id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001179-ara1.ms07	true	6851255641652734676	221	267	1140	1370	1553	300	المغني لانه يقال --------------------نظرت فيه ولكنه---- هنا علق بالاستفهام عن الوصول في اللفظ الي المفعول وهو من حيث المعني طالب- له علي معني ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم وظن حتي يتضمن معناهما وعلي هذا -تكون هذه الجملة سادة مسد م--فعولين	7	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms297	false	-4011377345653749584	112	162	576	828	1546	300	الدين- لانه يقال تفكرت فيه وسالت عن ونظرت فيه ولكن علقت هنا---- بالاستفهام عن الوصول في اللفظ الي المفعول وهي من حيث المعني طالبة له علي معني ذلك الحرف وزعم ابن عصفور انه لا يعلق فعل غير علم وظن حتي ي-ضمن معناهما وعلي هذا فتكون هذه الجملة سادة مسد المفعولين	297	8832390674349727845	219	383.0	174	258	84.88372039794922	37	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms12	true	1309280472444410580	46	72	258	397	1680	300	لا معني للحفظ من شيطان لا يسمع وا-ما علي تقدير الحال ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقدرة فلان------------------------------------------------------ الذي يقدر مع-----ني الحال هو صاحبه----------------------------------------------------------------------------------------ا والشياطين لا يقدرون عدم السماع ولا يريدونه	12	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms273	false	-7489085215391810596	26	132	127	665	1514	300	لا معني للحفظ من شيطان لا يسمع وانما هي للاستءناف النحوي ولا يكون استءنافا بيانيا لفساد المعني ايضا وقيل يحتمل ان الاصل لءلا يسمعوا ثم حذفت اللام كما في جءتك ان تكرمني ثم حذفت ان فارتفع الفعل كما في قوله 711 الا ايهذا الزاجري احضر الوغي فيمن رفع احضر واستضعف الزمخشري الجمع بين الحذفين فان قلت اجعلها حالا مقدرة اي وحفظا من كل شيطان مارد مقدرا عدم سماعه اي بعد الحفظ قلت الذي يقدر وجود معني الحال هو صاحبها كالمرور به في قولك مررت برجل معه صقر صاءدا به غدا اي مقدرا حال المرور به ان يصيد به غدا والشياطين لا يقدرون عدم السماع ولا يريدونه	273	8832390674349727845	118	178.0	95	538	21.933086395263672	18	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms16	true	-6034691944063663548	72	134	380	700	1549	300	واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفهام الصوري وهي هل هذا الا بشر مثلكم مفسرة للنجوي فلا محل لها والنجوي اسم للتناجي الخفي وهل هنا للنفي بمعني ما ولذلك دخلت الا بعدها وقيل ان جملة الاستفهام الصوري بدل منها اي من النجوي فيكون المحل نصبا بناء علي ان ما فيه معني القول يعمل في الجمل وهو راي الكوفيين	16	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms284	false	-183975994639958697	87	121	486	660	1605	300	واسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا الا بشر مثلكم فجملة الاستفها--------------------------------م مفسرة للنجو--------------------------------------ي وهل هنا للنفي ويجوز ان تكون بدلا--------------------------------------------- منها ان قلنا------------------------------- ان ما فيه معني القول يعمل في الجمل وهو قول الكوفيين	284	8832390674349727845	152	220.5	119	320	47.5	25	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms18	true	-4947257106482007669	100	188	544	1007	1578	300	فمن نحن نءمنه يبت وهو امن ومن لا نجره يمس منا مروعا ووجه الدليل منه ان نءمنه مفسر ل نءمن قبل نحن محذوفا مجزوما بمن فظهر الجزم في الفعل المذكور وهو نءمنه المفسر للفعل المحذوف والاصل من نءمن نءمنه فلما حذف نءمن برز ضميره وانفصل وفي كل من امثلة التحقيق نظر لانها ترجع عند التحقيق الي تفسير المفرد بالمفرد وهو تفسير الفعل بالفعل لا------------- الجملة بال----جملة بدليل ظهور الجزم في الفعل المفسر لان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة تفسيرية وان حصل -بها التفسير	18	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms287	false	-1266565619679416232	10	51	47	258	1553	300	فمن نحن نءمنه يبت وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------من فظهر الجزم وكان الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ال---------------------------------------------مفسرة عنده عطف بيان او بدل ولم يثبت--- الجمهور وقوع البيان والبدل جملة وقد بينت -------------------------ان جملة الاشتغال ليست من الجمل التي تسمي في الاصطلاح جملة مفسر--ة وان حصل فيها --تفسير	287	8832390674349727845	135	178.0	106	481	28.0665283203125	19	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms19	true	-789733944730778984	118	150	649	794	1589	300	مسالة قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله لان نحو لافعلن لا محل له فاذا بني علي مبتدا فقيل زيد ليفعلن صار له موضع وليس بشء لانه ان ما	19	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms288	false	5587204720393315379	269	300	1386	1529	1529	300	مسالة قال ثعلب لا تقع جملة القسم خبرا فقيل في تعليله لان نحو لافعلن لا محل له فاذا بني علي مبتدا فقيل زيد ليفعلن صار له موضع وليس بشء لانه انما--	288	8832390674349727845	141	276.0	111	145	97.24137878417969	31	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms19	true	-789733944730778984	151	187	798	983	1589	300	وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده ان القسم وجوابه لا يكونان خبرا اذ لا تنفك احداهما عن الاخري وجمل-ة القسم والجواب يمكن ان يكون لهما محل----------- كقولك قال زيد اقسم بالله لافعلن	19	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms289	false	7911508821339070769	1	38	4	195	1599	300	وقوع الخبر جملة قسمية لا جملة هي جواب القسم ومراده ان القسم وجوابه لا يكونان خبرا اذ لا تنفك احداهما عن الاخري وجملتا القسم والجواب يمكن ان يكون لهما محل من الاعراب كقولك قال زيد اقسم------ لافعلن	289	8832390674349727845	178	332.5	143	197	90.35533142089844	33	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms23	true	-5903752103433428004	97	234	500	1217	1549	300	لعل ابي المغوار منك قريب فجر------------------------------------------------------------------------------------------ بها ابي المغوار تنبيها علي ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل العمل الخا---ص به وهو ا--لجر وانما قيل بعدم التعلق فيها لانها بمنزلة الحرف الزاءد الداخل علي المبتدا والحرف الثالث مما لا يتعلق بشء لولا الامتناعية اذا وليها ضمير متصل لمتكلم او مخاطب او غاءب في قول بعضهم لولاي ولولاك ولولاه كقول زيد بن الحكيم وكم موطن لولاي طحت وكقول الاخر لولاك في ذا العام لم احجج وكقول جحدر ولولاه ما قلت لدي الدراهم فذهب سيبويه الي ان لولا في ذلك كله جارة للضمير وانها لا تتعلق بشء وانها بمنزلة لعل الجارة في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء وذهب الاخفش الي ان لولا في ذلك------------------------------------------------------------- غير جارة وان الضمير بعدها مرفوع المحل علي الابتداء ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير الرفع والاكثر ان يقال لول-ا انا ولولا انت	23	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms316	false	-8608458006629426028	127	224	666	1188	1583	300	لعل ابي المغوار منك قريب ولانها لم تدخل لتوصيل عامل بل لافادة معني التوقع كما دخلت ليت لافادة معني التمني ثم انهم جروا بها منبهة علي------------- ان الاصل في الحروف المختصة بالاسم ان تعمل الاعراب المختص به كحروف الجر و------------------------------------------------------------------------------الثالث لولا فيمن قال لو----------------------------------------------------------------------------لاي ولولاك ولولاه علي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيبويه---- ان لولا ج-----------ارة للضمير فانها ايضا بمن--------------زلة لعل -------في ان ما بعدها مرفوع المحل بالابتداء ---------------فان لولا الامتناعية تستدعي جملتين كساءر ادوات التعليق وزعم ابو الحسن ان لولا غير جارة وان الضمير بعدها مرفوع------------------- ولكنهم استعاروا ضمير الجر مكان ضمير الرفع كما عكسوا في قولهم ما انا كانت -----	316	8832390674349727845	278	388.5	221	874	31.807781219482422	46	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms28	true	-1954508472124180687	22	70	112	364	1547	300	نعم فتكون حرف تصديق بعد الخبر ووعد بعد الطلب واعلام بعد الاستفهام--------- فتقع بعد نحو قام زيد و--ما قام زيد و----اضرب زيدا واقاءم زيد وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تقع بعد الاستفهام وعن الاخفش هي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن	28	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms009	false	824600662788312871	205	248	1041	1276	1546	300	نعم فيكون---- تصديقا للمخبر----------------- واعلاما للمستخبر ووعدا للطالب فتقع بعد نحو قام زيد ونحو اقام زيد ونحو اضرب زيدا----------- وقيد المالقي الخبر بالمثبت والطلب بغير النهي وقيل لا تجء بعد الاستفهام وعن الاخفش هي بعد الخبر احسن من نعم ونعم بعد الاستفهام احسن	9	8832390674349727845	192	322.0	155	267	71.91011047363281	34	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms28	true	-1954508472124180687	86	184	448	955	1547	300	فتختص بالنفي وتفيد ابطاله--------- مجردا كان النفي عن الاستفهام نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي لتبعثن فبلي هنا اثبتت البعث المنفي وابطلت النفي او كان النفي مقرونا بالاستفهام الحقيقي نح-----و اليس زيد بقاءم فيقال بلي اي بلي هو قاءم او التوبيخي ن-حو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي اي----------- بلي نسمع---------- او التقريري- نحو------------------------- الست بربكم قالوا بلي اي بلي انت ربنا اجروا النفي مع التقريري مجري النفي المجرد ف-------------لذلك قال ابن عباس------ لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم لتصديق ال-خبر بنفي او اثبات النوع الثاني ما جاء من هذه الكلمات -------	28	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms080	false	-8331147665196921619	135	229	673	1149	1512	300	وتختص بالنفي وتفيد ابطاله سواء كان مجردا -----------------------نحو زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قل بلي وربي ام---------------------------------------------------------- مقرونا بالاستفهام --حقيقيا كان نحو اليس زيد بقاءم فتقول بلي او -----------------توبيخيا نحو ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلي ايحسب الانسان الن نجمع عظامه بلي او --تقريريا نحو الم ياتكم نذير قالوا بلي الست بربكم قالوا بلي---------------- اجروا النفي مع التقرير- مجري النفي المجرد في رده ب بلي ولذلك قال ابن عباس وغيره لو قالوا نعم لكفروا ووجهه ان نعم -تصديق للمخبر بنفي او ايجاب ولذلك قال جماعة من الفقهاء لو قال اليس لي	80	8832390674349727845	339	501.5	269	596	56.87919616699219	49	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms30	true	1629826591411501483	190	224	996	1178	1569	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هي حر--ف بمنزلة لام التعليل او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام قولان	30	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms057	false	1683573418603008274	91	126	485	667	1558	300	ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون اي ولن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب لاجل ظلمكم في الدنيا وهل هذه حروف بمنزلة لام العلة-- او ظرف والتعليل مستفاد من قوة الكلام لا من	57	8832390674349727845	169	322.0	136	184	91.84782409667969	30	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms30	true	1629826591411501483	142	182	750	951	1569	300	بعد بينا او بينما فالاول كقولك بينا انا في ضيق اذ جاء الفرج والثاني كقوله----- استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف زمان او مكان او --------حرف بمعني المفاجاة او حرف زاءد للتوكي--------د اقوال	30	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms058	false	-4089295232975760598	140	172	717	874	1536	300	بعد بينا او بينما --------------------------------------------------كقوله 1129 استقدر الله خيرا وارضين به فبينما العسر اذ دارت مياسير وهل هي ظرف-------- مكان او زمان او حرف بمعني المفاجاة او حرف -------توكيد اي زاءد اقوال	58	8832390674349727845	136	222.0	109	222	61.261260986328125	24	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms30	true	1629826591411501483	5	61	32	304	1569	300	قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان فلو كانت اذا ظرف مكان او زمان لاحتاجت الي عامل يعمل في محلها النصب وان لا يعمل ما بعدها فيما قبلها واذا بطل ان تكون ظرفا تعين ان تكون حرفا ولكل من اذا الشرطية والفجاءية مواضع تخصها وقد اجتمعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة من الارض	30	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms061	false	6993849410968562216	217	268	1128	1387	1548	300	قولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب -كسر ان لان ا----------------------------------------------------------------ن لا يعمل ما بعدها فيما قبلها و-------------------------------------------------------------------------------------------ظرف مكان عند المبرد وظرف زمان عند الزجاج واختار الاول ابن مالك والثاني ابن عصفور والثالث الزمخشري وزعم ان عاملها فعل مقدر مشتق من لفظ المفاجاة قال في قوله تعالي ثم اذا دعاكم دعوة الاية ---	61	8832390674349727845	103	64.5	79	418	24.64114761352539	20	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms31	true	-7378161343752581305	260	299	1298	1502	1506	300	حرف جواب بمنزلة نعم فتكون لتصديق الخب----ر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب فتقع بعد نحو قام زيد وما قام زيد وهل قام زيد واضرب زيدا------- كما تقع نعم بعده هذا مقتضي التشبيه وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام	31	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms052	false	-6072200876396858112	223	258	1146	1327	1539	300	حرف جواب بمعني -نعم فيكون لتصديق المخب 6 ر ولاعلام المستخبر ولوعد الطالب فتقع بعد---- قام ز------------يد وهل قام زيد واضرب زيدا ونحوهن كما تقع نعم بعدهن----------------- وزعم ابن الحاجب انها انما تقع بعد الاستفهام	52	8832390674349727845	162	275.5	131	215	75.34883880615234	27	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms31	true	-7378161343752581305	45	129	229	634	1506	300	حرف استثناء بمنز----------لة الا الاستثناءية في لغة هذيل فانهم يجعلون لما بمعني الا ف-----------------------ي نحو قولهم انشدك الله لما فعلت كذا اي ما اسالك الا فعلك كذا ومنه اي ومن مجء لما بمعني الا قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ في قراءة التشديد وهي قراءة ابن عامر وعاصم وحمزة وابي جعفر الا تري ان المعني ما كل نفس الا عليها حافظ فان نافية ولما بمعني الا ولا التفات الي انكار----------------------------------------------------------------------- الجوهري ذلك حيث قال ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	31	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms201	false	6974285483303223283	120	176	636	903	1545	300	حرف استثناء فتدخل علي الجملة---- الاسمية نحو ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن شدد الميم وعلي الماضي لفظا لا معني نحو------ انشدك الله لما فعلت---- اي ما اسالك الا فعلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال 513 قالت له بالله يا ذا البردين لما غنثت نفسا او اثنين وفيه رد لقول الجوهري------------ ان لما بمعني الا غير معروف في اللغة	201	8832390674349727845	115	7.5	88	509	22.593320846557617	21	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms34	true	-977073706761579213	0	48	0	238	1568	300	القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقد تقدم وقيل هي مع الجملة الفعلية المصدرة بالفعل الماضي جارة ان بعدها مضمرة والتقدير في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي عفوا حتي ان عفوا كذا يقال ابن مالك قال المصنف في المغني --------------ولا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف------ من غير ضرورة	34	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms092	false	7671703430691132313	73	177	378	885	1516	300	القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقول الفرزدق 208 فوا عجبا حتي كليب تسبني كان اباها نهشل او مجاشع ولا بد من -----تقدير محذوف قبل حتي في هذا البيت يكون ما بعد حتي غاية له اي فوا عجبا يسبني الناس حتي كليب تسبني وعلي الفعلية التي فعلها مضارع كقراءة نافع رحمه الله حتي يقول الرسول برفع يقول وكقول حسان 209 يغشون حتي ما تهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل وعلي الفعلية التي فعلها ماض نحو حتي عفوا وقالوا وزعم--------- ابن مالك ان حتي هذه جارة وان بعدها ان مضمرة ولا اعرف له في ذلك سلفا وفيه تكلف اضمار من غير ضرورة	92	8832390674349727845	125	143.5	95	521	23.99232292175293	20	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms36	true	-3505845875930687770	28	138	159	723	1619	300	مختص بالماضي نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله احمد ابو عبيدة الهروي والمعني هل اخرتني وهل انزل والظاهر انها اي لولا في الاية الاولي وهي لولا اخرتني للعرض كما تقدم وفي الاية الثانية وهي لولا -انزل عليه ملك للتحضيض اي هلا انزل وزاد الهروي معني اخر وهو ان تكون لولا نافية بمنزلة لم وجعل منه اي من المنفي فلولا كانت قرية امنت اي لم تكن قرية امنت وهذا بعيد والظاهر ان المراد بلولا هنا التوبيخ والمعني فهلا وهو قول--------------------------------------------------------------------------- الاخفش والكساءي والفراء--------------------- ويءيده ان في حرف ابي بن كعب وحرف عبد الله بن مسعود اي قراءتهما فهلا ويلزم من ذلك المعني الذي ذكرناه وهو التوبيخ	36	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms197	false	4189292263060625933	50	139	295	778	1595	300	-------------نحو لولا اخرتني الي اجل قريب لولا انزل عليه ملك قاله اله---------------روي واكثرهم لا ----------يذكره والظاهر ان------------------- الاول----------------ي للعرض وان--------------- الثانية مثل لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وذكر الهروي انها---------------------- تكون----- نافية بمنزلة لم وجعل منه------------- فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قو--م يونس والظاهر ان المعني عل------ي التوبيخ ا-----ي فهلا كانت قرية واحدة من القري المهلكة تابت عن الكفر قبل مجء العذاب فنفعها ذلك وهو تفسير الاخفش والكساءي والفراء وعلي بن عيسي والنحاس ويءيده قراءة---- ابي و-----------عبد الله فهلا كانت---------------- ويلزم من هذا المعني ال------نفي لان التوبيخ	197	8832390674349727845	275	312.5	212	661	41.60363006591797	40	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms38	true	2222598493426363109	186	270	991	1399	1547	300	قلت له ان افعل لان---- الجملة المتقدمة فيها حروف ال---------------------------قول واما قول بعض العلماء وهو سليم الرازي في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انها اي ان الداخلة علي اعبدوا مفسرة ففيه اشكال لانه لا يخلو اما ان تكون مفسرة لامرتني او لقلت قال الزمخشري وكلاهما لا وجه له لانه ان حمل علي انها مفسرة لامرتني دون قلت منع منه فساد المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا تري انه ---------------------لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	38	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms019	false	2573647300180135413	32	120	174	601	1496	300	قلت له ان افعل وفي شرح الجمل- الصغير لابن عصفور انها قد تكون مفسرة بعد صريح القول وذكر الزمخشر-----------------------ي في قوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله انه يجوز ان تكون مفسرة للقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي تاويله بالامر اي ما امرتهم الا بما امرتني به ان اعبدوا الله وهو حسن وعلي هذا فيقال في هذا الضابط الا يكون فيها حروف القول الا والقول مءول بغيره ولا يجوز في الاية ان تكون مفسرة لامرتني لانه لا يصح ان يكون اعبدوا الله ربي وربكم مقولا لله تعالي	19	8832390674349727845	157	181.0	117	569	27.592267990112305	29	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms38	true	2222598493426363109	30	66	172	352	1547	300	بعد لما التوقيتية كهذا المثال او وقعت بين ----------------------------------فعل القسم ---ولو كقوله--- فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الكاف ومجرورها كقوله--------------------------- كان ظبية تعطو الي وارق السلم -في رواية	38	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms020	false	6716488564299924820	48	142	241	708	1491	300	بعد لما التوقيتية نحو ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم والثاني ان تقع بين لو وفعل القسم مذكورا كقوله 39 فاقسم ان لو التقينا وانتم لكان لكم يوم من الشر مظلم او متروكا كقوله 40 اما والله ان لو كنت حرا وما بالحر انت ولا العتيق هذا قول سيبويه وغيره وفي مقرب ابن عصفور انها في ذلك حرف جء به لربط الجواب بالقسم ويبعده ان الاكثر تركها والحروف الرابطة ليست كذلك والثالث وهو نادر ان تقع بين الكاف ومخفوضها كقوله 41 ويوما توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي وارق السلم وفي رواية	20	8832390674349727845	153	242.5	121	467	32.76231384277344	24	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms41	true	7018597786602143446	5	159	27	813	1518	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء فتقع تارة شرطية فتحتاج الي شرط وجواب والاكثر ان تتصل بها ما الزاءدة نحو -------------ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي فاي اسم شرط مفعول مقدم لقضيت وقضيت فعل الشرط وجملة فلا عدوان علي جواب الشرط وتقع تارة استفهامية فتحتاج الي جواب نحو ايكم زادته هذه ايمانا ف-اي مبتدا وخبره ما بعده وتقع تارة موصولة خلافا لثعلب في زعمه انها لا تقع موصولة اصلا ويرده -----------------------نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد فاي موصولة حذف صدر صلتها اي الذي هو اشد قاله سيبويه ومن تابعه وهي عنده مبنية علي الضم اذا اضيفت وحذف صدر صلتها كهذه الاية وقال من راي ان ايا الموصولة لا تبني وانما هي معربة داءما وهي هنا في هذه الاية استفهامية فاي مبتدا واشد خبره وعليه الكوفيون وجماعة من البصريين منهم------------------------------------------------------------ الزجاج وقال ما تبين لي ان سيبويه ما غلط الا في مسالتين احداهما هذه فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	41	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms053	false	6505567669205278821	149	252	735	1289	1544	300	اي بفتح الهمزة وتشديد الياء اسم ياتي علي خمسة اوجه 1 شرطا نحو اي-------------------ا ما تدعوا فله الاسماء الحسني ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي 2 واستفهاما نح----------------------------------------------------------------------------------------------------و ايكم زادته هذه ايمانا فباي حديث---------- بعده يءمنون وقد تخفف كقوله 123 تنظرت نصرا والسماكين ايهما علي من الغيث استهلت مواطره 3 وموصولا نحو لننزعن من كل شيعة ايهم اشد التقدير لننزعن------------- الذي هو اشد قاله سيبويه وخالف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الكوفيون وجماعة من البصريين لانهم يرون ان ايا الموصولة معربة داءما كالشرطية والاستفهامية قال الزجاج -----ما تبين لي ان سيبويه--- غلط الا في موضعين هذا احدهما-- فانه يسلم انها تعرب اذا افردت فكيف يقول ببناءها اذا اضيفت	53	8832390674349727845	293	393.0	228	883	33.18233108520508	51	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms43	true	8816001129478815581	206	300	1091	1592	1592	300	الو--جه الثاني من اوجه- لو ان تكون حرف شرط في المستقبل مرادفا لان الشرطية الا انها اي لو لا تجزم علي المشهور كقوله تعالي وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فلو هنا شرطية بمنزلة ان اي ان تركوا اي شارفوا وقاربوا ان يتركوا وانما احتاج الي التفسير الثاني لان الخطاب للاوصياء او لمن يحضر الموصي حالة الايصاء وانما يتوجه الخطاب اليهم قبل الترك لانهم بعده اموات قاله المصنف في المغني ونحو قول الشاعر وهو توبة صاحب ليلي الاخيلية مستلزم لثبوت المسبب ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من-	43	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms187	false	-8317780913333330264	86	113	478	606	1599	300	الوقت 2 الثاني من اقسام لو ان تكون حرف شرط في المستقبل------------------- الا انها------ لا تجزم------------ كقوله 460---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلتقي اصداءنا بعد موتنا ومن دون رمسينا من	187	8832390674349727845	116	163.5	91	505	22.97029685974121	22	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms46	true	-2037331709356619127	198	251	1011	1284	1564	300	الماضي الواقع حالا اصطلاحية اما ظاهرة في اللفظ نحو وقد فصل لكم ما حرم عليكم وقد فصل لكم حالية------------------ او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت الينا اي قد ردت الينا والجملة حالية وذهب---------------- الكوفيون والاخفش الي ان اقتران الماضي الواقع حالا ب قد ليس بلازم لكثرة وقوعه- حالا بدون قد والاصل عدم التقدير	46	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms121	false	-4767161903572879543	211	256	1039	1286	1504	300	الماضي الواقع حالا--------- اما ظاهرة ---------نحو وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا او مقدرة نحو هذه بضاعتنا ردت ال----------------ينا ونحو او جاءوكم حصرت صدورهم وخالفهم الكوفيون والاخفش فقالوا لا تحتاج لذلك--------------------------- لكثرة وقوعها حالا بدون قد والاصل عدم التقدير	121	8832390674349727845	140	173.5	109	308	45.45454406738281	21	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms47	true	-942002741946708669	45	289	232	1495	1537	300	فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال قال المصنف في المغني والظاهر في الاية والبيت عكس ما قال اذ المراد في الاية لقد فضلك الله علينا بالصبر و---------------ذلك محكوم له به في الازل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيءه انتهي وزعم جار الله الزمخشري في كشافه عندما تكلم علي قوله -----------------------------------------------------------لقد ارسلنا نوحا في تفسير سورة الاعراف ان قد الواقعة مع لام القسم تكون بمعني التوقع وهو الانتظار لان السامع يتوقع الخبر وينتظره عند سماع المقسم به هذا معني كلام الزمخشري ولفظه فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت---- بالله البيت قلت---- الجملة القسمية لا تساق الا توكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت فطنة لمعني ال-توقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم انتهي ولا ينافي ذلك كونها للتقريب قال في ال-------------------------------------------------------------------------------------------تسهيل- وتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال انتهي واحترز بقوله لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه الحرف من الفعل الجامد نحو نعم وبءس وافعل التعجب فلا تدخل عليها قد لانها سلبت الدلالة علي--- الم-ضي الوجه السادس من اوجه قد التقليل بالقاف وهو ضربان الاول تقليل وقوع الفعل نحو قولهم في المثل قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل فوقوع الصدق من الكذوب والجود من البخيل قليل والثاني تقليل متعلقه اي متعلق الفعل-- نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه فمتعلق الفعل العلم بما هم عليه اي ان ما هم منطوون عليه من الاحوال والمتعلقات هو اقل معلومات-------ه وزعم بعضهم انها اي	47	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	0	242	0	1212	1507	300	فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال ا ه----------------- والظاهر في الاية والبيت عكس ما قال اذ المراد في الاية لقد فضلك الله علينا بالصبر وسيرة المحسنين وذلك محكوم له به في الازل وهو متصف به مذ عقل والمراد في البيت انهم ناموا قبل مجيءه --------ومقتضي كلام الزمخشري انها في نحو وال-----------له لقد كان كذا للتوقع لا للتقريب فانه قال في تفسير قوله تعالي لقد ارسلنا نوحا في------ سورة الاعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت فما بالهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام الا مع قد وقل عنهم نحو قوله حلفت لها بالله البيت قلت لان الجملة القسمية لا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي جوابها فكانت مظنة لمعني المتوقع الذي هو معني قد عند استماع المخاطب كلمة القسم ا ه ومقتضي كلام ابن مالك انها مع الماضي انما تفيد التقريب كما ذكره ابن عصفور وان من شرط دخولها كون الفعل متوقعا كما قدمنا فانه قال في تسهيله وتدخل علي فعل ماض متوقع لا يشبه الحرف لتقريبه من الحال ا ه الرابع دخول لام الابتداء في نحو ان زيدا لقد قام وذلك لان الاصل دخولها علي الاسم نحو ان زيدا لقاءم وانما دخلت علي المضارع لشبهه بالاسم نحو وان ربك ليحكم بينهم فاذا قرب الماضي من الحال اشبه المضارع الذي هو شبيه بالاسم فجاز دخولها--------------------------------------------- عليه 3 المعني الثالث -----------------التقليل -------وهو ضربان تقل------يل وقوع الفع-------------------ل قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل وتق---------------------------------------------------ليل مت-----------------علقه نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم ع-------------------------------ليه اي--- ما هم عليه----------------------------- هو اقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم انها في	122	8832390674349727845	720	1173.5	571	1616	44.5544548034668	123	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms48	true	-8849772585022079568	12	59	62	281	1557	300	نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم علي-------------------------------------ه وزعم هذا البعض ايضا ---------------------------ان التقليل في المثالين وهما قد يصدق الكذوب وقد يجود البخيل لم يستفد من لفظ قد بل من نفس قولك البخيل يجود ومن قولك الكذوب يصدق فانه اي الشان ان لم يحمل علي ان صدور	48	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms122	false	3808644033006258530	222	269	1120	1350	1507	300	نحو قوله تعالي قد يعلم ما انتم عليه اي ما هم عليه هو اقل معلوماته سبحانه وزعم بعضهم انها في هذه الامثلة ونحوها للتحقيق وان التقليل في المثالين الاولين ----------------------------لم يستفد من---- قد بل من قول----ك البخيل يجود والك--------ذوب يصدق فانه--------- ان لم يحمل علي ان صدور	122	8832390674349727845	138	208.5	106	283	48.76325225830078	27	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms50	true	-3280124322941348754	204	284	1098	1508	1587	300	وهي ضربان عامة وخاصة فالعامة هي ا-------لتي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو قوله تعالي ان تبدوا الصدقات فنعما هي فما فاعل نعم معناها الشء وهي ضمير الصدقات علي تقدير مضاف محذوف دل عليه تبدو او هو المخصوص بالمدح اي فنعم ا--------------------لشء ابداءها والخ------------------------------------------------------------------------------------اصة هي التي يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني ويقدر من لفظ ذلك الاسم المتقدم نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغسيل ونعم الدق والثاني--------------- معرفة	50	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms212	false	7582079430984898072	13	90	66	451	1492	300	وهي نوعان عامة اي مقدرة بقولك الشء وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له في المعني نحو----------- ان تبدوا الصدقات فنعما هي------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فنعم الشء هي والاصل فنعم الشء ابداءها لان الكلام في الابداء لا في الصدقات ثم حذف المضاف وانيب عنه المضاف اليه فانفصل وارتفع وخاصة هي التي -تقدمها ذلك وت---------------------------------قدر من لفظ ذلك الاس--------م نحو غسلته غسلا نعما ودققته دقا نعما اي نعم الغس-ل ونعم الدق واكثرهم لا يثبت مجء ما معرفة	212	8832390674349727845	226	342.5	178	536	42.164180755615234	38	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms50	true	-3280124322941348754	138	167	746	903	1587	300	يصح اسقاطها اذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وليست ابكارا صفة ثامنة وانما هي تاسعة اذ اول الصفات خيرا منكن وقول الثعلبي ان منها--------- قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام	50	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms259	false	-2883116013816728079	207	234	1073	1224	1579	300	يصح اسقاطها اذ لا تجتمع الثيوبة والبكارة وواو الثمانية عند القباءل بها صالحة للسقوط واما ---------------قول الثعلبي ان منها الواو في قوله تعالي سبع ليال وثمانية ايام	259	8832390674349727845	97	151.5	80	166	58.43373489379883	15	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms51	true	1510053880808319594	80	164	436	899	1614	300	فحذفت الالف فرقا بين الاستفهامية والخبرية وسمع اثباتها علي الاصل نثرا وشعرا فالنثر كقراءة عيسي وعكرمة------ عما تعملون باثبات الالف والشعر كقول حسان رضي الله عنه علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان ف-------الدمان كالرماد وزنا ومعني ---------------------------------------------------------------------الا ان حذف الالف هو الاجود واثباتها لا يكاد يوجد و-----------------------------------------------------------لهذا اي ولاجل ان ما الاستفهامية تحذف الفها اذا جرت رد الكساءي علي المفسرين قولهم في قوله تعالي بما غفر لي ربي انها استفهامية وجه الرد ان نفي -اللازم يستلزم نفي الملزوم وكون ما الاستفهامية	51	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms214	false	-5804305197083791985	27	114	129	605	1531	300	تحذف- الالف في -------------------الخبر لا تثبت في الاستفهام واما قر------------------اءة ------عكرمة وعيسي عما يتساءلون فنادر واما --------قول حسان 554 ---------علي ما قام يشتمني لءيم كخنزير تمرغ في دمان فضرورة والدمان كالرماد وزنا ومعني ويروي في رماد فلذلك رجحته علي تفسير ابن الشجري له بالسرجين ومثله قول الاخر 555 انا قتلنا بقتلانا سراتكم اهل اللواء ففيما يكثر القيل ولا يجوز حمل القراءة المتواترة علي ذلك لضعفه فلهذا---------------------------------------------- رد الكساءي قول المفسرين ف-----------------ي بما غفر لي ربي انها استفهامية وانما هي مصدرية والعجب من الزمخشري ا-ذ جوز -كون---ها استفهامية	214	8832390674349727845	206	213.5	165	605	34.04958724975586	24	JK001179-ara1	JK001131-ara1
JK001179-ara1.ms52	true	-1716897749505071455	70	136	388	709	1537	300	قولهم اذا ارادوا المبالغة في ----------------الاكثار من فعل اني------------- مما ان افعل فخبر ان محذوف ومن متعلقة به وما نكرة تامة بمعني امر وان وصلتها في موضع جر بدل من ما اي اني مخلوق من امر -ذلك الامر هو فعلي كذا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه ان ما معرفة تامة بمع--------ني الامر وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر -ان	52	6300220405324374639	JK001131-ara1.ms213	false	-5903622358585551394	69	148	369	771	1553	300	قولهم اذا ارادوا المبالغة في الاخبار عن احد بالاكثار من فعل كالكتابة ان زيدا مما ان يكتب اي انه من امر كتابة اي انه---------------------------------------------------------------- مخلوق من امر وذلك الامر هو الكتابة فما بمعني شء وان وصلتها في موضع خفض بدل منها والمعني بمنزلته في خلق الانسان من عجل وجعل لكثرة عجلته كانه خلق منها وزعم الس-رافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك ونقله عن سيبويه انه-ا معرفة تامة بمعني الشء او الامر وان وصلتها مبتدا والظرف خبره والجملة خبر لان	213	8832390674349727845	208	347.5	164	468	44.44444274902344	34	JK001179-ara1	JK001131-ara1