا قصاب ان الله لا يحتجب عن خلقه وفي بعض هذه الاخبار ان عليا علاه بالدرة فقال يا لكع ان الله لا يحتجب عن خلقه بشء ولكن حجب خلقه عنه	63	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms113	true	8933504180794909452	0	45	0	198	1437	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي عن علي انه مر بقصاب وهو يقول لا والذي احتجب بسبعة اطباق فقال ---علي رضي الله عنه ويحك يا قصاب ان الله لا يحتجب عن خلقه وفي لفظ اخ----------------------------------------ر ان الله لا يحتجب عن خلقه بشء ولكن حجب خلقه عنه	113	-5052528456568775175	191	358.0	147	241	79.25311279296875	42	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms064	false	-1895976969725645004	83	135	465	726	1590	300	وذلك -ان المانع من معرفة الشء ورءيته ومعاينة- ما يمنع من وجود معرفته ومعاينته وما يمنع من ذلك فهو الذي يضاد وجوده وذلك لا يصح الا في العرضين المتضادين المتعاقبين ولا يصح ان يكون الجسم منعا ولا مانعا من عرض اصلا لاجل انه لا يصح ان يكون بين العرض-- والجسم تناف وتضاد	64	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms114	true	-3899267027496864152	96	147	494	755	1516	300	كذلك لان المانع من معرفة الشء ورءيته ومعاينته ما يمنع من وجود معرفته ومعاينته وما يمنع من ذلك فهو الذي يضاد وجوده وذلك لا يصح الا في العرضين المتضادين المتعاقبين ولا يصح ان يكون الجسم منها ولا مانعا من عرض اصلا ل----انه لا يصح ان يكون بين العرضين والجسم تناف وتضاد	114	-5052528456568775175	254	483.0	203	265	95.84906005859375	45	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms065	false	6750840389546683819	136	300	691	1510	1510	300	قوله ترون ربكم كما ترون القمر -لم يقصد به الا تحقيق رءية العيان لا تشبيه المرء بالمرء بل تحصيل ذلك تشبيه الرءية بال--رءية حتي كانه ---------------------قال رءيتكم الله تعالي يوم القيامة كرءيتكم القمر ليلة البدر اي كما انكم لا تشكون ليلة البدر في رءية القمر انه هو البدر ولا يتخالجكم فيه ريب وظن كذلك ترون الله جل ذكره يوم القيامة معاينة يحصل معها اليقين بان ما ترونه هو المعبود الاله الذي ليس كمثله شء وحقق ذلك قوله لا تضامون في رءيته فاما معني قوله صلي الله عليه وسلم لا تضامون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض كما تنضمون في رءية الهلال راس الشهر بل ترونه جهرة من غير تكلف لطلب رءيته كما ترون البدر وهو القمر ليلة الرابع عشر اذا عاينه المعاين جهرة لم يحتج الي تكلف في طلب رءيته ومعاينته وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------------------------------------------- تضارون اي لا يلحقكم الضرر في رءيته بتكلف طلب --كما يلحق المشقة والتعب في طلب رءية ما يخفي ويدق ويغمض وكل ذلك المعا------------ينة وانها-	65	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms116	true	7123267079443238542	19	171	93	862	1525	300	قوله---------- كما ترون القمر فلم يقصد به الا تحقيق رءية العيان لا تشبيه-------------------------------- المرءي بالقمر في -----انه محدود في جهة وانما معناه رءيتكم -لله------ يوم القيامة كرءيتكم القمر ليلة البدر اي كما ل-----ا تشكون ليلة البدر في رءية القمر انه الب---در ولا يتخالجكم فيه ريب وظن كذلك ترون الله عز -وجل يوم القيامة معاينة يحصل معها ال----------------------------------------------------يقين واما قوله لا تضامون في رءيته بالتشديد فقيل معناه ------------------------------------لا ينضم بعضكم الي بعض كما تنضمون في رءية الهلال راس الشهر بل ترونه جهرة من غير تكلف لطلب رءيته كما ترون البدر وهو القمر ليلة الرابع عشر اذا عاينه المعاين جهرة لم يحتج الي تكلف في طلب رءيته واما---------- قوله تعالي لا تضامون مخفف فالمراد به الضيم اي لا يلحقكم فيه ضيم والضيم والضرر واحد في المعني واما قوله لا تضارون اي لا يلحقكم --ضرر في رءيته بتكلف طلبها كما يلحق المشقة والتعب في طلب----- ما يخفي ويدق ويغمض وكل ذلك تحقيق لرءية المعاينة وانها	116	-5052528456568775175	580	996.0	459	937	61.899681091308594	102	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms066	false	-6840298285470251189	7	165	32	860	1543	300	تضامون مخففا فانما مراده الضيم اي لا يلحقكم فيه ضيم والضيم والضرر واحد في المعني وقد تاولت المعتزلة ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني رءي---------------ة العلم وان المءمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة ---وهذا خطا من قبل ان الرءية اذا كانت بمعني العلم تعدت الي مفعولين وذلك كما قا-ل القاءل رايت زيدا فقيها اي علمته كذلك فاذا-------- رايت زيدا منطلقا فلا يفهم منه الا رءية البصر وقد حقق ذلك ايضا بما اكده به من تشبيهه برءية القمر ليلة البدر وتلك رءية البصر لا رءيه علم و---------علي ان النبي صلي الله عليه وسلم انما يبشر المءمنين من اصحابه بذلك وذلك يوجب ان يكون معني يختصون به واما العلم ب---ه فمشترك بين المءمنين والكافرين يوم القيامة وذلك يبطل معني بشارته للمءمنين بالرءية وذلك ان تلك الرءية رءية عيان وقد روي الاثبات منهم خنيس عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ترون ربكم يوم القيامة عيانا وهذا يرفع الاشكال ويمنع الاحتمال لان الرءية وان كانت تستعمل في معني العلم فانها اذا قرنت	66	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms116	true	7123267079443238542	128	300	641	1525	1525	300	تضامون مخفف- فالمراد ب-ه الضيم اي لا يلحقكم فيه ضيم والضيم والضرر واحد في المعني واما قوله لا تضارون اي لا يلحقكم ضرر في رءيته بتكلف طلبها كما يلحق المشقة والتعب في طلب ما يخفي ويدق ويغمض وكل ذلك تحقيق لرءية المعاينة وانها صفة تزيد علي العلم فان قيل معناه رءية العلم وان المءمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة قيل هذا غلط من قبل ان الرءية اذا كانت بمعني العلم تعدت الي مفعولين وذلك كما يقول القاءل رايت زيدا فقيها اي علمته كذلك فاما اذا قال رايت زيدا م-طلقا فلا يفهم منه الا رءية البصر وقد حقق ذلك----- بما اكد---ه من تشبيهه برءية القمر ليلة البدر وذلك رءية البصر لا رءية علم وجواب اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم ------بشر المءمنين من اصحابه بذلك وهذا يوجب ان يكون معني يختصون به فاما العلم بالله فمشترك بين المءمنين والكافرين -في القيامة ف----يبطل معني بشارته للمءمنين بالرءية وجواب اخر وهو ان في رواية ابي موسي------------------------------------------------------------ ترون الله جهرة وه-------------ذا يرفع الاشك---------------ال لان الرءية وان كانت تستعمل في معني العلم فانها اذا قرنت-	116	-5052528456568775175	623	1057.0	498	995	62.61306381225586	101	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms066	false	-6840298285470251189	205	292	1056	1503	1543	300	لاهل الجنة علي كثيب من كافور فيكونون ف----ي القرب علي قدر تبكيرهم الي الجمعة الا فسارعوا الي الخيرات فقال محمد بن شجاع ان هذا الخبر مما تفرد بروايته المنهال بن عمرو وهو ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جدا مع انه ان صح و---------------------------------------------------قيل فانه يحتمل ان يكون---- معناه ان اهل الجنة يرونه علي مقادير اوقات الدنيا بحسب اعمالهم الحسنة ومسارعتهم فيها وكل ما قيل في ذلك من معني ايام الدنيا واوقاتها فيها كقوله------ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا فذلك علي --تقدير -ايام الدنيا واوقاتها لا ان هنال-ك غدوة وعشيا او جمعة	66	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms117	true	-4010668627152115162	172	285	802	1364	1441	300	لاهل الجنة علي كثيب من كافور فيكونون منه في القرب علي قدر تسرعه-م الي الجمع فان قيل هذ------------------------------------------------ا تفرد ب-----ه المنهال بن عمرو وهو ضعيف قيل هذا لا يصح لان ابا عبد الله بن بطة قد روي اصل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من غير طريق المنهال بن عمرو وعلي ان المنهال بن عمر الاسدي كوفي ثقة وله تفسير اكثر فيه الرواية عن سعيد بن جبير واخرج عنه احمد احاديث في المسند واخرج عنه البخاري حديثين مسندين وقد قيل في قوله في كل يوم جمعة معناه------------- يرونه علي مقادير اوقا-------------------------------------------------------------------------ت الدنيا وايام------ها كقوله تعالي ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وذلك علي التقدير بايام الدنيا واوقاتها لان ليس هناك غدوة وعشية --وجمعة	117	-5052528456568775175	243	358.5	193	710	34.2253532409668	33	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms069	false	1641561397885218468	4	159	20	772	1495	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي لما خلق ادم عليه --السلام ونفخ فيه من روحه عطس ادم ف---------------------اذن الله له فشكر الله تعالي فقال له ربه -رحمك الله فسبقت له من ربه رحمته وقال له يا ادم اذهب الي الملا من الملاءكة------------------- فقل لهم السلام عليكم فقال لهم ---------فقالوا و------عليك السلام ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال له هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم ---------------------------------------------------------------------تاويل ذلك اعلم ان معني قوله ونفخ فيه من روحه ومعني قوله ---------------------------------------------------------ونفخت فيه من روحي ومعني جميع ذلك اضافة ا--------ليه من طريق الملك والفعل وقد بينا ان افعاله عز وجل لا تغيره ولا تحله وانما تحدث بقوله كن فيكون وان بعضها يضاف اليه بالوصف الخاص اتباعا له فيما خص به نفسه لفاءدة متجددة اما للتنويه بشانه والرفع- من حاله وقد علمنا ان جملة الارواح مخلوقة له عز وجل فخص بعضها بالاضافة الي نفسه كما خص بعض البيوت بالاضافة الي نفسه	69	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms120	true	-420925542155877246	147	278	760	1412	1518	300	عن ابي هريرة ا-------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال---------- لما خلق ا----لله تعالي ادم نفخ فيه الروح-- عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال------------------- له ربه يرحمك ربك يا ادم ثم قال------------------------ اذهب الي اولءك ا---لملاءكة الي ملا منهم جلوسا فقل---- السلام عليكم فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك------- ورحمة الله ثم رجع الي ربه فقال--- هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم ثم قال له ويداه مقبوضتان يا ادم اختر ايهما شءت قال اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين مباركة اما قوله نفخ فيه الروح فقد اطلق ذكر الروح ههنا وقد اضافها الي نفسه في القران فقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فمعني اضافته اليه من طريق الملك والفعل واضافه الي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لتشريف --------------------شانه والرفعة من حال-----------------------------------------------------------------------ه كما خص بعض البيوت بالاضافة الي نفسه	120	-5052528456568775175	333	436.5	258	945	35.238094329833984	52	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms071	false	3775787760365405744	186	300	927	1504	1504	300	صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدم-ه الا ما كان من اجر الاجير وعقر البهيمة وفض الخاتم اخرجه النساءي وتاويل ذلك اعلم انا قدمنا معني القدم وذكرنا ما فيه من الاشتراك في استعمالهم له في المعاني المختلفة وليس كل ذلك هو الجارحة والبعض والعضو فقط------------------------ وبينا ان ما سمي قدما من الجارحة فلمعني وهو تقدم-------ه علي البدن---------------------------------------------------------------- وان اصل معناه ماخوذ من التقدم من غير ان مثل هذا اللفظ قد اعتيد استعماله في اللغة في الامر الذي لا تناقض فيه ولا تطالب به يبطله ولايجعل له حكما وكذلك يقال في ---------------مثل هذا الامر الذي صفته ما ذكرنا-------------------------------------------------------------------- قد جعلته تحت قدمي علي تلك------------- المنافسة عليه والمطالبة له-	71	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms121	true	-56805549402352576	127	257	631	1279	1485	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه الا ما كان من اجر الاجير وعقر البهيمة وفض الخاتم------------------------- اعلم انا قد بينا جواز اطلاق اسم القدم في صفته لا علي وجه الجا----------------------------------------------رحة والبعض والعضو كما جاز اطلاق اليدين والوجه وبينا ذلك فيما---------------------------- تقدم وتكلمنا علي تاويل من تاول القدم علي وجوه والمراد بهذا الخبر تعريفنا مراتب الاعمال وان منها الي العفو عنه اقرب-- من غير-----ه وهذا المتعارف ---في استعمال---- اللغة في الشء ا-لذي لا تنافس---- ولا يطالب به -------قد جعلته تحت قدمي اذا اراد الاعراض عنه 295 ومثل هذا ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لما فتح مكة قام علي باب الكعبة فقال كل دم كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي علي معني قد اعرضت عن المنافسة ف-يه والمطالبة به	121	-5052528456568775175	294	343.5	230	774	37.9844970703125	45	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms072	false	-6922085032915267624	3	132	18	677	1518	300	والسلام اراد ان يعر----فنا مراتب الاعمال وامتداد الجزاء عليها وان منها ما يكون الي العفو عنه اقرب من غيره فخص بعض الاعمال بالذكر تنويها بها انه عز ذكره لا يبطل امره ولا يدع المطالبة بها زجرا عن فعلها وتاكيدا للحث علي تركها لانه اراد بذلك اثبات عضو وجارحة لمن يستحيل ذلك في وصفه وانما يخاطبهم علي المعهود من لغتهم والمتعارف فيما بينهم وذلك من المتعالم المشهود في خطاب العرب والعجم انهم يعبرون بمثله عن مثل هذا المراد فيقولون جعلت هذا الامر تحت قدمي اي اعرض عنه ولم يطلبه ولا يطالب به وقد--------------------------------------------------- روي مثله عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما فتح مكة قام علي باب الكعبة فقال كل دم كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي اخرجه مسلم علي معني اني اعرضت عن المنافسة فيه والمطالبة به	72	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms121	true	-56805549402352576	185	257	926	1279	1485	300	والمراد بهذا الخبر تعريفنا مراتب الاعمال--------------------- وان منها-------- الي العفو عنه اقرب من غيره وهذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متعارف في استعمال اللغة في الشء الذي لا تنافس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يطالب به قد جعلته تحت قدمي اذا اراد الاعراض عنه 295 ومثل هذا ما روي ع-----ن النبي صلي الله عليه وسلم---- لما فتح مكة قام علي باب الكعبة فقال كل دم كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي -----------علي معني قد -اعرضت عن المنافسة فيه والمطالبة به	121	-5052528456568775175	239	371.0	187	714	33.473388671875	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms073	false	-680064466202113317	0	130	0	671	1568	300	ان النفس في كف مالك اذا ما دعا يوما اجابت بها الرسلا ومعني الخبر علي هذا التاويل ان الله عز وجل يجازي المتصدق بما بيناه من الجزاء اضعافا مضاعفة وفاءدته الترغيب في الصدقة وانها يجب ان يقصد بها الطيب من المال ويخص بالانفاق ويعلم ان ذلك يجري بعلم الله وقدرته وارادته ومشيءته اي قد علموا ان الله عز وجل هو المطلع الشاهد وللصدقات قابل لانها تقع في ملكه وسلطانه علي حسب علمه ومشيءته وقد روي ان عمر بن الخطاب كان---- كثيرا ما ينشد هذين البيتين هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها ومعني قوله بكف الاله اي في سلطانه وملكه وقدرته وهذا ايضا جاءز في كلام الناس في معاملاتهم وتعارفهم لانهم يقولون ما فلان الا في كفي يريدون بذلك انه ممن يجري عليه	73	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms122	true	5276998203942002621	248	294	1211	1443	1476	300	ان النفس في كف مالك اذا ما دعا يوما اجابت به- الرسلا وك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه ينشد كثيرا-------- هذين البيتين هون عليك فان الامور بكف الاله مقاديرها فليس باتيك منهيها ولا قاصر عنك مامورها----------------------------------------------- وهذا مستعمل ---في كلامهم------------------------------------------ فلان ف----ي كفي يريدون بذلك ي--------جري عليه	122	-5052528456568775175	203	320.0	161	675	30.074073791503906	33	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms074	false	232532485728234292	171	246	821	1192	1475	300	المثل به فيقولون ما فلان الا في يدي وخنصري -يريدون بذلك انه عليه مسلط وانه لا يعتذر عليه ان يكون علي ما يريده وقال بعض اهل العلم الاصبعين ه--هنا بمعني النعمتين وقد ذكرنا فيما قبل ان العرب يقولون لفلان علي -----اصبع حسن اذا انعم عليه نعمة حسنة وذكرنا قول الراعي في ذلك ضعيف العصا بادي العروق تري له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا اي اذ---ا وقع الناس في الجدب والقحط تري له علينا اثرا	74	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms125	true	-8848049097156703865	156	223	799	1124	1525	300	المثل كما يقال-- ما فلان الا في يدي وخنصري ويريد-- بذلك انه عليه مسلط وانه لا يتعذر عليه------------ ما يريده منه ويحتمل ان----- الاصبعين ها هنا بمعني النعمتين وقد تقول -------------العرب------- لفلان علي فلان اصبع حسن اذا انعم عليه نعمة حسنة ومنه-- قول الشاعر------- ضعيف العصا بادي العروق تري له عليه- اذا ما اجدب الناس اصبعا اي اذا ما وقع الناس في الجدب والقحط---- له علي-ه اثر -	125	-5052528456568775175	282	443.0	223	382	73.82199096679688	48	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms078	false	345268171410453224	84	129	432	658	1503	300	للمءمنين يوم القيامة جهرة وعيانا والصحيح في معني ال-تجلي في الاية ان الله عز وجل- خلق رءية في الجبل----- حتي راي ربه وذلك بان احياه وجعله عالما راءيا ثم دكه بعد الرءية وجعله فرقا قطعا علامة لموسي عليه السلام في انه لا يراه في الدنيا	78	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms131	true	7730313797431245281	178	219	841	1047	1466	300	للمءمنين يوم القيامة جهرة وعيانا وكذلك لا يمتنع ان يتجلي للجبل جهرة وعيانا وهو ان خلق ف-----ي الجبل رءية حتي راي ربه----- بان احياه وجعله عالما راءيا ثم دكه بعد الرءية وجعله----- قطعا علامة لموسي ------------في انه لا يراه في الدنيا	131	-5052528456568775175	161	250.5	129	233	69.09870910644531	26	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms079	false	1131151309439218799	0	29	0	153	1567	300	من اصحابه وقد قال بعضهم ان حمادا كانت له خرجة الي عبادان و---ابن ابي العوجاء الزنديق ادخل ف-ي اصوله الفاظا واحاديث- احتملها في اخر عمره فرواها بغفلة ظهرت فيه	79	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms132	true	5539647511550292811	112	141	544	699	1481	300	من اصحابه و---قال بعضهم ان حمادا كانت له خرجة الي عبادان وان ابن ابي العوجاء الزنديق ادخل علي اصوله الفاظا واحاديثا احتملها في اخر عمره فرواها بغفلة ظهرت فيه	132	-5052528456568775175	149	275.0	121	158	94.30379486083984	25	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms079	false	1131151309439218799	148	198	762	1042	1567	300	ان يكون المراد به اشارة الي العضو والجارحة--------------------------------------------------------- وانما ار--اد بذلك تحقيق السمع والبصر وا---------------------ن الله تعالي- يري المرءيات برءيته ويسمع المسموعات بسمعه فاشار الي الاذن والعين تحقيقا للسمع والبصر لاجل انهما محل السمع والبصر وقد يسمي محل الشء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب وهذا كما قال---------------- عز وجل	79	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms133	true	-6569402738625028921	101	169	502	878	1511	300	انه ليس المراد بالاشارة الي العضو والجارحة التي لا مدح في اثباتها لان القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك وانما المراد بذلك تحقيق السمع والبصر الذي في اثبات المقصود ان الله عز وجل يري المرءيات برءيته ويسمع المسموعات بسمعه فاشار الي الاذن والعين تحقيقا للسمع والبصر لاجل انهما محل للسمع والبصر وقد يسمي محل الشء باسمه لما بينهما من المجاورة والقرب ولان هذا -الخبر افاد ان وصفه عز وجل	133	-5052528456568775175	258	446.0	210	377	68.43501281738281	39	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms080	false	117239695302362814	27	143	123	702	1531	300	هذا الخبر افادنا ان وصف---- الله بانه سميع بصير لا علي معني -صفة بانه عليم كما ذهب اليه بعض اهل النظر فلم يثبتوا لله تعالي- في وصفنا له بانه سميع بصير معني خاصا وفاءدة زاءدة علي وصفنا له بانه عليم واذا كان كذلك افادنا صلي الله عليه وسلم بذلك تحقيق معني السمع والبصر ---------------علي الوجه الزاءد معناه علي معني العلم ابطالا لقول من ذهب الي هذا التاويل في معني العلم ولو كان معني الوصف فيه بانه سميع علي معني الوصف فيه بانه عليم لكان يشير الي القلب الذي هو محل العلم لينبه بذلك علي معني انه سميع بصير انه عليم فلما اشار الي العين والاذن وهما محلان للسمع والبصر حقق الفرق بين السمع والبصر وبين العلم	80	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms133	true	-6569402738625028921	162	248	848	1270	1511	300	هذا الخبر افاد-- ان وصفه عز وجل- بانه سميع بصير لا علي معني وصفه بانه عليم كما ذهب اليه بعض اهل النظر ولم يثبتوا لله عز وجل في وصفنا له بانه سميع م-----عني خاصا وفاءدة زاءدة علي وصفنا له بانه عليم فافاد ب----------------------------------ذلك تحقيق معني السمع والبصر وانه معني زاءد علي ال----------------------------علم اذ -----------------------------------------------لو كان معني ذلك العل---------------------------------------م لكان يشير الي القلب الذي هو محل العلم لينبه بذلك علي معناه---------------------- فلما اشار الي العين والاذن وهما محلان للسمع والبصر حقق الفرق بين السمع والبصر وبين العلم	133	-5052528456568775175	375	631.0	297	600	62.5	66	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms081	false	6917547888947780201	29	61	143	305	1575	300	صلي الله عليه وسلم---- ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور ومعني هذا الخبر ايضا تحقيق وصف الله تعالي بانه بصير وانه لا يصح عليه النقص والعمي ولم يرد بذلك اثبات الجارحة	81	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms133	true	-6569402738625028921	267	297	1350	1502	1511	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الدجال اعور وان ربكم ليس باعور ومعناه-------------- تحقيق وصف الله تعالي بانه بصير وانه لا يصح عليه النقص والعمي ولم يرد بذلك اثبات الجارحة	133	-5052528456568775175	146	272.0	117	166	87.9518051147461	28	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms163	false	5146738081714128863	171	232	842	1150	1474	300	ما يءيده قال ابو موسي الاشعري رضي الله عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم- ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا اخرجه الامام احمد فنفي الصمم والنقص والعمي عنه واثبت السمع والبصر فدل --ذلك علي تحقيق معني وصفه بالسمع والبصر قالت عاءشة رضي الله عنها تبارك الذي وسع سمعه كل شء	163	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms134	true	1774705003738356053	12	55	62	269	1447	300	ما روي------ ابو موسي قال----------------- كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غاءبا انكم تدعون سميعا بصيرا------------------ فنفي -------النقص -------عنه واثبت السمع والبصر 321 وكذلك قول----------------------------------- عاءشة-------------- تبارك الذي وسع سمعه كل شء	134	-5052528456568775175	193	293.0	150	311	62.05787658691406	33	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms163	false	5146738081714128863	79	126	399	630	1474	300	ملك----- في بني اسراءيل نذر ان يمشي علي ثدي النساء ففرشت له النساء فجعل يمشي علي صدورهن فبين-ا هو يمشي علي صدر امراة منهن اذ رفعت راسها الي السماء فقالت اللهم ان هذا بعينك فقال----- تعالي علي تمرد يا ارض خذيه قال فخسفت به الارض والناس ينظرون	163	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms137	true	5579314707877620549	167	209	833	1043	1519	300	ملكا كان في بني اسراءيل--------------------------- ففرشت له النساء فجعل يمشي علي صدورهن فبينما هو عل-----ي صدر امراة منهن اذ رفعت راسها الي السماء فقالت اللهم ان هذا بعينك فقال الله تعالي علي تمرد يا ارض خذيه قال فخسفت به الارض والناس ينظرون	137	-5052528456568775175	197	362.5	157	242	81.40496063232422	36	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms087	false	3147809984413743168	60	217	292	1071	1487	300	لا يزال الله سبحانه وتعالي مقبلا علي عبده ما لم يلتفت ف--------------------------------------------------------------ي الصلاة فيحتمل ان يكون ال---------------------------------------------------معني فيه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يزال خيره مقبلا عليه كما يقول القاءل ان الامير اقبل علي فلان اذا قبله وقربه واناله خيرا وقوله فاذا صرف وجهه انصرف عنه اي انصرف خيره وثوابه بقول القاءل ان الامير صرف وجهه عن فلان اذا قطع خيره عنه ولم يحسن اليه في المستانف كما احسن اليه فيما قبل وهذا كقول القاءل وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما اي اذا امال بان يقطع عطيته ونظره لا انه يريد بذلك الخد المعروف ويحتمل ان يكون المعني فيه لا يزال توفيق الله للعبد ولطفه به واصلا اليه ما لم يعرض فاذا اعرض فقد اعرض الله عنه بفعل الخير واعادة اللطف عنه وهو معني قوله انصرف عنه وهذا كما قال الله عز وجل ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم والمعني في ذلك انه لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف انصرفت قلوبهم عن الخير ---وهذا	87	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms139	true	6772361938447141464	79	215	409	1079	1501	300	لا يزال الله-------------- مقبلا علي عبده ما لم يلتفت فاذا التفت اعرض عنه فلا يمتنع حمله علي ظاهره وان ذاته مقبلة عليه اذ ليس في حمله علي ذلك ما يحيل صفاته لانا لا نثبت اقبال انتقال ولا اعراضا بمعني الانصراف عن ذلك كما حملنا تجليه للجبل علي ظاهره ولم يوجب ذلك حمله علي انتقال فان قيل هذا محمول علي انه لا يزال خيره مقبلا عليه كما يقول القاءل ان الامير اقبل علي فلان--------- وقرب------------------------------------------ه اي انصرف خيره وثوابه --كما يقال صرف الامير و----جهه عن فلان اذا قطع خيره عنه ولم يحسن اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون --معن---اه لا يزال توفيق الله للعبد ما --------------------لم يعرض فاذا ا---------عرض اعرض عنه يعني قطع التوفيق واللطف---- وهو معني قوله----------------------------------- ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم معنا-------------ه لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع التوفيق واللطف انصرفت قلوبهم عن الخير قيل هذا	139	-5052528456568775175	397	600.0	314	990	40.101009368896484	66	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms160	false	-7815158253327989751	13	54	68	273	1505	300	عن عاصم بن ل--------قيط بن عامر خرج وافدا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم -معه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح قال وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم	160	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms141	true	4265979582441906063	247	290	1204	1418	1463	300	عن عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعه صاحبه قال فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح---- وذكر الحديث وقال فيه فتخرجون من مصارعكم تنظرون اليه وينظر اليكم	141	-5052528456568775175	198	367.5	158	219	90.41095733642578	36	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms185	false	-1620564579740706	239	270	1156	1307	1444	300	عاصم بن ل--------قيط بن عامر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- قال فوافينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الغداة فذكر الحديث وقال فيه	185	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms141	true	4265979582441906063	248	283	1207	1375	1463	300	عاصم بن لقيط ان لقيط بن عامر خرج وافدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه صاحبه قال فات-ينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح و-ذكر الحديث وقال فيه	141	-5052528456568775175	142	260.0	112	170	83.52941131591797	27	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms160	false	-7815158253327989751	98	205	487	1017	1505	300	صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذا سطع لهم فرفعوا---- رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم فقال فينظر اليهم وينظرون ف-----لا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون وذكر الحديث واعلم ان النظر ايضا لا يمنع ان يكون المراد التعطف والرحمة وان الله عز وجل يتعطف عليهم فيرديهم نفسه جل وتعالي ومثله ما روي عن كعب انه قال مانظ-ر الله الي الجنة قط الا قال---- طيبي لاهلك وقال فازدادت طيبا الي ما كان--- سبعين ضعفا وهذا ايضا نظر ------تعطف و--رحمة لانه اظهار نعم الله	160	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms142	true	7077893261590707592	0	86	0	409	1457	300	صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ- سطع لهم نور من فوق رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلا------م يا اهل الجنة فذلك قو----له تعالي سلام قولا من رب رحيم ق-ال فينظر اليهم وينظرون اليه ولا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه 345 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن كعب انه قال ما نظر الله الي الجنة قط الا قال لها طيبي لاهلك ق-ال فازدادت طيبا الي ما كانت فان قيل تحمل -هذه ا-لاخبار علي التعطف والرحمة وان----------- الله	142	-5052528456568775175	349	566.0	272	555	62.88288116455078	61	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms089	false	-2062359402948984981	90	187	426	936	1487	300	وسلم قال ا-ن الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اعمالكم ولكنه ينظر الي قلوبكم اخرجه الامام مسلم فما معني هذا النظر قيل هذا يحتمل معناه ان يكون الاحتساب والاعتداد اي انه لا يعتد بما يظهر علي ظواهركم اذا لم تكن موافقة لبواطنكم وهذا كما يقول القاءل قصدت فلانا فما نظر الي اي لم يقع قصدي عنده موقعا اعتد به واحتسبه وانما كان كذلك لان الاعمال الظاهرة منوطة بصحة السراءر والاخلاص في النيات ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي اخرجه البخاري يريد بذلك ان النيات هي المصححة للاعمال	89	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms143	true	6089858232404887597	122	173	600	871	1467	300	واما قوله ان الله لا ينظر الي صورك----------------م ولكن- ينظر الي قلوبكم--------------------------------------------------- معناه-------- الاحتساب والاعتداد اي ----لا يعتد بما يظهر من-------كم اذا---------------------------------------------------------------------- لم يوافق الباطن-------------------------------------- لان الاعمال الظاهرة منوطة بصحة السراءر والاخلاص---------- ولهذا قال------ صلي الله عليه وسلم انما-------- بالنيات وانما لا --مرء ما نو--------------ي يريد ا-----ن النيات هي المصححة للاعمال	143	-5052528456568775175	249	376.5	201	511	48.72798538208008	32	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms090	false	-4501507340708377649	213	299	1108	1518	1520	300	معناه ان الله لا يمل اذا مللتم ومثل هذا قولك في الكلام ان هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل --ولو كان المراد ---هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر معها واي فضيلة له وانما المراد بهذا المثل انه لا يفتر وان فتر- الخيل وكذلك يقول القاءل للرجل في كلامه الالد في خصومته فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه يريد بذلك انه لا ينقطع اذا انقطع-- خصومه ولو ا--راد به ان ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له	90	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms144	true	3333187656591356803	157	233	821	1178	1511	300	معناه ان الله لا يمل اذا مللتم ومثل هذا قوله---------م ان هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل اذ لو كان المراد به هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر معها------------- وانما المراد به لا ي------------فتر وان فترت الخيل وكذلك -قولهم في ا--لرجل البليغ لا ين-----------------------قطع حتي ينقطع خصومه يريد بذلك انه لا ينقطع اذا انقطعوا اذ لو كان المراد به--- ينقطع اذا انقطعوا لم يكن له	144	-5052528456568775175	313	547.0	246	420	74.52381134033203	57	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms091	false	3583908342687828680	130	299	613	1490	1493	300	الجاهلية كانت تقول اصابني الدهر في مالي بكذا ونالتني قوارع الده- ومصاءبه فيضيفون كل حادث يحدث مما هو جار بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض او صحة او غني او فقر ان حياة او موت الي الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر والزمان وكذا -قال قاءلهم امن المنون وريبها يتوجع والدهر ليس بمتعب من يجزع وقد يسمي الدهر المنون والزمان ايضا لانه جالب المنون عندهم والمنون المنية وروي بعضهم هذا البيت امن المنون وريبه تتوجع والدهر ليس بمتعب من يجزع كانه قال امن الدهر وريبه تتوجع وقد قال الله سبحانه نتربص به ريب المنون اي ريب الدهر وحوادثه وكانت العرب تقول لا القاك اخر المنون اي اخر الدهر وقد اخبر سبحانه عن اهل الجاهلية بما كانوا عليه من نسبة اقدار الله وافعاله الي الدهر فقال وقالوا ما هي الا حياتن-------ا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر ف---------------------------------------------------------------قال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر اي اذا اصابتكم المصاءب لا تنسبوها اليه فان الله ه------و الذي اصابكم بها لا الدهر وانكم اذا سببتم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر	91	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms146	true	-8639695355709961685	105	230	505	1151	1500	300	الجاهلية كان ت-قول اصابني الدهر في مالي بكذا ونالتني قوارع الدهر ومصاءبه فيضيفون كل حادث يحدث مما هو جار بقضاء الله وقدره وخلقه وتقديره من مرض او صحة او غني او فقر او حياة او موت الي الدهر ويقولون لعن الله هذا الدهر والزمان ولذلك قال قاءلهم امن المنون وريبها يتوجع والدهر ليس بمعتب من يجزع وقال سبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نتربص به ريب المنون اي ريب الدهر وحوا--------------------------------------------------دثه وق----ال سبحانه -------------------------------------------------------------------------وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر فاخبر عنهم بما كانوا عليه من نسبة اقدار الله وافعاله الي الدهر فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر اي اذا اصابتكم المصاءب لا تنسبوها اليه فان الله تعالي هو الذي اصابكم بها لا الدهر وانكم اذا سببتم الدهر وفاعل ذلك ليس هو الدهر	146	-5052528456568775175	550	1040.5	442	955	57.59162139892578	98	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms093	false	2721475644910820139	69	154	358	807	1544	300	---------الحديث علي هذا التاويل ان اخر ما اوقع الله سبحانه بالمشركين-------------------------- بالطاءف و----كان اخر غزوة غزاها----- النبي صلي الله عليه وسلم -حنين وادي الطاءف ووج اسم موضع فيه وكان سفيان بن عيينة يذهب في تاويل هذا الحديث الي نحو ما ذكرناه ويقول ان ذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اخرجه البخاري فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتي اكلوا القد والعظام والعرب تقول في كلامها اشتدت وطاة السلطان علي رعيته وليس يريدون----- وطء القدم وكذلك	93	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms148	true	5158854125340198809	24	98	118	502	1503	300	ذلك يرجع الي الفعل وهو--------- ان اخر ما اوقع الله سبحانه بالمشركين من الشدة بوج وهو اسم موضع بالطاءف لانه كان اخر غزوة غزاها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحنين ادني الطاءف وهذا---------------------------------------------------------------------------------------- مثل قوله صلي الله عليه وسلم اللهم اشدد وطاتك علي مضر وابع--ث عليهم سنين كسني يوسف-------------- فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتي اكلوا القد والعظام والعرب تقول في كلامها اشتدت وطاة السلطان علي رعيته وليس يريدون بذلك وطء القدم -كذلك	148	-5052528456568775175	315	516.0	254	499	63.126251220703125	53	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms094	false	-5130996830222893322	130	165	682	871	1537	300	حملة العرش الذين يحملونه ويطوفون حوله فرحوا بقدوم روح سعد عليهم فاقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من الملاءكة كما قال الله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ير-------د اهل السماء واهل الارض وكما	94	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms149	true	-567091253459380075	270	300	1295	1459	1459	300	حملة العرش الذين يحملونه ويطوفون حوله و--------------------------اقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من الملاءكة كما قال----- تعالي فما بكت عليهم السماء والارض وانما يريد اهل السماء واهل الارض وكما-	149	-5052528456568775175	154	274.5	126	196	78.57142639160156	25	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms094	false	-5130996830222893322	52	111	268	578	1537	300	----هو الاستبشار والسرور--- يقال ان فلانا يستبشر للمعروف ويهتز له ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سءل ارتز والكلام لابي الاسود الدءلي والمعني فيه انه اذا دعي الي الطعام ياكله ارتاح له واستبشر واذا دعي الي حاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق ومنه قول الشاعر وتاخذه عند المكارم هزة كما اهتز تحت البارح الغصن الرطب	94	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms150	true	7937708801666119764	20	76	103	401	1474	300	حملته -الاستبشار والسرور به يقال--- فلان- يستبشر للمعروف ويهتز له ومنه قيل في المثل ان فلانا اذا دعي اهتز واذا سءل ارتز والكلام لابي الاسود الدءلي والمعني في----ه اذا دعي الي --طعام ياكله ارتاح له واستبشر واذا دعي ل---حاجة ارتز اي تقبض ولم ينطلق قا-----ل الشاعر وتاخذه عند المكارم هزة كما اهتز عند البارح الغصن الرطب	150	-5052528456568775175	284	521.5	230	317	89.58990478515625	46	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms095	false	3288374285185724519	13	129	68	622	1478	300	ان الله لا يعذب قلبا وعي القران وقد روي ذلك عن الاصمعي اخرجه مسلم وقال بعضهم معناه ان-------- القران لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما احرقته النار وذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم------ لنبوته وقال قوم تاويله ان القران لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما احترق اي ما احترق القران بمعني انه لم يبطل ولم يندرس وانما يندرس------ المداد و-يحترق الجلد دون القران وهذا مثل قوله صلي الله عليه وسلم حاكيا عن الله سبحانه اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء ولم يرد انه لو كتب القران في شء وغسل بالماء لم يغتسل انما اراد ان الماء لا يبطله ولا يفنيه ف-----كذلك قوله ما احترق	95	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms152	true	342828210403723733	118	212	559	1015	1435	300	ان الله لا يعذب قلبا وعي القران اذا حفظ حدوده وعمل بموجبه وقال قو----------م معناه انه لو كتب القران------- في جلد ثم طرح------ في النار ما احرقته النار وذلك في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علامة لنبوته وقال قوم تاويله ان القران لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما احترق اي ما احترق القران وما ----------بطل ولا اندرس وانما يندرس ويبطل المداد والحبر والجلد 369------- وهذا مثل قوله------------------- حاكيا عن الله سبحانه اني منزل عليك كتابا لا يغسله الماء ومعناه -----------------------------------------------------------------لا يبطله ولا يفنيه الماء كذلك قوله ما احترق	152	-5052528456568775175	380	634.0	298	580	65.51724243164062	69	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms096	false	-4515596430643066134	225	300	1131	1506	1506	300	خرج لنا من كلامك خير كثير واتانا منه نفع مبين اذا اراد انه ظهر لهم منه منافع فاما الخروج الذي--- بمعني الانتقال فلا يصح علي كلام الله سبحانه ولا علي شء من الكلام لاجل انه ليس بجسم ولا جوهر وانما يجوز الانتقال علي الجواهر والاجسام --------------------------------------------------------------------------------فاما -------------علي الوجه الثاني فيصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني فيه انه ما انزل الله علي نبيه وافهم عباده وقد قال قاءلون ان الهاء في قوله خرج منه يعود الي العبد وخروجه منه وجوده-	96	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms153	true	8744956456028466173	44	157	210	774	1494	300	خرج لنا من كلامك خير كثير واتن-ا منه نفع -بين وليس المراد به--------------------- الخروج الذي هو بمعني الانتقال والمفارقة ل--------------------------------------------انه ليس بجسم ولا جوهر وانما يجوز الانتقال علي الجواهر والاجسام 372 وقد قال احمد في رواية عبدوس بن مالك العطار كلام الله ليس بباءن منه 373 وقال فيما خرجه في الرد علي الجهمية في الاحاديث التي رويت يجء القران في صورة الشاب فقال كلام الله لا يجء ولا يتغير من حال الي حال 374 وقال في رواية حنبل احتجوا علي يومءذ تجء البقرة يوم القيامة وتجء تبارك فقلت لهم هذا الثواب فقد نص احمد علي المعني الذي ذكرنا وقد -------------------------------قال قوم--- ان الهاء في قوله خرج منه يعود علي العبد وخروجه منه وجودة	153	-5052528456568775175	214	307.5	171	665	32.180450439453125	34	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms097	false	4876535236655607156	217	279	1035	1340	1447	300	قال معني قولنا كلام الله من الله اي منه يسمع وبتعليمه نعلم وبتفيهمه نفهم و-ذكر بعض اصحابنا ان---------------------------------------------------------------------------------------- معني قول النبي صلي الله عليه وسلم وذلك انه منه معناه انه له قال والعرب تقول ان هذا منك علي معني انه لك كما قال القاءل فمنك العطاء ومنك الثناء اي لك العطاء ولي الثناء عليك واعلم ان المشبهة قد تاولت الصمد علي معني	97	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms154	true	-5685879044091670245	103	175	489	823	1440	300	قيل معني قوله منه خرج----------- اي منه يسمع وبتعليمه يعلم وبتفهيمه يفهم وهذا لا يخرج علي اصولنا لان علي قولنا يسمع منه في حق من تولي خطابه ويسمع من غيره في حق من لم يتول خطابه وقيل معني قول---------------------------------ه منه خرج ا--نه له---- والعرب تقول ان هذا منك ت----عني انه لك كما قال القاءل ومنك العطاء ومنك الثناء اي لك العطاء ولي الثناء عليك ولا يجوز ان يحمل ق----وله --منه علي معني	154	-5052528456568775175	190	286.5	147	394	48.223350524902344	28	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	137	265	710	1507	300	ابو واقد الليثي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة نفر اما احدهما فاو--------------ي الي الله---------- فاواه الله والاخ----ر فاستحيا----- فاستحيا الله منه واما الاخر فا------عرض الله عنه	188	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms156	true	-2202356682182279614	124	219	591	1072	1515	300	ابي واقد الليثي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه--- اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد -قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبرك- عن --ثلاثة نفر اما احدهم- فاوي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاواه الله واما الاخر فاستحيا الله فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	156	-5052528456568775175	427	784.5	342	490	87.14286041259766	73	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms100	false	-3108876889868389560	16	112	77	572	1458	300	------لا يترك يدي العبد خاليتين من خير اذا رفعهما اليه في الدعاء------ وعلي ذلك يتاول ايضا قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ليستحي ان يعذب المتورع قيل يا رسول الله ومن المتورع قال الذي يحاسب نفسه قبل ان يحاسب اخرجه الامام احمد ومعني ذلك ترك تعذيبه وعلي ذلك يتاول قوله عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اي لا يترك والاستحياء من الله تعالي الترك لان المستحيي يترك للحياء اشياء كما يترك للايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالايمان عنها ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان	100	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms157	true	-2710794171585261908	32	89	165	460	1481	300	بمعني لا يترك يدي العبد خالية-- من خير اذا رفعه-ا اليه في الدعاء قالوا وعلي هذا يت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول قوله -تعالي ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا اي لا يت-------------------------------رك لان المستح-ي يترك للحياء اشياء كما يترك للايمان وينقطع بالحياء عن المعاصي كما ينقطع بالايمان عنها ولهذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحياء شعبة من الايمان	157	-5052528456568775175	274	482.5	219	507	54.043392181396484	48	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms100	false	-3108876889868389560	169	220	831	1083	1458	300	ستير اي ساتر يستر علي عباده كثيرا من عيوبهم ولا يظهرها عليهم وستير بمعني ساتر كما جاء قدير بمعني قادر وعليم بمعني عالم واذا حمل الخبر علي ما ذكرنا صح المراد وبطل قول من توهم فيها التشبيه ذكر خبر اخر وبيان تاويله روي------------------------ عن النبي------------------------- صلي الله عليه وسلم ان رجلا	100	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms157	true	-2710794171585261908	199	247	1017	1247	1481	300	ستير اي ساتر يستر علي عباده كثيرا من عيوبهم ولا يظهرها عليهم وستير بمعني ساتر كما جاء قدير بمعني قادر وعليم بمعني عالم حديث----------------------------------------------------------------------- اخر 386 ناه ابو القسم باسناده عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال حدثنا نبي الله صلي الله عليه وسلم ان رجلا	157	-5052528456568775175	158	261.5	124	301	52.491695404052734	31	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms101	false	-8740772745525473158	40	183	192	887	1429	300	تاويله اعلم ان هذا الخبر وان لم يرجع بشء من الفاظه الي ما هو صفة من صفات الله عز وجل فان لفظه مشكل وكان القاءل له مءمن-----ا مغفور- له فوجب ان توقف علي معناه ليزول الاشكال فاما معني قوله صلي الله عليه وسلم اضل الله اي انسيه كما قال تعالي لا يضل ربي ولا ينسي ولما ذكره من قوله ان تضل احداهما اي ينسي و-----في بعض الوجوه في تاويل قوله سبحانه ووجدك ضالا فهدي اي ناسيا فذكرك والعرب تقول ضللت كذا او اضللته اي نسيته واذا كان ذلك بمعني الضلال ه--هنا فمراده ان الله تعالي- يميتني ولا يبعثني فاستريح من عذابه والعرب تقول ضل الماء في اللبن اذا غاب فيه ولم يتبين ويكون تحقيق معني قوله لعلي اضل الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه وهو- اظهار الجزع والخوف والخشية علي ابلغ ما يكون في بابه لانه انما كان	101	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms158	true	-5309161142666366504	167	300	763	1407	1407	300	-الخبر اعلم ان هذا الخبر وان لم يرجع -شء من لف--ظه الي ما هو صفة من صفات الله------- فان لفظه مشكل وكان القاءل له رجلا موحدا مغفورا له فوجب ان يوقف علي معناه ليزول الاشكال -اما----- قوله اضل الله------------------- اي انساه كما قال تعالي لا يضل ربي ولا ينسي وقول -------------ان تضل احداهما اي تنساه وقيل في بعض الوجوه في تاويل قوله سبحانه ووجدك ضالا فهدي اي ناسيا فذكرك والعرب تقول ضللت كذا و--اضللته اي نسيته واذا كان ذلك م-عني الضلال ها هنا فمراده ان الله سبحانه يميتني ولا يبعثني فاستريح من عذابه والعرب تقول ضل الماء في البءر اذا غاب فيه ولم يب--ن ويكون تحقيق معني قوله----- اضل الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه وهذا اظهار الجزع والخوف والخشية ب---ابلغ ما يكون في بابه لا-- ان-ه كان-	158	-5052528456568775175	593	1042.5	465	710	83.52112579345703	105	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms101	false	-8740772745525473158	183	300	887	1429	1429	300	يعتقد قاءله انه لا يجوز ان ينشر الله احدا ولا شيءا او يمكن ان يفوته شء---- ومثل ذلك ما روي عن عمر -------------انه كان يقول في دعاءه اللهم فان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر اهل العلم ان ذلك اظهار غاية الخوف والخشية حتي يسال ما لا يكون ان لو كان مما لا يكون حتي لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يكون ولا يكون اظهارا لغاية الخوف والخشية لا تطلبا لما يعلم انه لا يكون واما معني قوله لءن قدر علي ربي ليعذبني عذابا عذبه احدا فلا يصح ان يكون محمولا علي معني القدرة لان من توهم ذلك لم يكن مءمنا بالله عز وجل ولا عارفا به وانما ذلك علي معني قوله تعالي في-	101	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms159	true	1547852777168426672	0	98	0	449	1386	300	يعتقد قاءله انه--- يجوز ان ينسي الله احد---------ا او يمكن ان يفوته شء 388 ومثل ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول في دعاءه اللهم وان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر اهل العلم ان ذلك اظهار غاية الخوف والخشية حتي يسال ما لا يكون ان لو كان مما ي---كون حتي لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يك------------------------------------------------------------------ون واما ق-----وله لءن قدر علي ربي ليعذبني---------------- فلا ي--مكن ------حم-له علي معني القدرة لان من توهم ذلك لم يكن مءمنا بالله عز وجل ولا عارفا به وانما ذلك علي معني قوله تعالي في	159	-5052528456568775175	423	765.5	330	560	75.53571319580078	84	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms102	false	-8864680139935365663	0	118	0	566	1504	300	قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه وذلك يرجع الي معني التقدير لا الي معني القدرة لانه لا يصح ان يخفي علي نبي معصوم ذلك---- وقال الفراء في تاويل قوله فظن ان لن نقدر علي---ه اي لن نقدر عليه ما قدرنا كما قال ابو صخر الهمذاني ولا عاءد ذاك الزمان الذي مضي تباركت ما تقدر يقع ولك الشكر اراد ما تقدر يكون فعلي ذلك يحمل قوله عليه الصلاة والسلام حكاية لءن قدر علي ربي ليعذبني اي--- كان قدره و-حكم علي بالعقوبة فانه يعاقبني داءما وهكذا كلام خاءف جزع ولما قيل في الخبر ان الله تعالي يغفر له وقد علم انه لا يغفر للكافرين -----وجب ان يحمل -لفظه علي تاويل صحيح لا ينافي المعرفة بالله ولا يءدي الي الكفر	102	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms159	true	1547852777168426672	98	177	449	815	1386	300	قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه وذلك يرجع الي معني التقدير لا الي معني القدرة لانه لا يصح ان يخفي علي نبي معصوم ذلك 389 وقال الفراء في تاويل قوله---- ان لن نقدر عليه اي ان لن يقدر عليه ما قدرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يحمل قوله-------------------------- لءن قدر علي ربي ليعذبني اي ان كان قدر اي حكم علي بالعقوبة فانه يعاقبني داءما وه-ذا كلام خاءف------------------------------------------------------------------------- جزع فوجب ----حمل كلامه علي وجه-- صحيح لا ينافي المغفرة ------ولا يءدي الي الكفر	159	-5052528456568775175	332	563.0	259	583	56.94682693481445	59	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms103	false	4570880516501807795	159	201	826	1029	1511	300	قبل ان الرحم لا يصح عليها التعلق وانما هو حق للقرابة من طريق النسب فعلم ان ذلك مثل والمراد به ما ذكرنا انه انما اراد تاكيد امر الرحم والحث علي وصلها والزجر عن قطعها فاخبر عن ذلك بابلغ ما يكون من التاكيد	103	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms161	true	-4769246123407246742	5	41	22	195	1473	300	قيل ال---رحم لا يصح عليها التعلق لان ذلك حق ا-لقرابة من طريق النسب فعلم ان ذلك مثل -المراد به----------------------- تاكيد امر الرحم والحث علي وصله- والزجر عن قطعه- فاخبر عن ذلك بابلغ ما يكون من التاكيد	161	-5052528456568775175	161	287.0	128	203	79.31034851074219	26	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms104	false	6082422376609077955	47	100	226	481	1458	300	من احب ان ينسا -له في عمره ف---------------------------------------------------ليصل رحمه اخرجه البخاري ومسلم فسال ساءل عن هذا الخبر وقال وكيف يجمع بينه وبين قوله جل ذكره في محكم كتابه فاذا جاء اجلهم لا- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال في موضع اخر ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فاخبر ان الاجل لا يتقدم ولا	104	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms162	true	-4999684999521190892	243	300	1197	1468	1468	300	من سره ان يمد الله في عمره ويوسع عليه في رزقه ويدفع عنه ميتة السوء فليتق الله وليصل رحمه ان ------------------سال ساءل عن هذا الخبر فقال -كيف تجمع بينه وبين قوله تعالي اذا جاء -----------------اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال في موضع اخر ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فاخبر ان الاجل لا يتقدم ولا-	162	-5052528456568775175	190	334.0	149	308	61.68831253051758	32	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms104	false	6082422376609077955	100	289	481	1408	1458	300	يتاخر فكيف يجوز لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول ان---------------------- صلة الرحم------------------ تزيد في العمر تاويله وذكر الجواب عن السءال اعلم انه ليس شء من هذه الاخبار مخالفا لما في الكتاب وكيف وقد روي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك ما يءيد ما في الكتاب وهو كنحو ما روي ---ان ام حبيبة قالت اللهم متعني بابي ابي سفيان وباخي معاوية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد سالت في -----اجال مضروبة وارزاق مقسومة ولا يءخر منها شء اخرجه الامام احمد وقال ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان الله تعالي يبعث ملك الارحام فيكتب اجل المولود في بطن امه ورزقه وشقاوته وسعادته اخرجه الامام احمد وكذلك روي ابن عمر وجابر رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في مثل هذا وهذه اخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءت مجء كتاب الله ان لكل نفس اجلها لا يتقدم اجلها ولا يتاخر فاما معني الزيادة في العمر فقد قال بعض اهل العلم ان معناه السعة-------------------------- والزيادة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرزق وقد قيل ان الفقر هو الموت الاكبر وقال------------------------- بعضهم ان الله سبحانه	104	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms163	true	8015505392446460484	0	162	0	808	1496	300	يتاخر فكيف يجوز مع هذا----------------------- ان يقول النبي صلي الله عليه وسلم صلة الرحم تمد في العمر وروي تزيد في العمر 403 قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد ما في الكتاب--------- ما روي من ان ام حبيبة قالت اللهم متعني ب----ابي سفيان وباخي مع-وية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لقد سالت الله في اجال مضروبة وارزاق مقسومة -لا يءخر منها شيءا 404 وق------------ال ابن مسعود في حديثه عن------------ النبي صلي الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان الله------ يبعث ملك الارحام فيكتب اجل المولود في بطن امه ورزقه وشقاوته وسعادته فيقال له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال بعض اهل العلم ان معني الزيادة في العمر نفي الافات عنهم والزيادة في افهامهم وعقولهم وبصاءرهم وليس ذلك في زيادة في ارزاقهم ولا في اجالهم لانه قد اخبر سبحانه انه يزيد من يشاء من فضله ولم يخبر انه يزيد من يشاء في رزقه وفي اجله بل اخبر بضد ذلك فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وقال اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون وقال بعضهم ان الله سبحانه	163	-5052528456568775175	410	600.0	322	1232	33.27922058105469	67	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms105	false	-5392010734803124376	62	252	320	1269	1482	300	ان معني الزيادة في العمر نفي الافات عنهم والزيادة في افهامهم وعقولهم وبصاءرهم وليس ذلك--- زيادة في ارزاقهم ولا في اجالهم لان الاجال مءجلة لا زيادة فيها والارزاق مقسومة لا يزاد لاحد في رزقه ولا ينقص منه شء لان الله تعالي قد اخبر ---انه قسم الارزاق بين عباده-------------------------------------------------------------- فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات وقال في الاجل لكل امة اجل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولم يخبر عن ذكره ان غير الاجل والرزق بمنزلة الرزق والاجل وقد اخبر انه يزيد من يشاء في فضله ولم يخبر انه يزيد من يشاء في رزقه ويءخر من يشاء في عمره وقال قاءلون ان الله سبحانه -كتب اجل عبده ماءة سنة عنده ويجعل تركيبه وهي-اته وبنيته لتعميره ثمانين سنة فاذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش عشرين سنة اخري حتي يبلغ م--اءة وهو الاجل الذي لا مستاخر عنه و لا مستقدم فيه وقال قاءلون ان معني ذلك ان يكون السابق في المعلوم انه اذا وصل رحمه كان عمره اكثر منه اذا لم يصل فيكون كله مما سبق في العلم علي الحد الذي يحدث ويوجد في المستانف	105	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms163	true	8015505392446460484	94	235	461	1172	1496	300	ان معني الزيادة في العمر نفي الافات عنهم والزيادة في افهامهم وعقولهم وبصاءرهم وليس ذلك في زيادة في ارزاقهم ولا في اجالهم لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- قد اخبر سبحانه انه يزيد من يشاء من فضله ولم يخبر انه يزيد من يشاء في رزقه وفي اجله بل اخبر بضد ذلك فقال نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا وقا------------------------------------------------ل اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون ساعة ولا يستقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وقال بعضهم- ان الله سبحانه يكتب اجل عبده ماءة سنة عنده ويجعل تركيبه وهيءاته وبنيت--------ه ثمانين---- فاذا وصل رحمه زاد الله في ذلك التركيب وفي تلك البنية ووصل ذلك النقص فعاش عشرين---- اخري حتي يبلغ الماءة وهو الاجل الذي لا يستاخر عنده ولا يستقدم فيه وقال بعضهم م----عني ذلك ان يكون السابق في المعلوم انه اذا وصل رحمه كان عمره اكثر منه اذا لم يصل فيكون كله مما سبق في العلم علي الحد الذي يحدث ويوجد في المستانف	163	-5052528456568775175	596	1063.5	475	1021	58.374141693115234	103	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms105	false	-5392010734803124376	261	300	1308	1482	1482	300	ولا ينقص من عمره الا في كتاب قيل معني ذلك لا يعمر من معمر من ابتداء الامر------------------------- ولا ينقص من عمره عن الاخر---------------------------------- في الابتداء الاجل ذلك في كتاب قد ابين صحته واظهر قدره لا انه يكون زاءدا ثم-	105	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms164	true	-2971549555921235685	0	53	0	228	1453	300	ولا ينقص من عمره الا في كتاب قيل معني ذلك اي من قل عمره او كثر فهو يمضي الي اجله الذي كتب له وقوله ولا ينقص من عمره كل يوم حتي ينتهي الي اجله الا في كتاب يعني في اللوح المحفوظ مكتوب قبل ان يخلقه قد بين------ قدره لا انه يكون زاءدا ثم	164	-5052528456568775175	97	111.0	71	234	41.4529914855957	21	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms106	false	8799553227914790252	0	233	0	1144	1488	300	ينقص او ناقصا ثم يزيد لان---- يءدي الي ان لا يكون الله عز وجل عالما بالاشياء قبل كونها علي حسب ما يكون ولا يجوز ذلك في وصفه فعلم انه المراد به تعريفنا ان التفاوت الواقع بين الاعمار في اختلاف مددها في الطول والقصر والزيادة والنقصان علي ذلك في كتاب مبين علي حكم واحد صدر عن علم سابق محيط فصل واعلم ان الذين خالفوا من القدرية------ فقالوا بقطع الاجل ومعني ذلك هو ان يكون الله عز وجل قد جعل لبعض الاحياء مدة الحيا-ة خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة ويقطع ع-نه بلوغه المدة التي قدر الله تعالي له من ذلك وهذا عندنا مخالفا للكتاب والسنة اولا وقول يءدي --------------------------------الي وصف الله تعالي- بالقهر والغلبة لانه اذا اراد ان يكون اجل زيد خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة ويقطع عليه بلوغ مدة ذلك واراد غيره--------------------------------------------------- له واراد ان يبلغه وقطع عليه اجله فقد قهره في مراده وغلبه في حكمه وذلك لا يليق بوصفه تعالي سءال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال قاءل فما تقولون في قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب ---------------قيل قد تاول بعض اهل العلم ذلك علي وجوه كثيرة فمنهم من قال معناه ان الله ينسخ من الاحكام ما يشاء وذلك محوه ويثبت منها ما يشاء وهو اثباته وتقديره وقد يوصف جل ذكره بالنسخ للحكم وبالاثبات ولا يدعو ذ-لك الي البداء ولا الي الزيادة في العمر علي خلاف ما ذكرنا ومنهم من قال معناه يمحو ما سبق من الذنوب	106	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms164	true	-2971549555921235685	53	300	228	1453	1453	300	ينقص او ناقصا ثم يزيد لان ذلك يءدي الي ان لا يكون الله تعالي- عالما بالاشياء قبل كونها علي حسب ما يكون ولا يجوز ذلك في وصفه فعلم ان- المراد به تعريفنا ان التفاوت الواقع بين الاعمال في اختلاف مددها في الطول والقصر والزيادة والنقصان كل- ذلك في كتاب مبين علي حكم واحد صدر عن علم سابق محيط والمخالف في هذا الاصل------- القدرية لانهم يقولون بقطع الاجل ومعني ذلك--- ان يكون الله تعالي- قد جعل لبعض الاحياء مدة --حياته خمسين سنة ثم يقتله القاتل فيجعل ذلك سنة ويقطع عليه بلوغه المدة التي قدر الله له ذ---------لك وهذا ---------------------------------قول يخالف ما تقدم من الكتاب والسنة ويءدي الي وصف الله عز وجل بالقهر والغلبة لانه اذا اراد ان يكون اجل زيد خمسين سنة وا------------------------------------------------------راد غيره ان يكون سنة فلم يمكن من بلوغه الاجل الذي اجله الله له واراد ان يبلغه ع-----ليه اجله فقد قهره في مراده وغلبه في حكمه وذلك لا يليق بوصفه ولان من قال منهم بقطع الاجل يلزمه ان يقول بزيادة الاجل اذا وصل رحمه وتجنب الافات وهذا لازم لمن فرق بين الامرين ومن جمع بين الزيادة والنقصان فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة فان قي-----ل فما معن-----ي قوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب سورة الرعد اية قيل قد قيل ف--------------------ي وجوه احدهما ان مع---------ناه ان الله ينسخ من الاحكام ما يشاء وذلك محوه ويثبت فيها ما يشاء وهو اثباته وتقديره وقد يوصف تعالي-- بالنسخ و-------الاثبات ولا يدعوا ذلك الي البداء ولا الي الزيادة في العمر وقيل فيه مع----------------------ناه يمحو ما سبق من الذنوب-	164	-5052528456568775175	858	1419.0	676	1413	60.721866607666016	156	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms106	false	8799553227914790252	233	300	1144	1488	1488	300	بالتوبة الم-عقبة لها ويثبت للتوبة -حكمها ومنهم من قال انه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل ويثبت بياض النهار ويمحو سواد الليل ومنهم من قال معني ذلك تعريفنا ان الايجاد والاعدام والاثبات والنفي متعلق بمشيءته علي حسب ما سبق في علمه وجري به قلمه نفيا لان يكون ذلك الي غيره او من غيره مسالة فان قال قاءل من القدرية اليس قد قال الله تعالي مخبرا عن نوح-	106	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms165	true	-7597406704640823973	0	57	0	301	1501	300	بالتوبة المتعقبة لها ويثبت التوبة وحكمها وقيل فيه---- انه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل ويثبت بياض النهار ويمحو سواد الليل وقي--------ل معناه--- تعريفنا ان الايجاد والاعدام والاثبات والنفي متعلق بمشيءته علي حسب ما سبق به علمه وجري به قلمه لا------ يكون ذلك الي غيره او من غيره------ فان قيل فما معني قو-------------------له تعالي مخبرا عن نوح	165	-5052528456568775175	271	460.5	218	347	78.09798431396484	43	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms107	false	-2901651605721839777	0	115	0	579	1516	300	عليه السلام انه قال لقومه--- اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي------------- وقال عز وجل في اية اخري ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون----------------- قيل اما معني قول نوح عليه السلام انه يءخرهم الي اجل مسمي يعني ان امنوا واتبعوه وتكون اجا--لهم ولم يثبت الله------ لهم اجلا لم يبلغوه ولا قال الي اجل فيكم مسمي بل لم يضف اليهم ذلك الاجل وينكره فبان ان المراد اجل- من الاجال لو امنوا واتبعوه كان لهم اجلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------ ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده فهو اجل الدنيا والاخرة ولذلك قال ثم انتم تمترون اي تشكون في البعث وهو الاجل المسمي للثواب والعقاب واجل الدنيا هو المسمي للفناء وللتكليف فيه	107	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms165	true	-7597406704640823973	57	201	301	1000	1501	300	عليه السلام انه قال لقومه ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويءخركم الي اجل مسمي سورة نوح اية وقال عز وجل في اية اخري ثم قضي اجلا واجل مسمي عنده ثم انتم تمترون سورة الانعام اية قيل اما----- قول نوح ------------انه يءخرهم الي اجل مسم-----ي ان امنوا وبلغوه ي--كون اجلا لهم ولم يثبت الله تعالي لهم اجلا لم يبلغوه ولا قال الي اجل م-----سمي بل لم يضف اليهم ال----اجل و-نكره فبان ان المراد اجلا من الاجال لو امنوا وبلغ-وه كان لهم اجلا يبين صحة هذا قوله في سياقها ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يريد بذلك ما هو لهم اجل فدل علي ما قلناه واما قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي----- فهو اجل الدنيا والاخرة ولذلك قال ثم انتم تمترون اي تشكون في البعث وهو الاجل المسمي للثواب والعقاب واجل الدنيا هو المسمي للفناء والتكليف فيه	165	-5052528456568775175	525	912.0	418	739	71.04194641113281	96	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms107	false	-2901651605721839777	222	300	1128	1516	1516	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يريد بذلك مما هو لهم اجل فدل علي ما قلناه ذكر خبر اخر وتاويله ومثل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يجري هذا المجري والسءال فيه كالسءال فيما ذكرنا ما روي انه قال صلي- الله عليه وسلم الدعاء يرد البلاء والصدقة تدفع البلاء اخرجه الترمذي وما روي انه قال صلي الله عليه وسلم ان القضاء والدعاء يتعالجان---- وما وري انه قال الصدقة تدفع القضاء المبرم ومعني هذه الاخبار كلها علي نحو ما-	107	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms165	true	-7597406704640823973	148	248	738	1248	1501	300	ان اجل الله اذا جاء لا يءخر لو كنتم تعلمون يريد بذلك -ما هو لهم اجل فدل علي ما قلناه واما قوله تعالي ثم قضي اجلا واجل مسمي فهو اجل الدنيا والاخرة ولذلك قال ثم انتم تمترون اي تشكون في البعث وهو الاجل المسمي للثواب والعقاب واجل الدنيا هو المسمي للفناء والتكليف فيه 406 ومما يجري هذا المجري والسءال عنه كالسءال فيما ذكرنا ما روي انه قال عليه السلا--------م الدعاء يرد البلاء والصدقة تدفع البلاء ----------407 وما روي انه قال------------------- ان الدعاء والقضاء يتعالجان 408 وما روي انه قال الصدقة تدفع القضاء المبرم ومعني هذه الاخبار كلها علي نحو ما	165	-5052528456568775175	306	518.5	242	548	55.83941650390625	55	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms108	false	5264890762467193180	0	54	0	261	1482	300	ذكرنا وهو ان يكون السابق في العلم مما يحدث في المستانف انه اذا دعا صرف عنه البلاء وكذلك اذا تصدق لا انه يكون المعلوم في الازل وصول البلاء اليه ثم اذا حصل الدعاء تغير المعلوم لان ذلك يءدي الي ان لا يكون ذلك في الازل معلوما ولا قضاء وذلك محال وقيل---- ايضا ان المراد	108	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms165	true	-7597406704640823973	248	300	1248	1501	1501	300	ذكرنا وهو ان يكون السابق في العلم -ما يحدث في المستانف انه اذا دعا صرف عنه البلاء وكذلك اذا تصدق لا انه يكون المعلوم في الازل وصول البلاء القدي-م اذا حصل الدعاء تغير المعلوم لان ذلك يءدي الي ان لا يكون ذلك في الازل معلوما--------- وذلك محال وقيل فيه ايضا ان المراد-	165	-5052528456568775175	246	458.5	196	265	92.83018493652344	47	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms108	false	5264890762467193180	120	166	592	823	1482	300	اهل الالحاد علي طريق الانكار لذلك ان جاز علي ملك الموت العور جاز عليه العمي -قال و-لعل عيسي عليه السلام قد لطم عينه الاخري فاعماه لانه---- اشد كراهية للموت من موسي عليه السلام وذلك انه قال اللهم ان كنت صارفا هذه الكاس عن احد فاصرفها عني	108	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms166	true	-7174961273400768791	247	288	1213	1415	1463	300	اهل الالحاد هذا وقالوا----------- ان جاز علي ملك الموت العور جاز عليه العمي وقالوا لعل عيسي------------ قد لطم عينه الاخري فاعماه لانه كان اشد كراهية للموت من موسي------------ وذلك انه قال اللهم ان كنت صارفا هذه الكاس عن احد فاصرفها عني	166	-5052528456568775175	186	314.5	147	237	78.48101043701172	35	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms109	false	-7262599454448805939	120	164	607	816	1496	300	ذلك ان--- كان حقيقة من موسي عليه السلام وكان- ادخال نقص علي جارحة الملك باذن الله عز وجل حتي يكون محنة للملطوم وعبادة للاطم لم يكن ذلك منكرا تدفعه العقول- لان -لله عز وجل ان يامر بما يشاء من ذلك وياذن فيما يشاء منه	109	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms166	true	-7174961273400768791	162	200	798	983	1463	300	ذلك الفعل كان------ من موسي علي- الحقيقة وانه ادخال نقص علي جارحة الملك لي--------------------كون محنة للملطوم اباح-ة للاطم بان يكون الله عز وجل اباحه ذلك لان الله تعالي- ان يامر بما يشاء من ذلك وياذن فيما شا-ء منه	166	-5052528456568775175	132	179.0	100	215	61.395347595214844	21	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms108	false	5264890762467193180	182	299	901	1478	1482	300	ان الله عز وجل قد جعل للملاءكة ان يتصوروا بما شاءوا من الصور المختلفة الا تري ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخري وقد سد بجناحيه ما بين الافق وكذلك قال الله- فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ان تقيا اسم رج-ل تصور جبريل بصورته لمريم عليه السلام فان قال قاءل وكيف ساغ لنبي ان يلطم عين ملك الموت وان كان علي صورة اخري قيل فقد قال بعض اصحابنا فيه انما ينتقل فيه من هذه الامثلة بخي---------------يلات وان اللط--------مة اذهبت -العين التي هي تخييل وليست بحقيقة ومنهم من قال ان معني قوله لط----م موسي	108	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms167	true	4742811921622637607	11	97	58	504	1498	300	ان الله---------- جعل للملاءكة ان تتصور-- بما شاءت- من الصور المختلفة الا تري ان جبريل عليه السلام اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي ومرة في صورة اعرابي ومرة اخري وقد سد بجناحيه ما بين الافق ومنه قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا ----قيل ان جبريل تصور------ بصورة رجل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة التي يتنقل اليها تخيلات ليست حقيقة فاللطمة اذهبت بالعين التي هي تخ-يل وليست حق-يقة والثاني----- ان معني اللطمة الزام موسي	167	-5052528456568775175	359	585.5	284	607	59.14332962036133	59	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms111	false	-8120602577989912266	190	256	950	1257	1460	300	ولا اعلم ما في نفسك وقوله ويحذركم الله نفسه وقد قال اهل التاويل في ذلك قولين منهم من قال معناه يحذركم الله عقوبته ومنهم من قال يحذركم الله اياه وزعم بعض اهل التاويل ان النفس بمعني الغيب ايضا كقوله تعالي تعلم ما في نفسي اي في غيبي ولا اعلم ما في نفسك اي في غيبك ومنهم من قال ان معني قوله ولا اعلم ما في نفسك	111	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms169	true	-7858471961193489806	264	300	1271	1431	1431	300	الامر لا ان له نفسا وقوله ويحذركم الله نفسه--------------------------------------------- معنا------------ه عقوبته وقيل-------------------- اياه وق-----------------------------------------------وله------ تعلم ما في نفسي اي في غيبي ولا اعلم ما في نفسك اي--- غيبك وقيل ف-------------ي قوله ولا اعلم ما في نفسك-	169	-5052528456568775175	141	203.5	108	307	45.92833709716797	23	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms111	false	-8120602577989912266	169	199	851	994	1460	300	وقد اخبر الله تعالي بذلك في اي من كتابه ومنها قوله تعالي كتب----- علي نفسه الرحمة وقوله------ تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله ويحذركم الله نفسه	111	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms169	true	-7858471961193489806	69	99	302	444	1431	300	وقد اخبر----------- بذلك في اي من كتابه -منها قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة وقوله تعالي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وقوله ويحذركم الله نفسه	169	-5052528456568775175	131	232.5	103	154	85.06493377685547	26	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms111	false	-8120602577989912266	39	86	221	433	1460	300	العبد لله تعالي في نفسه ان يكون بحيث لا يعلمه احد غيره ولا يطلع عليه سواه قال عيسي عليه السلام تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اخبءه وما استره واضمره ولا -علم لي بما في غيبك مما اخفيته عني واعلم ان	111	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms171	true	-5885477363562617951	218	261	1059	1254	1446	300	العبد لله تعالي في نفسه معناه-- بحيث لا يعلمه احد غيره ولا يطلع عليه سواه قال --------تعال---ي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك اي تعلم ما اجن-ه وما اس-ره واضمره ولا اعلم لي بما في نفسك مما اخفيته عني الفصل ---	171	-5052528456568775175	176	293.0	133	213	82.62910461425781	36	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms111	false	-8120602577989912266	2	26	12	154	1460	300	والذين سعوا في اياتنا معاجزين والسعي هو العدو والاسراع في المشي وليس يراد بذلك انهم مشوا بل المراد بذلك استعجالهم المعاصي ومبادرتهم الي فعلها	111	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms172	true	1910135767303637643	191	215	990	1132	1547	300	والذين سعوا في اياتنا معاجزين والسعي هو العدو والاسراع في المشي وليس ذلك بمراد انهم مشوا بل المراد بذلك استعجالهم المعاصي ومبادرتهم الي فعلها	172	-5052528456568775175	133	257.0	110	142	93.66197204589844	22	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms112	false	4901514214322227849	92	145	458	733	1501	300	تفضيل الملاءكة علي المءمنين من بني ادم ومن ذهب الي تفضيل الانبياء والاولياء من الادميين علي الملاءكة فانه يجيب من ذلك بان معني قوله خير منه يرجع الي الذكر ك--انه قال بذكر خير من ذكره واطيب منه لاجل ان ذكر العبد لله دعاء وتضرع وذكر الله للعبد اظهار رحمته وكرامته وذلك خير للعبد	112	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms172	true	1910135767303637643	0	51	0	262	1547	300	تفضيل الملاءكة علي المءمنين من بني ادم ومن ذهب الي تفصيل الانبياء والاولياء من الادميين علي الملاءكة----- يجيب عن ذلك بان معني قوله خير منه يرجع الي الذكر اي انه قال بذكر خير من ذكره واطيب منه ل----ان ذكر العبد لله دعاء وتضرع وذكر الله------ اظهار رحمته وكرامته وذلك خير للعبد	172	-5052528456568775175	257	484.5	207	277	92.77978515625	45	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms114	false	1540406051774198352	3	115	17	596	1538	300	جازه علي الهجاء ومثل هذا كثير في اللغة من تسمية الجزاء باسم الشء قال الله عز وجل وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال------ فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه----- وليس الثاني اعتداء ولا سيءة في الحقيقة وانما سمي باسمه لما كان جزاء ونظيره ايضا قوله يستهزء بهم وقوله سخر الله منهم ذكر بعض اهل التاويل ان معني ذلك ان يجازيهم علي السخرية والاستهزاء فسمي الجزاء باسم المجازي عليه كقول القاءل الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمي الجزاء علي الجهل----- كذلك معني قوله فاهجه اللهم اي جازه علي هجاءه عني بعقوبة تحلها به ويحتمل ان يقال ان معني فاهجه اي ذم------------------ه لان- الهجاء الكلام الذي يقصد به الذم وقد ذم الله	114	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms176	true	5800200715636600940	135	219	669	1104	1523	300	جازه علي الهجاء كما--------------------------------------------- قا------------ل وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل وليس الثاني اعتداء ولا سيءة في الحقيقة وانما سمي باسمه لما كان جزاء له وكذلك ق---وله يستهزء بهم وقوله سخر الله منهم ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا فسمي الجزاء علي الجهل جهلا كذلك ق-----وله فاهجه اللهم اي جازه علي هجاءه---- بعقوبة تحلها به واعلم انه غير ممتنع علي اصلنا اطلاق الهجو عليه سبحانه لانه الهجو هو------------------ الذم وقد ذم الله	176	-5052528456568775175	345	555.5	276	614	56.188926696777344	58	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1
JK001187-ara1.ms118	false	-8676086228041613647	80	199	392	979	1462	300	قيل معني قوله دخلت علي ربي كمعني قول المسلمين ف-------------------------------------------ي الموسم اتيناك ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا ذنوبنا ويقال ايضا في الكلام الجاءز الجاري في العرف اقبل الله علي فلان بالكرامة واقبل فلان علي الله بالطاعة اي دخلت جنة ربي بتقريبه لي وبكرامته اياي فرايت فيها شابا وليا من اولياءه علي هذا الوصف دون ان يكون هذا المذكور هو الله عز وجل و-قد يقال دخلت في غير ما يكون في مكان ايضا وذلك متعارف بين اهل اللغة كما يقولون دخل في امرك البركة وادخل الله في اموركم البركة اي بارك لهم فيها ويقال دخل فلان علي امري ورايي ويقال ايضا دخل علي فلان في منزلي لا انه دخل علي بدنه وانما المعني انه دخل داره	118	8492518306385376205	Shamela0022921-ara1.ms181	true	-2130745368312734476	109	171	546	848	1486	300	قيل----- قوله دخلت علي ربي -معناه دخلت دار ربي وجنة ربي بتقريبه لي واكرامه اياي كما يقال في الموسم اتيناك ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر ل-------نا ويقال-------------------------------------- اقبل الله علي فلان بالكرامة واقبل فلان علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بطاعته وكما يقال د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل فلان علي -راي فلا-ن ويقال----- دخل علي فلان في منزلي لا انه دخل علي بدنه وانما المعني ----دخل داره	181	-5052528456568775175	229	356.0	179	631	36.29159927368164	38	JK001187-ara1	Shamela0022921-ara1