id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms140	false	-272027903321627810	190	224	985	1173	1573	300	الحديث والرتاج الباب المغلق ويقال للباب العظيم ---رتاج ايضا --------------------------------------------------------------انشد الليث الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الكعبة ومقام ابراهيم--------------------- وفي الحديث ان فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة	140	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms01856	true	9012201679797734101	152	221	777	1143	1545	300	----------------------------------------العظيم كالرتاج ككتاب و قيل هو الباب المغلق وقد ارتج الباب اذا اغلقه اغلاقا وثيقا وانشد------ الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج او تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة قال الشاعر اذا احلفوني في علية اجنحت يميني الي شطره الرتاج المضبب وقيل الرتاج الباب المغلق وعليه باب صغير و من المجاز الرتاج اسم مكة زيدت شرفا وفي الحديث--------- جعل ماله في رتاج الكعبة	1856	-7130239694429565718	107	98.0	84	421	25.41567611694336	16	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms356	false	-4048856067960918884	56	205	311	1089	1607	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها واطرق فحلها وافقر ظهرها واطعم القانع والمعتر قال ابو عبيد قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذ-لك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة ل-------ها تمتنع بذلك من ربها ومن امثالهم اخذت اسلحتها وتترست بترستها وقالت ليلي الاخيلية ولا تاخذ الكوم الصفايا سلاحها لتوبة في نحس الشتاء الصنابر قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقيل النجدة المكروه والمشقة يقال لاقي فلان نجدة ورجل منجود مكروب والرسل السهولة من قولهم علي رسلك اي علي هينتك اراد الا من اعطي علي كره 239 ب النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وهذا قريب من الاول وانشد ابو عمرو للمرار لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل وفسر الرسل بالخصب والنجدة بالشدة فقد روي ابو	356	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms03052	true	7407352020956884127	166	248	888	1294	1563	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو ع----------------------------------------------------------بيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذالك صاحبها ان ينحرها نفاسة فذا-------لك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقال المرار يصف الابل وفسره ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو------- لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل قال- الرسل -الخصب والنجدة -الشدة وق---ال ابو	3052	-7130239694429565718	353	604.5	279	786	44.91094207763672	60	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms106	false	3707729802735139888	41	131	232	703	1568	300	واصهر بهم الختن------- صار فيهم صهرا وعن الاصمعي الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما قال ولا يقال غير ذلك عن ابن الاعرابي نحوه وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا 78 -----------ا النسب ما لا ---------يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزو-جها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم---------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وعن -----------------------ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف	106	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms04149	true	-3040477869774529535	203	300	1108	1609	1609	300	واصهر بهم و اصهر اليهم صار فيهم صهرا وفي التهذيب اصهر بهم الختن واصهر مت بالصهر وقال ابو عبيد------------------------ يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 فاما النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله------ حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف-	4149	-7130239694429565718	348	590.0	277	532	65.41353607177734	60	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms229	false	-4878214153631980263	154	197	782	990	1529	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس ه-ذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	229	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms04195	true	-5486384936971512021	255	298	1320	1529	1539	300	وما حكي عن ثعلب ان الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره ان كان هذا زيادة بيان لنهايته في الطهارة فصواب حسن والا فليس فعول من التفعيل في شء وقياس هاذا علي ما هو مشتق من الافعال المتعدية كقطوع ومنوع غير سديد	4195	-7130239694429565718	208	411.0	165	209	99.52153015136719	42	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms265	false	2610578874175690464	258	300	1274	1476	1476	300	عن بيع الغرر وهو الخطرالذي لا يدري ايكون ام لا كبيع السمك في الماء والطير في الهواء وعن علي رضي الله عنه هو عمل مالا يءمن عليه الغرور وعن الاصمعي بيع الغرر ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري وتدخل-	265	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms04404	true	-4025560969173050500	3	37	16	175	1546	300	عن بيع الغرر وهو مثل بي---------------------------ع السمك في الماء والطير في الهواء وقيل هو ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن مجهول وقيل هو----------------- ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال الازهري ويدخل	4404	-7130239694429565718	102	147.0	80	203	50.24630355834961	19	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms319	false	7387108975444847393	222	250	1191	1337	1595	300	كردر الكردار بالكسر فارسي و-------------------------------هو مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه------------ يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لانه مما ينقل	319	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms04599	true	2980908777704000713	209	244	1110	1299	1620	300	كردر الكردار بالكسر فارسي وقد اهمله الجوهري وقال الصاغاني هو مثل البناء والاشجار والكبس اذا كبسه من تراب نقله من مكان كان يملكه ومنه قول الفقهاء يجوز بيع الكردار ولا شفعة فيه لانه مما ينقل	4599	-7130239694429565718	146	268.5	118	189	77.2486801147461	28	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms073	false	-9094761185978854033	135	178	699	921	1519	300	عليه السلام لعمر رضي الله عنه في نخل--------------------------------------------- له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا مءبدا واجعل ثمرته في سبيل الخير وقول شريح-------- جاء محمد--------- عليه السلام 55 ا باطلاق الحبس ا-----راد بها ما كا---ن اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والح-امي	73	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms05191	true	-9057514109964239901	159	210	803	1053	1532	300	عليه وسل--م لعمر------------- في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز وجل فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا -حبسا وما روي عن-------------------- شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم------- باطلاق الحبس انما اراد بها ما كان من اهل الجاهلية يحبسونه من السواءب والبحاءر والحوامي	5191	-7130239694429565718	161	234.0	128	293	54.94880676269531	25	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms137	false	1135621054894401420	176	228	935	1219	1602	300	الرءيس----------ة عند الاطباء اربعة وهي القلب والدماغ والكبد والرابع الانثيان ويقال للثلاثة المتقدمة ريءسة من حيث الشخص علي معني ان 100 ب وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن والرابع--------------- رءيس- من حيث النوع علي معني---- اذا فات فات النوع وما ذكر في مختصر الجصاص ان الاعضاء الرءيسة ---الانف واللسان والذكر	137	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms05272	true	243943913940412234	137	185	624	882	1495	300	الرءيسة وهي اربعة عند الاطباء---------- القلب والدماغ والكبد فهذه ا------------------لثلاثة رءي---------سة من حيث الشخص علي معني ان------ وجوده بدونها او بدون واحد منها لا يمكن والرابع الانثيان وكونه رءيسا من حيث النوع علي معني انه اذا فات فات النوع ومن قال---------------- ان الاعضاء الرءيسة هي الانف واللسان والذكر	5272	-7130239694429565718	212	330.5	171	317	66.87696838378906	33	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms298	false	1036672015369770761	103	146	557	795	1616	300	حديث علي رضي الله------ عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمصت اي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها اي اندقت فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	298	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms05937	true	2884062143283948178	210	250	1114	1341	1623	300	حديث علي رضي الله تعالي عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن فقرصت السفلي الوسطي فقمص--------ت فسقطت العليا فوقصت عنقها--------- فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	5937	-7130239694429565718	221	417.0	182	244	90.57376861572266	37	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms053	false	5027580651730307390	199	263	1058	1404	1583	300	في السنة الخامسة ومن البقر والشاء في السنة الثانية ومن الخيل ف--------------------------------ي الرابعة جذعان وجذاع وعن الازهري الجذع من المعز لسنة و-----من الضان لثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالع--------------------ناق تجذع لسنة وربما اجذعت------- قبل تمامها---- للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن ال-------------------------------------------------ضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان ----ابن هرمين اجذع لثمانية -----الي عشرة	53	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms06741	true	8114061006043382374	183	255	946	1327	1559	300	في السن----------------------------------ة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الر--------------------------------------------ابعة ولم يذكر الضان ------------وقال ابن الاعرابي الجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وقال ابن الاعرابي في الجذع من الضان ا-ن كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وان كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة	6741	-7130239694429565718	201	313.0	160	472	42.584747314453125	31	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms425	false	6567183324826165122	214	242	1142	1295	1616	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	425	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms07796	true	7703905799736540562	23	51	125	278	1566	300	لان الغرض الدلالة علي الجنس والواحد يكفي في ذلك واما ما كان علما كانماري وكلابي ومعافري ومداءني فانه لا يرد وكذا ما كان جاريا مجري العلم كانصاري واعرابي	7796	-7130239694429565718	153	306.0	125	153	100.0	28	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms168	false	3346093885965827318	210	236	1123	1277	1612	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر او-النحاس هو الغالب -الاكثر وفي الرسالة اليوسفية البهرجة اذا غلبها النحاس لم تءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وقيل	168	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms08339	true	7250460420985392909	232	259	1283	1439	1660	300	الكرخي الستوق عندهم ما كان الصفر او النحاس هو الغالب والاكثر وفي الرسالة اليوسفية البهرجة اذا غلبها النحاس لا تءخذ واما الستوقة فحرام اخذها لانها فلوس وقال	8339	-7130239694429565718	152	292.0	126	156	97.43589782714844	24	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms437	false	-1866815422885506100	169	232	932	1261	1621	300	البدل اربعة عشر حرو-----ف الزيادة ما خلا السين والجيم والدال والطاء والصاد والزاي ويجمعها قولك انجدته يوم صال زط---------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالبدل ان يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لاجل الادغام او للتعويض من اعلال واكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي تبدل بعضها من بعض وتبدل من غيرها اما	437	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms09041	true	149896910882009098	179	259	999	1413	1638	300	البدل اربعة عشر حرفا حروف الزيادة ما خلا السين والجيم والدال والطاء والصاد والزاي -يجمعها قولك انجدته يوم صال زط وحروف البدل الشاءع في غير ادغام احد وعشرون حرفا يجمعها قولك بجد صرف شكث امن طي ثوب عزته والمراد بالبدل ان يوضع لفظ موضع لفظ كوضعك الواو موضع الياء في موقن والياء موضع الهمزة في ذيب لا ما يبدل لاجل الادغام او التعويض من اعلال واكثر هذه الحروف تصرفا في البدل حروف اللين وهي يبدل بعضها ويي-------دل من غيرها كما	9041	-7130239694429565718	314	599.0	253	422	74.40758514404297	55	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms153	false	1768984836667423293	232	261	1244	1388	1585	300	الليث--- ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه كقو-------------------------------------------------------------------ل جرير يخاطب عمر بن عبد العزيز هذي الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	153	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms09372	true	-1246518848485552921	239	275	1236	1425	1558	300	الزمخشري ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل -------------------------الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر	9372	-7130239694429565718	111	185.0	88	214	51.86915969848633	20	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms041	false	4397373871305067495	26	49	140	267	1534	300	قال الازهري ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور ----	41	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms10114	true	3782220480570769612	275	299	1402	1533	1540	300	قال الازهري ومن جعل التماءم سيورا فغير مصيب واما قول الفرزدق وكيف يضل العنبري ببلدة بها قطعت عنه سيور التماءم فانه اضاف السيور الي	10114	-7130239694429565718	127	247.5	104	131	96.94656372070312	23	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms202	false	7647025674618791751	91	155	459	760	1516	300	لانه ابن عبد-الله بن سعد بن الحشرج بن امرء القيس بن عدي -بن اخزم بن ابي اخزم الطاءي كذا اثبت نسبه في النفي وذلك ان حاتما حين نشا وتقبل اخلاق جده اخزم في الجود قال جده شنشنة اعرفها من اخزم وقد تمث----------------------------------------------------------------ل به عقيل بن علفة المري حين جرحه بن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فقال ان بني ضرجوني بالدم من يلق اساد الرجال يكل--------------------م شنشنة اعرفها من اخزم	202	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms10277	true	5006945563588585936	143	254	720	1247	1508	300	فانه ابن عبد الله بن سعد بن الحشرج بن امرء القيس بن عدي ابن اخزم بن ابي اخزم مات ابن-----------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------خزم وهو اخو النجد ابنا هرومة وترك بنين منهم مرة والد حارثة ابن حنبل الذي نزل به امرء القيس ومنهم عدي وهو والد امرء القيس وعبد شمس فامرء القيس جد حاتم المذكور وجد ملحان بن حارثة الذي رثاه حاتم واخيه غطيف بن حارثة وولده حلبس بن غطيف اخو عدي بن حاتم لامه واما عبد شمس فانه جد قبيصة بن الهلب وغيره قال ابن الكلبي فوثبوا يوما علي جدهم في مكان واحد فادموه فقال ان بني زملوني بالدم من يلق اساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم شنشنة اعرفها من اخزم	10277	-7130239694429565718	160	226.5	122	624	25.64102554321289	29	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms182	false	365725382270254058	255	286	1295	1447	1523	300	والد عبد الله بن سلام وكذا سلام بن مشكم عن الازهري و--------------غيره وهو ابو زينب وكان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود وينشد لابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان------- سقاني فرواني كميتا مدامة علي ظما مني سلام بن مشكم	182	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms10454	true	-8491062403882552571	36	124	181	614	1534	300	والد عبد الله بن سلام و----سلام بن ابي الحقيق قال ابن الصلاح وزاد غيره سلام بن مشكم خمار كان في الجاهلية والمعروف فيه التشديد قال الحافظ وفيه نظر لانه ورد في الشعر الذي هو ديوان العرب مخففا قال ابو اسحاق في السيرة قال سماك اليهودي فلا تحسبني كنت مولي ابن مشكم سلام ولا مولي حيي بن اخطبا وقال كعب بن مالك من قصيدة فصاح سلام وابن سعيه عنوة وقيد حيي للمنايا ابن اخطبا وقال ابو سفيان بن حرب سقاني فرواني كميتا مدامة علي ظما مني سلام بن مشكم	10454	-7130239694429565718	106	128.5	82	437	24.25629234313965	18	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms368	false	9096398370199695192	170	247	804	1175	1436	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا فانكار للظاهر واستبشاع له علي انك ان جعلت الباء للتعدية ونصبت عينا علي التمييز من الكاف الذي هو ضمير المفعول صح وخرج عن ان تكون -العين لله تعالي وصار كانك قلت نعمك الله عينا اي نعم عينك واقره------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا فاما---------------------------------------------- ان يكو---ن انعم بمعني نعم فتكون الباء مزيدة او يكون بمعني دخل في النعيم	368	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms10838	true	-3477798344381183260	131	207	670	1053	1542	300	مطرف لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا قال الزمخشري الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب ع------لي التمييز من ا----------------------------------------لكاف والباء لل--تعدية و------المعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا واما انعم الله بك عينا فالباء فيه زاءدة لان الهمزة كافية في التعدية ويجوز ان يكون من انعم اذا-------------------------------------- دخل في النعيم	10838	-7130239694429565718	205	274.0	158	475	43.157894134521484	38	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms228	false	-1953985887640734120	51	97	243	460	1483	300	ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره الطمر الثوب الخلق والجمع اطمار ويقال ما وبهت له اي ما فطنت له ومعني لا يوبه له لذل-----------ته ولا يبالي به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والخضوع- لربه بحيث اذا دعاه استجاب--- دعاءه	228	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms11727	true	5043090008262310734	254	290	1258	1428	1469	300	ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن --------------------------------------------------------------له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه	11727	-7130239694429565718	134	242.0	103	232	57.75862121582031	26	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms062	false	2546681614935067894	155	221	819	1165	1585	300	بالفتح و--------------------المد الخروج عن الوطن والاخراج يقال جلا السلطان القوم عن اوطانهم واجلاهم فجلوا واجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي ومنه قيل لاهل الذمة من اليهود جالية-------------- لان عمر---------- رضي الله------ عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي--------- عليه السلام فيهم ثم لز------------م هذا الاس----------------م كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب والمجوس بل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و-يقال	62	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms11938	true	3138500125511756602	52	125	253	611	1553	300	بالفتح ويكسر اي من اجلك والجالية الذين جلوا -------------------------------------عن اوطانهم يقال فلان استعمل علي الجالية اي علي جزية اه------------------------------ل الذمة كما في الصحاح وانما سموا بذلك لان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسل--م فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بك-------ل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و يقال	11938	-7130239694429565718	197	259.5	154	434	45.39170455932617	35	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms244	false	-275581442300081835	135	237	690	1249	1570	300	العرية وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا اي يجعل له ثمرتها عامها لانها تءتي للاجتناء ولذا قالوا للمعري العاري والمعتري وقيل لانها عريت من التحريم او لانه لما وهب ثمرتها فكانه جردها 179 ب من الثمرة فعلي الاول فعيله بمعني مفعوله وهي الصحيح وعلي الثاني بمعني فاعله وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رخص عليه السلام في العرايا بعد نهيه عن المحاقلة والمزابنة ف------------------------------------------ي ان يبتاع المعري ثمرتها من المعري بثمر لمكان حاجته وقد قيل في العرية تفسيراخر الا ان هذا هو المختار يشهد له الحديث الاخر خففوا في الخرص فان في المال العرية والوصية وقول سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	244	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms12365	true	-5158775478041880678	203	283	1057	1484	1587	300	العرية الن----خلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا ف--يجعل له ثمر-ها عاما فيعروها اي ياتيها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعيلة بمعني مفعولة----------------------------------- وانما ادخلت فيها الهاء لانها افردت فصارت في عداد الاسماء مثل النطيحة والاكيلة ولو جءت بها مع النخلة قلت نخلة عري وفي الحديث انه رخص في ------------العرايا بعد نهيه عن ----------المزابنة لانه ربما تاذي المعري بدخوله عليه فيحتاج الي ان يشتري------------ها من------ه بثمن فرخص له في ذلك قال شاعر من الانصار هو-------------------------------------------------------------------------------------------- سويد بن الصامت وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين	12365	-7130239694429565718	188	252.5	151	723	26.002765655517578	24	JK001174-ara1	JK007140-ara1
JK001174-ara1.ms381	false	4681486951616847916	0	68	0	346	1513	300	عوف تزوجت امراة -----------علي نواة من ذهب فهي اسم ل-------خمسة دراهم كالاوقية للاربعين والنش للعشرين كذا روي عن العرب واصحاب الغريب وهو قول مجاهد واختيار ابي عبيد والمبرد واصحاب الحديث يقولون علي قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم قال المبرد وهو خطا وغلط وقال ابو عبيد لم يكن ثم 276 ا ذهب قا------------------------------------------------------------ل الازهري اللفظ----------- يدل علي ما قاله المحدثون ف-------------------------------------------------------------------------------لا ادري لم انكره ابو عبيد	381	2428539510100889521	JK007140-ara1.ms12727	true	4625153774250797067	43	124	212	592	1539	300	عوف تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب قال ابو عبيد اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معن-------------------------------------------------------------------------------------------------ي قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم و-------------------------------------لم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قال الازهري ونص حديث ابن عوف يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد	12727	-7130239694429565718	152	169.0	116	514	29.571985244750977	28	JK001174-ara1	JK007140-ara1