id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	118	212	610	1066	1527	300	ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قا--------ل الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين ---------------فان هءلاء علموا---------- بفطر---------هم ان حجتهم---- داحض-------ة فان احدهم لو ظلم الاخر------- في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس------- فقال لو شاء الله لم افعل---- لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره ولوجبت عقوبته وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه	80	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2554	false	-2812855503395534375	111	214	543	1052	1481	300	ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء الانعام قال الله تعالي--- هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين الانعام 148149 فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة وباطلة فان احدهم لو ظلم الاخر او خرج في ماله او فرج -امراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غير--------------ه وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه	2554	6749072694164230445	426	762.5	335	527	80.83491516113281	79	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	26	84	137	436	1530	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنو------ا شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	110	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms1059	false	1506497839756339328	206	262	1110	1397	1569	300	في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ---ثم مر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت ------قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت----- قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	1059	6749072694164230445	277	519.5	223	305	90.81967163085938	50	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	150	187	794	969	1500	300	ابن عباس سءل- عن الاية فقال انه---------- لم يكن بطن من قريش الا فيه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القر--------------------------ابة التي بيني وبينكم	113	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3513	false	-8660611068232541404	55	164	277	822	1505	300	ابن عباس عجلت ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن بطن من قريش الا كان له فيهم قرابة فقال الا ان تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة قال ابن كثير انفرد به البخاري اي عن مسلم ورواه الامام احمد وهكذا روي الشعبي والضحاك وعلي بن ابي طلحة والعوفي ويوسف بن مهران وغير واحد عن ابن عباس رضي الله عنهما مثله وبه قال مجاهد وعكرمة وقتادة والسدي وابو مالك وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم وروي الحافظ ابو القاسم الطبراني عن ابن عباس قال قال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------- لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في نفسي لقرابتي منكم وتحفظوا القرابة التي بيني وبينكم	3513	6749072694164230445	130	191.0	99	570	22.807018280029297	24	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms146	true	3750777609935008536	150	280	766	1423	1517	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد يعني اللحم والخبز علي ساءر الطعام وقال--------- عمرو بن العاص رضي الله عنه قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك قال عاءشة قلت ومن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله-------------------- لخديجة ما ابدلني الله خيرا منها ان صح فمعناه ما ابدلني خيرا لي منها فان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن--- يدرك الا اول النبوة فكانت افضل لهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسن ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه	146	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3040	false	7033805943572327443	170	300	876	1531	1531	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي----------------------- الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص قال ---------قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك قال عاءشة قلت ومن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله عليه الصلاة والسلام لخديجة ما ابدلني الله خيرا منها ان صح -معناه ما ابدلني خيرا لي منها فان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول النبوة فكانت افضل لهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسن ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه-	3040	6749072694164230445	614	1166.0	491	689	89.11466217041016	118	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms147	true	2070660977537018124	0	280	0	1402	1495	300	ويحصل لها من كمالاته ما حصل لمن علم وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ ----ممن تفرق همه في اعمال متنوعه فخديجة رضي الله ع------نها خير له من هذا الوجه لكن انواع البر لم تنحصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم وهم افضل ممن كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه------------------- امهات المءمنين اللواتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من محبته اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها تقول له نساءك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية اما تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءشة هذا جبرءيل يقرا عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله تري ما-لا نري ولما اراد فراق سوده بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنه-ا باذنه صلي الله عليه وسلم وكانت في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وجمع بين ريقها وريقه وكانت رضي الله عنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا	147	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3041	false	-7344654549727261950	20	300	96	1488	1488	300	ويحصل لها من كمالاته ما حصل لمن علم وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق همه في اعمال متنوعة فخديجة رضي الله تعالي عنها خير له من هذا الوجه لكن انواع البر لم ت-حصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم -هم افضل من -كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه صلي الله عليه وسلم امهات المءمنين اللواتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من محبته اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها تقول له نساءك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية اما تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءشة هذا جبر-يل يقرا عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله تري ما لا نري ووهبت سودة--------- بنت زمعة----- يومها لعاءشة رضي الله عنهما باذنه صلي الله عليه وسلم وكان- في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وك---------------------انت رضي الله عنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا-	3041	6749072694164230445	1348	2608.0	1078	1433	94.06838989257812	259	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	14	61	67	288	1467	300	مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وذكر --اخر الجهاد	196	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	268	299	1444	1598	1600	300	مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ---------------------------------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد	2080	6749072694164230445	143	258.0	112	223	64.12555694580078	27	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	63	98	296	486	1467	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج	196	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	2	37	10	197	1626	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	176	332.0	142	191	92.14659881591797	32	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	1	84	4	424	1473	300	ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه------ اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم	237	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms1987	false	5593700739163476648	150	232	808	1214	1542	300	ثلاثماءة وبضعة عشر رجلا فاستقبل نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يد-ه فجعل يهتف بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم---- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه--------------- حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم	1987	6749072694164230445	387	727.0	308	427	90.63231658935547	74	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	57	181	286	909	1531	300	السنن عن ام سلمة وليس فيه--- دلالة علي عصمتهم ولا امامتهم اصلا فنقول-------------------- قوله انما يريد الله-------------------------------------------------- كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وكقوله تعالي يريد الله بكم ال--------------------------يسر و-قوله يريد الله ليبين ل---------------------------------------كم وا----------------لله يريد ان يتوب عليكم فارادت-------------------------------------------------------------------ه في هذه الايات متضمنة لمحبت----ه لذلك المراد ورضاءه به وانه شرعه ليس------------------- في ذلك انه خلق هذا المراد ولا انه ------قدره واوجده و---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول ال----اية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس-------------- فطلب من الله ذلك--------------------- فلو كانت الاية تتضمن الوقوع ولا بد -----------------------------لم يحتج الي -------الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندكم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد	287	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3271	false	-4653586158887292948	77	258	396	1337	1551	300	السنة بقوله ------ليس في هذا دلالة علي عصمتهم ولا امامتهم وتحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من---------------------------- حرج الماءدة وكقوله------ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة وكقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما النساء 2627 فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة لمحبة الله لذلك المراد ورضا-ه به وانه شرعه للمءمنين وامرهم به ليس في ذلك انه خلق هذا المراد ولا انه قضاه وقدره ولا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس والتطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس وطهرهم ولم يحتج الي الطلب والدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد	3271	6749072694164230445	521	797.5	410	982	53.054988861083984	87	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	0	60	0	290	1590	300	المقصود ان القران بمفرده لا يدل علي ذلك-------------------------------- فضلا عن ان يدل علي العصمة والامامة ثم----------------------------------------------------------- هب ان القران دل علي طهارتهم فاين لزوم العصمة وان لا يجوز عليهم خطا ولا سهو---------------------------------------------------------------------------------------- والدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به الزوجات----------------------- ان لا يصدر من واحدة منهن خطا---------------------------- وسياق الاية يدل علي ان الله يذهب عنهم-------------- الخبث والفواحش ويطهرهم	288	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3274	false	-4492372900209912778	184	288	979	1506	1572	300	المقصود ان القران -------لا يدل علي ما ادعاه بثبوت الطهارة واذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة والامامة واما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم وعلي ذهاب رجسهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يستحق معه طهارة المدعو لهم واذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا والدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن ولغيرهن وسياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش ويطهرهم	3274	6749072694164230445	216	312.0	167	534	40.449440002441406	39	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	117	158	578	808	1590	300	وقد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة فانها-- اوساخ الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالتطهير الذي في الاية ود-------عا به الرسول------------------ ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة يثبتونها للرسول---------------------------- والشيعة لا يثبتونها ل---غير النبي صلي الله عليه وسلم الا لعلي او للامام	288	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3276	false	-5158961293439948227	188	294	955	1516	1549	300	وقد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس والنبي صلي الله عليه وسلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعداد المحل فاذا استغفر للمءمنين والمءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا ولا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة ولهذا بالحسنات الماحية ويغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة وان واحدة باخري وبالجملة فالتطهير الذي اراده الله والذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم والشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه وسلم وا-----------لامام	3276	6749072694164230445	171	252.5	137	572	29.895105361938477	26	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	150	300	770	1590	1590	300	صلي الله عليه وسلم -الا لعلي او للامام فانتفت عن الزوجات والبنات- وغيرهم---------- واذا كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة المخ---تص بها النبي------------------- والامام ثم الدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و-التطهير -----فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب فلا يمكنه ان يجعل العبد متطهرا ولا طاءعا ولا عاصيا----------------------------------- فامتنع علي اصلهم الدعاء بفعل الخيرات وترك المنكرا-------------------ت وانما المقدور عندهم قدرة تصلح لهذا وهذا-- كالسيف----- يصلح لقتل المسلم والكافر والمال -----يمكن بذل--ه في الطاعة والمعصية ثم العبد يفعل ا شاء من ------خير او --شر بتلك القدرة---------------------- والحديث حجة عليهم في ابطال هذا القول حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم لاهل بيته بالتطهير وان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم ولا يءاخذهم كان ذلك ادل علي --بطلا---ن دلالته علي الع----------------------------------------------------صمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع عندهم سءال الله العصمة من المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط-	288	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3277	false	-4096600080623626799	2	248	15	1341	1625	300	صلي الله عليه وسلم والامام------------------- عن ا-زواجه و--بناته وغيرهن من النساء واذا كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه وسلم والامام عندهم فلا يكون دعاء النبي صلي الله عليه وسلم له بهذا العصمة لا لعلي ولا لغيره فانه دعا لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة وايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل وبالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات وترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب ولا يمكنه ان يجعل العبد مطي-----------عا ولا عاصيا ولا متطهرا من الذنوب ولا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات وانما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير والشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم والكافر والمال الذي يمكن انفاقه في الطاعة والمعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير او الشر بتلك القدرة وهذا الاصل يبطل حجتهم والحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه وسلم---------- بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم ولا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة والعصمة مطلقا التي هي فعل المامور وترك المحظور ليست مقدورة عندهم لله ولا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة ولا تاركا لمعصية لا لنبي ولا لغيره ويمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله وهدايته وهذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم ولو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط	3277	6749072694164230445	680	1103.0	551	1369	49.67129135131836	103	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	13	209	70	1015	1484	300	التي بيني وبينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران واعلم اهل البيت بعد علي يقول ما تسمع وايضا ف--------------------------ان-------------------ه -قال الا المودة في القربي لم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي فلو اراد ذل---------------ك لقال --------------هكذا كما قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال-------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي ف-----------------ات ذا القربي حقه----------------------------------- واتي المال علي حبه ذوي القربي------------------------- فجميع ما اوصي به من ح-------------ق ذوي قربي النبي -----------------او ذوي قربي الانسان هكذا ف-------------------------------------لما ذكر قوله الا المودة بالمصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي ----------------ولو اراد----------- لقال المودة لذوي القربي ولم يقل ف-------ي فانه لا يقال -----------------لا اسالك المودة في فلان ولا في قربي فلان بل--------------- لفلان ونقول الرسول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال علي تبليغ الرسال----- اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وقال------------------------ ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون وقال -----------------------------------------ان اجري الا علي الله ول----كن الاستثناء---- منقطع ك---قوله قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا --------ولا ريب ان محبة اهل البيت واح-------------------------بة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية ولا محبتهم اجر الرسول------------------ بل هو مما امرنا به فهو من --	291	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3515	false	-3751355552651389245	0	299	0	1486	1491	300	التي بيني وبينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال و-----------اعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي الانفال وقال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي الحشر وكذلك قوله وات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل الاسراء وقوله واتي المال علي حبه ذوي القربي البقرة وهكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه وسلم وذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا -------------المصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي ولم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان ولا في قربي فلان ولكن اسالك المودة لفلان والمحبة لفلان فلما قال المودة في القربي علم انه ليس المراد لذوي القربي الوجه السابع ان يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يسال علي تبليغ --رسالة ربه اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون الطور القلم وقوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله سبا ولكن الاستثناء هنا منقطع كما قال- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا الفرقان ولا ريب ان محبة اهل --بيت النبي صلي الله عليه وسلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية ولا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو مما امرنا الله به كما	3515	6749072694164230445	769	1123.0	601	1515	50.75907516479492	137	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	209	261	1015	1283	1484	300	العبادات وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم خطب------- بغدير خم----------------------- فقال اذكركم الله في اهل بيتي قالها ثلاثا وفي السنن ----انه قال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي------------------------------------------------------------ ولو كانت مودتنا لهم اجرا له لم نثب عليها--- لانا اعطينا- اجره الذي استحقه بالرسالة فهل يقول هذا مسلم	291	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms3516	false	-8556033080299829773	1	65	6	329	1527	300	العبادات وفي الصحيح عنه انه--------------- خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة والمدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي وف------------ي السنن عنه انه قال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما ولو كان اجرا------------ له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول---- مسلم	3516	6749072694164230445	210	336.5	167	366	57.37704849243164	32	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	67	116	359	591	1520	300	الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال --اخر الجهاد في	301	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2080	false	7301428464444838696	267	300	1437	1600	1600	300	الامام مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي ا--لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ----------------------------------------------------------------ان اعمر المسجد الحرام وقال الاخر الجهاد في-	2080	6749072694164230445	145	244.0	114	234	61.96581268310547	27	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	116	150	591	776	1520	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج	301	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2081	false	-5253368741895660956	0	37	0	197	1626	300	سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر النبي---- صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج	2081	6749072694164230445	171	313.0	138	201	85.07462310791016	30	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1
JK001173-ara1.ms377	true	8023805638726124316	10	66	53	329	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب و-----قال صلي الله عليه وسلم-------- ان الله قد--- اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	377	-3695060266133604016	Tafsir02102-ara1.ms2278	false	3962554733393888782	145	194	740	985	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه ---------------------قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود الا بال--------------------------تقوي وعنه ايضا صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	2278	6749072694164230445	198	338.5	157	311	63.66559600830078	35	JK001173-ara1	Tafsir02102-ara1