id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms356	false	-4048856067960918884	56	164	311	887	1607	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها واطرق فحلها وافقر ظهرها واطعم القانع والمعتر قال ابو عبيد قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع بذلك من ربها ومن امثالهم اخذت اسلحتها وتترست بترستها وقالت ليلي الاخيلية ولا تاخذ الكوم الصفايا سلاحها لتوبة في نحس الشتاء الصنابر قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقيل النجدة المكروه و-----------------------------المشقة يقال لاقي فلان نجدة ورجل منجود مكروب-------------------------------------------------------------------------------------------- والرسل السهولة من-- قولهم علي رسلك اي علي هينتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الا من اعطي علي كره 239 ب النفس ومشقتها وعلي طيب	356	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0512	true	-7964119298982195184	214	300	1107	1559	1559	300	الا من اعطي في نجدتها ورس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------------------------------------ النجدة لها معنيان احدهما ما ذكره الجوهري وهو المشقة تقول ل-قي فلان نجدة قال طرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقوم للشباب المسبكر يقول يشق عليها النظر لنعمتها فهي ساجية الطرف والرسل السهولة ومنه قولهم علي رسلك اي علي هينتك قال ربيعة بن جحدر الا ان خير الناس رسلا ونجدة لعجلان قد خفت لديه الاكارس الاكارس تخفيف الاكاريس وهي الاصرام واحدها كرس ثم اكراس ثم اكاريس جمع الجمع اراد الا من اعطي علي كره------ النفس ومشقتها وعلي طيب-	512	-5194949157251883660	152	211.0	121	847	17.945690155029297	25	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms090	false	6087733527706905701	270	300	1401	1548	1548	300	وقولهم كان هذا زمان التحظير اشارة 67 ب الي ما فعل عمر رضي الله عنه من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة وذلك بعد اجلاء اليهود وهو كالتاريخ-	90	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0591	true	316070119513152512	123	151	650	792	1595	300	وقولهم كان هذا زم-ن التحظير اشارة----- الي ما فعل عمر رضي الله عنه من قسمة وادي القري بين المسلمين وبين بني عذرة وذلك بعد اجلاء اليهود وهو كالتاريخ	591	-5194949157251883660	141	265.0	114	148	95.27027130126953	26	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms091	false	6173540646744209639	59	98	315	536	1584	300	وحفير وحفيرة -----------------موضعان عن الازهري---------------------------------------------- وقيل بين الحفير وبين البصرة ثمانية عشر ميلا وعن شيخنا الحفيرة بالضم موضع بالعراق في قولهم خرج من القادسية الي الحفيرة والمحفوري منسوب الي محفور بليدة علي شط بحر الروم ينسج فيها البسط و-العين	91	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0591	true	316070119513152512	174	217	902	1141	1595	300	وحفير وحفيرة علي فعيل و فعيلة موضعان معروفان قال لمن النار اوقدت بحفير لم تضء غير مصطلي مقرور وقيل بين الحفير وبين البصرة ثمانية عشر ميلا و---------الحفيرة مصغرة موضع بالعراق------------------------------------- والمحفوري منسوب الي محفور بليدة علي شط بحر الروم تنسج فيها البسط وبالعين	591	-5194949157251883660	160	252.5	131	285	56.140350341796875	23	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms111	false	648743709142969417	149	295	733	1511	1538	300	الصلاة وروي ---ان يصلي الرجل مختصرا او--- متخصرا التخصر والاختصار وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك او علي الخاصرة وهي ما فوق الطفطفة والشراسيف ومنه قوله عليه السلام الاختصار في الصلاة راحة اهل النار---- معناه ان هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا ان له------م راحة فيها وقيل التخصر اخذ مخصرة او عصا باليد--------------------------- يتكء عليها ومنه قوله عليه السلام لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها افان المتخصرين في الجنة قليل ولقب بذلك فقيل عبد الله المتخصر في الجنة ومن روي المختصر فقد حرف وقوله نهي عن اختصار السجدة قال الازهري هو علي ضربين الاول ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها 22 1 والثاني ان يقرا-------------------- السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها وهذا اصح واما المتخصرون في الصلا--ة علي وجوههم النور فهم الذين يتهجدون ف---اذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم--------- وقيل المعتمدون علي ا-عمالهم يوم القيامة	111	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0603	true	3421466734401609728	13	114	68	592	1590	300	الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا ويروي متخصرا هما بمعني الواضع يده علي خاصريه وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال الاخت------------------------------------------------------------صار في الصلاة راحة اهل النار قيل معناه ان هذا فعل اليهود في صلاتهم وهم اهل النار لا ان لاهل جهنم راحة لقوله تعالي لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وقيل هو ان ياخذ بيده محصرة يتكء عليها وقيل الاخت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ---------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا اية او ايتين من اخر السورة ولا يقراها بكمالها في فرضه وفي حديث اخر الم----------------تخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من التعب وقيل --مع------ناه ان ياتوا يوم القيامة	603	-5194949157251883660	253	329.0	199	856	29.556074142456055	38	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms229	false	-4878214153631980263	154	197	782	990	1529	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	229	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0679	true	-6755312352422923527	222	265	1139	1347	1542	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	679	-5194949157251883660	208	416.0	165	208	100.0	43	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms319	false	7387108975444847393	224	250	1204	1337	1595	300	بالكسر فارسي وهو مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه------------ يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لانه مما ينقل	319	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0741	true	-9143051121028036434	59	87	294	439	1559	300	بالكسر فارسي وهو مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه قول الفقهاء يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لانه مما ينقل	741	-5194949157251883660	133	255.5	107	145	91.72413635253906	26	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms362	false	-8284019013162195881	31	55	172	298	1564	300	----من فرق النصاري--------------- اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المامون وتصرف في الانجيل بحكم رايه وقال ان الله تعالي واحد ذو اقانيم ثلاثة	362	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0756	true	-1045781896854189948	163	189	850	991	1552	300	امة من---- النصاري يخالفون بقيتهم اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المامون وتصرف في الانجيل بحكم رايه وقال ان الله تعالي واحد ذو اقانيم ثلاثة	756	-5194949157251883660	122	225.5	99	145	84.13793182373047	22	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms137	false	1135621054894401420	174	243	922	1295	1602	300	خطا-- والاعضاء الرءيسة عند الاطباء اربعة وهي القلب والدماغ والكبد والرابع الانثيان ويقال للثلاثة المتقدمة ريءسة من حيث الشخص علي معني ان 100 ب وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن والرابع رءيس من حيث النوع علي معني---- اذا فات فات النوع وما ذكر في مختصر الجصاص ان الاعضاء الرءيسة ---الانف واللسان والذكر---- سهو وقوله-------------------------------------------------------------------- اقرضتني عشرة برءوسها اي قرضا لا ربح فيها الا راس المال وقو------------------له عليه	137	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0847	true	8946190300261613587	114	199	564	1011	1555	300	-راءس والاعضاء الرءيسة عند الاطباء اربعة وهي القلب والدماغ والكبد والرابع الانثيان ويقال للثلاثة المتقدمة رءيسة من حيث الشخص علي معني ان------ وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن والرابع رءيس من حيث النوع علي معني انه اذا فات فات النوع ومن قال---------------- ان الاعضاء الرءيسة هي الانف واللسان والذكر فقد سها ورءيس بن سعيد بن كثير بن عفير المصري محدث شاعر وراس المال اصل المال ويقال اقرض-ني عشرة برءوسها اي قرضا لا ربح فيه- الا راس المال وفي حديث النبي صلي الله عليه	847	-5194949157251883660	334	578.0	270	472	70.76271057128906	54	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms282	false	7538589897685998021	216	266	1163	1450	1635	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين ولا تلثوا بدار معجزة واصلحوا مثاويكم واضيفوا الهوام قبل ان تخيفكم واخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا اي فرقوا اموالكم عن المنية بان تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتي اذا مات احدهما بقي الثاني في -------------------------------------------------------قوله واجعلوا الراس راسين ------بيان	282	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0847	true	8946190300261613587	211	256	1067	1318	1555	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين----------------------------------------------------------------------------------------------- اي فرقوا م--الكم عن المنية بان تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتي اذا مات احدهما بقي الثاني فانكم اذا غاليتم بالواحد فذلك تعريض للمال مجموعا للتهلكة وقوله واجعلوا الراس راسين عطف البيان	847	-5194949157251883660	187	292.5	152	348	53.735633850097656	31	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms226	false	-704596735183279198	124	185	646	953	1512	300	في الشتم يابن الطيلسان يراد انك اعجمي وعن ابي يوسف في قلب الرداء في الاستسقاء ان يجعل اسفله اعلاه فان كان طيلسانا لا اسفل له او خميصة اي كساء يثقل قلبها حول يمينه علي شماله وفي جمع التفاريق الطيالسة لحمتها وسداها ا 167 صوف و الطيلس لغة فيه قال --مرار بن منقذ-------- فرفعت راسي للخيال فما اري غير المطي وظلمة كالطيلس	226	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0860	true	2284712194521964540	16	39	106	238	1586	300	في الشتم يابن الطيلسان يراد انك اعجمي والطيلس الطيلسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المرار بن سعيد الفقعسي فرفعت راسي للخيال فما اري غير المطي وظلمة كالطيلس	860	-5194949157251883660	104	179.0	82	317	32.80757141113281	18	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms298	false	1036672015369770761	108	146	579	795	1616	300	انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت اي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها اي اندقت فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	298	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms0981	true	-3030480054299055604	91	148	466	783	1588	300	انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هي الموقوصة كقول ناءحة همام بن مرة حين قتله ناشرة غدرا لقد عيل الايتام طعنة ناشره اناشر لا زالت يمينك اشره اي ماشورة وهن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمص--------ت فسقطت العليا فوقصت عنقها--------- فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	981	-5194949157251883660	199	368.5	165	334	59.58083724975586	31	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms425	false	6567183324826165122	214	242	1142	1295	1616	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	425	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms1240	true	-528453723719160040	50	78	273	426	1640	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	1240	-5194949157251883660	153	306.0	125	153	100.0	28	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms437	false	-1866815422885506100	169	231	932	1257	1621	300	البدل اربعة عشر حرو-----ف الزيادة ما خلا السين والجيم والدال والطاء والصاد والزاي ويجمعها قولك انجدته يوم صال زط والمراد بالبدل ان يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لاجل الادغام او للتعويض من اعلال واكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي تبدل بعضها من بعض وتبدل من غيرها	437	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms1424	true	827403466555824478	9	70	44	367	1537	300	البدل اربعة عشر حرفا حروف الزيادة ما خلا السين والجيم والدال والطاء والصاد والزاي ويجمعها قولك انجدته يوم صال زط والمراد بالبدل ان يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لاجل الادغام او التعويض من اعلال واكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي يبدل بعضها------- وتبدل من غيرها	1424	-5194949157251883660	315	616.0	255	330	95.45454406738281	56	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1
JK001174-ara1.ms099	false	-761390990533343723	0	91	0	463	1545	300	لا ينصرون وهو كالاول وفي هذا كله لان حم ليس بمذكور في اسماء الله تعالي المعدودة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب لخلوه------------------------ من علل البناء قال شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يءدي اليه النظر ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه النبي--- عليه السلام علي ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله------- مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله في نصرة المسلمين وفل شوكة الكفار----------- وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قال له قاءل ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	99	2428539510100889521	Sham19Y0018254-ara1.ms1611	true	2624756326482635982	80	239	398	1178	1503	300	لا ينصرون----------- وفي هذا نظر لان حم ليس بمذكور في اسماء الله ------المعدودة ولان اسماءه تقدست ما منها شء الا وهو صفة مفصحة عن ثناء وتمجيد و حم ليس الا اسمي حرفين من حروف المعجم فلا معني تحته يصلح لان يكون به بتلك المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لوجب ان يكون في اخره اعراب لانه عار من علل البناء الا تري ان قاتل محمد بن طلحة بن عبيد الله لما جعله اسما للسورة كيف اعربه فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم ومنعه الصرف لانه علم ومءنث والذي يءدي اليه النظر ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان فنبه صلي الله عليه وسل--م علي ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله عز وجل مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله في نصرة المءمنين وفل شوكة الكفار وفض خدمتهم وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قال له قاءل ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	1611	-5194949157251883660	414	736.5	327	799	51.81476974487305	78	JK001174-ara1	Sham19Y0018254-ara1