id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	177	300	927	1578	1578	300	كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم------ يريد الله ليبين لكم ويه------------------------------------------------------------------------ديكم -يريد ا-----------------------------------------------لله ان يخفف عنكم------------------- فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا -ليست هي الملت---------زمة لوقوع المراد و----لو كان كذلك لت------طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول ----------------شيعة زماننا اوجه فان----هم معتزلة يقولون ان الله يريد ما-لا يكون----------------- فقوله تعالي يريد الله ليذهب عنكم الرجس------------------------- اذا كان---- بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وبافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ان ذلك مما امروا به م---ما اخبر-- بوقوعه ا-----------------ن النبي صلي الله علي-----ه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا------------ رواه مسلم من حديث---- عاءشة ورواه اهل السنن من	112	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms130	false	-4628551173609970	93	300	483	1564	1564	300	وقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد----- ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد----- طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة------- اوجه فان عندهم-------------- ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم و-افعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجس عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة و--حسن و--حسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن	130	3371085394413839755	592	961.0	475	1118	52.951698303222656	87	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	164	300	854	1578	1578	300	فليس فيها اخبار بذهاب الرجس وبالطهارة بل في---ها الامر لهم بما يوجبهما--------------------- وذلك كقوله تعالي---------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم-------------------- يريد الله ليبين لكم ويهديكم-------------- يريد الله ان يخفف عنكم فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا ليست هي الملتزمة لوقوع المراد ولو كان كذلك لتطهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول شيعة زماننا اوجه فانهم معتزلة يقولون ان الله يريد مالا يكون فقوله تعالي يريد الله ليذهب عنكم الرجس اذا كان بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وبافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا ومما يبين ان ذلك مما امروا به م---ما اخبر بوقوعه ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا رواه مسلم من حديث عاءشة ورواه اهل-- السنن من-	112	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms133	false	440763599310650811	2	92	11	489	1536	300	وليس فيها اخبار بذهاب الرجس وبالطهارة وانما فيها الامر---- بما يوجب طهارتهم وذهاب الجس عنهم وذلك كقوله تعالي الماءدة 2 ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وكقوله تعالي النساء يريد الله ليبين لكم ويهديكم وكقوله النساء يريد الله ان يخفف عنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين ان ذلك مما امروا به لا مما اخبر بوقوعه ان النبي صلي الله عليه واله وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا رواه مسلم من حديث عاءشة ورواه اصحاب السنن من	133	3371085394413839755	386	669.5	311	803	48.069740295410156	65	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	5	146	23	773	1500	300	علي انه تعالي قادرا علي اذهاب الرجس ---والتطهير و--------------انه خالق افعال العباد ردا علي المعتزلي وما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركهم نتطهيرا واذ واذكرن ما يتلي في بيوتكن ف---------------------------------------------هذا السياق يدل علي ان ذلك امر و------------------------نهي وان ال------------زوجات من اهل البيت- فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر علي انه----------------- عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ان مسجد قبا- اسس علي التقوي ومسجده------------------------ ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزلت لم--------------------------------------------------------------------------------------------سجد اسس علي التقوي--------------------------- تناول اللفظ -مسجد قبا- ولمسجده بطريق الاولي واصح ال------------------------------------------روايتين عن احمد------- انهن من -----اهل بيته وف-----------------ي الصحيحين --------اللهم صل -علي محمد وعلي ازواجه وذريته واما	113	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms131	false	-9061602023812217621	47	253	216	1301	1585	301	علي ان الله-- قادر ع-لي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالق افعال العباد وم----------------ما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة ا------------------------------------------------------------------------------------------نما يريد الله ليذهب------------------------------------------ واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم من اهل --بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه واله وسلم ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزل قوله تعالي a classquran hrefhttpqadatonaorgعربيالقرانالكريم09 target_blank titleسورة التوبة 9لمسجد اسس علي التقوي من اول يومa بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده بطريق الاولي وقد تنازع العلماء هل ازواجه من اله علي قولين هما روايتان عن احمد اصحهما انهن من اله واهل بيته كما دل علي ذلك ما في الصحيحين من قوله اللهم صلي علي محمد وعلي ازواجه وذريته وهذا	131	3371085394413839755	529	763.0	421	1238	42.73020935058594	81	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	0	145	0	768	1500	300	حديث ام سلمة وفيه دليل علي انه تعالي قادرا علي اذهاب الرجس والتطهير وانه خالق افعال العباد ردا علي المعتزلي وما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام----------- يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاول--------ي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركهم نتطهيرا واذ واذكرن ما يتلي في بيوتكن فهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي وان الزوجات من اهل البيت فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر علي انه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما كما ان مسجد قبا اسس علي التقوي ومسجده ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزلت------- لمسجد اسس علي التقوي تناول اللفظ مسجد قبا ولمسجده بطريق الاولي واصح الروايتين عن احمد انهن من اهل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصحيحين اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	113	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms133	false	440763599310650811	92	287	489	1471	1536	300	حديث ام سلمة وفيه دليل علي انه تعالي قادر ع-لي اذهاب الرجس والتطهير وم---------------------------------------ما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام الاحزاب 30 يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي قوله ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي والاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ت--طهيرا---- واذكرن ما يتلي في بيوتكن فهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي وان الزوجات من اهل البيت فغن السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر علي انه عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما كما ان مسجد قبل اسس علي التقوي ومسجده ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزلت التوبة ليس-- اسس علي التقوي تناول اللفظ مسجد قبل ولمسجده بطريق الاولي وفي صحيح مسلم من حديث زيد بن اسلم واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي ثلاثا فقال الحصين ومن اهل بيته يا زيد اليس نساءه من اهل بيته قال نساءه من اهل بيته ولكن اهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس قال كل هءلاء حرم الصدقة قال نعم مسلم 7 122 وفي الصحيحين اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	133	3371085394413839755	675	1265.0	547	1030	65.53398132324219	116	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	157	263	825	1329	1500	300	لم يكن بطن من قريش الا فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم من-----هم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا ا---------------------لا ان تودوني في -------------------------------------------------------------------------------------------القرابة التي بيني وبينكم--------------------------------------------------------------------------------------- وي-----------------دل علي ذلك انه----------------- لم يق-ل الا المودة لذي القربي بل قال في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرابة قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسل-----م في شء وهو عليه السلا-------------م لا يسالنا اجرا وانما اجره علي الله تعالي قل لا اسالكم عليه من اجر ثم ان الاية مكية------- ولم يكن علي تزوج بفاطمة بعد ولا ----ولد لهما	113	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms135	false	5092715753944487083	96	247	459	1192	1458	300	لم يكن بطن من قريش الا---- لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيهم قرابة ف-----نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تصلوا قرابة ما بيني وبينكم وكذلك روي البخاري هذا الحديث وليس عنده فنزلت واخرجه الطبري 25 23 وفيه الا القرابة التي بيني وبينكم ان تصلوها وعزاه الحافظ ابن حجر في المطالب العالية 3 368 الي احمد بن منيع وقال صحيح هذا ويدل ان هذه الاية تدل علي هذا المعني ان الله تعالي لم يقال الا المودة لذي القربي بل قال في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قربته قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وليس- موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه واله وسلم في شء وهو صلي- الله عليه واله وسلم لا يسالنا اجرا بل--- اجره علي الله تعالي------------------------- ثم ان الاية مكية باتفاق ولم يكن علي تزوج بفاطمة بعد ولا ولد ولد لهما	135	3371085394413839755	435	696.0	339	772	56.34714889526367	78	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	150	219	794	1118	1500	300	ابن عباس سءل عن الاية فقال انه لم يكن بطن من قريش الا فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم----------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذ-ي القربي بل-- قال----------- في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرابة قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي	113	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms160	false	5295725937754914973	224	300	1132	1504	1504	300	ابن عباس عجلت انه -------------لم يكن بطن من قريش الا---- لرسول الله------------------- منهم قرابة فقال------ قل لا اسءلكم عليه اجرا الا ان تءدوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي-	160	3371085394413839755	267	460.5	210	415	64.33734893798828	51	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms186	true	3457861067912232775	105	181	542	922	1501	300	وقتل زوج خالته عثمان قال وانزل في الحسن والحسين قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فهذا---- باطل فان---- الاية---------------------------- مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما وقبل ان يولد له الحسن والحسين فان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر في شهر رمضان سنة اثنتين وقد تقدم الكلام علي الاية الكريمة وان المراد بها ما بينه ابن عباس	186	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms161	false	-4289289655135560633	76	125	379	620	1528	300	وقال ابن تيمية واما قوله وانزل الله فيهم------- قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فهذا كذب ظاهر فان هذه الاية في سورة الشوري وسورة الشوري مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الكلام علي الاي--------ة وان المراد بها ما بينه ابن عباس	161	3371085394413839755	177	261.5	137	416	42.54807662963867	30	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	49	134	273	705	1563	300	منه-ا شيءا يسيرا مما هو صحيح عند----------------------------------هم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة---------------------------------- ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت نزلت--------------- في بيتها وهي- جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه و-----سلم قالت وفي البيت -----------------------------------علي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنقول	192	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms124	false	4400751855401239652	169	289	893	1520	1578	300	--هنا شيءا يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انزل في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقال -	124	3371085394413839755	418	758.5	334	630	66.34920501708984	75	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms194	true	1873289492786275186	210	294	1143	1578	1607	300	مسلم فاخرج--ه من حديث عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن و--------------------الحسين فادخلهما معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاية------------- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم و-----مضمونه الدعوة-------------------------------------------- بان يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	194	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms125	false	-7661638567540445472	5	108	22	534	1674	302	مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قال- خرج----- النبي صلي الله عليه واله وسلم ذات غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله-- معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم دعا لهم بان يذهب ع-----نهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	125	3371085394413839755	394	685.5	314	525	75.04762268066406	70	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	32	145	167	722	1484	300	الا المودة في القربي -لم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي فلو اراد ذلك لقال هكذا كما قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال فلله وللرسول ولذي القربي فات ذا القربي حقه واتي المال علي حبه ذوي القربي فجميع ما اوصي به من حق ذوي قربي النبي او ذوي قربي الانسان هكذا فلما ذكر قوله الا المودة بالمصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي ولو اراد لقال المودة لذوي القربي ولم يقل في فانه لا يقال لا اسالك المودة في فلان ولا في قربي فلان بل لفلان ونقول الرسول لا يسال علي تبليغ الرسال----- اجرا البتة بل اجره علي الله	291	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms161	false	-4289289655135560633	207	237	1052	1204	1528	300	الا المودة في القربي ولم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي----------------------- كما قال----------- واعلموا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال علي تبليغ --رسالة ربه اجرا البتة بل اجره علي الله	161	3371085394413839755	143	213.5	114	561	25.490196228027344	26	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	117	224	612	1202	1604	300	وهذا اللفظ في اللغة لا يقتضي المساواة---- قال الله تعالي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا------ ولم ي---وجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقال تعالي فاقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك تساويهم ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساوين بل بينهم من التباين ما لا يوصف ومنه ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم------- فهذا اللفظ يدل علي المجانسة والمشابهة في امور فقوله تعالي ندع ابناءنا ابناءكم وانفسنا وانفسكم اي ورجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والمراد التجانس في القرابة مع الايمان	296	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms198	false	-82964091773130622	205	269	1067	1436	1604	300	وهذا اللفظ لا--------- يقتضي المساواة فقد قال تع-----الي لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا النور ولا يدل هذا علي ا-----ن المءمنين والمءمنات متساوون ومن ذلك ايضا قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم البقرة فهذا اللفظ يدل علي المجانسة والمشابهة في امور فقوله تعالي و--------------------انفسنا وانفسكم اي ورجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والمراد التجانس----------- مع الايمان	198	3371085394413839755	317	538.0	261	610	51.96721267700195	43	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	57	152	317	813	1604	300	اما اخذه عليا وفاطمة وابنيهما في------ المباهلة ففي------------ مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص----------------- لما نزلت هذه الاية دعاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة ولا علي الافضلية وقولك جع-------له نفس الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي الرسول---------------------------------------------- وهذا اللفظ في اللغة ------لا يقتضي المساواة قال الله تعالي------------- لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقال تعالي فاقتلوا انفس------------------------كم اي يقتل بعضكم بعضا ولم	296	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms259	false	-8511504621457576797	144	300	741	1550	1550	300	اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن----- سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة ولا علي الافضلية وقوله قد جعل الله نفس --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا لمساويه قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في --لغة العرب لا يقتضي المساواة قال----- تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقد قال في قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم-------------- فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم اي يقتل بعضكم بعضا ولم-	259	3371085394413839755	403	612.5	320	840	47.97618865966797	69	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	152	261	813	1412	1604	300	يوجب ذلك تساويهم و----------لا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك و---------------لا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساوين بل بينهم من التباين ما لا يوصف ومنه ----------------------------------------------------------ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اللفظ يدل علي المجانسة والمشابهة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امور فقوله تعالي------- ندع ابناءنا -ابناءك----------------م وانفسنا وانفسكم اي ورجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب --------------------------والمراد التجانس في القرابة مع الايمان----------------------------------- فذكر الاول------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------د والنساء والرجال الاقربين-- ولم يكن عنده احد اقرب اليه من العصبات من علي ثم--- ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه والا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل ---------لم يحصل المقصود واية	296	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms260	false	-7454841969959179650	0	287	0	1604	1679	300	يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساويين وقال تعالي ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمز بعضكم بعضا فيطعن عليه ويعيبه وهذا نهي لجميع المءمنين ان لا يفعل بعضهم ببعض هذا الطعن مع انهم غير متساوين لا في الاحكام ولا في الفضيلة ولا الظالم كالمظلوم ولا الامام كالماموم ومن هذا الباب قوله تعالي ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا واذا كان اللفظ في قوله وانفسنا وانفسكم كاللفظ في قوله ولا تلمزوا انفسكم لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ونحو ذلك مع ان التساوي هنا ليس بواجب بل ممتنع فكذلك هناك واشد بل هذا اللفظ يدل علي المجانسة والمشابهة والتجانس والمشابهة يكون بالاشتراك في بعض الامور كالاشتراك في الايمان فالمءمنون اخوة في الايمان وهو المراد بقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وقوله ولا تلمزوا انفسكم وقد يكون بالاشتراك في الدين وان كان فيهم المنافق كاشتراك المسلمين في الاسلام الظاهر وان كان مع ذلك الاشتراك في النسب فهو اوكد وقوم موسي كانوا انفسنا بهذا الاعتبار -قوله تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم والمراد التجانس في القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر النساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه والا فلو باهل --بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان -	260	3371085394413839755	498	781.5	405	1609	30.95090103149414	74	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	3	99	13	525	1552	300	نعلم بالاضطرار انه لو د-----------------------------عا ابا بكر وعمر وطاءفة من الكبار-------------------------------------------------------- لكانوا من اعظم شء--- استجابة لامره-------------------------------------------- لكن لم يءمر ب-------------اخذهم---- لان ذلك لا يحصل بع --مقصود المباهلة ف-----------ان اولءك ياتون بمن ي---عز عليهم طبعا ك---------------------------------اقرب الناس اليهم فلو دعا الرسول----------------------- قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول المباهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين ------فان طبع المرء يخاف علي اقربيه ما لا يخاف علي الاجانب------------------------------------------------------------------------- والناس عند المهادنة تقول كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم ونساءكم فلو رهنت اجا----------------------------------------------------------------------------------نب لم يرض اولءك------------- ولا يلزم-------- اهل الرجل ان يكونوا افضل عند الله	297	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms262	false	828212605281449506	21	187	113	1002	1574	300	نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه واله وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا--- اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه ياخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود ---------فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه- طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه -نزول الب--هلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه ما لا يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يدعو قرابته وان يدعو اولءك قرابتهم والناس عند المقابلة تقول كل طاءفة للاخري ارهنوا عندنا ابناءكم ونساءكم فلو رهنت احدي الطاءفتين اجنبيا لم يرض اولءك كما انه لو دعا النبي صلي الله عليه واله وسلم الاجانب لم يرض اولءك المقابلون له ولا يلزم ان يكون اهل الرجل---------- افضل عند الله	262	3371085394413839755	446	676.0	359	915	48.743167877197266	66	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	9	57	53	282	1480	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له ويثنون عليه ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله	330	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms039	false	418059035783544058	253	298	1277	1493	1499	300	ففي الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون--- ويثنون----- ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي وترحم علي عمر وقال ما خلقت احدا احب---- ان القي الله	39	3371085394413839755	213	399.0	168	229	93.01309967041016	41	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	59	104	292	503	1480	300	منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني---- كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو------- ان يجعلك الله معهما	330	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms040	false	9137698525572382478	1	49	6	229	1547	300	منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع النبي صلي الله عليه واله وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او اظن ان يجعلك الله معهما	40	3371085394413839755	207	387.5	163	227	91.1894302368164	41	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	155	176	756	857	1465	300	تفرد به زيد بن الحسن الانماطي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر والانماطي قال فيه ابو حاتم منكر الحديث	331	-3695060266133604016	Shia004266Vols-ara1.ms055	false	4932821049827025643	270	291	1504	1605	1653	300	تفرد به زيد بن الحسن الانماطي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر والانماطي قال فيه ابو حاتم منكر الحديث	55	3371085394413839755	101	202.0	80	101	100.0	21	JK001173-ara1	Shia004266Vols-ara1