id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001179-ara1.ms23	false	-5903752103433428004	38	106	205	545	1549	300	لغتان ولهم ------في لامها الاخيرة الفتح والكسر فهاتان لغتان-------------------------------------------------------------------------- ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا ضربت اثنين في مثلهما يحصل من ذلك اربع لغات وهي لعل ولعل وعل بفتح الاخيرة وكسرها فيهن واشتهر ان عقيلا يجرون ب لعل قال شاعرهم وهو كعب بن سعد الغنوي وداع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك -----------------------------قريب فجر بها ابي المغوار	23	6300220405324374639	Sham19Y0016826-ara1.ms1820	true	-8241502981805921775	135	245	677	1227	1495	300	------وغيره وروي في لامها الاخيرة الفتح والكسر وانشد باللغتين قول الشاعر 2690 لعل الله يمكنني عليها جهارا من زهير او اسيد وروي الفراء ايضا الجر ب لعل وانشد 2691 عل صروف الدهر او دولاتها يدلننا اللمة من لماتها فتستريح النفس من زفراتها واما متي فهي في لغة هذيل حرف جر بمعني من ومنه قول الشاعر 2692 شربن بماء المزن ثم ترفعت متي لجج خضر لهن نءيج ومن كلامهم اخرجها متي كمه اي من كمه انتهي وقد انكر بعض الناس الجر ب لعل ومنهم ابن عصفور وخرج قول الشاعر 2693------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقلت ادع اخري وارفع الصوت جهرة لعل ابي المغوار منك قريب علي ان لعل ناصبة لضمير شان محذوف وان ابي المغوار	1820	3409599815590253863	103	-86.0	81	760	13.552631378173828	18	JK001179-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	30	64	172	343	1547	300	بعد لما التوقيتية كهذا المثال او وقعت بين فعل-------- القسم و-لو كقوله------------------------------------------------------- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او بين الكاف ومجرورها كقوله--------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم	38	6300220405324374639	Sham19Y0016826-ara1.ms2689	true	-1217906730881728804	240	292	1231	1479	1518	300	بعد لما ال--حينية كقوله تعالي فلما ان جاء البشير وبين القسم و لو كقولك اما والله ان لو قام زيد قام عمرو ومثله قول الشاعر 3919 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم وتشذ زيادتها بعد كاف الجر كما في قوله 3920 كان ظبية تعطو الي وارق السلم	2689	3409599815590253863	118	175.0	89	250	47.20000076293945	22	JK001179-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001179-ara1.ms38	false	2222598493426363109	193	270	1026	1399	1547	300	فيها حروف القول---------- واما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها اي ان الداخلة علي اعبدوا مفسرة ففيه اشكال لانه لا يخلو اما ان تكون مفسرة لامرتني او لقلت قال الزمخشري وكلاهما لا وجه له لانه ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه فساد المعن-------------------------------------------------------------ي الا تري انه ----------------------لا يص-ح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	38	6300220405324374639	Sham19Y0016826-ara1.ms2692	true	6612343443910456935	110	176	587	914	1515	300	فيها معني القول دون حروفه واما----------------------------------- قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري يجوز ان تكون ان مفسرة للقو--ل علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله واستحسنه بعض العلماء قال ولا يجوز ان تكون ان في الاية الشريفة مفسرة ل امرتني لانه لا يصلح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	2692	3409599815590253863	152	164.0	116	467	32.548179626464844	26	JK001179-ara1	Sham19Y0016826-ara1
JK001179-ara1.ms43	false	8816001129478815581	83	137	423	688	1592	300	-------لم يلزم من انتفاءه اي ال-----------------------------------شرط انتفاء الجواب ولا ثبوته لانها لا تعرض الي------- امتناع الجواب ولا الي ثبوتة نحو لو كانت الشمس طالعة كان الضوء- موجودا فا----------------------------------------------------------------------------نه لا--------------------------------------- يلزم من انتفاء طلوع الشمس انتفاء وجود الضوء ولا ------------------------------------------------------------------------ثبوته ومنه------------------------------------------------------------------ قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	43	6300220405324374639	Sham19Y0016826-ara1.ms2810	true	4235875554050633237	85	186	470	983	1569	300	ملزوم ولا يلزم من انتفاء الملزوم انتفاء اللازم بل ان كان مساويا للشرط------------------------------------------ امتنع بامتناعه كما في------------- نحو لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا وان كان اعم من الشرط لم يلزم ان يكون ممتنعا في نفس الامر لامتناع شرطه بجواز كونه لازما لامر ثابت فيكون هذا نصا ثابتا لثبوت ملزومه كما في قولك لو ترك العبد سءال ربه لاعطاه فان تركه السءال محكوم بكونه مستلزما للعطاء وبكونه ممتنعا والعطاء محكوم بثبوته علي كل حال والمعني ان اعطاءه حاصل مع ترك السءال فكيف مع السءال وكما في قول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه	2810	3409599815590253863	144	172.5	112	568	25.35211181640625	24	JK001179-ara1	Sham19Y0016826-ara1