id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms111	false	648743709142969417	148	225	730	1132	1538	300	-------في الصلاة وروي--- ان يصلي الرجل مختصرا او متخصرا التخصر والاختصا------------------ر وضع اليد علي الخصر وهو المستدق فوق الورك او علي الخاصرة وهي ما فوق الطفطف----------------------------------------------ة وال---شراسيف ومنه---- قوله عليه السلا--------م الاختصار---- في الصلاة-------- راحة----- اهل---- النار----- معناه----- ان هذا---------- فعل اليهو----د في صلاتهم------- وهم------- اهل النار لا ان لهم راحة فيها وقيل التخصر اخذ --------------------مخصرة او عصا باليد يتكء عليه-ا ومنه قوله عليه السلا--------م لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها افان المتخصرين في الجنة قليل	111	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms0233	true	5930654000648712720	53	155	277	808	1545	300	لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل---------- متخصرا ولان فيه ترك الوضع المسنون والتخصر وضع اليد علي----------------------------------- الخاصرة وهو الصحيح وبه قال الجمهور مالك من اهل الشافعية اللغة والحديث كل والفقه متمرد ومنه عات قوله صلي- الله عليه وسلم الاختصار كان في الصلاة المبسوط راحة وقال اهل كان النار فعله معناه لذلك ان هذا الفعل كان فعل اليهود عند في صلاتهم الغاية وهم واختلف اهل النار لا ان لهم راحة فيها وقيل هو التوكء علي العصا ماخوذ من المخصرة وهي السوط والعصا ونحوهما ومنه قوله صلي- الله عليه وسلم لابن انيس وقد اعطاه عصا تخصر بها -فان المتخصرين في الجنة وقيل	233	-335838023136157253	268	304.5	209	579	46.28670120239258	41	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms213	false	7031414260902647865	192	242	981	1237	1516	300	ان يشتمل بثوبه فيجلل--- جسده كله ب--------------ه ولا يرفع جانبا ي-------------------------------خرج منه يده---------------- وقيل ان يشتمل بثوب واحد وليس عليه ازار وعن ابي حنيفة هي كالاضطباع وعن هشام سالت محمدا عن الاضطباع فاراني الصماء فقلت هذه الصماء فقال انما تكون الصماء اذا لم يكن عليك ازار وهو اشتمال اليهود وقوله	213	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms0234	true	-8677652839065159674	231	289	1173	1464	1521	300	ان يش-مل بثوبه فيجلل به جسده كله من راسه الي قدمه ولا يرفع جانبا يخرج يديه منه سمي به لعدم منفذ يخرج منه يديه كالصخرة الصماء وقيل ان يش-مل بثوب واحد -ليس عليه ازار وقال-------------------------- هشام سالت محمدا عن الاضطباع فاراني الصماء فقلت هذه الصماء فقال انما تكون الصماء اذا لم يكن عليك ازار وهو اشتمال اليهود ويكره	234	-335838023136157253	219	366.0	174	320	68.4375	37	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms201	false	-2872441326759330941	3	34	18	189	1557	300	ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم والقمرية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب	201	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms0982	true	-6010597837769325336	101	124	555	674	1542	300	ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من يوم---------------------------------------------------- وفضل ما بينهما عشرة ايام وثلث وربع عشر يوم بالتقريب	982	-335838023136157253	119	227.5	96	171	69.59064483642578	22	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms231	false	-6717090401142367955	208	274	1056	1393	1533	300	الظلة كل ما اظلك من بناء او جبل او سحاب اي سترك والقي ظله عليك ولا يقال اظل عليه واما قوله ولو كان لاحدهما مشجرة اغصانها مظلة علي نصيب الاخر فعامي وكانهم لما استفادوا منه معني الاشراف عدوه تعديته ولو قالوا بالطاء غير المعجمة لصح وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب وعن صاحب الحصر --هي التي احد طرفي جذوعها علي هذه الدار	231	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms1135	true	-8098515005193782596	176	210	918	1079	1529	300	الظلة كل ما اظلك من بناء او جبل او سحاب اي سترك والقي ظله عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الفقهاء ظلة الدار يريدون بها السدة التي فوق الباب وفي طلبة الطلبة وهي التي ------------تظل عند باب الدار	1135	-335838023136157253	141	242.0	108	339	41.59292221069336	26	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms259	false	-5461662292859150506	36	103	181	537	1585	300	القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- السرب الجماعة من الظباء والبقر والجمع اسراب والنعاج جمع نعجة وهي الانثي من بقر الوحش والعذاري جمع عذراء من النساء والدوار صنم كانت تنصبه العرب وتدور حوله والملاء جمع ملاءة والمذيل الطويل الذيل وانما ذكره حملا علي اللفظ وقيل هو ماخوذ من عنان الفرس اما لان كلا منهما ----------------------------------------------------------------------جعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	259	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms1460	true	-6559246025118247131	144	211	743	1057	1539	300	القيس فعن لنا سرب كان نعاجه عذاري دوار في ملاء مذيل اي عرض او من قولهم عن له بمعني ظهر له فكانه ظهر له ان يشاركه في البعض من ماله لان العنان لا يثبت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي العموم من كل وجه او من عنان الدابة علي معني ان راكب الدابة يمسك العنان باحدي يديه ويعمل بالاخري فكذا كل واحد من الشريكين يجعل عنان التصرف في بعض المال الي صاحبه	1460	-335838023136157253	109	8.0	86	524	20.80152702331543	20	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms336	false	-5140190371738248243	231	299	1161	1496	1499	300	او لمست ثوبي فقد وجب البيع وفي المنتقي عن ابي حنيفة هي ان يقول ابيعك هذا المتاع بكذا فاذا لمستك---- وجب البيع او يقول المشتري كذلك والمنابذة ان تقول اذا نبذته اليك او يقول المشتري اذا نبذته الي فقد وجب البيع و القاء الحجر ان يقول المشتري او الباءع اذا القيت الحجر وجب البيع 246 ا وفي سنن ابي داود الملامسة ان يمسه بيده ولا ينشره ولا يقلبه	336	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms1552	true	7606232322510973723	0	66	0	331	1532	300	او لمست ثوبي فقد وجب البيع وفي المنتقي عن ابي حنيفة هي ان يقول بعت-ك هذا المتاع بكذا فاذا لمستك فقد وجب البيع او يقول المشتري كذلك والمنابذة ان يقول اذا نبذته اليك او يقول المشتري اذا نبذته الي فقد وجب البيع و-القاء الحجر ان يقول المشتري او الباءع اذا القيت الحجر وجب البيع ------وفي سنن ابي داود الملامسة ان يمسه بيده ولا ينشره ولا يقلبه	1552	-335838023136157253	323	621.0	258	339	95.28023529052734	61	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms263	false	-6597202938541971857	224	292	1157	1497	1541	300	السلف ويقال باعه بعينة اي بنسيءة من عين الميزان وهي ميله عن الخليل لانها زيادة وقيل لانها بيع العين بالربح وقيل هي شري- ما باع باقل مما باع و-------------------------- اعتان اخذ بالعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومنه قول ابن مقبل وكيف لنا بالشرب ان لم يكن لنا دراهم عند الحانوي ولا نقد اندان ام نعتان ام ينبري لنا اغر كنصل السيف ابرزه الغمد وقول ابن عمر اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر	263	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms1718	true	2103313668037182449	152	216	757	1095	1503	300	السلف -يقال باعه بعينة اي -نسيءة من عين الميزان وهو ميله لا----------نها زيادة وقيل لانها بيع العين بالربح وقيل هي شراء ما باع باقل مما باع وقيل لما فيها من الاعراض عن الدين الي -العين وهو مكروه لما فيه من الاعراض عن مبرة الاقراض مطاوعة لشح النفس وهذا النوع مذموم شرعا اخترعه اكلة الربا وقال عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تبايعتم بالعين واتبعتم اذناب البقر	1718	-335838023136157253	175	177.5	139	494	35.42510223388672	27	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms005	false	-4799098485224908933	38	86	193	439	1564	300	اللغ--ة اسم للاجرة وهي----------- كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته من بابي طلب وضرب فهو اجر وذلك ماجور ---------------------------------------وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا تقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل ولكن- افعل	5	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2167	true	6462556340396179686	229	288	1164	1463	1527	300	الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطي من كراء الاجير وقد اجره اذا اعطاه اجرته والاجر ما يستحق علي عمل الخير ولهذا يدعي به يقال اجرك الله واعظم الله اجرك وفي كتاب العين اجرت مملوكي اوجره ايجارا فهو مءجر وفي الاساس اجرني داره فاستاجرتها وهو مءجر ولا نقل مءاجر فانه خطا وقبيح قال وليس اجر هذا فاعل بل هو افعل	2167	-335838023136157253	206	362.5	164	299	68.89632415771484	37	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms316	false	9095330715234647811	175	220	902	1143	1536	300	----التركيب علي الجمع ومنه كتب الفعل والقربة-- خرزه-ا و الكتب الخرز الواحدة كتبة ومنه كتب البغلة وعليها اذا جمع بين شفريها بحلقة و الكتيبة الطاءفة من الجيش مجتمعة وبها سمي احد حصون خيبر وقولهم سمي هذا العقد -------مكاتبة لان---ه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة ---	316	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2232	true	-6237929763166748776	257	298	1445	1666	1673	300	هذا اللفظ-- علي الجمع ومنه كتب النعل والقرب اي خرزهما و-الكتب الخرز الواحدة كتبة ومنه كتب البغلة------- اذا جمع بين شفريها بحلقة و-الكتيبة الطاءفة من الجيش مجتمعة و-----------------------------سمي هذا العقد كتابة ومكاتبة لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او	2232	-335838023136157253	196	318.5	160	261	75.09578704833984	28	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms141	false	8061595160670045237	59	108	306	564	1569	300	الرتيمة---- خيط التذكرة يعقد ب--الاصبع وكذا ا-لرتمة وارتمت الرجل ارتاما وارتتم هو بنفسه قال -------اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وال----رتم ضرب من الشجر وانشد ابن السكيت هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم وقال معناه ان الرجل كان اذا	141	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2525	true	-3174080739433928828	253	300	1334	1572	1572	300	الرتيمة وهي خيط التذكر- يعقد في الاصبع وكذلك الرتمة------------------------------------ قال الشاعر اذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم فليس بمغن عنك عقد الرتاءم وقيل الرتم ضرب من الشجر وانشد ابن السكيت هل ينفعنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتم وقال معناه ان الرجل كان اذا-	2525	-335838023136157253	214	380.5	173	276	77.5362319946289	38	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms141	false	8061595160670045237	108	154	564	796	1569	300	خرج ف-ي سفر عمد الي هذا الشجر فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحال -قال لم تخني امراتي وان- اصابه وقد انحل قال خانتني هكذا قراته علي والدي في اصلاح المنطق وهو المشهور والمروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة	141	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2526	true	-926165819880885391	0	38	0	189	1543	300	خرج الي سفر عمد الي هذا الشجر فشد بعض اغصانه ببعض فاذا رجع واصابه علي تلك الحالة قال لم تخني امراتي واذا اصابه -قد انحل قال خانتني هكذا ---------------------------------------------المروي عن الثقات الا ان الليث ذكر الرتم بمعني الرتيمة	2526	-335838023136157253	183	334.0	146	235	77.8723373413086	33	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms270	false	-8698280166575576389	21	99	104	489	1513	300	لصاحبه غنمه وعليه غرمه تفسيره عن -----------------------------------------------------------ابي يوسف-------------------------- ان الفضل في قيمة الرهن لرب الرهن ولا يكون مضمونا ولا يغلق وان كان فيه نقصان رجع-------- بالفضل وعن ابي عبيد- انهما بمعني واحد يقول يرجع الرهن الي ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه بحقه فيكون غرمه عليه وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النخعي---------- في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن لك بحقك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فجعله جوابا للمسالة	270	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2625	true	7920479030568967215	147	273	764	1403	1553	300	لصاحبه غنمه وعليه غرمه قلنا يحتمل ان يكون الصاحب هو المرتهن كما يقال للمضارب صاحب المال وعن ابي يوسف رحمه الله في تفسير الحديث ان الفضل في قيمة الرهن لرب الرهن فلا يكون مضمونا ولا يغلق وان كان فيه نقصان رجع المرتهن بالفضل وعن ابي عبيدة انهما بمعني واحد تقول رج-ع الرهن الي ربه فيكون غنمه له ويرجع رب الحق عليه فيك-----ون غرمه عليه فاذا كان الحديث مءولا لا يلزم حجة ومعني قوله عليه الصلاة والسلام لا يغلق الرهن علي ما قالوا الاحتباس الكلي بان يصير مملوكا له كذا ذكره الكرخي رحمه الله عن السلف وعن النخعي رحمه الله في رجل دفع الي رجل رهنا واخذ منه درهما فقال ان جءتك بحقك الي كذا وكذا والا فالرهن ل-----ك فقال ابراهيم لا يغلق الرهن فجعله جوابا للمسالة	2625	-335838023136157253	355	637.0	281	650	54.61538314819336	67	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms068	false	8999392320626244173	20	48	110	235	1532	300	تجنيه------ من شر اي تحدثه تسمية بالمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	68	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2685	true	-7717433649386115211	57	85	308	436	1566	300	يجنيه المرء من شر اكتسب--ه تسمية ل-لمصدر من جني عليه شرا وهو عام الا انه خص بما يحرم من الفعل واصله من جني الثمر وهو اخذه من الشجر	2685	-335838023136157253	116	208.0	89	131	88.54962158203125	24	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms106	false	3707729802735139888	68	257	377	1354	1568	300	وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا 78 ا النسب ما لا يحل نك----------------------احه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزو-جها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين وعن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قاله الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج قال حرم الله------ من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت ومن الصهر----- وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين ولا تنكحوا ما نكح اباءكم قال الازهري وهذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب اللغة و--------------------------------------------------------------------------------------في شرح الزيادات اوصي بثلث مثاله لاختانه هم ازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكل امراة ذات رحم محرم من الموصي ومن كان من قبل هءلاء الازواج من ذوي الرحم المحرم من رجال ونساء والاصهار من كان من قبل الزوج وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواءي الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه اللاتي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا الخاء مع	106	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2888	true	6322985219402711308	92	259	469	1300	1514	300	وقال الفراء في قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهر-----ا النسب ما لا يحل نكاحه والصهر الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما------- خلاف ذلك فانه ------------------------------------قال حرم الله تعالي من النسب س---------------بعا حرمت عليكم امهاتكم الي قوله وبنات الاخت ومن الصهر سبعا وامهاتكم اللاتي ارضعنكم الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال في المغرب عقيب ذكره قاله الازهري وهذا هو الصحيح----- لا ارتياب فيه هذا هو المذكور في كتب اللغة وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصهار وشرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه وقال الحلواني الاصهار في عرفهم كل ذي رحم محرم من نساءه ال--تي يموت هو وهن نساءه او في عدة منه وفي عرفنا ابو المراة وامها ولا يسمي غيرهما صهرا قال رحمه	2888	-335838023136157253	513	759.0	407	1217	42.152835845947266	89	JK001174-ara1	JK005200-ara1
JK001174-ara1.ms190	false	-4246467304892571693	97	131	529	708	1561	300	اختلاف الدرجات---- اما من ---------------------------------------------------تشبيب القصيدة وهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء او من شب النار----------- لان فيه تذكية للخواطر او من------------------ شباب الفرس----------------------------------------- لانه خروج وارتفاع من درجة الي اخري كحال الفرس في نزواته	190	2428539510100889521	JK005200-ara1.ms2959	true	-1951050813357317354	147	205	820	1120	1618	300	اختلاف الدرجات وهو اما مشتق من قولهم شبب فلان بفلانة اذا اكثر ذكرها في شعره وتشبيب القصيدة---- تحسينها وتزيينها بذكر النساء او من شب النار اذا اوقدها لان فيه تذكية للخواطر او من شب الفرس يشب ويشب شبابا اذا رفع يديه جميعا واشببته انا اذا هيجته لذلك لانه خروج وارتفاع من درجة الي اخري كحال الفرس في نزواته	2959	-335838023136157253	167	267.0	136	304	54.93421173095703	28	JK001174-ara1	JK005200-ara1