id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	194	265	1001	1507	300	ابو واقد الليثي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن------ الثلاثة نفر اما احدهما فاوي الي الله فاواه الله والاخ----ر فاس---------------------------------تحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض الله عنه اخرجه الامام البخاري وعن ابي حنيس الغفاري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تهامة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ثلاثة نفر فجلس اثنان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهما فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر	188	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms00431	true	8584091727431691143	212	298	1069	1508	1519	300	ابي واقد الليثي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد -قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة---- اما احدهم- فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منة واما الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	431	3697653286825626163	383	529.5	307	785	48.78981018066406	69	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	207	265	1069	1507	300	ابو واقد الليثي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن------ الثلاثة نفر اما احدهما فاوي الي الله فاواه الله والاخ----ر فاس-----------------------------------تحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض الله عنه اخرجه الامام البخاري وعن ابي حنيس الغفاري قال خرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تهامة قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء ثلاثة نفر فجلس اثنان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم الا اخبركم عن النفر الثلاثة اما احدهما فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاقبل تاءبا الي الله فتاب الله عليه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	188	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms00432	true	1064777363106000731	62	152	293	753	1455	300	ابي واقد الليثي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحد -قال فوقفا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر الثلاثة---- اما احدهم- فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض فاعرض الله عنه	432	3697653286825626163	402	542.0	322	855	47.01754379272461	72	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms085	false	5926096968687385713	211	252	1092	1279	1500	300	مالك عن نافع عن ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	85	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms01109	true	3696707030408213906	250	290	1214	1394	1438	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي	1109	3697653286825626163	171	324.0	133	195	87.69230651855469	37	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms085	false	5926096968687385713	215	279	1108	1397	1500	300	ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذا صلي رواه البزار ومثله ما هو قريب من معناه ما روي ابن المسيب عن ابي ذر رضي عنه ان رسول -----الله صلي الله عليه وسلم قال لا يزال	85	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms01110	true	1358892028369090232	102	145	481	681	1525	300	ابن------------- ع--مر ان---------ه صلي الله عليه وسلم راي بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم اقبل علي الناس فقال اذا كان احدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فان الله قبل وجهه اذ----------------------------------------------------------------------ا صلي ثالثها حديث عاءشة انه صلي الله عليه وسلم راي في جدار	1110	3697653286825626163	171	296.5	129	294	58.163265228271484	31	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms188	false	3571919157449487687	50	137	265	710	1507	300	ابو واقد الليثي ان النبي صلي الله عليه وسلم بينما هو جالس ف---------------------ي المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب واحدا قال فوقف علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما احدهما فراي فرجة في الحلقة فجلس فيها فاما الاخر فجلس خلفهم واما الثالث فادبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة نفر اما احدهما فاوي الي الله فاواه الله والاخ----ر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فا------عرض الله عنه	188	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms01208	true	-7120181115027910540	229	297	1085	1437	1449	300	ابي واقد الليثي قال------------------------ بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد فا-------------قبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وذهب------------------------------------------- واحد فاما احدهما فراي فرج----------ة فجلس----- واما الاخر فجلس خلفهم------------------------ فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الثلاثة---- اما احدهم- فاوي الي الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه	1208	3697653286825626163	301	520.0	241	476	63.235294342041016	46	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms156	false	6352608430288099314	34	114	165	553	1486	300	رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل الجنة دخولا------ مقبل بوجهه علي النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار فقد -------------احرقني ذكاءها وقشبني ريحها فيقول الله عز وجل هل عسيت ان فعل---- بك ان تسال غير ذلك فيقول---- لا وعزتك فيعطي -ربه ما -شاء من عهد وميثاق فيصرف----- وجهه عن النار فذكر الحديث فيقول اولست قد اعطيت --------------------------------------------------------------------------------------العهود والمواثيق ان لا تسال غير هذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي اعطيتك فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فيضحك الله اخرجه مسلم منه ثم	156	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms01592	true	-4610035961114275543	27	203	142	970	1427	300	رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار -قد قشبني ريحها واحرقني ذكاء-------------ها فيقو------------ل هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسال غير ذلك فيقول 806 لا وعزتك فيعطي الله ما يشاء من عهد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل به علي الجنة راي بهجتها سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والمواثيق ان لا تسال غير الذي كنت سالت فيقول يا رب لا اكون اشقي خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك ان لا تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسال غير ذلك فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق فيقدمه الي باب الجنة فاذا بلغ بابها فراي زهرتها وما فيها من النضرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم ما اغدرك اليس قد اعطيت العهد والميثاق ان لا تسال غير الذي اعطيت- فيقول يا رب لا تجعلني اشقي خلقك فيضحك الله عز وجل-----منه ثم	1592	3697653286825626163	308	501.5	240	860	35.8139533996582	55	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms057	false	-6822920155666255915	158	298	810	1527	1536	300	بمعني الانتقال وذلك في قوله سبحانه وانزلنا من السماء ماء طهورا علي معني النقلة والتحويل ومن ذلك النزول بمعني الاعلام كقوله عز وجل نزل به الروح الامين علي قلبك اي اعلم به الروح الامين محمدا صلي الله عليه وسلم والنزول ايضا بمعني القول والعبادة وذلك في قوله عز وجل سانزل مثل ما انزل الله والنزول ايضا بمعني ----------الاقبال علي الشء وذلك هو المستعمل في قولهم والجاري في عرفهم وهو انهم يقولون ان فلانا اخذ بمكارم الاخلاق ثم نزل منها الي سفافها اي اقبل منها الي رديءها ومثله في نقصان الدرجة والمرقبة لانهم يقولون نزلت منزلة فلان عن- فلان عما كانت عليه الي ما دونها اذا انحط قدره عنده ومن ذلك ايضا النزول بمعني نزول الحكم من ذلك قول الناس قد كنا في عدل وخير حتي نزل بنا بنو فلان الي حكمهم وكل ذلك في معني النزول متعارف بين اهل اللغة	57	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms02136	true	-8788744966596280340	139	227	716	1166	1548	300	بمعني الانتقال-------------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان و-------------------------------------الاعلام ن-------------زل به الروح الامين الشعراء -اي اعلم به الروح الامين محمدا صلي الله عليه وسلم وبمعن------------ي القو-----------------------------ل سانزل مثل ما انزل الله الانعام اي ساقول مثل ما قال والاقبال علي الشء وذلك -----مستعمل في كلامهم جار ---في ع---------رفهم يقولون نزل من -------مكارم الاخلاق الي دني-------------ها اي اقبل----- الي -دنيها ونزل قدر فل----------------------------------------------ان عند فلان--------------------------- اذا انخفض وبم----------------------------عني نزول الحكم من ذلك قولهم------- كنا في خير وعدل حتي نزل بنا بنو فلان ا-ي حكمهم و---ذلك كله----------- متعارف عند اهل اللغة	2136	3697653286825626163	347	463.5	273	728	47.66483688354492	48	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms058	false	2241535595841564192	145	289	764	1546	1603	300	واذا كان----------------------- ما وصف به الرب جل ذكره م-ن النزول محمولا علي------- بعض هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من ايجاب حدث يحدث في ذاته وتغيير يلحقه او نقص تمثيلا او تحديدا وهو ان يكون علي احد وجوه من المعاني اما ان يراد به اقباله علي اهل الارض بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم من اسعده بتوفيقه لطاعته حتي يزعجهم الي الجد والانكماش في التوبة والانابة والاقبال علي الطاعة ووجدنا الله عز وجل قد خص بالمدح المستغفرين بالاسحار وقال في وصفهم ايضا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالي والمستغفرين بالاسحار فيحتمل ان يكون ذلك هو المراد به وهو الاخبار عما يظهر من الطافه ومعونته وتاييده ولاهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في نفوسهم والمواعظ التي تنبههم بقوة الترغيب والترهيب ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهره بامره فيضاف	58	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms02136	true	-8788744966596280340	227	300	1166	1548	1548	300	واذا كانت مشتركة المعني وجب حمل ما وصف به الرب جل جلاله من النزول علي ما يليق به من بعض هذه المعاني التي لا تقتضي له ما لا يليق بنعته من ايجاب حدث يحدث في ذاته وهو------------------------------------------------------------------------------------ اقباله علي اهل الارض بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتشب-ه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم والزواجر التي ت--------------زعجهم الي -----------------------------------الاقبال علي الطاعة ووجدناه تعالي-------- خص بالمدح المستغفرين بالاسحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر- بامره فيضاف-	2136	3697653286825626163	315	517.5	253	813	38.74538803100586	50	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms059	false	6074005301737233178	0	39	0	197	1457	300	وانما امر بذلك فيضاف اليه علي معن-----ي انه عن امره ظهر وبامره حصل واذا كان ذلك محتملا في اللغة لم ينكر ان يكون لله عز وجل ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا --------النداء والدعاء فيضاف ذلك الي الله	59	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms02137	true	6279714442178828706	10	45	52	230	1542	300	وانما امر بذلك فيضاف اليه الفعل كما مضي انه عن امره ظهر اذا احتمل ذلك----------------- في اللغة لم ينكر ان يكون لله------- ملاءكة يامرهم بالنزول الي السماء الدنيا بهذا الدعاء والند--------اء فيضاف ذلك الي الله	2137	3697653286825626163	147	248.0	117	210	70.0	26	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms059	false	6074005301737233178	196	236	950	1127	1457	300	يفعله وقد روي لنا عن الاوزاعي رحمه الله انه سءل عن هذا الخبر فقال يفعل----- ما يشاء وهذا اشارة منه الي ان ذلك فعل يظهر منه عز ذكره وروي عن------ مالك بن انس انه قال في هذا الخبر ينزل امره	59	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms02137	true	6279714442178828706	48	84	251	417	1542	300	يعضده وقد سءل------- الاوزاعي عن معني هذا الحديث------------ فقال يفعل الله ما يشاء وهذه اشارة منه الي ان ذلك فعل يظهر منه عز وجل وذكر حديث كاتب مالك عنه ---انه قال في هذا الخبر ينزل امره	2137	3697653286825626163	117	180.5	89	188	62.23404312133789	22	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	118	183	596	915	1506	300	سب للانبياء وللمءمنين فزجره------- عن ذلك وخص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها من بعده كانه ينبهه علي انك قد سببت ادم ومن ولد مبالغة في الردع له عن مثله واذا كان كذلك فهذا وجه ظاهر والهاء كناية عن الضر--ب في وجهه ولا شبهة فيه والوجه الاخر مما تاوله عليه الناس ان الكناية في قوله صورته ترجع الي	5	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms04435	true	-8752694256798350774	4	58	24	290	1500	300	سب للانبياء والمرسلين فزجره الشارع عن ذلك وخص ادم------- لانه ا---لذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها من بعده كانه ينبهه علي انك--- سببت ادم ومن ولد مبالغة في الزجر--- عن مثله ---------------هذا وجه ظاهر والهاء كناية عن المضروب في وجهه وقيل---- فيه غير ذلك في تاويل ضمير الهاء من---------------------- صورته----- الي	4435	3697653286825626163	216	342.0	167	328	65.8536605834961	37	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms006	false	-6328374834701997121	240	265	1163	1270	1441	300	خلق ادم علي الصورة التي كان عليها من غير ان كان ذلك حادثا او شيءا منه عن توليد عنصر او تاثير طبع او فلك او	6	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms05618	true	-5168229892338655640	276	300	1313	1416	1416	300	خلقه--- علي الصورة التي كان عليها من غير ان كان ذلك حادثا او شيءا منه عن توليد عنصر او تاثير طبع او فلك او-	5618	3697653286825626163	102	192.0	79	107	95.32710266113281	22	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms006	false	-6328374834701997121	265	295	1270	1413	1441	300	ليل او نهار ابطالا لقول الطباءعيين ان بعض ما عل----يه ادم عليه السلام من هيءة وصورة-- لم يخلقه الله عز وجل وانما كان ذلك من فعل الطبع او تاثير الفلك	6	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms05619	true	465184247725637295	0	27	0	130	1466	300	ليل او نهار ابطالا لقول الطباءعيين ان بعض ما كان عليه اد------------م من صورته وهيءته لم يخلقه الله------- وانما كان ذلك من فعل الطبع او تاثير الفلك	5619	3697653286825626163	112	193.5	87	149	75.16778564453125	21	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms007	false	8843479485339455175	105	173	549	864	1516	300	صورة ادم عليه السلام كانت كهذه الصورة ابطالا لقول من زعم انها كانت علي هيءة اخري كما روي في بعض الروايات من ذكر طوله وقامته وذلك مما لا يوثق به اذ ليس في ذلك خبر صحيح وانما المعول في مثله علي كعب او وهب من احاديث التوراة ولا ثقة- بشء من ذلك ولم يثبت من وجهة اخري انه قد كانت خلقة ادم عليه السلام علي خلاف هذه الخلقة	7	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms05625	true	4779901341878555527	49	106	256	512	1538	300	صورة ادم----------------- كهذه الصورة ابطالا ل----من زعم انها كانت علي هيءة اخري كما---- في بعض الروايات من ذكر طول-------ه وذلك مما لا يوثق به اذ ليس في ذلك خبر صحيح وانما المعول في مثله علي كعب او وهب من ح--ديث التوراة ولا يعتد بشء من ذلك ولم يثبت من -جهة اخري انه كان -------------------------علي خلاف هذه الخلقة	5625	3697653286825626163	247	431.5	191	316	78.16455841064453	48	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms145	false	-1766203351368181230	88	202	447	1029	1520	300	ابي الدرداء عن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- قال ---ان الله تعالي ذكره في ---------ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح -----------الذكر في الساعة الاولي الذي لم يره احد غيره فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء ثم ينزل في الساعة الثانية الي جنة- عدن التي لم ترها عين ولم يخطر علي قلب بشر ولا يسكنها من بني ادم غير ثلاثة النبيين والصديقين والشهداء فيقول طوبي لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الي السماء الدنيا بروحه وملاءكته فتنتفض فيقول قومي بعزتي ثم يطلع علي عباده فيقول هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاجيبه حتي تكون صلاة الفجر وكذلك يقول- وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا----- يشهده الله تعالي وملاءكته ال--------ليل و-------النهار	145	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms06905	true	3527214045058268998	86	178	439	915	1541	300	ابي الدرداء رضي الله عنه قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قران الفجر كان مشهودا قال يشهده الله وملاءكة النهار وفي لفظ ثلاث ساعات يبقين من الليل يفتح الله عز وجلالذكر----------------- الذي لم يره احد غيره فيمحو ما -شاء ويثبت-------- ثم----- في الساعة الثانية ينزل الي عدن في-------------------------------------------------------------------------------------------------قول طوبي لمن دخلك ثم ينزل في الساعة الثالثة الي السماء الدنيا ب------ملاءكة في-------------------------------------------قول هل من مستغفر فاغفر له هل من داع فاجيبه حتي يصلي ال-----فجر و-دلك -قوله وقران الفجر ان قران الفجر كان مشهودا يقول يشهده الله------ وملاءكته وملاءكة الليل وملاءكة النهار	6905	3697653286825626163	353	532.0	280	666	53.00300216674805	58	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms034	false	6928379435813784119	0	116	0	617	1521	300	الامير اللص فيضاف الضرب اليه علي معني انه من امره وحكمه وقال بعضهم ا---ن الجبار ها هنا يحتمل ان يكون اريد به الموصوف بالتجبر من الخلق لان ذلك من الاوصاف المشتركة وليست هي من الاوصاف الخاصة لله---- تعالي وذلك من وصف الكفار الا تسمع قوله عز وجل كل جبار عنيد في وصف الكفار فاذا كان كذلك احتمل ان يريد بقوله الجبار جنسا من الجبارين وهم الكفرة المعاندون اراد يعرفنا امتلاء النار بهم وان جهنم لن تمتلء الا بهم وقال بعضهم الجبار ههنا ابليس وشيعته ذلك انه اول من استكبر علي الله سبحانه في وصفه الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين والتجبر والاستكبار بمعني واحد وجهنم تمتلء به وبشيعته واتباعه ولا ينكر وصفهم بالجوارح والاعضاء واذا	34	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms07084	true	-3661235766377047552	142	211	673	1042	1495	300	الامير اللص وقيل يحل--ف الله ذل-----ك اليوم------------ وقال بعضهم اراده الجبار المت-------------------------------------جبر من الخلق لان ذلك من الاوصاف المشتركة دون---------------- الخاصة لله قال تعالي---------------------------------------- كل جبار عنيد-------------- فاذا كان كذلك احتمل ان يكون اراد بالجبار جنس---- الجناية--------------------------------------------------- وان جهنم لم تمتلء الا بهم وقال بعضهم الجبار -هنا ابليس ل----------انه اول من --تكبر علي الله والتكبر علي الله -------------------------------------والتجب-----------ر بمعني----- وجهنم تمتلء به وبشيعت--------ه ولا ينكر وصفهم بالجوارح والاعضاء وحكي	7084	3697653286825626163	306	405.0	243	624	49.03845977783203	42	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms043	false	6051645018013071681	237	286	1270	1513	1576	300	فيضع الجبار كنفه عليه فانه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو وانه علي تاويل قرب المنزلة والدرجة وذلك ان اللفظ في الكنف انما يستعمل علي مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان وفلان في كنفي اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله وعطفه وتوفيره عليه	43	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms08888	true	304108979398645013	189	226	1008	1183	1574	300	فيضع------- كنفه علي-----ه يبين ما اشرنا اليه في معني الدنو----------------------------------- وذلك ان --لفظ--- الكنف انما يستعمل ف-ي مثل هذا المعني الا تري انه يقال انا في كنف فلان-------------- اذا اراد ان يعرف اسباغ فضله علي-ه وتوقيره عنده	8888	3697653286825626163	168	275.0	131	243	69.13580322265625	28	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms005	false	-5728003098659285686	2	143	9	725	1506	300	عليه وسل--م مر ب---رجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته اخرجه البخاري وقد نقل الناقلون هذه القصة مع هذه اللفظة من الطرق الصحيحة وانما ترك بعض الرواة بعض الخبر اختصارا علي ما يذكر منه للدلالة علي ما يحذف اذا كانت القصة عنده مشهورة مضبوطة بنقل الاثبات لان اكثر الغرض عندهم الاسانيد دون المتون فلذلك ترك بعضهم ذكر السبب فيه فالاولي ان يحمل المختصر من ذلك علي المفسر حتي يزول الاشكال وانما قال النبي صلي الله عليه وسلم له ذلك لانه سمعه يقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك وذلك سب للانبياء وللمءمنين فزجره عن ذلك وخص ادم بالذكر لانه هو الذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يحتذي عليها --من بعده كانه ينبهه علي	5	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09036	true	-8364661046702212167	66	126	309	607	1509	300	عليه السلام مر علي رجل يضرب ابنه او عبده في وجهه لطما ويقول قبح الله وجهك ووجه من اشبه وجهك فقال عليه السلا--------م اذا ضرب احدكم عبده فليتق الوجه فان الله خلق ادم علي صورته فزجره عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لانه قد يسب ا-------------------------------------------لانبياء والمءمنين------------- وخص ادم بالذكر لانه ا---لذي ابتدءت خلقة وجهه علي الحد الذي يخلق -عليها ساءر ولده قا-----لها علي	9036	3697653286825626163	254	403.0	199	724	35.0828742980957	43	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms007	false	8843479485339455175	188	258	947	1287	1516	300	ان يكون الهاء كناية عن الله وهذا اضعف الوجهين من قبل ان الظاهر ان الهاء ترجع الي اقرب المذكور اليه الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك واذا قلنا هذا احتمل وجوها احدها ان يكون معني الصورة علي هذا معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الامر- اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل فيه ان الله عز وجل خلق ادم علي صفته	7	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09036	true	-8364661046702212167	142	197	690	960	1509	300	ان تكون الهاء كناية عن الله------------------ من قبل ان الضمير يعود--------- الي اقرب --مذكور اليه الا ان تدل دلالة علي خلاف ذلك و-----علي هذا التاويل معني------------------ الصورة-------- معني الصفة كما يقال عرفني صورة هذا الادمي اي صفته ولا صورة للامر علي الحقيقة الا علي معني الصفة ويكون تقدير التاويل---- ان الله------- خلق ادم علي صفته	9036	3697653286825626163	246	410.5	192	341	72.14076232910156	43	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms007	false	8843479485339455175	91	173	473	864	1516	300	وقال بعضهم الهاء يرجع الي بعض المشاهير -من الناس والفاءدة في الخبر يعرفنا ان صورة ادم عليه السلام كانت كهذه الصورة ابطالا لقول من زعم انها كانت علي هيءة اخري كما روي في بعض الروايات من ذكر طوله وقامته وذلك مما لا يوثق به اذ ليس في ذلك خبر صحيح وانما المعول في مثله علي كعب او وهب من احاديث التوراة ولا ثقة ب---شء من ذلك ولم يثبت من وجهة اخري انه قد كانت خلقة ادم عليه السلام علي خلاف هذه الخلقة	7	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	true	-4054645616389266086	199	269	1015	1345	1485	300	وقال بعضهم الهاء تعود علي بعض ال-شاهدين من الناس فالفاءدة في ذلك تعري-فنا ان صورة اد------------م كانت كهذه الصورة ابطالا لقول من زعم انها كانت علي هيءة اخري ------------------------من ذكر طوله وقامته وذلك مما لا يوثق به اذ ليس في ذلك خبر صحيح وانما الق-ول في مثله علي نقل--- وهب من احاديث التوراة ولا بينة في شء من ذلك ولم يثبت من -جهة اخري ان--------- خلقة ادم مخالفة لهذ-------------ه الخلقة	9037	3697653286825626163	291	485.5	226	395	73.67088317871094	54	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms009	false	-8512112843138500192	57	166	278	810	1447	300	فلم يصح ان يكون وجه اضافتها اليه علي نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته عز وجل حادث بوجه ولا صورة ولا تاليف ولا غيره لان ما قام بذات من تاليف وصورة لم يالف غير ما لم يقم به وبذلك يمنع ان يكون غيره قد تصور بها وذلك محال فبقي من وجوه الاضافات كذا الملك والفعل والتشريف فاما الملك والفعل فوجهه عام ويبطل فاءدة التخصيص فبقي انها اضافة تشريف وطريق ذلك ان الله عز وجل هو الذي ابتدا تصوير ادم لا علي مثال---- بل اخترعه اختراعا ثم اخترع من بعده علي مثاله فتشرفت صورته بالاضافة اليه من حيث -------كانت مخصوصة بها علي	9	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	true	-4054645616389266086	0	72	0	365	1485	300	فلم يصح ان يكون وجه اضافتها اليه علي نحو اضافة الصفة الي الموصوف بها من حيث تقوم به لاستحالة ان يقوم بذاته------- حادث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من وجوه الاضاف-----ة الملك والفعل والتشريف فاما الاولان----- فوجهه عام وتبطل فاءدة التخصيص فبقي الثالث---------- وطريق ذلك ان الله------- هو الذي ابتدا تصوير ادم لا علي مثال سبق بل اخترعه-------- ثم اخترع من بعده علي مثاله ف-شرفت صورته بالاضافة اليه لا انه اريد به اثبات صورة لله علي	9037	3697653286825626163	327	556.0	259	543	60.22099304199219	55	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms010	false	-5168026666549617186	193	297	921	1451	1466	300	ل--انه اريد به اثبات صورة الله تعالي علي التحقيق وهو بها مصورا ومتصورا لان --صورته هي التاليف والهيءة وذلك لا يصح الا علي الاجزاء المتالفة والاجسام المركبة و----قد تعالي الله عز ذكره عن ان يكون جسما او جوهرا او مءلفا مركبا ومن اصحابنا من قال ان الهاء ترجع الي ادم ويكون معناه وفاءدته تكذيب القهرية لما زعمت ان من صورة ادم وصفاته ما لم يخلقه الله عز وجل وذلك ان القدرية علي ان صفات ادم علي نوعين منها ما خلقه ا-لله ومنها ما خلقها ادم لنفسه فاخبر النبي صلي الله عليه وسل--م بتكذيبهم وان الله تعالي خلق ادم علي جميع صور-ه وصفاته ومعانيه واعراضه	10	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09037	true	-4054645616389266086	64	142	331	728	1485	300	لا انه اريد به اثبات صورة -لله علي------ التحقيق -هو بها مصور--------- لان الصورة- هي التاليف والهيءة وذلك لا يصح الا علي ------------------الاجسام المءلفة والباري تعالي عن ذلك وقيل المعني في رجوع------------------------------------------------ الهاء----- الي ادم-------------------- تكذيب القدرية لما زعمت ان من صورة ادم وصفاته ما لم يخلقه الله تعالي و-ذلك انهم يقولون--- ان صفات ادم علي نوعين منها ما خلقها الله ومنها ما خلقها ادم لنفسه فاخبر--------------- عليه السلام بتكذيبهم وان الله خلقه ---------علي جميع صورته وصفات--------ه واعراضه	9037	3697653286825626163	324	493.5	255	542	59.77859878540039	48	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms050	false	6879694704196571535	0	47	0	224	1489	300	وافقني الدهر وساعدني والوجه الثالث من-- الفرح ان يكون بمعن-ي الرضا من قوله عز وجل كل حزب بما لديهم فرح---------ون اي راضون ولما كان من يسر بالشء قد رضيه قيل انه فرح عل--------ي انه هو به راض ومعني الخبر يحمل علي ذلك لان البطر والسرور لا يليقان	50	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09138	true	-3884061669250001170	95	142	474	705	1562	300	وبمعني البطر والاشر ومنه ان الله لا يحب الفرحين القصص وبمعني الرضي من قوله------- كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون اي راضون ولما كان من يسر بالشء قد رضيه قيل انه فرح به علي معني انه--- به راض وعلي هذا تتاول الاثار--- لان البطر والسرور لا يليقان	9138	3697653286825626163	151	230.0	115	244	61.88524627685547	24	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms074	false	232532485728234292	111	221	531	1074	1475	300	الله عليه وسلم انه قال- ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله يقلبها كيف يشاء اخرجه ابن ماجه اعلم ان اهل العلم قد تاولوا ذلك علي وجوه وانما مثل رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه قدرة القديم باوضح ما يفعلون من انفسهم لان الرجل منهم لا يكون علي شء اقدر منه اذا كان بين اصبعيه ولذلك يضرب المثل به فيقولون ما فلان الا في يدي وخنصري يريدون بذلك انه عليه مسلط وانه لا يعتذر عليه ان يكون علي ما يريده وقال بعض اهل العلم الاصبعين ههنا بمعني النعمتين وقد ذكرنا فيما قبل ان العرب يقولون لفلان علي اصبع------- حسن اذا انعم عليه نعمة حسنة وذكرنا قول الراعي	74	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09387	true	5959517775701928119	200	231	1045	1197	1529	300	النعمة وهو المراد بقوله ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن اي بين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعمتين من نعمه يقال---------------------- لفلان علي اصبع اي اثر حسن اذا انعم عليه نعمة حسنة ول----------لراعي	9387	3697653286825626163	105	142.5	84	551	19.05626106262207	17	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms150	false	-712416360661063825	91	159	479	837	1539	300	يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قال---------- قلنا لا قال فهل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قال قلنا لا ق-------------ال فانكم ترون ربكم-------- كذلك يوم- القيامة قال ويقال من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع الذين كانوا يعبدون الشمس الشمس فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يعبدون القمر القمر فيتساقطون في النار ويتبع الذين كانوا يعبدون	150	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09439	true	4183555596729407725	45	110	229	543	1533	300	يا رسول الله هل نري ربنا يوم القيامة فقال هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال -هل تضارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قا---لوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه يوم القيامة كذلك يجمع الله الناس فيقو-ل من كان يعبد شيءا فليتبعه فيتبع ---من كان-- يعبد-- الشمس------------------------- ويتبع ---من كان-- يعبد-- القم-------------------------ر ويتبع ---من كان-- يعبد --	9439	3697653286825626163	253	361.5	200	390	64.87179565429688	37	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms019	false	4549413989765716555	115	222	604	1176	1587	300	ينكر ان يكون معني في ها هنا معني الباء وقد يسوغ ايضا ف---------------------------------------------------------ي الكلام ولا فرق فيه بين ان يقول الحركة في المتحرك والحركة بالمتحرك واذا كان معني الباء اعم فتقديره علي هذا التخريج والتاويل ان الله عز وجل ياتيهم يوم القيامة بصورة غير صورته التي يعرفونها في الدنيا وتكون الاضافة في الصورة اليه من طريق الملك والتدبير كما يقال سماء الله وارضه وبيت الله وناقته علي وجهة الملك والفعل لا علي الوجه الذي لا يليق به فيكون المعني في ذلك ان الخلق عرفوا الله سبحانه وتعالي بدلالاته المنصوبة واياته التي ركبها في الصور وهي الاعراض الدالة علي حدوث الاجسام واقتضاءها محدثا لها من حيث كانا -محدثين	19	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09442	true	-1728840072064785746	41	123	209	660	1583	300	منها ان يكون----- في ------بمعني الباء كقول ابن عباس في ظلل من الغمام البقرة اي بظلل وبدل احداهما بالاخر ساءغ في الكلام تق-------------------ول الحركة في ال-تحرك و-------بال-تحرك و------------------------تقديره ا-------------------------ن الله------- ياتيهم------------ بصورة غير صورته التي يعرفونه- في الدنيا وتكون الاضافة في الصورة اليه من طريق الملك والتدبير كما يقال سماء الله وارضه وبيت الل----------------------------------------------------------ه فيكون المعني ا-------ن الخلق عرفوا الله في الدنيا---- بدلالت-ه المنصوبة واياته التي ركبها في الصور وهي الاعراض الدالة علي حد-ث الاجسام واقتضاءها محدثا بها من حيث كانوا محدثين	9442	3697653286825626163	362	544.5	294	630	57.4603157043457	48	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms020	false	-6204994959538596248	16	257	92	1328	1572	300	قوله ف--يقول انا ربكم فقد قال بعض اهل العلم ان هذا اخر محنة المءمن و--انه يظهر هذا القول فعلا من الله عز وجل في بعض هذه الصور محنة للمكلفين في الدنيا من اهل الايمان فيظهر منهم عن صدق توحيدهم وصحة ايمانهم ما يكون -انكارا لذلك وتكون الفاءدة فيه يعر-فنا تاييد- الله تعالي- لاهل الايمان به في الدنيا والاخرة وتثبيته لهم كما قال عز وجل يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة اي يثبتهم في الدنيا علي الحق عند ظهور القول والمحن ويثبتهم في العقبي ايضا في مواضع المحن وانما قيل للدنيا دار محنة وتكليف مطلقا وان كان من نوعها قد يقع منها في العقبي------ فلا يطلق عليها انها دار تكليف ومحنة بل يقال انها دار جزاء لان---- الغالب ذلك عليها وهذا كمال يقعل في الدنيا جزاء ولا يضاف اليها لانه- لا يغلب عليها اذا لم يكن به واما قوله انهم يقولون اذا جاء-- ربنا عرفناه فيحتمل ان يكون معناه مجيءا باظهار فعل يبديه في قلوبهم من زواءد يقين وعلم وبصر عندما يحدث لهم من ادراكه ومعانيه لان ساءر ما اضيف الي الله تعالي من اتيان ومجء فهو لظهور نوع من تدبيره في فضل او عدل واما قوله فياتيهم في الصورة التي يعرفونها فان معني الاتيان متاول علي الوجه الذي مضي بيانه ويكون تقدير تاويله انه اذا ظهر لهم نوع الصور- المعهودة لهم شكلا وهيءه و-خلق ادراكهم به وخاطبهم بان اسمعهم كلامه وافهمهم مراده تثبتوا وايقنوا ان المكلم لهم هو ربهم عز ذكره وتكون الفاءدة في ذلك تعريفنا	20	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09442	true	-1728840072064785746	124	300	664	1583	1583	300	قوله ثم يقول انا ربكم ----قال بعض---- العلم-اء هذه اخر محنة المءمنين فانه يظهر هذا القول فعلا من الله------- في بعض هذه الصور محنة للمكلفين في الدنيا من المءمني---ن فيظهر منهم عن صدق توحيدهم وصحة ايمانهم ما يكون بانكار- لذلك و-----الفاءدة فيه تعريفنا ما قدر الله سبحاثه لاهل الايمان به في الدنيا والا-------------------------------------------------------------------------------------------خرة اي يثبتهم في الدنيا علي الحق عند اليقي-----------ن ويثبتهم في العقبي ايضا في مواضع المحن وانما قيل للدنيا دار محن- وتكليف مطلقا وان كان--------- قد تقع----- في العقبي المحن فلا يطلق عليها انها دار تكليف------ بل يقال -----دار جزاء لان ذلك الغالب علي----ها وهذا كما- يقع- في الدنيا جزاء ولا يضاف اليها لانها لا تغلب عليها ---ولم تبن له -فصل قوله ------قبله فاذا اتانا ربنا عرفناه -يحتمل ان يكون------------ باظهار فعل يبديه في قلوبهم------------------------ عندما يحدث لهم من ادراكه ومعاينته او يكون عبارة عن رءيتهم اياه كما تقدم وقول-------------------------------------------------ه فياتيهم في الصورة التي يعرفونها اي ي-----------------------------------------------------------------------ظهر لهم نوع الصورة المعهودة لهم شكلا وهيءة ويخلق ادراكهم له وخاطبهم بان اسمعهم كلامه وافهمهم مراده تبينوا واتقنوا ان المكلم لهم هو ربهم والفاءد-------------ة في ذلك تعريفنا-	9442	3697653286825626163	793	1296.5	632	1259	62.98649597167969	117	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms021	false	2626055441266724961	118	300	599	1547	1547	300	فاذا كان مرءيهم في العقبي معروفهم في الدنيا ايقنوا انه--- معبودهم وحكي عن ابن ابي عاصم النبيل انه كان يقول في تاويل الح----ديث ان ذلك تغيير يقع في عيون الراءين كنحو ما يتخيل للانسان الشء بخلاف ما هو به فيتوهمه الشء علي الحقيقة واعلم انه لا بد ان يحمل هذا الحديث علي نوع مما قلنا لاستحالة ان يكون الله تعالي ذكره علي صور كثيرة يجهلونه مرة ويعرفونه مرة او يكون ممن يحل الصور فتنتقل الصورة لاستحالة ان يكون الله عز وجل حالا ومحلا صورة او مصورا وانما اتيانه بالصورة بعد الصورة من طريق الفعل كما يحدث الشء بعد الشء ويغير الجسم من حال الي حال باحداث تغيير واضافة الصورة اليه في هذه الاحاديث فهي بمعني الملك والفعل لا بمعني التصور بالشء من الصور تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لان الهيءة والصورة ---------والتركيب والتاليف كل ذلك انما يصح علي الاجسام المحدودة والجواهر المخلوقة وتعاقب الحوادث وتغير ما تقوم به فيها علامة حدث ما تقوم به ويحتمل ايضا وجها اخر وهو ان الصورة ها هنا بمعني الصفة فيكون تقدير المعني فيه ما يظهر لهم من بطشه وشدة باسه يوم القيامة واظهار- معايب الخلق-	21	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09443	true	-458836506193879320	43	138	239	752	1599	300	فاذا كان مرءيهم في العقبي معروفهم في الدنيا اتفقوا انه هو معبودهم وحكي ---ابن ابي عاصم انه قا------------ل في تاويل هذا الحديث ان ذلك تغ-ير يقع في عيون الراءين كنحو ما يتخيل الاثسان الشء بخلاف ما هو به فيتوهمه الشء علي الهيءة فصل قال ابن فورك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الصورة اليه بمعن--------------------ي الملك والفعل لا بمعني التصور ب--شء من الصور تعالي الله عن ذلك------------لان الهيءة والصورة والتاليف والتركيب---------------- انما تصح علي الاجسام المحدودة والجواهر المخلوقة قال------------------------------------------------------ ويحتمل ان تكون الص-------------ورة--- هنا بمعني الصفة فيكون تقدير المعني ----ما يظهر لهم من ------شدة باسه يوم القيامة واظهاره معايب الخلق	9443	3697653286825626163	445	747.5	361	966	46.066253662109375	68	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms022	false	-2003777071567013321	0	112	0	588	1544	300	ومساويهم وفضاءحهم وانما عرفوه سات-------را حليما غفارا كريما فيظهر لهم منها ان ذلك منه وهو معني قوله فيقول انا ربكم علي معني قول القاءل قالت رجلي فخذك واذني فطنت علي معني ظهور ذلك فيهما فيقولون عند ظهور ذلك منه مستعيذين بالله هذا مكاننا اي نلبث ونصبر حتي تظهر رحمته وكرمه وهو اتيان الرب لهم باظهار جوده لهم وعطفه عليهم فياتيهم بعد ذلك عند ثباتهم وفي الصورة التي يعرفونها علي معني ابداء عفوه ومغفرته وحلمه علي الصفة التي يعرفونه ف---ي الدنيا من ستره ومغفرته وحلمه واذا كان لفظ الصورة مستعملا في معني الصفة كما ذكرنا في قول القاءل عرفني صورة من هذا الامر اي صفته لم ينكر ان تكون الفاءدة في هذا الخبر	22	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09443	true	-458836506193879320	138	238	752	1274	1599	300	ومساوءهم وفضاءحهم وانما عرفوه سبحانه ستارا حليما غفور------ا فيظهر لهم منها ان ذلك منه وهو معني قوله فيقول انا ربكم علي معني قول القاءل قالت رجلي وقالت اذني----- علي معني ظهر -ذلك فيه ف--يقولون عند ظهور ذلك منه مستعيذين بالله هذا مكاننا اي نثبت ونصبر حتي تظهر رحمته وكرمه وهو اتيان الرب لهم باظهار جوده لهم وعطفه عليهم فياتيهم بعد ذلك عند ثباتهم -في الصورة التي يعرفون-- علي معني ابداء عفوه ومغفرته ------علي الصفة التي -عرفوه بها في الدنيا من ستره ومغفرته وحلمه ومن هذا المعني تقو----------------------------------------------ل عرفني صورة--- هذا الامر اي صفته وقيل هو صورة اعتقادي--- في هذا الامر	9443	3697653286825626163	456	803.5	367	598	76.25418090820312	74	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms033	false	2442183051098399842	125	300	607	1464	1464	300	الفضل بن شمبل انه كان يقول ان معني القدم ها هنا هم الكفار الذي- سبق في علم الله تعالي انهم من اهل النار وحمل معني القدم علي انه هو المتقدم لان العرب تقول للشء المتقدم قدم وقدم وعلي ذلك تاويل المتاولون قوله عز وجل وبشر الذين امنوا ان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة صدق وقال ابن الاعرابي القدم هو المتقدم في الشرف والفضل خصوصا والقدم هو المتقدم وان لم يكن فيه شرف وقال وضاح اليمين صل لربك واتخذ قدما ينجيك يوم العثار والزلل الصواب صل لمولاك اراد بذلك معني من الفضل يتقدم ربه وقال اخر فقدت به قدم الفخار فاصبحت انسا به منقضة من حالق اراد بذلك ما تقدم من الشرف وما يفتخر به انه عدم ذلك وفقده وقال العجاج ذل بنو العوام عن ال الحكم ونشا الملك بملك ذي قدم اي متقدم في الشرف والملك وقال بعضهم القدم خلق من خلق الله يخلق-----ه يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه اليه من طريق الفعل والملك يضع-ه في النار فتمتلء------ منه وقال بعضهم ان المراد ها هنا قدم بعض خلقه فاضيف اليه كما يقال ضرب-	33	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms09558	true	-6105627953693256190	35	114	162	565	1486	300	النضر بن شميل---------------- معني القدم هنا------ الكفار الذين سبق في علم الله تعالي انهم من اهل النار وحمل ال-----قدم علي انه--- المتقدم لان العرب تقول للشء المتقدم قدم وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي القدم هو المتقدم في الشرف والفضل خصوصا اراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------ ما تقدم من الشرف وما يفتخ------------------ر به وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------قدم خلق------------ يخلقه الله يوم القيامة فيسميه قدما ويضيفه اليه من طريق الفعل والملك يضيفه في النار فتمتلء النار منه وقيل--------- المراد به ----قدم بعض خلقه فاضيف اليه كما يقال ضرب	9558	3697653286825626163	370	612.5	295	871	42.47990798950195	58	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms112	false	4901514214322227849	94	146	473	739	1501	300	-------علي المءمنين من بني ادم ومن ذهب الي تفضيل الانبياء والاولياء من الادميين علي الملاءكة فانه يجيب من ذلك بان معني قوله خير منه يرجع الي الذكر كانه قال بذكر خير من ذكره واطيب منه لاجل ان ذكر العبد لله دعاء وتضرع وذكر الله للعبد اظهار -رحمته وكرامته وذلك خير للعبد وانفع	112	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10592	true	-3330733092865203294	78	124	400	636	1567	300	ايهم افضل قال ابن فورك-------- ومن ذهب الي تفضيل الانبياء والاولياء من الادميين علي الملاءكة قال----------------- معني قوله خير منه يرجع الي الذكر كانه قال بذكر خير من ذكر----------ه لاجل ان ذكر العبد لله دعاء وتضرع وذكر الله له--- اظهار لرحمته وكرامته وذلك خير للعبد وانفع	10592	3697653286825626163	214	376.5	172	274	78.10218811035156	37	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms113	false	319405960079398414	125	204	664	1065	1538	300	ايضا يد الله مع الجماعة ومعاني هذه الاخبار متقاربة سء------------------------------------------------------ال فان قال قاءل فاذا حملتم اليد ههنا علي معني الذات فهلا حملتموها ايضا في قوله خلقت بيدي ع--لي الذات قيل لا يصح ذلك------------------- والفرق بينهما ان الله عز ذكره دءما قال لابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت محتجا عليه مفضلا له عليه بهذا التخصيص مبطلا لقوله انا خير منه ولو حمل علي معني الذات سقطت هذه الفاءدة وبطل موضع الاحتجاج من الله تعالي علي ابليس وفيه	113	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10601	true	1714680428253962661	17	99	91	497	1502	300	-----يد الله مع الجماعة من اصحابنا من قال اليد هنا بمعني الذات كقوله تعالي مما عملت ايدينا يس اي ما عملنا قال فان قال قاءل -اذا حملتم اليد----- علي معني الذات فهلا حملتموه------ في قوله خلقت بيدي ص علي الذات قيل لا يصح ذلك ذكره ابن التين قال والفرق بينهما ان الله تعالي قال ذلك--- لابليس-------------------------------------- محتجا عليه مفضلا لادم--- بهذا التخصيص مبطلا لقوله انا خير منه فلو حمل علي معني الذات سقطت---- الفاءدة وبطل معني الاحتجاج من----ه تعالي علي ابليس -فيه	10601	3697653286825626163	284	442.5	224	476	59.66386413574219	44	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms076	false	-1840741640241970329	124	296	612	1454	1470	300	انه لم يذكر في الخبر اصبعه بل اطلق ذلك منكرا واحتمل ان يكون علي ما قلنا انه يريد به اصبع بعض خلقه وليس ينكر في مقدور الله ------ان يخلق خلقا علي هذا الوجه وقال محمد بن شجاع الثلجي في تاويل ذلك يحتمل ان يكون خلق من خلق الله يوافق اسمه اسم الاصبع فقال انه يحمل السم-وات علي ذلك ويكون ذلك تسمية للمحمول عليه بما ذكر فيه فان قال قاءل اليس قد ذكر في الخبر الذي رويتم قبل هذا اصابع الرحمن واضيف اليه افرايتم انه لو اضاف ذلك الي نفسه فكيف يكون قيل كان يحتمل ان يكون المراد به الق-----درة والملك والسلطان علي معني قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله تعالي علي جميعها معظما لشان الرب------ في قدرته وملكه وسلطانه ---------------------------------فضحك رسو--ل الله صلي الله ع-----------------ليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كالمتعجب منه انه مستعظم ذلك في قدرته وان ذلك يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه الصلاة والسلام وما قدروا الله حق قدره-------- اي ليس قدره في القدرة علي	76	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10605	true	4868592600584542907	107	300	522	1490	1490	300	انه لم يقل علي ------اصبعه بل اطلق ذلك منكرا و-----------------------------------------------------ليس ينكر في --خلق الله تعالي ان يخلق خلقا علي هذا الوجه -قال محمد بن شجاع الثلجي------------- يحتمل ان يكون خلق من خلق الله يوافق اسمه اسم الاصبع فقال انه يحمل السماوات علي ذلك ويكون ذلك تسمية للمحمول عليه بما ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ---ويحتمل ان يكون المراد بالاصبع القدرة والملك والسلطان علي معني قول القاءل ما فلان الا بين اصبعي اذا اراد الاخبار عن جريان قدرته عليه فذكر معظم المخلوقات واخبر عن قدرة الله تعالي علي جميعها معظما لشان الرب تعالي في قدرته------ وسلطانه وقال الداودي يحتمل ان يكون الاصبع ملكا او خلقا من خلق الله يملكه ذلك ويقدره عليه وقال الخطابي ذكر الاصابع لم يوجد في كتاب ولا سنة مقطوع بصحتها وليس معني اليد الجارحة حتي يتوهم ثبوتها ثبوت الاصابع بل هو توقيف شرعي اطلقنا الاسم فيها علي ما جاء في الكتاب من غير تكييف فخرج بذلك ان يكون له اصل الكتاب والسنة او ان يكون علي شء من معانيها فصل وضحكه عليه السلام كالمتعجب منه انه يستعظم ذلك في قدرته وانه ل--يسير في جنب ما يقدر عليه ولذلك قرا عليه قوله---------- وما قدروا الله حق قدره الانعام اي ليس قدره في القدرة علي-	10605	3697653286825626163	584	1010.5	464	1189	49.116905212402344	101	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms023	false	4754074899947957235	55	191	261	923	1466	300	لفظ الشخص فغير ثابت من طريق السند وان صح فالمعني ما بينه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد و-------------استعمل لفظ الشخص موضع احد علي انه يحتمل ان يكون هذا من باب المستثني من غير جنسه ونوعه وما كان من صفته كما قال الله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن وليس يظن من معني العلم بوجه كذلك يكون تقديره ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله عز وجل وان لم يكن شخصا بوجه---------------- وانما منعنا من اطلاق---- الشخص عليه تعالي الامور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع والثاني ان -----الامة قد اجتمعت علي المنع منه والثالث ان معناه ان يكون اجساما موافقة علي نوع من التركيب وقد منعت ال-جسمية من اطلاق الشخص مع قولهم بالجسم فدل ذلك علي تاكيد ما قلنا- من الاجماع علي منعه في صفته	23	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10610	true	-249778284667062563	19	117	91	584	1478	300	لفظ الشخص -غير ثابت من طريق السند فان صح فشا----------نه في الحديث الاخر وهو قوله لا احد اغير من الله فاستعمل لفظ الشخص موضع احد كما سلف وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير- ان الاشخاص الموصوفة بالغيرة لا تبلغ غيرتها وان تناهت غيرة الله -------وان لم يكن شخصا بوجه كما اسلفناه قال وانما منعنا من اطلاق لفظ الشخص ------------لامور احدها ان اللفظ لم يثبت من طريق السمع و--ثانيها اجماع الامة عل----------ي المنع منه ثالثها- ان معناه ان تكون اجساما مءلفة -علي نوع من التركيب وقد منعت المجس----مة اطلاق الشخص مع قولهم بالجسم فدل ذلك علي------ ما قلناه من الاجماع علي منعه في صفته	10610	3697653286825626163	426	698.5	338	702	60.68376159667969	72	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms133	false	8898581418737157361	13	91	60	437	1478	300	بخلق ما خلق ويحتمل ايضا انه قضي بمعني الاعلام كقوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب اي اعلمناهم فكانه اراد لما سبق في علمه وحكمه انه يخلق ما يخلق خلق كتابا فكتب فيه بمعني انه خلق فيه كتابة دالة علي ما اراده ان يكون في المستقبل من الاوقات من الحوادث التي يحدث فيها وهذا كما روي في الخبر الاخر ان اول شء خلق الله القلم ثم خلق اللوح فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة	133	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10619	true	-1441579651287936927	163	235	820	1163	1499	300	بخلق ما خلق او اعلم ل--------------------------قوله تعالي وقضينا الي بني اسراءيل الاسراء-- اي اعلمناهم فكانه اراد لما سبق في علمه وحكمه انه يخلق ما يخلق خلق كتابا -كتب فيه بمعني انه خلق فيه كتابة دالة علي ما اراد- ان يكون في المستقبل من الاوقات من الحوادث التي تحدث فيها وهذا كما ف----ي الخبر الاخر ان اول شء خلق الله القلم ثم خلق اللوح فقال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة	10619	3697653286825626163	326	613.5	256	377	86.4721450805664	64	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms133	false	8898581418737157361	117	239	564	1183	1478	300	هي رحمة ويوصف ب---انها ارادة لتنعيم من علم انه ينعمه بكراماته في الجنة وكذلك يقال لهذه الصفة غضب اذا كانت ارادة- لتعذيب من علم انه يعذبه بعقوبته في النار من الكافرين ثم يقال للصادر عن رحمته رحمة كما يقال للكاءن عن قدرته قدرة وللكاءن عن امره امر وكذلك يقول للكاءن عن غضبه غضب علي هذا الوجه ايضا واذا حملنا ذلك علي هذا الوجه ليصح فيها التسابق والتزايد والنيل والغلبة لان ما هو صفة لله تعالي مما هي الرحمة والغضب علي هذا المعني---------------------------------------------- كان تقدير تخريجه افادتنا به ما يظهر من رحمته لاهل الرحمة ومن غضبته لاهل الغضب وان من رحمة الله فقد غلبت رحمته عليه علي معني وصول الصادر عنه اليه وظهر ذلك عليه ظهور ابانة عما وصل اليه الكاءن عن غضبه	133	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10620	true	-1749438266931502519	0	118	0	590	1489	300	في رحمة -يوصف بها انها ارادة لتنعيم من علم انه ينعمه ب-----------الجنة وكذلك يقال لهذه الصفة غضب اذا كانت ارادته لتعذيب من علم انه يعذبه بعقوبته في النار من الكفار-- به يقال للصادر عن رحمته رحمة كما يقال للكاءن عن قدرته قدرة وللكاءن عن امره امر وكذلك يقال للكاءن عن غضبه غضب و-----------------------حملنا---ه علي هذا------ ليصح فيه- التسابق والغ----------------لبة لان ما هو---- لله تعالي مما هو الرحمة والغضب علي الحقيقة لا يجوز وصفه به والتسابق والغلبة اذا وقف علي هذا كان تقدير------- افادتنا به ما يظهر من رحمته لاهل الرحمة ومن غضبته لاهل الغضب وان من رحم-----ه فقد غلبت رحمته عليه علي معني وصول الصادر عنه اليه وظهر ذلك عليه ظهور ابانة عمن وصل اليه الكاءن من غضبه	10620	3697653286825626163	517	911.5	410	669	77.2795181274414	89	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms185	false	-1620564579740706	207	238	1010	1152	1444	300	تعطي- عهودك ومواثيقك ان لا تسالني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ما اعطي------------------------------ت فيقول اي يا رب لا اكو-ن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الرب منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة	185	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10630	true	-8891206585876651247	111	224	538	1073	1427	300	اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي رب ويدعو الله حتي يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ما شاء من عهود ومواثيق فيقدمه الي باب الجنة فاذا قام الي باب الجنة انفهقت له الجنة فراي ما فيها من الحبرة والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي رب ادخلني الجنة فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك ان لا تسال غير ما اعطيت فيقولويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي--- رب لا اكونن اشقي خلقك فلا يزال يدعو حتي يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنة	10630	3697653286825626163	135	247.0	105	538	25.092937469482422	25	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms066	false	-6840298285470251189	23	118	117	609	1543	300	تاولت المعتزلة ذلك------ علي--- معن-ي رءية العلم وان المءمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة وهذا خطا من قبل ان الرءية اذا كانت بمعني العلم تعدت- الي مفعولين وذلك كما قال القاءل رايت زيدا فقيها اي علمته كذلك فاذا---- رايت زيدا منطلقا فلا يفهم منه الا رءية البصر وقد حقق ذلك ايضا بما اكده به من تشبيهه برءية القمر ليلة البدر وتلك رءية البصر لا رءيه علم وعلي ان النبي صلي الل-----------------------------------ه عليه وسلم انما يبشر المءمنين من اصحابه بذلك وذلك يوجب ان يكون معني يختصون به واما العلم ب---ه فمشترك بين المءمنين والكا-----------------------------------فرين يوم القيامة	66	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10640	true	-4222251614313755434	34	125	179	681	1610	300	تاولت المعتزلة هذا الخبر علي ان معناه رءية العلم وان المءمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة وهذا خطا ------لان الرءية--------- بمعني العلم تتعدي الي مفعولين --------------كقولك رايت زيدا فقيها اي علمته كذلك فاذا قال رايت زيدا منطلقا لم- يفهم منه الا رءية البصر وت--حقق ذلك لشب---------------------هه برءية----------- البدر ورواية جرير عيانا ترفع الاشكال لان الرءية اذا قرنها بالعيان لم تحتمل العلم ويبينه انه عليه السلام ----بشر المءمنين---------- بذلك وذلك يوجب ان يكون معني يختصون به واما العلم بالله فمشترك بين المءمنين والكافرين فصل حاصل اختلاف الناس في رءية الله يوم القيامة	10640	3697653286825626163	340	517.5	272	580	58.620689392089844	51	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms150	false	-712416360661063825	163	204	870	1082	1539	300	وكل من كان يعبد من دون الله شيءا فيتساقطون في النار ويبقي المءمنون و--منافقوهم بين اظهرهم وبقايا من اهل الكتاب قال وقللهم بيده في-----------------------------------------------قال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله ولم نر الله قال فيكشف عن ساق	150	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10640	true	-4222251614313755434	198	247	1076	1319	1610	300	فكل من كان يعبد--- غير الله يسقط---------- في النار ويبقي المءمنون والمنافقون- بين اظهرهم وبقايا من اهل الكتاب وهنا وغبرات من اهل الكتاب وهو هو اي بقايا جمع غير وغبر جمع غابر فقال لهم الا تتبعون ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد الله ولم نر----ه قال فيكشف عن ساق	10640	3697653286825626163	167	268.5	132	261	63.98467254638672	28	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms154	false	1464728176438175296	195	250	971	1271	1531	300	انت ربنا فيحتمل وجهين احدهما ان يقال ان معناه انت ربنا يخاطبنا صدقا فيتحققون نداءه وخطابه انه عن الله تعالي ويحتمل ان يكون ذلك عن- تجلي الله للمءمنين من خلقه فيقولون عند رءيتهم له وظهور تلك الصورة التي--- يعرفون مما اضيف- الي الله تعالي ملكا وخلقا انت ربنا اعترافا بالربوبية وفصلا بين حالهم واحوال الكفار ----	154	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10642	true	564034485110386105	208	260	1053	1329	1551	300	انت ربنا اي انت عين ربنا ت------------------------------خاطبنا صدقا فيتحققون نداءه وخطابه انه عن الله تعالي ويحتمل ان يكون ذلك عند تجلي الله للمءمنين من خلقه فيقولون عند رءيتهم له وظهور تلك الصورة التي لا يعرفون مما اضيفت الي الله تعالي ملكا وخلقا انت ربنا اعترافا بالربوبية وفصلا م-ن حالهم وح--ال الكفرة قال	10642	3697653286825626163	248	450.0	201	309	80.25889587402344	40	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms092	false	-2687089391603214214	95	205	468	1023	1530	300	الدهر فان الله هو الدهر---- وزعم بعض رواه اهل العلم ان هذه الحديث قد اختصره بعض الرواة وغيروا معناه عن جهته لان في الحديث كلاما اذا ذكر بان تاويله وقد روي------------ الزهري عن ابن المسيب رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه -وسل-م قال -قال الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار وانا الدهر واذا روي هذا الحديث بهذا الشرح بان ان التاويل علي ما ذكرناه وقد روي قوله وانا الدهر علي وجهين احدهما بفتح الراء من الدهر ويكون معناه انه جعل ذلك وقتا للفعل المذكور ويرجع معناه الي ان----ا الباقي ابدا المقلب للاحوال التي	92	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10704	true	2248399218331940629	212	300	1102	1559	1559	300	الدهر الجاثية وقال ابن فورك وزعم بعض----- اهل العلم ان هذا الحديث--- اختصره بعض الرواة وغيروا معناه عن جهته لان في الحديث كلاما اذا ذكر بان تاويله فذكر سند هذا الحديث الزهري عن ابن المسيب ع-------------ن ابي هريرة رضي الله عنه ان------------------ه عليه السلام قال يقول الله تعالي يءذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي------ اقلب الليل والنهار وانا الدهر ف------------------------------بان ان التاويل ---كما تقدم قال ويروي ------انا الدهر----------------- بفتح الراء ومعن--------------اه انه جعل ذلك وقتا للفعل المذكور ويرجع معناه الي اني انا الباقي----- المقلب الاحوال التي-	10704	3697653286825626163	388	603.0	310	578	67.1280288696289	59	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms058	false	2241535595841564192	193	299	981	1598	1603	300	اقباله علي اهل الارض بالرحمة والاستعطاف بالتذكير والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم من اسعده بتوفيقه لطاعته حتي يزعجهم الي الجد والانكماش في التوبة والانابة والاقبال علي الطاعة ووجدنا الله عز وجل قد خص بالمدح المستغفرين بالاسحار وقال في وصفهم ايضا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون وقال تعالي --والمستغفرين بالاسحار فيحتمل ان يكون ذلك هو المراد به وهو الاخبار عما يظهر من الطافه ومعونته وتاييده ولاهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في نفوسهم والمواعظ التي تنبههم----- بقوة الترغيب والترهيب---- ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهره بامره فيضاف اليه كما---------- يقال ضرب الامير اللص ونادي الامير في البلد	58	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10706	true	6731953881897847495	55	127	292	701	1535	300	اقباله علي اهل الارض بالرحمة والعط----ف بالتذكير والتنبيه الذي يلقي في قلوب اهل الخير منهم------------------------ حتي يزعجهم الي الجد ف----------ي التوب-----------------------------ة ووجدنا الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي خص المستغفرين بالاسحار و---------------------المراد------- الاخبار عما يظهر من الطاف--------ه وتاييده -لاهل ولايته في مثل هذا الوقت بالزواجر التي يقيمها في انفسهم والمواعظ التي ينهاهم عنها بقوة الترغيب والترهيب قال ويحتمل ان يكون ذلك فعلا يظهر- بامره فيضاف ذلك الي الوجه الذي يقال ضرب الامير اللص ونادي ف-------ي البلد	10706	3697653286825626163	369	610.5	303	638	57.83699035644531	53	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1
JK001187-ara1.ms059	false	6074005301737233178	35	95	178	468	1457	300	فيضاف ذلك الي الله عز وجل علي الوجه الذي يقال ضرب الامير اللص ونادي في البلاد وقد روي لنا بعض اهل النقل هذا الخبر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم بما يءيد هذا الباب-- وهو بضم الياء من ينزل وذكر انه قد ضبطه عمن سمعه عنه من الثقات الضابطين واذا كان ذلك محفوظا مضبوطا كما قال فوجهه ظاهر ولما ذكرناه	59	8492518306385376205	Sham19Y0013252-ara1.ms10706	true	6731953881897847495	115	167	640	891	1535	300	فيضاف ذلك ال----------------ي الوجه الذي يقال ضرب الامير اللص ونادي في البلد قال وروي لنا بعض اهل النقل هذا الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ل-ا يءيد هذا التاويل وهو -ضم --ياء--- ينزل وذكر انه--- ضبطه عمن سمعه منه من الثقات الضابطين واذا كان ذلك كذلك كان شاهدا -------------------لما ذكرناه	10706	3697653286825626163	214	352.5	168	296	72.29729461669922	36	JK001187-ara1	Sham19Y0013252-ara1