id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001187-ara1.ms049	false	8800446469489647829	115	299	582	1505	1508	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الله افرح بتوبة العبد من العبد اذا ضلت راحلته في ارض فلاة من يوم قاءظ وراحلته عليها زاده ومزاده اذا ضلت ايقن بالهلاك واذا وجدها فرح بذلك فالله اشد فرحا بت-------------------------------------------------------------------------------------------وبة عبده من هذا العبد بوجود راحلته اخرجه ابن ماجه وتطيره ايضا ما روي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يطا الرجل المساجد للصلاة والذكر الا يتبشبش الله تعالي به حين يخرج كما يتبشبش اهل الغاءب بغاءبهم اذا قدم عليهم تاويله اعلم ان الفرح في كلام العرب علي وجوه منها الفرح بمعني السرور -من ذلك قوله عز وجل حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها---------------- اي سروا بها فهذا المعني لا يليق ---بالله عز وجل لانه يقضي جواز الشهوة والحاجة وعليه نيل ا----لم------------------------------------------نفعة ومنها الفرح بمعني البطر والاشر من ذلك قوله تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم وقوله ان الله لا يحب الفرحين وقوله تعالي انه لفرح فخور يعني بذلك فرح البطر والاشر ومنه قول الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب اي لست ببطر ولا اشر	49	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0032	true	-2073949795936938919	34	176	161	864	1484	300	عن النعمان بن بشير------------- ان النبي j قال ل----------------------له افرح بتوبة العبد من العبد اذا ضلت راحلته في ارض فلاة في يوم قيظ و--------عليها زاده ومزاده الخبر لان الفرح انما يجوز علي من يجوز عليه الغم ومن تصل اليه المنافع والمضار وهذا لا يجوز علي الله تعالي وانما يوصف بذلك توسعا وارادوا به انه مريد لتوبة عبده وكاره لاصراره علي ذنوبه والف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح في كلام العرب علي وجوه منها------ بمعني السرور ومن---ه قوله تعالي------------------------------------------- وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف اي سروا بها وهذا ال-وصف لا يجوز علي الله تعالي لان ذلك خفة تعتري الانسان اذا كبر قدر شء عنده لمنفعة فيه عاجل او اجل وكل هذا منفي عنه جل جلاله ومنه- الفرح بمعني البطر والاشر ومن----------------------------------------ه ان الله لا يحب الفرحين وقوله تعالي---- لفرح فخور ومنه--------------------------- قول الشاعر ولست بمفراح اذا الدهر سرني ولا جازع من صرفه المتقلب اي لست باشر ولا بطر	32	7944390667463655255	378	529.0	293	1080	35.0	61	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
JK001187-ara1.ms052	false	5478348219008165862	64	147	312	759	1512	300	ثلاثة يعجب الله اليهم القوم اذا اصطفوا--- للصلاة والقوم اذا اصطفوا لقتال المشركين ورجل يقوم الي الصلاة في جوف الليل اخرجه الامام احمد وروي ابو هريرة ان رجلا نزل ضيفا برجل من الانصار فقال لامراته تعالي حتي انطوي الليل لضيفنا فاذا وضعت الطعام بين يديه فاطفءي المصباح حتي ياكل وحده قال ففعلت ذلك وغدوت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام لقد عجب الله من صنيعكما البارحة فانزل الله عز وجل فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	52	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0033	true	-7328439043638028188	75	123	340	593	1455	300	ثلاثة تعجب الله اليهم القوم اذا اصطفوا في الصلاة والقوم اذا اصطفوا لقتال المشركين ورجل يقوم الي الصلاة في جوف الليل ومنها خبر زيد بن ثابت------------------------------------ الانصاري وضيفه اي ابي هريرة فقال j---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد عجب الله من ضيف-كما البارحة وانز------------ل فيهما ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة	33	7944390667463655255	197	319.5	159	450	43.77777862548828	31	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
JK001187-ara1.ms054	false	-4052521847721765209	54	107	300	546	1540	300	قال سفيان قرات عند شريح بل عجبت-------- فقال ان الله------ لا يعجب من شء -انما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبدا-لله بن مسعود اعلم منه وكان يقرا بل عجبت بضم التاء وقال بعض اهل اللغة ان تقديره------------------------------------------- معناه قل يا محمد بل عجبت انا	54	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0033	true	-7328439043638028188	239	300	1172	1455	1455	300	قال شقيق- قرات عند شريح بل عجبت ويسخرون فقال ان الله تعالي لا يعجب من شء وانما يعجب من لا يعلم قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال ان شريحا شاعر يعجبه علمه وعبد الله بن مسعود ----------كان يقرا بل عجبت---------- وقال بعض البصريين بل عجبت بالضم ذهب الي ان العجب لمحمد j وفيه اضمار قول معناه قل يا محمد بل عجبت انا-	33	7944390667463655255	202	326.0	157	305	66.22950744628906	40	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
JK001187-ara1.ms090	false	-4501507340708377649	130	287	662	1463	1520	300	قال تكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا اخرجه البخاري اعلم ان وصف الله تعالي بالجلالة علي معني السامة والاستثقال للشء علي معني نفور نفسه عنه محال لان ذلك يقتضي تغيره وحلول الحوادث فيه وذلك غير جاءز في وصفه ولهذا-------------- الخبر طريقان من التاويل-------- احدهما ان يكون معناه ان الله سبحانه لا يغضب عليكم ولا يقطع عنكم ثوابه حتي تتركوا العمل وتزهدوا في سءاله والرغبة اليه فسمي الفعلان مللا تشبيها بالملل- وليسا بملل علي الحقيقة والوجه الثاني ان يكون معناه ان الله------ لا يم-ل اذا مللتم ومثل هذا قولك في الكلام ان هذا الفرس لا يفتر حتي تفتر الخيل وليس المراد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل ولو كان المراد هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر معها واي فضيلة له وانما المراد بهذا المثل انه لا يفتر وان فتر الخيل وكذلك يقول القاءل للرجل في كلامه الالد في خصومته فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه يريد بذلك انه لا ينقطع اذا	90	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0044	true	4819467566642812537	190	300	940	1478	1478	300	قال تكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتي تملوا فقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصفه بالملل قيل له ان صح الخبر فقد قال الاشعري فيه وجهان احدهم--------------ا ان الله -------لا يغضب عليكم ولا يقطع عنكم ثوابه حتي تتركوا العمل وتزهدوا في سءاله والرغبة اليه------------- ---------------مللا وليس- بمال ف-ي الحقيقة والوجه الثان--------------ي ان الله تعالي لا يملل اذا مللتم ومثل هذا قولك في الكلام هذ---ا الفرس لا يفتر حتي يفتر الخيل ----لا تريد بذلك انه يفتر اذا فترت الخيل ولو كان المراد هذا ما كان له فضل عليها لانه يفتر اذا فترت والمر--------------اد بهذا---------- لا يفتر اذا فترت----- وكذلك تقول ا-------لرجل البليغ------------------ فلان لا ينقطع حتي ينقطع خصومه تريد--------- لا ينقطع اذا-	44	7944390667463655255	448	714.0	350	831	53.91094970703125	74	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
JK001187-ara1.ms091	false	3583908342687828680	1	58	4	265	1493	300	القول فضل علي غيره ولا وجب- له مدحه----- وقد جاء مثل ذلك في كلامهم وفي الشعر ايضا كما----------------------------- قال قاءلهم صليت مني هذيل بحرق لا يمل الشر حتي يملوا لم يرد ب--انهم يملون الشر اذا ملوه ولو اراد ذلك ما كان لهم فيه مدح لانهم حينءذ يكونون فيه مثلهم بل اراد انهم لا يملون الشر وان ----مله	91	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0045	true	3595273962193245550	12	71	56	324	1496	300	القول فضل علي غيره ولا وجبت له بذلك مدحة وقد جاء مثل هذا بعينه -----في الشعر في ابن اخت تابط شرا ويقال لخلف الاحمر قال------- صليت مني هذيل بخرق لا يمل الشر حتي تملوا لم يرد به انه- يمل ا--لشر اذا ملوه ولو اراد ذلك ما كان ف----يه مدح لانه بمنزلتهم وانما ا------------راد انهم--- يملون الشر وهو لم يمله	45	7944390667463655255	186	270.0	142	302	61.58940505981445	31	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1
JK001187-ara1.ms074	false	232532485728234292	116	187	554	898	1475	300	ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء اخرجه ابن ماجه اعلم ان اهل العلم قد تاولوا ذلك علي وجوه وانما مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قدرة القديم باوضح ما يفعلون من انفسهم لان الرجل منهم لا يكون علي شء اقدر منه--------- اذا كان بين اصبعيه ولذلك يضرب المثل به فيقولون ما فلان الا في يدي و-------------------خنصري------ يريدون -----------بذلك انه عليه ----مسلط وانه لا	74	8492518306385376205	ShamIbadiyya0000760-ara1.ms0086	true	-7539146887079668087	201	267	987	1294	1470	300	ان قلب ابن- ادم بين اصبعي ا----------لله يمثله- كيف يشاء فان كان الحديث حقا فمعناه عندنا انه-------------------------- مثل لهم قدرته--------------------------------------- باوضح ما يعرفون من انفسهم لان الرجل منهم لا يكون علي شء اقدر منه علي الشء اذا كان بين اصبعيه الا ترون الي قولهم--------- ما فلان الا في يدي والا في كفي والا في خنصري وانما يريدون تثبيت القدرة اي انا عليه قادر وله قاهر لا	86	7944390667463655255	180	213.0	136	393	45.8015251159668	33	JK001187-ara1	ShamIbadiyya0000760-ara1