id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001174-ara1.ms116	false	-600886487571834011	84	110	448	598	1578	300	ان يخالط صاحب الثمانين صاحب الاربعين في الغنم وفيهما شانان حالة التفرق لتءخذ واحدة والوراط -------------ان يكون له اربعون---- فيعطي صاحبته نصفها لءلا ياخذ المصدق شيءا	116	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms005	true	1504504057344396915	98	125	545	698	1577	300	ان يخالط صاحب الثمانين صاحب الاربعين في الغنم وفيهما شاتان------------ لتءخذ واحدة -الوراط خداع المصدق بان يكون له اربعون شاة فيعطي صاحب-ه نصفها لءلا ياخذ المصدق شيءا	5	-5788024318550930853	135	231.0	111	167	80.83832550048828	20	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms021	false	-4229327391547077511	11	79	57	409	1618	300	البذاذة من الايمان هو التقشف ورثاثة الهيءة وقد بذذت بعدي بدذاذة وبذا------ذا اي رثت هيءتك والمراد التواضع في اللباس ولبس مالا يءدي منه الي الخيلاء والكبر- وان لذلك موقعا حسنا في الايمان ورجل باذ الهيءة من بذها بذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الباذق من عصير العنب ما طبخ ادني طبخة فصار شديدا وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عنه------ فقال سبق محمد عليه السلام الباذق وما اسكر فهو حرام	21	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms055	true	-1121322655015209693	128	240	628	1193	1477	300	البذاذة من الايمان بذاذة يقال----------------- بذذت بعدي بذ-اذة وبذاذا وبذذا اي رثت هيءتك والمراد التواضع في اللباس ولبس مالا يءدي منه الي الخيلاء والرفول وان لذلك موقعا حسنا في الايمان ورجل باذ الهيءة و--بذها بذة ومنه ان رجلا دخل المسجد والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فامره ان يصلي ركعتين ثم قال ان هذا دخل المسجد في هيءة بذة فامرته ان يصلي ركعتين وانا اريد ان بفطن له رجل فيتصدق عليه يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل بذخ هي كلمة فارسية تكلمت بها العرب وهو اضعف ما يكون من الحملان وتجمع علي بذجان----------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما---- سءل عن الباذق فقال سبق محمد الب------------اذق وما اسكر فهو حرام	55	-5788024318550930853	239	234.0	191	660	36.212120056152344	40	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms022	false	-482845100929389840	142	174	720	873	1542	300	ان احب اموالي الي بيرحي وانها صدقة -لله ارجو برها وذخرها عند الله فقال------------------- عليه السلام بخ ذلك مال رابح اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو ربح ويري راءح اي------- قريب المسافة يروح خيره ولا يغرب	22	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms057	true	-5722893376714552486	224	283	1183	1479	1570	300	ان احب اموالي الي بيرحي وانها صدقة الله ارجو برها وذخرها عند الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسل--م بخ ذلك مال رابح او قال راءح برا بيرحي اسم ارض كانت له وكانها فيعلي من البراح وهي الارض المنكشفة الظاهرة بخ كلمة يقولها المعجب بالشء رابح ذو ربح كقولهم هم ناصب راءح قريب المسافة يروح خيره ولا يعزب	57	-5788024318550930853	134	221.0	103	298	44.9664421081543	25	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms028	false	2536569538809135401	3	35	14	180	1564	300	ايها العبد الابظر------ هو الذي في شفته بظ-------ارة وهي هنة ناتءة في وسط الشفة العليا ولا تكون لكل احد--------------------------------- وقيل الابظر الصخاب الطويل اللسان وجعله عبدا لانه وقع عليه سباء في الجاهلية	28	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms074	true	8591725241411482233	224	261	1142	1341	1524	298	ايها العبد الابظر بظارة هو الذي في شفته العليا بظارة وهي هنة ناتءة في وسطها لا-------------تكون لكل احد ويقال لحلمه ضرع الشاة بظارة ايضا وقيل الابظر الصخاب الطويل اللسان وجعله عبدا لانه وقع عليه سباء في الجاهلية	74	-5788024318550930853	147	260.0	119	212	69.3396224975586	26	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms034	false	-3695757176834315207	68	223	346	1139	1528	300	عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه لقد خفت ان يبها الناس بهذا البيت ولفظه في الفاءق اري الناس قد بهءوا بهذا المقام يعن--ي انسوا به حتي فلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف علي الشء الحقير عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهت قوله الروافض قوم بهت جمع بهوت مبالغة في باهت اسم فاعل من البهتان بهرج البهرج الدرهم الذي فضته ردية وقيل الذي الغلبة فيه للفضة اعراب نبهره عن الازهري وعن ابن الاعرابي المبطل السكة وقد استعير لكل ردي باطل ومنه بهرج دمه اذا اهدر وابطل وعن اللحياني درهم مبهرج اي نبهرج ولم اجده بالنون الا له بهز بهز بالزاء حي من العرب ومنه فجاء البهزي فقال هي رميتي بهق قوله البهق عيب وهو بياض في الجسد لا من برص بهل المباهلة الملاعنة مفاعلة من البهلة وهي اللعنة وم------------------------------------------------------------------------------------------------------نها قول ابن مسعود من شاء باهلته ان سورة النساء القصري نزلت بعد البقرة ويروي لاعنته وذلك انهم كانوا اذا اختلفوا في شء اجتمعوا -وقالو----ا بهلة الله علي الظالم منا	34	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms089	true	6629859904600679474	35	147	187	781	1574	299	عبد-الرحمن------- رضي الله تعالي عنه راي رجلا يحلف عند المقام فقال------------------- اري الناس قد بهءوا بهذا المقام بها اي انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم فلم يهابوا الحلف علي الشء الحقير عنده ومنه حديث ميمون بن مهران رحمة الله انه كتب الي يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فان الناس قد بهءوا به واستخفوا واستحبوا اعليه الاحاديث احاديث الرجال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ا------------------------------------ن الله لم يذكر في كتابه جدا وانما هو اب البهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المباهلة مفاعلة من البهلة وهي اللعنة وماخذها من الابهال وهو الاهمال والتخلية لان اللعن والطرد والاهمال من واد واحد ومعني المباهلة ان يجتمعو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اختلف--------------وا فيقولو بهلة بهلة الله علي الظالم منا	89	-5788024318550930853	228	56.0	179	1052	21.673004150390625	33	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms048	false	-6779755541706331295	185	254	965	1311	1555	300	منه لان الرجل كان اذا جاء مستصرخا اي مستغيثا لمع بثوبه اي حركه رافعا به يده ليراه المستغاث فيكون ذلك دعاء له وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا فقيل ثوب الداعي------------------------------------------- وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل من ثاب يثوب اذا رجع وعاد وهي المثابة ومنه ثاب المريض اذا اقبل الي البرء وسمن بعد الهزال والتثويب القديم هو قول المءذن 37 ا في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم	48	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms114	true	4883249239867932055	230	275	1256	1488	1601	300	-----ان الرجل كان اذا جاء مستصرخا لوح----------- بثوبه------------------------------------ فيكون ذلك دعاء--- وانذارا ثم كثر حتي سمي الدعاء تثويبا قال طفيل وقد منت الخذواء منا عليكم وشيطان اذا يدعوهم ويثوب وقيل هو ترديد الدعاء تفعيل منثا------ب اذا رجع----------------- ومنه قيل ل------------------------------------------------------------قول المءذن------------------- الصلاة خير من النوم	114	-5788024318550930853	167	233.5	131	389	42.93059158325195	25	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms213	false	7031414260902647865	243	276	1243	1397	1516	300	نساءكم حرث لكم الاية اي من اي جهة اردتم غير ان ذلك في صمام واحد هو----------------------------------- ما يسد به الفرجة كصمام القارورة لسدادها فسمي به الفرج ويجوز ان يكون معناه في موضع صمام	213	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms119	true	26665408067140097	242	272	1271	1409	1559	300	نساءكم حرث لك-------------------------م غير ان ذلك في صمام واحد وروي في سمام اي مكبة علي الوجه الصمام ما يسد--- الفرجه----------------------- فسمي به الفرج ويجوز ان يكون معناه في موضع صمام	119	-5788024318550930853	100	154.0	77	189	52.91005325317383	19	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms056	false	-6411985105459452570	180	210	893	1048	1515	300	ابن مسعود ا---------نه اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها فالمراد بها خرا----------------------------------------------------ج الارض علي الاستعارة والمعني انه شرط -----ان يءدي عنه الخراج في السنة التي وقع فيها البيع ----	56	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms134	true	3952469253361515530	30	73	169	394	1534	300	ابن مسعود رضي الله عنه اشتري من دهقان ارضا علي ان يكفيه جزيتها جزي الجزية الخراج الذي ضرب علي الكفار جزاءه اي اداءه فاستعيرت الخراج الارض المحتوم اداءه والمعني انه شرط عليه ان يءدي عنه الخراج في السنة التي وقع فيها البيع ابو	134	-5788024318550930853	128	208.5	101	225	56.88888931274414	24	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms061	false	-8564552030887419492	115	151	597	789	1594	300	بمعني الجلبة الصيحة----- والجنب مصدر جنب الفرس اذا اتخذه جنيبة والمعني فيهما في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره وان يجنب الي فرسه----- عريا فاذا قرب من الغاية انتقل اليه لانه مستريح فسبق عليه -----	61	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms141	true	8131313398971142600	243	281	1175	1378	1479	300	بمعني الجلبة وهي التصويت والجنب مصدر جنب الفرس اذا اتخذه جنيبة والمعني فيهما في السباق ان يتبع فرسه رجلا يجلب عليه ويزجره وان يجنب الي فرسه فرسا عريا فاذا شارف-- الغاية انتقل اليه لانه اودع-- فسبق عليه وقيل	141	-5788024318550930853	174	307.5	139	207	84.05796813964844	32	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms265	false	2610578874175690464	142	187	712	922	1476	300	وجعل في الجنين غرة عبدا او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رقيقا او مملوكا ثم ابدل عنه عبدا او امة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اطلق اسم الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قيل وجعل فيه نسمة عبدا او امة وقيل اراد الخيار دون الرذال وعن ابي عمرو	265	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms152	true	5761446150555404945	160	300	859	1520	1520	300	وجعل في الجنين غرة عبدا او امة جور كنوا عن الضرة بالجارة تطيرا من الضرر وحكي انهم كان يكرهون ان يقولوا ضرة ويقولون انها لا تذهب من رزقها بشء ومنه حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان ينام بين جارتيه المسطح عمود الخباء لانه يسطح به اي يمد العاقلة القرابة التي تعقل عن القاتل اي تعطي الدية من قبله غرة اي رقيقا او مملوكا ثم ابدل منه عبدا او امة قال ابن الاحمر ان نحن الا اناس اهل ساءمة ما ان لنا دونها حرث ولا غرر اي ارقاء وقال اخر كل قتيل في كليب غرة اي هم كالمماليك في جنبه وانما قيل للرقيق غرة لانه غرة ما يملك اي خيره وافضله وقيل اطلق اسم الغرة وهي الوجه علي الجملة كما قيل رقبة وراس فكانه قيل جع-ل فيه نسمة عبدا او امة وقيل اراد الخيار دون الرذال وعن ابي عمرو-	152	-5788024318550930853	203	340.0	159	663	30.61840057373047	41	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms265	false	2610578874175690464	187	220	922	1082	1476	300	بن العلاء لولا ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اراد بالغرة معني لقال في الجنين عبدا او امة ولكنه عني البياض فلا يقبل في --دية الجنين الا غلام ابيض او جارية بيضاء	265	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms153	true	4223327509317428270	0	33	0	161	1559	300	بن العلاء لولا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اراد بالغرة معني لقال في الجنين عبدا او امة ولكنه عني البياض ولا يقبل في الدية------- الا غلام ابيض او جارية بيضاء	153	-5788024318550930853	152	287.0	120	168	90.47618865966797	30	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms074	false	-1868888307215388621	0	37	0	191	1544	300	نهي عن---- حبل الحبلة فا---لحبل مصدر حبلت المراة حبلا فهي حبلي وهن حبالي فسمي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه لان معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين ان كان	74	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms158	true	8578238710917906017	132	164	687	848	1529	300	نهي عن بيع حبل الحبلة جبل الحبل مصدر س-------------------------------------مي به المحمول كما سمي بالحمل وانما ادخلت عليه التاء للاشعار بمعني الانوثة فيه لان معناه ان يبيع ما سوف يحمله الجنين في بطن	158	-5788024318550930853	147	265.5	117	198	74.24242401123047	26	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms085	false	7472604279509224316	61	149	296	778	1560	300	الحسب الفعال الحسن له ول--------------------------------اباءه ومنه------ من فاته حسب نفسه لم ينتفع بحسب ابيه -----------------------------------------------------------------------قال الازهري ويقال للسخي الجواد حسيب وللذي يكثر عدد اهل 63 ب بيته حسيب قال وللحسيب -------------------------------------معني--------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وهو عدد ذوي قرابة الرجل من اولاده وغيرهم ويفسر ذلك حديث الزهري عن عروة ان هوازن اتوا النبي عليه السلام فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال عليه السلام اختاروا احدي الطاءفيتن اما المال واما السبي فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم فقال	85	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms178	true	1759859768372960367	50	181	234	883	1510	300	الحسب ال-مال الكرم التقوي حسب هو ما يعده من ماثره وماثر اباءه ومنه قولهم من فاته حسب نفسه لم ينتفع بحسب ابيه وقال ذو الرمة له قدم لا ينكر الناس انها مع الحسب العادي طمت علي البحر وقال المتلمس ومن كان ذا بيت كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذقما وفي حديث عمر رضي الله عنه من حسب الرجل نقاء ثوبيه والمعني ان ذا الحسب الفقير 157 لا يوقر ولا يتفل به ومن لا حسب له اذا رزق الثروة وقر وجل في العيون وفي حديث اخر حسب الرجل خلقه وكرمه دينه وعنه صلي الله تعال---------------------------------------------ي عليه واله وسلم ان وفد هوزان لما قدموا عليه يكلمونه في سبيهم قال له----------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم قيل -	178	-5788024318550930853	222	248.0	176	728	30.494504928588867	30	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms099	false	-761390990533343723	0	65	0	331	1545	300	لا ينصرون وهو كالاول وفي هذا كله لان حم ليس بمذكور في اسماء الله تعالي المعدودة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لاعرب لخلوه------------------------ من علل البناء قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يءدي اليه النظر ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان----------------------------------------------------------------------------------- فنبه النب---------ي عليه السلام علي ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله------- مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله في نصرة	99	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms200	true	-1370557356550543058	151	300	764	1487	1487	300	لا ينصرون----------- وفي هذا نظر لان حم ليس بمذكور في اسماء الله ------المعدودة ولان اسماءه تقدست ما منها شء الا وهو صفة مفصحة عن ثناء و تمجيد وحم ليس الا اسمي حرفين من حروف المعجم فلا معني تحته يصلح لان يكون به تلك المثابة ولانه لو كان اسما كساءر الاسماء لوجب ان يكون في اخره اعراب لانه عار من علل البناء الا تري ان قاتل محمد بن طلحة بن عبيدالله بما جعله اسما للسورة كيف اعربه فقال يذكرني حاميم والرمح شاجر فهلا تلا حاميم قبل التقدم منعه الصرف لانه علم ومءنث والذي يءدي اليه النظر ان السور السبع التي في اواءلها حم سور لها شان ومنه حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اذا وقعت في ال حم فكاني وقعت في روضات دمثات فنبه صلي الله تعالي عليه واله وسلم- ان ذكرها لشرف منزلتها وفخامة شانها عند الله عز وجل مما يستظهر به علي استنزال رحمة الله في نصرة-	200	-5788024318550930853	280	463.5	221	742	37.73584747314453	51	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms099	false	-761390990533343723	65	91	331	463	1545	300	المسلمين وفل شوكة الكفار----------- وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قولوا حم قال له قاءل ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	99	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms201	true	-5431402192976647768	0	28	0	143	1515	300	المسلمين وفل شوكة الكفار وفص خدمتهم وقوله لا ينصرون كلام مستانف كانه حين قال قالوا حم قال له قاءل ماذا يكون اذا قيلت هذه الكلمة فقال لا ينصرون	201	-5788024318550930853	131	252.0	105	143	91.60839080810547	25	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms129	false	-6976697997545741955	27	115	129	582	1553	300	بينما هو يمشي في طريق اذء مال الي دمث فبال فيه يقال دم-------------------------------ث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث بكسر الميم وسكونها وقد روي الحديث بهما وسماعي في الفاءق دمث بفتحتين ولم اجده فيما عندي من اصول اللغة وان صح كان تسمية بالمصدر ويءيده رواية الغريبين الي دمث من الارض ثم قال الدمث الارض السهلة فجعله كالاسم و------------منه الدماثة سهو------------------------------------------------------------------------------لة الخلق وفي صفته عليه السلام دمث ليس بالجافي وعنه عليه السلام من كذب علي------- فانما يدمث مجلسه من النار اي يسهله ويوطءه بمعني يهيءه للجلوس فيه	129	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms280	true	-7903721254091563810	76	147	368	745	1512	300	بينما هو يمشي في طريق اذا مال الي دمث فيال فيه وقال اذا بال احدكم فليرتد لبوله دمث دمث المكان دمثا اذا لان وسهل فهو دمث ودمث ومنه دماثه الخلق الارتياد افتعال من الرود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالابتغاء من البغي ومنه الراءد طالب المرعي يقال راد الكلا وارتاده والمعني فليطلب مكانا مثل هذا فحذف المفعوال لدلالة الحال عليه------------------------------------------------- من كذب علي معتمدا فانما يدمث مجلسه من النار اي يسهله ويوطءه بمعني يهيءه للجلوس فيه	280	-5788024318550930853	188	285.0	145	581	32.358001708984375	32	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms135	false	5219267128536815328	50	153	254	756	1475	300	عليه الناس فقال ذمتي بما اقول رهينة وانا به زعيم ان من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات حجزه التقوي عن تقحم الشبهات------------------------ وان اشقي الناس------------ رجل قمش عل----------------------------ما في اوباش الناس بغير علم ولا دليل---------------------------------------- بكر فاستكثر مما قل منه---- خير مما كثر حتي اذ---ا ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل---- جلس للناس مفتيا لتخليص ما التبس علي غيره ---------------------------------------------------فهو من قطع الشبهات في مثل نسج العنكبوت لا يدري------------------------------ اصاب ام خطا خباط عشوات ركاب جهالات لم---------------------------- يعض علي العلم بضرس قاطع فيغنم ولم يسكت عما لم يعلم فيسلم تصرخ من---ه الدماء وتبكي منه المواريث ويستحل بقضاءه الفرج الحرام	135	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms299	true	7930930066057989880	59	201	327	1015	1537	300	عليه السلام---- ذمتي--------- رهينة وانا به زعيم ل--من صرحت له العبر الا---- يهيج ------------علي التقوي زرع قوم ولا يظما علي التقوي سنخ اصل الا وان ابغض خلق الله الي الله رجل قمش علما غارا باغباش الفتنة عميا بما في غيب-- الهدنة سماه اشباهه من 6 الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما بكر فاستكثر مما قل منه فهو خير مما كثر حتي اذا ما ارتوي من اجن واكتنز من غير طاءل قعد بين الناس قاضيا لتلخيص ما التبس علي غيره ان نزلت به احدي المبهمات هيا حشوا رثا رايا من رايه فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت لا يعلم اذا اخطا لانه لا يعلم اخطا ام اصاب------- خباط عشوات ركاب جهالات لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ولا يعض -في العلم بضرس قاطع فيغنم يذور الرواية ذرو الريح الهشيم تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث ويستحل بقضاءه الفرج الحرام	299	-5788024318550930853	358	500.0	274	729	49.108367919921875	57	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms117	false	-4745745845408417551	67	111	350	579	1553	300	مدة خلافة الاءمة الاربعة الراشدين---- ثلاثين سنة الا ستة اشهر لابي بكر------------- سنتان وثلاثة اشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه عشر سنين وستة اش---هر وخمس ليال ولعثمان -------------اثنتا عشرة سنة الا اثنتي ع-----شرة ليلة ولعلي رضي- الله عنه خمس سنين الا ثلاثة اشهر	117	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms325	true	8309601315835806245	5	50	23	259	1518	300	مدة خلافة الاءم--------ة الراشدين وهي ثلاثون سنة------------- لابي بكر رضي الله عنه سنتان وثلاثة اشهر وتسع ليال ولعمر رضي الله عنه عشر سنين وثمانية اشهر وخمس ليال ولعثمان رضي الله عنه اثنتا ---------الا اثنتي عشرة عشرة ليلة ولعلي عليه السلام-- خمس سنين الا ثلاثة اشهر	325	-5788024318550930853	184	298.0	148	268	68.6567153930664	28	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms153	false	1768984836667423293	64	155	338	826	1585	300	اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه من غسل الجنابة رمص رجل ارمص وفي عينيه رمص وهو ما جمد من الوسخ في الموق رمض الرمضاء الحجارة الحارة الحامية من شدة حر الشمس وال-------------------------------------------------------رمضاء ايضا الرمض وهو شدة الحر وعلي اختلاف القولين جاءت الروايتان شكونا الي رسول الله عليه السلام حر الرمضاء فلم يشكنا اي لم يزل شكايتنا وروي الرمضاء وقد رمضت الارض والحجارة اذا اشتد وقع الشمس عليها ورمض الرجل رمضا احترقت قدماه من شدة الحر ومنه صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي وروي حين ترمض اي اصابتها الرمضاء فاحترقت اخفافها	153	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms351	true	-7196350757989092399	240	274	1251	1443	1569	300	اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه من غسل الجنابة الارتما--------------------------------------------------------------------------------------------------س والاغتماس اخوان رمس وعنه انه كره للصاءم ان يرتمس في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي ر----------مض اي اصابتها الرمضاء فاحترقت اخفافها	351	-5788024318550930853	129	80.5	105	543	23.756906509399414	21	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms176	false	657639112564550254	0	68	0	361	1530	300	رضي من دينه وامانته بان ي---------------------قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد رين به الحديث --------------------------------------------------------الاسيفع----------------- تصغير الاسفع صفة او علما من السفعة وهي السواد وتانيثه السفعاء وقوله عليه السلام انا وسعفاء الخدين الحانية علي ولدها كهاتين اراد شحوبها وتغير لونها ما تقاسي من المشاق وجهينة بطن م-ن قضاعة وادان بمعني است-------------------------------------------------------------------------دان افتعل من الدين ومع---------------رضا من قولهم طا معرضا اي ضع رجليك حيث وقعت ولا تتق شيءا	176	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms419	true	3437264303475510798	70	154	343	753	1496	300	رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج او قال سبق الحاج فادان معرضا فاصبح قد-رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص سفع الاسيفع علم وهو في الاصل تصغير الاسفع صفة و--علما من السفعة 5 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهينة من بطون قضاعة بن مالك بن حمير وعن قطرب انها منقولة من مصغر جهان علي الترخيم يقال جارية جهانة اي شابة ادان افتعل من الدين كاقترض من القرض معرضا من قولهم طا معرضا اي ضع رجل-ك حيث وقعت ولا تتق شيءا	419	-5788024318550930853	195	284.5	155	544	35.84558868408203	33	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms184	false	3698518399286702656	92	126	464	640	1572	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره اي من -------------------------------------------------نوه بعمله وشهره ليراه الناس ويسمعوا به نوه الله برياءه وملا به اسماع خلقه فتعارفوه فيفتضح والاسامع جمع اسمع جمع سمع	184	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms427	true	5340913742783348958	56	97	230	438	1484	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره وروي سامع خلقه بالرفع سمع التسمعة ان يسمع الناس عمله وينوه به علي سبيل الرياء ويقال انما يفعل هذا تسمعة وترءية اي ليسمع به ويري----------------- والاسامع جمع اسمع جمع سمع	427	-5788024318550930853	92	128.0	71	225	40.88888931274414	16	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms212	false	-2414374480248769317	125	151	651	790	1587	300	كان صاءما فليصل اي فليدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعشي لابنته عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا يعني قولها يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا	212	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms503	true	-1172041317884832907	169	220	825	1092	1498	300	كان صاءما فليصل اي فليدع بالبركة والخير للمضيف صلي ومنه قوله صلي الله عليه وسلم الصاءم اذا اكل عنده الطعام صلت عليه الملاءكة حتي يمسي وقوله من صلي علي صلاة صلت عليه الملاءكة عشرا وقال الاعشي------- عليك مثل الذي صليت فاغتمضي اي دعوت------------------- يعني قولها يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا	503	-5788024318550930853	106	175.0	85	293	36.17747497558594	19	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms246	false	8057303746793602843	218	255	1095	1304	1521	300	العسيلة---- تصغير العسلة وهي قطع--------ة من العسل كال----لحمة والشحمة للقطعة منهما وقد ضرب ذوقها مثلا لاصابة حلاوة الجماع ولذته وانما صغرت اشارة الي القدر الذي يح-ل وارادت بالهبة ال--------------------------------------------مرة واصلها من قولهم--- احذر هبة السيف اي وقعته	246	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms587	true	5457645790237400444	200	245	993	1243	1521	300	العسيلة وهي تصغير العسلة وهي تصغير العسلة من قولهم كنا في لحمة ونبيذة وعسلة---------------------- مثلا لاصابة حلاوة الجماع ولذته وانما صغر- اشارة الي القدر الذي يحلل وارادت بالهبة المرة الواحدة تعني ان العسيلة قد ذبقت بالوقاع مرة والهبة الوقعة يقال احذر هبة السيف اي وقعته	587	-5788024318550930853	154	227.5	123	273	56.410255432128906	24	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms256	false	4203555251695349248	194	249	997	1248	1535	300	عمر رضي الله------ عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع اني شاء ومتي 188 ب شاء يعني الظهر لانه قوام البطن ومساكه وعن الليث هو عرق يمتد من الرهابة الي----- السرة قال ابو عبيد هذا مثل والمراد انه ياتي به في تعب ومشقة لا انه يحمله علي الظهر او علي هذا العرق و ---------	256	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms614	true	-928054544791754296	151	193	786	992	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع كيف شاء ومتي------ شاء اي علي ظهره وقيل--------------------------- هو عرق يمتد من الرهابة الي دوين السرة عمد----------------- والمعني جلب معانيا لل-------مشقة كانما حمل المجلوب --------علي هذا العرق وسمي الظهر	614	-5788024318550930853	135	165.5	104	271	49.81549835205078	23	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms264	false	3410133133022827239	82	155	457	825	1574	300	خمر العالم اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينهما وفي حديث معاذ انههم عن غبيراء السكر وانما اضيف لءلا يذهب 194 ا الوهم الي غبيراء الثمر غبس الاغبس علي لون الرماد وفي شيات الخيل ورد اغبس سمند غبش غبش الصبح البقية من الليل والجمع اغباش غبن م------------------------------------------------------------------غابن البدن هي الارفاغ والاباط جمع متغبن بكسر الباء عن الليث وغيره من مغبن الشء اذا غيبة او من غبن الثوب اذا ثناه	264	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms627	true	-6260302839594846957	203	241	1074	1266	1571	300	خمر العالم اي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع الناس لا فصل بينه-ا وبينها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبن كان صلي الله عليه وسلم اذا اطلي بدا بمغابنه فكانه هو الذي يليها المغابن--------- الارفاع-------- جمع----------------------------------- مغبن مفعل------------ من غبن الثوب اذا ثناه	627	-5788024318550930853	116	165.5	91	434	26.728111267089844	19	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms267	false	2106047407657900522	82	143	437	766	1593	300	غسل ----جامع اهله مخافة ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قا-----------------------------------------------------ل الازهري وكان الصواب في هذا المعني التخفيف كما رواه بعضهم من قولهم غسل امراته وعسلها بالغين والعين اذا جامعها ومنه فحل غسلة وبكر بالتشديد والتخفيف---- اتي الصلاة في اول وقتها ومنه بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وابت-------------------------------------------------------------------كر ادرك اول الخطبة من الابتكار وهو----- اكل با-كورة الفاكهة	267	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms642	true	-9144350361808669135	23	90	118	455	1475	300	غسلة اي جامع----- مخافة ان يري في طريقه ما يحرك منه او غسل اعضاءه متوضءا ثم اغتسل غسل الجمعة وغسل بالغ في غسل الاعضاء علي الاسباغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتثليث بكر اتي الصلاة ل--اول وقتها ومنه بكروا بصلاة المغرب اي صلوها عند سقوط القرص وعنه صلي الله عليه وسلم لا تزال امتي علي سنتي ما بكروا بصلاة المغرب ابتكر ادرك اول الخطبة من --ابتكر الرجل اذا اكل با كورة الفاكهة	642	-5788024318550930853	165	229.0	131	463	35.637149810791016	26	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms356	false	-4048856067960918884	56	166	311	899	1607	300	الا من اعطي في نجدتها ورس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها واطرق فحلها وافقر ظهرها واطعم القانع والمعتر قال ابو عبيد قال ابو عبيد نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذلك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة الشجاعة لها تمتنع بذلك من ربها ومن امثالهم اخذت اسلحتها وتترست بترستها وقالت ليلي الاخيلية ولا تاخذ الكوم الصفايا سلاحها لتوبة في نحس الشتاء الصنابر قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقيل النجدة المكروه والمشقة يقال لاقي فلان نجدة ورجل منجود مكروب--------------- والرسل السهولة -من- قولهم علي رسلك اي علي هينتك---------------------------------------------------------------------------------- اراد الا من اعطي علي كره 239 ب النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة	356	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms659	true	8720040009632008831	122	197	649	1038	1577	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها وهو فعال في معني النسب كبتات وعواج من قولهم لفلان فديد من الابل والغنم يراد الكثرة ومرجعه الي معني الجلبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجدة ---------المشقة تقول ل-قي فلان نجدة وقال طرفة تحسب الطرف عليها نجدة والرسل السهولة ومنه قول-ك علي رسلك اي علي هينتك وقال ربيعة ابن جحدر الهذلي الا ان خير الناس رسلا ونجدة بعجلان قد خفت لديه الاكارس اراد الا من اعطي علي كره------ النفس ومشقتها وعلي طيب منها وسهولة	659	-5788024318550930853	165	3.5	130	796	20.7286434173584	26	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms279	false	4827231806615459215	8	104	44	526	1523	300	عليه السلام العقل علي المسلمين عامة ولا يترك في الاسلام مفرج قال محمد رحمه الله هو القتيل الذي وجد في ارض فلاة لا يكون عند قرية فانه يودي من بيت المال ولا يبطل دمه وعن ابي عبيدة هو ان يسلم الرجل فلا يوالي احدا فاذا جني جناية كانت علي بيت المال وعن ابن الاعرابي هو الذي لا عشيرة له واما المفرح بالحاء ف------------------------------------------ي الحديث الاخر فهو الذي اثقله الدين عن الاصمعي والهمزة في كليهما للسلب وقيل بالجيم من افرج الولد الناقة ففرجت وذلك ان تلد اول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد	279	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms661	true	1695057780667134882	66	115	355	608	1614	300	عليه وسل--م العقل علي المسلمين عامة ولا يترك في الاسلام مفرج وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفرح هو المثقل بحق دية او فداء اوغرم كالمفدوح الذي مر في الحديث انفا واصله فيمن رواه---------------------------------------------- بالجيم من افرج الولد الناقة ففرجت وهي- ان تضع اول بطن حملته فتنفرج في الولادة وذلك مما يجهدها غاية الجهد	661	-5788024318550930853	173	281.5	138	524	33.01526641845703	29	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms282	false	7538589897685998021	222	300	1189	1635	1635	300	فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين ولا تلثوا بدار معجزة واصلحوا مثاويكم واضيفوا الهوام قبل ان تخيفكم واخشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا اي فرقوا اموالكم عن المنية بان تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتي اذا مات احدهما بقي الثاني في------------------------------------------------------ قوله واجعلوا الراس راسين ---------------بيان لهذا المجم-ل و-الالثاث الاقامة 207 ب و---------------------------------------------------------------- المعجزة ب--فتح الجيم وكسرها العجز يعني سيحوا في الارض ولا تقيموا بدار تعجزون فيها عن -------الكسب او عن اقامة اسباب الدين------------------------------ المثاوي جمع مثوي وهو المنزل والهوام-	282	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms668	true	-8319642490776806032	27	130	139	737	1674	300	فرقوا عن المنية واجعلوا الراس راسين ولا تلثوا بدار معجزة واصلحوا مثاويكم واخيفوا الهوام قبل ان تخيفكم واحشوشنوا واخشوشبوا وتمعددوا اي فرقوا ما -لكم عن المنية---- تشتروا بثمن الواحد من الحيوان اثنين حتي اذا مات احدهما بقي الثاني فانكم اذا غاليتم بالواحد فذلك تعريض للمال مجموعا للتهلكة قوله واجعلوا الراس راسين عطف للتفصيل والبيان -علي الاجمال و الالثاث الاقامة قال فما روضة من رياض القطا الث بها عارض ممطر يقال الث بالمكان والب وارب المعجزة بالفتح والكسر------ العجز كالمعتبة والمعتبة اي ب----------دار تعجزون فيها عن الطلب والكسب وسيحوا في ارض الله وقيل اراد الاقامة بالثغر مع العيال المثاوي جمع مثوي وهو المنزل -الهوام	668	-5788024318550930853	357	560.0	293	621	57.48792266845703	50	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms293	false	-5644214501320786079	33	78	169	407	1528	300	من اتي اهله فاقحط فلا يغتل يعني لم ينزل واصله ----من اقحط القوم اذا قحط عنهم المطر اي انقطع واحتبس ومثله في المعني الماء من الماء وكلاهما منسوخ بقو---------له عليه الصلاة والسلام اذا التقي الختانان قحم القحمة الشدة والورطة ومنها حديث علي رضي الله------ عنه	293	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms705	true	-7445656177169405104	248	290	1253	1465	1513	300	من اتي اهله فاقحط فلا يغتسل هو تمثيل لعدم الانزال من اقحط القوم اذا قحط عنهم المطر اي انقطع واحتبس ونحوه في المعني الماء من الماء وذلك--- منسوخ بقوله صلي الله عليه وسلم ----------اذا التقي الختانان قحم-------------------------------- علي رضي الله تعالي عنه	705	-5788024318550930853	163	266.5	130	257	63.42412567138672	28	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms296	false	-5021429939792716230	259	283	1310	1442	1543	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما هو----- قال الرجل----- يكون اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم	296	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms709	true	-2152138465161252654	275	300	1389	1530	1530	300	اياكم والاقراد قالوا يا رسول الله وما الاقراد قال الرجل منكم يكون اميرا او عاملا فياتيه المسكين والارملة فيقول لهم مكانكم حتي انظر في حواءجكم-	709	-5788024318550930853	129	237.0	106	142	90.8450698852539	22	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms298	false	1036672015369770761	105	146	566	795	1616	300	رضي الله عنه انه قضي في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا-كبن فقرصت السفلي الو-سطي فقمصت اي وثبت فسقطت العليا فوقصت عنقها اي اندقت فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	298	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms710	true	-7409854885064704384	63	100	332	544	1532	300	صلي الله عليه وسلم-- في القارصة والقامصة والواقصة بالدية اثلاثا هن ثلاث جوار كن يلعبن فترا كبن فقرصت السفلي الواسطي فقمص--------ت فسقطت العليا فوقصت عنقها--------- فجعل ثلثي الدية علي الثنتين واسقط ثلث العليا لانها اعانت علي نفسها	710	-5788024318550930853	200	358.5	165	231	86.58008575439453	31	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms323	false	-3475511869582296943	206	274	1102	1451	1599	300	نهي عن المكاعمة والمكامعة اي عن ملاثمة الرجل الرجل ومضاجعته اياه في ثوب واحد لا ستر بينهما هذا هو المراد بهما في الحديث عن ابي عبيد القاسم بن سلام وابن دريد وغيرهما وهكذا حكاه الازهري والجوهري وماخذهما من كعام البعير وهو ما يشد به فمه اذا هاج ومنه كعم المراة و كاعمها 237 ا اذا التقم فاها بالتقبيل ومن الكمع و الكمي-------ع بمعني الضجيع الكاف مع الفاء كفا	323	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms770	true	-8910259798029139204	194	224	977	1142	1525	300	نهي عن المكاعمة والمكامعة اي عن ملاثمة الرجل الرجل ومضاجعته اياه------------ لا ستر بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما من------------------------------------------- كعم المراة اذا قبلها ملتقما-------- فاها--------- ومن --------الكميع والكمع بمعني الضجيع الكاف مع الفاء كفل	770	-5788024318550930853	142	235.5	115	356	39.88764190673828	20	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms324	false	492222118918663939	0	154	0	785	1579	300	علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده---------------- اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل----- لشريف علي وضيع و----------------------------------------------------------------------اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للب-اقين نقض--ه ويرد عليهم اقصاهم اي اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية فما غنمت جعل لها ما سمي---- ورد الباقي علي العسكر لانهم ردء للسرايا وهم يد اي يتناصرون علي الملل المحاربة لها وال----------------------------------------------------مشد الذي دوابه شديدة اي قوية والمضعف بخلافه والمتسري الخارج في السرية اي لا يفضل في----- المغنم --هذا علي هذا و---اذا بعث الامام سرية وهو خارج الي بلاد العدو فغنموا اشياء كان ذلك بينهم وبين العسكر ولا يقتل مسلم بكافر اي بكافر محارب وقيل بذمي وان قتله عمدا وهو مذهب اهل الحجاز وذو العهد الحربي يدخل بامان لا يقتل حتي يرجع الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقيل------ ولا ذو عهد في عهده بكافر وفي الحديث وفي	324	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms771	true	3658604196478059198	81	264	420	1359	1552	300	علي مضعفهم ومتسريهم علي قاعدهم لا يقتل مسلم بكافر ولا ذو عهد في عهده التكافء التساوي اي تتساوي في القصاص والديات لا فضل فيها لشريف علي وضيع والذمة الامان ومنها سمي المعاهد ذميا لانه اومن علي ماله ودمه للجزية اي اذا اعطي ادني رجل منهم امانا فليس للبقاقين اخفاره ويرد عليهم اقصاهم اي اذا دخل العسكر دار الحرب فوجه الامام سرية فما غنمت جعل لها ما سمي لها ورد الباقي علي العسكر لانهم ردء للسرايا وهم يد اي يتناصرون علي الملل المحاربة لهم اجرت فلانا علي فلان اذا حميته منه ومنعته ان يتعرض له المشد الذي دوابه شديد--------ة والمضعف بخلافه -المتسري الخارج في السرية اي لا يفضل في قسمة المغنم المشد علي المضعف واذا بعث الامام سرية وهو خارج الي بلاد العدو فغنموا شيءا- كان ذلك بينهم وبين العسكر -لا يقتل مسلم بكافر اي بكافر حربي و-قيل بذمي وان قتله عمدا وهو مذهب اهل الحجاز وذو العهد الحربي يدخل بامان لا يقتل حتي يرجع الي مامنه لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه وقيل معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر ان رجلا راي في	771	-5788024318550930853	738	1353.5	590	951	77.60252380371094	137	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms347	false	-1549193905433318956	132	181	697	937	1529	300	ابن مسعود----------------------- في مسح الحصي في الصلاة قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة اي-------- مختارة يختارها الرجل علي مقلته اي علي عينه ونظره كما يريد وقال الاوزاعي معناه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال ولا يريد انه يقتنيها الميم مع الكاف مكث	347	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms843	true	-8994363206990006571	120	168	614	842	1563	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال في مسح الحصي في الصلاة---- مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة اي من ماءة مختارة يختارها الرجل علي مقلته اي علي عينه ونظره وجاء في حديث ابن عمر من ماءة ناقة كلها اسود المقلة وقك ذكر--------------------------------------- الميم مع الكاف مكن	843	-5788024318550930853	141	221.5	111	271	52.02952194213867	26	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms368	false	9096398370199695192	171	232	809	1101	1436	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا فانكار للظاهر واستبشاع له علي انك ان جعلت الباء للتعدية ونصبت عينا علي التمييز من الكاف الذي هو ضمير المفعول صح وخرج عن ان تكون -العين لله تعالي وصار كانك قلت نعمك الله عينا اي نعم عينك واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واما انعم الله بك عينا	368	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms889	true	9096712401325739326	116	187	587	951	1514	300	لا تقل نعم الله بك عينا فان الله لا ينعم باحد عينا ولكن قل انعم الله بك عينا هو صحيح فصيح في كلامهم وعينا نصب ع----------------------------------لي التمييز من ا----------------------------------------لكاف والباء لل--تعدية و------المعني نعمك الله عينا اي نعم عينك واقرها وقد يحذفون الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا ومنه بيت الحماسة الا ردي جمالك يا ردينا نعمناكم مع الاصباح عينا وانشد يعقوب وكوم تنعم الاضياف عينا واما انعم الله بك عينا	889	-5788024318550930853	162	251.5	124	446	36.32286834716797	31	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms395	false	-4439502972278680154	205	298	1087	1555	1563	300	الواو مع الغين وغل في الحديث-------------------- ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال اوغل في السير و توغل----------- اذا اسرع فيه وامعن و اوغل في الارض ابعد فيها والمعني امض في-ه وابلغ منه الغاية ----------------------ولا يكن ذلك منك علي سبيل الخرق ---------والتسرع ولكن بالرفق والهويني ورياضة النفس شيءا فشيءا----------------------- حتي تبلغ المبلغ الذي ترومه وانت مستقيم ثابت القدم ولاتتعب ن----------------فسك فيكون مثلك مثل من اسرع السير وبالغ فيه فبقي منبتا اي منقطعا به ولم يقض سفره واهلك راحلته	395	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms930	true	-4493059854158951943	14	114	75	602	1586	300	الواو مع الغين وغل النبي صلي الله عليه واله وسلم ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يقال اوغل--- القوم و-توغلوا وتغلغلوا اذا امعنوا في سيرهم------------------------- والمعني امعن فيه وابلغ منه الغاية القصوي والطبقة العليا ولا يكن ذلك منك علي سبيل الخرق والتهافت والتسرع ولكن بالرفق والرسل وتالف--- النفس شيءا فشيءا ورياضتها فينة بعد فينة حتي تبلغ المبلغ الذي ترومه وانت مستقيم ثابت القدم ثبت الجنان ولا تحمل علي نفسك فيكون مثلك مثل من اوغذ السير---------- فبقي منبتا اي منقطعا به -لم يقض سفره واهلك راحلته	930	-5788024318550930853	374	635.0	297	570	65.6140365600586	66	JK001174-ara1	JK000584-ara1
JK001174-ara1.ms403	false	8759198050581521358	39	124	189	627	1482	300	الهاء الهاء مع الهمزة هاء في حديث عمر رضي الله ------عنه لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الر-------------ماء هاء بوزن هاع بمعني خذ ومنه----------- هاءم اقرءوا كتابيه---------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد من المتعاقدين----- يقول لصاحبه هاء فيتقابضان وهو تاكيد لقوله الا يدا بيد كانه قال الا نقدا مع التقابض والقصر وتفسيرهم اياه بقولهم هذا بهذا كلاهما غير صواب والرماء الارماء 291 ب وهو الزيادة------------------------------------------------------------ يعني ان الربا في كون احدهما نسيءة فاما التفاضل في بيع الذهب بالفضة فلا كلام فيه	403	2428539510100889521	JK000584-ara1.ms939	true	6444455482828161084	32	128	147	636	1481	300	الهاء الهاء مع الالف هاء--------- عمر رضي الله تعالي عنه لا تشتروا الذهب بالفضة الا يدا بيد هاء وهاء اني اخاف عليكم الرماء وروي الارماء هاء صوت----- بمعني خذ ومنه قوله تعالي هاءم اقرءوا كتابيه وقول علي رضي الله تعالي عنه افاطم هاءي السيف غير ذميم فلست برعديد ولا بلءيم اي كل واحد من متولي عقد الصرف يقول لصاحبه هاء فيتقابضان قبل تفرقهما 965 عن المجلس الر-------------------------------------------------------------------------------------ماء------------------ الزيادة من ارمي الشء اذا زاد ارماء قال حاتم قد ارمي ذراعا علي العشر يعني--- الربا في كون احدهما كالءا فاما التفاضل في بيع الذهب بالفضة فلا كلام فيه	939	-5788024318550930853	269	418.0	212	609	44.170772552490234	48	JK001174-ara1	JK000584-ara1