id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms246	false	8057303746793602843	17	63	85	325	1521	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا يقال تعزي واعتزي اذا انتسب و العزاء اسم منه والمراد به قولهم في الاستغاثة يا لفلان فاعضوه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن وهذا امر-------------------- تاديب ومبالغة في الزجر عن دعوي الجاهلية	246	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0056	true	-8172159516985730993	105	141	504	688	1523	300	من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا معني-------------------------------------------------- قوله اعضوه بهن ابي---------------ه اي قولوا له اعضض باير ابيك ولا تكنوا عن الاير بالهن وامر صلي الله عليه وسلم بذلك تاديب-----------ا لمن دعا دعوة الجاهلية	56	-7148675667043055495	133	180.5	106	260	51.153846740722656	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms253	false	-5428348400869974196	140	230	695	1153	1505	300	العقل و---المعقلة الدية و عقلت القتيل--- اعطيت ديته و ع-----قلت عن القتال-- لزمته --دية فا----ديتها عنه ومنه الدية علي العاقلة وهي الجماعة التي تغرم الدية وهم عشيرة الرجل او اهل ديوانه اي الذين يرتزقون عن ديوان علي حدة وعن الشعبي-------- لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا ي--عني ان القتل اذا كان عمدا محضا او ص---------------------------------ولح الجاني من الدية علي مال -او ا-عترف لم تلزم العاقلة الدية وكذا ----اذا جني عبد ل----حر علي انسان ----------لم تغرم عاقلة المول-ي جنايته وعن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المسيب------------------------- المراة تعاقل الرجل الي ثلث	253	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0164	true	5533058470900027646	160	300	844	1556	1556	300	العقل وهم العاقلة --ويقال عقلت فلانا اذا اعطيت ديته ورثته وعقلت عن فلان اذا لزمته جناية فغرمت ديتها عنه وهذا كلام العرب وروي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي انه قال لا-تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا المعني ان القتل اذا كان عمدا محضا لم تلزم الدية عاقلة القاتل وكذلك ان صولح الجاني من الدية علي مال باقرار منه لم يلزم --عاقلته ما صولح عليه واذا جني عبد لرجل حر علي انسان جناية خطا لم تغرم عاقلة --مولاه جناية العبد ولكنه يقال لسيده اما ان تسلمه برمته الي ولي المقتول او تفديه بمال يءديه من عنده وقيل معني قوله لا تعقل العاقلة عبدا ان يجني حر علي عبد جناية خطا فلا يغرم عاقلة الجاني ثمن العبد وهذا اشبه بالمعني ورواه بعضهم لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد وقال سعيد بن المسيب في تابعيه من اهل المدينة المراة تعاقل الرجل الي ثلث-	164	-7148675667043055495	284	343.0	225	815	34.84662628173828	43	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms374	false	-8176675781240683894	223	265	1141	1340	1526	300	الله عنها لا يبا-------------ع نقع --بءر ولا رهو ماء قال ابو عبيدة هو ------فضل ماءها الذي يخرج منها----------- قبل ان يصير في اناء او وعاء ق--------------------------------------------------------------------------------------ال واصله ---في البءر يح-فرها الرجل بالفلاة--------- يسقي منها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع------ الفاضل	374	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0182	true	-41548745457465770	119	186	607	929	1515	300	الله عليه وسلم انه نهي ان يمنع نقع البءر ------------قال ابو عبيد نقع البءر فضل ماءه- الذي يخرج منه او من العين قبل ان يصير في اناء او وعاء قال وفسره الحديث الاخر من منع فضل الماء ليمنع به فضل الكلا منعه الله فضله يوم القيامة قال واصل هذا في البءر يحتفرها الرجل بالفلاة من الارض يسقي ب-ها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الماء الفاضل	182	-7148675667043055495	169	245.0	133	336	50.2976188659668	29	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms250	false	7045479257045027295	126	153	642	782	1511	300	العفاص--- الوعاء الذي تكون فيه النفقة------- من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وقيل هي --الصمام	250	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0359	true	-3027927468580041707	55	85	311	463	1584	300	العفاص هو الوعاء الذي تكون فيه النفقة ان كان من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا سمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وليس هذا بالصمام	359	-7148675667043055495	135	245.5	109	152	88.81578826904297	23	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms175	false	3287909915704683139	115	144	595	743	1584	300	-السعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزب----------ل والمرواح وعن-------------------------------------- الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة وقد يق-ال للجريد نفسه سعف ا----لواحدة	175	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0405	true	-8919000437469523968	235	272	1238	1440	1589	300	والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ويجوز السعف والواحدة سعفة وقال الليث اكثر ما يقال له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة قلت ويقال للجريد نفسه سعف ايضا وواحدة	405	-7148675667043055495	138	234.5	109	202	68.31683349609375	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms386	false	-475560778471086184	232	274	1161	1385	1528	300	ابن عباس ان النبي عليه السلام قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم و--ليكتبن من الغافلين اي عن--------------------- تركهم اياها قال شمر ---------------------زعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع-------------------------------- والنبي عليه السلام افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	386	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	67	119	351	627	1522	300	ابن عباس ان النبي ------------قال لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن علي قلوبهم ثم ليكتبن من الغافلين قال شمر معني ودعهم الجمعات تركهم اياها من ودعته ودعا اذا تركته قال وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واعتمدوا علي الترك قال شمر والنبي------------ افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	726	-7148675667043055495	186	307.5	151	300	62.0	31	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms293	false	-5644214501320786079	177	223	900	1145	1528	300	الدال قدح------------- القدح عن الليث اكال يقع في الشجر والاسنان و القادحة 215 ا الدودة التي تاكل الشجر والسن وعن الغوري والجوهري القادح سواد يظهر ف---------------------------------------ي الاسنان وانشدا بيت-------------------------------- جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وفي عيوب خزانة ابي الليث	293	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	9	65	48	347	1520	300	النار قداحة وقال الليث القدح--------- اكال يقع في الشجر والاسنان وال-قادحة------ الدودة التي تاكل الشجر والسن تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح وقال الاصمعي يقال وقع القادح في خشبة بيته يعني الاكل ويقال عود قد قدح فيه اذا وقع فيه القادح وقال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح وقال الليث --------------	955	-7148675667043055495	151	224.0	121	329	45.89665603637695	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms085	false	7472604279509224316	78	162	385	856	1560	300	للسخي الجواد حسيب وللذي يكثر عدد اهل 63 ب بيته حسيب قال وللحسيب معني اخر وهو عدد ذوي قرابة الرجل من اولاده وغيرهم ويفسر ذلك حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزهري عن عروة ان هوازن اتوا النبي--------- عليه السلام فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال عليه السلا-----------------م اختاروا احدي الطاءفيتن اما المال واما السبي- فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم فقال عليه السلا-------------م انا خيرناهم بين المال والاحساب فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فاطلق لهم	85	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	190	300	974	1587	1587	300	للسخي الجواد حسيب وللذي يكثر---- اهل----- بيته-------------------------------------------------- من البنين والاهل حسيب وانما سمي حسيبا لكثرة عدده وسمي الجواد حسيبا لعدد ماثره ومنابته وكريم اخلاقه وبكل ذلك نطقت السنن وجاءت الاخبار ويبين ذلك ما حدثنا السعدي عن الجرجاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ان هوازن اتوا النبي صلي الله عليه -وسل-م فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا خيرناهم بين المال والاحساب فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فاطلق لهم-	1132	-7148675667043055495	365	609.0	298	675	54.074073791503906	55	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms277	false	8976552243879399923	194	246	968	1216	1491	300	لا شفعة في بءر ولا فحل------------------------- اراد -الفحا---------ل وذلك انه ربما كا-ن بين جماعة فحل نخل ياخذ كل----- من الشركاء فيه زمن تابير اناث النخل ما يحتاج اليه من الحرق-------------------- فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل رجلا اخر فلا شفعة للشركاء في-------------------------------------------------------------ه لانه لا ينق----------------------------سم وهذا مذهب اهل المدينة	277	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1277	true	-2009734703777206549	0	76	0	380	1530	300	لا شفعة في بءر ولا فحل والارف تقطع كل شفعة فانه اراد بالفحل فحل النخل وذلك انه ربما يكون بين جماعة فحل نخل ياخذ كل واحد من الشركاء فيه زمن تابير النخي----ل ما يحتاج اليه من الحرق لتابير نخيله الاناث فاذا باع واحد من الشركاء نصيبه من ذلك الفحل --------------بعض الشركاء فيه لم يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع والذي اشتراه احق به لانه لا ينقسم والشفعة انما تجب فيما ينقسم وهذا مذهب اهل المدينة	1277	-7148675667043055495	220	358.5	172	398	55.27638244628906	41	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms392	false	-5945275314398966482	107	195	562	1032	1557	300	الليث ان- الوشاح من حلية---- النساء كرسان اي نظمان من لءلء وجوهر-------- مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح به المراة والجمع وشح ومنه توش-----ح الرجل بالثوب و اتشح -----------------------------------وهو ان يدخله-------------- تحت يده اليمني ويلقيه علي منكبه الايسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه حديثه عليه السلام في السير وعلي ابن عوف السيف متوشحه وهو نصب علي الحال اي متوشحا اياه وقال لبيد في توشحه باللجام----- ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	392	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	52	130	296	727	1613	300	الليث جمع الوشاح وشح وهو حلي النساء كرس---------ان من لءلء وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح--- المراة --------به ومنه اشتق توشح الرجل ب--ثوبه قلت والتوشح بالرداء مثل التابط والاضطباع وهو ان يدخل الرجل الثوب من تحت يده اليمني فيلقيه علي عاتقه الايسر كما يفعله المحرم وكذلك الرجل يتوشح بحماءل سيفه فتقع الحماءل علي عاتقه اليسري وتكون اليمني مكشوفة ومنه قو---------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد في توشحه ب--لجام فرسه ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ غدوت لجامها	1329	-7148675667043055495	330	543.5	267	542	60.8856086730957	53	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms106	false	3707729802735139888	9	44	53	248	1568	300	حرمة الختونة---- وختن الرجل فيهم صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن وعن الليث لا يقال لاهل بيت الختن الا اختان واهل بيت المراة اصهار---- ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وصهرا والفعل المصاهرة و---------------اصهر بهم الختن	106	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1576	true	8764917670804781412	262	299	1276	1480	1482	300	حرمة الختونة قال وختن الرجل----- صهره والمتزوج فيهم اصهار الختن و---------لا يقال لاهل بيت الختن الا اختان واهل بيت المراة اصهار قال ومن العرب من يجعلهم كلهم اصهارا وصهرا والفعل المصاهرة وقال ابو الدقيش اصهر بهم الختن	1576	-7148675667043055495	181	321.0	149	218	83.02751922607422	30	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms106	false	3707729802735139888	44	181	248	967	1568	300	صار فيهم صهرا و--------------------------عن الاصمعي---- الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والاصهار تجمعهما قال ولا يقال غير------ ذلك عن -ابن الاعرابي نحو----ه وقال الف------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في قوله تعالي -----وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا 78 ---------------------ا النسب ما ------------لا يحل نك------------------------------------احه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزو-جها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم---------- الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وعن ابن ع-----------------------باس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قاله الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات ا---------------------------------------------لاخت ومن ال----------صهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين ----------------------------------------------------------------------ولا تنكحوا ما نكح اباءكم قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه	106	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	0	261	0	1378	1597	300	صار فيهم صهرا وروي ابو العباس عن ابي نصر عن الاصمعي قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر ي--جمعهما قال -لا يقال غيره ونحو ذلك قال ابن الاعرابي ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قول الله جل وعز وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله------ حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 قلت وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال- الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج فحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم--------- وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت -من النسب ومن الصهر وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وحلاءل ابناءكم ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء وان تجمعوا بين الاختين قلت وقال الشافعي في النسب والصهر نحوا مما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه	1577	-7148675667043055495	621	1032.5	501	1398	44.42060089111328	101	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms105	false	-9281562395415660	253	299	1305	1554	1561	300	ابو بكر وعمر ختنا رسول ا---------لله عليه السلام هكذا---------------- عن ابن الاعرابي وعن ايوب------ سالت سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا ----------ولا يبدين زينتهن الاية فقلت------------------------------ لا --------------اراها فيهن ارا-----د بختنته ام امراته وقال الازهري--- الختون والختونة ال-----------مخاتنة وهي تجمع المصاهرة بين الرجل	105	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	98	161	539	859	1533	285	ابو بكر وعمر ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وروي حماد بن زيد _ -----------------عن ايوب _ قال سالت سعيد بن جبير اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 حتي قرا الاية وقال لا اراه فيهم ولا اراها فيهن اراد سعيد بختنته ام امراته وقال ابن المظفر الختن الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة _ وهو الرجل ----------------	1941	-7148675667043055495	169	249.5	135	353	47.8753547668457	29	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms267	false	2106047407657900522	52	94	269	490	1593	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت اي غسل اعضاءه متوضءا والتشديد للمبالغة فيه علي الاسباغ والتثليث ثم اغتسل للجمعة وعن القتبي ان اكثرهم---- يذهبون الي ان معني غسل--- جامع اهله مخافة--------------------------------- ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال	267	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2130	true	-8292247036985686774	170	207	901	1078	1567	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت قال-------------------------------------------------------------------------------- القتيبي-- اكثر الناس يذهب ا--لي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه الي الصلاة لانه لا يءمن عليه ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال	2130	-7148675667043055495	122	188.5	95	261	46.74329376220703	24	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms402	false	4887312339417204549	171	276	821	1371	1486	300	وفي الحديث ان--------------ه عليه السلام صلي واوهم في صلاته فقيل -------------له كانك اوهمت في صلاتك فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اخطا فاسقط ركعة وروي ابن الانباري وهمت فقال فكيف لا 291 ا ايهم علي لغة من قال تعلم واما حديث عطاء اذا اوهم في الثانية والثالثة لم يعد فمعناه اذا شك والرفغ بالضم والفتح اصل الفخذ وعن الاصمعي ال--------ارفاغ ----الاباط والمغابن من ا-------------------------لجسد قال ابو عبيد والمراد به في الحديث ما بين الاليتين واصول الفخذين وهو من المغابن وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني -------------ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة والغرض انكار---- طول الاظفار وترك قصها	402	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	155	270	790	1381	1547	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسل--م صلي فاوهم في صلاته فقيل له يا رسول الله كانك اوهمت فق---------ال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي جمع الرفغ ارفاغ وهي الاباط والمغابن من الجسد يكون ذلك في الابل والناس قال ابو عبيد ومعنا----ه في الحديث ما بين الانثيين واصول الفخذين وهي من المغابن ومما يبين ذلك حديث عمر رضي الله عنه اذا التقي الرفغان فقد وجب الغسل يريد اذا التقي ذلك من الرجل والمراة ولا يكون ذلك الا بعد التقاء الختانين قال ومعني الحديث الاول ان احدكم يحك ذلك الموضع من جسده فيعلق درنه ووسخه باصابعه فيبقي بين الظفر والانملة انما انكر من هذا طول الاظفار وترك قصها	2171	-7148675667043055495	320	526.5	255	774	41.34366989135742	53	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms275	false	-5886372649511031218	73	123	379	628	1540	300	عن الغيلة ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم قال ابو عبيد قال ابو عبيد----------------ة هي الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع 202 ا يقال اغال واغيل وعن الكساءي الغيل ان ترضع المراة ولدها وهي حامل يقال اغالت واغيلت وهي مغيل ومغيل والولد مغال ومغيل و	275	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2221	true	-867306911252350995	262	298	1325	1512	1520	300	عن الغيلة ثم ذكرت ان فارس والروم يفعلون ذلك فلا يضرهم قال ابو عبيد قال ابو عبيدة واليزيدي الغيلة هي الغيل وذلك ان يجامع الرجل المراة وهي مرضع وقد -------اغال الرجل--------------------------------- ولده واغيله------------------------------------ والولد مغال ومغيل --	2221	-7148675667043055495	158	268.5	125	265	59.622642517089844	29	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms275	false	-5886372649511031218	106	139	539	708	1540	300	الغيل ان ترضع المراة ولدها وهي حامل يقال اغالت واغيلت وهي مغيل ومغي------------------------------ل والولد مغال ومغيل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغيل ايضا الماء الذي يجري علي وجه الارض ومنه و-------------------------------------------------------ما سقي بالغيل او غيلا ففيه العشر	275	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	1	71	7	376	1580	300	الغيل ان ترضع المراة ولدها وهي حامل -----وقالت ام تابط شرا تءبنه بعد موته والله ما ارضعته غيلا قال والغيل ايضا الساعد الريان الممتلء وانشد لكاعب ماءلة في العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين وقال ابو عبيد قال اليزيدي في الغيل مثل ما قال ابن السكيت قال والغيل ايضا الماء الذي يجري علي وجه الارض والغيل الشجر الملتف ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وجاء في الحديث ما سقي بالغيل-------- ففيه العشر	2222	-7148675667043055495	114	161.5	90	382	29.842931747436523	18	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms300	false	2681088958128844649	214	238	1086	1202	1500	300	القربان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له عن الليث وعن الازهري هذا من كلام الحاضرة----------- ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه	300	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2442	true	8677242961958414357	6	29	36	144	1556	300	القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له قلت----------------- هذا من كلام --حاضرة اهل العراق ولم ار البوادي لفظوا به ولا عرفوه	2442	-7148675667043055495	93	154.5	72	127	73.22834777832031	18	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms029	false	-1189132987830638222	231	270	1165	1340	1497	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا-جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وعن الدينوري البقلة كل عشبة تنبت من بزر وعلي ذ-----------ا يخرج قوله في	29	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	0	39	0	182	1457	300	النبات ما ليس بشجر دق ولا جل وفرق ما بين البقل ودق الشجر ان البقل اذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقي له سوق وان دقت وابتقل القوم اذا رعوا البقل والابل تبتقل وتتبقل والباقل ما يخرج في -----	2491	-7148675667043055495	127	225.0	97	187	67.91443634033203	28	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms347	false	-1549193905433318956	78	115	415	605	1529	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء هكذا في الاصول واما فامقلوه ثم انقلوه فمصنوع قال ابو عبيد اي ----------------اغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما اخرج الداء	347	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	262	298	1400	1589	1601	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه سما وفي الاخر شفاء وانه يءخر الشفاء ويقدم السم----------------- قال ابو عبيد قوله فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام او الشراب ليخرج الشفاء كما يخرج الداء	2498	-7148675667043055495	145	247.0	115	206	70.38835144042969	26	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms347	false	-1549193905433318956	132	177	697	918	1529	300	ابن مسعود في مسح الحصي في الصلاة قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة اي مختار-----------------------------------------------ة يختارها الرجل علي مقلته اي علي عينه ونظره كما يريد ------------وقال الاوزاعي معناه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال--------- ولا يريد انه يقتنيها	347	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	177	233	904	1180	1509	300	ابن مسعود في مسح الحصي في الصلاة قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل -------------علي عينه ونظره كما يريد قال ابو عبيد قال الاوزاعي معناه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها	2499	-7148675667043055495	199	355.5	158	289	68.8581314086914	39	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms287	false	-8779779045412448299	159	197	809	1011	1516	300	احسن حالا من المسكين وقيل علي العكس-------------------------------------- لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين--------- فاخبر -------------ان لهم سفينة وهي تساوي جملة وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية واما قول- الراعي	287	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	218	267	1125	1383	1550	300	احسن حالا من الفقير قال واليه ذهب احمد بن عبيد قال وهو القول الصحيح عندنا لان الله تعالي قال اما السفينة فكانت لمساكين الكهف 79 فاخبر انهم مساكين وان لهم سفينة---- تساوي جملة وقال للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض الاية -الي قوله الحافا	2701	-7148675667043055495	173	288.0	138	263	65.77946472167969	28	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms169	false	6041836516683278298	107	148	575	791	1601	300	ابي عمرو اسجد الرجل اذا طاطا راسه وانحني وسجد---- وضع جبهته بالارض ومنه سجد البعير اذا خفص راسه ليركب وسجدت النخلة مالت من كثرة حملها وكل هذا مجاز بدليل التشبيه في قول حميد بن ثور فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها	169	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2931	true	4706366571608612912	115	136	641	758	1636	300	ابي عمرو اسجد الرجل اذا طاطا راسه وانحني وسجد اذا وضع جبهته بالارض وقا------------------------------------------------------------------------------------------------ل حميد------- فضول ازمتها اسجدت سجود النصاري لاربابها	2931	-7148675667043055495	111	193.5	91	220	50.45454406738281	18	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms356	false	-4048856067960918884	56	202	311	1077	1607	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها واطرق فحلها وافقر ظهرها واطعم القانع والمعتر قال ابو عبيد قال ابو عبيد- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع بذلك من ربها ومن امثالهم اخذت اسلحتها وتترست بترستها وقالت ليلي الاخيلية ولا تاخذ الكوم الصفايا سلاحها لتوبة في نحس الشتاء الصنابر قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقيل النجدة المكروه وال-مشقة يقال لاقي فلان نجدة ورجل منجود مكروب والرسل السهولة من قولهم علي رسلك اي علي هينتك اراد الا من اعطي علي كره 239 ب النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة وهذا قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من الاول وانشد ابو عمرو للمرار---------- لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل وفسر----- الرسل بالخصب والنجدة بالشدة	356	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	141	274	732	1379	1512	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو ع---------------------------------------------بيد قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها -صار ذلك بمنزلة السلاح -لها تمتنع به-- من ربها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها كان معناه ان يعطيها علي مشق----------------------------------------------------ة من----------------------------------------------------------- النفس-------- وعلي طيب منها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه قلت كان قوله في نجدتها معناه الا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه وقول ابن الاعرابي يقرب من قول ابي عبيدة وقال ا--لمرار يصف الابل لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل ابو عمر و الرسل -الخصب والنجدة -الشدة	2974	-7148675667043055495	406	652.5	321	937	43.329776763916016	70	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms165	false	4259872721796982728	163	232	848	1205	1575	300	وانشد ابن السكيت يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عري الذنب والاول هو الاختيار 122 ا بدليل ما نطق به التنزيل امسك عليك زوجك الي غير ذلك من الايات قال يونس وابن السكيت وتقول العرب زوجته اياها وتزوجت امراة وليس في كلام------هم تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة واما قوله تعالي--- وزوجناهم بحور عين فمعناه-- قرناهم وقال الفراء تزوجت بامراة لغة في ازد شنوءة	165	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	8	56	45	285	1579	300	وانشد----------- يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ان ليس وصل اذا انحلت عرا الذنب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلام العرب 0 تزوجت بامراة ولا زوجت منه امراة قال وقول الله كذلك وزوجناهم بحور الدخان 54 اي قرناهم وقال الفراء هو---------- لغة في ازد شنوءة	3071	-7148675667043055495	197	323.5	156	368	53.53260803222656	33	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms062	false	2546681614935067894	154	224	811	1181	1585	300	والجلاء بالفتح والمد الخروج عن الوطن والاخراج يقال جلا ---------------------السلطان القوم عن اوطانهم واجلاهم فجلوا واجلوا اي اخرجهم فخرجوا كلاهما يتعدي ولا يتعدي ومنه قيل لاهل الذمة من اليهود جالية لان عمر رضي الله عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي--------- عليه السلام فيهم ثم لز-----------م هذا الاس----------------م كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب والمجوس بل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم ويقال استعم-ل فلان علي	62	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3091	true	-6772168579210732115	235	298	1195	1518	1529	300	والجلاء ممدود مصدر-------------------------------- جلا عن وطنه ويقال اجلاهم السلطان فاج------------------------لوا وج-لوا اي اخرجهم فخرجوا و---------------------------قيل لاهل الذمة الجا--------لية لان عمر بن الخطاب اجل---اهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسل--م فيهم فسمو جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بك-------ل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و-قال الاصمعي يقال جلي	3091	-7148675667043055495	216	299.5	168	428	50.467288970947266	34	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms366	false	-1900365639230547588	233	254	1149	1235	1462	300	خذ ما نض لك من دينك اي تيسر وحصل وفي الحديث-------------------------------------------- خذوا صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل	366	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	153	184	787	917	1498	300	خذ ما نض لك من غريمك قال ونضض الرجل اذا كثر ناضه وهو ما ظهر وحصل ما ماله قال ومنه الخبر خذوا صدقة ما نض من اموالهم اي ما ظهر وحصل	3261	-7148675667043055495	59	98.5	43	130	45.38461685180664	15	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms348	false	7931307514857024726	224	259	1139	1327	1546	300	ملص------------- عمر رضي الله عنه سال عن املاص المراة الجنين فقال المغير--------ة قضي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة الاملاص الازلاق اراد المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلقه وتسقطه قبل وقت الولادة	348	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	233	266	1208	1377	1537	300	ملص في الحديث ان عمر------------- سال عن املاص المراة الجنين فقال المغيرة بن شعبة قضي فيه النبي---- صلي الله عليه وسلم بغرة---------------- اراد المراة الحامل تضرب فتملص جنينها اي تزلق-------ه قبل وقت الولادة	3395	-7148675667043055495	141	229.5	113	209	67.464111328125	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms284	false	3717575340781817304	25	66	126	344	1527	300	الليث هو----- ضرب من الابنية والفسطاط ايضا مجتمع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم----------------------- وفي الحديث------------------- يد الله علي الفسطاط يريد المدينة عن الازهري قال------- وكل مدينة فسطاط ومنه ما روي------------------------------------------------- الشعبي ف--------ي العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم	284	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	39	99	207	536	1598	300	الليث الفسطاط ضرب من الابنية والفسطاط ايضا مجتمع اهل الكورة حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص الفسطاط وروي عن الشعبي انه قال في العبد الابق اذا اخذ في الفسطاط ففيه عشرة دراهم	3483	-7148675667043055495	196	320.0	158	329	59.574466705322266	34	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms224	false	2491238952156057581	3	34	11	160	1542	300	اطرده السلطان جعله طريدا لا يامن------------------------- وقوله لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال ابو عبيد الاطراد ان يقول ان سبقتني ف---علي لك كذا وان سبقتك فلي عليك كذا و	224	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	55	88	273	435	1617	300	اطردت الرجل جعلت-ه طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن قال وقوله لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال--------- الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي ك---ذا وان سبقتك فلي عليك كذا --	3749	-7148675667043055495	123	210.5	97	177	69.49152374267578	21	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms019	false	-207113457246395184	0	41	0	208	1533	300	جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزو- ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم----- بعد القفول اشق والخطر فيه اعظم	19	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	145	187	734	947	1542	300	جملة العسكر فاوقعت بطاءفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم ساءر العسكر في ثلاثة ارباع ما غنموا فان قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما غنموا الثلث لان نهوضهم سرية بعد القف-ل اشق والخطر فيه اعظم	3925	-7148675667043055495	206	394.0	165	214	96.26168060302734	39	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms040	false	-8765326636603346058	247	300	1333	1624	1624	300	وفي حديث ابن مسعود ان التماءم والرقي والتولة من الشرك قال الازهري التماءم واحد-ها تميمة وهي خرزات كان- الاعراب يعلقونها علي اولادهم ينفون بها النفس اي العين بزعمهم وهو باطل ولهذا قال عليه السلام من تعلق تميمة فقد اشرك واياها اراد ابو ذءيب------- بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع-	40	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms3962	true	4864756566465165839	197	240	966	1212	1519	300	وفي حديث ابن مسعود ان التماءم والرقي والتولة من الشرك قلت التماء--------م واحدتها تميمة وهي خرزات كانت الاعراب يعلقونها علي اولادهم يتقون بها النفس و--العين بزعمهم وهو باطل--------------------------------------------- واياها اراد ابو ذءيب الهذلي بقوله واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع	3962	-7148675667043055495	227	411.0	186	301	75.415283203125	35	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms355	false	7167845265554836644	240	282	1209	1424	1511	300	الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط وعن الجوهري الانتثار والاستنثار نثر ما في الانف بنفس ومما يدل علي انه ---غير الاستنشاق ما روي ان---ه عليه السلام كان اذا توضا يستنشق ثلاثا في كل مرة يستنثر	355	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	84	116	433	590	1543	300	الاستنثار والنثر ان يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من اذي او مخاط----------------------------------------------------- ومما يدل علي هذا الحديث الاخر ان النبي صلي الله عليه وسل--م كان يست---------نشق ثلاثا في كل مرة يستنثر	4132	-7148675667043055495	124	209.5	96	221	56.10859680175781	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms148	false	4811110664139139593	219	283	1121	1443	1538	300	وقد انشد فهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا ات----------------------------رفث وانت محرم فقال انما الرفث ما خوطب به النساء وقد جعل عبارة عن الافضاء الجماع في قوله تعالي ليلة الصيام الرفث ---------------------------------------------------------------------------------------حتي عدي بالي والضمير في هن للابل والهميس صوت نقل اخفافها وقيل المشي الخفي ولميس اسم جارية والمعني نفعل بها ما نريد ان صدق الفال وقيل في قوله تعالي فلا رفث	148	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	156	211	814	1076	1524	300	وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس اتقول الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء --------------------فراي ابن عباس------------------------ الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قوله تعالي فلا رفث	4134	-7148675667043055495	126	99.5	96	437	28.83295249938965	22	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms023	false	-98602062571096915	134	170	685	861	1558	300	البر الصلاح وقيل----------- الخير قال شمر ولا اعلم تفسيرا اجمع منه ق----------------------------------------------------------------------------------------ال و---------------------------------------------------------------------الحج المبرور الذي لا يخالطه 19 1 شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة -----يقال صدقت وبررت من	23	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	123	191	636	970	1516	300	البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ----ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة وخير وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه----- شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة قال ويقال بر فلان ------	4200	-7148675667043055495	151	250.0	121	349	43.266475677490234	25	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms153	false	1768984836667423293	262	300	1392	1585	1585	300	التهذيب -يقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال ل-------لتي لا زوج لها وهي موسرة ارملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت الارامل المساكين من ال----رجال والنساء وي---------------------------------------قال جاءت ارملة وارامل وان لم تكن فيهم نساء-	153	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	156	228	845	1219	1601	300	العارية ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستفقرونها اي يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه وقال ابن السكيت الارامل المساكين من جماعة رجال و--نساء ويقال لهم الارامل وان لم يكن فيهم نساء ويقال جاءت ارملة وارامل وان لم يكن فيهم نساء	4211	-7148675667043055495	184	298.5	147	376	48.9361686706543	32	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms154	false	6949521953670805185	17	95	84	482	1558	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها----------------------- من قول العرب ارمل الرجل اذا ذهب زاده قال ولا يقال له ---اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذا لم تكن قيمة عليه------------------------------------------------------------- ورد عليه القت-بي قوله فيمن اوصي 113 ا بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ماتت ازواجهم ولانه يقال رجل ارمل قال--------------------- وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة ورمل	154	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	0	96	0	499	1600	300	ارملة لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به من قول العرب ارمل الرجل اذا ذهب زاده قال ولا يقال للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها تلزمه عيلولتها ومءنتها ولا يلزمها شء من ذلك ورد علي- القتيبي قوله فيمن اوصي------ بماله للارامل انه يعطي منه الرجال الذين ماتت ازواجهم -لانه يقال رجل ارمل وامراة ارملة قال ابو بكر وهذا مثل الوصية للجواري لا يعطي منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطي منه الجواري وان كان يقال للجارية غلامة وقال	4212	-7148675667043055495	384	707.0	309	507	75.7396469116211	69	JK001174-ara1	JK007040-ara1
JK001174-ara1.ms176	false	657639112564550254	0	104	0	521	1530	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به الحديث الاسيفع تصغير الاسفع صفة او علما من السفعة وهي السواد وتانيثه السفعاء وقوله عليه السلام انا وسعفاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين اراد شحوبها وتغير لونها ما تقاسي من المشاق وجهينة بطن من قضاعة وادان بمعني استدان افتعل من الدين ومعرضا من قولهم طا معرضا اي ضع رجليك حيث وقعت ولا تتق شيءا ورين به علب فعل من ران الذنب علي قلبه اذا غلبه وعن ابي عبيد كل ما غلبك فقد ران بك ورانك وران عليك وعن ابي زيد يقال رين بالرجل -----اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	176	2428539510100889521	JK007040-ara1.ms4223	true	2277642697712971828	60	91	293	440	1558	300	رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا واصبح قد رين به قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد قال ابو-------------------------------------- زيد يقال رين بالرجل رينا اذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه	4223	-7148675667043055495	128	226.5	100	526	24.3346004486084	25	JK001174-ara1	JK007040-ara1