id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001179-ara1.ms14	false	-6932626166831270306	94	145	479	744	1579	300	نحو عجبت مما قمت اي من قيامك فما موصول حرفي علي الاصح وقمت صلته والموصول وصلته-------------------------- في موضع جر بمن--------------------- واما الصلة وهي قمت وحدها فلا محل لها من الاعراب لانها صلة موصول وكذ----------------------------------------ا الموصول الحرفي وحده لا محل له -----لانتفاء الاعراب في الحرف الجمل---------ة الثالثة المعت------------------------------------رضة بين --شيءين متلازمين وهي	14	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms026	true	4935813191892362606	133	205	668	1027	1511	300	نحو عجبت مما قمت اي من قيامك مبن----------ي علي مذهب سيبويه فما اي لفظ ما مصدرية يدل عليه تفسيره فما قمت في موضع جر بمن لانه في تاويل المصدر واما ----------قمت وحدها فلا محل لها من الاعراب لانها صلة موصول وهو ما المصدرية والحاصل ان كل واحد من الصلة والموصول لا مح------------ل له ولمجموعها من الاعراب AUTO ا----لجملة المعترضة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب المعترضة بين الشيء---------ين وهي	26	-6897922036235442876	161	216.5	124	404	39.85148620605469	27	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms15	false	-8838691896344413665	41	126	222	665	1611	300	اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اي بين لا اقسم و----جوابه والذي بينهما هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض لا محل له- من الاعراب-------------------------------------- وفي اثناء هذا الاعتراض الذي هو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعتراض اخر وهو قوله تعالي لو تعلمون فانه معترض بين -------الموصوف وصفته وهما -------------------قسم عظيم علي طريق اللف والنشر علي الترتيب فالاعتراض في هذه الاية بجملة واحدة في ضمنها جملة ويجوز الاعتراض باكثر من جملة خلافا لابي علي الفارسي في منعه من ذلك ومن الاعتراض-------------------------------- باكثر من جملة---------- قوله تعالي	15	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms027	true	-3068889523844578588	1	75	3	390	1594	300	اقسم بمواقع النجوم وما بينهما اي بين لا اقسم وبين جوابه -----اعتراض وهو -انه لقسم لو تعلمون عظيم------- لا محل لها من الاعراب وهذا الاعتراض اعتراض بين القسم وجوابه وفي اثناء هذا الاعتراض اعتر---------------------------------اض اخر وهو----------- لو تعلمون فانه معترض بين الصفة والموصوف------ وهما اي الموصوف والصفة لقسم عظيم فصل المصنف هنا لخفاءه وترك في الاول لوضوحه--------------------------------------- ويجو-----------------------------------------------------------------ز الاعتراض هذا شروع في حكم زاءد علي ما ذكر باكثر من جملة واحدة نحو قوله تعالي	27	-6897922036235442876	223	275.0	177	554	40.252708435058594	35	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms16	false	-6034691944063663548	76	163	406	851	1549	300	هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفهام الصوري وهي هل هذا الا بشر مثلكم مفسرة للنجوي فلا محل لها والنجوي اسم للتناجي الخفي وهل هنا للنفي بمعني ما ولذلك دخلت الا بعده----------------------------------------------------------ا وقيل ان جملة الاستفهام الصوري بدل منها اي من النجوي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون المحل نصبا بناء علي ان ما فيه معني القول يعمل في الجمل وهو راي الكوفيين وهو ابدال جملة من مفرد نحو عرفت زيدا ابو من هو والثاني ما يحتمل التفسير والحال -----------------------------------------------------نحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء فانه ----------تفسير -مثل الذين خلوا -------من قبلكم	16	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms028	true	-3608428209194966427	152	293	820	1553	1581	300	هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفها--------------------------------م مفسرة للنجوي فلا محل لها من الاعراب هذا عند الجمهور واما علي راي الشلوبين فمحلها النصب لان المفسر في اعراب عين المفسر واعرابه النصب لكونه مفعولا ل اسروا وقيل في -محل النصب -----------بدل منها اي من النجوي بدل الكل من الكل او بدل البعض هذا هو الراجح عند الزمخشري حيث ذكره مقدما علي غير الوجه ولم يذكر الوجه الاول اصلا وراسا وقال هل هذا الا بشر مثلكم هذا الكلام في محل النصب بدلا من النجوي اي واسروا هذا الحديث ويجوز كونها مفعولا لقول مقدر كما ذكر الزمخشري ويجوز ان يتعلق بقالوا مضمرا والمصنف ضعفه حيث ذكره ب قيل لكن الاولي ما قاله العلامة نعم قد يكون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكير اشارة الي قلة القاءل لا الي ضعف المقول لكن السياق يابي عنه ونحو قوله تعالي مستهم الباساء والضراء فانه اي المذكورتفسير كمثل الذين خلوا اي مضوامن قبلكم	28	-6897922036235442876	185	208.5	147	913	20.262868881225586	26	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms19	false	-789733944730778984	0	89	0	496	1589	300	لها محل من الاعراب وجواب القسم لا محل له فيتنافيان ورد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ثعلب والراد له ابن مالك قال في شرح التسهيل وقد ورد السماع بما منعه ثعلب من وقوع جملة جواب القسم خبرا واستشهد بقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم فجملة لنبوءنهم جواب القسم وهي خبر الذين------------------------------------- والجواب عما قال ابن مالك---------------------------------------------- ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا التقدير فيما اشبه ذلك من نحو قوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا فالخبر في الحقيقة هو مجموع جملة القسم المقدرة وهي اقسم بالله وجملة الجواب	19	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms034	true	-6783449201023900434	144	267	736	1423	1586	300	بها محل من الاعراب وجواب القسم لا محل له من الاعراب ولو جعل ليقومن خبرا في الحقيقة للزم اجتماع الامرين المتضادين في جملة واحدة ورد بقوله تعالي اي رد بعض النحاة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ثعلب بقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم هذا علي تقدير ان يكون الذين مع صلته في موضع الرفع بالابتداءية ولنبوءنهم خبره والجواب عما قاله الضمير البارز راجع الي ما والمستتر الي راد قول الثعلب ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوءنهم هذا جواب تسليمي اذ يجوز الاعراب في الاية الكريمة بغير هذا الوجه وهو ان يكون الذين منصوبا بفعل محذوف يفسره لنبوءنهم كذا ذكر ابو البقاء وكذلك التقدير فيما اشبه ذلك فيكون التقدير في زيد ليقومن زيد اقسم بالله ليقومن-- فالخبر----------- هو مجموع جملة القسم المقدرة--------------- وجملة الجواب	34	-6897922036235442876	247	340.5	201	819	30.158729553222656	36	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms20	false	4604071967912210991	70	162	378	852	1672	300	جازم ولم تقترن بالفاء ولا باذا الفجاءية نحو ان جاءني زيد اكرمته فجملة اكرمته وقعت جوابا لشرط جازم ولم تقترن---------------- بالفاء ولا باذا الفجاءية فلا محل لها فان اقترنت باحدهما كانت في محل جزم كما تقدم الجملة------------------------------------------------------------------ السابعة التابعة لما لا موضع له من الاعراب ---------نحو قام زيد وقعد عمرو فجم------------------------لة قعد عمرو لا محل لها لانها--------- معطوفة علي جملة قام زيد ----ولا محل لها لانها مستانفة هذا اذا لم تقدر الواو الداخلة علي قعد للحال فان قدرتها للحال كانت قد مقدرة والجملة بعدها محلها نصب علي------------------------------------------------------------ الحال من زيد---- المسالة الرابعة	20	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms035	true	-3614140144016067040	185	295	947	1518	1541	300	جازم ولم تقترن بالفاء ولا باذا المفاجاة نحو ان جاءني زيد اكرمته فجملة اكرمته لا محل لها من الاعراب لانها لا تتعلق بما قبلها بالفاء ولا باذا المفاجاة فيكون جملة مستقلة----------------------------- كما هو حال ساءر الجمل اللواتي لا محل لها من الاعراب AUTO التابعة لجملة لا محل لها السابعة التابعة لما لا موضع له والضمير عاءد الي ما نحو قام زيد وقعد عمرو اذا لم تقدر الواو للحال وجملة قعد عمرو علي تقدير كون الواو عاطفة معطوفة علي جملة قام زيد التي لا محل لها من الاعراب لكونها مبتدا فلا يكون ل------------------------------------------------------------------ها محل من الاعراب لكونها تابعة للجملة التي لا محل لها من الاعراب AUTO الجملة الحالية والوصفية المسالة الرابعة	35	-6897922036235442876	239	266.5	187	666	35.885887145996094	41	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms21	false	2607978902087877969	134	170	719	928	1619	300	حالا منه اي م--------ن رجل لانه قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الاولي وهي صالح------------------------------ ومثال الجملة المحتملة للوجهين الصفة والحال الجملة الواقعة بعد المعرفة غير المحضة--------------------------------------- قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المرا------------------------------د بالحمار	21	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms038	true	-7785570293092686027	0	50	0	277	1609	300	حالا من النكرات اي لان رجلا---- قد قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة الاولي فيعامل معاملة المعرفة وان لم يكن معرفة ومثال -------المحتملة للوجهين---------------------------- بعد المعرفة غير المحضة والمصنف لم يقيد به اعتمادا علي ما تقدم قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا شبه قراة التوراة وحفاظ ما فيها من اليهود بالحمار	38	-6897922036235442876	147	219.5	120	316	46.518985748291016	21	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms22	false	3649569444141701745	60	96	321	503	1597	300	مثل اشتعال النار في جزل الغضا ففي مسودة متعلق بفعل وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتعل وفي جزل متعلق بما في معني الفعل وهو اشتعال وان علقت الجار والمجرور الاول وهو في مسوده بالمبيض او جعلته حالا منه متعلقا ب	22	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms040	true	-3398157470000608432	29	78	163	421	1538	300	مثل اشتعال النار في جزل الغضا الجزل الحطب اليابس او الغليظ العظيم منه كذا في القاموس والغضا بفتح الغين المعجمة شجر هذا اي كونه دليلا علي الاجتماع علي تقدير تعلق في مسوده باشتعل -في جزل الغضا باشت---------------------عال وان علقت--------------- الاول -اي في مسوده بالمبيض او جعلته حالا منه متعلقا --	40	-6897922036235442876	109	139.0	86	298	36.57718276977539	17	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	5	39	27	194	1571	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله تعالي انه- زاءد تعظيما له واحتراما لانه يسبق الي---- الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له اصلا وكلام----ه سبحانه ------منزه عن ذلك	60	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms040	true	-3398157470000608432	210	240	1092	1244	1538	300	وينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في------- كتاب الله تعالي انها زاءدة------------------ لانه يسبق الي بعض الاذهان ان الزاءد هو الذي لا معني له----- وكلام الله سبحانه وتعاليمنزه عن ذلك	40	-6897922036235442876	136	217.0	108	182	74.72527313232422	23	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms23	false	-5903752103433428004	16	79	90	415	1549	300	م-------ما لا يتعلق بشء لعل الجارة في لغة من يجر بها المبتدا وهم عقيل بالتصغير ولهم في لامها الاولي الاثبات والحذف فهاتان لغتان ولهم في لامها الاخيرة الفتح والكسر فهاتان لغتان ايضا واذا ضربت اثنين في مثلهما يحصل من ذلك اربع لغات وهي لعل ولعل وعل بفتح الاخيرة وكسرها فيهن واشتهر ان عقيلا يجرون ب لعل قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي	23	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms043	true	-8047799916517818428	256	292	1280	1460	1494	300	اي ثاني ما لا يتعلق بشء لعل -------في لغة من يجربه---------ا وهم عقيل--------- ولهم في لامها الاولي الاثبات والحذف وفي الاخ-----------------------يرة الفتح والكسر قال في الصحاح وعقيل مصغرا قبيلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي	43	-6897922036235442876	132	208.0	104	332	39.759037017822266	22	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms25	false	207534571110355490	18	100	92	544	1619	300	الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة بالظرف المستقر بفتح القاف لاستقرار الضمير فيه بعد حذف عامله وفي غيرها بالظرف اللغو لالغاء الضمير فيه المسالة الرابعة حكم المرفوع بعد الجار والمجرور في المواضع السابقة يجوز في الجار والمجرور حيث وقع في هذه المواضع الاربعة صفة او صلة او خبرا او حالا وحيث -------------------------------وقع بعد نفي او استفهام ان يرفع الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعل لاعتماده علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول مررت برجل في الدار ابوه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره --------فاعلا بالجار والمجرور وهو في الدار لنيابته	25	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms051	true	-49484048736955803	130	277	720	1539	1661	300	الجار والمجرور في هذه المواضع الاربعة وهو كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة --وصلة و--خبرا و--حالا وحيث في محل الجر عطف علي هذا الموضع وقع بعد نفي او استفهام ان يرفع الفاعل جملة ان يرفع في تاويل المصدر وبان فاعل يجوز هذا عند اكثر البصريين لان الجار والمجرور والظرف واسم الفاعل والمفعول والصفة المشبهة لا يعملون الا بالاعتماد- علي الاشياء الستة المذكورة هذا اي وجوب الاعتماد في جميع المذكورات عند المتاخرين وعند المتقدمين الاعتماد لا يجب في الفاعل والمفعول والظرف بل في ساءرها اما عند الكوفيين والاخفش منا فتعمل جميع تلك المذكورات بغير اعتماد علي الاشياء الستة المذكورة فلا يختص في هذه المواضع تقول مررت برجل في الدار ابوه فجملة في الدار ابوه في محل الجر علي انها صفة لرجل وابوه فاعل الجار والمجرور وهو يعمل فيه بالاعتماد علي الموصوف وبعض النحاة اختلف فيه والمصنف اشار اليه وقال ولك في ابوه وجهان احدهما ان تقدره اي ابوه فاعلا بالجار والمجرور و------------لنيابته	51	-6897922036235442876	205	270.5	166	1050	19.5238094329834	31	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms26	false	-1008322096727628087	150	204	827	1115	1642	300	من النكرة الموصوفة ومثال وقوعه خبرا نحو والركب اسفل منكم في قراءة السبعة نافع ابن كثير وابن عامر وابي عمرو وعاصم وحمزة والكساءي بنصب اسفل فاسفل ظرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر عن الركب ومثال وقوعه----- صلة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته فمن بفتح الميم اسم موصول وعنده -صلتها ومث--------------------------ال رفعه الفاعل الظاهر زيد عنده مال	26	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms054	true	3692071988150638717	68	193	351	1000	1578	300	من المعر--------فة ومثال وقوعه خبرا نحو والركب اسفل منكم في قراءة السبعة------------------------------------------------------- بنصب اسفل الركب مبتدا واسفل منصوب علي الظرفية متعلق بمحذوف تقديره كاءن او استقر ومرفوع في المحل علي انه خبر مبتدا اي والركب اسفل مكانا منكم اي اشد تسفلا كذا ذكره ابو البقاء ولا يخفي علي ذي مسكة ان هذا الكلام يشعر انه في الاصل افعل التفضيل ثم استعمل في الظرف الركب ركبان الابل وهم العشرة فصاعدا اسم جمع عند سيبويه وهو الاصح وجمع عند الفراء والاخفش وقد تكون للخيل ذكره في القاموس وما وقع في الصحاح والركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وصلة بالنصب عطف علي خبر اي------ ومثال وقوع الظرف صلة ومن عنده لا يستكبرون---------- فمن--------------- موصول مبتدا وصلته عنده وجملة لا يستكبرون خبره وقال رفعه الفاعل------- زيد عنده مال	54	-6897922036235442876	165	55.0	130	750	22.0	24	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms27	false	3007183742306740039	54	110	298	576	1571	300	ظرف لاستغراق ما مضي من الزمان ملازم ل-------------------------------------------------------------------------لنفي تقول هذا الشء ما فعلته قط اي لم يصدر مني فعله في جميع ازمنة الماضي واشتقاقها من القط وهو القطع فمعني ما فعلته قط ما فعلته فيما انقطع من عمري لانقطاع الماضي عن الحال والاستقبال فلا تست-عمل الا في الماضي وقو--------------------------------------------ل العامة لا افعله قط لحن اي خطا	27	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms056	true	8252819884908627352	227	291	1204	1541	1585	300	ظرف لاستغراق ما مضي من الزمان يفهم منه ظاهرا ان عمومها بحسب الوضع لكن لا يخلو ان يكون عمومها لوقوعها في سياق النفي ويرشدك قول الجوهري معناها الزمان وقول ابن مالك لتضمنه ------------------------------------------معني من الاستغراقية علي سبيل اللزوم وما قاله اب--------------ن الحاجب لان معنا---ها استغراق الزمان الماضي جميعه وهو قول بعض المتقدمين نحو ما فعلته قط وقول العامة لا افعله قط لحن اي خطا	56	-6897922036235442876	105	49.0	78	396	26.515151977539062	14	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms31	false	-7378161343752581305	81	142	406	711	1506	300	ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التش----------------------------------------------------------------------------------------------ديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر الا تري ان المعني ما كل نفس الا عليها حافظ فان--------------------------- نافية ولما بمعني الا ولا التفات الي انكار الجوهري ذلك حيث قال -------ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة وسبقه الي ذلك الفراء وابو عبيدة وما قاله المصنف حكاه الخليل وسيبويه والكساءي	31	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms066	true	-8635610196558541184	150	216	799	1124	1566	300	ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد وحرف التعريف اما مغن عن غناء الاضافة كما مذهب البصريين او عوض عن المضاف اليه كما مذهب الكوفيين اي قراءة تشديد لما الا ي---------------------ري ان المعني ما كل نفس الا عليها حافظ فعلم منه ان ان علي هذه القراءة نافية----- بمعني ما-------------------------------------- قال في الصحاح لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة لكن-------------------------------------------- حكاه الخليل وسيبويه والكساءي	66	-6897922036235442876	161	223.5	125	433	37.18244934082031	28	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms32	false	-243328845341681719	171	258	884	1324	1543	300	بمعني كي التعليلية------------------------ نحو قولك للكافر اسلم حتي تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة اي لاجل دخولها--------------------------------- وقد تكون حتي في الموضع الواحد تحتملهما ا----------ي المعنيين معني الي ومعني كي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله -يحتمل ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------كون المعني علي الغاية او التعليل اي الي ان تفء او كي ان تفء والغالب انها لا تكون لغير ذلك وزعم ابن هشام الخضراوي وتبعه ابن مالك انها اي--- حتي--- تكون بمعني الا الاستثناءية كقوله لي--------------س العطاء من الفضول سماحة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تجود وما لديك قليل	32	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms070	true	2886810232155425647	4	197	23	957	1494	300	بمعني كي اذا كان ما قبل حتي سببا لما بعدها نحو------------ اسلم حتي تدخل الجنة اي كي تدخل الجنة ولم يفسره المصنف بناء علي ظهور معني السببية فيه وقد ي--------------------------حتمله-ا اي يحتمل حتي ان يكون بمعني الي و-----كي كقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله اي الي ان تفء او كي تفء اي الي ان ترجع او كي ترجع اعلم ان علامة كونها بمعني الي وكي اذا وضعتهما موضع حتي يكون المعني صحيحا------------------------------------------------------------------------- وزعم ابن هشام و--------------ابن مالك انها اي ان حتي قد تكون بمعني---- الا-------- كقوله اي قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة اللام في الفضول اما مغن عن المضاف اليه او عوض عنه اي ليس الاحسان من زيادة المال الفضل والفضيلة خلاف النقص والنقيصة يقال فضل من الشء وفضل منه شء بفتح العين يفضل بالضم مثل دخل يدخل وفيه لغة اخري وهي بكسر العين وفتحها في الغابر مثل حذر يحذر وحكاها ابن السكيت وقيل فيه لغة بالكسر في الماضي والضم في المستقبل مركبة منهما يقال فضل يفضل لكن هذا شاذ لا نظير له ويءيده ما قال سيبويه هذا عند اصحابنا يجء علي لغتين ذكره في الصحاح سماحة بالنصب خبر ليس السماحة الجود حتي تجود وما لديك قليل	70	-6897922036235442876	256	297.5	200	1077	23.769731521606445	41	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms36	false	-3505845875930687770	54	187	295	998	1619	300	في الاية الاول--ي وهي لولا اخرتني------------- للعرض كما تقدم وفي الاية الثاني-ة وهي لولا انزل عليه ملك للتحضيض اي هلا انزل------------------ وزاد الهروي معني اخر وهو ان تك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون لولا نافية بمنزلة لم------------------------------------------------------------------------- وجعل------- منه اي من المنفي- فلولا كانت قرية امنت--------------------------------------- اي لم تكن قرية امنت وهذا بعيد-------------------- والظاهر ان المراد بلولا هنا التوبيخ والمعني فهلا وهو------------------------------------- قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده ان في حرف---------------------------- ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود -اي --قراءتهما فهلا--------------------------------------------------------------- ويلزم من --------------------ذلك المعني الذي ذكرناه وهو التوبيخ معني النفي الذي ذكره الهروي ل--------------------------------------------------------------------ان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه الكلمة الثا---------------------------------------------------------------نية مما جاء علي اربعة اوجه ان ---------المكسورة الهمزة الخفيفة النون----------------- فيقال فيها شرطية ومعناها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخري كالتي في نحو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله	36	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms082	true	-7308912335312436946	20	292	123	1516	1560	300	في------ الاول اي -في لولا اخرتني الي اجل قريب للعرض--------- وفي------ الثاني اي في لولا انزل اليه ملك للتحضيض ف لولا لا تكون للاستفهام عنده وزاد الهروي معني اخر وهو ان تكون نافية بمعني لم هذا التعبير موافق لما وقع في التسهيل حيث قال وقد يلي الفعل لولا غير مفهمة تحضيضا فتءول بلو لم انتهي وما وقع في الارتشاف وقد تكون لولا نافية بمعني ما قال شارح الالفية ف لولا هذه ليست بمركبة بل لو علي حالها و لا نافية للماضي وجعل الهروي منه --كونها نافية فلولا كانت قرية امنت وجملة فلولا كانت قرية مفعول لجعل وقوله اي لم يكن قرية امنت تفسير لكونها بمعني النفي قوله والظاهر ان ال--------------------------مراد فهلا رد لما قال الهروي وهو اي كونها بمعني هلا قول الاخفش والكساءي والفراء ويءيده اي كونها في هذه الاية بمعني هلا قراءة ابي و-----------عبد الله بن مسعود لان القراءة يستدل ببعضها علي بعض كالروايات فهلا في محل النصب علي انه مفعول للقراءة ويلزم من ذلك اي من كونها بمعني هلا معني ال-----------------------------نفي الذي ذكره الهروي فيكون علي بابها من التوبيخ لا خارجة عنها واستدل علي صحة مدعاه بقوله لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء وقوعه اي وقوع الفعل فلا يكون النفي موضوعا لها بل لازما للتوبيخ AUTO ان قوله الثانية مبتدا و AUTO ان في محل الرفع خبره والمكسورة بالرفع صفتها والمخففة صفة بعد صفة لها فيقال فيها شرطية للاستقبال سواء دخلت علي الماض------------------------------ي نحو AUTO ان اكرمتني اكرمتك يعني AUTO ان وقع اكرامي منك في الاستقبال وقع مني اكرامك فيه فلهذا قال اكثر النحاة AUTO ان اردت ابقاء معني الماضي جعلت فعل الشرط لفظ كان او علي المستقبل نحو AUTO ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله	82	-6897922036235442876	438	529.0	346	1513	28.949108123779297	64	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms36	false	-3505845875930687770	228	288	1231	1556	1619	300	نحو ان عندكم من سلطان بهذا وعلي ا-----------------------------لفعلية الماضوية كالتي في نحو ان اردنا الا احسانا والمضارعية كالتي في نحو ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا وحكمها الاهمال عند جمهور العرب-- واهل العالية يعملونها عمل ليس فيرفعون بها الاسم وينصبون الخبر نثرا او شعرا فالنثر --------------------------------------نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية فاحذ اسمها-------- وخيرا------- خبرها	36	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms083	true	-6414425385186723973	147	215	733	1070	1527	300	نحو ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم ف ان داخلة علي الجملة الف--------------------------------------------------------------علية عند من قدر الفعل في الظرف وعلي ال----------جملة الاسمية عند من قدر المفرد واهل العالية يعملونها عمل ليس قال في المفصل ان النافية لا تعمل عمل ليس عند سيبويه واجازه المبرد ونقل عن التسهيل عكس ذلك نحو قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية فاحد بالرفع اسم ان وخيرا بالنصب خبرها	83	-6897922036235442876	154	197.0	115	409	37.65281295776367	24	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms37	false	8325605763782840425	155	218	794	1092	1533	300	النافية كالتي في نحو ما ان زيد قاءم وتكف م------------------------------------ا الحجازية عن العمل -------------------------------------------------------------------في المبتدا والخبر كقوله فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا------------------ وحيث اجتمعت ما و-ان فان تقدمت ما علي ان فهي--- اي ما--------- نافية وان زاءدة نحو ما تقدم في المثال والبيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقدمت ان علي ما فهي اي ان الشر-طية وما زاءدة ------نحو واما تخافن من قوم خيانة	37	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms085	true	-4178332134435718536	1	120	4	583	1502	300	الكاف-ة كثيرا في نحو ما ان زيد قاءم فما نافية وان زاءدة لتاكيد النفي وكافة ل ما الحجازية عن العمل وذهب بعض الكوفيين الي جواز النصب وحكي يعقوب ذلك ولما كانت ما زاءدة في بعض المواضع و ان كذلك اراد ان يبين قاعدة ليعلم انهما اذا اجتمعتا ايها زاءدة فقال وحيث اجتمعت ما و ان فان تقدمت ما علي ان فهي اي ال ما المكفوفة نافية وان زاءدة وكافة هذا عند اكثر النحاة واما عند راي الاخفش ان تاكيد لفظي ترادف ل ما النافية تحاميا عن شاءبة التكرار نص عليه في بعض حواشي تفسير القاضي ونقل العلامة هذا القول عن الفراء وان تقدمت ان علي ما فهي شرطية اي شرطية وما زاءدة مءكدة نحو واما تخافن من قوم خيانة	85	-6897922036235442876	189	275.0	144	580	32.58620834350586	39	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	18	112	114	598	1547	300	في نحو فلما ان جاء ال-------------------------بشير وكذا يحكم لها بالزيادة حيث جاءت بعد لما التوقيتية كهذا المثال او وقعت بين فعل القسم ولو كقوله فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او بين الكاف ومجرورها كقوله كان ظبية تعطو الي وارق-- السلم في-------------- رواية ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجر و----------------------يقال فيها تارة -----------------------------------------------------------------------------------------مفسرة لمضمون جملة قبلها فتكون بمنزلة اي التفسيرية كالتي في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك------ اي اصنع فالامر بصنع الفلك تفسير للوحي وكذا يحكم لها بانها مفسرة حيث وقعت بعد جملة اسمية وفعلية فيها معني القول دون حروفه اي حرو---ف القول	38	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms086	true	7021552173560257936	26	149	147	755	1497	300	في نحو فلما ان جاء البشير قال الجوهري ان هنا مفسرة وكذا------------------ حيث وقعت بعد لما فانها تحذف كثيرا بعد لما وبين لو و----القسم نحو والله------ ان لو قام زيد قمت وقليلا مع------------------------- الكاف نحو----------- كان ظبية تعطو الي الناضر السلم الطويل علي تقدير رواية الجر في ظبية وان هذه لا تعمل عند الجمهور خلافا للاخفش واستدل بالسماع كقوله وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وبالقياس علي حروف الجر ولا حجة في ذلك لكونها في الاية مصدرية ولكون الفرق بينها وبين حرف الجر ان اختصاصه باق مع الزيادة بخلاف ان فانها قد وليها الاسم ومفسرة-------------------------------------------------- في نحو فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فجملة ان اصنع ال------------فلك تفسير الوحي وكذا--------------------- حيث وقعت بعد جمل-------------ة فيها معني القول دون حر-فه اي غير حرف القول	86	-6897922036235442876	238	274.5	179	769	30.94928550720215	35	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	154	299	835	1545	1547	300	ولا نحو كتبت اليه بان افعل------------------------ لدخول الخافض عليها وانما هي ان ال--------------------------------------------------------------------------------مصدرية و-----------------------------------------------------------------------لا نحو ذكرت عسجدا ان ذهبا لان المتاخر عنها مفرد لا جملة فيجب ان يءتي باي مكانها ولا نحو قلت له ان افعل لان الجملة المتقدمة فيها حروف القول واما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم-------------- انها ا---------ي ان الداخلة علي اعبدوا----- مفسرة ففيه اشكال لانه لا يخلو اما ان تكون مفسرة لامرتني او لقلت قال الزمخشري وكلاهما لا وجه له لانه ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع-------------------------------------------------------------- منه فساد المعني الا تري انه لا يصح -----------ان يكو---ن اعبدوا الله ربي وربكم مقولا-------- لله تعالي وذلك لان امرتني مقول قلت وهو مسند الي ضمير الله تعالي فلو فسر بالعبادة الواقعة علي الله ربي وربكم لم يستقم لان الله لا يقول--- اعبدوا الله ربي وربكم	38	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms087	true	-1475790100816119653	89	219	430	1061	1458	300	ولا نحو كتبت اليه بان افعل كذا اي لا تكون ان مفسرة لدخول الخافض عليها فيكون من جملة صلة الفعل فلا يكون تفسيرا له فان اما مخففة من ان واسمها محذوف وهو ضمير الشان او مصدرية وعلي التقديرين تكون الباء متعلقا بكتبت فيكون مدخوله مفعولا غير صريح له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بعض العلماء ف---------------------------ي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ف قول مبتدا ومفعول جملة انها مفسرة اي في------------ ان اعبدوا الله مفسرة وخبره---------------------------------------------------------------------------------------- ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع مبني للمفعول جزاء الشرط منه الضمير راجع الي مصدر فعل الشرط اي من- هذا- ال--------حمل لانه لا يصح يقلل المنع ان يكون ان اعبدوا الله ربي وربكم مقولا خبر كان لله تعالي----- لان الامر-------------- مسند اليه فلا يصح ان--------------------------------------------------------------------- يقول ان اعبدوا الله ربي وربكم	87	-6897922036235442876	288	245.5	223	1000	28.799999237060547	50	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms40	false	-6221227924779609601	12	130	71	692	1533	300	ولا يمتنع في ان من قوله تعالي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مقسرة بمنزلة----------------------------- اي مثلها------------------------------------------ في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك فيكون التقدير اي اتخذي فسر الوحي الي النحل بانه الامر بان تتخذ من الجبال بيوتا انتهي------------ خلافا لمن منع ذلك و----------------------هو الامام الرازي فانه قال متعقبا لكلام الزمخشري ان الوحي هنا اله--ام ب--اتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية اي باتخاذ الجبال بيوتا واشار المصنف الي دفعه نصرة للزمخشري------------------------- بقوله لان الالهام في معني القول لان المقصود من القول ا----------------------------------------لاعلام و------------------------------------الالهام فعل من الله يتضمن الاعلام بحيث يكون الملهم عالما بما الهم به والهام الله النحل من هذا القبيل ويقال فيها تارة مخففة من الثقيلة كالتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في نحو علم ان سيكون	40	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms089	true	3668470997462629206	18	201	87	1016	1520	300	ولا يمتنع ف-----------------ي واوحي ربك الي النحل ان اتخذي ان تكون مفسرة وجملة ان يكون مفسرة فاعل يمنع مثلها اي مثل هذه الاية ان تكون ان مفسرة فمثل مبتدا وخبره في فاوحينا اليه ان اصنع الفلك وانما اوردها مع ان الكلام تقدم فيها اعلاما علي ان المانع يمنع كونها مفسرة في هذه الاية ايضا فقال خلافا لمن منع ذلك اي كونها مفسرة والمانع هو------- الرازي حيث- قال فال------------------------وحي هنا الالهام بالاتفاق وليس في الالهام معني القول وانما هي مصدرية وذكر ابو البقاء انها مصدرية في الايتين وتعليل مدعاه وهو ان تكون ان مفسرة في الايتين بقوله لان الالهام في معني ال---------------------قول اشعار بان انكاره في مثابة انكاره البديهي لان المشاجرة بين الخصمين لا تكون الا في كون الالهام بمعني القول و------------------------------------------------------------------------------------------------مخففة من الثقيلة اعلم ان ان تعمل في ضمير الشان المقدر علي سبيل الوجوب وشذ في غيره وان حكي بعض اهل اللغة في الضمير سعة مطلقا وجوز بعض شيوخ المغاربة اعمالها من المظهر مطلقا من غير ضعف وبعضهم في الشعر علي ضعف ضرورة وعند سيبويه يجوز ان يكون ملغي لفظا او تقديرا فتكون حرفا مصدريا لا تعمل بشء في نحو علم ان سيكون	89	-6897922036235442876	282	318.0	220	1095	25.75342559814453	46	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms40	false	-6221227924779609601	222	285	1153	1460	1533	300	في نحو من بعثنا من مرقدنا فتحتاج الي جواب وتارة ن---------------------------------------------------------كرة موصوفة كالتي----- في نحو مررت بمن معجب لك انسان معجب لك وتحتاج الي صف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجاز ابو علي الفارسي-------- ان تقع نكرة تامة ف--لا تحتاج الي ص------------------------------------------------------------------------------------------------فة وحمل-------- علي-----------------------ه قوله ون--------------عم من هو في سر واعلان ف----------فاعل نعم مستتر فيها ومن تمييز بمعني شخصا والضمير المنفصل هو المخصوص بالمدح اي ونعم شخصا هو	40	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms091	true	2259170804512472056	91	217	482	1091	1498	300	في نحو من بعثنا من مرقدنا ومن هنا استفهامية علي تقدير قراءة بعثنا فعلا واما اذا قرء مصدرا فتكون من جارة ونكرة موصوفة بصفة تليها في نحو مررت بمن معجب لك فمن موصوفة ومعجب بالكسر صفتها ويجوز رفعه علي تقدير هو معجب والجملة صفة من و لك متعلق بمعجب او بانسان تفسير بمن الذي بني عن الانسان ولما كانت من نكرة فسرت بالنكرة واجاز ابو علي الفارسي والفراء ان تقع نكرة تامة اي لا تحتاج الي صلة قيد فسره بكونها نكرة لان من التامة معرفة الا في فعل التعجب فانها نكرة فيه واما من التامة فمعرفة وحمل ابو علي عليه اي علي كونها نكرة تامه قوله اي قول الشاعر ونعم من هو في سر واعلان البسيط فمن فاعل نعم وهو -------------------------------------------------مخصوص له اي -----نعم شخصا هو	91	-6897922036235442876	188	213.5	143	663	28.35595703125	35	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	6	137	28	688	1592	300	امتناع للجواب لامتناع الشرط والصواب انها لا تعرض لها الي امتناع الجواب اصلا ولا الي ثبوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما ----لها تعرض لامتناع الشرط فقط -----فان لم يكن للجواب -------------سبب سوي ذلك الشرط لا غير بحيث لا يخلفه غي--ره لزم من انتفاءه -------------------------------اي الشرط انتفاءه اي الجواب نحو لو كانت الشمس طالعة لكان النهار موجودا------------------------------------------ فيلزم من انتفاء الشرط وهو طلوع الشمس انتفاء الجواب وهو وجود النهار وان خلف الشرط غيره بان كان له اي للجواب سبب اخر غير الشرط ----------لم يلزم من انتفاءه اي---------- الشرط انتفاء الجواب ولا ثبوته لانها لا تعرض الي امتناع الجواب ولا الي ثبوتة نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا فانه لا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء وجود الضوء ولا ثبوته-------------------------------------------------- ومنه قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	43	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms096	true	-1756957186683699784	1	148	4	736	1521	300	---------------------------------------------------------امتناع الجواب----- ولا الي ثبوته اي لا يتعرض بلو الي نفي الجواب ولا الي وجوده قال ابن مالك ليس فيها تعرض لوقوع الجواب وعدمه الا ان الاكثر عدمه وانما حصل لها تعرض لامتناع الشرط اي لنفيه فان لم يكن للجواب اي للجزاء من سبب سوي ذلك الشرط -الذي--------- دخلت عليه لو لزم من انتفاءه انتفاءه بالرفع فاعل لزم من انتفاء الشرط انتفاء---- الجواب نحو لو كانت الشمس طالعة فالن----هار موجود فان سبب وجود النهار لا يكون الا طلوع الشمس فيلزم من انتفاءها------------------- انتفاء الن----------------هار و-------------------ان كان له اي للجواب سبب اخر غير ما جعل شرطا لها لم يلزم من انتفاءه اي من انتفاء الشرط انتفاء الجواب ولا ثبوته---------------------------------------------- نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا ف----لا يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء----- الضوء لان الضوء كما يحصل من الشمس يحصل من غيرها من النار والكواكب ومنه اي ومما كثرت اسبابه ----------------لو لم يخف الله لم يعصه	96	-6897922036235442876	403	537.5	320	937	43.009605407714844	65	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	139	296	701	1575	1592	300	الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو -----------ولو شءنا لرفعناه بها ان ثبوت المش---------------------------------------يءة من الله تعالي مستلزم لثبوت الرفع ضرورة لان المشيءة سبب للرفع والرفع سبب عنها وثبوت------------------------ السبب مستلزم لثبوت المس---------------------------------------------بب وهذان المعنيان المعبر عنهما بالامرين------------------ قد تضمنتهما اي شملتهما العبارة المذكورة وهي ق----------------------------------وله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه دون عبارة المعربين وهي قولهم حرف امتناع لامتناع فانها لا تتضمنها الوجه الثاني من اوجه-------- لو ان تكون حرف شرط في المستقبل----------------------------------- مرادفا لان الشرطية -----الا انها اي لو لا تجزم علي المشهور--------------------------------------------------------- كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فلو هنا شرطية بمنزلة ان اي ان تركوا اي شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما احتاج الي التفسير الثاني لان الخطاب للاوصياء او لمن يحضر الموصي حالة الايصاء وانما يتوجه الخطاب اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات قاله المصنف في المغني ونحو قول الشاعر وهو توبة صاحب ليلي الاخيلية مستلزم لثبوت المسبب ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا	43	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms097	true	-1455945173656706521	18	146	101	814	1581	300	الامر الثاني مما دلت عليه لو في المثال المذكور وهو قوله تعالي ولو شءنا لرفعناه---- ان ثبوت المشيءة لرفعه مستلزم لثبوت الرفع فثبوت المشيءة ملزوم----------------------------------------------------------------------- وثبوت الرفع لازم والملازمة من السببية والمصنف اشار اليه بقوله ضرورة ان المشيءة لرفعه سبب والرفع مسبب وهذان المعنيان المستفادان من الدلالة الثبوتية والسلبية قد تضمنته-----------ما العبارة المذكورة اي اشتملت العبارة المذكورة عليهما وهي قوله حرف يقتضي امتناع ما يليه واستلزامه لتاليه والثا----------------------------------------------------------------------ني من وجوه استعمال لو ان يكون حرف شرط في المستقبل وهو مذهب الفراء فيقال فيها حرف شرط مرادف ل ان في هذا الوجه الا انها ------لا تجزم الا في ضرورة الشعر في بعض اللغة فتكون للاستقبال سواء دخلت علي الماضي كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا --------------------------------------------------------اي ان تركوا او علي المضارع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو قول الشاعر ------------------------------------------------ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا	97	-6897922036235442876	355	498.5	286	1150	30.869565963745117	53	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms45	false	8943522630240016296	142	282	746	1482	1574	300	النوع السادس----- ما ياتي من الكلمات علي سبعة اوجه وهو قد لا غير ف--احد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب اي كافي وفيها مذهبان احدهما انها معربة رفعا علي الابتداء وما بعدها خبر واليه ذهب الكوفيون وعلي هذا فيقال فيها اذا اضيفت---- الي ياء المتكلم قدي درهم بغير نون للوقاية كما يقال حسبي درهم بغير نون وجوبا والثاني انها مبنية علي السكون لشبهها بالحرفية لفظا وهو مذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البصريين وعلي هذا يقال قدي بغير نون حملا--- علي حسبي وقدني بالنون حفظا للسكون لانه الاصل------------------------------------- في البناء الوجه الث---------اني من اوجه قد ان تكون اسم فعل بمعني يكفي وهي مبنية اتفاقا ويتصل--------------------- بها ياء المتكلم فيقال قدني -درهم بالنون وجوبا كما يقال يكفيني ------------درهم فياء ال-----متكلم في محل --نصب علي المفعولية ودرهم فاعل الوجه --------------------------الثالث من اوجه قد ان تكون حرف تحقيق لكونها تفيد تحقيق وقوع الفعل بعدها فتدخل علي الفعل الماضي	45	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms100	true	-956891520755458037	9	162	41	830	1533	300	النوع السادس AUTO ما ياتي -----------علي سبعة اوجه وهو AUTO قد فقط واحد اوجهها ان تكون اسما بمعني حسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال AUTO قد ي بالاضافة الي ياء المتكل---------م بغير نون الوقاية كما يقال حسبي ظاهر هذا الكلام يشعر اختيار المصنف ----------------------------------------مذهب الكوفيين حيث يقولون ان AUTO قد اذا كان اسما بمعني حسب يضاف الي ياء المتكلم ولا يلحقها نون الوقاية لانها تزاد في الافعال فتكون معربة واما عند البصريين ---يلحقها------------- نون الوقاية علي غير القياس ويجوز حذفها فيقال AUTO قد ي و AUTO قد ني فعندهم تكون مبنية كذا ذكر في التسهيل وشرح الالفية والثاني من اوجه-ها ان تكون اسم فعل بمعني يكفي فالياء المتصلة-------- بها في محل النصب فيلزمها نون الوقاية فيقال AUTO قد ني بالنون------ كما يقال يكف-ني و AUTO قد تلحقها -كاف الخطاب فتكون في محل النصب فيقال AUTO قد ك فعلي هذا يكون مبنيا علي السكون بالاتفاق والثالث من اوجه-ها ان تكون حرف تحقيق تقتضي تحقق مدخول----------------ها فتدخل علي------ الماضي	100	-6897922036235442876	324	322.0	246	1004	32.27091598510742	43	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms46	false	-2037331709356619127	66	157	333	800	1564	300	قد يخرج زيد اذا كان خروجه متوقعا منتظرا فدل علي ان الخروج منتظر متوقع وتقول في ا-----------------لماضي قد خرج زيد لمن يتوقع خروجه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزيل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لانها كانت تتوقع سماع شكواها هذا مذهب الاكثر من النحويين وزعم بعضهم انها اي قد لا تكون--- للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع في المستقبل والماضي قد وقع فكيف يتوقع وقوع ما وقع------------------- وقال الذين اثبتوا معني التوقع مع الماضي انها تدل علي ا----------نه اي الفعل الماضي كان منتظرا--------------------------------------------------------------------------------------------- تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر	46	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms101	true	-3934599917929450711	4	144	21	779	1591	300	قد يخرج زيد فتدل قد عل------------------------ي ان الخروج منتظر متوقع والمصنف لم يذكر هنا مثالا للماضي لكون الاختلاف في دخول حرف التوقع عليه فذكر بعد اثباته بالدليل وظاهر هذا الكلام يشعر ان يكون التوقع مقابلا للتحقيق في الحقيقة وليس كذلك تدل عليه عبارة الكافية حرف التوقع قد وشرحها الشيخ الرضي فانه عام الي التحقيق والتقريب الي الحال مع التوقع قد تكون للتحقيق مع التقريب بدون التوقع وقد تكون للتحقيق المحض فاذن لها ثلاثة معان انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم بعضهم----------- لا تكون قد للتوقع مع الماضي لان التوقع انتظار الوقوع --والحال ان -الماضي قد وقع فان جواز دخولها يلزم الجمع بين المتنافيين وقال الذين اثبتوه --اي التوقع مع الماضي انها تدل علي انه اي قد يدل ان الفعل -------كان منتظرا قبل وقوعه لانه متوقع بعد وقوع الفعل فلزوم اجتماع المتنافيين مرفوع بالحمل علي اختلاف الزمانين تقول قد ركب الامير لقوم ينتظرون هذا الخبر	101	-6897922036235442876	246	209.5	194	903	27.242525100708008	37	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms46	false	-2037331709356619127	208	298	1066	1557	1564	300	فصل لكم ما حرم عليكم وقد فصل لكم حالية او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا اي قد ردت الينا والجملة حالية وذهب الكوفيون والاخفش -الي ان اقتران الماضي الواقع حالا ب قد ليس بلازم لكثرة وقوعه حالا بدون قد والاصل عدم التقدير هذا هو الظاهر اذ ليس بين الحال الاصطلاحية والحال-------------------------------------------------------------------------- الزمانية ارتباط معنوي بدليل انهم قسموا الحال الاصطلاحية الي ماضوية ومقارنة ومستقبلة ال---------------------------------------لهم الا ان يقال الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------- الحال -المقارنة لانها المتبادرة الي الذهن عند الاطلاق وقال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض معني مثبت لا منفي متصرف	46	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms102	true	-541081114151113939	0	98	0	527	1554	300	فصل لكم ما حرم عليكم------------------ او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا اي قد ردت الينا و-------------------------نحو قوله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت صدورهم وذلك لاستقباحهم في------------------------------------ الظاهر الجمع- بين الحال والمضي وان حالية الماضي بالنسبة الي زمان عامله وهو زمان المتكلم ولفظة قد تقرب الماضي من ذلك الزمان فتكون المقاربة بمنز-------------------------------------------------------لة المقارنة هذا بخلاف مذهب سيبويه والمبرد فانهما لا يجوزان حذف قد وسيبويه يءول قوله تعالي قد حصرت صدورهم بقلة ما حصرت صدورهم فتكون جملة حصرت صفة موصوف محذوف وهو الحال والمبرد يجعله جملة دعاءية---------------------- وقال ابن عصفور اذا اجيب القسم بماض----- مثبت-------- متصرف	102	-6897922036235442876	186	174.0	144	697	26.6857967376709	28	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms47	false	-942002741946708669	98	285	490	1476	1537	300	عندما تكلم علي قوله -------لقد ارسلنا نوحا في تفسير سورة الاعراف ان قد الواقعة مع لام القسم تكون بمعني التوقع وهو الانتظار لا-------------------------------------ن السامع-------------------------------------------------------------- يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به هذا معني كلام الزمخشري ولفظه فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه------- اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت بالله البيت قلت الجملة القسمية لا تساق الا توكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت فطنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي ولا ينافي ذلك كونها للتقريب قال في التسهيل وتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال انتهي واحترز بقوله لا يشبه الحرف من الفعل الجامد نحو نعم وبءس وافعل التعجب فلا تدخل عليها قد لانها سلبت الدلالة علي المضي الوجه السادس من اوجه قد التقليل بالقاف وهو---------------------------- ضربان الاول تقليل وقوع الفعل نحو قولهم في المثل -قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقو---------------------------ع الصدق من الكذوب و---------الجود من البخيل --قليل والثان--ي تقليل متعلقه اي متعلق الفعل نحو قوله تعالي ----------------------------قد يعلم ما انتم عليه فمتعلق الفعل العلم بما هم عليه اي ان ما هم منطوون عليه من الاحوال والمتعلقات--------------------------------- هو اقل معلوماته	47	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms103	true	-2482945850376375740	75	258	384	1327	1549	300	عندما تكلم علي قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا في------ سورة الاعراف ان قد للت--------------------------------وقع وجملة ان قد للتوقع في محل النصب علي انه مفعول زعم لان السامع تعليل من جانب الزمخشري اي السامع ذلك الجواب المصدر باللام وقد يتوقع الخبر-------- عند سماع المقسم به وهو لفظة الله وامثاله مما يقسم به اعلم ان عبارة الزمخشري في تعليل الجمع بين اللام و قد هكذا لان -----------------------------------الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني التوقع الذي هو معني قد عند سماع-- المخاطب كلمة القسم فمن تامل كلامه علم ان تعبير المصنف لا يخلو ع----------------------------------------------------------------------------------------------ن الفتور وان يعنون كلامه بالزعم مبني ع-----------------------------------------لي القصور و----السادس----------- التقليل -------وهو ضربان تقليل بالرفع بدل عن الضربان مضا--ف الي- وقوع الفعل الذي هو مدخولها نحو قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فقد في المثالين يدل علي قلة وقوع الصدق من الكذوب وقلة وقوع الجود من البخيل وتقليل متعلقة اي تقليل---------- متعلق الفعل من غير نظر الي قلة وقوع الفعل او كثرته نحو قد يعلم ما انتم ع-------------------------------ليه --فان قد ها تحقيقية باعتبار وقوع الفعل وتقليلية باعتبار متعلقة اي ما انتم عليه هو اقل معلوماته	103	-6897922036235442876	449	530.0	354	1229	36.53376770019531	64	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms48	false	-8849772585022079568	15	105	77	528	1557	300	قد يعلم ما انتم عليه وزعم هذا البعض ايضا ا------------ن التقليل في المثا--------لين وهما قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود ومن قولك الكذوب يصدق------------------ فانه اي الشان----------------------------- ان لم يحمل علي ان صدور ذلك اي الجود من البخيل والصدق من الك--------ذوب قليل علي جهة الندور كان------------------------------------ متناقضا لان البخيل والكذوب صيغة مبالغة تقتضي كثرة البخل والكذب فلو كان كل من يجود ويصدق بدون قد يقتضي كثرة الجود والصدق لزم تدافع الكثيرين لان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع اوله	48	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms104	true	-3495728653619143494	33	110	173	562	1579	300	قد يعلم للتحقيق كما تقدم في القسم الثالث لا للتقليل وان التقليل في المثالين الاولين وان كان متحققا لكنه ----------------لم يستفد من---- قد بل من قول----ك البخيل يجود والكذ--------وب يصدق مع قطع النظر عنها فانه الفاء بمعني لام التعليل اي لان الكلام ان لم يحمل علي ان صدور ذلك اي الجود والص----------دق من البخيل والكذوب قليل بالرفع خبر ان كان ذلك في جزاء الشرط اي كان الكلام كذبا متناقضا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اخر الكلام وهو البخيل والكذوب يدفع اوله	104	-6897922036235442876	196	282.5	150	562	34.87544631958008	31	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms51	false	1510053880808319594	129	227	711	1233	1614	300	ولهذا اي ولاجل ----------ان ما الاستفهامية تحذف الفها اذا جرت رد الكساءي علي المفسرين قولهم في قوله تعال-----ي بما غفر لي ربي انها استفهامية وجه الرد ان نفي اللازم يستلزم نفي الملزوم وكون ما الاستفهامية م---------------------------------------------------------دخول حرف الجر ملزوم لحذف الالف وحذف الالف لازم فاذا ثبتت ال-----------الف فقد انتفي اللازم واذا انتفي اللازم وهو حذف الالف انتفي الملزوم وهو كون ما استفهامية واذا انتفي كون ما استفهامية ثبت نقيضه وهو كونها غير استفهامية وجوابه يءخذ مما تقدم قال-------- في الكشاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان تكون ما استفهامية اعني باي شء غفر لي ربي فطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا	51	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms112	true	2170698934531779649	33	134	172	665	1535	300	ولهذا اي -لاجل وجوب حذف الف ما الاستفهامية المركبة بحرف الجر- رد الكساءي علي المفسرين قولهم بالنصب مفعول رد في بما غفر لي ربي انها استفها--------------------------------------------------------------مية مقول القول حاصله لما كان حذف الف ما الاستفهامية واجبا عند دخول حرف الجر عليها يثبت ان ما في بما غفر لي ربي ليست استفهامية لوجود الف في ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلامة في الكشاف فان قلت هي ما في قوله بما غفر لي ربي اي الماءات هي قلت المصدرية او الموصولة اي بالذي غفر لي ربي اي من الذنوب ويحتمل ان تكون--- استفهامية يعني -اي شء غفر لي ربي فطرح الالف اجود وان كان اثباتها جاءزا	112	-6897922036235442876	226	293.5	178	722	31.301939010620117	35	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms53	false	1591036793708110670	53	122	285	624	1548	300	اي مثلا بالغا في الحقارة بعوضة ولامر عظيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدع قصير انفه وقصير اسم رجل وهو قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الابرش وقصته مشهورة مع الزباء لما احتال علي قتلها والثالث ضربته ضربا ما اي نوعا من الضرب من اي نوع كان وقيل ان ما في هذه المواضع الثلاثة حرف لا موضع لها---------------------------------------------------------- زاءدة منبءة عن وصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زيادتها عوضا عن محذوف ثابتة في كلامهم	53	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms114	true	-6522770610848968402	10	95	54	460	1482	300	اي مثلا بالغا في الحقار------ة ولامر عظيم هذا تفسير علي وجه اللف والنشر علي الترتيب قال بعض النحاة ان ما اذا وقعت صفة تكون علي ثلاثة اقسام قسم يراد بها التحقير و قسم يراد بها التعظيم وقسم يراد بها التنويع نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربت- ضربا ما فما علي هذا التفسير اسم------- وقيل ان------ هذه ----------------حرف لا موضع لها ذكر شارح الالفية عن ابن مالك ان ما في مثل هذه المواقع حرف زاءد مبنية م-ن وصف لاءق بالمحل وهو اولي لان زيادتها عوضا عن محذوف ثابت- في كلامهم	114	-6897922036235442876	154	85.0	120	564	27.304964065551758	26	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms57	false	4116665599592974414	6	76	30	383	1549	300	تقول في الفاء من نحو انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر الفاء فاء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز علي راي--------- او لا يحسن علي اخر عط----------------------------------------------------------------------------ف الطلب وهو قسم من الانشاء علي الخبر المقابل للانشاء فلو جعلنا الفاء عاطفة صل علي انا اعطيناك الكوثر لزم عطف الانشاء علي الخبر ولا العكس اي عط------------------ف الخبر علي الانشاء وهو مسالة خلاف منع من ذلك البيانيون لما بينهما من التنافي	57	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms123	true	2216613696822378313	178	238	912	1215	1534	300	تقول في الفاء من نحو------------------- فصل لربك وانحر فا------ء السببية ولا تقل فاء العطف لانه لا يجوز عند بعض النحويين او لا يحسن عند اكثر النحويين ومنهم سيبويه حيث قال ان كانت الجملتان مرتبطتين من حيث المعني يجوز عطف الطلب علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ولا العكس اي لا يجوز اولا يحسن عطف الخبر علي الطلب علي اختلاف الرايي-------------------ن لما بينهما من التنافي	123	-6897922036235442876	160	223.0	122	456	35.08771896362305	28	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms57	false	4116665599592974414	226	282	1161	1457	1549	300	كما تقول في بسم جار ومجرور وكذلك تقول في------------------------ لن نبرح ولن نفعل ناصب ومنصوب وفي لم يقم جازم ومجزوم------------------------------------------ وان تقول في ان المكسورة الهمزة المشددة النون حرف تاكيد تنصب الاسم اتفاقا وترفع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاصح------------------------------- وتزيد علي ذلك في ان المفتوحة الهمزة المشددة النون مصدري فتقول حرف توكيد مصدري ينصب الاسم اتفاقا ويرفع الخبر	57	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms125	true	-687183819827094749	3	111	17	581	1541	300	كما تقول عند الاختصار في حروف العطف والجر تقول اذا اختصرت في نحو لن نبرح ولن نفعل ناصب ومنصوب هذا هو المختار لما عرفت ان الرفع بهما والجزم ب لن جاءز عند البعض وان تقول في ان المكسو-------رة المشددة------ حرف توكيد لانها يجاب بها القسم كما يجاب باللام وعن الفراء ان ان مقدرة لقسم محذوف استغني بها عنه فالتقدير والله ان زيدا لقاءم ينصب الاسم ويرفع الخبر عند البصريين واما عند الكوفيين وتبعهم التسهيل الي ان الخبر مرفوع بالابتداء كما كان قبل دخول ان عليه فلذلك جوزوا العطف علي اسم ان المكسورة بالرفع قبل مضي الخبر وتزيد-------- في ان المفتوحة--------------------------- فتقول حرف توكيد مصدري ينصب الاسم------- ويرفع الخبر	125	-6897922036235442876	162	197.5	126	619	26.17124366760254	23	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms58	false	-345929394486691577	173	300	858	1465	1465	300	يقتص------------ر في اعراب الاسم المبهم من قولك قام ذا او ----قام الذي علي ان يقول في الاول ---------------------------------------ذا اسم اشارة او يقول في الثاني الذي اسم موصول فان ذلك لا يبني عليه اعراب من رفع او غيره ف----------------------------------------------------------------------------------الصواب ا-----------ن يقال في ذا او الذي في المثالين فاعل محله رفع وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول وهل المحل للموصول دون صلته اولهما صحح في المغني الاول وقد اورد المصنف سءالا علي ما قرره واجاب عنه فقال فان قلت لا فاءدة في قوله في ----ذا انه اسم اشارة بعد قوله فاعل لان الغرض بيان الاعراب وكونه اسم اشارة لا ينبني عليه اعراب----------------------- بخلاف قولك في الذي مع بيان محله من الاعراب انه اسم موصول فان فيه فاءدة و---------------تنبيها علي ما يفتقر الموصول اليه م--------ن الصلة---------- والعاءد-------------- ليطلبهما-	58	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms126	true	568506711665094418	141	273	713	1330	1465	300	يقتصر علي ان يذكر في اعراب الاس-------م من نحو -قام ذا او نحو قام الذي علي ان يقول اسم اشارة في ذا او موصول في الذي فان ذلك اي كون ذا اسم اشارة وال-----------------ذي اسم موصول لا يقتضي اعرابا حتي يعلم كونها في محل الرفع علي الفاعلية والمراد من الموصول ما يوجد مع الصلة والا لا يكون له محل ولا اقتضاء والصواب في التعبير ان --------------------يقال------ فاعل--------- وهو اسم اشارة او فاعل وهو اسم موصول -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت لا فاءدة في قوله في نحو ذا انه اسم اشارة-------------- لان الغرض منه اعلام فاعليته والاقتصار علي فاعل كاف فيه مع انه لا فاءدة في التطويل بخلاف قوله في الذي انه موصول ----------------------------فان فيه اي في ذكر اسم الموصول تنبيها علي ما يفتقر-------- اليه الموصول من الصلة بيان ل ما والعاءد عطف علي الصلة ليطلبهما	126	-6897922036235442876	280	263.0	217	830	33.73493957519531	45	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms59	false	5580441089599415547	98	162	475	794	1462	300	لا ي-بني عليه اعراب------ ان يقول في غلام من نحو غلام زي---د مضاف مقتصرا عليه فان المضاف ليس له اعراب مستقر ك---الفاعل فان له اعرابا مستقرا وهو الرفع او محلا ونحوه اي الفاعل مما له اعراب مستقر ك--------------المفعول له اعرابا وهو النصب بخلاف المضاف فانه ليس له اعراب مستقر وانما اعرابه بحسب ما يدخل عليه مما يقتضي رفعه او نصبه او خفضه----------- فالصواب ان	59	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms127	true	-5365042361344010403	246	295	1207	1468	1493	300	لا يتبين عليه اعراب وقوله ان يقول عطف علي ان يقول بعاطف واحد مضاف ------------فان المضاف ليس له اعراب مستقر كما للفاعل--------------------------------------- ونحوه-------------- اي اعراب مستقر للفاعل وفروعه والمفعول وفروعه والمض-----------اف اليه وفروعه --------------------انما اعرابه بحسب ما يدخل عليه اي علي المضاف فيكون اعرابه علي حسب العامل فالصواب ان	127	-6897922036235442876	153	146.5	120	357	42.85714340209961	20	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	6	70	34	337	1571	300	ان يجتن-ب المعرب ان يقول في حرف من--------- كتاب الله تعالي انه------------------------------------------ زاءد تعظيما له واحتراما------- لانه يسبق الي الاذهان -------ان الزاءد---- هو----- الذي لا معني له اصلا وكلامه سبحانه--- منزه عن ذلك لان ما من حرف فيه الا وله معني صحيح ومن فهم خلاف ذلك فقد وهم وقد وقع هذا الوهم بفتح الهاء مصدر وهم بكسرها اذا غلط ا---لامام--------------- فخر الدين الرازي خطيب	60	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms128	true	8302668639599010837	86	163	464	831	1536	300	اي اجتناب المعرب ان يقول في حرف الذي ثبت في كتاب الله تعالي انه الضمير راجع الي الحرف من غير تاويل الكلمة زاءد بل يقولون انه صلة او مءكد لانه يسبق الي الاذهان عند اطلاق الزاءد انه هو معرب الذي لا معني له اصلا وكلام الله تعالي منزه عن ذلك -اي عن ----الزاءد الذي لا معني له--------------------------- وقد وقع هذا الوهم اي كون المراد من الزاءد ما لا معني له للامام العلامة المحقق فخر الدين الرازي فقال	128	-6897922036235442876	190	211.0	142	399	47.619049072265625	33	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms60	false	-2107812481303139173	157	199	778	1007	1571	300	الفخر الرازي------------ المحققون من المتكلمين وهم الاشاعرة علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي لترفعه عن ذلك واشار الي الثاني بقوله فاما ما في قوله تعالي فبما رحمة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحمة يعني زاءدة انتهي ------كلام	60	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms128	true	8302668639599010837	160	193	813	996	1536	300	الدين الرازي فقال الامام المحققون-------------------------- علي ان المهمل لا يقع في كلام الله تعالي والجملة محكي القول وا---------------------ما في قوله------ فبما رحمة فيمكن ان تكون استفهامية للتعجب والتقدير فباي رحم-----------ة انتهي هذا الكلام	128	-6897922036235442876	142	210.5	115	247	57.4898796081543	21	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1
JK001179-ara1.ms61	false	5713001681733957251	200	289	1045	1472	1535	300	ما لا توصف اذا كانت شرطية او استفهامية وكل ما لا يوصف لا يكون له صفة فوجب الا يكون صفة لما ولا يكون خفضها علي ان تكون رحمة بيانا اي عطف بيان علي ما لان ما لا ت-----------------وصف وكل ما لا يوصف -لا يعطف عليه عطف بيان كالمضمرات عند الاكثرين ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام الرازي ان يقول لما كانت ما علي صورة الحرف نقل الاعراب منها الي ما بعدها فجرت بالحرف علي حد مررت بالضارب علي القول باسمية ال وهو الاصح وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزاءد- صلة لكونه يتوصل به الي	61	6300220405324374639	Sham19Y0019236-ara1.ms131	true	1284406326616809616	171	262	891	1349	1551	300	ما لا يوصف اذا كانت شرطية او استفهامية كما عرفت فيما سبق ان كلا منهما قسم مستقل ولا ---------------------------------------بيان-------------------ا لان ما اي لان الشء الذي لا ي---------------وصف ولا يعطف عليه ب----يان كالمضمرات ظاهر هذا الكلام يشعر ان جميع المضمرات لا يعطف عليها عطف بيان والحق ان المضمرات التي غير ضمير الشان يعطف عليها عطف بيان ما ذكره صاحب اللب وفيه ما فيه الكلية ممنوعة في المقيس عليه علي ان كلام الامام ينبو عن هذا لتوجيهات حيث قال والتقدير فباي رحمة-------------------------------------------------------------------------------------- وكثير من النحاة المتقدمين يسمون الزاءدة صلة لا-نه يتوصل به الي	131	-6897922036235442876	155	177.0	121	622	24.919614791870117	21	JK001179-ara1	Sham19Y0019236-ara1