id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001179-ara1.ms07	false	6851255641652734676	27	105	135	526	1553	300	تقع في اربعة مواضع الاول ان تقع محكية بالقول نحو قال اني عبد الله فجملة اني عبد الله في موضع نصب علي المفعولية محكية بقال والدليل علي انها محكية بقال كسر ان بعد دخول قال والثاني ان تقع تالية للمفعول الاول في باب ظن نحو ظننت زيدا يقرا فجملة يقرا من الفعل وفاعله المستتر فيه في موضع نصب علي انها المفعول الثاني لظن والثالث ان تق--ع تالية للمفعول الثاني في باب اعلم نحو اعلمت زيدا عمرا ابوه قاءم	7	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms01	true	6325685764183912511	263	294	1445	1610	1641	300	تقع في ثلاثة مواضعمحك--------------ية بالقول نحو قال اني عبد الله وتالية للمفعو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاول في باب ظن نحو ظننت زيد-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يقرا وتالية للمفعول الثاني في باب اعلم نحو-اعلمت زيدا عمرا ابوه قاءم	1	-8157188765810978225	140	244.0	111	393	35.623409271240234	23	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms15	false	-8838691896344413665	11	114	68	604	1611	300	فلا اقسم بمواقع النجوم الاية وانه لقسم لو تعلمون عظيم وفي هذه الاية اعتراض في ضمن اعتراض وذلك لان قوله تعالي انه لقران كريم جواب القسم وهو قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اي بين لا اقسم وجوابه والذي بينهما هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض لا محل له من الاعراب وفي اثناء هذا الاعتراض الذي هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض اخر وهو قوله تعالي لو تعلمون فانه معترض بين الموصوف وصفته وهما قسم -عظيم علي طريق اللف والنشر علي الترتيب فالاعتراض في هذه الاية بجملة واحدة في ضمنها جملة ويجوز الاعتراض باكثر من جمل------ة خلافا لابي علي	15	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	39	88	189	449	1601	300	فلا اقسم بمواقع النجوم الاية------------------------------------------------------------ وذلك لان قوله تعالي انه لقران كريم ----------------------جواب لا اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اعت---------------------------------------------------------------راض لا محل له -----------وفي اثناء هذا الاعتراض اعتر---------------------------------اض اخر وهو----------- لو تعلمون فانه معترض بين الموصوف وصفته وهو- قسم وعظيم---------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاعتراض باكثر من جملة واحدة خلافا لابي علي	3	-8157188765810978225	242	389.5	195	543	44.56721878051758	39	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms16	false	-6034691944063663548	72	278	380	1428	1549	300	واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفهام الصوري وهي هل هذا الا بشر مثلكم مفسرة للنجوي فلا محل لها والنجوي اسم للتناجي الخفي وهل هنا للنفي بمعني ما ولذلك دخلت الا بعدها وقيل ان جملة الاستفهام الصوري بدل منها اي من النجوي فيكون المحل نصبا بناء علي ان ما فيه معني القول يعمل في الجمل وهو راي الكوفيين وهو ابدال جملة من مفرد نحو عرفت زيدا ابو من هو والثاني ما يحتمل التفسير والحال نحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء فانه تفسير مثل الذين خلوا من قبلكم فلا محل له وقيل ان مستهم الباساء والضراء حال من الذين خلوا علي تقدير قد قاله ابو البقاء قال في المغني والحال لا تاتي من المضاف اليه في مثل هذا وتعقبه بعض المتاخرين بان مثل صفة فيصح عمله في الحال فيجوز مجء الحال مما اضيف هو اليه وفيه نظر لان المراد بالعمل عمل الافعال والمضاف اليه مثل ليس فاعلا ولا مفعولا فلا يصح ان يعمل في الحال والثالث نحو قوله تعالي كمثل ادم خلقه من تراب الاية بعد قوله ان مثل عيسي عند الله فجملة خلقه من تراب تفسير -لمثل فلا محل له والرابع ما يحتمل التفسير والاستءناف نحو قوله تعالي تءمنون بالله ورسوله بعد قوله تعالي هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم	16	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	96	150	498	786	1601	300	واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفها--------------------------------م مفسرة للنجوي وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها ونحو مستهم الباساء والضراء فانه تفسير مثل الذين خلوا وقيل--------------------------------------------- حال من الذين اه ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل ادم خلقه من تراب الاية فج------------------------------ملة خلقه تف--------سير للمثل ونحو--------------------------------------------------------- تءمنون بالله ورسوله بعد----------- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم	3	-8157188765810978225	256	371.0	204	1049	24.404193878173828	42	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms18	false	-4947257106482007669	7	135	39	718	1578	300	للجملة المقدرة العامل فعلها في كل و-----------------------------------------التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه فخلقناه المذكورة مفسرة لخلقناه المقدرة وتلك الجملة المقدرة في موضع رفع لانها خبر ل ان فكذلك جملة خلقناه المذكورة تكون في موضع رفع لانها بحسب ما تفسره ومن ذلك ما مثل به الشلوبين من قوله زيد الخبز ياكله فياكله جملة واقعة في م-حل رفع لانها مفسرة للجملة المحذوفة وهي ياكل العامل فعلها في الخبز النصب والمحذوفة في محل رفع علي الخبرية لزيد والاصل زيد ياكل الخبز ياكله فكذلك المذكورة لها محل بحسب ما تفسره واستدل علي ذلك التحقيق بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مروعا ووجه الدليل منه ان نءمنه مفسر ل نءمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن فظهر الجزم في الفعل المذكور وهو نءمنه المفسر للفعل المحذوف	18	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms03	true	-4078370111513466936	203	273	1074	1459	1601	300	للجملة المقدرة لانها مستانفة فكذلك تفسيرها والاول نحو انا كل شء خلقناه بقدر التقدير انا خلقنا كل شء خلقناه فخلقنا- المذكورة مفسرة لخلقنا- المقدرة ---------------وتلك في موضع رفع لانها خبر لانا فكذلك------------ المذكورة -------------------------------------ومن ذلك ---------------------------زيد الخبز ياكله فياكله----------- في موضع رفع لانها مفسرة للجملة المحذوفة------------------------------------------- وهي في محل رفع علي الخبرية---------------------------------------------------------------------- واستدل علي ذلك-------- بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نءمنه ----وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------من فظهر الجزم في الفعل------------------ المفسر للفعل المحذوف	3	-8157188765810978225	312	468.5	254	721	43.273231506347656	43	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms19	false	-789733944730778984	0	97	0	548	1589	300	لها محل من الاعراب وجواب القسم لا محل له فيتنافيان ورد قول ثعلب والراد له ابن مالك قال في شرح التسهيل وقد ورد السماع بما منعه ثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد بقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم فجملة لنبوءنهم جواب القسم وهي خبر الذين والجواب عما قال ابن مالك ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم وكذا التقدير فيما اشبه ذلك من نحو قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالخبر في الحقيقة هو مجموع جملة القسم المقدرة وهي اقسم بالله وجملة الجواب المذكورة وهي لنبوءنهم ولنهدينهم لا مجرد جملة الجواب	19	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	0	44	0	261	1655	300	لها محل----------- وجواب القسم لا محل له ور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم---------------------------------------- والجواب عما قاله-------- ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم وكذا التقدير فيما اشبه ذلك---------------------------------------------------- فالخبر-------------- مجموع جملة القسم المقدرة--------------- وجملة الجواب المذكور ------------------------لا مجرد جملة الجواب	4	-8157188765810978225	257	415.0	214	548	46.89781188964844	36	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms21	false	2607978902087877969	8	253	43	1370	1619	300	حتي تنزل علينا كتابا نقرءه فجملة نقرءه من الفعل والفاعل والمفعول في موضع ن--صب صفة ل كتابا لانه اي كتابا نكرة محضة وقد مضت امثلة ثلاثة من ذلك اي من وقوع الجملة صفة للنكرة المحضة في المسالة الثانية عند الكلام علي الجملة التابعة لمفرد ومثال الجملة الواقعة بعد المعرفة المحضة حال كونها حالا قوله تعالي ولا تمنن تستكثر بالرفع فجملة تستكثر من الفعل والفاعل حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر ذلك الضمير ب انت وهو معرفة محضة لان الضماءر كلها معارف محضة بل هي اعرف المعارف ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الواقعة بعد النكرة غير المحضة نحو قولك مررت برجل صالح يصلي فان شءت قدرت يصلي من الفعل والفاعل صفة ثانية لرجل لانه نكرة وقد وصف اولا بصالح وان شءت قدرته اي يصلي وفاعله حالا منه اي من رجل لانه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الاولي وهي صالح ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال ال--جملة الواقعة بعد المعرفة غير المحضة قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المراد بالحمار هنا الجنس من حيث هو لا حمار بعينه وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة في المعني فتحتمل الجملة من قوله------ يحمل اسفارا من الفعل والفاعل والمفعول وجهين احدهما الحالية لان الحمار وقع بلفظ المعرفة والوجه الثاني الصفة لانه اي الحمار كالنكرة في المعني من حيث الشيوع الباب الثاني في الجار والمجرور -فيه ايضا اربع مساءل المسالة الاولي تعلق الجار والمجرور بفعل او بما في معناه احداها انه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل ماض او مضارع او امر او بما في- معناه	21	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	102	239	589	1348	1655	300	حتي تنزل علينا كتابا نقراه فجمل----------------------------------------ة نقرءه صفة ل-كتاب- لانه ن---------كرة محضة وقد مضت امثلة------ من ذلك في المسال------------------------------------ة الثانية ومثال الواقع------------------------------------------------------------------------ة حالا نحو------- ولا تمنن تستكثر فج-------ملة تستكثر -----------------حال من الضمير المستتر في تمنن المقدر بانت لان ---------------------------الضماءر كلها معارف----- بل هي اعرف المعارف ومثال------- المحتملة للوجهين بع---------------------د النكر-----------ة نحو----- مررت برجل صالح يصلي فان شءت قدرت يصلي -----------------صفة ثانية لرجل لانه نكرة------------------- وان شءت قدرت---------------ه حالا منه ل----------انه قد قرب من المعرفة باختصاصه ----------------------------------------------------بالصفة و-مثال المحتمل--------ة بعد المعرف-----------ة قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المراد بالحمار ا----لجنس------------------------ وذو التعريف الجنسي يقرب من النكرة---------- فتحتمل الجملة من قوله تعالي يحمل اسفارا-------------------------- وجهين احدهما الحالية لان الحمار---- بلفظ المعرفة والثان------ي الصفة لانه---------- كالنكرة في المعني-------------- الباب الثان---ي الجار والمجرور وفيه----- اربع مساءل المسالة الاولي------------------------------------------------ انه لا بد من تعلق الجار والمجرور بفعل-------------------- او -ما فيه معناه	4	-8157188765810978225	700	1055.5	567	1339	52.2778205871582	94	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms22	false	3649569444141701745	9	101	50	529	1597	300	بالفعل والتعلق بما في--------- معناه في----------- قوله تعالي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم فعليهم الاول متعلق بفعل وهو انعمت ومحله نصب وعليهم الثاني يتعلق بما في معني الفعل وهو المغضوب ومحله رفع علي النيابة عن الفاعل وقد اجتمعا ايضا في قول ابي بكر بن دريد في مقصورته واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا ففي مسودة متعلق بفعل وهو اشتعل وفي جزل متعلق بما في معني الفعل وهو اشتعال وان علقت الجار والمجرور الاول وهو في مسوده بالمبيض او جعلته حالا منه متعلقا ب كاءنا محذوفا فلا دليل فيه	22	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms04	true	3753188823292042256	232	274	1312	1533	1655	300	-الجار والمجرور بفعل او ما فيه معناه وقد اجتمعا في قوله تعالي انعمت عليهم غير المغضوب عليهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ا-------بن دريد----------- واشتعل المبيض في مسوده مثل اشتعال النار في جزل الغضا-------------------------------------------------------------------------- وان علقت الاول---------------------------- بالمبيض او جعلته حالا م----تعلقا ب-كاءن-------- فلا دليل فيه	4	-8157188765810978225	181	262.0	145	499	36.272544860839844	26	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms23	false	-5903752103433428004	22	280	118	1457	1549	300	في لغة من يجر بها المبتدا وهم عقيل بالتصغير ولهم في لامها الاولي الاثبات والحذف فهاتان لغتان ولهم في لامها الاخيرة الفتح والكسر فهاتان لغتان ايضا واذا ضربت اثنين في مثلهما يحصل من ذلك اربع لغات وهي لعل ولعل وعل بفتح الاخيرة وكسرها فيهن واشتهر ان عقيلا يجرون ب لعل قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب فجر بها ابي المغوار تنبيها علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل العمل الخاص به وهو الجر وانما قيل بعدم التعلق فيها لانها بمنزلة الحرف الزاءد الداخل علي المبتدا والحرف الثالث مما لا يتعلق بشء لولا الامتناعية اذا وليها ضمير متصل لمتكلم او مخاطب او غاءب في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه كقول زيد بن الحكيم وكم موطن لولاي طحت وكقول الاخر لولاك في ذا العام لم احجج وكقول جحدر ولولاه ما قلت لدي الدراهم فذهب سيبويه الي ان لولا في ذلك كله جارة للضمير وانها لا تتعلق بشء وانها بمنزلة لعل الجارة في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء وذهب الاخفش الي ان لولا في ذلك غير جارة وان الضمير بعدها مرفوع المحل علي الابتداء ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير الرفع والاكثر ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هو بانفصال الضمير فيهن كما قال الله تعالي لولا انتم لكنا مءمنين والحرف الرابع- كاف التشبيه نحو قولك زيد كعمرو فزعم الاخفش الاوسط وهو سعيد بن مسعدة وابو الحسن بن عصفور انها اي كاف التشبيه لا تتعلق بشء -محتجين بان المتعلق به ان كان استقر --	23	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	8	77	34	384	1540	300	في لغة من يجر به--------ا وهم عقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال شاعرهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عل ابي المغوار منك قريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث لولا------------------------------------------------------------------------ في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه فم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب سيبويه---- ان لولا في ذلك---- جارة ------------ولا تتعلق بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاكثر ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هذا------------------- كما قال----- تعالي لولا انتم لكنا مءمنين------- الرابعة كاف التشبيه نحو -----زيد كعمرو فزعم الاخفش وا----------------------------------بن عصفور انها--------------- لا تتعلق بشء وفي ذلك بحث المسالة الثانية حكم الجار	5	-8157188765810978225	308	411.5	243	1343	22.933731079101562	45	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms24	false	-7092049997142981530	28	295	153	1562	1584	300	ذلك تابع لابي حيان المسالة الثانية في بيان حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة اخرها عن الاولي لانها بمنزلة الجزء من الكل حكم الجار والمجرور اذا وقع بعد المعرفه وبعد النكرة مع التمحض وغيره حكم الجملة الخبرية المشروطة بالشروط المتقدمة فهو اي الجار والمجرور صفة في نحو قولك رايت طاءرا علي غصن لانه اي علي غصن وقع بعد نكرة محضة وهو طاءر وهو حال في نحو قوله تعالي حكاية عن قارون فخرج علي قومه في زينته ففي زينته في موضع الحال اي متزينا علي تفسير المعني وكاءنا في زينته علي تفسير الاعراب لانه اي في زينته وقع بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في فخرج وهو محتمل لهما اي الوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وذلك في نحو يعجبني الزهر في اكمامه وفي نحو هذا ثمر يانع علي اغصانه وذلك لان الزهر في المثال الاول معرف بال- الجنسية فهو قريب من النكرة وقولك ثمر في المثال الثاني موصوف ب يانع فهو قريب من المعرفة فيجوز في كل من الجار والمجرور في المثالين ان يكون صفة وان يكون حالا والاكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع والاغصان جمع غصن بضم الغين المسالة الثالثة في بيان متعلق الجار والمجرور والمحذوف في هذه المواضع اعلم انه متي وقع الجار والمجرور صفة لموصوف او صلة لموصول او خبرا لمخبر عنه او حالا لذي حال تعلق الجار والمجرور بمحذوف وجوبا تقديره كاءن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد او تقديره استقر لان الاصل في العمل للافعال ويعضده الاتفاق عليه في الصلة المشار اليه بقوله الا--- الواقع صلة فيتعين فيه تقدير استقر اتفاقا لان الصلة لا تكون الا جملة والوصف مع مرفوعه المستتر فيه مفرد حكما وقد تقدم مثال الصفة والحال	24	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	71	185	350	926	1540	300	ذلك -----------بحث المسالة الثانية-------- حكم الجار والمجرور بعد المعرفة والنكرة حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة --------------------------------------------------------صفة في نحو----- رايت طاءرا علي غصن لانه ---------------بعد نكرة محضة وهو طاءر او -حال في نحو قوله تعالي ف---------------خرج علي قومه في زينته------------------------ اي متزينا لانه -------------------------------------------------------------------بعد معرفة محضة وهي الضمير المستتر في -خرج و---محتمل لهما في ---------------------------------------------نحو يعجبني الزهر في اكمامه و-------هذا ثمر يانع علي اغصانه لا-----ن الزهر ----------------معرف بلام الجنس-- فهو قريب من النكرة وقولك ثمر----------------- موصوف------- فهو قريب من المعرفة المسالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة-------------------------------------------------------------- متي وقع الجار والمجرور صفة------- او صلة------- او -------خبر---ا او حالا-------- تعلق--------------- بمحذوف تقد------يره كان او استقر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان الواقع صلة -يتعين فيه تقدير استقر لا-------ن الصلة لا تكون الا جملة--------------------------------------- وقد تقدم مثال الصفة والحال	5	-8157188765810978225	527	746.0	420	1413	37.296531677246094	75	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms25	false	207534571110355490	6	287	27	1552	1619	300	ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله من في السم-وات والارض ويسمي الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة بالظرف المستقر بفتح القاف لاستقرار الضمير فيه بعد حذف عامله وفي غيرها بالظرف اللغو لالغاء الضمير فيه المسالة الرابعة حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في هذه المواضع الاربعة صفة او صلة او خبرا او حالا وحيث وقع بعد نفي او استفهام ان يرفع الفاعل لاعتماده علي ذلك تقول مررت برجل في الدار ابوه فلك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره فاعلا بالجار والمجرور وهو في الدار لنيابته عن استقر او مستقر محذوفا وهذا الوجه هو الراجح عند الحذاق من النحويين كابن مالك وحجته ان الاصل عدم التقدير والتاخير والوجه الثاني ان تقدره اي ابوه مبتدا مءخرا وتقدر الجار والمجرور وهو في الدار خبرا مقدما والجملة من المبتدا والخبر صفة لرجل الرابط بينهما الهاء من ابوه وكذا تقول في الصلة والخبر والحال وتقول في الواقع بعد النفي والاستفهام ما في الدار احد وهل في الدار احد فلك في احد الوجهان قال الله تعالي افي الله شك فلك في شك الوجهان وحكي ابن هشام الخضراوي عن الاكثرين ان المرفوع بعد الجار والمجرور يجب ان يكون فاعلا واجاز الكوفيون والاخفش رفعهما اي الجار والمجرور الفاعل في غير هذه المواضع الستة ايضا نحو في الدار زيد فزيد عندهم يجوز ان يكون فاعلا ويجوز ان يكون مبتدا مءخرا والجار والمجرور خبره واوجب البصريون غير الاخفش ابتداءيتة تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور من انه لا بد من تعلقه بالفعل او بما في معناه ومن كونه صفة للنكرة المحضة وحالا من المعرفة المحضة ومحتملا للوصفية والحالية بعد غير المحض منهما وغير ذلك ثابت للظرف فلا بد من تعلقه بفعل زمانيا كان الظرف او مكانيا فالاول نحو وجاءوا اباهم عشاء	25	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms05	true	7521159658976253339	185	278	926	1429	1540	300	ومثال الخبر الحمد لله ومثال الصلة وله من في السماوات والارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسالة الرابع--------------------------------------------------ة يجوز في الجار والمجرور-------- في هذه المواضع الاربعة--------------------------- وحيث وقع بعد نفي --واستفهام ان يرفع الفاعل تق-----------------ول مررت برجل في الدار ابوه فلك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره فاعلا بالجار والمجرو-------------ر لنيابته عن اس---------تقر محذوفا وهذا------ هو الراجح عند الحذاق و----------------------------------------------------------------الثاني ان تقدر--------ه مبتدا -----------والجار والمجرور خ-------------برا مقدما والجملة صفة------------------------------------------------------------------------------------ وتقول------------------------------- ما في الدار احد و-----------------------------------قال الله تعالي افي الله شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه جميع ما ذكرناه في الجار والمجرور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثابت للظرف فلا بد من تعلقه بفع----------------------------------ل نحو وجاءوا اباهم عشاء	5	-8157188765810978225	493	748.5	400	1526	32.30668258666992	73	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms27	false	3007183742306740039	0	300	0	1571	1571	300	الاول ما جاء علي وجه واحد لا غير وهو اربعة احدها قط بفتح القاف وتشديد الطاء وضمها في اللغة الفصحي فيهن وهي اللغة الاولي والثانية فتح القاف وتشديد الطاء مكسورة علي اصل التقاء الساكنين والثالثة اتباع القاف للطاء في الضم والرابعة تخفيف الطاء مع الضم والخامسة تخفيف الطاء مع السكون وهي في اللغات الخمس ظرف لاستغراق ما مضي من الزمان ملازم للنفي تقول هذا الشء ما فعلته قط اي لم يصدر مني فعله في جميع ازمنة الماضي واشتقاقها من القط وهو القطع فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لانقطاع الماضي عن الحال والاستقبال فلا تستعمل الا في الماضي وقول العامة لا افعله قط لحن اي خطا لانهم استعملوها في المستقبل وذلك مخالف للوضع والاشتقاق وسماه لحنا لما فيه من تغيير المعني يقال للمخطء لاحن لانه يعدل بالكلام عن الصواب الثاني عوض بفتح اوله واهماله وسكون ثانيه وتثليث اخره واعجامه وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان غالبا ويسمي الزمان عوضا لانه كلما ذهبت ----مدة عوضتها مدة اخري او لانه اي الزمان يعوض ما سلب في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو ملازم للنفي تقول انت هذا الشء لا افعله عوض اي لا يصدر مني فعله في جميع ازمنة المستقبل وهو مبني فان اضفته اعربته ونصبته علي الظرفية فقلت لا افعله عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين ومن غير الغالب ما ذكره ابن مالك في التسهيل من ان عوض قد يرد للماضي فيكون بمعني قط وانشد عليه قوله فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وكذلك اي ومثل عوض في استغراق المستقبل ابدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان الا انها لا تختص بالنفي ولا تبني كقوله تعالي خالدين فيها ابدا الثالث مما جاء علي وجه واحد اجل بسكون اللام وفتح الهمزة والجيم ويقال فيها بجل بالموحدة وهو حرف موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر او منفيا يقال في الاثبات جاء زيد وفي النفي ما جاء زيد-	27	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms06	true	3155413445803637206	53	138	291	734	1581	300	الاول ما جاء علي وجه واحد و-------هو اربعة احدها قط------------بتشديد الطاء وضمها في اللغة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصحي وهو ظرف لاستغراق ما مضي من الزمان ----------------------نحو ما فعلته قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول العامة لا افعله قط لحن وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني عوضبف-تح اول--------------------ه وتثليث اخره---------وهو ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان------ ويسمي الزمان عوضا لانه كلما ذهبت منه مدة عوضتها مدة -------------------------------------------------------------------------------اخري تقول------------- لا افعله عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ابدا في نحو لا افعله ا-----------بدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان ال--------------------------------------------------------------ثالث اجل----------------------بسكون اللام--------------------------------------------وهو حرف------ لتصديق الخبر يقال جاء ------------------------------------زيد و---------ما جاء زيد	6	-8157188765810978225	388	525.0	310	1576	24.61928939819336	56	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms28	false	-1954508472124180687	77	299	398	1544	1547	300	بلي وهو حرف موضوع لايجاب الكلام المنفي اي لاثباته فتختص بالنفي وتفيد ابطاله مجردا كان النفي عن الاستفهام نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن فبلي هنا اثبتت البعث المنفي وابطلت النفي او كان النفي مقرونا بالاستفهام الحقيقي نحو اليس زيد بقاءم فيقال بلي اي بلي هو قاءم او التوبيخي نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي اي بلي نسمع او التقريري نحو الست بربكم قالوا بلي اي بلي انت ربنا اجروا النفي مع التقريري مجري النفي المجرد فلذلك قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم لتصديق الخبر بنفي او اثبات النوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات علي وجهين وهو اذا بغير تنوين فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه غالبا فيهن وذلك في نحو اذا جاء زيد اكرمتك فاذا ظرف للمستقبل مضاف وجاء زيد شرطه مضاف اليه اذا والمضاف خافض للمضاف اليه واكرمتك جواب اذا وفعل الجواب وما اشبهه هو الناصب لمحل اذا فاذا متقدمة من تاخير والاصل اكرمتك اذا جاء زيد ومن غير الغالب ان تكون اذا للماضي كما سياتي وان تكون لغير الشرط نحو واذا ما غضبوا هم يغفرون فلا يكون لها شرط ولا جواب وتنتصب بما لا يكون جوابا تقدم عليها او تاخر عنها وهذا التعريف الذي ذكره المصنف انفع معني وارشق عبارة واوجز لفظا من قول المعربين انها ظرف لما يستقبل من الزمان وفيه معني	28	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms06	true	3155413445803637206	142	203	758	1069	1581	300	بلي وهو حرف------ لايجاب النفي--------------------------------------------- مجردا كان النفي -------------نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن او--------------------------------------------------- مقرونا بالاستفهام نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الست بربكم قالوا بلي اي بلي انت ربن------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني ما جاء--------------- علي وجهين وهو اذا----------- فتارة يقال فيها ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا------------------------- انفع----------------- واوجز----- من قول المعربين ظ-----رف لما يستقبل من الزمان وفيه معني	6	-8157188765810978225	303	464.0	242	1146	26.439790725708008	48	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms30	false	1629826591411501483	50	250	252	1308	1569	300	وقد اجتمعا- في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فاذا الاولي شرطية وليتها جملة فعلية والثانية فجاءية وليتها جملة اسمية النوع الثالث ما جاء من الكلمات علي ثلاثة اوجه وهو سبع احداها اذ فيقال فيها -----ظرف لما مضي من الزمان غالبا وتدخل علي الجملتين الاسمية والفعلية فالاولي نحو واذكروا اذ انتم والثانية نحو واذكروا اذ كنتم قليلا ومن غير الغالب انها قد تستعمل للمستقبل نحو فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم فاذ هنا بمعني اذا لان العامل فيها فعل مستقبل ويقال فيها تارة حرف مفاجاة اذا وقعت بعد بينا او بينما فالاول كقولك بينا انا في ضيق اذ جاء الفرج والثاني كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف زمان او مكان او حرف بمعني المفاجاة او حرف زاءد للتوكيد اقوال ويقال فيها تارة حرف تعليل بالعين كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام التعليل او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان الثانية من الكلمات التي جاءت علي ثلاثة اوجه لما بفتح اللام وتشديد الميم فيقال فيها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو لما حرف وجود لوجود	30	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms06	true	3155413445803637206	218	298	1160	1568	1581	300	وقد اجتمعتا في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون---------------------------------------------------------------------- النوع الثالث ما جاء----------- علي ثلاثة اوجه وهو سبع احد-ها اذ فيقال فيها تارة ظرف لما مضي من الزمان------ وتدخل علي الجم-------------------------لتين نحو واذكروا اذ انتم --------قليل واذكروا اذ كنتم قليلا وتارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرف مفاجاة كقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبينما العسر اذ دارت مياسير وتارة ----------------------------------------------------------------------------------حرف تعليل------- كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي----------------------------------------------------------- لاجل ------------------------------------------------------------------------------------ظلمكمالثانية لما يقال في-------------------------------------------------------------ها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو ----حرف وجود لوجود	6	-8157188765810978225	363	599.5	288	1062	34.180789947509766	60	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms31	false	-7378161343752581305	1	264	8	1318	1506	300	في نحو بل لما يذوقوا عذاب ح---رف جزم لنفي حدث لمضارع وقلبه اي قلب زمنه ماضي------ا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في الاستقبال الا تري ان المعني في المثال انهم لم يذوقوه اي العذاب الي الان وان ذوقهم له متوقع في المستقبل وتارة يقال فيها حرف استثناء بمنزلة الا الاستثناءية في لغة هذيل فانهم يجعلون لما بمعني الا في نحو قولهم انشدك الله لما فعلت كذا اي ما اسالك الا فعلك كذا ومنه اي ومن مجء لما بمعني الا قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ -في قراءة التشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر الا تري ان المعني ما كل نفس الا عليها حافظ فان نافية ولما بمعني الا ولا التفات الي انكار الجوهري ذلك حيث قال ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة وسبقه الي ذلك الفراء وابو عبيدة وما قاله المصنف حكاه الخليل وسيبويه والكساءي ومن حفظه حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي الثالثة من الكلمات التي جاءت علي ثلاثة اوجه نعم بفتحتين فيقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر المثبت نحو قام زيد او الخبر المنفي نحو ما قام زيد ويقال فيها حرف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو هل قام زيد ويقال فيها حرف وعد اذا كانت بعد الطلب نحو ان يقال لك احسن الي فلان فتقول نعم ومن مجيءها ايضا للاعلام بعد الاستفهام قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وهذا المعني وهو مجء نعم للاعلام لم ينص عليه سيبويه فانه قال نعم عدة وتصديق ولم يزد علي ذلك الكلمة الرابعة مما جاء علي ثلاثة اوجه اي بكسر الهمزة وسكون الياء المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم	31	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	9	109	52	535	1537	300	في نحو بل لما يذوقوا عذاب هو حرف جزم لنفي ا---لمضارع وقلب------------ه ماضيا متصلا نفيه م-------توقعا ثبوته------------- الا تري ان المعني---------- انهم لم يذوقوا الي---------- الان وان ذوقهم له متوقع -----------------ويقال فيها حرف استثناء-------------------------------------------------------------- في نحو------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ علي قراءة الت-----------------------------------------شديد الا تري ان المعني ما كل نفس لما عليها حافظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الث------------------------------------الثة نعم ---------يقال فيها حرف تصديق اذا وقعت بعد الخبر ن-------حو قام زيد ا-----------------و ما قام زيد وح----------رف اعلام اذا وقعت بعد الاستفهام نحو --اقام زيد و----------حرف وعد اذا وقعت بعد الطلب نحو----------- احسن الي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة----------------------- اي بكسر الهمزة وسكون الياء وهي بمن-----------------زلة نعم	7	-8157188765810978225	443	644.5	346	1320	33.56060791015625	69	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms32	false	-243328845341681719	6	130	26	667	1543	300	تختص بالقسم بعدها نحو قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي انه لحق الكلمة الخامسة مما جاء علي ثلاثة اوجه حتي فاحد اوجهها ان تكون جارة فتدخل علي الاسم الصريح الظاهر فتكون بمعني الي في الدلالة علي الانتهاء من الغاية نحو حتي مطلع الفجر --حتي حين وهل مجرورها داخل فيما قبلها او خارج عنه او داخل تارة وخارج اخري اقوال ذهب سيبويه والمبرد وابو بكر وابو علي الي الاول وذهب ابو حيان واصحابه الي الثاني وذهب ثعلب وصاحب الذخاءر الي الثالث وتدخل علي الاسم المءول من ان حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع وهي في ذلك علي وجهين فتكون تارة بمعني الي نحو قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي التقدير حتي ان يرجع بان والفعل المضارع اي الي	32	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	111	162	544	798	1537	300	تختص بالقسم نح-----------------------------------و قل اي وربي انه لحق------- الخامسة -----------------------حتي فاحد اوجهها ان تكون جارة فتدخل علي الاسم الصريح ا كقوله تعالي -----------------------------------------------حتي مطلع الفجر و حتي حين وعلي الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءول بان------------ مضمرة م-------ن الفعل المضارع فت---------------------كون تارة بمعني الي نحو -------------------------------حتي يرجع الينا موسي الاصل --حتي ان يرجع الينا--------------اي الي	7	-8157188765810978225	216	310.5	171	643	33.592533111572266	35	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms33	false	9219508977197867291	23	153	115	828	1628	300	ان تكون حرف عطف خلافا للكوفيين تفيد مطلق الجمع من غير ترتيب ولا معية علي الاصح كالواو في ذلك الا ان المعطوف بها اي بحتي مشروط بامرين احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه اما حقيقة او حكما كما سياتي والامر الثاني ان يكون المعطوف بها غاية له اي للمعطوف عليه كالشرف نحو قولك مات الناس حتي الانبياء فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم المعطوف بحتي وهم غاية الناس في شرف المقدار بالنسبة الي كمالات النوع الانساني وعكسه كالدناءة نحو قولك زارني الناس حتي الحجامون فان الحجامون هم المعطوف بحتي وهم غاية في دناءة المقدار وكالقوة والضعف كما قال الشاعر قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا فالكماة جمع كمي وهو البطل من الكم وهو السير لانه يستر نفسه بالدرع والبيضة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف	33	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms07	true	1555050465354365987	211	276	1045	1407	1537	300	ان تكون حرف عطف--------------- تفيد----- الجمع المطلق------------------------- كالواو------- الا ان المعطوف بها-------- مشروط بامرين احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه و----------------------------------الثاني ان يكون غ------------اية له في شء نحو---------------------- مات الناس حتي الانبياء ف---الانبياء عليهم --------السلام غ--------------------اية الناس في شرف المقدار---------------------------------- وعكسه------------------ زارني الناس حتي الحجامون-------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر قهرناكم حتي الكماة فانتم تهابوننا حتي بنينا الاصاغرا فالكما------------------------------------------------------------------ة غاية في القوة والبنون الاصاغر غاية في الضعف	7	-8157188765810978225	347	501.0	283	713	48.6676025390625	48	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms34	false	-977073706761579213	73	158	381	828	1568	300	فيها تارة حرف ردع وزجر وهو قول الخليل وسيبويه وجمهور البصريين في نحو فيقول ربي اهانن كلا اي انته وانزجر عن هذه المقالة التي هي اخبار بان تقدير الرزق اي تضييقه اهانة فقد تكون كرامة ليءديه الي سعادة الاخرة ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق بمنزلة اي بكسر الهمزة وسكون الياء وهو قول الفراء والنضر بن شميل في نحو كلا والقمر والمعني اي والقمر ويقال فيها حرف بمعني حقا او بمعني الا بفتح الهمزة واللام المخففة الاستفتاحية علي خلاف في ذلك -النحو كلا لا تطعه	34	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	11	46	65	241	1576	300	فيها -----حرف ردع وزجر في ---------------------------------------نحو فيقول ربي اهانن كلا اي انته------- عن هذه المقالةوحرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت----------------------------------------------------------------صديق في نحو كلا والقمر -المعني-اي والقمروبم---------------عني حقا او------ الا--------------------------- الاستفتاحية علي خلاف في ذلك في نحو كلا لا تطعه	8	-8157188765810978225	159	241.5	127	448	35.49106979370117	24	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms35	false	5662255076084048561	13	166	65	877	1605	300	كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني كقولك لا رجل قاءما بل رجلان والناهية تجزم الفعل المضارع سواء اسند الي مخاطب او غاءب فالاول نحو ولا تمش والثاني نحو فلا يسرف في القتل ويقل اسناده للمتكلم مبنيا للمفعول نحو لا اخرج ولا تخرج ويندر جدا في المبني للفاعل والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية ومن حيث المعني ان الكلام مع الناهية طلبي ومع النافية خبري والزاءدة التي دخولها في الكلام كخروجها وفاءدتها التقوية والتوكيد نحو ما منعك الا تسجد في سورة الاعراف اي ان تسجد كما جاء ان تسجد بدون لا مصرحا به في موضع اخر في سورة ص النوع الرابع ما جاء من الكلمات علي اربعة اوجه وهن اربع- احداها لولا فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه وتختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر وجوبا غالبا وذلك اذا كان الخبر كونا مطلقا نحو لولا زيد اي موجود	35	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	67	126	351	666	1576	300	كقوله تعز فلا شء علي الارض باق---------------------------يا والنا------------------------------------هية تجزم------ المضارع -----------------------------------نحو ولا تمنن تستكثر --و فلا يسرف في القت----------------------------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزاءدة----- دخولها---------- كخروجها --------------------------نحو ما منعك الا تسجد------------------------------------------------------------ في موضع اخر---------- النوع الرابع ما ياتي ع----------لي اربعة اوجه وهو اربعة احد-ها لولا فيقال فيها تارة حرف يقتضي امتناع جوابه لوجود شرطه ويختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر------ غالبا ن------------------------------حو لولا زيد ---------	8	-8157188765810978225	296	461.5	239	813	36.408363342285156	38	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms36	false	-3505845875930687770	9	234	57	1258	1619	300	بالماضي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم قيل --وتكون لولا حرف استفهام مختص بالماضي نحو لولا اخرتني الي اجل قريب-- لولا انزل عليه ملك قاله احمد ابو عبيدة الهروي والمعني هل اخرتني وهل انزل والظاهر انها اي لولا في الاية الاولي وهي لولا اخرتني للعرض كما تقدم وفي الاية الثانية وهي لولا انزل عليه ملك للتحضيض اي هلا انزل وزاد الهروي معني اخر وهو ان تكون لولا نافية بمنزلة لم وجعل منه اي من المنفي فلولا كانت قرية امنت اي لم تكن قرية امنت وهذا بعيد والظاهر ان المراد بلولا هنا التوبيخ والمعني فهلا وهو قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده ان في حرف ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود اي قراءتهما فهلا ويلزم من ذلك المعني الذي ذكرناه وهو التوبيخ معني النفي الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه الكلمة الثانية مما جاء علي اربعة اوجه ان المكسورة الهمزة الخفيفة النون فيقال فيها شرطية ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري كالتي في نحو ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فحصول مضمون العلم معلق بحصول مضمون ما يخفونه او يبدونه وان الشرطية حكمها بالنسبة الي العمل ان تجزم فعلين مضارعين او ماضيين او مختلفين ويسمي الاول منهما شرطا والثاني جوابا وجزاء وتارة يقال فيها نافية وتدخل علي الجملة الاسمية كالتي في نحو ان عندكم من سلطان بهذا	36	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	153	262	818	1400	1576	300	بالماضي نحو فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة -------------وقيل قد تكون لل-------استفهام -------------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب و لولا انزل اليه ملك قال اله----------------روي والظاه---------------------------ر انها-------- في الاول----------------------- للعرض--------- وفي------ الثاني------------------------ للتحضيض------------ وزاد مع-------ني اخر وهو ان تكون نا-----فية بمنزلة لم وجعل منه فل-------------ولا كانت قرية امنت اي لم تكن قرية امنت-----------والظاهر ان المراد فه--------------------------لا وهو قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده قراءة---- ابي فهلا ف------------------------------------------يلزم من ذلك --معن-----------------------------ي النفي الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقو-------عه الثانية ان------------------------المكسورة المخففة------------- فيقال فيها شرطية نحو -------------------------------------------------------------ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله ن ونافية في نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا	8	-8157188765810978225	519	821.5	417	1205	43.07053756713867	77	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms37	false	8325605763782840425	3	87	19	452	1533	300	خبرها وقد اجتمعا ان الشرطية وان النافية في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده فان الداخلة علي زالتا شرطية وان الداخلة علي امسكهما نافية ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو قوله تعالي وان كلا لما ليوفينهم في قراءة من خفف الثقيلة وهو الحرميان وابو بكر ويقل اعمالها عمل ان المشددة من نصب الاسم ورفع الخبر كهذه القراءة فكلا اسمها وما بعده خبرها ومن ورود اهمالها قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف	37	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms08	true	-2938539896373241921	261	300	1395	1576	1576	300	-بهذا وقد اجتمعتا ----------------------في قوله تعالي ولءن زالتا ان امسكهما من احد من بعده و-------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة------ في نحو -----------وان كلا لما ليوفينهم في قراءة من خفف النون ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة من خفف-	8	-8157188765810978225	167	259.5	131	433	38.56813049316406	30	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms37	false	8325605763782840425	157	251	808	1272	1533	300	في نحو ما ان زيد قاءم وتكف ما الحجازية عن العمل في المبتدا والخبر كقوله فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا وحيث اجتمعت ما وان فان تقدمت ما علي ان فهي اي ما نافية وان زاءدة نحو ما تقدم في المثال والبيت وان تقدمت ان علي ما فهي اي ان الشرطية وما زاءدة نحو واما تخافن من قوم خيانة الكلمة الثالثة مما جاء علي اربعة اوجه ان المفتوحة الهمزة الخفيفة النون فيقال فيها تارة حرف مصدري تءول مع صلتها بالمصدر وينصب المضارع لفظا او محلا فالاول نحو يريد الله ان يخفف عنكم	37	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	2	49	11	239	1451	300	في نحو ما ان زيد قاءم-------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجتمعت ما وان فان تقدمت ما فهي------------- نافية وان زاءدة -----------------------------وان تقدمت ان فهي ---------------شرطية وما زاءدة نحو واما تخافن من قوم خيانة و------الثالثة ا-----------------------ن المفتوحة المخففة------------- فيقال فيها----- حرف مصدري -----------------------ينصب المضارع في -----------------نحو يريد الله ان يخفف عنكم	9	-8157188765810978225	214	325.0	168	464	46.120689392089844	35	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	18	270	114	1399	1547	300	في نحو فلما ان جاء البشير وكذا يحكم لها بالزيادة حيث جاءت بعد لما التوقيتية كهذا المثال او وقعت بين فعل القسم ولو كقوله فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او بين الكاف ومجرورها كقوله كان ظبية تعطو الي وارق السلم في رواية الجر ويقال فيها تارة مفسرة لمضمون جملة قبلها فتكون بمنزلة اي التفسيرية كالتي في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك اي اصنع فالامر بصنع الفلك تفسير للوحي وكذا يحكم لها بانها مفسرة حيث وقعت بعد جملة اسمية وفعلية فيها معني القول دون حروفه اي حروف القول ولم تقترن ان بخافض ويتاخر عنها جملة اسمية او فعلية فالفعلية كالمثال المتقدم والاسمية نحو ونودوا ان تلكم الجنة اورثتموها فليس منها اي المفسرة نحو واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين لان المتقدم عليها غير جملة وانما هي المخففة من الثقيلة ولا نحو كتبت اليه بان افعل لدخول الخافض عليها وانما هي ان المصدرية ولا نحو ذكرت عسجدا ان ذهبا لان المتاخر عنها مفرد لا جملة فيجب ان يءتي باي مكانها ولا نحو قلت له ان افعل لان الجملة المتقدمة فيها حروف القول واما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها اي ان الداخلة علي اعبدوا مفسرة ففيه اشكال لانه لا يخلو اما ان تكون مفسرة لامرتني او لقلت قال الزمخشري وكلاهما لا وجه له لانه ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه فساد المعني الا تري انه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	38	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	54	143	265	695	1451	300	في نحو فلما ان جاء البشير وكذا ------------------حيث جاءت بعد لما ومفسرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وكذا -----------------------------------------------------------حيث وقعت بعد جملة ف-------------يها معني القول دون حروفه-------------- ولم يقتر---ن بخافض----------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس منها ن-----------حو واخر دعواهم ان الحمد لله------------ لان المتقدم عليها غير جم----------------------------لة ولا نحو كتبت اليه بان افعل لدخول الخافض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العلماء في الا----------------------- ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه لانه -------------------لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	9	-8157188765810978225	405	656.5	318	1285	31.51750946044922	72	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms40	false	-6221227924779609601	12	297	71	1519	1533	300	ولا يمتنع في ان من قوله تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مقسرة بمنزلة اي مثلها في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فيكون التقدير اي اتخذي فسر الوحي الي النحل بانه الامر بان تتخذ من الجبال بيوتا انتهي خلافا لمن -منع ذلك وهو الامام الرازي فانه قال متعقبا لكلام الزمخشري ان الوحي هنا الهام باتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال بيوتا واشار المصنف الي دفعه نصرة للزمخشري بقوله لان الالهام في معني القول لان المقصود من القول الاعلام والالهام فعل من الله يتضمن الاعلام بحيث يكون الملهم عالما بما الهم به والهام الله النحل من هذا القبيل ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي في نحو علم ان سيكون منكم مرضي وحسبوا الا تكون فتنة في قراءة الرفع في يكون وهي قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي ويعقوب وخلف في اختياره وكذا يحكم لها بالتخفيف من الثقيلة حيث وقعت بعد علم وليس المراد به ع ل م بل كل ما يدل علي اليقين او ظن ينزل ذلك الظن منزلة العلم وتقدم مثالهما الكلمة الرابعة مما جاء علي اربعة اوجه من بفتح الميم فتكون تارة شرطية كالتي في نحو من يعمل سوءا يجز به وتارة موصولة كالتي في نحو ومن الناس من يقول علي احد الاحتمالين فتحتاج الي صلة وعاءد وتارة استفهامية كالتي في نحو من بعثنا من مرقدنا فتحتاج الي جواب وتارة نكرة موصوفة كالتي في نحو مررت بمن معجب لك ---انسان معجب لك وتحتاج الي صفة واجاز ابو علي الفارسي ان تقع نكرة تامة فلا تحتاج الي صفة وحمل عليه قوله ونعم من هو في سر واعلان ففاعل نعم مستتر فيها ومن تمييز بمعني شخصا والضمير المنفصل هو المخصوص بالمدح اي ونعم شخصا هو اي بشر بن مروان المذكور في البيت قبله النوع الخامس ما ياتي	40	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms09	true	-4760297703707351618	182	293	887	1418	1451	300	ولا يمتنع ف-----------------ي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة---------- مثلها في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لمن يمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ذلك لان الالهام في معني القول و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة في ------نحو علم ان سيكون و-------- وحسبوا الا تكون----- في قراءة الرفع----------------------------------------------------------------- وكذا----------------------------- حيث وقعت بعد علم--------------------------------------------- او ظن -نزل--------- منزلة العلم ---------------------الرابعة من---------------------------------- فتكون----- شرطية------ في نحو من يعمل سوءا يجز به و-----موصولة في ------نحو ومن الناس من يقول و---------------------------------------------استفهامية------ في نحو من بعثنا من مرقدنا ون---------------------كرة موصوفة------ في نحو مررت بمن معجب لكاي بانسان معجب لك----------------واجاز-------- الفارسي ان تقع نكرة تام------------------ة وحمل عليه قوله ن-عم من هو في سر واعلان---------------------------------------------------------------------------- اي ونعم شخصا هو-------------------------------------- النوع الخامس ما ياتي	9	-8157188765810978225	508	716.5	401	1452	34.98622512817383	80	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms42	false	201933676621481991	57	255	287	1260	1475	300	نحو ولو شءنا لرفعناه بها فلو هنا دالة علي امرين احدهما ان مشيءة الله --التي هي المقدم لرفع هذا المنسلخ الذي هو التالي منفية بدخول لو عليها ويلزم من هذا النفي المقدم الذي هو مشيءة الله ان يكون رفعه اي رفع هذا المنسلخ الذي هو التالي منفيا للزومه للمقدم ولكونه لم يخلف المتقدم غيره اذ لا سبب له اي للتالي وهو الرفع الا المقدم وهو المشيءة وقد انتفت ولا يخلفها غيرها فينتفي الرفع وهذا الحكم بخلاف ما اذا خلف المقدم غيره نحو قول عمر في صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من انتفاء المقدم الذي هو لم يخف انتفاء التالي الذي هو لم يعص حتي يكون المعني انه قد خاف وعصي بناء علي ان لو اذا دخلت علي يكون المعني انه منفي اثبتته مقدما كان او تاليا وذلك متخلف هنا لان انتفاء العصيان الذي هو التالي له سببان احدهما الخوف من العقاب وهي طريقة العوام والثاني الاجلال لله والتعظيم له وهي طريقة الخواص العارفين بالله المراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم اي من قسم الخواص وهو ان سبب خوفه من الله تعالي وتعظيمه وانه لو قدر اي فرض خلوه عن الخوف لم تقع منه معصية فكيف والخوف مع ذلك حاصل له	42	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	86	184	438	924	1533	300	نحو ولو شءنا لرفعناه بها فلو هنا دالة علي امرين احدهما ان مشيءة الله تعال-----------ي لرفع هذا المنسلخ منتفية----------------------------- ويلزم من هذا-------------------------------- ان يكون رفعه ----------------------------------منفيا------------------------------------------ اذ لا سبب لرفعه----------------- الا----------- المشيءة وقد انتفت------------------------------ وهذا------ ب-------------------------------------------خلاف لو لم يخف الله لم يعصه فانه لا يلزم من انتفاء------------ لو لم يخف انتفاء لم يعصه-------------- حتي يكون المعني انه قد خاف وعصي--------------------------------------------------------------------------- وذلك---------- لان انتفاء العصيان--------------- له سببان خوف------------ العقاب وهي طريقة العوامو--------الاجلال---- والاعظام--- وهي طريقة الخواص و--------------المراد ان صهيبا رضي الله عنه من هذا القسم------------------------------------------------------- وانه لو قدر------- خلوه من الخوف لم تقع منه معصية فكيف والخوف ال-----حاصل له	10	-8157188765810978225	451	659.0	354	975	46.25640869140625	74	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	91	296	465	1575	1592	300	ولا ثبوته لانها لا تعرض ا----لي امتناع الجواب ولا الي ثبوتة نحو لو كانت الشمس طالعة------------------------------------------------------------------- كان الضوء موجودا فانه لا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء وجود الضو-ء ولا ثبوته ومنه قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه وتقدم توجيهه الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو ولو شءنا لرفعناه بها ان ثبوت المشيءة من الله تعالي مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لان المشيءة سبب للرفع والرفع سبب عنها وثبوت السبب مستلزم لثبوت المسبب وهذان المعنيان المعبر عنهما بالامرين قد تضمنتهما اي شملتهما العبارة المذكورة وهي قوله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه دون عبارة المعربين وهي قولهم حرف امتناع لامتناع فانها لا تتضمنها الوجه الثاني من اوجه لو ان تكون حرف شرط في المستقبل------------------- مرادفا لان الشرطية الا انها اي لو لا تجزم علي المشهور كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فلو هنا شرطية بمنزلة ان اي ان تركوا اي شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما احتاج الي التفسير الثاني لان الخطاب للاوصياء او لمن يحضر الموصي حالة الايصاء وانما يتوجه الخطاب اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات قاله المصنف في المغني ونحو قول الشاعر وهو توبة صاحب ليلي الاخيلية مستلزم لثبوت المسبب ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا	43	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	196	300	990	1533	1533	300	-----------انها لا تعرض لها الي امتناع الجواب و---الي ثبوته وانما لها تعرض لامتناع الشرط فان لم يكن للجواب سبب سوي ذلك الشرط لزم من انتفاءه انتفاءهوان كان له اخر لم----------- يلزم من انتفاء----------ه انتفاء----- الجواب ولا ثبوته مثل -------------------------------------لو لم يخف الله لم يعص-------------ه الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور------------------------- ان ثبوت المش--------------يءة مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لان المشيءة سبب------ والرفع مس------------------------------------بب وهذان المنتفيا---------------------ن قد تضمنته------------ا العبارة المذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كورة الثاني ان ي-----------كون حرف شرط في المستقبل فيقال فيها حرف شرط مرادف- لان-------- الا انها ------لا تجزم------------ كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا-------------------------------------------------------- اي ان ترك----------وا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الشاعر ------------------------------------------------ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا-	10	-8157188765810978225	399	508.5	320	1201	33.222312927246094	51	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	0	67	0	349	1592	300	فساد قول المعربين ان لو حرف امتناع للجواب لامتناع الشرط والصواب انها لا تعرض لها الي امتناع الجواب اصلا ولا الي ثبوته وانما لها تعرض لامتناع الشرط فقط فان لم يكن للجواب سبب سوي ذلك الشرط لا غير بحيث لا يخلفه غيره لزم من انتفاءه اي الشرط انتفاءه اي الجواب نحو لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا فيلزم من انتفاء الشرط وهو طلوع الشمس انتفاء الجواب	43	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms10	true	-8061092675079912917	187	231	939	1171	1533	300	فساد قول المعربين ان لو حرف امت-------ناع لامتناع------ والصواب انها لا تعرض لها الي امتناع الجواب و--------الي ثبوته وانما لها تعرض لامتناع الشر----ط فان لم يكن للجواب سبب سوي ذلك الشرط-------------------------- لزم من انتفاءه--------- انتفاءهوان كان له اخر لم -------------------------------------يلزم من انتفاءه انتفا--------------------ء الجواب	10	-8157188765810978225	210	343.0	168	349	60.17192077636719	30	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms44	false	6315318625253873716	24	260	119	1285	1475	300	الثالث من اوجه لو ان تكون حرفا مصدريا اي مءولا مع صلته بمصدر مرادفا لان المصدرية الا انها اي لو لا تنصب كما تنصب ان واكثر وقوعها بعد ود و----دوا لو تدهن فيدهنون اي ودوا الادهان وبعد يود نحو يود احدهم لو يعمر اي التعمير ومن القليل قول قتيلة للنبي صلي الله عليه وسلم ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق اي منك ووقوع لو مصدرية قال به الفراء والفارسي والتبريزي وابو البقاء وابن مالك من النحويين واكثرهم لا يثبت هذا القسم وهو وقوع لو مصدرية حذرا من الاشتراك وتخرج الاية الثانية ونحوها علي حذف مفعول الفعل الذي قبلها وهو يود وحذف الجواب بعدها اي يود احدهم التعمير لو يعمر الف سنة لسره ذلك ولا يخفي ما في هذا التقدير من كثرة الحذف الوجه الرابع من اوجه لو ان تكون حرفا للتمني بمنزلة ليت الا انها لا تنصب ولا ترفع نحو فلو ان لنا كرة فنكون فلو للتمني- اي فليت لنا كرة قيل ولهذا اي تكون لو للتمني نصب فنكون في جوابها كما انتصبت فافوز في جواب ليت بان مضمرة بعد الفاء وجوبا في قوله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما هكذا استدلوا ولا دليل لهم في هذا الاستدلال لجواز ان يكون النصب في فنكون بان مضمرة جوازا بعد الفاء وان الفعل في تاويل مصدر معطوف علي كرة مثله في قوله وهو الشخص المسمي ميسون ام يزيد بن معاوية وكانت بدوية ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	44	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms11	true	4408176900067739718	0	89	0	418	1467	300	ال-----------ثالث ان يكون حرفا مصدريا----------------------- مرادفا ل-- ا------ن الا انها------ لا تنصب و------------اكثر وقوعها بعد ود نحو ودوا لو تدهن او --------------------------يود نحو يود احدهم لو يعمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يثبت هذا القسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع----------- ان يكون----- للتمني -------------------------------------نحو فلو ان لنا كرة فنكون من المءمنين اي فليت لنا كرة-قيل ولهذا------------------ نصب فنكون في جوابها كما تن-صب- فافوز في جواب ليت في ق--------------------------وله تعالي يا ليتني كنت معهم فافوز ------------------------ولا دليل---- في هذا---------- لجواز ان يكون النصب في فافوز---------------------------------------------------------------- مثله في قوله ل-----------------------------------------------------لبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفوف	11	-8157188765810978225	386	518.0	301	1171	32.963279724121094	61	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms46	false	-2037331709356619127	0	224	0	1140	1564	300	نحو قد يعلم ما انتم عليه اي قد علم فحصول العلم محقق لله تعالي وهذا ماخوذ من قول التسهيل وعليهما للتحقيق الوجه الرابع من اوجه قد ان تكون حرف توقع لكونها تفيد توقع الفعل وانتظاره فتدخل عليهما اي علي الماضي والمضارع علي الاصح فيهما وفي قوله ايضا تسمح لان قد التي للتحقيق لا تدخل علي المضارع الا في قول ضعيف عبر عنه بقيل تقول في المضارع قد يخرج زيد اذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل علي ان الخروج منتظر متوقع وتقول في الماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وفي التنزيل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع سماع شكواها هذا مذهب الاكثر من النحويين وزعم بعضهم انها اي قد لا تكون للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع وقال الذين اثبتوا معني التوقع مع الماضي انها تدل علي انه اي الفعل الماضي كان منتظرا تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر وهو ركوب الامير ويتوقعون الفعل وهو الركوب وذهب المصنف في المغني ان قد لا تفيد التوقع اصلا الوجه الخامس من اوجه قد تقريب الزمن الماضي من الزمن الحال نحو قد قام فانها قربت الماضي من الحال ولهذا التقريب تلزم قد مع الماضي الواقع حالا اصطلاحية اما ظاهرة في اللفظ نحو وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد فصل لكم حالية او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا	46	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms11	true	4408176900067739718	178	266	863	1315	1467	300	نحو قد يعلم ما انتم عليه و------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان ي-----------كون حرف توقع-------------------------------- فتدخل عليهما------------------------------------------------ ايضا تقول -------------------------------------------------------------------------------------قد يخرج زيد فيدل علي--------------------------- ان الخروج منتظر متوقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم انها ------لا تكون للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع ------------والماضي قد وق-----------------------ع وقال الذين اثبتوا معني التوقع مع الماضي انها تدل علي انه ----------------كان منتظرا تقول--- ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخب----------------ر ويتوقعون الفعل و----------------------------------------------------------------الخامس----------- تقر------يب الماضي من ال--------------------------------------------حال ولهذا ي--------لزم قد مع الماضي------- حالا--------- اما ظاهرة ---------نحو وقد فصل لكم ما حرم عليكم------------------ او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا	11	-8157188765810978225	435	668.0	348	1140	38.157894134521484	64	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms48	false	-8849772585022079568	25	258	121	1337	1557	300	التقليل في المثالين وهما --------------قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود ومن قولك الكذوب يصدق فانه اي الشان ان لم يحمل علي ان صدور ذلك اي الجود من البخيل والصدق من الكذوب قليل علي جهة الندور كان متناقضا لان البخيل والكذوب صيغة مبالغة تقتضي كثرة البخل والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق بدون قد يقتضي كثرة الجود والصدق لزم تدافع الكثيرين لان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع اوله وهو يجود ويصدق الوجه السابع من اوجه قد التكثير قاله سيبويه في قوله وهو الهذلي قد اترك القرن مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد والقرن بكسر القاف الكفء في الشجاعة والانامل جمع انمله وهي راس الاصبع ومجت بالبناء للمفعول اي رميت يقال مج الرجل من فيه اذا رمي به والفرصاد بكسر التاء التوت الاحمر وقاله الزمخشري اي قال انها ترد للتكثير في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء والكثرة هنا في متعلق الفعل لا في نفسه والا لزم تكثير الرءية وهي قديمة وتكثير القديم باطل عند اهل السنة النوع السابع ما ياتي من الكلمات علي ثمانية اوجه وهو الواو وذلك اي الانحصار في الثمانية ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستءناف وهي الواقعة في ابتداء كلام اخر غير الاخير نحو قوله تعالي لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء برفع نقر فالواو الداخلة عليه واو الاستءناف فانها لو كانت ل----لعطف علي نبين لا تنصب ال-فعل	48	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	34	156	179	799	1603	300	التقليل وهو ضربان تقليل وقوع للفعل نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتقليل متعلقه نحو قد يعلم ما انتم عليه اي ان ما هم عليه هو اقل معلوماتهوزعم بعضهم انها في ذلك للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين لم يستفد من---- قد بل من قول----ك البخيل يجود والكذ--------وب يصدق فانه ---------ان لم يحمل علي ان صدور ذلك--------- من البخيل والك---------ذوب قليل كان كذب------------------ا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر الكلام------------------- يدفع اول---------------------ه السابع----------- التكثير قاله سيبويه في قوله -----------قد اترك القرن مصفرا انا----------------------------------------------------------------------------مله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقاله الزم------------------------خشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع السابع ما ياتي -----------علي ثمانية اوجه وهو الواو وذلك ------------------------ان لنا واوين يرتفع ما بعدهما وه------------------------ما واو الاستءناف نحو----------------------------------------------------- لنبين لكم ونقر في الارحام ---------------------------------------------------فانها لو كانت واو العطف لانت----------صب ال فعل	12	-8157188765810978225	423	610.5	335	1369	30.898466110229492	66	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms49	false	-3336049262868553149	139	300	776	1636	1636	300	الواقع قبل واو الصرف انتهي وان لنا واوين ينجر ما بعدهما من الاسماء وهما واو القسم يجر ما بعدها بها نحو قوله تعالي والتين والزيتون والثانية واو رب ينجر ما بعدها باضمار رب لا بالواو علي الاصح كقوله وهو عامر بن الحرث وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس اي ورب بلدة واليعافير والظباء البيض والعيس الابل وان لنا واوا يكون ما بعدها علي حسب ما قبلها وهي وا-و العطف وهذه هي الاصل والغالب وهي لمطلق الجمع علي الاصح فلا تدل علي ترتيب ولا معية الا بقرينة خارجية وعند التجرد من القرينة يحتمل معطوفها المعاني الثلاثة فاذا قلت قام زيد وعمرو كان محتملا للمعية والتاخر والتقدم وان لنا واوا يكون دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزاءدة وتسمي في القران صلة نحو قوله تعالي حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها ففتحت جواب اذا والواو صلة جء بها لتوكيد المعني بدليل الاية الاخري قبلها وهي حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها بغير واو وقيل ليست زاءدة و انها عاطفة والجواب محذوف والتقدير كان-	49	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms12	true	3977810558047935247	207	264	1096	1413	1603	300	الواو وا-----و الصرف-------------- واوين ينجر ما بعد----------------هما واو-القسم نحو ----------------------------والتين والزيتون و--------واو رب-------------------------------------------- كقوله------------------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس وواو ي---------------------------------------------------------كون ما بعدها علي حسب ما قبلها وهي وواو العطف وواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دخولها في الكلام كخروجها وهي الواو الزاءد--------------------ة نحو----------- حتي اذا جاءوها وفتحت ابوابها----------------------------------------------- بدليل الاية الاخري----------------------------------------------- وقيل------------- انها عاطفة والجواب محذوف والتقدير كان	12	-8157188765810978225	299	421.5	245	862	34.68677520751953	38	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms51	false	1510053880808319594	40	153	222	837	1614	300	نحو قوله تعالي وما تفعلوا من خير يعلمه الله والرابع استفهامية نحو قوله تعالي وما تلك بيمينك يا موسي ويجب في الاستفهامية حذف الفها اذا كانت مجرورة نحو قوله تعالي عم يتساءلون فناظرة بم يرجع المرسلون الاصل عن ما وبما فحذفت الالف فرقا بين الاستفهامية والخبرية وسمع اثباتها علي الاصل نثرا وشعرا فالنثر كقراءة عيسي وعكرمة عما تعملون باثبات الالف والشعر كقول حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان فالدمان كالرماد وزنا ومعني الا ان حذف الالف هو الاجود واثباتها لا يكاد يوجد ولهذا اي ولاجل ان ما الاستفهامية تحذف الفها اذا جرت رد الكساءي علي المفسرين قولهم في قوله تعالي بما غفر لي رب---ي انها استفهامية	51	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms13	true	-2850137380520818847	29	69	153	364	1534	300	نحو و-----------ما تفعلوا من خير يعلمه الله و-------استفهامية نحو و-----------ما تلك بيمينك يا موسي ---------------ويجب حذف الفها اذا كانت مجرورة نحو----------- عم يتساءلون فناظرة بم يرجع المرسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا---------------------------------------------- رد الكساءي علي المفسرين قولهم-------------- بما غفر لي ربي في انها استفهامية	13	-8157188765810978225	202	327.0	163	618	32.68608474731445	30	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms55	false	253508131009572072	17	43	97	239	1562	300	نحو فبما رحمة من الله لنت لهم-- عما قليل ليصبحن نادمين اي فبرحمة وعن قليل ليصبحن نادمين الباب الرابع في الاشارات الي عبارات محررة مستوفاة موجزة	55	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms13	true	-2850137380520818847	260	285	1345	1474	1534	300	نحو فبما رحمة من الله لنت لهم و عما قليل ليصبحن نادمين اي فبرحمة وعن قليل-------------- الباب الرابع في الاشارة- الي عبارات محررة مستوفاة موجزة	13	-8157188765810978225	126	229.0	102	144	87.5	22	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms56	false	-8392691970925039481	71	282	351	1442	1527	300	المستقب-ل وان تقول في لم من نحو لم يقم حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا وان تقول في اما المفتوحة الهمزة المشددة الميم من نحو فاما اليتيم فلا تقهر الاية حرف شرط وتفصيل وتوكيد ومن نحو اما زيد فمنطلق حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل وان تقول في ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون من نحو ان تقوم حرف مصدري ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال وان تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون كالحوفي وغيره لان الجواب في الحقيقة انما هو الجملة باسرها يعني الفاء ومدخولها لا الفاء وحدها وفيه تجوز لان الفاء لا مدخل لها في الجواب وانما جء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل والجواب عن القاءلين بان الفاء جواب الشرط انه علي حذف مضاف والتقدير حرف جواب الشرط اولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من اطلاق احد المتجاورين وهو الجواب علي مجاوره وهو الفاء وان تقول في نحو زيد بالجر من جلست امام زيد زيد مخفوض بالاضافة اي باضافة امام اليه او بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف وهو امام لان المقتضي للخفض انما هي الاضافة لاكون المضاف ظرفا بخصوصه--------------------------- بدليل ان المضاف قد ياتي غير ظرف كان يكون اسم ذات او اسم معني نحو غلام زيد واكرام عمرو وفي	56	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	54	135	265	688	1489	300	الاستقبال و--------في لم ح--------------رف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا و--------في اما المفتوحة------- المشددةحرف شر-----------------------------------------ط وتفصيل وتوكيد و---------------------------------------------------------في ان ---------------------------------------------حرف مصدري ينصب المضارع وفي ال-------------------------فاء التي بعد الشرط----------------------------------------------- رابطة لجواب الش-------رط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون لا--------------ن الجواب------------------- الجملة باسر--------------------ها لا الفاء وحدها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نحو زيد------ من جلست امام ز----يد مخفوض بالاضافة-------------------- او بالمضاف ولا تقل مخفوض بالظرف لان--------- المقتضي للخفض هو----- الاضافة ---او المضاف من حيث هو مضاف لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل----------------------------------------------------------- غلام زيد واكرام -زيد وفي	14	-8157188765810978225	361	497.5	291	1119	32.260948181152344	46	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms57	false	4116665599592974414	1	267	5	1366	1549	300	هو المضاف لا الاضاف----------------------------ة و---ان تقول في الفاء من نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الفاء فاء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز علي راي او لا يحسن علي اخر عطف الطلب وهو قسم من الانشاء علي الخبر المقابل للانشاء فلو جعلنا الفاء عاطفة صل علي انا اعطيناك الكوثر لزم عطف الانشاء علي الخبر ولا العكس اي عطف الخبر علي الانشاء وهو مسالة خلاف منع من ذلك البيانيون لما بينهما من التنافي وعدم التناسب واجازه الصفار وقال المرادي في شرح التسهيل اجاز سيبويه التخالف في تعاطف الجملتين بالخبر والاستفهام فاجاز هذا زيد ومن عمرو انتهي وان تقول في الواو العاطفة من نحو جاء زيد وعمرو الواو حرف لمجرد الجمع بين المتعاطفين قال المصنف في المغني لا تقل للجمع المطلق انتهي لانها قد تكون للجمع المقيد نحو جاء زيد وعمرو قبله او بعده او معه وان تقول في حتي من نحو قدم الحجاج حتي المشاة حتي حرف عطف للجمع والغاية والتدريج وان تقول في ثم من نحو قام زيد ثم عمرو ثم حرف عطف للترتيب بين المتعاطفين والمهلة -في الزمان وان تقول في الفاء من نحو قام زيد فعمرو والفاء حرف عطف للترتيب والتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه تقول تزوج فلان فولد له اذا لم يكن بينهما الا مدة الحمل واذا اختصرت فيهن اي في احرف العطف الاربعة وما عطفت فقل عاطف ومعطوف علي طريق اللف والنشر علي الترتيب الاول للاول والثاني للثاني كما تقول في بسم جار ومجرور وكذلك تقول في---------- لن نبرح ولن نفع----ل ناصب ومنصوب وفي لم يقم جازم ومجزوم وان تقول في ان المكسورة الهمزة المشددة النون حرف تاكيد ت------نصب الاسم اتفاقا وترفع الخبر --علي الاصح وتزيد علي ذلك في	57	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	121	225	626	1141	1489	300	هو م--ضاف لا المضاف من حيث هو ظرف بدليل غلام زيد واكرام زيد وفي الفاء من نحو------------------- فصل لربك وانحر فا------ء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز و----------لا يحسن عط--------ف ا-------------------لطلب علي الخ------------------------------------------------------------------------------------------بر ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعكس وان تقول في الواو العاطفة حرف عط-----------------------ف لمجرد الجمع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ---------------------------------حتي حرف عطف للجمع والغاية و-----------------في-------------------------- ثم حرف عطف للترتيب--------------- والمهلة وفي ال-----------------------------------------------فاء حرف عطف للترتيب والتعقيب-------------------------------------------------------------------------- واذا اختصرت فيهن ----------------------------------فقل عاطف ومعطوف------------------------------------------------------------ كما تقول------- جار ومجرور وكذلك اذا اختصرت في نحو لن نبرح وان تفعل فقل ناصب ومن-----------------------صوب وان تقول في ان المكسورة ---------------------حرف تاكيد مصدري ينصب الاسم وي-------رفع الخبر واعلم انه يغلب علي الناس في -	14	-8157188765810978225	397	532.0	312	1415	28.056537628173828	55	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms58	false	-345929394486691577	97	230	506	1114	1465	300	ولا ي-فحص عن خبره اهو مذكور ام محذوف وجوبا ام جوازا او يذكر ظرفا او مجرورا لهما متعلق ولا ينبه علي متعلقه او هو فعل ام شبهه وتقدم ان المجرور بحرف زاءد لا يتعلق بشء فلا متعلق له او يذكر جملة فعلية او اسمية ولا يذكر -لها محل من الاعراب ام لا وهل المحل رفع او نصب خفض او جزم او يذكر موصولا اسميا ولا يبين صلته وعاءده وما يعاب علي الناشء في صناعة الاعراب ان يقتصر في اعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا او قام الذي علي ان يقول في الاول ذا اسم اشارة او يقول في الثاني الذي اسم موصول فان ذلك لا يبني عليه اعراب من رفع او غيره فالصواب ان يقال في ذا او الذي في المثالين فاعل محله رفع وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول ------------	58	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms14	true	1732136150073128854	237	300	1202	1489	1489	300	ولا يتفحص عن خبره او--------------------------------------- ظرفا او مجرورا و-----------لا ينبه علي متعلقه او---------------------------------------------------------------------------- جمل---------------ة ولا يذكر الها محل من الاعراب ام لا او م-------------------------------------وصولا ول------ا يبين صلته وعاءده وا------------------------------------ن يقتصر في اعراب الاس-------م من نحو -قام ذا او قام الذي علي ان يقول------------ اسم اشارة او اسم مو--------------------صول فان ذلك لا ي----قتضي اعرابا و--------------الصواب ان يقال ف---------------------------------------------------------اعل وهو اسم اشارة او اسم موصول	14	-8157188765810978225	242	347.0	186	622	38.90675354003906	39	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms59	false	5580441089599415547	0	198	0	979	1462	300	المعرب وليعلم ان جملة الصلة لا محل لها قلت بلي فيه اي في قوله اسم اشارة فاءدة وهي التنبيه علي ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب وان كانت متصرفة تصرف الاسماء لا انها اسم مضاف اليه وليهتد الي ان الاسم المقرون بال الذي يقع بعده اي بعد اسم الاشارة من نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت عند ابن الحاجب او عطف بيان عند ابن مالك علي الخلاف المذكور في المعرف با-ل الواقع بعد الاش----ارة والواقع بعد ايها في نحو يا ايها الرجل فذهب بعضهم الي انه نعت ايها وبعضهم الي انه بيان عليها وقيل بدل منها ومما لا يبني عليه اعراب ان يقول في غلام من نحو غلام زيد مضاف مقتصرا عليه فان المضاف ليس له اعراب مستقر ك---الفاعل فان له اعرابا مستقرا وهو الرفع او محلا ونحوه اي الفاعل مما له اعراب مستقر كالمفعول له اعرابا وهو النصب بخلاف المضاف فانه ليس له اعراب مستقر وانما اعرابه بحسب ما يدخل عليه مما يقتضي رفعه او نصبه او خفضه فالصواب ان يبين موقع اعرابه فيقول فاعل او مفعول او نحو ذلك من العمد والفضلات بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مستقرا وهو الجر بالمضاف فاذا قيل مضاف اليه علم انه مجرور لفظا او محلا وينبغي للم---------عرب ان	59	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	29	140	136	666	1487	300	المعرب وليعلم ان جملة الصلة لا محل لها قلت بلي فيه--------------------- فاءدة وهي التنبيه الي ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب----------------------------- ل-----ا اسم مضاف اليه والي------ ان الاسم------------ الذي---- بعده في -------------------نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت--------------- او عطف بيان ع-------------لي الخلاف-------- في المعرف ب ال الواقع بعد اسم الاشارة وب-------عد ايها في نحو يا ايها الرجل-------------------------------------------------------------------- ومما لا يبين عليه اعراب ان تقول مضاف ------------------------------------فان المضاف ليس له اعراب مستقر كما للفاعل--------------------------------------- ونحوه ------------------------------------------------------------------------------------------------انما اعرابه بحسب ما يدخل عليه و-------------------------------الصواب ان يقا------------------ل فاعل او مفعول او نحو------------------ ذلك بخلاف المضاف اليه فان له اعرابا مستقرا وهو الجر-------- فاذا قيل مضاف اليه علم انه مجرور------------- وينبغي ان يجتنب المعرب ان	15	-8157188765810978225	484	728.0	380	996	48.59437561035156	78	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	158	195	784	985	1571	300	الرازي---- المحققون من المتكلمين وهم الاشاعرة علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي لترفعه عن ذلك واشار الي الثاني بقوله فاما ما في قوله تعالي فبما رحمة-------- فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة	60	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	171	200	816	967	1487	300	الدين فقال المحققون-------------------------- علي ان المهمل لا يقع في كلام الله سبحان------------------------------------ه فاما ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة	15	-8157188765810978225	130	214.0	104	213	61.03286361694336	23	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	5	68	27	325	1571	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله تعالي انه زاءد تعظيما له واحتراما لانه يسبق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له اصلا وكلام----ه سبحانه ------منزه عن ذلك لان ما من حرف فيه الا وله معني صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها اذا غلط الامام فخر الدين	60	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	135	172	640	822	1487	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله------ انه زاءد------------------- لانه يسبق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له----- وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك------------------------------------------------------------- وقد وقع هذا الوهم ل-----------------------------------لامام فخر الدين	15	-8157188765810978225	171	277.0	135	308	55.51948165893555	30	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms61	false	5713001681733957251	1	248	3	1255	1535	300	الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا ان الزاءد عندهم هو المهمل كما توهمه الامام الرازي وانت قد علمت ان الامام الرازي برء من ذلك والتوجيه المذكور للامام الرازي في الاية باطل لامرين احدهما ان ما الاستفهامية اذا خفضت وجب حذف الفها فرقا بين الاستفهام والخبر نحو عم يتساءلون وما في الاية ثابتة الالف ولو كانت استفهامية لحذفت الفها لدخول حرف الخفض عليها واجيب بان حذف الف ما الاستفهامية اذا دخل الخافض اكثري لا داءمي فيجوز اثباتها للتنبيه علي ابقاء الشء علي اصله وعورض بان اثبات الالف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها والامر الثاني ان خفض رحمة حينءذ اي حين اذ قال ان ما الاستفهامية يشكل علي القواعد لانه اي خفض رحمة لا يكون بالاضافة اذ ليس في اسماء الاستفهام ما يضاف الا اي عند النحاة الجميع وكم عند ابي اسحاق الزجاج ولا يكون خفضها بالابدال من ما وذلك لا يجوز لان المبدل من اسم الاستفهام لا بد ان يقترن بهمزة الاستفهام اشعارا بتعلق معني الاستفهام بالبدل قصدا واختصت الهمزة بذلك لانها اصل الباب ووضعها علي حرف واحد نحو كيف انت اصحيح ام سقيم ورحمة لم تقترن بهمزة الاستفهام فلا تكون بدلا من ما ولا يكون خفضها علي ان تكون رحمة صفة ل ما لان ما لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة فوجب الا يكون صفة لما ولا يكون خفضها علي ان تكون رحمة بيانا اي عطف بيان علي ما لان ما لا توصف وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف ب--يان كالمضمرات	61	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms15	true	-781665806805874275	204	298	994	1479	1487	300	الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا------------------- المهمل و-----------------------------------------------------------------التوجيه المذكور في ال--------------اية باطل لامرين احدهما ان ما الاستفهامية اذا خفضت وجب حذف الفها --------------------------نحو عم يتساءلون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان خفض رحمة حينءذ-------------------------------- يشكل ------------لانه لا يك------------ون بالاضافة-اذ ليس في اسماء الاستفهام ما يضاف الا اي عند------- الجميع وكم عند---------- الزجاج ول-----------ا بالابدال من ما -------------لان ال-بدل من اسم الاستفهام لا بد ان يقترن بهمزة الاستفهام -----------------------------------------------------------------------------------------------نحو كيف انت اصحيح ام س-------------------------------------------------------------------------------قيم ولا صفة----- لان ما لا توصف اذا كانت شرطية --واستفهامية ولا --------------------------------------------------------------------------------ب-------------------يانا لان ما لا يوصف و--------------لا يعطف عليه عطف البيان كالمضمرات	15	-8157188765810978225	459	695.5	367	1254	36.60287094116211	68	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms27	false	3007183742306740039	195	292	1034	1535	1571	300	اضفته اعربته ونصبته علي الظرفية فقلت------- لا افعله عوض العاءضين كما تقول----- دهر الداهرين ومن غير الغالب ما ذكره ابن مالك في التسهيل من ان عوض قد يرد للماضي فيكون بمعني قط وانشد عليه قوله فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وكذلك اي ومثل عوض في استغراق المستقبل ابدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان الا انها لا تختص بالنفي ولا تبني كقوله تعالي خالدين فيها ابدا الثالث- مما جا-ء علي وجه- واحد اجل بسكون اللام وفتح الهمزة والجيم ---ويقال فيها بجل بال--موحدة وهو حرف موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان الخبر او منفيا يقا-ل في	27	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms22	true	-9070571882826228864	185	245	944	1268	1556	300	اضيفت اعربت- ونصبت -علي الظرفية داءما فتقول لا افعله عوض العاءضين كما تقول ايضا دهر الداهرين و---ذكر ال-اصل مع -هذه ابدا فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ا--------------------------------بدا تقول فيها ظرف لاستغراق ما يستقبل من الزمان انتهي الكلمة------------------------------------------------- الثالثة مما ياتي علي معني واحد اجل ب------------فتح اوله وتسكين ثالثهويقال فيها بجل بباء موحدة وهي حرف موضوع لتصديق الخبر مثبتا كان------ او منفيا فتقول في	22	-8157188765810978225	247	333.0	195	522	47.31800842285156	34	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms27	false	3007183742306740039	134	237	718	1246	1571	300	عوض بفتح اوله واهماله وسكون ثانيه وتثليث اخره واعجام--------------------------------ه وهو------------------------------------------------ ظرف لاستغراق ما-------- يستقبل من الزمان غالبا ويسمي الزمان عوضا لانه كلما ذهبت مدة عوضتها مدة اخري او لانه اي الزمان يعوض ما سلب في زعمهم الفاسد واعتقادهم الباطل وهو ملازم للنفي تقول انت-------- هذا الشء لا افعله عوض----------------------------------- اي لا----------------------------------------------------------------- يصدر مني فعله في جميع ازمنة المستقبل وهو مبني فان اضفته اعربته ونصبته علي الظرفية فقلت لا افعله عوض العاءضين كما تقول دهر الداهرين ومن غير الغالب ما ذكره ابن مالك في التسهيل من ان عوض قد يرد للماضي فيكون بمعني قط وانشد عليه قوله فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وكذلك	27	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms22	true	-9070571882826228864	23	108	111	559	1556	300	عوض بفتح اوله واهماله وسكون ثانيه وتثليث اخره قال الامام الخليلي رحمه الله في مقاليده وهو مبني علي الحركات الثلاث كامس واين وحيث انتهيوهي ظرف لاستغراق ما سياتياي يستقبل-من الزمان غالبا تقول لا افعله عوض وشذ --------------------------------------------------عوض مثل قط واقرن با------------------------------------لنفي ذين لازما فلتفطن هذا البيت من الزيادة علي الاصل وذلك ان عوض تاتي بمعني قط اي لاستغراق ما مضي من الزمانشذوذا ومنه ما حكاه الازهري في شرح الاصل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مالك في التسهيل قال----------------------------------- وانشد عليه قوله فلم ار عاما عوض اكثر هالكا وقوله	22	-8157188765810978225	187	115.0	147	724	25.8287296295166	29	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms28	false	-1954508472124180687	0	71	0	370	1547	300	فتقول في جواب كل منهما تصديقا للمخبر ---اجل اي صدقت------------ هذا قول الزمخشري وابن مالك وجماعة وقال المصنف في المغني انها ك ----نعم فتكون حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد الطلب واعلام بعد الاستفهام فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد واضرب زيدا واقاءم زيد وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تقع بعد الاستفهام وعن الاخفش ----هي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن انتهي	28	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms22	true	-9070571882826228864	243	296	1259	1538	1556	300	فتقول في جواب طلعت الشمس وما طلعت الشمس اجل اي صدقت ايها القاءل هذا قول الزمخشري وابن مالك وجماعة و-----------في المغني انها بمعني نعم فهي ت------صديق بعد الخبر ووعد بعد الطلب واعلام بعد الاستفهام ومنع بعض مجيءها بعد الاستفه------------------------------------------------------------------------------------------------ام وعن الاخفش ان اجل بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن منها -	22	-8157188765810978225	202	305.5	162	393	51.39949035644531	34	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms29	false	-7934689444582698636	196	293	1087	1603	1648	300	فلا تحتاج الي جواب وتختص بالدخول علي الجمل الاسمية علي الاصح نحو--------------------------------------------------- ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فهي مبتدا وبيضاء خبره وقد تليها الجملة-------------------------- الفعلية اذا كانت مصحوبة بقد----- نحو خرجت فاذا قد قام زيد حكاه الاخفش عن العرب واختلف في الفاء الداخلة عليها فقال المازني----- زاءدة وقال الزجاج----- دخلت للربط كما في جواب الشرط واختلف في----- حقيقة اذا الفجاءية هل هي حرف او اسم وعلي الاسمية هل هي ظرف مكان او ظرف زمان اقوال ثلاثة ذهب الي الاول الاخفش والكوفيون واختاره ابن مالك والي الثاني المبرد والفارسي وابو الفتح -بن جني وعزي الي سيبويه واختاره	29	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms24	true	-6277564529964733739	27	129	138	679	1604	300	فلا تحتاج الي جواب بخلاف الشرطية وهو المراد بقول الناظم وما لها الي اخر البيت ولم يصرح به الاصل وذلك نحو قوله تعالي ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وحكي الازهري في شرح الاصل عن الاخفش عن العرب انها تدخل علي الجمل الفعلية المقرون-------ة بقد وذلك نحو ف-----اذ------------------ا قد طلعت الشمس واختلف في الفاء الداخلة عليها فقال المازني انها زاءدة-وقال الزجاج انها دخلت للرب------------------ط واختلف في نسبة حقيقة اذا هذه ا-------هي حرف او اسم وعلي هذا هي اسم------- مكان او---- زمان اقوال------ ذهب الي الاول الاخفش والكوفيون واختاره ابن مالك والي الثاني المبرد والفارسي وابو الفتح ابن جني وعزي الي سيبويه واختاره	24	-8157188765810978225	338	516.0	271	614	55.048858642578125	51	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms30	false	1629826591411501483	140	171	741	895	1569	300	-----اذا وقعت بعد بينا ا----------------------و بينما فالاول كقولك بينا انا في ضيق اذ جاء الفرج والثاني -----كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف زمان	30	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms24	true	-6277564529964733739	265	300	1438	1604	1604	300	وذلك اذا وقعت بعد بينا ولم يذكره الاصل وذلك نحو بي-------------------نا انا في ضيق اذ جاء الفرج او بعد بينما كقوله استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف زمان-	24	-8157188765810978225	125	206.5	99	186	67.20429992675781	24	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms30	false	1629826591411501483	171	294	895	1541	1569	300	او مكان او حرف بمعني المفاجاة او حرف زاءد للتوكيد اقوال ويقال فيها تارة حرف تعليل بالعين كقوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حرف بمنزلة لام التعليل او ---ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان الثا-----------------------------------------------------------------------نية من الكلمات التي جاءت علي ثلاثة اوجه لما بفتح اللام وتشديد الميم فيقال ف--------------------------------------يها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو لما حرف وجود لوجود فوجود --------------------------------------مجء عمرو لوجود مجء زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص بالدخول علي الفعل الماضي علي الاصح وكونها حرفا هو مذهب سيبويه وزعم الفارسي ومتابعوه كابن جني انها ظرف للزمان بمعني حين و-----المعني في المثال حين جاء زيد جاء عمرو فيقتضي مجيءهما في زمن واحد وهو غير -لازم	30	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms25	true	4319499600084523745	0	149	0	776	1537	300	او مكان او حرف بمعني المفاجاة او حرف زاءد للتوكيد اقوال الثالثكونها للتع------ليل بالعين -المهملةنحو ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون------------------------------------------------------------ وهل هي---- بمنزلة لام التعليل او هي ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان الكلمة الثانية لما لما وجود لوجود واخصص ماض بها نحو عفا لما عصي الكلمة الثانية مما جاء -------------علي ثلاثة اوجه لما بفتح اللام وتشديد الميموهل هي بسيطة او مركبة قولان الوجه الاول يقال فيها في نحو لما جاء زيد جاء عمرو ----حرف وجود لوجود الا تري ان كون وجود مجء زيد متعلق بكون وجود مجء عمرو ومنه عفا لما عصي الا تري ان وجود العفو وهو تاخير لعقوبة العذابمتعلق بوجود المعصية اذ لا يصح ان يكون مستحقا للعذاب حتي يكون عاصيا وتختص في هذا الوجه ب----الماضي علي الاصح وكونها حرفا هو مذهب سيبويه وذهب الفارسي ومتابعوه ال-----ي انها ظرف------- بمعني حين فيكون المعني ----------حين جاء زيد جاء عمرو ---------------------------وهو غير ملتزم	25	-8157188765810978225	426	662.5	341	917	46.455833435058594	68	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms31	false	-7378161343752581305	1	137	8	675	1506	300	في نحو بل لما يذوقوا عذاب حرف جزم لنفي حدث -لمضارع و-قلبه اي قلب زمنه ماضي------ا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في ا-------لاستقبال الا تري ان المعني في المثال انهم لم يذوقوه اي العذاب الي الان وان ذوقهم له متوقع في المستقبل وتارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فيها حرف استثناء بمنزلة الا الاستثناءية في لغة هذيل فانهم يجعلون لما بمعني الا في نحو -------قولهم انشدك الله لما فعلت كذا اي ما اسالك الا فعلك كذا ومنه اي ومن مجء لما بمعني الا قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر الا تري ان المعني ما كل نفس الا عليها حافظ فان نافية ولما بمعني الا ولا التفات الي انكار الجوهري ذلك حيث قال ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة وسبقه الي ذلك الفراء وابو عبيدة وما قاله	31	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms25	true	4319499600084523745	166	293	857	1501	1537	300	في نحو بل لما يذوقوا عذاب حرف ي----نفي حدث المضارع فيقلب------------ه ماضيا متصلا نفيه بالحال متحقق الوقوع فيما سيجءاي يستقب--لالا تري-------------------- انهم لم يذوقوا--- العذاب الي الان وان ذوقهم له متوقع ومنه لما يخرج الا تري ان المعني لم يخرج الي الان وان خروجه متوقع ويجزم بها في هذا الوجه المضارع كما في المثالين فتدبر ومع هذيل مثل الا استعملا مستثنيا والجوهري حظلا الوجه الثالث من اوجه لما يقال فيها حرف استثن----------------------------------------------------اء بمعني الا عند هذيل ومنه قولهم انشدك الله لما فعلت اي ل----ا اسالك الا فعلك وق---------------------------------وله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون والجوهري حظلااي منع مجء -----------------------------------------------------لما بمعني الا ب--------------------------------حيث قال ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة وسبقه الي ذلك الفراء وابو عبيدة لكن لا --	25	-8157188765810978225	340	486.0	268	861	39.48896789550781	56	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms31	false	-7378161343752581305	139	271	687	1367	1506	300	الخليل وسيبويه والكساءي ومن حفظه حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي الثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثة من الكلمات التي جاءت علي ثلاثة اوجه نعم بفتحتين فيقال فيها حرف------- تصديق اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقعت بعد الخبر المثبت نحو قام زيد او الخبر المنفي نحو ما قام زيد ويقال فيها حرف اعلا------م اذ-----------------------------ا وقعت بعد الاستفهام نحو هل قام زيد ويقال فيها حرف وعد اذا كانت بعد الطلب نحو ان يقال لك احسن الي فلان فتقول نعم ومن مجيءها ايضا للاعلام بعد الاستفهام قوله تعالي فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم وهذا المعني وهو مجء نعم للاعلام لم ينص عليه سيبويه ف---------------------انه قال نعم عدة وتصديق ولم يزد علي ذلك الكلمة الرا------------------------------------------------------------------------------------------بعة مما جاء علي ثلاثة اوجه اي بكسر الهمزة وسكون- الياء المخففة وهي حرف جواب بمنزلة نعم فتكون لتصديق----- الخبر ول--------------اعلام----- المستخبر ولو-----عد الطالب	31	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms26	true	-4042098603462757714	0	164	0	863	1539	300	الخليل وسيبويه والكساءي ومن حفظ- حجة علي من لم يحفظ والمثبت مقدم علي النافي الكلمة الثالثة نعم نعم لتصديق لدي الاخبار نحو نعم جواب زيد قاري وتلو الاستفهام للاعلام للوعد بعد طلب الكلام الكلمة الثالثة م------ما------ جاء- علي ثلاثة اوجه نعم بفتحتين ف--احد اوجهها ان تكون تصديقا للخبر مثبتا كان او منفيا فتقول في جواب من قال زيد قار وما زيد قار نعماي صدقت الثاني ان تكون للاعلام وذلك متي ما وقعت بعد الاستفهام فتقول في جواب من قال هل زيد عندك نعم تريد------------------- اعلامه بذلك الثالث ان تكون للوعد وذلك متي ما وقعت بع---------------------------------------------------------د الطلب في الكلام------------------- فتقول في جواب من قال اعطني كتاب----------------------------------------------------------ا نعم تريد وعده بذلك و----------------لم ينب----ه سيبويه علي الوجه الثاني وذلك انه قال نعم-عدة وتصديق---------------- الكلمة الرابعة اي واشار اليها بقوله وقد اتت اي في المعاني كنعم وفارقتها في التزامها القسم الكلمة الرابعة مما جاء علي ثلاثة اوجه اي بكسر الهمزة واسكان الياء --مخففة وهي ك --------------نعم فتكون -تصديقا بعد الخبر المثبت والمنفي واعلاما بعد الاستفهام ووعدا بعد الط-لب	26	-8157188765810978225	336	381.5	268	1087	30.910762786865234	40	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms32	false	-243328845341681719	10	121	48	621	1543	300	قوله تعالي ويستنبءونك احق هو ق---------------------------------------------------ل اي وربي ------انه -لحق الكلمة الخا---------------------------------------------------------------------مسة مما جاء علي ثلاثة اوجه حتي فاحد اوجهها ان تكون جارة-- فتدخل علي الاسم الصريح الظاهر فتكون---- بمعني الي في الدلالة علي الانتهاء من الغاية نحو حتي مطلع الفجر حتي حين---------------- وهل مجرورها داخل- فيما قبلها او خارج عنه او داخل ت-ارة وخارج- اخري اقوال ذهب سيبويه والمبرد وابو بكر وابو علي الي الاول وذهب ابو حيان واصحابه الي الثاني وذهب ثعلب وصاحب الذخاءر الي الثالث وتدخل علي الاسم المءول من ان حال كونها مضمرة وجوبا ومن الفعل المضارع وهي في ذلك علي وجهين فتكون تارة بمعني الي نحو قوله تعالي لن نبرح عليه عاكفين حتي يرجع الينا موسي	32	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms26	true	-4042098603462757714	198	300	1033	1539	1539	300	قوله تعالي ويستنبءونك احق هو قل اي وربي وتقول في جواب اعط خالدا درهما وعلمني مسالة اي وربي تريد وعده بذلك الكلمة الخامسة حتي للجر حتي وهي اما ك الي او كي او الوجهان فيها قبلا الكلمة الخامسة مما جاء علي ثلاثة اوجه حتي الوجه الاول ان تكون حرف جر فتدخل علي الاسم الصريح ول----ا تكون الا بمعني الي نحو قوله تعالي سلام ه---------------ي حتي مطلع الفجر ونحو سرت حتي مطلع الشمس وهل -----هي داخلة فيما قبلها او خارجة--- او داخلة تارة وخارجة اخري وعلي الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءول من ان المصدرية و----------------الفعل فت-----------------------------كون تارة بمعني الي نحو قوله تعالي --------------------حتي يرجع الينا موسي-	26	-8157188765810978225	283	395.5	222	725	39.034481048583984	43	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms32	false	-243328845341681719	183	300	945	1543	1543	300	تدخل ا-------------------لجنة اي لاجل دخولها وقد تكون حتي في الموضع الواحد تحتملهما اي المعنيين معني الي ومعني كي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله يحتمل---------- ان يكون المعني علي الغاية او التعليل اي الي ان تفء او كي ان تفء والغالب انها لا تكون لغير ذلك وزعم ابن هشام الخضراوي وتبعه ابن مالك انها اي حتي تكون بمعني الا--- الاستثناءية كق-------وله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود و-ما لديك قليل اي الا تجود و وهو اي ان تجود---- استثناء منقطع لان الجود في حالة قلة المال ليس من جنس المستثني منه وهو العطاء في حالة الكثرة قال الدماميني وتبعه الشمني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا بان يكون المعني ان انتفاء كون عطاءك معدودا-	32	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms27	true	-2504498877606256730	12	95	64	489	1584	300	تدخل الجنةاي كي ان تدخل الجنة وتارة محتملة لهمااي ل -------------------------------------------------الي وكينحو ق---وله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله الا تري انه يصح ان يكون المعني ا-------------------------لي ان تفء --وكي ان تفء------------------------------ وزعم ابن هشام الخضراوي و-----ابن مالك ان ت---------كون بمعني الا في الاستثناء وجعلا منه قوله ليس العطاء من الفضول سماحة حتي تجود و ما لديك قليل اي الا --------------ان تجود وهو استثناء منقطع------------------------------------------------------------------------------ قال الدماميني وتبعه الشمني وتحتمل الغاية احتمالا مرجوحا بان يكون المعني--- انتفاء كون عطاءك معدودا	27	-8157188765810978225	338	522.0	275	643	52.566097259521484	54	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms33	false	9219508977197867291	0	85	0	435	1628	300	من السماحة ممتدا الي زم-ن عطاءك في حال- قلة مالك فاذا اعطيت في تلك الحالة تثبت سماحتك انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه الثاني من اوجه حتي ان تكون حرف عطف خلافا للكوفيين -تفيد مطلق الجمع------- من غير--------- ترتيب ولا معية علي الاصح كالواو في ذلك الا ان المعطوف بها اي بحتي مشروط بامرين احدهما ان يكون بعضا من المعطوف عليه--------- اما حقيقة او حكما كما سياتي والامر الثاني ان يكون المعطوف بها غاية له اي للمعطوف عليه كالشرف نحو قولك مات الناس حتي الانبياء فان الانبياء عليهم الصلاة	33	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms27	true	-2504498877606256730	95	189	489	973	1584	300	من السماحة ممتدا الي زمان عطاءك في حالة قلة مالك فاذا اعطيت في تلك الحالة فانت سخي افاده الازهري في شرح الاصل وحرف عطف قد اتت كالواو لمطلق الجمع بشرط حاوي ما لم يك استثناء وصل عدما كالبعض للكل لغاية نمي الوجه الثاني من اوجه حتي ان تكون حرف عطف خلافا للكوفيين فتفيد مطلق الجمع كالواو من غير معية ولا ترتيب علي ---------الاصح ويشترط في----------- المعطوف------- بحتي ان يصلح استثناءه علي الاتصال مما قبله كعطف البعض علي الكل اما لكونه---------------------------------------------------- غاية في شرف او دناءة فالاول--- نحو----- مات الناس حتي الانبياء ف---الانبياء عليهم السلام	27	-8157188765810978225	254	339.5	199	574	44.25086975097656	37	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms34	false	-977073706761579213	60	284	309	1480	1568	300	الكلمة السادسة مما جاء علي ثلاثة اوجه كلا بفتح الكاف و-تشديد اللام فيقال فيها تارة حرف ردع و----------------------زجر وهو قول الخليل وسيبويه وجمهور البصريين في نحو- فيقول ربي اهانن كلا اي انته وانزجر عن هذه المقالة التي هي اخبار بان تقدير الرزق اي تضييقه اهانة فقد تكون كرامة ليءديه الي سعادة الاخرة ويقال فيها تارة حرف جواب وتصديق بمنزلة اي بك--سر الهمزة وسكون الياء وهو --------قول الفراء والنضر بن شميل في نحو ------------------كلا والقمر وا--لمعني اي والقمر ويقال- فيها --حرف بمعني حقا او بمعني الا بفتح الهمزة واللام المخففة الاستفتاحية علي خلاف في ذلك النحو كلا لا تطعه ف----المعني علي الاول حقا لا تطعه وهو قول الكساءي وابن الانباري ومن وافقهما وعلي الثاني الا لا تطعه -------------------------------------------------وهو قول ابي حاتم والزجاج والصواب الثاني وهي انها للاستفتاح لكسر الهمزة من ان بعدها في نحو كلا ان الانسان ليطغي كما تكسر بعد الاستفتاحية في نحو الا ان اولياء ولو كانت بمعني حقا لفتحت الهمزة بعدها كما تفتح بعد حقا كقولة احقا ان جيرتنا استقلوا بفتح الهمزة ويدفع بانه انما لم تفتح همزة ان بعد كلا اذا كانت بمعني حقا لانها حرف لا يصلح للخبرية صلاحية حقا له-----------------------------------------------------------------------------ا الكلمة السابعة مما جاء علي ثلاثة اوجه لا ت-كون تارة نافية وتارة ناهية وتارة زاءدة فالنافية تعمل في النكرات عمل ان كثيرا فتنصب الاسم وترفع الخبر اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص نحو لا اله الا الله	34	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms28	true	-8633029503234683369	27	178	134	927	1563	300	الكلمة السادسة مما جاء علي ثلاثة اوجه كلا بفتح الكاف و تشديد اللام وهل بسيطة او مركبة قولان الوجه الاول ان تكون للزجر وضابطها ان تكون بمعني انته كالتي في قوله تعالي فيقول ربي اهانن كلا اي انته------- عن هذه المقالة الثاني ان تكون لتصديق الخبر----------------------------------------------------------------------------------------- بمنزلة اي لكونها ملازمة------ للقسم وهو المراد بقول الناظم ولتصديق الخبر البيت كالتي في قوله تعالي كلا والقمر واختلف في ----الوجه الثالث منها هل هي بمعني حقا او بمعني الا--------------------------- الاستفتاحية كالتي في قوله تعالي --كلا لا تطعه فعلي المعني ال----اول حقا لا تطعه------------------------------------------ وعلي الثاني الا لا تطعه الكلمة السابعة لا واشار اليها بقوله انف ب لا ونصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المنكرا فاش ورفعها ك ليس ندرا وانه بها فتجزم المضارعا وزدها مهملا فلا ممانعا الكلمة السابعة مما جاء علي ثلاثة اوجه لا فتكون تارة نافية وتارة ناهية وتارة زاءدة فالنافية تنصب--- النكرة-------- كثيرا ------------------------اذا اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص نحو لا اله الا الله	28	-8157188765810978225	442	400.0	349	1359	32.5239143371582	69	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms35	false	5662255076084048561	0	92	0	491	1605	300	اريد بها نفي الجنس علي سبيل---------------------------------------------------------------------------- الظهور او اريد بها نفي الواحد فالاول كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني كقولك لا رجل قاءما--- بل رجلان والنا------------------------------------------------------------------------------هية تجزم الفعل المضارع سواء اسند الي مخاطب او غاءب فالاول نحو ولا تمش والثاني نحو فلا يسرف في القتل ويقل اسناده ل-------لمتكلم مبنيا للمفعول نحو لا اخرج ولا تخرج-- ويندر جدا في المبني ل----لفاعل------------------------------------------------- والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية ومن حيث المعني ان الكلام مع الناهية طلبي ومع النافية خبري	35	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms28	true	-8633029503234683369	166	299	871	1558	1563	300	اريد بها نفي الجنس علي سبيل التنصيص نحو لا اله الا الله وترفعها اي النكرات كليس قليلا وذلك اذا اريد بها الظهور او نف---------ي الواحد فالاول كقوله تعز فلا شء علي الارض باقيا ولا وزر مما قضي الله واقيا والثاني نحو-- لا رجل في الدار بل رجلان وهذا هو المراد بقول الناظم ونصبها المنكرا فاش اي كثير ورفعها ك ليس ندرا اي قل والناهية تجزم الفعل المضارع سواء اسند الي مخاطب او غاءب فالاول نحو -لا تقم والثاني نحو -لا يقم---------- ويقل في المسند الي المتكلم مبنيا للمفعول نحو لا اخرج بضم الهمزة ويندر جدا في المسند الي الفاعل نحو لا اخرج بفتح الهمزة قال الازهري في شرح الاصل والفرق بين النافية والناهية من حيث اللفظ اختصاص الناهية بالمضارع وجزمه بخلاف النافية ومن حيث المعني ان الكلام مع الناهية طلبي ومع النافية خبري	28	-8157188765810978225	434	780.0	347	710	61.12676239013672	74	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms36	false	-3505845875930687770	0	134	0	699	1619	300	وبخه اي- عيره ب---فعله القبيح فتختص بالجملة الفعلية المبدوءة بالماضي نحو---------- فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي فهلا نصرهم قيل وتكون لولا حرف ------------------------------------------استفهام -مختص بالماضي ----------------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب-- لولا انزل عليه ملك قاله احمد ابو عبيدة الهروي والمعني هل اخرتني وهل انزل والظاهر انها اي لولا في الاية الاولي وهي لولا اخرتني للعرض كما تقدم وفي الاية الثانية وهي لولا انزل عليه ملك للتحضيض اي هلا انز----------------ل وزاد الهروي معني اخر وهو ان تكون لولا نافية بمنزلة لم وجعل منه اي من المنفي فلولا كانت قرية امنت اي لم تكن قرية امنت وهذا بعيد والظاهر ان المراد بلولا هنا التوبيخ والمعني فهلا وهو قول الاخفش والكساءي والفراء------------- ويءيده ان في حرف ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود اي قراءتهما فهلا ويلزم من ذلك المعني	36	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms30	true	-2431115813886295412	186	299	1034	1614	1619	300	وبخه اذا عيره علي فعله القبيح فتختص------------------------- بالماضي نحو قولهتعالي فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة اي -هلا نصرهم اي ما منعهم من نصرتهم وقال ابو عبيدة احمد الهروي انها تاتي للاستفهام فتختص بالماضي وجعل منه قوله تعالي لولا اخرتني الي اجل قريب و لولا انزل عليه ملك والظاه------------------------------------------------------ر انه--------ا في------ الاول----------------ي للعرض--------- وفي------ الثانية----------------------- للتحضيض كما تقدم حكاه عنه الاصل قال وزاد م-------عني اخر وهو كونه-------ا نافية ك----- لم وجعل منه قوله تعالي فل--ولا كانت قرية امنت اي لم تكن قرية امنت-----------والظاهر ان المراد هلا كانت قرية -----------------وهو قول الاخفش والكساءي والفراء قال في الاصل ويءيده ان في حرف ابي بن كعب وا------------بن مسعود فه------------لا ويلزم من ذلك --معني	30	-8157188765810978225	404	524.5	321	803	50.31133270263672	59	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms36	false	-3505845875930687770	140	300	734	1619	1619	300	الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكلمة الثانية مما جاء علي اربعة اوجه ان المكسورة الهمزة الخفيفة النون فيقال فيها-------- شرطية ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري كالتي في نحو ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله فحصول مضمون العلم معلق بحصول مضمون ما يخفونه او يبدونه وان الشرطية -حكمها بالنسبة الي العمل ان تجزم فعلين مضارعين او ماضيين او مخت------------لفين ويسمي الاول منهما شرطا والثاني جوابا وجزاء وتارة يقال فيها نافية وتدخل علي الجملة الاسمية كالتي في نحو------- ان عندكم من سلطان بهذا وعلي الفعلية الماضوية كالتي في نحو -------ان اردنا الا احسانا والمضارعية كالتي في نحو---------- ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا وحكمها الاهمال عند جمهور العرب--------- واهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون---- الخبر نثرا او شعرا فالنثر نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية فاحذ اسمها وخيرا خبرها والشعر وكقول شاعرهم ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين-	36	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms31	true	-2313558826827770631	0	146	0	793	1567	300	الذي ذكره الهروي لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه انتهي ومعني قوله في حرف ابي في قراءة ابي الكلمة الثانية ان للشرط ان وانف بها وخفف من ان والاهمال في هذي اصطفي وجء بها زاءدة لتقويه كقولهم ما ان لنا الا ديه الكلمة الثانية مما جاء علي اربعة اوجه انبكسر----- الهمزة وتخفيف- النونالوجه الاول ان تكون شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طية وحكمها ------------------ان تجزم فعلين----------- ماضيين او مضارعين او متخالفين الوجه ال------------------ثاني ان تكون-------------------- نافية فتدخل علي الجملة الاسمية كالتي في قوله تعالي ان عندكم من سلطان وا---------لفعلية الماضوية كالتي في قوله تعالي ان اردنا الا الحسني والمضارعية كالتي في قوله تعالي بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا وعامة------------------- العرب يهملونها واهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر نثرا ونظم--ا فالنثر نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية والنظم كقوله------------------------------ ان هو مستوليا علي احد الا علي اضعف المجانين	31	-8157188765810978225	512	817.0	414	1100	46.54545593261719	79	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	19	64	117	343	1547	300	نحو فلما ان جاء البشير وكذا يحكم لها بالزيادة حيث جاءت------------------ بعد لما التوقيتية كهذا المثال او وقعت ---------------------------------بين فعل القسم ولو كقول----------------------------------ه فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او --------------------------------------------------------------------بين الكاف ومجرورها-------- كقوله ------------------------كان ظبية تعطو الي وارق السلم	38	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms32	true	-3404136725574214126	114	193	567	959	1527	300	نحو فلما ان جاء البشير ولما ان------------------- جاءت رسلنا لوطا الثاني بعد اذا كقوله فامهله حتي اذا ان كانه معاطي يد في لجة الماء غامر الثالث بين فعل القسم ولو كان الفعل مذكورا او محذوفا فالاول كقوله فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم والثاني كقوله اما والله ان لو كنت حر ا وما بالحر انت ولا العتيق الرابع بين الكاف ومجرورها وهو شاذ كقوله ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم	32	-8157188765810978225	167	243.5	131	411	40.63260269165039	32	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	206	253	1091	1326	1592	300	الوجه الثاني من اوجه لو ان تكون حرف شرط في المستقبل مرادفا لان الشرطية الا انها اي لو لا تجزم علي المشهور ك----------------------------------------قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فلو هنا شرطية بمنزلة ان اي ان تركوا اي شارفوا و--قاربوا ان يتركوا	43	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms37	true	7502545499102508132	104	150	557	784	1508	300	الوجه الثاني من اوجه لو ان يكون في-------- المستقبل مرادفا لان الشرطية الا انها------ لا يجزم بها وانما ذكرت لو في البيت باعتبار انها حرف وذلك نحو قوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا------------------------------------ اي ان تركوا اي شارفوا او قاربوا ان يتركوا	37	-8157188765810978225	168	277.5	133	277	60.649818420410156	29	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms44	false	6315318625253873716	151	175	755	865	1475	300	الوجه الرابع من اوجه لو ان تكون حرفا للتمني بمنزلة ليت الا انها لا تنصب---- ولا ترفع نحو فلو ان لنا كرة فنكون فلو	44	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms37	true	7502545499102508132	269	293	1359	1467	1508	300	الوجه الرابع من اوجه لو ان تكون----- للتمني بمنزلة ليت الا انها لا ينصب بها ولا يرفع نحو فلو ان لنا كرة فنكون من -	37	-8157188765810978225	99	177.5	77	114	86.84210205078125	19	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms45	false	8943522630240016296	95	291	480	1528	1574	300	ردوا الساءل ولو بظلف محرق والمعني-------------------------------------- تصدقوا بما تيسر ولو بلغ في القلة كالظلف وهو بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس والمراد بالمحرق المشوي و----في رواية الشيخين اتقوا النار ولو بشق تمرة وقد يدعي ان التقليل انما من مدخولها لا منها لان الظلف والشق يشعران بالتقليل------------------------------------------------------ النوع السادس ما ياتي من الكلمات علي سبعة اوجه وهو قد لا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب اي كافي وفيها مذهبان احدهما انها معربة رفعا علي الابتداء وما بعدها خبر واليه ذهب الكوفيون وعلي هذا فيقال فيها اذا اضيفت الي ياء المتكلم قدي درهم بغير نون للوقاية كما يقال حسبي درهم بغير نون وجوبا والثاني انها مبنية علي السكون لشبهها بالحرفية لفظا وهو مذهب البصريين وعلي هذا يقال قدي بغير-------------------------------- نون حملا علي حسبي وقدني بالنون حفظا للسكون لانه الاصل في البناء-------- الوجه الثاني من اوجه قد ان تكون اسم فعل بمعن-------------ي يكفي وهي مبن--------ية اتفاقا ويتصل بها ياء المتكلم فيقا--------------------------------------------ل قدني درهم بالنون وجوبا كما يقال يكفيني درهم----- فياء المتكلم في محل نصب علي المفعولية ودرهم فاعل الوجه --------الثالث-------- من اوجه قد ان تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها فتدخل علي الفعل الماضي اتفاقا نحو قد افلح من زكاها فحققت حصول الفلاح	45	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms38	true	-5746995576857479082	82	290	408	1505	1555	300	رد --الساءل ولو بظلف محرق و اتقوا النار ولو بشق تمرة اذ المعني في الاول تصدقوا ولو بشء -----بلغ في القلة كالظلف---- بكسر الظاء المعجمة من ----الغنم كالحافر للخيل ومعني محرق -------مشوي والمعني ---في الثانية اتقوا النار اي اجعلوا لكم-------------------------------------- منها وقاية ولو بلغ ذلك الوقاء في القلة كشق تمرة وهذا هو المراد بقوله وكونها مقللا الي اخره النوع السادس ما ياتي----------- علي سبعة اوجه وهو قد و قد كحسبي وكيكفي اتيه واثبت لمعني الثاني نونا واقيه متي بها ياء الضمير تتصل كقولنا قدني غلام يمتثل ياتيقد علي سبعة اوجه فاحد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب فتقول قدي درهم كما تقول حسبي درهم واختلف في اعرابها فذه------------------------ب الكوفيون الي انها مرفوعة علي الابتداءية وذهب البصريون الي ان-----------------------------------------------------------------ها مبنية علي السكون لشبهها بالحرفية -----------------------وعلي المذهبين متي ما اضيفت الي ياء المتكلم لم تحتج الي نون الوقاية كما-------------------------------------- في المثال المتقدم الوجه الثاني----------- ان تكون اسم فعل بمعني يكفي فيجب ان يءتي فيها بنون الوقاية متي ما اتصلت بها ياء المتكلم وهو المراد بقول الناظم واثبت لمعني الي اخره فتقول قدني درهم كما تقو-------------ل يكفيني درهم ومنه مثال المتن حقق وقرب في المضي ووقعا مستقبلا قلل وكثرن معا الوجه الثالث والرابع من اوجه قد ان تكون للتح--------------------قيق والتقريب فتختص فيهما ب-----------الماضي فالاول نحو قد افلح من زكاها اي-------- الفلاح	38	-8157188765810978225	442	460.5	341	1384	31.936416625976562	62	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms48	false	-8849772585022079568	108	244	543	1260	1557	300	الوجه السابع من اوجه قد التكثير قاله سيبويه في قوله وهو الهذلي قد اترك القرن مصفر-ا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد والقرن بكسر القاف الكفء في الشجاعة والانامل جمع انمله وهي راس الاصبع ومجت بالبناء للمفعول اي رميت يقال مج الرجل من فيه اذا رمي به والفرصاد بكسر التاء التوت الاحمر وقاله الزمخشري اي قال انها ترد للتكثير في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء و----الكثرة هنا في متعلق------------------------------------------------ الفعل لا في نفسه والا لزم تكثير الرءية وهي قديمة وتكثير القديم باطل عند اهل السنة---------------- النوع السابع ما ياتي من الكلمات علي ثمانية اوجه وهو الواو وذلك اي الانحصار في الثمانية ان لنا واوين يرتفع------------------------------------------------------- ما بعدهما من الاسم والفعل المضارع وهما واو الاستءناف وهي الواقعة في ابتداء كلام اخر غير الا-خير نحو قوله تعالي لنبين لكم ونقر في الارحام ما نشاء برفع نقر	48	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms39	true	1104499249965472046	95	202	505	1085	1650	300	الوجه السابع ان تكون للتك---ثير قاله سيبويه في قول الشاعر -----قد اترك القرن مصفر ا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزم------------------------خشري في قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء وقول الناظم معا اي هذان الوجهانوهما السادس والسابع لا تختص قد فيهما باحد الفعلين بل تدخل عليهما معا وعدلت عن ترتيب الاصل في هذه الاوجه الي ما تري لجعل كل شء مع ما تختص به النوع السابع ما ياتي----------- علي ثمانية اوجه وهو الواو والواو لاستءناف وابتداء و ارفع يليهما علي الولاء تاتي الواو علي ثمانية اوجه فالوجه الاول والثاني مرفوع ما بعدهما------------------------ وهما---- الاستءناف----------ية والابتداءية فمثا-----ل الاستءنافية قوله تعالي لنبين لكم ونقر في الارحام-------- برفع نقر	39	-8157188765810978225	287	376.5	229	842	34.08551025390625	41	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms50	false	-3280124322941348754	191	295	1027	1566	1587	300	الاول ا---------------لاسمية وهي الاشرف واوجها سبعة احدها مع-------------------رفة تامة فلا تحتاج الي شء وهي ضربان عامة وخاصة فالعامة هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني -----نحو قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي فما فاعل نعم معناها الشء وهي ضمير الصدقات علي تقد-----------------------ير مضاف محذوف دل عليه تبدو او هو المخصوص بالمدح اي فنع----م الشء ابداءها والخاصة هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني ويقدر من لفظ ذلك الاسم المتقدم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسيل ونعم الدق و-----الثاني مع--------رفة ناقصة وهي الموصولة و----------تحتاج الي صلة وعاءد -----نحو قوله تعالي ما	50	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms41	true	-1718217470214976857	182	286	987	1527	1599	300	الاول من ضربي ما وهو الاسميوهو---------------- سبعة اوجه فاحد اوجهها ان تكون معرفة تامة وهي شيء-----------------ان عامة وخاصة فالعامة هي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني كالتي في قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------------------------------ علي تقدير ما بالشء معروفا وتقدير مضا------ف دل عليه تبدوا وه-و المخصوص بالمدح والمعني نعم الشء ابداءها والخاصة هي التي -تقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني فيقدر بلفظة- ذلك الاس--------م نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغس-ل ونعم الدق الوجه الثاني ان تكون معرفة ناقصة وهي الموصولة وذلك لانها تحتاج الي صلة وعاءد كالتي في قوله تعالي ما	41	-8157188765810978225	407	671.5	325	633	64.2969970703125	65	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms52	false	-1716897749505071455	187	263	974	1360	1537	300	الثالث وهو اخرها- التعجب نحو ما احسن زيدا فما نكرة تامة مبتدا وما بعدها خبرها اي شء حسن زيدا وهذا القول هو قول سيبويه وجوز الاخفش ان تكون موصولة وان تكون نكرة ناقصة وما بع-----دها صلة او صفة والخبر محذوف وجوبا مقدر بعظيم و--نحوه وذهب الفراء وابن درستويه الي انها استفهامية وما بعدها الخبر و-------------السادس-------- نكرة موصوفة بعدها----------------------- كقولهم اي العرب مررت بما معجب لك اي-------------------------------- شء معجب لك -ومنه ا--ي ومن وقوع ما نكرة موصوفة	52	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms42	true	3319546589259911520	167	245	862	1274	1561	300	الثالث ان يراد به التعجب نحو ما احسن زيدا تقديره شء احسن زيدا هذا مذهب---------------------------------------- سيبويه وجوز الاخفش ان تكون موصولة وان تكون نكرة موصوفة والجملة بعدها صلة او صفة والخبر محذوف تقديره -----عظيم او نحوه وزعم الفراء وابن درستويه---- انها استفهامية تقديرها اي شء احسن زيدا الوجه السادس ان تكون نكرة موصوفةوهذا المراد بقول الناظم موصوف كقولهم--------- مررت بما معجب لك ف ما بمعني شء ومعجب صفة لها تقديره شء معجب لك الوجه السابعان تكو---ن نكرة موصوفا	42	-8157188765810978225	238	300.0	188	473	50.31712341308594	35	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms54	false	-5760128396134230023	0	193	0	985	1586	300	يدخل الا علي الجمل- الفعلية لانه ا---جري مجري حرف النفي فقولك قلما تقول بمعني ما تقول قاله ابن مالك-------- في شرح التسهيل فان قلت اين فاعل قلم-ا قلت لا فاعل له فان قلت الفعل لا بد له من فاعل قلت اقول بموجبه ولكن في غير الفعل المكفوف فان قلت هل لذلك نظير قلت نعم الفعل المءكد كقوله اتا-ك اتا-ك اللاحقون---------- فاللاحقون فاعل للاول ولا فاعل للثاني قاله المصنف في التوضيح ولم تكف ما من الافعال عن عمل الرفع الا ثلاثة قل----------- وطال وكثر فالاول قلما يبرح اللبيب والثاني----------------------------- يا ابن الزبير طال-ما عصيكا والثالث كثر ما فعلت كذا ولا تدخل هذه الافعال المكفوفة ب ما الا علي فعلية صرح بفعلها واما قلما وصال البيت مما الجملة غير مصرح بفعلها فقال سيبويه ضرورة والقسم الثاني-------- كافة عن عمل النصب والرفع وذلك مع ان واخواتها نحو قوله تعالي انما الله اله واحد والقسم الثالث-------- كافة عن عمل الجر ومه-------يءة للدخول علي الجمل الفعلية فالمهيءة نحو قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين والكافة عن عمل الجر نحو قوله وهو السموال اخ ماجد لم يخزني يوم مشهد كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه برفع سيف علي الابتداء والخبر واختلف في ما التالية للفظ بعد	54	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms43	true	-3403454288640376275	154	298	775	1467	1475	300	يليه الا---- الجملة الفعلية وحكي الازهري --في شرح الاصل عن --------------------------------ابن مالك انه قال في شرح التسهيل فان قلت اين فاعل قل ما قلت لا فاعل له فان قلت لابد للفعل---- من فاعل قلت اقول بموجبه ولكن في غير الم------كفوف فان قلت هل لذلك نظير قلت نعم الفعل المءكد كقوله اتا ك اتا ك اللاحقون احبس احبس فاللاحقون فاعل للاول ولا فاعل للثاني انتهي----------------- ولم تكف ما عن عم-----------ل الرفع الا ثلاثة افعال قل وكثر وطال وقد تقدم مثال قل ومثال كثر قولك كثر ما اراجع الشيخ ومثال طال قوله يا ابن الزبير طال م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عصيتكا القسم الثاني ان تكون كافة عن---- النصب------- وذلك في ان واخواتها ---كقوله تعالي انما الله اله واحد -القسم الثالث ان تكون كافة عن ا----لجر وهي اما مهيءة للفعل كقولك------------------------------------- ربما وقع كذا وكذا او غير مهيءة كقوله------------------------------------------------------------------- كما سيف عمرو لم تخنه مضاربه----------------------------- واختلف في--- الواقعة -بعد بعد	43	-8157188765810978225	474	656.5	366	1074	44.13407897949219	78	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms55	false	253508131009572072	34	240	183	1262	1562	300	الباب الرابع في الاشارات الي عبارات محررة مستو-----------------------------------------------------------------------------------------فاة موجزة وهي ثمانية انواع عدد ابواب الجنة الباب الرابع--------------------------------------------------------------------------------- في الاشارات الي عبارات محررة مهذبة منقحة مستوفاة للمقصود موجزة من الايجاز وهو تجريد المعني من غير رعاية للفظ الاصل بلفظ يسير ولم يقل مختصرة لان الاختصار تجريد اللفظ اليسير من اللفظ الكثير مع بقاء المعني وليس مرادا هنا ينبغي لك ايها المعرب ان تقول في نحو ضرب بضم اوله وكسر ما قبل اخره من قولك ---ضرب زيد ضرب فعل ماض لتبين نوع الفعل لم يسم فاعله لت-بين انه لم يبق علي صيغته الاصلية او تقول فعل ماض مبني للمفعول لو جازة هاتين العبارتين ولا تقل مع قولك فعل ماض مبني لما اي لشء لم يسم فاعله لما فيه اي لما في هذا التعبير بمعني العبارة من التطويل والخفاء اما التطويل فلان هذه العبارة- سبع كلمات والعبارتان السابقتان دون ذلك واما الخفاء فلابهام ما وقعت عليه ما المجرورة باللام وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر اما الاولي فلانها تصد-ق علي الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما -انه فعل ماض لم يسم فاعله مع انه ليس مرادا واما الثانية فلان المفعول حيث اطلق انصرف الي المفعول به لانه اكثر المفاعيل دورا في الكلام كما قاله المصنف في المغني فلا يش-مل المسند الي المجرور والظرف والمصدر -ينبغي لك ان تقول في	55	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms44	true	5543469015793748522	90	300	499	1599	1599	300	الباب الرابع في --اشارات الي عبارات منقحة واقصر علي المفيد في التعبير مخافة الاكثار في اليسير هذا الباب في اشارات الي عبارات منقحةاي مصفاة م------------------------------ن شاءبة العيوب فاذا اردت ان تعرب فاقصر علي المفيد من الالفاظ في تعبيرك مخافة ان يصير اكثار من الالفاظ في الشء اليسير من المعاني وذلك نحو ما اشار اليه الاصل وشارحه------------- وهو خالد بن عب---------------------------------------------------------------------د الله الازهري بقولها وينبغي --------------------------------------لك ايها المعرب ان تقول في نحو ضرب بضم اوله وكسر ما قبل اخره-من قولك ما ضرب زيد ضرب فعل ماض لتبين نوع الفعل لم يسم فاعله ليتبين انه لم يبق علي صيغته الاصلية او تقول فعل ماض مبني للمفعول-لو جازت هاتين العبارتين-ولا تقل مع قولك فعل ماض مبني لما اي -شء لم يسم فاعله لما فيه اي لما في هذا التعبير بمعني العبارةم-ن التطويل والخفاء اما التطويل فلان هذه العبارات سبع كلمات والعبارتان السابقتان دون ذلك واما الخفاء فلابهام ما وقعت عليه ما المجرورة باللام وفي كلتا العبارتين السابقتين نظر اما الاولي فلانها تصديق علي الفعل الذي لا فاعل له نحو قلما فانه فعل ماض لم يسم فاعله مع انه ليس مرادا واما الثانية فلان المفعول حيث اطلق انصرف الي المفعول به لانه اكثر المفاعيل دورا في الكلام كما قاله المصنف في المغني فلا يشتمل المسند الي المجرور والظرف والمصدر وينبغي لك ان تقول في-	44	-8157188765810978225	812	1424.5	651	1258	64.5468978881836	138	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms55	false	253508131009572072	240	300	1262	1562	1562	300	نحو زيد المسند اليه الفعل المبني للمفعول ناءب عن الفاعل لجلاءه ووجازته ولا تقل مفعول لما لم يسم فاعله لخفاءه وطوله كما يءخذ مما تقدم وصدقه بالجر اي ولصدق هذا القول علي المفعول الثاني مثل درهما من نحو اعطي زيد درهما فيصدق علي درهما في هذا المثال انه مفعول لما لم يسم فاعله مع انه ليس مرادا ومن ثم سماه-	55	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms45	true	-1023482347021789779	0	58	0	293	1535	300	نحو زيد المسند اليه الفعل المبني للمفعول ناءب عن الفاعل لجلاءه ووجازته ولا تقل مفعول---- لم يسم فاعله لخفاءه وطوله كما يءخذ مما تقدم وصدقه بالجر اي ولصدق هذا القول علي المفعول الثاني مثل درهما في نحو اعطي زيد درهما فيصدق علي درهما في هذا المثال انه مفعول---- لم يسم فاعله مع انه ليس مرادا ومن ثم سماه	45	-8157188765810978225	290	560.0	233	301	96.34551239013672	55	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms56	false	-8392691970925039481	0	163	0	822	1527	300	المتقدمون خبر --ما لم يسم فاعله وينبغي لك ان تقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال وتقليل حدث المضارع و-تحقيق حدثيهما وتقدمت امثلة ذلك في بحث قد و---------ان تقول في لن من نحو لن اقوم حرف نفي----- واستقبال ولا يقتضي تاكيد النفي علي الاصح خلافا للزمخشري في كشافه ولا تاييده خلافا له في انموذجه فلن اقوم يحتمل انك تريد---- لا تقوم ابدا وانك لا تقوم في بعض ازمنة المس-------------------تقبل وان تقول في لم من نحو لم يقم ---حرف جزم لنفي المضارع وقلبه ماضيا وان تقول في اما المفتوحة الهمزة المشددة الميم من نحو فاما اليتيم فلا تقهر الاية---- حرف شرط وتفصيل وتوكيد ومن نحو اما زيد فمنطلق---- حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل وان تقول في ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون من نحو ان تقوم --حرف مصدري ينصب المضارع ويخلصه للاستقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال- وان تقول في الفاء التي بعد الشرط من نحو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون كالحوفي وغيره	56	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms45	true	-1023482347021789779	58	300	293	1535	1535	300	المتقدمون خبرا لما لم يسم فاعله وينبغي لك ان تقول في قد حرف لتقليل زمن الماضي وتقريبه من الحال وتقليل حدث المضارع ولتحقيق حدثيهما وتقدمت امثلة ذلك في بحث قد وينبغي لك ان تقول في لن في نحو لن اقوم حرف نفي ونصب واستقبال ولا تقتضي تاكيد النفي خلا----------فا للزمخشري في كشافه ولا تابيده خلافا له في انموذجه فلن اقوم يحتمل انك تريد انك لا تقوم ابدا وانك لن تقوم في بعض ازمنة المستقبل علي الاصح وينبغي لك ان تقول في لم من نحو لم يقم لم حرف جزم ونفي للمضارع وقلبه ماضيا وان تقول في اما-المفتوحة الهمزة المشددة الميم-من نحو فاما اليتيم فلا تقهر الاية اما حرف شرط وتفصيل وتوكيد ومن نحو اما زيد فمنطلق اما حرف شرط وتوكيد بدون تفصيل وان تقول في ان المفتوحة الهمزة الساكنة النون-من نحو ان تقومان حرف مصدري ينصب المضارع ويخلصه للاستقبال وتقوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة انتهي كلامهما وكفي بهما الا في لن فالحق ما قاله الزمخشري لقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وقوله ولن يخلف الله وعده واعدل علي الارجح في الاقوال واعرب عن المشكل بالمقال اي اذا اردت ان تعرب فاعدل الي ما كان ارجح من اقوال المعربين واظهر من عباراتهم وتفصيل امثلة ذلك فهاكها من كلام الاصل وشارحه حيث قالا وان تقول في الفاء التي بعد الشرط من نجو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الفاء رابطة لجواب الشرط بالشرط ولا تقل جواب الشرط كما يقولون كالحوفي وغيره-	45	-8157188765810978225	791	1471.5	637	1256	62.97770690917969	140	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms56	false	-8392691970925039481	163	300	822	1527	1527	300	لان الجواب في الحقيقة انما هو الجملة باسرها يعني الفاء ومدخولها لا الفاء وحدها وفيه تجوز لان الفاء لا مدخل لها في الجواب وانما جء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل والجواب عن- القاءلين بان الفاء جواب الشرط انه علي حذف مضاف والتقدير حرف جواب الشرط اولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من اطلاق احد المتجاورين وهو الجواب علي مجاوره وهو الفاء وان تقول في نحو زيد بالجر من---- جلست امام زيد زيد مخفوض بالاضافة اي باضافة امام اليه او بالمضاف ولا تق-ل مخفوض بالظرف وهو امام لان المقتضي للخفض انما هي الاضافة لاك-------------ون المضاف ظرفا بخصوصه بدليل ان المضاف قد ياتي غير ظرف كان يكون اسم ذات او اسم معني نحو غلام زيد واكرام عمرو وفي بعض النسخ انما هو المضاف من حيث انه مضاف وهو متعين لان الاصح ان العامل في المضاف اليه-	56	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms46	true	-8668342657998963974	0	132	0	709	1518	300	لان الجواب في الحقيقة انما هو الجملة باسرها يعني الفاء ومدخولها-لا الفاء وحدها وفيه تجوز لان الفاء لا مدخل لها في الجواب وانما جء بها لربط الجواب بالشرط كما قال قبل التعليل والجواب عند القاءلين بان الفاء جواب الشرط ----علي حذف مضاف والتقدير حرف جواب الشرط اولا حذف فيكون مجازا علاقته المجاورة من اطلاق احد المتجاورين-وهو الجواب-علي مجاورهوه-و الفاء وان تقول في نحو زيد بالجر من نحو جلست امام ----زيد مخفوض بالاضافة-اي باضافة امام اليه او بالمضاف ولا يقال مخفوض بالظرفو-هو امام لان المقتضي للخفض انما هو الاضافة او المضاف ولا يكون المضاف ظرفا بخصوصه بدليل ان المضاف قد ياتي غير ظرف كان يكون اسم ذات او اسم معني نحو غلام زيد واكرام عمرو وفي بعض النسخ انما بالم--ضاف من حيث انه مضاف وهو متعين لان الاصح ان العامل في المضاف اليه	46	-8157188765810978225	677	1284.5	550	725	93.37931060791016	115	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms58	false	-345929394486691577	17	300	84	1465	1465	300	واعلم انه يعاب علي الناشء في صناعة بكسر الصاد وهي العلم الحاصل من التمرن في العمل الاعراب بكسر الهمزة وتقدم بيانه ان يذكر فعلا من الافعال الثلاثة ولا يبحث عن فاعله ان كان له فاعل ولو قال ان يذكر عاملا ولا يبحث عن معموله لكان اشمل ليدخل في العامل جميع الافعال واسماءها والمصادر واسماءها والصفات وما في معناها ويدخل في المعمول الفاعل وناءبه واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها وما اشبه ذلك او يذكر مبتدا في الاصل او في الحال ولا يفحص عن خبره اهو مذكور ام محذوف وجوبا ام جوازا او يذكر ظرفا او مجرورا لهما متعلق ولا ينبه علي متعلقه او هو فعل ام شبهه وتقدم ان المجرور بحرف زاءد لا يتعلق بشء فلا متعلق له او يذكر جملة فعلية او اسمية ولا يذكر -لها محل من الاعراب ام لا وهل المحل رفع او نصب خفض او جزم او يذكر موصولا اسميا ولا يبين صلته وعاءده و-ما يعاب علي الناشء في صناعة الاعراب ان يقتصر في اعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا او قام الذي علي ان يقول في الاول ذا اسم اشارة او يقول في الثاني الذي اسم موصول فان ذلك لا يبني عليه اعراب من رفع او غيره فالصواب ان يقال في ذا او الذي في المثالين فاعل محله رفع وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول وهل المحل للموصول دون صلته اولهما صحح في المغني الاول وقد اورد المصنف سءالا علي ما قرره واجاب عنه فقال فان قلت لا فاءدة في قوله في ذا انه اسم اشارة بعد قوله فاعل لان الغرض بيان الاعراب وكونه اسم اشارة لا ينبني عليه اعراب بخلاف قولك في الذي مع بيان محله من الاعراب انه اسم موصول فان فيه فاءدة وتنبيها علي ما يفتقر الموصول اليه من الصلة والعاءد ليطلبهما-	58	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms46	true	-8668342657998963974	168	293	897	1484	1518	300	واعلم انه يعاب علي الناشء في صناعة الاعراب ان ي-----------------------------------------------------------------------ذكر -----------------فعلا-- ولا يبحث عن فاعله ان كان له فاعل او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا ولا يبحث--------------------- عن خبره او--------------------------------------- ظرفا او مجرورا ولا----------- ينبه علي متعلقه او---------------------------------------------------------------------------- جملة و---------------لا يذكر الها محل من الاعراب ام لا او م-------------------------------------وصولا ول------ا يبين صلته وعاءده ومما يعاب علي الناشء في صناعة الاعراب ان يقتصر في اعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا او قام الذي علي ان يق---------ول ذا اسم اشارة او ال---------------ذي اسم موصول فان ذلك لا يبني عليه اعراب--------------- فالصواب ان --------------------يقال------ فاعل--------- وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لا فاءدة في --------ذا انه اسم اشارة------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولك في الذي------------------------ انه اسم موصول فان فيه -------تنبيها علي ما يفتقر الموصول اليه من الصلة والعاءد ليطلبهما	46	-8157188765810978225	549	847.5	428	1384	39.66762924194336	99	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms59	false	5580441089599415547	7	83	35	402	1462	300	لها قلت بلي فيه اي في قوله اسم اشارة فاءدة وهي التنبيه علي ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب وان كانت متصرفة تصرف الاسماء لا انها اسم مضاف اليه وليهتد- الي ان الاسم المقرون بال الذي يقع بعده اي بعد اسم الاشارة من نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت عند ابن الحاجب او عطف بيان عند ابن مالك علي الخلاف المذكور في المعرف بال الواقع بعد الاش----ارة والواقع بعد ايه--ا في نحو يا ايها الرجل	59	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms47	true	122467671499886014	0	55	0	256	1517	300	لها قلت بل- فيه--------------------- فاءدة وهي التنبيه علي ان ما يلحقه من الكاف حرف خطاب----------------------------- لا انها اسم مضاف اليه وليهتدي الي ان الاسم------------ الذي يقع بعده------------------- من نحو قولك جاءني هذا الرجل نعت--------------- او عطف بيان ع-------------لي الخلاف-------- في المعرف بال الواقع بعد اسم الاشارة والواقع بعد اي كما في نحو يا ايها الرجل	47	-8157188765810978225	245	400.0	192	374	65.50801849365234	43	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	5	226	27	1154	1571	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله تعالي انه زاءد- تعظيما له واحتراما لانه يسبق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له اصلا وكلامه سبحانه منزه عن ذلك لان ما من حرف فيه الا وله معني صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها اذا غلط الامام فخر الدين الرازي خطيب الري قال الكافيجي فان قلت من اين علم المصنف ان هذا الوهم وقع للامام فخر الدين الرازي قلت من امرين الاول انه نقل اجماع الاشاعرة علي عدم وقوع المهمل في كلام الله تعالي وهو عين الاجماع علي عدم وقوع الزاءد فيه اذ الزاءد بهذا المعني هو عين المهمل فلو لم يقع له هذا الوهم لما احتاج الي التعرض لهذا الاجماع والثاني انه حمل ما في قوله تعالي فبما رحمة علي انها استفهامية بمعني التعجب كقوله تعالي ما لي لا اري الهدهد فاشار المصنف الي الاول بقوله فقال الفخر الرازي المحققون من المتكلمين وهم الاشاعرة علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي لترفعه عن ذلك واشار الي الثاني بقوله فاما ما في قوله تعالي فبما رحم----------------------ة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة-------- يعني زا---ءدة انتهي كلام الفخر الرازي والظاهر ان هذا الوهم لا يقع لواحد من العلماء فضلا عن ان يقع لمثل---- الامام الرازي وانما انكر اطلاق القول بالزاءد اجلالا لكلام الله تعالي	60	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms47	true	122467671499886014	80	300	379	1517	1517	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله-تعالي---- زاءدا تعظيما له واحتراما لانه يسبق الي الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له اصلا وكلامه تعالي--منزه عن ذلك لان ما من حرف---- الا وله معني صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها اذا غلط للامام فخر الدين الرازي خطيب الري قال الكافيجي فان قلت من اين علم المصنف ان هذا الوهم وقع للامام فخر الدين الرازي قلت من امرين الاول انه نقل اجماع الاشاعرة علي عدم وقوع المهمل في كتاب اللهتع-الي وهو عين الاجماع علي عدم وقوع الزاءد فيه اذ الزاءد بهذا المعني هو غير المهمل فلو لم يقع له هذا الوهم لما احتاج الي التعرض لهذا الاجماع -الثاني انه حمل ما في قوله تعالي فبما رحمة علي انها استفهامية بمعني التعجب-كقوله تعالي ما لي لا اري الهدهد فاشار المصنف الي الاول بقوله فقال الفخر الرازي المحققون من المتكلمين-وهم الاشاعرة-علي ان المهمل لا يقع في كلام اللهتع-الي لترفعه عن ذلك واشار الي الثاني بقوله واما ما في قوله تعالي فبما رحمة من الله يعني لا زاءدة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة من الله يعني لا زاءدة انتهي كلام --فخر الرازي والظاهر ان هذا الوهم لا يقع لواحد من العلماء فضلا عن ان يقع لمثل هذا الامام------- وانما انكر اطلاق القول بالزاءد اجلالا لكلام الله تعالي-	47	-8157188765810978225	1084	2053.5	874	1165	93.04721069335938	192	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	226	300	1154	1571	1571	300	وللملازمة لباب الادب كما هو اللاءق بحاله واما حمل ما في قوله----- فبما رحمة يمكن ان تكون استفهامية بمعني التعجب علي سبيل الجواز والامكان الذي قاله المعربون وعبارة بعضهم قيل ما زاءدة للتوكيد وقيل نكرة وقيل موصوفة برحمة وقيل غير موصوفة ورحمة بدل منها فهو بمعزل عن الدلالة علي وقوع الوهم منه بمراحل انتهي كلام الكافيجي ولما فرغ المصنف من نقل كلام الامام الرازي وتوجيهه واراد ابطاله وبيان تعريف الزاءد قال والزاءد عند النحويين-	60	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms48	true	2255034165822350836	0	73	0	410	1606	300	وللملازمة لباب الادب كما هو اللاءق بحاله واما حمل ما في قوله تعال فبما رحمة علي- ان تكون استفهامية بمعني التعجب علي سبيل الجواز والامكان الذي قاله المعربون وعبارة بعضهم قيل ما زاءدة للتوكيد وقيل نكرة موص-----وفة برحمة وقيل غير موصوفة ورحمة بدل منها فهو بمعزل عن الدلالة علي وقوع الوهم منه بمراحل انتهي كلام الكافيجي ولما فرغ المصنف من نقل كلا-------م الرازي وتوجيهه واراد ابطاله وبيان تعريف الزاءد قال والزاءد عند النحويين	48	-8157188765810978225	398	767.0	327	423	94.08983612060547	69	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms61	false	5713001681733957251	0	201	0	1048	1535	300	هو الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا ان الزاءد عندهم هو المهمل كما توهمه الامام الرازي وانت قد علمت ان الامام الرازي برء من ذلك والتوجيه المذكور للامام الرازي في الاية باطل لامرين احدهما ان ما الاستفهامية اذا خفضت وجب حذف الفها فرقا بين الاستفهام والخبر نحو عم يتساءلون وما في الاية ثابتة الالف ولو كانت استفهامية لحذفت الفها لدخول حرف الخفض عليها واجيب بان حذف الف ما الاستفهامية اذا دخل------ الخافض اكثري لا داءمي فيجوز اثباتها للتنبيه علي ابقاء الشء علي اصله وعورض بان اثبات الالف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها والامر الثاني ان خفض رحمة حينءذ اي حين اذ قال ان ما الاستفهامية يشكل علي القواعد لانه اي خفض رحمة لا يكون بالاضافة اذ ليس في اسماء الاستفهام ما يضاف الا اي عند النحاة الجميع وكم عند ابي اسحاق الزجاج ولا يكون خفضها بالابدال من ما وذلك -لا يجوز لان المبدل من اسم الاستفهام لا بد ان يقترن بهمزة الاستفهام اشعارا بتعلق معني الاستفهام بالبدل قصدا واختصت الهمزة بذلك لانها اصل الباب ووضعها علي حرف واحد نحو كيف انت اصحيح ام سقيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة لم تقترن بهمزة الاستفهام فلا تكون بدلا من ما ولا يكون خفضها علي ان تكون رحمة صفة ل ما لان ما	61	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms48	true	2255034165822350836	73	300	410	1606	1606	300	هو الذي لم يءت به الا لمجرد التقوية والتوكيد لا--ن الزاءد عندهم هو المهمل كما توهمه الامام الرازي وانت قد علمت ان الامام------- برء من ذلك والتوجيه المذكور للامام الرازي في الاية باطل لامرين احدهما ان ما الاستفهامية اذا خفضت وجب حذف الفها فرقا بين الاستفهام والخبر نحو عم يتساءلون وما في الاية ثابتة الالف ولو كانت استفهامية لحذفت الفها لدخول حرف الخفض عليها واجيب بان حذف الف ما الاستفهامية اذا دخل عليها الخافض اكثري لا داءمي فيجوز اثباتها للتنبيه علي ابقاء الشء علي اصله وعورض بان اثبات الالف لغة شاذة لا يحسن تخريج التنزيل عليها والامر الثاني--- خفض رحمة حينءذ اي حين اذ قال ان ما --استفهامية-يشكل علي القواعد لانه اي خفض رحمة-لا يكون ب--اضافة اذ ليس في اسماء الاستفهام ما يضاف الا اي عند النحاة الجميع وكم عند ابي اسحاق الزجاج ولا يكون خفضها بالابدال من ----ذلك ولا يجوز لان المبدل من اسم الاستفهام لا-بد ان يقترن بهمزة الاستفهام اشعارا بتعلق معني الاستفهام بالبدل قصدا فاختصت الهمزة بذلك لانها اصل الباب ووضعها علي حرف واحد نحو كيف انت اصحيح ام سقيم ف كيف اسم استفهام خبر مقدم وانت مبتدا والهمزة هي التي صححت ابدال صحيح من كيف وام حرف عطف وسقيم معطوف عليه فصحيح بدل مفصل من كيف ولذلك قرن بهمزة الاستفهام وسقيم معطوف عليه ورحمة لم تقترن بهمزة الاستفهام فلا تكون بدلا من ما ولا يكون خفضها علي ان تكون----- صفة ل-ما لان ما-	48	-8157188765810978225	1017	1942.5	826	1226	82.95269012451172	179	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms61	false	5713001681733957251	201	300	1048	1535	1535	300	لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة فوجب الا يكون صفة لما ولا يكون خفضها علي ان تكون رحمة بيانا اي عطف بيان علي ما لان ما لا توصف وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف بيان كالمضمرات عند الاكثرين وللامام الرازي ان يقول لما كانت ما علي صورة الحرف نقل الاعراب منها الي ما بعدها فجرت بالحرف علي حد مررت بالضارب علي القول باسمية ال وهو الاصح وكثير من النحاة-- المتقدمين يسمون الزاءد صلة لكونه يتوصل به الي نيل غرض صحيح كتحسين الكلام وتزيينه وبعضهم يسميه مءكدا لانه يعطي-	61	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms49	true	-2040644751360408155	0	97	0	484	1582	300	لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة فوجب الا تكون صفة لما ولا يكون خفضها علي ان تكون -----بيانا اي عطف بيان-علي ما لان ما لا توصف وكل ما لا يوصف لا يعطف عليه عطف بيان كالمضمرات عند الاكثرين وللامام الرازي ان يقول لما كانت ما علي صورة الحرف نقل الاعراب منها الي ما بعدها فجرت بالحرف علي حد مررت بالضارب علي القول باسمية ال وهو الاصح وكثير من النحويين المتقدمين يسمون الزاءد صلة لكونه يتوصل به علي نيل غرض صحيح لتحسين الكلام وتزيينه وبعضهم يسميه مءكدا لانه يعطي	49	-8157188765810978225	476	924.5	380	490	97.14286041259766	91	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1
JK001179-ara1.ms62	false	4891533198576329163	0	37	0	206	867	162	الكلام معني التاكيد والتقوية وبعضهم يسميه لغوا لا لغاية اي عدم اعتباره في حصول الفاءدة به لكن اجتناب هذه العبارة الاخيرة في التنزيل واجب لانه يتبادر الي الاذهان من اللغو الباطل وكلام الله تعالي منزه عن ذلك	62	6300220405324374639	ShamIbadiyya0000883-ara1.ms49	true	-2040644751360408155	97	132	484	683	1582	300	الكلام معني التاكيد والتقوية وبعضهم يسميه لغوا لا-لغاءه اي عدم اعتباره في حصول الفاءدة به لكن اجتناب هذه العبارة الاخيرة في التنزيل واجب لانه يتبادر الي الاذهان من اللغو الباطل وكلام الله------ منزه عن ذلك	49	-8157188765810978225	197	379.5	162	206	95.63106536865234	33	JK001179-ara1	ShamIbadiyya0000883-ara1