id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms372	false	-4514263969808794509	3	25	20	142	1518	300	النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسمي--------------------------------------ة بالمصدر كالحيض سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك	372	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0131	true	1355146666292512584	60	141	314	736	1535	300	النفاس هو الدم الخارج عقيب الولادة وقوله عقيب الولادة صفة للدم لانه لم يرد به معين فهو في معني النكرة وقوله لانه ماخوذ فيه تسامح لانه تعليل في موضع التعريف ويتدارك بانه جعله من باب التسمية كانه قال سمي الدم الخارج عقيب الولادة بالنفاس لانه ماخوذ من تنفس الرحم بالدم او من خروج النفس بسكون الفاء بمعني الولد او بمعني الدم من قولهم له نفس ساءلة قال صاحب المغرب واما اشتقاقه من تنفس الرحم او خروج النفس بمعني الولد فليس بذاك	131	1104767623188212181	107	131.0	87	422	25.355449676513672	17	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms047	false	-942046221507252301	233	267	1252	1434	1621	300	ا--ي القي ثنيته ---------وهو ما استكمل السنة الخامسة ودخل في السادسة ومن -------الظلف ما استكمل الثانية ودخل في الثالثة ومن --------------الحافر ما استكمل الثالثة ودخل في الرابعة وهو في كلها بعد الجذع وقبل الرباعي	47	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0423	true	7690734738880207690	241	280	1212	1426	1522	300	الذي القي ثنيته وهو من الابل ما استكمل السنة الخامسة ودخل في السادسة ومن الغنم والبقر ما استكمل الثانية ودخل في الثالثة ومن الفرس والبغل والحمار ما استكمل الثالثة ودخل في الرابعة وهو في كلها بعد الجذع وقبل الرباعي	423	1104767623188212181	174	317.5	140	214	81.30841064453125	30	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms087	false	9150884125874572989	158	181	838	950	1534	300	خذ من حواشي اموالهم اي من عرضها يعني من جانب من جوانبها من غير اختيار وهي في الاصل جمع حاشية الثوب وغيره لجانبه	87	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0431	true	-6337680010006756310	189	212	1028	1140	1582	300	خذ من حواشي اموالهم اي من عرضها يعني من جانب من جوانبها من غير اختيار وهي في الاصل جمع حاشية الثوب وغيره لجانبه	431	1104767623188212181	112	224.0	89	112	100.0	23	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms351	false	7404202058663736005	100	133	511	651	1503	300	محمد رحمه الله المال كل ما يتملكه الناس من دراهم او دنانير او ذهب او فضة او حنطة او شعير او خبز او حيوان او ثياب او سلاح او غير ذلك و---------- المال	351	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0437	true	2714186992140112392	194	220	960	1081	1511	300	محمد رحمه الله المال كل ما يتملكه الناس من دراهم او دنانير --------------او حنطة او شعير -------او حيوان او ثياب-------- او غير ذلك والمصنف ذكر المال	437	1104767623188212181	111	192.5	86	150	74.0	21	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms282	false	7538589897685998021	22	140	125	757	1635	300	الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع علي قول ابي يوسف هكذا في التهذيب عن ثعلب وخالد بن يزيد قال الازهري والمحدثون علي السكون وكلام العرب علي التحريك وفي الصحاح الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا قال وقد يحرك وانشد لخداش بن زهير ياخذون الارش في اخوتهم 07 ا فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان وهذا يكون لهما جميعا كبطن وبطنان وحمل وحملان وفي التكملة وفرق بينهما القتبي فقال الفرق بسكون الراء من الاواني والمقادير ستة عشر رطلا والصاع ثلث الفرق وبالفتح مكيال ثمانون رطلا قال وبعضهم يقول الفرق بسكون الراء اربعة ارطال قلت وفي نوادر هشام عن محمد رحمه-- الله الفرق ستة وثلاثون رطلا ولم اجد هذا فيما عندي من الاصول	282	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0462	true	7472436492046283828	13	77	73	408	1504	300	الفرق بفتحتين اناء ياخذ ستة عشر رطلا وذلك ثلاثة اصوع نقله صاحب المغرب في----- التهذيب عن ثعلب وخالد بن يزيد قال الازهري والمحدثون علي السكون وكلام العرب علي التحريك وفي الصحاح الفرق مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا قال وقد يحرك ثم قال المطرزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وفي نوادر هشام عن محمد رحمهما الله الفرق ستة وثلاثون رطلا ولم اجد هذا فيما عندي من --اصول	462	1104767623188212181	301	553.5	241	634	47.476341247558594	55	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms414	false	5862721224847729644	86	108	427	551	1553	300	لخلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يمان بالتخفيف علي تعويض الالف من احدي ياءي النسبة	414	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0560	true	-4186526816605404077	74	96	378	501	1590	300	-خلاف الشام لانها بلاد علي يمين الكعبة والنسبة اليها يمني بتشديد الياء او يمان بالتخفيف علي تعويض الالف من احدي ياءي النسبة	560	1104767623188212181	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms364	false	7267889216433790995	34	56	180	300	1498	300	نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة اذا استعصت عليه و--ابغضته وعن الزجاج النشوز يكون من الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه	364	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0908	true	-2002012898672849538	116	139	601	723	1570	300	نشزت المراة علي زوجها فهي ناشزة اذا استعصت عليه او ابغضته وعن الزجاج النشوز يكون من الزوجين وهي كراهة كل واحد منهما صاحبه	908	1104767623188212181	118	228.5	96	122	96.7213134765625	21	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms258	false	8159507947945033260	262	288	1342	1458	1520	300	وهو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا	258	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms0947	true	-3532635127550288510	227	253	1184	1299	1495	300	-هو الذي لا يقدر علي اتيان النساء من عن اذا حبس في العنة وهي حظيرة الابل او من عن اذا عرض لانه يعن يمينا وشمالا ولا	947	1104767623188212181	115	225.0	89	116	99.13793182373047	25	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms315	false	-5863613778016297698	208	233	1048	1167	1501	300	حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير-اي يطم به التنور او-- يدخل فيه من كبس الرجل راسه في جيب قميصه اذا ادخله	315	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1105	true	2149771835364881165	266	292	1375	1497	1534	300	حلف لا ياكل الرءوس فيمينه علي ما يكبس في التنانير اي يطم به التنور يعني يدخل فيه من كبس الرجل راسه في جيب قميصه اذا ادخله	1105	1104767623188212181	117	221.5	92	122	95.90164184570312	25	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms264	false	3410133133022827239	231	260	1211	1368	1574	300	الاكل من طلوع الفجر الي الظهر والعشاء من صلاة الظهر الي نصف الليل والسحور من نصف الليل الي طلوع الفجر فتوسع----------- ومعناه اكل الغداء والعشاء والسحور علي حذف المضاف	264	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1108	true	-6958868575003316735	36	57	200	314	1501	300	الاكل من طلوع الفجر الي الظهر قال في النهاية هذا ------------------------------------------------------توسع في العبارة ومعناه اكل الغداء والعشاء والسحور علي حذف المضاف	1108	1104767623188212181	87	134.5	72	168	51.78571319580078	14	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms045	false	-8174416111920715151	243	280	1262	1453	1558	300	المجمل ثمر السياط عقد اطرافها ومنه يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له يعني العقدة والاول فكانت-------------------------------------------------------------- اصح لما ذكر الطحاوي ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان اربعين جلدة	45	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1144	true	-5266630076835576854	252	300	1284	1528	1528	300	الصحاح ثمر السياط عقد اطرافها ومنه يامر الامام بضربه بسوط لا ثمرة له يعني العقدة وقيل المراد بالثمرة ذنبه وطرفه لانه اذا كان له ذلك تصير الضربة ضربتين وهذا اصح لما ر--------وي ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان وفي رواية له ذنبان اربعين جلدة-	1144	1104767623188212181	167	296.0	133	253	66.00790405273438	31	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms344	false	2952283400949035013	168	198	847	1000	1521	300	لقب بذلك ل------انه كان يمزق--- كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما غيره وابوه كا---------------------ن يلقب بماء السماء لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام المطر	344	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1188	true	3008277795340799532	4	39	16	199	1590	300	لقب بالمزيقياء لانه كان يمزق في كل يوم حلتين يلبسهما ويكره ان يعود فيهما ويانف ان يلبسهما غيره وابوه عامر بن حارثة الازدي كان يلقب بماء السماء لانه وقت القحط كان يقيم ماله مقام القطر	1188	1104767623188212181	147	274.5	118	183	80.32786560058594	26	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms030	false	-1869770336188733893	257	279	1398	1503	1613	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين بال--تخفيف-------------- وهو السماع واما ما يجري علي السنة الفقهاء من التثقيل ان صح	30	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1193	true	8075601526167973039	274	300	1376	1496	1496	300	من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين نقل بتخفيف بلغ من البلوغ وهو السماع واما ما يجري علي السنة الفقهاء من التثقيل ان صح-	1193	1104767623188212181	102	180.0	81	121	84.29752349853516	20	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms062	false	2546681614935067894	154	177	811	952	1585	300	والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن و--الاخراج يقال جلا السلطان القوم عن- اوطانهم واجلاهم فجلوا واجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي	62	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1281	true	8753113354050922372	206	229	1048	1185	1560	300	والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن او الاخراج يقال جلا السلطان القول علي اوطانهم واجلاهم فج-------لوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي	1281	1104767623188212181	131	245.5	109	144	90.97222137451172	19	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms108	false	7741160120444171715	122	156	631	806	1587	300	والخراج -----ما يخرج من غلة الارض او الغلام ومنه الخراج بالضمان اي الغلة بسبب ان ضمنته ثم سمي ما ياخذ- السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية	108	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1285	true	-6524605589658519180	46	73	249	387	1571	300	والخراج اسم لما يخرج من غلة الارض او الغلام------------------------------------------- ثم سمي ما ياخذه السلطان خراجا فيقال ادي فلان خراج ارضه وادي اهل الذمة خراج رءوسهم يعني الجزية	1285	1104767623188212181	132	240.0	106	181	72.92817687988281	23	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms074	false	-1868888307215388621	4	38	18	196	1544	300	فالحبل مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي وهن حبالي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار ب-معني الانوثة فيه لان معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين ان كان انثي	74	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1476	true	2378167922614854344	216	248	1078	1244	1498	300	والحبل مصدر حبلت المراة حبلا فهي حب----------لي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما -دخلت عليه التاء --اشعارا لمعني الانوثة فيه قيل معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين ان كان انثي	1476	1104767623188212181	159	294.5	128	179	88.82681274414062	26	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms218	false	-4255869115136893267	81	115	417	595	1536	300	ضرب الشبكة علي الطاءر القاها عليه ومنه نهي عن ضربة القانص وهو الصاءد وفي تهذيب الازهري عن ضربة الغاءص وهو-الغواص علي اللالء وذلك ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت فهو لك بكذا	218	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1479	true	-3417076031120949804	39	70	202	357	1538	300	ضرب الشبكة علي الطاءر القاها----- ومنه نهي عن ضربه------------------ وفي تهذيب الازهري عن ضربة الغاءص وهو الغواص علي اللالء وهو- ان يقول للتاجر اغوص لك غوصة فما اخرجت فهو لك بكذا	1479	1104767623188212181	151	268.5	121	179	84.3575439453125	28	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms362	false	-8284019013162195881	198	273	1036	1432	1564	300	النسمة النفس من نسيم الريح ثم سميت بها النفس ومنها اعتق النسمة والله بارء النسم واما قوله ولو اوصي ان يباع عبده نسمة صحت الوصية فالمراد ان يباع للعتق اي لمن يريد ان يعتقه وانتصابها --------علي الحال علي معني معرضا للعتق وانما صح هذا لانه لما كثر ذكرها في باب العتق وخصوصا في قوله عليه --------السلام فك الرقبة واعتق النسمة صارت كانها اسم لما هو بعرض العتق فعوملت معاملة الاسماء المتضمنة لمعاني الافعال نسي النسي	362	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1498	true	-3589225247541031308	153	204	809	1078	1582	300	النسمة------ من نسيم الريح و--سميت بها النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصاب قوله نسمة علي الحال علي معني معرضا للعتق وانما صح هذا لانه لما كثر ذكرها في باب العتق -خصوصا في قوله عليه الصلاة والسلام فك --رقبة واعتق نس--مة صارت كانها اسم لما هو بعرض العتق فعوملت معاملة الاسماء المتضمنة لمع-ني الافعال كذا في ---	1498	1104767623188212181	241	419.0	195	412	58.49514389038086	38	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms285	false	-6425960235060685415	191	231	968	1151	1471	300	الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلاسنا وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وفتح الفاء خطا	285	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms1577	true	-7328852204443574124	251	277	1309	1432	1547	300	الزيادة وقد غلب جمعه علي ما لا خير فيه و------------------------------------------------------------قيل لمن يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وفتح الفاء خطا	1577	1104767623188212181	122	229.0	96	183	66.66666412353516	25	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms141	false	8061595160670045237	104	154	547	796	1569	300	ان الرجل كان اذا خرج في سفر عمد الي هذا الشجر------ فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحال ق-ال لم تخني امراتي وان اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا قراته علي والدي في اصلاح المنطق وهو المشهور والمروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة	141	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms2454	true	-604870502835343109	156	199	781	988	1540	300	ان الرجل---- اذا خرج في سفر عمد الي شجر يقال له رتم فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي وان اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا ---------------------------------------------المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة	2454	1104767623188212181	190	346.5	150	256	74.21875	35	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1
JK001174-ara1.ms131	false	2072384057660846784	87	125	448	646	1535	300	الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاة ويقال فلان من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة	131	2428539510100889521	JK011690BK2-ara1.ms2702	true	-1193180762063626156	156	194	823	1021	1557	300	الديوان الجريدة من دون الكتب اذا جمعها لانها قطع من القراطيس مجموعة ويروي ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين اي رتب الجراءد للولاة والقضاء ويقال فلان من اهل الديوان اي ممن اثبت اسمه في الجريدة	2702	1104767623188212181	197	393.0	159	198	99.49494934082031	37	JK001174-ara1	JK011690BK2-ara1