id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms286	false	-6119371499158575452	84	136	451	723	1565	300	الفطرة الخلقة وهي من ا-------لفطر-------------- كالخلقة من الخلق في انها اسم للحالة 210 ا ثم انها جعلت اسما للخلقة القابلة لدين الحق علي الخصوص وعليه الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة ثم جعل اسما لملة الاسلام نفسها لانها حالة من احوال صاحبها وعليه قوله------------ قص الاظفار من الفطرة واما قوله في	286	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0036	true	-6443028970026413872	98	148	549	823	1652	300	الفطر-------ة وهي الخلقة من الفطر بمعني الايجاد كالخلقة من الخلق في انها اسم للحالة ثم----------- جعلت اسما للخلقة القابلة لدين الحق علي الخصوص وعليه الحديث المشهور كل مولود يولد علي الفطرة اس-------ما لملة الاسلام نفسها لانها حالة من احوال صاحبها وعليه قوله عليه السلام قص الاظفار من الفطرة كذا في ------	36	-5668862438823933027	226	405.0	184	305	74.09835815429688	38	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms017	false	4445032451445111843	46	67	248	352	1523	300	بثق الماء بثقا فتحه بان خرق الشط او السكر وانبثق هو اذا جري بنفسه من غير فجر والبثق بالفتح والكسر الاسم	17	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0052	true	5166294591904664712	113	134	586	690	1644	300	بثق الماء بثقا فتحه بان خرق الشط او السكر وانبثق هو اذا جري بنفسه من غير فجر والبثق بالفتح والكسر الاسم	52	-5668862438823933027	104	208.0	83	104	100.0	21	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms410	false	-8847722730204823176	201	254	1000	1281	1530	300	الهوي مصدر هويه اذا احبه واشتهاه ثم سمي به المهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه اذا اريد ذمه وفي التنزيل ولا تتبع الهوي فيضلك ولا تتبعوا اهواء قوم ومنه فلان من اهل الاهواء لمن زاغ عن الطريقة المثلي من اهل القبلة كالجبرية والحشوية والخوارج	410	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0207	true	-5114130901269395081	84	133	453	711	1567	300	الهوي مصدر هويه اذا احبه واشتهاه ثم سمي به المهوي المشتهي محمودا كان او مذموما ثم غلب علي غير المحمود فقيل فلان اتبع هواه اذا اريد ذمه وفي التنزيل ولا تتبع----------------------- اهواء قوم ومنه فلان من اهل الاهواء اذا زاغ عن الطريقة المثلي من اهل القبلة كالجبرية والحشوية والخوارج	207	-5668862438823933027	255	501.5	206	281	90.74732971191406	47	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms007	false	6330695062462175873	57	121	265	599	1589	300	ادب الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب واد-به غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء منه الادب وهو ان تجمع الناس الي طعامك وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مادبة كما قيل له مدعاة ومنه الادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها عن الازهري وعن ابي -زيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	7	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0215	true	-8590030206854446668	149	196	798	1044	1648	300	----الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب واد به غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع وال-------------------------------------------------------------------------------------دعاء ومنه الادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها عن الازهري وعن ابي يزيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج به- الانسان في فضيلة من الفضايل	215	-5668862438823933027	242	467.0	196	336	72.02381134033203	42	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms398	false	8933582125660897384	124	188	604	909	1519	300	الوقاية و الوقاء كل ما وقيت به شيءا ومنها 288 ا الوقاية في كسوة النساء وهي المعجر سميت بذلك لانها تفي الخمار ونحوه وعلي ذا قوله في المحيط كما لو مسحت علي الوقاية و التقية اسم من الاتقاء وتاءها بدل من الواو لانها فعيلة من وقيت وهي ان يقي نفسه من اللاءمة او من العقوبة بما يظهر وان كان علي خلاف ما يضمر وعن	398	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0300	true	5946488347650340453	85	120	450	617	1585	300	الوقاية و-الوقا- كل ما وقيت به شيءا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقية اسم من الاتقاء وتاءها بدل من الواو لانها فعيلة من وقيت وهي ان يقي نفسه من اللاءمة او من العقوبة--------- وان كان علي خلاف ما يضمر وفي	300	-5668862438823933027	165	297.0	130	305	54.09836196899414	31	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms410	false	-8847722730204823176	262	284	1325	1449	1530	300	الهيءة هي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وقوله------------ اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وقال الشافعي رحمه الله ذو الهيءة من لم يظهر منه ريبة	410	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0302	true	-6099308500097991378	233	255	1229	1354	1591	300	الهيءة هي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وقوله عليه السلام اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم -قال الشافعي---------- ذو الهيءة من لم يظهر منه ريبة	302	-5668862438823933027	113	201.5	93	136	83.0882339477539	18	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms341	false	2172739800679481267	201	228	1004	1140	1528	300	النقصان وذهاب البركة وقيل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه اثر ومنه يمحق الله الربا اي يستاصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه	341	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0307	true	2408215673323019349	188	215	1056	1192	1638	300	النقصان وذهاب البركة وقيل هو ان يذهب الشء كله حتي لا يري منه اثر ومنه يمحق الله الربا اي يستاصله ويذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه	307	-5668862438823933027	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms007	false	6330695062462175873	57	121	265	599	1589	300	ادب الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فتادب واستادب وتركيبه يدل علي الجمع والدعاء منه الادب وهو ان تجمع الناس الي طعامك وتدعوهم ومنه قيل للصنيع مادبة كما قيل له مدعاة ومنه الادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها --عن الازهري وعن ابي زيد الادب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضاءل	7	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0329	true	-7590788079752313930	223	264	1149	1367	1571	300	----الادب ادب النفس والدرس وقد ادب فهو اديب وادبه غيره فا---------دب وتركيبه يدل علي الجمع وال-------------------------------------------------------------------------------------دعاء ومنه الادب لانه يادب الناس الي المحامد اي يدعوهم اليها وقيل الا--------------------دب اسم يقع علي كل رياضة محمودة يتخرج بها الانسان في فضيلة من الفضايل	329	-5668862438823933027	211	398.5	170	336	62.7976188659668	35	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms362	false	-8284019013162195881	124	159	658	830	1564	300	الذبيحة نسكا يقال من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه ان صلاتي ونسكي و الناسك العابد الزاهد و مناسك الحج عباداته وهذا من الخاص الذي صار عاما	362	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0456	true	2945729525191957765	150	179	803	948	1620	300	الذبيحة----- يقال من فعل كذا فعليه نسك اي دم يهريقه بمكة ثم قالوا لكل عبادة نسك ومنه ان صلاتي ونسكي و-الناسك العابد الزاهد--------------------- وهذا من الخاص الذي صار عاما	456	-5668862438823933027	145	272.0	116	172	84.30232238769531	26	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms209	false	-3591213156329461083	123	162	619	812	1552	300	الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين عن الليث ويقال اصاب البعير صعر وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ومنه قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا	209	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0495	true	-6854329944648398471	129	166	606	790	1540	300	الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين وي---------قال اصاب البعير صعر وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ومنه قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا	495	-5668862438823933027	182	359.0	145	193	94.30052185058594	36	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms403	false	8759198050581521358	260	284	1282	1393	1482	300	الهتف الصوت الشديد من باب ضرب و هتف به صاح به ودعاه ويقال سمعت هاتفا يهتف اذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر احدا هتم	403	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0519	true	-9023234198268991783	163	186	873	983	1598	300	الهتف الصوت الشديد من باب ضرب و-هتف به صاح به ودعاه وتقول سمعت هاتفا يهتف اذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر احدا شبه	519	-5668862438823933027	105	200.0	82	111	94.59459686279297	20	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms360	false	2740056132783313221	6	41	32	222	1507	300	--------مجلس القوم ومتحدثهم ما داموا يندون اليه ندوا اي يجتمعون والندوة المرة------- ومنها ----دار الندوة لدار------ قصي بمكة لان قريشا كانوا يجتمع-------ون فيها للتشاور ثم صار مثلا لكل دار يرجع اليها ويجتمع فيها ويقال هو ------------	360	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0561	true	-2571569730667923856	169	210	968	1192	1718	300	والندوة مجلس القوم ومتحدثهم ما داموا يندون اليه----- اي يجتمعون فان تفرقوا فليس بندي ومنه سميت دار الندوة التي بناها قصي----- لان قريشا كانوا يندون ويجتمعون فيها للتشاور ثم صار علما لكل دار يرجع اليها ويجتمع فيها وانما تعرض للمقال في	561	-5668862438823933027	148	232.5	118	234	63.24786376953125	24	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms020	false	5399719514537825978	26	52	135	263	1566	300	اسم من ابتدع الامر اذا ابتداه واحدثه كالرفعة من الارتفاع والخلفة من الاختلاف 16 ب ثم غلبت علي ما هو زيادة في الدين او نقصان منه	20	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0610	true	5619385044757083156	2	26	16	139	1621	300	اسم من ابتدع الامر اذا ابتداه واحدثه كالرفعة من الارتفاع والخلفة من الاختلاف----- ثم غلبت علي ما هو زيادة في الدين او نقصان فيه	610	-5668862438823933027	121	233.0	97	128	94.53125	22	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms220	false	-7519205505786794052	91	119	472	606	1551	300	الضغث ملء الكف من الشجر و--الحشيش او الشماريخ وفي التنزيل وخذ بيدك ضغثا قيل انه كان حزمة من الاسل وهو نبات له اغصان دقاق لا ورق لها ضغط	220	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0611	true	4742910576317491753	108	137	565	700	1696	300	الضغث ملء الكف من الشجر او الحشيش او الشماريخ وفي التنزيل -خذ بيدك ضغثا قيل انه كان حزمة من الاسل وهو نبات له اغصان دقاق لا ورق لها وفي	611	-5668862438823933027	129	243.5	101	136	94.85294342041016	26	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms135	false	5219267128536815328	82	126	406	611	1475	300	اوباش الناس بغير علم ولا دليل----------- بكر فاستكثر مما قل منه خير مما كثر حتي اذا ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل جلس---- للناس مفتي------ا لتخليص ما التبس علي غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو من قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري اصاب ام -خطا	135	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0618	true	-8918657332482647453	19	96	98	459	1473	300	اشباه الناس عالما ولم يغن فيه يوما سالما بكر فاستكثر -ما قل منه خير مما كثر حتي---- ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل جلس بين الناس قاضيا ضامنا لتخليص ما التبس علي غيره وان خالف قاضيا سبقه لم يامن ان ينقض حكمه من ياتي بعده كفعله بمن كان قبله وان نزلت به احدي المبهمات المعضلات هيا لها حشوا من رايه ثم قطع به فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يدري اصاب ام اخطا	618	-5668862438823933027	172	278.5	132	366	46.994537353515625	30	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms296	false	-5021429939792716230	76	146	381	761	1543	300	في المعرب قرب -----قرب خلاف بعد قربا و قربة وقربي و مقربة و-----قيل القرب في المكان والقربة في المنزلة والقرابة والقربي في الرحم وقولهم في الوقف لو قال علي قرابتي تناول --------الجمع والواحد صحيح لانها في الاصل مصدر كما ذكر انفا يقال هو قرابتي وهم قرابتي علي ان الفصيح ذو قرابتي للواحد وذوا قرابتي للاثنين وذوو قرابتي للجمع واهل القرابة هم الذين يقدمون الاقرب فالاقرب من ذوي الارحام وبتصغير القر-بة	296	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0653	true	-3771070896070384782	244	299	1272	1571	1574	300	في الاصل مصدر يقول قرب خلاف بعد قربا------- وقربة قال في المغرب قيل القرب في المكان والقربة في المنزلة والقرابة والقربي في الرحم وقولهم في الوقف لو قال علي قرابتي تناول الواحد والجمع-------- صحيح لانها في الاصل مصدر------------- يقال هو قرابتي وهم قرابتي--------------------------------------------------------------------- واهل القرابة هم الذين يقدمون الاقرب فالاقرب من ذوي الارحام و---عطف القرابة	653	-5668862438823933027	259	444.0	210	399	64.91227722167969	41	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms077	false	-6068906221066709456	239	290	1269	1530	1585	300	في الاصل المنع وفعله من باب طلب والحد- الحاجز بين الموضعين--- تسمية بالمصدر ومنه حدود الحرم ------------وقوله مسلمة موقوفة علي حد محرم اي علي شرف ان يطاها كافر وكذا مسلم موقوف علي حد كفر اي يلجا بالضرب او بالقتل كي يكفر بالله وقول العلماء لحقيقة الشء حد لانه جامع مانع والحداد -------	77	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0657	true	-2857948990479359390	249	279	1262	1418	1532	300	في الاصل المنع وفعله من باب طلب ثم سمي الحاجز بين الشيءين حدا تسمية بالمصدر ومنه حدود الحرم وحدود الدار وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحقيقة الشء حد لانه جامع مانع ومنه ايضا حدود	657	-5668862438823933027	115	187.0	92	284	40.492958068847656	20	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms163	false	-6897123122791708182	227	273	1188	1438	1574	300	وفي مفاتيح العلوم--- الزنادقة هم المانوية وكان المزدك-ة يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباذ وزعم ان الاموال والحرم مشتركة واظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زندا واعربت الكلمة فقيل زنديق	163	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms0742	true	4145360695136895836	197	244	1044	1296	1598	300	وفي مفاتيح العلوم ان الزنادقة هم المانوية وكان المزدكية يسمون بذلك ومزدك هو الذي ظهر في ايام قباد وزعم ان الاموال والحرم مشتركة -اظهر كتابا سماه زندا وهو كتاب المجوس الذي جاء به زردشت الذي يزعمون انه نبي فنسب اصحاب مزدك الي زند- واعربت الكلمة فقيل زنديق	742	-5668862438823933027	247	472.0	201	254	97.24409484863281	42	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms063	false	-3838836705950070411	93	122	493	650	1568	300	والجمار و------هي الصغار من الاحجار جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمي جمارا وجمرات------ لما بينهما من الملابسة وقيل لتجمع ما هنالك من الحصي من تجمر القوم اذا تجمعوا	63	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1067	true	-4426380741101814226	68	99	398	566	1644	300	والجمار بالكسر هي الصغار من الاحجار جمع جمرة وبها سموا المواضع التي ترمي جمارا وجمرات مجازا لما بينهما من الملابسة وقيل لتجمع ما هنالك من الحصا من تجمر القوم اذ- تجمعوا	1067	-5668862438823933027	154	286.0	125	169	91.12425994873047	27	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms391	false	4809268656054863106	56	154	304	820	1528	300	الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذا كان ظرفا فالاول يجعل مبتد-ا وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذا 283 ا في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست ---وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي ------جعلناكم امة وسطا وفي مسالة الجامع لو قال لله علي ان اهدي شاتين وسطا الي بيت الله او اعتق عبدين وسطا وقد بني منه افعل التفضيل فقي-ل للمذكر الاوسط وللمءنث الوسطي	391	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1409	true	-7969143023513323988	96	176	495	932	1568	300	الوسط بالتحريك اسم لعين ما بين طرفي الشء كمركز الداءرة وبالسكون اسم مبهم لداخل الداءرة مثلا ولذا كان ظرفا فالاول يجعل مبتدءا وفاعلا ومفعولا به وداخلا عليه حرف الجر ولا يصح شء من هذ------ا في الثاني تقول وسطه خير من طرفه واتسع وسطه وضربت وسطه وجلست في وسط الدار وجلست في وسطها بالسكون لا غير ويوصف بالاول مستويا فيه المذكر والمءنث والاثنان والجمع قال الله تعالي كذلك وجعلناكم امة وس-----------------------------------------------------------------------------------طا وقد بني منه اسم- التفضيل فيقال للمذكر الاوسط وللمءنث الوسطي	1409	-5668862438823933027	422	804.0	344	527	80.0759048461914	72	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms410	false	-8847722730204823176	15	51	67	241	1530	300	في الجاهلية هنو الهن كناية عن كل اسم جنس وللمءنث هنة ولامه ذات وجهين فمن قال واو قال في الجمع هنوات وفي التصغير هنية- ومن قال هاء قال هنيهة ومنها قوله مكث هنيهة اي ساعة يسيرة	410	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1545	true	8315695654457879822	176	210	975	1141	1656	300	في المغرب------ الهن كناية عن كل اسم جنس وللمءنث هنة ولامه ذات وجهين فمن قال واو قال--- الجمع هنوات وفي التصغير هنيءة ومن قال هاء قال هنيهة ومنها قوله مكث هنيهة اي ساعة يسيرة	1545	-5668862438823933027	160	299.5	126	175	91.42857360839844	31	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms137	false	1135621054894401420	135	160	713	849	1602	300	تعالي عليم بذات الصدور وقولهم فلان قليل ذات لليد وقلت ذات يده فمن الاو-----ل لان المعني الاملاك المصاحبة اليد وكذا قولهم اصلح الله ذات بينهم	137	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1552	true	-1507580692952961688	103	129	530	667	1499	300	تعالي عليم بذات الصدور وقولهم فلان قليل ذات اليد وقل -ذات يده -من هذا القبيل لان --معني الاملاك المصاحبة لليد وكذا قولهم اصلح الله ذات بينكم	1552	-5668862438823933027	125	223.5	101	141	88.65248107910156	18	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms007	false	6330695062462175873	132	170	655	862	1589	300	------ادم الادم بفتحتين اسم لجمع اديم وهو الجلد المدبوغ المصلع بالدباغ من الادام وهو ما يءتدم به والجمع ادم بضمتين قال ابن الانباري معناه الذي يطيب الخبز ويصلحه ويلتذ به الاكل و الادم مثله و-الجمع ادام كحلم واحلام	7	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1568	true	971880764212421244	162	201	847	1060	1574	300	في المغرب الادم بفتحتين اسم لجمع اديم وهو الجلد المدبوغ المصلح بالدباغ من الادام وهو ما يءتدم به والجمع ادم بضمتين قال ابن الانباري معناه الذي يطيب الخبز ويصلحه ويلتذ به الاكل وال-ادم مثله و الجمع ادام كحلم واحلام	1568	-5668862438823933027	200	390.0	163	214	93.45794677734375	35	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms236	false	8327336349599275027	0	48	0	261	1558	300	علي الراس من غير ادارة تحت الحنك كالاقتعاط عن الغوري والازهري وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذ من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها وفي الاجناس عن محمد رحمه الله المعتجر المنتقب بعمامته وقد غطي انفه	236	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1579	true	3414728549239164687	40	84	223	455	1568	300	علي الراس من غير ادارة تحت الحنك---------- عن --------الازهري وتفسير من قال هو ان يلف العمامة علي راسه ويبدي الهامة اقرب لانه ماخوذ من معجر المراة وهو ثوب كالعصابة تلفه المراة علي استدارة راسها -في الاجناس عن محمد---------- المعتجر المتنقب بعمامته وقد غطي انفه	1579	-5668862438823933027	230	425.5	186	261	88.12260437011719	39	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms357	false	-4367062264571336507	108	135	541	706	1574	300	النجاشي ملك الحبشة بتخفيف الياء سماعا من الثقات وهو اختيار الفارابي وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الغوري كلتا اللغتين واما تشديد الجيم فخطا واسمه اصحمة والسين تصحيف	357	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1710	true	981681352037037704	13	40	73	238	1610	300	النجاشي ملك الحبشة بتخفيف الياء سماعا من الثقات وهو اختيار الفاراني وعن صاحب التكملة بالتشديد وعن الغوري كلتا اللغتين واما تشديد الجيم فخطا واسمه اصحمة والسين تصحيف	1710	-5668862438823933027	164	327.0	137	165	99.39393615722656	26	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms242	false	5113624218460951022	167	207	824	1054	1522	300	التعريض خلاف التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما اقبح البخل تعرض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف كق-----------------------------ولك فلان طويل النجاد وكثير رماد القدر تعني انه طويل القامة ومضياف	242	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1733	true	7065597389077936117	212	257	1034	1292	1515	300	التعريض وهو- التصريح والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما اقبح البخل تعرض بانه بخيل والكناية ذكر الرديف وارادة المردوف او ذكر الملزوم وارادة اللازم كقولك فلان طويل النجاد وكثير رماد القدر يعني انه طويل القامة ومضياف	1733	-5668862438823933027	223	429.0	183	259	86.10038757324219	37	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms003	false	4737073362208601796	222	254	1091	1261	1509	300	الماتم------ عند العرب النساء يجتمعن في فرح او حزن والجمع الماتم وعند العامة المصيبة والنياحة يقال كنا في ماتم بني فلان قال ابن الانبا---------ري هذا غلط وانما الصواب في مناحة بني فلان	3	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1941	true	3825478724049682521	167	200	858	1038	1532	300	الماتم كمقعد عند العرب النساء يجتمعن في فرح او حزن والجمع الماتم وعند العامة المصيبة والنياحة يقال كنا في ماتم بني فلان قال ابن الانباري والجوهري هذا غلط و-----الصواب في مناحة بني فلان	1941	-5668862438823933027	165	309.5	134	185	89.1891860961914	29	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms158	false	4135547045191136630	210	231	1077	1182	1541	300	الريطة كل ملاءة لم تكن لفق-ين اي قطعتين متضامتين وقيل كل ثوب رقيق لين ريطة وبها سميت ريطة امراة ابن مسعود	158	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1947	true	-7861130456573984112	63	84	338	444	1644	300	الريطة كل ملاءة لم تكن لفقتين اي قطعتين متضامتين وقيل كل ثوب رقيق لين ريطة وبها سميت ريطة امراة ابن مسعود	1947	-5668862438823933027	105	205.0	84	106	99.05660247802734	20	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms220	false	-7519205505786794052	0	49	0	264	1551	300	اصابه ماءة اعطيته ثلاثم-ءة ونظيره ما روي ابو عمر و عن ابي عبيدة في قوله------ يضاعف لها العذاب ضعفين قال معناه يحمل الواحد- ثلاثة اي تعذب ثلاثة اعذبة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها	220	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms1983	true	7062651707706722552	97	140	490	732	1525	300	اصابه ماءة اعطيته ثلاثماءة ونظيره ما روي---------- عن ابي عبيدة في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين قال معناه يجعل الواحدة ثلاث--------------------ة وانكره الازهري وقال هذا الذي يستعمله الناس في مجاز كلامهم وتعارفهم وانما الذي قال حذاق النحويين انها تعذب مثلي عذاب غيرها	1983	-5668862438823933027	232	421.0	190	272	85.29412078857422	37	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms070	false	-143913361482479699	231	300	1169	1520	1520	300	رجل جهم الوجه عبوس وبه سمي جهم بن صفوان 53 ا المنسوب اليه الجهمية وهي فرقة شايعته علي مذهبه وهو القول بان الجنة والنار تفنيان وان الايمان هو المعرفة فقط دون الاقرار ودون ساءر الطاعات وانه لا فعل لاحد علي الحقيقة الا -لله تعالي وان العباد فيما ينسب اليهم من الافعال كالشجرة تحركها الريح ف---الانسان عنده لا يقدر علي شء انما هو مجبر في افعاله لا قدرة له ولا-	70	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2075	true	315486846085779273	163	228	890	1223	1600	300	رجل جهم الوجه عبوس وبه سمي جهم بن صفوان----- المنسوب اليه الجهمية وهي فرقة شايعته علي مذهبه وهو القول بان الجنة والنار تفنيان وان الايمان هو المعرفة فقط دون الاقرار ودون ساءر الطاعات وانه لا فعل لاحد علي الحقيقة الا الله وا------ن العباد فيما ينسب اليهم من الافعال كالشجر- تحركه- الريح فان الانسان----- لا يقدر علي شء انما هو----- في افعاله لا قدرة له ولا	2075	-5668862438823933027	326	603.0	263	356	91.57303619384766	57	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms100	false	1107364944839887328	83	113	435	588	1573	300	الحنيف الماءل من كل دين باطل الي دين الحق وقولهم الحنيف المسلم المستقيم تدريس وقد غلب هذا الوصف علي ابراهيم عليه السلام حتي نسب اليه من هو علي دينه ومنه	100	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2126	true	-6166857745839798619	244	269	1240	1357	1543	300	الحنيف الماءل عن كل دين باطل الي دين الحق------------------------------------ وقد غلب هذا الوصف علي ابراهيم عليه السلام حتي نسب اليه من هو علي دينه يعني	2126	-5668862438823933027	113	216.0	88	153	73.85620880126953	22	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms223	false	-1203935173588076202	19	50	110	267	1547	300	الصحاح الطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب اذا ختمه و الطابع------- الخاتم ومنه طبع الله علي قلبه اذا ختم- فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير	223	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2181	true	-5251472021358567725	176	207	936	1100	1591	300	الصحاح الطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب اذا ختمه و-الطابع بالفتح الخاتم ومنه طبع الله علي قلبه اذا ختمه فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير	2181	-5668862438823933027	156	294.0	126	165	94.54545593261719	28	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms388	false	2540981426584881298	135	254	653	1243	1481	300	----ورا الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وقدام وقد استعير للزمان في قوله ان ما تطلب وراءك يعني ان الذي تطلبه من ليلة القدر يجء بعد زمانك هذا وللنافلة وهو في حديث الشعبي انه قيل له اهذا ابنك فقال نعم من من الوراء وكان 281 ا ولد ولده وللبعد في قوله شهدوا انهم انما سمعوه من وراء وراء اي من بعيد او ممن سمع ممن سمع من المقر وبناءه علي الضم والثاني تكرير وذا تصحيف واما حديثه عليه السلام ان الله وراء لسان كل مسلم فلينظر امرء ما يقول فتمثيل والمعني انه تعالي يعلم ما يقوله الانسان ويتفوه به كمن يكون وراء الشء مهيمنا لديه ومحافظا عليه	388	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2237	true	8825720722819510133	7	46	37	259	1488	300	حواءجكم الوراء فعال ولامه همزة عند سيبويه وابي علي الفارسي وياء عند العامة وهو من ظروف المكان بمعني خلف وقدام من الاضداد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيل والمعني انه تعالي يعلم حواءجكم فيقضيها----------- كمن يكون وراء الشء مهيمنا لديه ومحافظا عليه	2237	-5668862438823933027	184	309.5	148	594	30.976430892944336	31	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms107	false	-5231473981809016650	235	262	1249	1380	1576	300	الخاء مع ال------دال خذف الخذف ان ترمي بحصاة او نواة او نحوها تاخذه بين سبابتيك وقيل ان تضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب	107	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2242	true	5197332638400580859	19	46	93	230	1449	300	الخذف في المقدار والصغر والخذف اي ترمي بحصاة او نواة او نحوها تاخذه بين سبابتيك وقيل ان يضع طرف الابهام علي طرف السبابة وفعله من باب ضرب	2242	-5668862438823933027	119	218.5	94	137	86.86131286621094	20	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms041	false	4397373871305067495	0	69	0	361	1534	300	قال القت-بي وبعضهم يتوهم ان المعاذات هي التماءم وليس كذلك انما 31 ب التميمة الخرزة و---------------------------------لا باس بالمعاذات اذا كتب فيها القران او اسماء الله تعالي قال الازهري ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور اليها لانها خرز وتثقب -تجعل منها سيور او خيوط تعلق بها ومن ذلك ما روي ان رسول الله عليه السلام	41	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2297	true	-5932157932214161742	60	129	328	702	1562	300	قال القتيبي وبعضهم يتوهم ان المعاذات هي التماءم وليس كذلك انما -----التميمة الخرزة وقد وقع النهي عنها واما المعاذات فلا باس بها------ اذا كتب فيها القران او اسماء الله تعالي قال الازهري ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التمايم فانه اضاف السيور اليها لانها -----تثقب وتجعل فيها سيور او خيوط تعلق بها ومقصود ابي الاسود ان------ه عليه السلام	2297	-5668862438823933027	318	573.0	256	396	80.30303192138672	51	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms329	false	5019120229499273405	149	175	773	913	1539	300	من الخيل بين السواد والحمرة عن سيبويه وعن ابي عبيد- الفرق بين الاشقر والكميت بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	329	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2386	true	6554333697322440764	110	136	590	731	1591	300	من الخيل بين السواد والحمرة عن سيبويه وعن ابي عبيدة الفرق بين الاشقر والكميت بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت	2386	-5668862438823933027	140	275.0	114	141	99.29077911376953	25	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms131	false	2072384057660846784	63	88	329	456	1535	300	الجندل بالضم والمحدثون علي الفتح وهو خطا عن ابن دريد وهي حصن علي خمس- عشرة ليلة من المدينة ومن الكوفة علي عشر مراحل دون الديوان	131	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2465	true	8027137622415696123	245	270	1201	1328	1471	300	الجندل بالضم والمحدثون علي الفتح وهو خطا عن ابن دريد وهي حصن علي خمسة عشرة ليلة من المدينة ومن الكوفة علي عشر مراحل وفي الصحاح -	2465	-5668862438823933027	118	224.0	94	128	92.1875	22	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms406	false	-9205040616287434872	202	234	1047	1219	1538	300	بالسكون منسوب الي هراة ومرو------ قريتان معروفتان بخراسان وعن خواهر زاده هما علي شط الفرات ولم نسمع ذلك لغيره وفي الاشكال سوي هراة خراسان هراة اخري وهي بنواحي اصطخر من بلاد فارس	406	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms2699	true	-328306529708155416	0	33	0	177	1543	300	بالسكون منسوب الي هرات ومروا وهما قريتان معروفتان بخراسان وعن خواهر زاده هما علي شط الفرات ولم يسمع ذلك لغيره وفي الاشكال سوي هراة خراسان هراة اخري -هي بنواحي اصطخر من بلاد فارس	2699	-5668862438823933027	169	323.5	137	178	94.94381713867188	28	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms054	false	602049595794948362	23	59	118	305	1522	300	-------ستون ذراعا في ستين قال قدامة في كتاب الخراج الاشل اذا ضرب في مثله فهو الجريب والاشل طول ستين ذراعا والذراع ست قبضات والقبضة اربع اصابع قال وعشر هذا الجريب يسمي قفيزا وعشر هذا القفيز عشير -	54	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms3357	true	-1458010858430768978	133	167	705	883	1577	300	بالفتح ستون ذراعا في ستين قال قدامة--------------- الاشل اذا ضرب في مثله فهو ج--ريب والاشل طول ستين ذراعا والذراع ست قبضات والقبضة اربع اصابع قال وعشر هذا الجريب يسمي قفيزا وعشر هذا القفيز عشيرا	3357	-5668862438823933027	168	309.5	136	195	86.15384674072266	30	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms158	false	4135547045191136630	12	65	51	325	1541	300	رابه ريبا شككه والريبة الشك والتهمة ومنه- الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الكذب ريبة وان الصدق طمانينة اي ما يشكك ويصحل فيك الريبة وهي في الاصل قلق النفس واضطرابها الا تري كيف قابلها بالطمانينة وهي السكون وذلك ان النفس لا تستقر متي شكت في امر واذا ايقنته سكنت واطمانت	158	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms3469	true	-8593144687362011059	171	224	834	1109	1449	300	رابه ريبا شككه والريبة الشك والتهمة ومنها الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الكذب ريبة وان الصدق طمانينة اي ما يشكك ويحصل فيك الريبة وهي في الاصل قلق النفس واضطرابها الا تري كيف قابلها بالطمانينة وهي السكون وذلك ان النفس لا تستقر متي شكت في امر واذا ايقنته سكنت واطمانت	3469	-5668862438823933027	272	537.0	219	275	98.90908813476562	51	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms130	false	-1573818442362391168	0	30	0	158	1508	300	ابو جعفر ال----منصور وهو الثاني من خلفاء بني العباس----------------- بالدوان-قي وبابي الدوانيق لانه لما اراد حفر الخندق بالكوفة قسط علي 95 ا كل منهم دانق فضة واخذه وصرفه الي الحفر	130	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms3840	true	5991435066970182601	142	175	727	907	1528	300	ابو جعفر ولقبه منصور وهو الثاني من خلفاء بني العباس وفي المغرب اشتهر بالدوانيقي وبابي الدوانيق لانه لما اراد حفر الخندق بالكوفة قسط علي كل واحد منهم دانق فضة واخذه وصرفه الي الحفر	3840	-5668862438823933027	151	271.5	122	180	83.88888549804688	26	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1
JK001174-ara1.ms390	false	7554897466875132576	226	267	1190	1406	1574	300	الصوت الخفي ومنها وسواس الحلي لاصواتها ويقال وسوس الرجل بلفظ ما سمي فاعله اذا تكلم بكلام خفي يكرره وهو فعل لازم كولولت المراة ووعوع الذءب و رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن موسوس له او اليه اي تلقي اليه الوسوسة	390	2428539510100889521	Shia001174Vols-ara1.ms4146	true	5143233331270305565	125	157	714	874	1648	300	الصوت الخفي ي----------------------------قال وسوس الرجل بلفظ ما سمي فاعله اذا تكلم بكلام خفي يكدره وهو فعل لازم و---------------------------رجل موسوس بالكسر ولا يقال بالفتح ولكن و-سوس له او اليه اي يلقي اليه الوسوسة	4146	-5668862438823933027	155	280.0	123	216	71.75926208496094	27	JK001174-ara1	Shia001174Vols-ara1