id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms053	true	5027580651730307390	198	263	1052	1404	1583	300	-------------------------------------------------------------------الابل في السنة الخامسة ومن البقر والشاء في السنة الثانية ومن الخيل في الرابعة جذعان وجذاع وعن الازهري الجذع من المعز لسنة ومن الضان لثمانية اشهر وعن ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان ابن هرمين اجذع --لثمانية الي عشرة	53	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms098	false	-943314305868198167	44	102	235	535	1550	300	الشاة في السنة الثانية و اجذع ولد البقرة والحافر في الثالثة و اجذع الابل في------ الخامسة فهو جذع وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الاجذاع وقت وليس بسن فالعناق تجذع لسنة وربما اجذعت قبل تمامها للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة ومن الضان اذا كان م-ن شابين يجذع لستة اشهر الي سبعة واذا كان م-ن هرمين اجذع من ثمانية الي عشرة	98	6698223613587907025	215	347.5	173	421	51.06888198852539	36	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms080	true	9210459794742847697	112	167	559	852	1532	300	حرث الارض حرثا اثارها للزراعة ومنه افرايتم ما تحرثون والحرث ما يستنبت بالبذر والنوي والغرس تسمية بالمصدر وهو مجاز وق------------------------------------------------------------------وله تعالي نساءكم حرث لكم مجاز من طريق اخر وذلك انهن شبهن بالمحارث وما يلقي --------------في ارحامهن من النطف ب-البذور وق-------------------------------وله اني شءتم اي من اي جهة اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا وهو موضع- الحرث	80	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms132	false	8045500966180205177	220	282	1164	1506	1583	300	حرث الارض حرثا اثارها للزراعة فهو حراث ثم استعمل -------------------------------------------------المصدر اسما وجمع علي حروث مثل فلس وفلوس واسم الموضع محرث وزان جعفر والجمع المحارث وقوله تعالي نساءكم حرث لكم مجاز علي التشبيه ---------------بالمحارث فشبهت النطفة التي تلقي في ارحامهن للاستيلاد بالبذور التي تلقي في المحارث للاستنبات وقوله اني شءتم اي من اي جهة اردتم بعد ان يكون الماتي واحدا ولهذا قيل الحرث	132	6698223613587907025	160	242.5	128	406	39.40886688232422	25	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms095	true	-8062834303595955175	166	203	835	1021	1548	300	نسب-ه الي الحلم وباسم الفاعل منه سمي -----------محلم بن جثامة وهو الذي قتل رجلا بذخل الجاهلية بعد-ما قال لا اله الا الله فقال عليه السلام اللهم لا ترحم محلما فلما مات ودفن لفظته الارض ثلاث مرات حلقم	95	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms154	false	4666781122386004615	254	293	1283	1475	1514	300	نسبته الي الحلم وباسم الفاعل---- سمي الرجل ومنه محلم بن جثامة وهو الذي قتل رجلا بذحل الجاهلية بعد ما قال لا اله الا الله فقال عليه السلام اللهم لا ترحم محلما فلما مات ودفن لفظته الارض ثلاث مرات و ---	154	6698223613587907025	176	319.5	141	199	88.44220733642578	31	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms111	true	648743709142969417	240	271	1207	1367	1538	300	عن اختصار السجدة قال الازهري هو علي ضربين الاول ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها 22 1 والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	111	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms177	false	-1661974489139282053	40	68	221	376	1542	300	عن اختصار السجدة قال الازهري يحتمل وجهين احدهما ان يختصر الاية التي فيها السجود فيسجد بها----- والثاني ان يقرا السورة فاذا انتهي الي السجدة جاوزها ولم يسجد لها	177	6698223613587907025	138	258.0	112	160	86.25	25	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms114	true	-1237170026657342607	145	236	750	1203	1517	300	يحمي من الاراك ما لم تنله اخفاف الابل يعني ------------------ان الابل تاكل منتهي رءوسها ويحمي ما فوقها خفق خفق النعال صوتها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خفقه ----------------اذا ضربه بالمخفق وهو كل شء عريض او بالمخفقة وهي الدرة ومنه قوله الخفق يوجب الجنابة 84 ا يعني الايلاج وعن الازهري انه من خفق النجم اذا غاب ومنه الخافقان للمشرق والمغرب واخفق الغازي لم يغنم وخفق نعس ومنه حديث ابن عباس وجب الوضوء علي كل ناءم الا من خفق براسه خفقة او خفقتين حفي ال--------------------------------------------------------خفاء من------------------------------ الاضداد يقا-----------------------------ل خفي عليه الامر اذا استتر و-خفي له اذا ظهر	114	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms182	false	-4648852649360372658	132	265	599	1264	1464	300	يحمي من الاراك ما لم تنله اخفاف الابل قال في العباب المراد مسان ال------------------------------------------------------------ابل والمعني لا يحمي ما قرب من المرعي بل يترك للمسان والضعاف التي لا تقوي علي الامعان في طلب المرعي رفقا باربابها قال بعضهم هذا مثل قولهم اخذته سيوفنا ورماحنا والسيوف لا تاخذ بل المعني اخذناه بقوتنا مستعينين بسيوفنا وكذلك ما لم تصل اليه الابل مستعينة باخفافها فاباح ما تصل اليه علي قرب واجاز ان يحمي ما سواه خفقه خفقا من باب ضرب اذا ضربه ب--------------شء عريض ك---------------ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة و خفق النعل صوت و خفق القلب خفقانا اضطرب و ------------------------------------خفق براسه خفقة او خفقتين اذا اخذته سنة من النعاس فمال راسه دون ساءر جسده خفي الشء يخفي خفاء بالفتح والمد استتر او ظهر فهو من الاضداد وبعضهم يجعل حرف الصلة فارقا فيقول خفي عليه ا------ذا استتر و خفي له اذا ظهر	182	6698223613587907025	160	-8.5	123	909	17.601760864257812	24	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms137	true	1135621054894401420	65	139	348	736	1602	300	------ذات متميزة وذوات قديمة ان محدثة ونسبوا اليها كما هي--- من غير تغيير علامة التانيث فقالوا الصفات الذاتية واستعملوها استعمال النفس والشء وعن ابي سعيد كل شء ذات وكل ذات شء وحكي--- صاحب التكملة قول العرب جعل الله ما بيننا في ذاته وعليه قول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع اي لاجل الاله قال شيخنا ان صح هذا فالكلمة اذا عربية وقد اسمن المتكلمون في استعمالهم القدوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي عليم بذات الصدور	137	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms219	false	-7675413890133167779	86	217	466	1096	1509	300	الناس ذات متميزة و ذات--------- محدثة ونسبوا اليها علي لفظها من غير تغيير-------------- فقالوا عيب ذاتي بمعني جبلي وخلقي وحكي المطرزي عن بعض الاءمة كل------ شء ذات وكل ذات شء وحكي عن صاحب التكملة---------- جعل الله ما بيننا في ذاته وق-----ول ابي تمام ويضرب في ذات الاله فيوجع وحكي ابن فارس في متخير الالفاظ قوله فنعم ابن ع------------------------------------م القوم في ذات ماله اذا كان بعض القوم في ماله كلبا اي فنعم فعله في نفس ماله من الجود و الكرم اذا بخل غيره وقال ابو زيد لقيته اول ذات يدين اي اول كل شء واما اول ذات يدين فاني احمد الله اي اول كل شء وقال النابغة مجلتهم ذات الاله ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب المجلة بالجيم الصحيفة اي كتابهم عبودية نفس الاله وقال الحجة في قوله تعالي عليم بذات الصدور	219	6698223613587907025	203	259.0	156	710	28.591548919677734	33	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms150	true	-6927426735552721493	246	273	1284	1427	1557	300	اكثم و-غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم لحفاها وعدم----- النعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو---- جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كانها رقاع	150	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms243	false	4132930372234751813	89	193	444	949	1471	300	برام و غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لانهم شدوا الخرق علي ارجلهم من شدة الحر لفقد النعال وروي في الحديث معناه عن ابي موسي قال الصغاني وهي غزوة محارب خصفة وبني ثعلبة من غطفان وفي حديث جابر صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف في غزوة ذات الرقاع فلقي جمعا من غطفان ولم يكن قتال وفي كلام بعضهم هي بين الحرمين وعليه قول معبد الخزاعي وقد مر برسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة ذات الرقاع وقد جعلت ما قديد موعدي وماء ضجنان لنا ضحي غد وقيل هو اسم جبل قريب من المدينة فيه بقع حمرة وسواد وبياض كانها رقاع	243	6698223613587907025	130	221.0	103	505	25.74257469177246	21	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms165	true	4259872721796982728	0	96	0	509	1575	300	من الحمام وزو-جان من الخفاف ولا يقولون للواحد من الطير زوج كما يقولون للاثنين ذكر وانثي زوجان بل يقولون للذكر فرد وللانثي فردة وقال شيخنا الواحد اذاكان وحده فهو فرد واذا كان معه-------- غيره من جنسه سمي كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل قوله تع--------------الي خلق الزوجين الذكر والانثي وقوله تعالي ثمانية ازواج الا تري كيف فسرت بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قال ونحو تسميتهم الفر-د بالزوج بشرط ان ي---كون معه اخر من جنسه تسميتهم الزجاجة كاسا بشرط ان يكون فيها خمر وعند الحساب الزوج خلاف الفرد	165	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms267	false	7519445214939466975	59	124	309	642	1551	300	من --حمام و زوجان من --خفاف ولا يقولون للواحد من الطير زوج بل------------------------------------------ للذكر فرد وللانثي فردة وقال السجستاني ايضا لا يقال للاثنين زوج لا من الطير ولا من غيره فان ذلك من كلام الجهال ولكن كل اثنين زوجان واستدل بعضهم لهذا بقوله تعالي خلق الزوجين الذكر والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي واما تسميتهم الواحد بالزوج فمشروط بان يكون معه اخر من جنسه و الزوج ------------------------------------عند الحساب------ خلاف الفرد	267	6698223613587907025	185	250.0	144	536	34.51492691040039	26	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms195	true	-3572150250019222641	138	186	721	951	1576	300	وهو-- سيرها الذي علي ظهر القدم وهو مثل في القلة واما---------------- حديث ابي امامة صلي بي النبي عليه --------السلام---- الظهر حين صار الفء مثل الشراك فانه عني به الفء الذي يصير في اصل الحاءط من الجانب الشرقي اذا زالت الشمس--------------------------- وهذا اقل ما يستبان به الزوال لا انه	195	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms322	false	-1933296494367562	13	63	57	311	1482	300	النعل سيرها الذي علي ظهر القدم و شركتها بالتثقيل جعلت لها شراكا و في حديث انه------------------- عليه الصلاة والسلام صلي الظهر حين صار الفء مثل الشراك يعني استبان الفء ----------في اصل الحاءط من الجانب الشرقي عند الزوال فصار في رءية العين كقدر الشراك وهذا اقل ما يعلم ب--ه الزوال وليس --	322	6698223613587907025	140	177.0	107	287	48.780487060546875	24	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms208	true	-3341028960056743589	131	172	703	909	1580	300	الصرد طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ولذا يسمي مجوفا ضخم الراس 154 ب ضخم المنقار وله برثن---------------------------- وهو مثل القارية في العظم------------------------ ويسمي-------------------- الاخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه لا يكاد يري الا في شعبة او شجرة لا------ يقدر عليه	208	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms350	false	-3335085484140135624	125	173	605	858	1490	300	الصرد طاءر ابقع ابيض البطن اخضر الظهر ضخ----------------م الراس و---------المنقار -له برثن ويصطاد العصافير وصغار الطير وهو مثل القارية في العظم وزاد بعضهم علي هذا فقال ويسمي المجوف لبياض بطنه و الاخطب لخضرة ظهره والاخيل لاختلاف لونه ولا---- يري الا في شعب- او شجرة ولا يكاد يقدر عليه	350	6698223613587907025	167	266.0	133	284	58.802818298339844	26	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms209	true	-3591213156329461083	123	193	619	991	1552	300	الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الش-قين عن الليث ويقال اصاب البعير صعر وصيد وهو داء يلوي منه عنقه ويقال للمتكبر فيه صعر وصيد ومنه قوله تعالي ولا تصعر خدك للناس اي لا تعرض عنهم تكبرا والظليم اصعر خلقة وقوله وفي الصعر الدية--------------------------------------------------------------- عن المبرد انه فسره باعوجاج الوجه صعلك------------------------------------------------------ الصعلوك الفقير صعل رجل صعل صغير الراس واصعل ايضا وانكره الاصمعي صعو --------------------------الصعو صغار العصافير الواحدة صعوة	209	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms353	false	6140967344402740510	32	104	160	517	1452	300	الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشدقين وربما كان الانسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصعر خلقة ---------او صعره غيره بشء يصيبه وهو مصدر من باب تعب و صعر خده بالتثقيل و صاعره اماله عن ال------------------ناس اعراضا وتكبرا صعق صعقا من باب تعب مات و صعق غشي عليه لصوت سمعه و الصعقة الاولي النفخة و الصاعقة النازلة من الرعد و الجمع صواعق ولا تصيب شيءا الا دكته و احرقته الصعو صغار العصافير الواحدة صعوة	353	6698223613587907025	120	129.5	96	516	23.255813598632812	16	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms214	true	-8572197026256592016	4	41	19	218	1567	300	ما يتخذ من صفر مدورا يضرب احدهما بالاخر ومنه قوله وتكره الصنوج والكوبات ويقال لما يجعل في اطار الدف من الهنات المدورة----- صنوج ايضا وهذا مما تعرفه العرب و-اما الصنج ذو الاوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب	214	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms362	false	-2506078498280786158	14	47	69	235	1459	300	ما يتخذ------- مدورا يضرب احدهما بالاخر و -------------------------------يقال لما يجعل في اطار الدف من النحاس المدور صغارا صنوج ايضا وهذا شء- تعرفه العرب و اما الصنج ذو الاوتار فمختص به العجم وكلاهما معرب	362	6698223613587907025	153	261.0	123	205	74.63414764404297	25	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms225	true	-5681301322826319012	231	271	1158	1347	1484	300	طفر طفورا وطفرا من باب ضرب اذا وث--------------------------------------ب في ارتفاع كما يطفر الانسان --حاءطا الي ما وراءه عن الليث------------------------------------ ويدل علي انه وثب خاص قولهم اذا-- زالت بكارتها 166 ب بوثبة او طفرة وقيل الوثبة من فوق و-الطفرة الي فوق	225	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms386	false	6162147481932544757	40	92	204	458	1467	300	طفر -------طفرا من باب ضرب و طفورا ايضا و الطفرة اخص من الطفر وهو الوثوب في ارتفاع كما يطفر الانسان الحاءط -الي ما وراءه قاله الازهري وغيره وزاد المطرزي علي ذلك فقال ويدل علي انه وثب خاص قول الفقهاء زالت بكارتها------ بوثبة او طفرة وقيل الوثبة من فوق و الطفرة الي فوق	386	6698223613587907025	155	236.5	122	268	57.835819244384766	28	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms226	true	-704596735183279198	46	83	221	418	1512	300	طفا الشء فوق الماء يطف-------------و طفوا--------- اذا علا ومن---------ه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ف--يعلو ويظهر و ا---لطفية خوصة المقل ومنه الحديث اقتلوا ذا ا----------لطفيتين والابتر وهو من الحيات ما علي ظهره خطان اسودان كالخوصتين	226	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms387	false	4833919469924921506	6	56	35	266	1458	300	طفا الشء فوق الماء طفوا من باب قال و طفوا علي فعول اذا علا ولم يرسب ومنه السمك الطافي وهو الذي يموت في الماء ثم يعلو فوق وجهه و الطفية خوصة المقل و الجمع طفي مثل مدية و مدي و ذو الطفيتين------------ من الحيات ما علي ظهره خطان اسودان كالخوصتين	387	6698223613587907025	149	244.0	119	243	61.316871643066406	23	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms250	true	7045479257045027295	126	153	642	782	1511	300	العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا -سمي الجلد الذي تلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها وقيل هي ------الصمام	250	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms435	false	-4664939002029733586	3	31	13	160	1453	300	العفاص الوعاء الذي تكون فيه النفقة من جلد او خرقة او غير ذلك ولهذا يسمي الجلد الذي يلبسه راس القارورة العفاص لانه كالوعاء لها قال وليس هذا بالصمام	435	6698223613587907025	132	248.0	107	147	89.7959213256836	22	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms262	true	7831009426531570876	39	67	187	330	1503	300	سهم عاءر لا يدري من رما--ه ورجل عيار كثير المجء والذهاب عن ابن دريد وعن ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها و-لا يزجرها	262	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms460	false	1768354093827342005	42	70	184	325	1444	300	سهم عاءر لا يدري من رمي به ورجل عيار كثير الحركة كثير التطواف وقال -----ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يروعها و لا يزجرها	460	6698223613587907025	114	192.5	92	146	78.08219146728516	19	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms267	true	2106047407657900522	175	288	927	1534	1593	300	الغشي تعطل القوي المحركة و---------الحساسة لضعف القلب واجتماع الروح اليه بسبب يخفيه في داخل فلا يجد منفذا ومن اسباب ذلك امتلاء خانق او مءذ بارد او جوع شديد او وجع شديد او افة في عضو مشارك كالقلب والمعدة والفرق بينه وبين الاغماء ان والغشي ما ذكر والاغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ هكذا في 196 ب رسالة ابن مندويه الاصبهاني والقانون وفي حدود المتكلمين الاغماء سهو يلحق الانسان مع فتور الاعضاء لعلة وهو الغشي واحد والفقهاء يفرقون بينهما كما الاطباء والغين فيه مضمومة وفي الغشية علي لفظ المرة مفتوحة وهو مصدر غشي عليه فهو 0 مغشي عليه والغشيان بالكسر الاتيان يقال غشيه اذا اتاه ثم كني به عن الجماع كما---- بالاتيان	267	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms469	false	-6238831418898364801	17	77	81	383	1413	300	الغشي يعطل القوي المحركة و الاوردة الحساسة لضعف القلب------------------- بسبب وجع شديد او ب--------------------------------------------------رد او جوع مفرط و قيل الغشي هو الاغماء وقيل الاغم--------------------------------------------------------------اء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ و قيل الاغ---------------------------------------------------------------ماء سهو يلحق الانسان مع فتور الاعضاء لعلة و غشيته اغشاه من باب تعب اتيته و الاسم ا------------------------------------------------------------------------------------------------لغشيان بالكسر و ك----------------------------ني به عن الجماع كما كني بالاتيان	469	6698223613587907025	194	269.0	154	620	31.29032325744629	27	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms293	true	-5644214501320786079	32	68	162	354	1528	300	الحديث من اتي اهله فاقحط فلا يغتل---- يعني -لم ينزل واصله من اقحط القوم اذا قحط عنهم المطر اي انقطع واحتبس----------------------------------- ومثله في المعني الماء من الماء وكلاهما منسوخ بقوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان	293	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms518	false	6916122997365009761	113	148	546	734	1440	300	الحديث من اتي اهله فاقحط فلا غسل عليه يعني فلم ينزل ماخوذ من اقحط اذا------------------------ انقطع عنه المطر فشبه احتباس المني باحتباس المطر ومثله في المعني الماء من الماء وكلاهما منسوخ بقوله ا--------------------ذا التقي الختانان	518	6698223613587907025	131	206.0	103	232	56.465518951416016	22	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms309	true	-5737931863139241710	60	99	308	491	1499	300	قلب --فضة اي--- سوار غير ملوي مستعار من قلب النخلة وهو جمارها لما فيهما من البياض وقيل علي العكس-------------------------------------------------------------------- و ابو قلابة بالكسر من التابعين و-اسمه عبد الله بن زيد 226 ب--------- قلت القلت الهلاك من باب لبس قلح	309	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms543	false	3087463402819282198	242	289	1158	1390	1446	300	قلب الفضة بالضم سوار غير ملوي مستعار من قلب النخلة -------------------------لبياضه و القالب بفتح اللام قالب الخف و غيره و منهم من يكسرها والقالب بكسرها البسر الاحمر و ابو قلابة بالكسر من التابعين و اسمه عبد-الله بن زيد بن عمرو الجرمي قلت قلتا-------- من باب تعب هلك	543	6698223613587907025	119	151.0	91	266	44.73684310913086	21	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms313	true	5565190595195845447	50	124	278	632	1538	300	استقدت الامير من القاتل فاقادني منه اي طلبت منه ان يقتله ففعل و اقاد فلانا بفلان قتله به وعلي ذا رواية حديث عمر رضي الله عنه لولا ان تكون سنة لاقدتك منه سهو وانما الصواب لاقدته منك او لاقدتك به به قور قور---------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء تقويرا قطع- من وسطه خرقا مستديرا كما يقور البطيخ ومنه في العين القصاص اذا ذهب ضوءها وهي قاءمة وان قورها فيه روايتان و ذو قار موضع خطب به علي رضي -	313	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms551	false	1262874522941317620	167	225	856	1125	1472	300	استقدت الامير من القاتل فاقادني منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و قود الفرس و غيره قودا من باب تعب طال ظهره و عنقه فالذكر اقود و الانثي قوداء مثل احمر و حمراء قورت الشء تقويرا قطعت من وسطه خرقا مستديرا كما يقور البطيخ و قوارة القميص بالضم و التخفيف و كذلك كل ما يقور------------------ و ذو قار موضع خطب به علي عليه	551	6698223613587907025	122	60.0	96	456	26.75438690185547	22	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms318	true	3674634658385479464	58	155	282	771	1503	300	اكيدر بن عبد الملك علي لفظ تصغير اكدر صاحب دومة الجندل-- كاتبه النبي------------- عليه السلام ف-----اهدي اليه حلة سيراء فبعث بها الي عمر رضي الله عنه وا--------------------------لاكدرية من مساءل الجد لقب----ت بذلك لانه تكدر فيها مذهب زيد رضي الله عنه وقيل لان عبد الملك القاها علي فقيه اسمه او لقبه اكدر و-قيل باسم الميت المنكدر في هد هدر كدور الكديور في اصطلاح اهل ما وراء النهر الذي يعمل في الكرم والمبطخة وياخذ النصيب هكذا بفتح الكاف وكسر الدال كدس الكدسش بالضم واحد الاكداس وهو ما يجمع من الطعام في البيدر 233 ا فاذا ديس و-دق فهو العرمة	318	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms560	false	4738129299716081295	56	128	241	573	1382	300	اكيدر و به سمي ومنه اكي------------در صاحب دومة الجندل و كاتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسلم و اهدي اليه حلة سيراء فبعث بها الي عمر و الكدري ضرب من القطا نسبة الي الكدرة و الاكدرية من مساءل الجد قيل سميت بذلك------------------------------------------ لان عبد الملك القاها علي فقيه اسمه او لقبه اكدر و قيل غير ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكدس وزان قفل--------------- ما يجمع من الطعام في البيدر------ فاذا ديس و دق فهو العرمة	560	6698223613587907025	218	311.0	171	541	40.29574966430664	36	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms330	true	1585729770787390589	9	141	42	709	1554	300	كنز- المال كن-زا جمعه من باب ضرب و -------الكنز واحد الكنوز وهو المال المدفون تسمية بالمصدر وبفعال منه سمي ابو مرثد الغنوي كنار بن حصن او حصين يروي عن النبي عليه السلام وعنه واثله بن الاسقع والنون تصحيف و اكتنز الشء اكتنازا اجتمع وامتلا كنس كنس البيت كسحه ب------------المكنسة كنس--ا من باب ضرب و الكناسة --------------------------------------الكساحة وموضعها ايضا وبها سميت كناسة كوفان وهي موضع قريب من الكوفة قتل بها زيد بن علي رضي الله عنه وهي المرادة في الاجارات والكفالة والصواب ترك حرف التعريف و كنس الظبي دخل في الكناس------------------------------ كنوسا من باب طلب و تكنس مثله ومنه الصيد اذا تكنس في ارض انسان اي استتر ويروي تكسر وانكسر و الكنيسة في الاجارات 241 ب----------------------------------------- شبه الهودج يغرز في المحمل او في الرحل قضبان ويلقي عليها ثوب يستظل به الراكب و-يستتر به	330	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms576	false	6639054792615234153	3	97	14	484	1458	300	كنزت التمر كنازا و كنازا بالفتح و الكسر و الكنز ال----------------مال المدفون تسمية بالمصدر و الجمع كنوز مثل فلس وفلوس------------------------------------------------------------------------------------ و اكتنز الشء اكتنازا اجتمع وامتلا كنست--- البيت كنسا من باب قتل و المكنسة بكسر الميم ا-لالة و الكناسة بالضم ما يكنس وهي الزبالة و السباطة و الكساحة بمعني و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كناس الظبي بالكسر بيته و كنس الظبي كنوسا من باب نزل دخل كناسه و الك--------------------------------------------------------------نيسة متعبد اليهود و تطلق ايضا علي متعبد النصاري معربة و الكنيسة شبه --هودج يغرز في المحمل او في الرحل قضبان ويلقي عليه- ثوب يستظل به الراكب و يستتر به	576	6698223613587907025	237	286.0	187	800	29.625	30	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms364	true	7267889216433790995	65	235	340	1183	1498	300	نش الدرهم ونش الرغيف كذا حكاه الازهري عن شمر عن ابن الاعرابي و النشيش صوت غليان الماء يقال نش الكوز الجديد في الماء اذا صوت من --------------------------------------باب ضرب ومنه قوله في الشراب اذا قذف بالزبد وسكن نشيشه اي غليانه نشط نشط العقدة شدها انشوطة وهي كع----------------------------قدة التكة في سهولة الانحلال و انشطها حلها ومنه كانما انشط م----------------------------------------ن عقال اي حل وهو مثل في سرعة وقوع الامر وقوله الشفعة كنشطة العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها وهي فعلة من الانشاط او من نشط بمعني انشط وقيل اراد كعقد العقال يعني مدة يسيرة والاول اظهر ويقال انتشط العقدة بمعني انشطها وقول علي رضي الله عنه العنين يءجل سنة فان انتشط فسبيل ذلك والا فرق بينهما اي انحلت عقده 265 ا وقدر علي المباشرة وروي فان انبسط وله وجه والاول اعرب وان لم اجده في متن اللغة وكان الحريري سمع هذا فاستعمله حيث قال انتشط من عقلة الوجوم نشف نشف الماء اخذ-----------------------------------------------------------------------------------------------ه من ارض او غدير------- بخرقة او غيرها من باب ضرب ومنه كان للنبي--------- عليه السلام خرقة ينشف بها اذا توضا	364	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms650	false	7726667614987463600	17	139	84	667	1453	300	نش الدرهم و-- الرغيف نصفه -----------------------------------و النشيش صوت غليان الم-----اء نشط في عمله ينشط من باب تعب خف و اسرع نشاطا وهو نشيط و نشطت الحبل نشطا من باب ضرب عقدته بانش---------------------------------------------------------------------وطة و الانشوطة بضم الهمزة ربطة دون العقدة اذا مدت باحد طرفيها انفتحت و انشطت الانشوطة بالالف حللتها و انشطت العقال حللته و انشطت البعير من عقاله اطلقته و----------------------------- الشفعة كنشطة العقال تشبيه لها بذلك في سرعة بطلانها -----------بالتاجير و تقدم في --------------------------العقال كلام فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشف الماء نشفا من باب تعب و نشفا مثل فلس و نشفه الثوب ينشفه شربه يتعدي و نشفت الماء نشفا من باب ضرب اذا اخذته من------- غدير او ارض بخرقة -و نحوها و في حديث------ كان للنبي صلي الله عليه وسل--م خرقة ينشف بها اذا توضا	650	6698223613587907025	208	225.5	161	1060	19.62264060974121	31	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms370	true	4210219250370121249	178	222	899	1104	1467	300	وهي شء يستخرج من بطن الجدي اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و-لا يكون الا لكل ذي كرش ويقال هي كرشه الا انه ما دام رضيعا سمي ذلك الشء انفحة------------- فاذا فطم ورعي في العشب قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا	370	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms662	false	1874355017211527806	105	134	517	654	1404	300	وهو شء يستخرج من بطنه----- اصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالجبن و لا يسمي ---------------------------------------------------------------انفحة الا وهو رضيع فاذا رعي-------------- قيل استكرش اي صارت انفحته كرشا	662	6698223613587907025	115	175.0	90	219	52.511417388916016	20	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms374	true	-8176675781240683894	195	266	1001	1345	1526	300	و مستنقع الماء بالفتح مجتمعه وكل ماء مستنقع بالكسر ناقع و نقع ومنه نهي عن بيع نقع البءر والرواية لا يمنع نقع البءر وفي الفردوس عن عاءشة رضي الله عنها لا يباع نقع --بءر ولا رهو ماء قال ابو عبيدة هو فضل ماءها الذي يخرج منها قبل ان يصير في اناء او وعاء قال و----------اصله في البءر يحفرها الرجل ب----------------الفلاة يسقي منها مواشيه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الفاضل غيره	374	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms670	false	-4508325708296408347	186	236	899	1130	1446	300	و مستنقع الماء بالفتح مجتمعه و الماء مستنقع فاعل و ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يباع نقع البءر و------------------------ هو فضل ماءها الذي يخرج منها قبل ان يصير في اناء او وعاء قال ابو عبيد و اصله ان------------- الرجل كان يحفر بءرا في الفلاة يسقي ماشيت-----ه فاذا سقاها فليس له ان يمنع الفاضل غيره	670	6698223613587907025	187	277.0	146	372	50.26881790161133	34	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms392	true	-5945275314398966482	256	292	1344	1522	1557	300	و الوشي نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر يقال فلان يلبس الوشي وقال طرفة من وشي عبقر تجليل وتنجيد -------------------و الشيات ------------------------جمع شية بحذف الواو كما في الرقة وهي في الوان البهاءم سواد في بياض او	392	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms716	false	-8248635292322113877	167	210	799	994	1414	300	و الوشي نوع من الثياب الموشية تسمية بالمصدر و وشي به عند السلطا-------------ن وشيا ايضا سعي به و وشي في كلامه وشيا كذب و الشية العلامة و اصلها وشية و الجمع شيات مثل عدات و -------------هي في الوان البهاءم سواد في بياض او	716	6698223613587907025	100	129.0	80	221	45.24886703491211	16	JK001174-ara1	JK001451-ara1
JK001174-ara1.ms407	true	2193304142047410725	109	224	529	1105	1478	300	الهشم كسر ال---------شء الرخو---------- من باب ضرب ومنه وجد في القلب هشما و-----------------باسم الفاعل منه لقب------------------- عمرو لانه اول من هشم الثريد لاهل الحرم و بنو هاشم هم ولد عبد المطلب بن هاشم عبد الله ابو النبي عليه السلام وحمزة وابو طالب والعباس وضرار والفيداق والزبير والحارث والمقوم وجحل وابو لهب وقثم وفي الشجاج الهاشمة وهي التي تهشم العظم الهاء مع الصاد هصر هصر الغصن ثناه ومده الي نفسه من باب ضرب وفي حديث الركوع ثم هصر ظهره يعني 294 ب ثناه ثنيا شديدا في استواء بين رقبته وظهره الهاء مع الضاد هض-------------------------------------------ب الهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض و---------------------------------------------------جمعها-------- هض----------------اب هضم الهضم مثل الهشم ومنه هضم-------------------------------------------------------- حقه نقصه وتقول للغريم هضمت لك من حقي	407	2428539510100889521	JK001451-ara1.ms689	false	5446767175843595007	20	115	85	529	1427	300	الهشم كسر الشء اليابس و الاجوف وهو مصدر من باب ضرب ومنه الهاشمة وهي الشجة التي تهشم العظم و باسم الفاعل سمي هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو لانه اول من هشم الثريد لاهل الحرم و --------------------الهشيم من------------------ النب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اليابس المتكسر و لا يقال له هشيم و هو رطب الهضبة الجبل المنبسط علي وجه الارض و الهضبة الاكمة القليلة النبات و المطر القوي ايضا و جمعها في الكل هضاب مثل كلبة و كلاب هضم--------------------ه هضما من باب ضرب دفعه عن موضعه فانهضم و قيل هضمه كسره و هضمه حقه نقصه و----------- هضمت لك من حقي	689	6698223613587907025	183	68.5	141	805	22.732919692993164	29	JK001174-ara1	JK001451-ara1