id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms003	true	4737073362208601796	222	283	1091	1417	1509	300	الماتم عند العرب النساء يجتمعن في فرح او حزن والجمع الماتم وعند العامة المصيبة والنياحة يقال كنا -----في ماتم بني فلان قال ابن الانباري هذا غلط وانما الصواب في مناحة بني فلان وانشد لابي عطاء -لسندي في الحزن عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل في الفرح وماتم كالدمي حور مدامعها لم تباس العيش ابكارا ولا عونا اتن	3	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07239	false	-2522827779775434636	143	222	765	1166	1581	300	الماتم عند العرب النساء يجتمعن في الخير والشر وقال ابو حية النميري رمته اناة من ربيعة عامر نءوم الضحي في ماتم اي ماتم فهذا لا محالة مقام فرح وقال ابو------------------------------------ عطاء السندي--------- عشية قام الناءحات وشققت جيوب بايدي ماتم وخدود اي بايدي نساء فهذا لا محالة مقام حزن ونوح قال ابن سيده وخص بعضهم بالماتم الشواب من النساء لا غير قال وليس كذلك وقال ابن مقبل في الفرح وماتم كالدمي حور مدامعها لم تياس العيش ابكارا ولا عونا قال	7239	4576054457653698290	177	256.5	141	446	39.686100006103516	28	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms019	true	-207113457246395184	0	41	0	208	1533	300	جملة العسكر----------------- فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزو ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم بعد القفول اشق------ والخطر فيه- اعظم	19	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00027	false	8585150069132423715	17	60	96	321	1580	300	جملة العسكر المقبل علي العدو فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا واذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان ---لهم من جميع ما غنموا الثلث لان الكرة الثانية---- اشق عليهم والخطر فيها اعظم	27	4576054457653698290	159	259.0	126	232	68.53448486328125	27	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms040	true	-8765326636603346058	247	300	1333	1624	1624	300	وفي حديث ابن مسعود ان التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ا--لازهري التماءم واحد-ها تميمة وهي خرزات كان الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس اي العين بزعمهم وهو باطل ولهذا قال عليه السلام من تعلق تميمة فقد اشرك واياها اراد ابو ذءيب بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع-	40	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	163	205	851	1100	1596	300	وفي حديث ابن مسعود--- التماءم والرقي والتولة من الشرك قال ابو منصور التماءم واحدتها تميمة وهي خرزات كان الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس و--العين بزعمهم فابطله الا----------------سلام----------------------- واياها اراد الهذلي-- بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع	7319	4576054457653698290	223	377.5	184	295	75.59322357177734	35	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms041	true	4397373871305067495	25	58	134	312	1534	300	تعالي--------------- قال الازهري-- ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور اليها------ لانها------ خرز وتثقب -تجعل منها سيور او خيوط	41	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07319	false	2297266495287437187	262	300	1392	1596	1596	300	تعالي وتقدس فيما قدر قال ابو منصور ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور الي التماءم لان التماءم خرز -تثقب ويجعل فيها سيور --وخيوط-	7319	4576054457653698290	162	259.0	131	208	77.88461303710938	25	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms050	true	-3431063877902812012	12	44	64	223	1601	300	ورق- كورق البر الا انه اقصر ونباته فرش علي الارض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتي يصير---------- كاللبدة وله عقد كثيرة وانابيب قصار ولا يكاد ينبت الا علي ماء او--- موضع تحته ماء	50	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06460	false	-8824242068729948771	265	300	1374	1546	1546	300	ورقه كورق البر الا انه اقصر ونباته فرش علي الارض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتي يصير علي الارض كاللبدة وله عقد كبيرة وانابيب قصار ولا يكاد ينبت الا علي ماء او في موضع تحته ماء-	6460	4576054457653698290	157	287.5	126	173	90.7514419555664	28	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms053	true	5027580651730307390	199	263	1058	1404	1583	300	في السنة الخامسة ومن البقر والشاء في السنة الثانية ومن الخيل ف--------------------------------ي الرابعة جذعان وجذاع وعن الازهري الجذع من المعز لسنة و-----من الضان لثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالع--------------------ناق تجذع لسنة وربما اجذعت------- قبل تمامها---- للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن ال-------------------------------------------------ضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان ----ابن هرمين اجذع لثمانية -----الي عشرة	53	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04771	false	-8711917597957198433	213	285	1097	1478	1559	300	في السن----------------------------------ة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الر--------------------------------------------ابعة ولم يذكر الضان ------------وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ا-ن كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة	4771	4576054457653698290	201	313.0	160	472	42.584747314453125	27	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms062	true	2546681614935067894	154	235	811	1241	1585	300	والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن والاخراج يقال جلا السلطان القوم عن اوطانهم واجلاهم فجلوا و------------------------اجلوا اي اخرجهم فخرجو-----ا كلاهما يتعدي ولا يتعدي ومنه قيل لاهل الذمة من اليهود جالية لان عمر---------- رضي الله عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي--------- عليه السلام فيهم ثم لز------------م هذا الاس----------------م كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب والمجوس بل بلد وان لم يجلوا عن اوطان-------------------------------هم ويقال استعمل فلان علي الجالية اذا ولي اخذ الجزية منهم وانما انث علي تاويل الجماعة	62	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08956	false	2548404729284149586	42	130	237	698	1604	300	والجلاء------------- الخروج عن البلد و----------قد جل-------------وا عن اوطانهم وجلوتهم انا يتعدي ولا يتعدي ويقال ايضا اجلوا عن البلد واجليتهم انا كلاهما بالالف و-------------قيل لاهل الذمة الجا--------لية لان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسل--م فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بك-------ل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم والجالية الذين جلوا عن اوطانهم ويقال استعمل فلان علي الجالية ا-ي علي ------جزية اهل الذمة والجالة مث---ل الجالية	8956	4576054457653698290	279	364.5	218	537	51.95530700683594	41	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms073	true	-9094761185978854033	135	181	699	940	1519	300	عليه السلام لعمر رضي الله عنه في نخل--------------------------------------------- له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا مءبدا وا---------------------------------------------------------جعل ثمرته في سبيل الخير وقول---------- شريح-------- جاء محمد--------- عليه السلام 55 ا باطلاق الحبس------ اراد ------------------------------------------بها ما كان اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والح-امي----------- فنزل القران باحلال	73	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03764	false	6200151647034544453	89	171	462	867	1517	300	عليه وسل--م لعمر------------- في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا -حبسا ومعني تحبيسه ان لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره- في سب-ل الخير واما ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم------- باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس هو جمع حبيس وهو بضم الباء واراد بها ما كان اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والحوامي وما اشبهها فنزل القران باحلال	3764	4576054457653698290	202	279.5	161	430	46.97674560546875	28	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms103	true	-4477625515993006278	65	96	341	502	1527	300	قول النابغة يصف حية------ تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع ي--عني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- ولتعلمن نباه بعد حين اي بعد قيام الساعة -	103	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08198	false	-2073363862781633982	79	133	382	672	1542	300	قول النابغة انشده الاصمعي تناذرها الراقون من سوء سمها تطلقه حينا وحينا تراجع المعني ان السم يخف المه وقتا ويعود وقتا وفي حديث ابن زمل اكبوا رواحلهم في الطريق وقالوا هذا حين المنزل اي وقت الركون الي النزول ويروي خير المنزل بالخاء والراء وقوله عز وجل ولتعلمن نباه بعد حين اي بعد قيام القيامة	8198	4576054457653698290	143	236.5	114	290	49.31034469604492	25	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms105	true	-9281562395415660	216	283	1116	1455	1561	300	الختن وهو كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهكذ-----------ا عند العرب وعند العامة خت-ن الرجل زوج ابنته وعن الليث الختن الصهر وهو الرجل المتزوج في القوم قال المصنف والابوان ختنا ذلك الزوج وعلي ذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر وعمر خ---------------تنا رسول ال---------له عليه السلام هكذا عن ابن الاعرابي وعن ايوب سالت سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا---------- ولا يبدين زينتهن ال---------------------اية فقلت لا	105	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08203	false	-1448246117235862254	222	300	1259	1647	1647	300	الختن---- كل من كان من قبل المراة مثل الاب والاخ وهم الاختان هكذا عند العرب واما العامة فختن الرجل زوج ابنته و-------------------------------------------------------------------------------------------انشد ابن بري للراجز وما علي ان تكون جاريه حتي اذا ما بلغت ثمانيه زوجتها عتبة او معاويه اختان صدق ومهور عاليه وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسءل-------------------------------- سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن حتي قرا الاية فقال لا-	8203	4576054457653698290	192	211.5	151	516	37.20930099487305	32	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms106	true	3707729802735139888	7	35	39	191	1568	300	المرا-ة والصهر حرمة الختونة وختن الرجل فيهم صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن وعن الليث ---------------لا يقال لاهل بيت الختن الا اختان واهل بيت المراة اصهار ومن العرب من	106	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02957	false	-2443007330684533492	226	255	1187	1350	1597	300	القرابة والصهر حرمة الختونة وختن الرجل----- صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن والاصهار اهل بيت المراة ولا يقال لاهل بيت الرجل الا اختان واهل بيت المراة اصهار ومن العرب من	2957	4576054457653698290	134	237.0	109	168	79.76190185546875	22	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms106	true	3707729802735139888	26	161	146	864	1568	300	الا اختان واهل بيت المراة اصهار وم------------ن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وصه-----را والفعل المصا--------------------------------------------------------------------------------------هرة واصهر بهم الختن- صار فيهم صهرا وعن ---------------------------------------الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما قال ولا يقال غير- ذلك عن ابن الاعرابي نحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا 78 ا النسب ما لا ---------يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزو-جها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الا-----------------------ختين وعن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قاله الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج قال--------- حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات ا---------------------------------------------لاخت ومن ال----------صهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	106	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02958	false	210266859292423341	5	231	27	1244	1633	300	ابو ام----------------راة الرجل واخو امراته ومن العرب من يجعل-----هم اصهارا كلهم وصهرا والفعل المصاهرة وقد صاهرهم وصاهر فيهم وانشد ثعلب حراءر صاهرن الملوك ولم يزل علي الناس من ابناءهن امير واصهر بهم واليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر ي--جمعهما قال -لا يقال غيره قال--- ابن سيده وربما كنوا بالصهر عن القبر لانهم كانوا يءدون البنات فيدفنونهن فيقولون زوجناهن من القبر ثم استعمل هذا اللفظ في الاسلام فقيل نعم الصهر القبر وقيل انما هذا علي المثل اي الذي يقوم مقام الصهر قال وهو الصحيح ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصبر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا فاما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله------ حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال- الفراء جملة وخلاف بعض ما قال- الزجاج قال ابن عباس حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم--------- وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت -من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2958	4576054457653698290	618	1078.5	498	1262	48.96989059448242	97	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms110	true	-5377572131930679174	37	70	178	343	1523	300	والمعراض -ال----سهم الذي ----لا ريش عليه--- يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي حديث عدي انه قال للنبي عليه السلا--------م ارمي بالمعراض فيخزق قال ان خزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل	110	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04373	false	5230688362731397004	152	190	819	1003	1616	300	والمعراض بالكسر سهم يرمي به بلا ريش ولا نصل يمضي عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده وفي حديث عدي قال قلت للنبي صلي- الله عليه وسلم ارمي بالمعراض فيخزق قال ان خزق فكل وان اصاب بعرضه فلا تاكل	4373	4576054457653698290	149	247.0	116	185	80.54054260253906	25	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms140	true	-272027903321627810	191	224	992	1173	1573	300	والرتاج الباب المغلق ويقال للباب العظيم رتاج ايضا --------------------------------------------------انشد الليث الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام يعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكعبة ومقام ابراهيم وفي الحديث ان فلانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ماله في رتاج الكعبة	140	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01259	false	4608311227710993287	200	283	1077	1519	1600	300	والرتاج البا-------------------ب العظيم وقيل هو الباب المغلق وقد ارتج الباب اذا اغلقه اغلاقا وثيقا وانشد------ الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج او تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطر الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه---------------- باب صغير وفي الحديث ان ابواب السماء تفتح ولا ترتج اي لا تغلق وفيه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بارتاج الباب اي اغلاقه وفي الحديث جعل ماله في رتاج الكعبة	1259	4576054457653698290	117	148.0	93	483	24.223602294921875	19	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms141	true	8061595160670045237	66	103	351	541	1569	300	وارتمت الرجل ارتاما وارتتم هو بنفسه --------------------قال------- اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم والرتم ضرب من الشجر وانشد ابن السكيت هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم وقال	141	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07499	false	-4463016362201269228	204	242	1097	1299	1589	300	وارتمه------ ارتاما عقد الرتيمة في اصبعه يستذكره حاجته وقال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وارتتم بها وترتم وقول الشاعر-------- هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم -قال	7499	4576054457653698290	137	212.0	108	217	63.13364028930664	23	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms154	true	6949521953670805185	14	48	66	237	1558	300	ابن الانباري---------------------------- سميت ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها----------------------- من قول العرب ارمل ال-------رجل اذا ذهب زاده- قال ولا يقال له اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته	154	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06704	false	7688619997093270888	255	300	1350	1579	1579	300	ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب ارمل القوم والرجل اذا ذهب زادهم قال ولا يقال له اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته-	6704	4576054457653698290	170	300.0	137	230	73.91304016113281	30	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms154	true	6949521953670805185	48	95	237	482	1558	300	اذا لم تكن قيمة عليه------------------------------------------------------------------ ورد عليه القت-بي قوله فيمن اوصي 113 ا بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ماتت ازواجهم ولانه يقال رجل ارمل قال--------------------- وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة و---رمل	154	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06705	false	7306778522861446736	0	61	0	327	1654	300	اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه عيلولتها ومءنتها ولا يلزمها شء من ذلك قال ورد علي- القتيبي قوله فيمن اوصي------ بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ما-ت ازواجهم -لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة قال ابو بكر وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة والمرمل	6705	4576054457653698290	234	416.0	189	336	69.64286041259766	38	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms165	true	4259872721796982728	201	232	1031	1205	1575	300	وتقول العرب زوجته اياها وتزوجت امراة وليس في كلامهم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة---- واما قوله تعالي وزوجناهم بحور عين فمعناه قرنا----------------------------------------------------------هم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة	165	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01275	false	-5728532928427981662	27	69	147	379	1610	300	وتقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة قال وقال الله تعالي وزوجناهم بحور عين اي---- قرناهم بهن من قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي وقرناءهم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة	1275	4576054457653698290	157	286.0	126	236	66.52542114257812	24	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms224	true	2491238952156057581	10	33	50	158	1542	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال ابو عبيد الاطراد ان يقول ان سبقتني ف---علي لك كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	224	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02029	false	-47045688307940005	230	251	1255	1354	1596	300	لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال--------- الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي ---كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	2029	4576054457653698290	95	171.0	75	111	85.58558654785156	18	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms228	true	-1953985887640734120	51	97	243	460	1483	300	ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره الطمر الثوب الخلق والجمع اطمار ويقال ما وبهت له اي ما فطنت له ومعني لا يوبه له لذل-----------ته ولا يبالي به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والخضوع- لربه بحيث اذا دعاه استجاب--- دعاءه	228	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08745	false	9146590532919688910	60	96	299	469	1473	300	ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن --------------------------------------------------------------له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه	8745	4576054457653698290	134	242.0	103	232	57.75862121582031	26	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms246	true	8057303746793602843	202	255	1017	1304	1521	300	رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق من عسيلتك قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة العسيلة تصغير العسلة وهي قطعة من العسل كاللحمة والشحمة للقطعة منهما وقد ضرب ذوقها مثلا لاصابة حلاوة الجماع ولذته وانما صغرت اشارة الي القدر الذي يحل وارادت بالهبة المرة واصلها من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته	246	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms00897	false	7002481644507273566	29	61	160	317	1626	300	رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته---------------- قالت فانه يا رسول الله قد جاءني هبة اي مرة واحدة من هباب الفحل وهو سفاده وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت بالهبة الوقعة------ من قولهم احذر هبة السيف اي وقعته	897	4576054457653698290	114	182.5	90	287	39.721256256103516	21	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms246	true	8057303746793602843	16	63	78	325	1521	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا يقال تعزي واعتزي اذا انتسب و العزاء اسم منه والمراد به قولهم في الاستغاثة يا لفلان فاعضوه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن وهذا امر تاديب ومبالغة في الزجر عن دعوي الجاهلية	246	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04383	false	-9103025695030167159	108	135	569	714	1511	300	الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا------------------------------------------------------------------------------------------ اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن تنكيلا و-تاديبا لمن دعا----------- دعوي الجاهلية	4383	4576054457653698290	129	203.5	105	247	52.22671890258789	24	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms265	true	2610578874175690464	258	300	1274	1476	1476	300	عن بيع الغرر وهو الخطرالذي لا يدري ايكون ام لا كبيع السمك في الماء والطير في الهواء وعن علي رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه هو عمل مالا يءمن عليه الغرور وعن الاصمعي بيع الغ-----------------------رر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري وتدخل-	265	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms03176	false	1994504885041185937	117	177	570	874	1505	300	عن بيع الغرر وهو مثل بي---------------------------ع السمك في الماء والطير في الهواء والتغرير حمل النفس علي الغرر وقد غرر بنفسه تغريرا وتغرة كما يقال حلل تحليلا وتحلة وعلل تعليلا وتعلة وقيل بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول يقال اياك وبيع الغرر قال بيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل	3176	4576054457653698290	112	172.5	86	331	33.836856842041016	20	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms267	true	2106047407657900522	52	94	269	490	1593	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت اي غسل اعضاءه متوضءا والتشديد للمبالغة فيه علي الاسباغ والتثليث ثم اغتسل للجمعة وعن القتبي ان اكثرهم---- يذهبون الي ان معني غسل--- جامع اهله مخافة------------------------------------------------------------- ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال	267	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06935	false	5296120271327191335	247	290	1323	1530	1579	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فيها ونعمت قال-------------------------------------------------------------------------------- القتيبي-- اكثر الناس يذهبون الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه للصلاة لان ذلك يجمع غض الطرف في الطريق لانه لا يءمن عليه ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال	6935	4576054457653698290	125	195.0	97	289	43.252593994140625	22	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms277	true	8976552243879399923	188	246	940	1216	1491	300	وفي حديث عثمان رضي الله عنه لا شفعة في بءر ولا فحل------------------------- اراد -الفحا---------ل وذلك انه ربما كا-ن بين جماعة -----فحل نخل ياخذ كل----- من الشركاء فيه زمن تابير اناث النخل ما يحتاج اليه من الحرق------------- فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل رجلا اخر فلا شفعة للشركاء في-------------------------------------------------------------ه لانه لا ينق----------------------------سم وهذا مذهب اهل المدينة	277	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms06964	false	-8739186730313313140	98	178	500	896	1515	300	وفي حديث عثمان انه قال----- لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير ال-----نخل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير النخل فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من---- الفحل --------------بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم والشفعة انما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب اهل المدينة	6964	4576054457653698290	236	369.0	184	424	55.660377502441406	39	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms279	true	4827231806615459215	18	67	100	325	1523	300	مفرج قال محمد رحمه الله هو القتيل الذي وجد في ارض فلاة -لا يكون عند- قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وعن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة هو ----ان يسلم الرجل فلا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت------- علي بيت المال وعن-------------------------------------------- ابن الاعرابي ----هو الذي -----------------------لا عشيرة له	279	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01332	false	-4010797260878086384	190	275	994	1409	1530	300	مفرج بالجيم فه-----------و القتيل ----يوجد ب--ارض فلاة ولا يكون عنده قرية فهو- يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وقيل هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم ان يعقلوا عنه وقيل هو المثقل بحق دية او فداء او غرم والمفروج الذي اثقله الدين وقال ابو عبيدة المفرج ان يسلم الرجل ولا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت جنايته علي بيت المال لانه لا عاقلة له وقال بعضهم هو الذي لا ديوان له ابن الاعرابي المفرج الذي لا مال له والمفرج الذي لا عشيرة له	1332	4576054457653698290	182	253.0	141	433	42.03233337402344	30	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms284	true	3717575340781817304	29	66	142	344	1527	300	الابنية والفسطاط ايضا مجتمع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم----------------------- وفي الحديث------------------- يد الله علي الفسطاط---------------- يريد المدينة عن الازهري قال------- وكل مدينة فسطاط ومنه ما روي---------------------------------------------- الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم	284	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04602	false	2010593339833545938	216	271	1163	1471	1635	300	التهذيب والفسطاط مجت-----مع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط هو بالضم والكسر يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وقال الشعبي في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم	4602	4576054457653698290	171	265.0	138	313	54.63258743286133	26	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms288	true	-6407067877422025677	202	251	1012	1264	1532	300	حديث عمر رضي الله عنه انه بعث حذيفة وا-----بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله اي فرضاها و--قسماها وانما اخذوا القسمة من هذا المكيال------------------------------------------------- لان خراجه- كان طعاما وقيل الفلج القسمة عن شمر يقال فلجت المال بينهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قسمته و فلجت الشء فلجين اي شققته نصفين ومنه الفالج	288	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01334	false	7202914479147473251	215	291	1146	1555	1604	300	حديث عمر------------- انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله الاصمعي يعني قسماها واصله من الفلج وهو------- المكيال الذي يقال له الفالج قال وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما--------------------- شمر فلج-----ت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره الجوهري فلجت الشء بينهم افلجه بالكسر فلجا اذا قسمته و-فلجت الشء فلجين اي شققته نصفين و-هي الفلوج	1334	4576054457653698290	169	248.5	134	457	36.98030471801758	26	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms296	true	-5021429939792716230	256	294	1288	1514	1543	300	الحديث اياكم والاقراد اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما هو----- قال الرجل يكون----- اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين	296	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02134	false	6451277265454855953	204	237	1088	1289	1596	300	الحديث اياكم والاقراد--------------- قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل يكون منكم اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكان--------------------كم وياتيه الشريف والغني فيدنيه ويقول عجلوا قضاء حاجته ويترك الاخرون مقردين	2134	4576054457653698290	189	353.0	157	236	80.08474731445312	29	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms298	true	1036672015369770761	102	146	553	795	1616	300	وفي حديث علي رضي الله عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت اي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها اي اندقت فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	298	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04242	false	-5169032334225837176	91	128	529	741	1680	300	وفي حديث علي------------- انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمص--------ت فسقطت العليا فوقصت عنقها--------- فجعل ثلثي الدية علي الثنثين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	4242	4576054457653698290	211	394.5	174	242	87.1900863647461	35	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms300	true	2681088958128844649	214	238	1086	1202	1500	300	القربان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه	300	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms08462	false	-6046552463464543482	80	102	426	533	1585	300	القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قال--------- الازهري هذا من كلام الحاضرة ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه	8462	4576054457653698290	103	194.5	81	116	88.79310607910156	20	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms327	true	5979820093580534904	87	109	437	543	1544	300	وفي حديث ابيض بن حمال الماربي------------------------------------------------------- انه سال رسول الله عليه السلام ما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل	327	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms09021	false	-2799717778889226454	75	106	388	529	1544	300	وفي حديث ابيض بن حمال لا حمي في الاراك فقال ابيض اراكة في حظاري اي في ارضي وفي رواية انه ساله ع--------------------ما يحمي من الاراك فقال ما لم تنله اخفاف الابل	9021	4576054457653698290	76	122.5	59	161	47.2049674987793	17	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms347	true	-1549193905433318956	72	115	382	605	1529	300	القاف مقل المقل الغمس- وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال ابو عبيد اي -----------------اغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	347	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07103	false	3710972132588781244	47	89	237	459	1559	300	الشء يمقل-ه مقل-ا غمسه وفي الحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يقدم السم ويءخر الشفاء----------------- قال ابو عبيدة قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	7103	4576054457653698290	171	269.5	138	241	70.95435333251953	30	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms348	true	7931307514857024726	225	259	1143	1327	1546	300	عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغير--------ة قضي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة الاملاص الازلاق اراد -المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه وتسقطه قبل وقت الولادة	348	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04271	false	5671512539830724608	60	92	333	499	1584	300	عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم بغرة---------------- اراد بالمراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلق-------ه قبل وقت الولادة	4271	4576054457653698290	150	257.5	120	193	77.72020721435547	25	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms356	true	-4048856067960918884	56	186	311	989	1607	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها واطرق فحلها وافقر ظهرها واطعم القانع والمعتر قال ابو عبيد قال ابو عبيد- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة ل-------ها تمتنع بذلك من ربها ومن امثالهم اخذت اسلحتها وتترست بترستها وقالت ليلي الاخيلية ولا تاخذ الكوم الصفايا سلاحها لتوبة في نحس الشتاء الصنابر قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقيل النجدة المكروه وال--مشقة يقال لاقي فلان نجدة ورجل منجود مكروب والرسل السهولة من قولهم علي رسلك اي علي هينتك اراد الا من اعطي علي كره 239 ب النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وهذا قريب م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول وانشد ابو عمرو للمرار لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير	356	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02221	false	7468378262644892545	196	300	1031	1542	1542	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قا--------------------------ل النجدة -الشدة وقيل ا---لسمن قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها ف----ذلك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وكان معناه ان يعطيها علي مشق----------------------------------------------------ة من----------------------------------------------------------- النفس-------- وعلي طيب منها اب----------------ن الاعرابي في رسلها اي بطيب نفس منه قال الازهري فكان قوله في نجدتها معناه ان لا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه ذلك وقال المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو------- لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير-	2221	4576054457653698290	323	480.0	254	816	39.58333206176758	59	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms366	true	-1900365639230547588	233	254	1149	1235	1462	300	خذ ما نض لك---------------------- من دينك اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------يسر وحصل وفي الحديث خذوا---------- صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل	366	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms04443	false	4874719504960271365	215	265	1145	1355	1521	300	خذ ما نض لك من غريمك وخذ ما نض لك من دين- اي تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء ونضنض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل من ماله قال ومنه الخبر خذ صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل	4443	4576054457653698290	70	115.0	51	211	33.17535400390625	15	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms368	true	9096398370199695192	172	232	812	1101	1436	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا فانكار للظاهر واستبشاع له علي انك ان جعلت الباء للتعدية ونصبت عينا علي التمييز من الكاف الذي هو ضمير المفعول صح وخرج عن ان تكون -العين لله تعالي وصار كانك قلت نعمك الله عينا اي نعم عينك واقره------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا	368	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms07939	false	-7518338667215732611	0	57	0	290	1575	300	تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب ع------لي التمييز من ا----------------------------------------لكاف والباء لل--تعدية و------المعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا	7939	4576054457653698290	166	249.5	129	344	48.25581359863281	30	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms374	true	-8176675781240683894	233	265	1183	1340	1526	300	ابو عبيدة هو ------فضل ماءها الذي يخرج منها------------ قبل ان يصير في اناء او وعاء قال---------------------------------------------------------------------------------- واصله ---في البءر يح-فرها الرجل بالفلاة--------- يسقي منها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع------ الفاضل	374	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05157	false	-9058653265629553315	130	186	680	955	1518	300	ابو عبيد نقع البءر فضل ماءها الذي يخرج منها او من العين قبل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث الاخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة واصل هذا في البءر يحتفرها الرجل بالفلاة من الارض يسقي ب-ها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الماء الفاضل	5157	4576054457653698290	149	236.0	119	276	53.98550796508789	21	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms376	true	-4981997953997708847	188	261	1054	1399	1606	300	الاعشي------------------ ولا تنكحن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا اي فتزوج او توحش وتعفف وعليه قوله تعالي اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقوله عليه السلام انا من نكاح ولست من سفاح وقال الزجاج 273 ا في قوله عز وجل الزاني لا ينكح الا زا-------------------------------------------------------------------------------------------نية اي لا يتزوج وقيل ل--------------------------------------------------------------ا يطا ------------------------------------قال وهذا------ يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالي الا علي معني	376	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01669	false	2833208652600613330	138	220	748	1160	1602	300	الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا الازهري-------------------------------------------------------------------------------- وقو---------------------------------------------------------------له عز وجل الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك تاويله لا يتزوج الزاني الا زانية وكذلك الزانية--- لا يتزوجها الا زان وقد قال قوم معني النكاح هاهنا الوطء فالمعني عندهم الزاني لا يطا الا زانية والزانية لا يطءها الا زان قال وهذا القول يبعد لانه لا يعرف شء من ذكر النكاح في كتاب الله تعالي الا علي معني	1669	4576054457653698290	184	284.0	144	558	32.974910736083984	33	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms386	true	-475560778471086184	205	274	1030	1385	1528	300	الاصمعي------------- لانس بن زنيم------- ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودعه وعن عروة بن الزبير ومجاهد انهما قراا ما ودعك ربك بالتخفيف وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس ان النبي عليه السلا--------م قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم وليكتبن من الغافلين اي عن تركهم اياها قال شمر -------------------------------------زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع----------------------- والنبي عليه السلا--------م افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	386	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05186	false	6587083493032653303	131	254	647	1258	1476	300	الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودعه --------------------------------------------------------------لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه قال ابن بري وقد روي البيتان للمذكورين وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع اي تركته ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا تدعه وانشد اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وفي حديث ابن عباس ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم-------------------- اي عن تركهم اياها والتخلف عنها من ودع الشء يدعه ودعا اذا تركه وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك والنبي صلي- الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	5186	4576054457653698290	258	256.0	205	695	37.1223030090332	43	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms389	true	3065295958809157569	59	105	287	522	1523	300	يقال قرا فلان ورده وحزبه بمعني وروي ان الحسن وابن سيرين كانا -------------------------------يكرهان الاوراد------------------------------------------------ قال ابو عبيد------------------- كانوا احدثوا ان جعلو------------------------------------------------------------------------ا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون دونه كذلك حتي يتم ال----------------------جزء ولا تكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة و	389	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms02276	false	8274548573216685350	20	97	112	522	1612	300	تقول قر----ات وردي وفي الحديث------ ان الحسن وابن سيرين كانا يقران القران من اوله الي اخره ويكرهان الاوراد الاوراد جمع ورد بالكسر وهو الجزء يقال قرات وردي قال ابو عبيد تاويل الاوراد انهم كانوا احدثوا ان جعلوا القران اجزاء كل جزء منها فيه سور مختلفة من القران علي غير التاليف جعلوا السورة الطويلة مع اخري دونها في الطول ثم يزيدون----- كذلك حتي يعدلوا بين الاجزاء ويتموا الجزء ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة --	2276	4576054457653698290	199	301.0	159	427	46.60421371459961	30	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms392	true	-5945275314398966482	136	195	715	1032	1557	300	وهو ان يدخله-------- تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه حديثه عليه السلام في السير وعلي ابن عوف السيف متوشحه وهو نصب علي الحال اي متوشحا اياه وقال لبيد في توشحه باللجام- ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	392	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01678	false	5904977081397721660	2	46	17	253	1625	300	وهو ان يدخل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي منكبه الايسر كما يفعل- المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد في توشحه ب--لجامه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	1678	4576054457653698290	223	407.0	181	326	68.4049072265625	37	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms402	true	4887312339417204549	171	276	821	1371	1486	300	وفي الحديث ان--------------ه عليه السلام صلي واوهم في صلاته فقيل -------------له كانك ---اوهمت في صلاتك فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اخطا فاسقط ركعة وروي ابن الانباري وهمت فقال فكيف لا 291 ا ايهم علي لغة من قال تعلم واما حديث عطاء اذا اوهم في الثانية والثالثة لم يعد فمعناه اذا شك والرفغ بالضم والفتح اصل الفخذ وعن الاصمعي ال--------ارفاغ ----الاباط والمغابن من الجسد ق-------------------------ال ابو عبيد والمراد به في الح----ديث ما بين الاليتين واصول الفخذين وهو من المغابن وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------------ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة والغرض انكار----- طول الاظفار وترك قصها	402	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms05239	false	-3337513770217804681	138	248	814	1383	1658	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك قد اوهمت ق----------ال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعنا----ه في هذا الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي--- المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون هذا الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدهم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة وانما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها	5239	4576054457653698290	315	503.0	252	769	40.96228790283203	45	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown
JK001174-ara1.ms439	true	1297192281674686599	127	169	626	832	1477	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كتل البرنج اراد ابو علي والعشي والبرني وهو نوع من اجود التمر 316 ب وقد ابدل--ت من --غير المشددة فيما -انشد ابو زيد لا هم ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج	439	2428539510100889521	Shamela0001687-ara1.mARkdown.ms01173	false	7954351095468038188	35	70	185	369	1580	300	خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يريد عليا--- والعشي والبرني قال------------------------ وقد ابدلوها من الياء المخففة ايضا وانشد ابو زيد يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج	1173	4576054457653698290	156	259.5	121	211	73.93364715576172	24	JK001174-ara1	Shamela0001687-ara1.mARkdown