id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms001	true	-6133384177106448321	84	136	469	780	1679	300	اما نقلية واما عقلية والقوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اكذب الناس في النقليات و---اجهل الناس في العقلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ولهذا كانوا--------- عند العلماء اجه--------ل الطواءف وقد دخل --------------منهم عل--------ي الدين من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد والنصيرية والاسماعيلية و-------------------الباطنية---------- من بابهم دخلوا والكفار والمرتدة--------------------- بطريقهم وصلوا فاستولوا ----علي بلاد الاسلام وسبوا الحريم--------------- وسفكوا الدم الحرام	1	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms004	false	1291549806759915393	48	217	254	1240	1668	300	اما نقلية واما عقلية والقوم من اضل الناس في المنقول والمعقول في المذهب التقرير وهم من اشبه الناس بمن قال الله تعالي فيهم وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهم من اكذب الناس في النقليات ومن اجهل الناس في العقليات يصدقون من المنقول بما يعلم العلماء بالاضطرار انه من الاباطيل ويكذبون بالمعلوم من الاضطرار المتواتر اعظم تواتر في الامة جيلا بعد جيل ولا يميزون في نقلة العلم ورواة الاخبار بين المعروف الكذب او الغلط او الجهل بما ينقل وبين العدل الحافظ الضابط المعروف بالعلم والاثار وعمدتهم في نفس الامر علي التقليد وان ظنوا اقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من اجهل هذه الطواءف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة اهل العلم والدين من اجهل الطواءف الداخلين في المسلمين ومنهم من ادخل علي الدين من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد فملاحدة ---الاسماعيلية والنصيرية وغيرهم من الباطنية المنافقين من بابهم دخلوا واعداءالاسلام من المشركين واهل الكتاب بطريقهم وصلوا واستولوا بهم علي بلاد الاسلام وسبوا الحريم واخذوا الاموال وسفكوا الدم الحرام	4	-2555667394193340683	269	420.5	222	989	27.19919204711914	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms001	true	-6133384177106448321	142	293	816	1641	1679	300	في معرفة الامامة والرافضة فقد شابهوا اليهود في الخبث والهوي وشابهوا النصاري في الغلو والجهل وهذا المصنف سلك مسلك سلفه------------- كابن النعمان المفيد و--------الكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي--------- فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل -----خبرة بطريق -------المناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم -جهل-----ة ب------المنقولات---------------------------------------------- وانما عمدتهم -------------علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب ------------------فيعتمدون علي نق----ل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشا--------م بن الكلبي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن عبد الاعلي ق-----ال اشهب-------------- سءل مالك رضي الله عنه عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال--------------- حرملة س----معت الشافعي رضي الله عنه يقول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل مبتدع---- اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيته الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا	1	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms020	false	1686355201857151191	55	289	282	1576	1629	300	في معرفة هذا الكتاب منهاج الندامة بحول الله وقوته------------------------------------------ وهذا الرجل- سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والاثار والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي نقل مثل ابي مخنف لوط بن عل-ي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين بالكذب عند اهل العلم مع ان امثال هءلاء هم اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عبد العزيز سءل مالك------------- عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي ي-------------قول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول نكتب عن كل صاحب بدعة اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيت- الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا	20	-2555667394193340683	695	1154.5	560	1365	50.91575241088867	109	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms002	true	5302248919031948295	78	241	434	1345	1673	300	في -------العقليات اليوم -------------علي كتب المعتزلة فوافقوهم في القدر وسلب الصفات وما ف--ي المعتزلة من يطعن في خلافة الشيخ------------------------------------ين بل --------------------------------------------------------جمهورهم يعظمونهما ويفضلونهما وكان متكلموا الشيعة كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي ويونس بن عبد الرحمن القمي يبالغون في اثبات الصفات ويجسمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال المصنف ابن المطهر اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان ف-----------------------قد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية خدمت به- خزانة السلطان الاعظ----------------م ملك ملوك طواءف العرب والعج------------------------------م شاهنشاه------- غياث الملة------ والدين خدا -------بنده و-------------------------------------------------------------------------------------------رتبتها علي فصول ال------اول في نقل المذاهب في هذه المسالة -------------الثان---ي ان مذهب الامامية واجب الاتباع -------------الثالث في الادلة علي امامة علي -----------------------------------------------------------الرابع في الاثني عشر------------- الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيقال الكلام علي هذا من وجوه فقوله -----------------------ان مسالة الامامة اهم المطالب	2	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms022	false	4421706363809220438	22	281	119	1536	1644	300	في النظر والعقليات فقد اعتمد متاخروهم علي كتب المعتزلة في الجملة والمعتزلة اعقل واصدق وليس في المعتزلة من يطعن في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضوان الله عليهم اجمعين بل هم متفقون علي تثبيت خلافة الثلاثة واما التفضيل فاءمتهم وجمهورهم كانوا -----يفضلون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابا بكر وعمر رضي الله عنه ما وفي متاخريهم من توقف في التفضيل وبعضهم فضل عليا فصار بينهم وبيم الزيدية نسب راجح من جهة المشاركة في التوحيد والعدل والامامة والتفضيل الفصل الاول زعم الرافضة ان الامامة من اهم اصول الدين قال المصنف الرافضي--- اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان والتخلص من غضب الرحمن فلقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية خدمت بها خزانة السلطان الاعظم مالك رقاب الامم ملك ملوك طواءف العرب والعجم مولي النعم ومسدي الخير والكرم شاهنشاه المكرم غياث الملة والحق والدين اولجايو خدابنده قد لخصت فيه خلاصة الدلاءل واشرت الي رءوس المساءل وسميتها منهاج الكرامة في معرفة الامامة وقد رتبتها علي فصول الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة ثم ذكر الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ثم ذكر الفصل الثالث في الادلة علي امامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الفصل الرابع في الاثني عشر ثم ذكر الفصل الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال اولا ان القاءل ان مسالة الامامة اهم المطالب	22	-2555667394193340683	711	1000.0	579	1550	45.870967864990234	110	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms003	true	-1003033235952801365	2	72	14	384	1553	300	ان كان ما بايديكم كافيا في الدين فلا حاجة الي المنتظر وان لم يكن كافيا فقد اقررتم بالنقص والشقاء حيث كانت سعادتكم موقوفة علي امر امر لا تعلمون بماذا امر وكان --------------------------ابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله فالقو---ل الذي لا يعرف قاءله هو------ الحق---------------- لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة فانظر الي هذا الجه--------ل فانه بتقدير وجود المنتظر-------- لا يعلم	3	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms030	false	-3411705977831834517	224	300	1166	1575	1575	300	ان كانت كافية------------------- فلا حاجة الي المنتظر وان لم تكن كافية فقد اقروا بشقاءهم وعذابهم حيث كانت سعادتهم موقوفة علي ----امر لا يعلمون بماذا امر وقد رايت طاءف من شيوخ الرافضة كابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو القول الحق الذي يجب اتباعه لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة وهذا غاية---- الجهل والضلال فانه بتقدير وجود المنتظر المعصوم لا يعلم-	30	-2555667394193340683	299	497.5	240	437	68.42105102539062	47	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms003	true	-1003033235952801365	111	140	577	729	1553	300	وج-------ود المنتظر وعصمته قالوا لان مصلحة الدين والدنيا لا تحصل الا به------ وهم فما حصلت لهم ب----المنتظر مصلحة قط-------------------- والذين انكرو--ه لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا	3	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms031	false	-7587936143439894945	214	250	1129	1314	1558	300	وجود الامام المنتظر المعصوم----- لان مصلحة الدين والدنيا لا تحصل الا به عندهم وهم لم يحصل- لهم بهذا المنتظر مصلحة في الدين ولا في الدنيا والذين كذبوا به لم تفتهم مصلحة في الدين ولا في الدنيا	31	-2555667394193340683	127	193.5	100	191	66.49214935302734	20	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms003	true	-1003033235952801365	214	279	1136	1449	1553	300	ان القطب او الغوث--------- هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم وان هذه الامور لا تصل الي احد من اهل الارض الا بواسطته فهذا ضال يشبه قوله------------------------------------- قول النصاري في الباب وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قا-ل بعض الجهلة في النبي صلي الله ع------ليه وسلم وفي شيوخهم ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرت---------------------ه فيعلم ما يعلمه الله ويقدر م----------ا يقدره الله ثم الذي عليه -----	3	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms033	false	-8879469775888285720	31	153	157	742	1520	300	ان--------- الغوث او القطب هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم وان هذا لا ي-------صل الي احد------------- الا بواسطة نزوله علي ذلك الشخص وهذا باطل باجماع المسلمين وهو من جنس قول النصاري في الباب وكذلك ما يدعيه بعضهم من ان الواحد من هءلاء يعلم كل ولي له كان او يكون اسمه واسم ابيه ومنزلته من الله ونحو ذلك من المقالات الباطلة التي تتضمن ان الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصاءصه مثل انه بكل شء عليم او علي كل شء قدير ونحو ذلك كما يقول بعضهم ف-----ي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي شيوخه- ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرته منطبقة علي قدرة الله فيعلم ما يعلمه الله ويقدر ويقدر علي ما يقدر- الله-------- عليه فهذه	33	-2555667394193340683	235	340.5	183	629	37.36088943481445	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	0	116	0	577	1457	300	امر العباد ونهاهم فيجب ان يفعل بهم اللطف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المام-------------ور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما ل-------------------------يحصل--- المقصود به ولم تدع العصمة لاحد بعد الرسول صلي الله------ عليه وسلم الا لعلي فتعين ان يكون--- اياه للاجماع علي ان غيره ليس بمعصوم------------------------------------- وعلي قد نص علي الحسن والحسن علي الحسين رضي الله عنهم الي ان انتهت النوبة الي-------- محمد بن الحسن المنتظر------------ فاعترف بان هذا تقرير جيد------------------- قلت--- فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر ف------------هل رايته او رايت من راه او سمعت له بخبر- او تعرف شيءا من كلامه	4	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms036	false	151402957226828646	102	298	533	1525	1534	300	امر العباد ونهاهم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجب وترك القبيح لان من دعا شخصا لياكل طعاما فاذا كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واجلاسه في مجالس مناسبة وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الباب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول شيوخهم القدماء ثم قالوا والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود--- ولم تدع العصمة لاحد بعد النبي- صلي الله تعالي عليه وسلم الا لعلي فتعين ان يكون هو اياه للاجماع علي انتقاء ما سواه وبسطت له العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي--- نص علي الحسن والحسن علي الحسين الي-------------- ان انتهت النوبة الي المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغاءب فاعترف -ان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر فهذا المنتظر هل رايته او رايت من راه او سمعت--- بخبره او تعرف شيءا من كلامه	36	-2555667394193340683	522	873.0	415	1017	51.32743453979492	93	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	114	239	568	1154	1457	300	من كلامه- قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا بهذا واي لطف -حصل لنا به و----كيف-------- يكلفنا الله تعالي بطاعة شخص----- لا نعلم ما يامر --به ولا ما ينهي-- عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك اصلا---------- وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل -----في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود منها لنا -------------------ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا مما مضي اذا لم يتعلق ------بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا------------------------------------- علم ان الايمان ب----المنتظر من باب الجهل-------- لا من باب اللطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن اباءه-------- ان كان حقا محصلا للسعادة-- فلا حاجة ----الي المنتظر وان	4	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms037	false	8776388702820927433	12	161	47	753	1465	300	من الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا -هذا واي لطف يحصل لنا بهذا ثم كيف يجوز ان يكلفنا الله تعالي بطاعة شخص ونحن لا نعلم ما يامرنا به ولا ما ينهانا عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل يكون في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود -----لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا مما مضي اذا لم يتعلق الامر بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا ولا يفيدنا الا تكليف ما لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل والضلال لا من باب اللطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي المنتظر وان	37	-2555667394193340683	561	973.5	440	712	78.7921371459961	106	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	248	300	1204	1457	1457	300	مجرد معرفة الانسان امام وقته او رءيت-----ه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امره ونهيه فما هو بابلغ من--------------------- الرسول صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض معتد متعد للحدود وهو----------- يقولون حب علي رضي الله عنه حسنة لا يضر معها سيءة فان كانت السيءات لا تضر-	4	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms038	false	3929377072165090248	136	223	710	1154	1546	300	مجرد معرفة ام--------ام وقته وادراكه بعينه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امره والا فليست معرفة امام الوقت باعظم من معرفة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ومن عرف ان محمدا رسول الله فلم يءمن به ولم يطع امره لم يحصل له شء من الكرامة ولو امن بالنبي وعصاه وضيع الفراءض وتعد الحدود كان مستحقا للوعيد عند الامامية وساءر طواءف المسلمين فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض----- متعد للحدود وكثير من هءلاء يقول-- حب علي------------- حسنة لا يضر معها سيءة وان كانت السيءات لا تضر	38	-2555667394193340683	195	304.0	154	472	41.313560485839844	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms005	true	-427083997871085863	133	170	695	869	1498	300	المعروف ما- روي مسلم ان ا------------------------------بن عمر جاء الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان فق-------------------ال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله	5	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms040	false	-5723743898400437289	253	300	1258	1477	1477	300	المعروف مثل روي مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر---- الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله-	40	-2555667394193340683	163	281.0	128	224	72.76786041259766	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms005	true	-427083997871085863	170	300	869	1498	1498	300	صلي الله------ عليه وسلم ------------يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حديث حدث به ا--------بن عمر---------------------------- لما خلعوا----- امير وقتهم يزيد مع -ما كان عليه من الظلم فد---------------------------------------------------------------ل الحديث--- علي ان م---------------------------------------------------------------------------ن لم يكن مطيعا لولاة الامر او خرج عليهم بالسيف مات ميتة جاهلية وهذا ضد حال الرافضة فانهم --------------------------------ابعد الناس عن طاعة الامراء الا ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها وهذا الحديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس هءلاء ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية فان خرج عن الطاعة ثم مات ميتة جاهلية لم يكن كافرا -وفي صحيح مسلم عن جندب البجلي مرفوعا من قتل تحت راية عمية يدعو الي عصبية او ينصر عصبية فقتلته جاهلية وفي مسلم عن ابي هريرة --------------------------------------------------------من خرج من الطاعة وفارق-	5	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms041	false	-1059969870195843562	0	236	0	1148	1477	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة -لا حجة له ومن مات لي-س في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حديث حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الاسود لما خلعوا طاعة امير وقتهم يزيد مع انه كان ف-يه من الظلم ما كان ثم انه اقتتل هو وهم وفعل باهل الحرة امورا منكرة فعلم ان هذا الحديث دل علي ما دل عليه ساءر الاحاديث الاتية من انه لا يخرج علي ولاة امور المسلمين بالسيف فان لم يكن مطيعا لولاة الام-------------------ور مات ميتة جاهلية وهذا ضد قول الرافضة فانهم اعظم الناس مخالفة لولاة الامور وابعد الناس عن طاعتهم ------الا كرها ونحن نطالبهم اولا بصحة النقل ثم بتقدير ان يكون ناقله واحد فكيف يجوز ان يثبت اصل الايمان بخبر مثل هذا الذي لا يعرف له ناقل وان عرف له ناقل امكن خطءه وكذبه وهل يثبت اصل الايمان الا بطريق علمي الوجه السابع ان يقال ان كان هذا الحديث من كلام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فليس فيه حجة لهذا القاءل فان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قد قال مات ميتة جاهلية وهذا الحديث يتناول من قاتل في العصبية والرافضة رءوس هءلاء ولكن لا يكفر المسلم بالاقتتال في العصبية كما دل علي ذلك الكتاب والسنة فكيف يكفر بما دون ذلك وفي صحيح مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق	41	-2555667394193340683	437	673.5	342	1271	34.38237762451172	74	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	0	42	0	217	1552	300	الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية فطالما خرجت الرافضة ع-------------ن الطاعة و-فارق-ت الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عباس ع-------------------------ن النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر----- فان من فارق الجماعة-- شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية	6	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms041	false	-1059969870195843562	236	287	1148	1406	1477	300	الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية وهذا حال--- الرافضة فانهم يخرجون عن الطاعة ويفارقون الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله رضي الله عنه ما عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من خرج من السلطان شبر---------ا مات ميتة جاهلية	41	-2555667394193340683	181	289.5	143	270	67.03704071044922	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	215	298	1095	1546	1552	300	فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقي----------ن ويعي-ن الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك اوعر------- السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور------------------- ومقصودة بذلك ان يكون له امام يدله علي احكام ا-----------------------------لله تعالي وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة----- الا -ذهاب نفسه حسرات وارتكب الاخطاء وطول الاسفار وادمن الانتظار وعادي امة محمد صلي الله عليه وسلم لداخل في سرداب لا---- عمل له ولا خطاب ولو كان متيقن الوجود لما حصل	6	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms044	false	-2196789271827710043	27	143	136	750	1531	300	فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك ما امكنه من السبل ويعتض- بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك ان يكون له امام يدله علي امر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه الي الله تعالي ثم انه لما علم اسم ذلك الامام ونسبه لم يظفر بشء من مطلوبه ولا وصل اليه شء من تعليمه وارشاده ولا امره ولا نهيه ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة اصلا الا اذهاب نفسه وماله وقطع--------------- الاسفار وطول- الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور--- لداخل في سرداب ليس له عمل ---ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل	44	-2555667394193340683	363	583.5	291	637	56.985870361328125	55	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms007	true	-4176474948424071658	1	76	6	379	1505	300	فكيف وعقلاء الامة يعلمون انه ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري رضي الله عنه ---------لم يعقب كما ذكره--- محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من النسابين ث---------م يقولون---- دخل--- السرداب ول---------------ه اما سنتان واما ثلاث واما خمس وهذا---------------------------- يتيم بنص القران تجب---------------------------------------- حضانته وحفظ ماله فاذا صار له سبع سنين امر ب---------الصلاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت الحجر------------------------------ لو كان موجودا فكيف------------------- يكون--- امام اهل الا--رض وكيف	7	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms044	false	-2196789271827710043	147	256	775	1306	1531	300	فكيف وعقلاء الناس يعلمون ان- ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري------------- لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالنسب وهم يقولون انه دخل في السرداب بعد موت ابيه وعمره اما سنتان واما ثلاث واما خمس واما نحو ذلك ومثل هذا بنص القران يتيم يجب ان يحفظ له ماله حتي يءنس منه الرشد ويحضنه من يستحق حضانته من قرابته فاذا صار له سبع سنين امر بالطهارة والصلاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت --حجر وليه في نفسه وماله بنص القران لو كان موجودا يشهده العيان فما جاز ان يكون هو امام اهل الايمان فكيف	44	-2555667394193340683	314	454.0	245	547	57.404022216796875	51	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms007	true	-4176474948424071658	148	231	754	1124	1505	300	بثقل الرسالة ونص علي ان الخليفة من بعده علي------------------------ ثم من بعد- علي ولده الحسن------ ثم علي ولده الحسين------- ثم علي علي بن الحس-------------ين ثم علي محمد ثم --------------علي جعفر ثم ع---------------لي موسي بن جعفر------- ثم علي علي بن موسي------ ثم علي محمد بن علي الجواد ثم علي علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي------ الحجة محمد بن الحسن---------------------------- وان النبي صلي الله ع------ليه وسلم لم يمت الا عن وصية بالامامة----- واهل السنة ذهبوا الي خلاف ذلك كله	7	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms045	false	6596415867813335395	0	106	0	505	1493	300	بثقل الرسالة ونص علي ان الخليفة--- بعده علي بن ابي طالب عليه السلام ثم من بعده علي ولده الحسن الزكي ثم علي ولده الحسين الشهيد ثم علي علي بن الحسين زين العابدين ثم علي محمد بن علي الباقر ثم علي جعفر بن محمد الصادق ثم علي موسي بن جعفر الكاظم ثم علي علي بن موسي الرضا ثم علي محمد بن علي الجواد ثم علي علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي الخلف الحجة محمد بن الحسن المهدي عليهم الصلاة والسلام وان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يمت الا عن وصية بالامامة وقال واهل السنة ذهبوا الي خلاف ذلك كله	45	-2555667394193340683	361	600.5	279	508	71.06299591064453	67	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	115	185	637	988	1530	300	ان اهل السنة----- يقولون ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فهذا----------- ليس---- قول جميعهم بل--- ذهب------- من اهل السنة جماعة ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص و---ذكر في ذلك --------------------------------------------------ابو يعلي------------- روايتين عن ا-------حمد احداهما انها ثبتت بال-----------------------------------------------------------------اختيار---------------------- والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة وبه ق------ال الحسن البصري--------------------- وبكر ابن اخت عبد الواحد وبعض-------- الخوارج قال ا-----------------بن حامد----- الدليل علي	23	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms045	false	6596415867813335395	109	226	519	1121	1493	300	عن اهل السنة انهم يقولون ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فالجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي --ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره في ذلك روايتين عن الامام احمد احداهما انها ثبتت بالاخبار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث وبكر ابن اخت عبد الواحد والبيهسية من الخوارج قال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي	45	-2555667394193340683	330	503.0	261	604	54.63576126098633	51	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	194	264	1038	1367	1530	300	بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر --------------احاديث وق---ال وذلك نص علي امامته قال وحديث-------------------------------------- حذيفة------------------------------------------------------ اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي-----ه قال -قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	23	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	0	87	0	418	1421	300	بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه -قالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة ابن اليمان قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر واسند البخاري------------------------------------- عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	46	-2555667394193340683	272	451.0	213	456	59.64912414550781	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	228	299	1201	1528	1530	300	وذلك نص علي امامته -قال وحديث حذيفة اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي --------------------------------علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا----- يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر ثم -----وزن عمر بعثمان فرجح عمر	23	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	138	218	661	1020	1421	300	وذلك نص -في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك----------- وروي عن مسند احمد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله----- كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر	46	-2555667394193340683	269	481.5	209	376	71.54255676269531	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	0	83	0	396	1488	300	رفع الميزان فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء رواه احمد في مسنده قال واخرج ابو داود عن جابر ---------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلنا اما الصالح فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا	24	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	220	300	1030	1421	1421	300	رفع الميزان فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء -------------------قال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا اما الصالح فرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا-	46	-2555667394193340683	352	630.0	278	430	81.86046600341797	67	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	83	296	396	1463	1488	300	الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اليوم الذي بدا به وجعه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر----------------------------------- وهذا وفي------ الصحيحين و-------------------------------عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل برسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر ثم اورد احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخري لا تصح قال ا--------------------------------------------بن---------------------- حزم اختلفوا---- في الامامة ---------------------------------------فقالت طاءفة ان النبي صلي الله------ عليه وسلم لم يستخلف وقالت طاءفة -------------------لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان---- دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخ----------لافة وقال بعضهم لا ولكن كان اثبتهم فضلا فقدموه----- وقالت طاءفة بل نص الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده--------------- نصا جليا وبه--------------- نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم ال----ذين قال الله تعالي فيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون فقد اتفق المشهود------------- لهم بالصدق علي تسميت-----------------------------------------ه خليفة رسول الله------------------------- ومعني الخليفة في اللغة هو الذي استخلفه المرء لا الذي يخلفه بدون ا---ستخلاف ---لا يجوز غير هذا البتة في اللغة--------- يقال استخلف فلان	24	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms047	false	3763751972731133124	0	300	0	1509	1509	300	الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل -علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اليوم الذي بدء في----ه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي لكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ق--------------الت لما ثقل -رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر وذكر--- احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته اهل الحديث وقال ابو محمد بن حزم في كتابه الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان اثبتهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله------ فيهم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله و رضوانا وينصرون الله ورسوله اولءك هم الصادقون فقد اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنه م علي ان سموه خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه -دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف يقال استخلف فلان-	47	-2555667394193340683	965	1601.5	768	1542	62.58106231689453	165	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms025	true	-2459360445748243344	0	233	0	1128	1454	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف---- ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة ل-----------ان ا---با بكر لم يستحق----------- هذا الاسم علي الاطلاق في حياة النبي صلي الله------ عليه وسلم فتبين انها--------------------------------------------------- غير خلاف-----ة الصلاة -الثاني ان كل من استخلفه الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم--------- كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثم--------ان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي --------اليمن او البحرين-------- وغير ذلك لم يستحق احد منهم هذا الاطلاق فصح يقينا ان-------------------------------------------------------------------------------------------ها الخلافة بعده علي الامة ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------نصا وايضا فان الرواية--- صحت ان امراة قالت يا رسول الله ------ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال ابن حزم وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر وثبت ---------------------------------------ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها في مرض--------------ه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن- ويابي الله------- والمءمنون الا ابا بكر---------------------------------------------- فهذا نص---- علي استخلاف ابي --------------------------بكر علي ال------امة بعده قلت بل هو نص علي عدم استخلافه اياه وانما يدل علي انه رضي بان يكون الخليفة من بعده وعلم ان الامة تجتمع عليه من بعده فسكت عن النص الجلي واكتفي بما يجمع الله عليه امته قال وحجة- من قال لم يستخلفه قول --------------------------------عمر --------ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا	25	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms048	false	2116029544828448111	5	300	34	1486	1486	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضروريين احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن و--البحرين والطاءف وغير--ها لم يستحق احد منهم بلا خلاف بين احد من الاءمة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته- ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن هاهنا الا استخلافه في الصلاة لم يكن ابو بكر اولي بهذا الاسم من ساءر من ذكرناه قال وايضا فان الرواية قد صحت ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال-------- وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعاءشة-------------- في مرضه الذي توفي فيه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمني ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا ويابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله تعالي عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قال واحتج من قال لم يستخلف بالخبر الماثور عن عبد الله بن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا-	48	-2555667394193340683	869	1388.0	688	1647	52.76259994506836	149	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms025	true	-2459360445748243344	224	284	1087	1374	1454	300	استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك فقد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنه-ا اذ-ا سءلت من كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر قال ابن حزم لا--- يعارض قول عمر وعاءشة اجماع الصحابة والحديثين------------------------ المسندين	25	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms049	false	459206380053712280	2	52	9	265	1486	300	استخلف فلم يستخلف من هو خير مني ي--------------------------------------------عني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنه ا انها سءلت من كان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مستخلفا لو استخلف------------- قال ومن المحال ان يعارض--------------- اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان	49	-2555667394193340683	195	319.0	153	328	59.45121765136719	31	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	94	237	448	1110	1415	300	ال-حسن عن ابي بكرة ان النبي------------------- صلي الله------ عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت -------------كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت ثم ---------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر الحديث ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نحوه وفيه فقال------------------------------- خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء ورواه ----ابو داود من حديث الزهري عن عمرو بن ابان عن جابر انه كا-ن يحدث ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله------ عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا	27	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms046	false	5455471346720805707	167	300	784	1421	1421	300	الرحمن بن ابي بكرة عن ا--بيه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوما ايكم راي---------- رءيا فقلت---- انا رايت يا رسول الله كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي ----بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان------------------------------------------- فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود------------------------------- عن جابر الانصاري قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم راي---- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا-	46	-2555667394193340683	431	628.5	333	770	55.97402572631836	73	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	47	110	227	542	1528	300	فلا ريب ان قول هءلاء من اهل السنة اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم حجة الا مجرد الكذب المعلوم------------------ بالضرورة انه باطل علم ذلك من عرف احوال الاسلام وايام الرسول صلي الله عليه وسلم او معهم استدلال بالفاظ لا تدل-------- كحديث استنابة علي علي المدينة نوبة تبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والتحقيق ان النبي صلي الله------ عليه	28	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms050	false	6521889153999089089	215	300	1104	1525	1525	300	ولا ريب ان قول هءلاء------------- اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم---- الا مجرد الكذب والبهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا ب-------احوال الاسلا--------------------------------م او----- استدلال بالفاظ لا تدل علي ذلك كحديث استخلافه في غزو------------ة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فيقال لهذا ان وجب ان يكون الخليفة منصوصا عليه كان القول بهذا النص اولي من القول بذلك وان لم يجب هذا بطل ذاك والتحقيق ان النبي صلي الله تعالي عليه-	50	-2555667394193340683	206	300.0	164	495	41.61616134643555	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	217	279	1085	1423	1528	300	السنة ان الامامة تنعقد عندهم----- بموافقة اهل الش-------------------------------------------------وكة الذين يحصل ب----هم--- مقصود الامامة وهو---------------------------------------------------------------------- القدرة وال----------تمكين ولهذا يقولون-------- من صار له قدرة وسلطان يفعل به-- مقصود الولاية فهو من اولي الامر المامور بطاع-------تهم ما لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان برة كانت او فاجرة والملك لا يصير ملكا بموافقة ثلاثة و---------لا اربعة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لما بويع علي------------- وصار معه شوكة صار اماما	28	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms053	false	-977391430998915629	64	179	339	956	1569	300	السنة بل الامامة------ عندهم تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما حتي يوافقه اهل الشوكة الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما ولهذا قال اءمة السنة من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما لم يامروا بمعصبة الله فالامامة ملك وسلطان------------------ والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي رضي الله عنه وصار معه شوكة صار اماما	53	-2555667394193340683	281	430.5	226	641	43.83775329589844	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms029	true	-1931350577063658807	192	275	986	1404	1545	300	اماما وقولك---- ثم عثمان--------------------------------- فاختاره بعضهم قلنا بل اجتم----------------------------------------------------------------------عوا علي بيعته وما ----تخلف عنها---- احد قال احمد بن حنبل في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد--- بيعة من عثمان كانت باجماعهم وصدق احمد ف----------------------------------لو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايع-----ه علي وطلحة والزبير و-----اهل الشوكة لم يصر اماما وقد جعل عمر الامر---- شوري بين ستة------------------------------------------------- ثم انه خرج منهم ثلاثة باختيارهم طلحة والزبير وسعد---------- وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف فاتفق -هءلا-ء باختيار منهم علي ان عبد الرحمن	29	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms053	false	-977391430998915629	178	298	950	1563	1569	300	اماما واما قوله ثم عثمان بن عفان بنص عمر علي ستة هو احدهم فاختاره بعضهم فيقال ايضا عثمان لم يصر اماما باختيار بعضهم بل بمبايعة الناس له وجميع المسلمين بايعوا عثمان بن عفان لم يتخلف عن بيعته احد قال الامام احمد- في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد من بيعة عث---مان كانت باجماعهم فلما بايعه ذوو الشوكة والقدرة صار اماما والا لو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايعه غيره علي ولا غيره من الصحابة اهل الشوكة لم يصر اماما و---لكن عمر لما جعلها شوري في- ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ثم انه خرج--------------------- طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة باختيار---هم علي ان عبد الرحمن	53	-2555667394193340683	310	407.0	242	645	48.062015533447266	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	203	227	1060	1185	1556	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال---- معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل--- يعلمون ان الحسن بايعه اهل	31	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms055	false	3497983297717578489	274	300	1390	1521	1521	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل هم يعلمون ان الحسن بايعه اهل-	55	-2555667394193340683	124	230.5	101	132	93.93939208984375	22	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms032	true	9135124909554323250	0	73	0	366	1533	300	ولا يعاونون علي الاثم والعدوان --------------------------------------------------------------ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وان الامام---------------------------- الظلوم خير---------- من عدمه----------------------------------------------------------- ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل------- البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال تامن بها السب-ل وتقام بها الحدود ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية فكل من تولي كان انفع من --معدومكم المنتظر الذي	32	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms056	false	-4262290355769260824	141	251	757	1290	1551	300	ولا يعاونون علي الاثم والعدوان ويقولون انه قد تولي غير هءلاء بالمغرب من بني امية ومن بني علي ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام بها الحدود ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية وكل من تولي كان خيرا من المعدو--م المنتظر الذي	56	-2555667394193340683	345	615.0	273	535	64.4859848022461	61	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	0	181	0	948	1587	300	خير بينه وبين قتال الحسين مع علمه با---ن قتلته في النار فانه قا---------------------ل فوالله ما ادري واني لصادق افكر في امري علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي او اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب ولي في الري قرة عين- وبعضهم اشتبه عليه الامر----- وراي -طالب الدني-------ا فقلد-------ه وقصر في النظر- فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي وبع-----------------------------------------ضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الفقير فبايعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وبع----------------------ضهم طلب الامر لنفسه بحق وبا---يعه الاقلون الذين اعرضوا عن زينة الدنيا و---------------------------------------اخلصوا---- واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم فوجب الن---------------------------------------ظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق بمستقر----------------ه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فجع----------------------------------------------------------------ل المصنف الناس بعد نبيهم اربعة اصناف ف--------------كذب فانه لم يك---ن في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصن-------------------------------------------------------اف اما طالب الامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب الامر بحق -علي في زعمه فهذا كذب عليهما---------------------------------------- فلا علي طلب الامر لنفسه --------------ولا ابو بكر--------------------------------------------- وجعل القسمين الاخرين اما مقلدا ل-----لدنيا واما مقلدا لقصوره في النظر ف-------الانسان	33	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	31	300	169	1550	1550	300	خير بينه وبين قت-ل الحسين مع علمه بان من قتل-ه في النار واختياره ذلك في شعره حيث يقول فوالله ما ادري واني لصادق افكر-في امر--علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي ام اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك ا--لري قرة عيني وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في --نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن----- الدنيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق -مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلمين---- بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يكن من في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي ابي بكر رضي الله عنه فلا علي طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا ابو بكر طلب الامر لنفسه فضلا عن ان يكون طلبه بغير حق وجعل القسمين الاخرين اما مقلدا لاجل الدنيا واما مقلدا لقصوره في النظر وذلك ان الانسان-	61	-2555667394193340683	877	1453.5	705	1406	62.37553405761719	138	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	45	84	218	433	1587	300	وبعضهم اشتبه عليه الامر---- وراي -طالب الدني-------ا فقلد-------ه وقصر في النظر- فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي---------------------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الفقير فبايعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم	33	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	199	244	1028	1284	1572	300	فبعضهم اشتب-----ه الامرعليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في --نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم	85	-2555667394193340683	203	339.5	165	263	77.18630981445312	28	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	84	124	433	653	1587	300	وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن زينة الدنيا و-------------------------------------اخلصوا---- واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم فوجب--------------------------------------- النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق بمستقر-------------ه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	33	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms090	false	-7932678227969129998	82	140	453	761	1551	300	وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن----- الدنيا وزينتها ولم تاخذهم بالله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	90	-2555667394193340683	205	356.5	166	313	65.49520874023438	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms034	true	372799686953083452	47	206	265	1057	1563	300	عن ابن عباس ----------------قال امر الله بالاستغفار لاصحاب -محمد صلي الله------ عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة عن----- عاءشة--------------------------- امروا ان يستغفروا لاصحاب -محمد صلي الله------ عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ق--------------------ال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي----- مسلم عن ابي هريرة نحوه مرفوعا وفي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ق------------ال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت ا--------بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة و---------------------------------------قال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا	34	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms065	false	7954781246107450414	0	275	0	1353	1503	300	عن ابن عباس رضي الله عنه ما قال امر الله بالاستغفار لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة قالت لي عاءشة رضي الله عنه ا يا ابن اختي امروا بالاستغف-ار لاصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين عن -----ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر بن عبد الله قال قيل لعاءشة-------------- ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة بالاسناد الصحيح عن عبد الله بن احمد قال حدثني ابي حدثنا معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله تعالي قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتلون ومن طريق احمد عن عبد الرحمن بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وابي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت عبد الله بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وفي رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمره وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا	65	-2555667394193340683	727	1243.0	576	1378	52.75761795043945	129	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms035	true	-2438226017594298244	10	73	46	358	1639	300	تصدق بخاتمه في الصلاة فنزلت قيل لا لان الاية----------------------------------------------------- صيغة جمع وعلي واحد ومن ذلك ان الواو ليست في وهم راكعون واو الحال اذ لو كان ك----------------ذلك لتعين بالبدء اعطاء الزكاة في الصلاة حال الركوع ومنها ا--------------------------------ن المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس كذلك بال--------اتفاق وان في الص---------لاة شغلا ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لم يكن عليه زكاة	35	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms067	false	-6961436176568301643	196	299	1088	1606	1609	300	تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد ومنها ا--ن الواو ليست-------------- واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعط-ي الزكاة في------- حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجب ولا مستحب باتفاق علماء الملة فان الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة	67	-2555667394193340683	225	348.0	175	542	41.512916564941406	40	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms035	true	-2438226017594298244	195	262	1030	1429	1639	300	امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية فوعدهم الاستخلاف واخبر برضاه عنهم وبانهم متقون وبانه انزل السكينة عليهم وهذه النعوت منطبقة علي الصحابة الذين بايعوا ابا بكر وعمر وعثمان فانه اذ ذاك الزمان حصل لهم الاستخلاف وتمكين الدين والامن بعد الخوف الي ان قهروا فارس والروم وافتتحوا الشام والعراق ومصر والمغرب وخراسان واذربيجان وغير ذلك فلما قتل عثمان وحصلت الفتنة لم يفتحوا شيءا--------------- بل طمع فيهم	35	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms070	false	-4225576517017917492	59	116	317	640	1646	300	امنوا----- وعملوا الصالحات فتناولتهم---------- الايتان اية النور واية الفتح من المعلوم ان ------------------------------------هذه النعوت منطبقة علي الصحابة علي زمن ابي----- بكر وعمر وعثمان فانه اذ ذاك------- حصل---- الاستخلاف وتمك-ن الدين والامن بعد الخوف لما--- قهروا فارس والروم وفت--حوا الشام والعراق ومصر-------- وخراسان وافريقية ول----------ما قتل عثمان وحصلت الفتنة لم يفتحوا شيءا من بلاد الكفار بل طمع فيهم	70	-2555667394193340683	244	363.5	198	414	58.937198638916016	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms036	true	-1125367542489338198	9	234	42	1283	1642	300	ربك ليقولن انا كنا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين وقال ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اخبر تعالي ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا------- ال---ي هءلاء ولا الي هءلاء بل مذبذبين وكذا تر---------------------ي الرافضة وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين-------------------------------- فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا دل عل--------------------------------ي انهم انتهوا و---ما كان-- معه يوم---------------------- الشجرة منهم الا الجد بن قيس فانه اختبا خلف بعيره ف------------------------------------------------------------بالجملة -------كان المنافقون------ مغمورين مقهورين مع الصحابة ولا سيما في اخر ايام ال-نبي صلي الله عليه وسلم وبعد---- تبوك لان الله تعالي قال فيهم يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم قال الله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون فتبين ان العزة للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وان المنافقين كانوا اذلة- بينهم قال تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم يحلفون لكم لترضوا عنهم وقال ولكنهم قوم يفرقون هذه صفات الذليل المقهور واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقون الاولون من المهاجرون والانصار فما زالوا اع--------------------ز الناس بعد نبيهم وقبل موته ------------------------------------فلا يجوز ان يكون الاعزاء من خاصة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم منافقين ولا ادلاء بل هذه صفة الرافضة فشعارهم الذل ودثارهم النفاق	36	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms073	false	5564383602593266602	0	262	0	1468	1654	300	ربك ليقولن ا----نا معكم او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين وليعلمن الله الذين امنوا------------------------------------------------------- من------------------كم وليعلمن المنافقين ف------------------------اخبر-------ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من اهل الكتاب هءلاء -لا يجدون في طاءفة من المتظاهرين بالاسلام اكثر منهم في الرافضة ومن انطوي اليهم فدل هذا علي ان المنافقين لم يكونوا من الذين امنوا معه والذين كانوا منافقين منهم من تاب عن نفاقه وانتهي عنه وهم الغالب بدليل قوله تعالي لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة فدل ذلك علي انهم انتهوا والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايعوه تحت الشجرة -----الا الجد بن قيس فانه اختبا خلف جمل احمر وكذا حاء في الحديث كلهم يدخل الجنة الا صاحب الجمل الاحمر وبالجملة فلا ريب ان المنافقين كانوا مغمورين مقهورين اذلاء ------لا سيما في اخر ايام الرسول صلي الله عليه وسلم وفي غزوة تبوك لان الله تعالي قال----- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ولله العزة ل-رسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون فاخبر ان العزة للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت في المءمنين------------------- وان المنافقين كانوا اذلاء بينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيمتنع ان تكون الصحابة الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذلك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا ومن المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله مما يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة منهم ولكن هذا الوصف مطابق للمتصفين به من الرافضة وغيرهم و----------------------------النفاق	73	-2555667394193340683	773	1040.0	627	1762	43.870601654052734	115	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms037	true	-8779819129248235727	0	115	0	589	1536	300	شء الا ان تتقوا منهم تقاة فهذا -----امر بالاتقاء من الكفار-- لا --امر ب--------الكذب والتقية والله------ قد اباح لمن اكره علي -----الكفر ال--تك--------------------------------------------------لم به فاهل البيت ما اكرههم احد علي شء------- حتي ان ابا------------- بكر لم يكره احد---ا منهم علي بيعت--------------------------------------------------------ه بل بايعوه لما ارادوا طوعا منهم ولا كان علي ولا غيره يذكرون فض-------------------ل الصحابة والثناء عليهم خوفا م--------------------------ن احد ولا اكرههم------- احد باتفاق الناس وقد كان في زمن بني امية وبني العباس خلق كثير دون علي------ في الايمان والتقوي يكرهون من الخلفاء اشياء فلا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يح-بونهم ولا كا------------------------------ن اولءك يكرهونهم ثم ان الخلفاء الراشدين كانوا------------- ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعتهم من ساءر الخلفاء ثم هءلاء اسري المسلمين ملء ------------------------	37	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms074	false	7029354871878318705	77	232	405	1192	1547	300	شء الا ان تتقوا منهم تقاه انما هو الامر بالاتقاء من الكافرين لا الامر بالنفاق والكذب-------- والله تعالي قد اباح لمن اكره علي كلمة الكفر ان يتكلم بها اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان لكن لم يكره احدا من -اهل البيت-------------- علي شء من ذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكره احدا لا منهم ولا من غيرهم علي متابعته فضلا علي ان يكرههم علي مدحه والثناء عليه بل --------------------------------كان علي و---غيره من اهل البيت يظهرون ذكر فضاءل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن احد---- يكرههم علي شء منه باتفاق الناس وقد كان--- زمن بني امية وبني العباس خلق عظيم دون علي وغيره في الايمان والتقوي يكرهون منهم------ اشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يقربونهم ومع هذا لم يكن هءلاء يخافونهم ولم يكن اولءك يكرهونهم مع ان الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعته----------------م من هءلاء فاذا كان لم يكن الناس مع هءلاء مكرهين علي	74	-2555667394193340683	433	604.0	338	874	49.542335510253906	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms037	true	-8779819129248235727	159	199	835	1028	1536	300	فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس----- للدنيا يشير------ الي ابي بكر------------------------------ ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه------------------- بل قال قد رضيت لكم----------------- اما عمر واما عبد الرحمن واما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان	37	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms075	false	-4496459588050694980	245	300	1293	1556	1556	300	فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا وهذا اشارة الي ابي بكر فانه هو الذي بايعه اكثر الناس ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه لا بحق ولا بغير حق بل قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين اما عمر بن الخطاب و------اما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان-	75	-2555667394193340683	172	284.5	136	270	63.703704833984375	31	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms038	true	-1301965361997717593	49	215	249	1116	1575	300	فلم يجبه علي----------------------------- لعلمه ودينه---- فاي رياسة واي فاءدة دنيوية حصلت لجمهور الامة--- بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين كبار السابق---------ين وبين احاد المسلمين في العطاء وبقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بنبوة عيسي و----------------لا يغلون فيه ولا ينالون منه نيل الي--------هود والنصاري تغلو فيه حتي تجعله الها و-تفضله علي نبينا-------------- بل تفضل الحواريين علي المرسلين فكذا------- الروافض ت---فضل من قاتل مع علي كالاشتر ومحمد بن ابي بكر ع---------------لي ابي بكر وعمر والسابقين----------------------- فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان يقول يقول في عيسي الا ---------------------------الحق بخلاف النصراني فدع اليهودي يناظره فانه لا ي-------قدر ------------------------------------------------ان يجيب اليهودي عن شبهته -------الا بما يجيب به المسلم وينقطع ف-----------------------------------------------انه اذا امر بالايمان بمحمد ثم-------------------------- قدح في نبوته بامر ----------لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال له اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات لعيسي- وبعد----ه عن الشبهة اعظم من بعد -عيسي- عن الشبهة ومن هذا	38	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms077	false	3293804828226816837	23	291	119	1544	1592	300	فلم يجبه الي ذلك علي ولا عثمان ولا غيرهما لعلمهم او دينهم فاي رياسة واي مال كان---------- لجمهور المسلمين بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين----- السابقين والاولين وبين احاد المسلمين في العطاء ويقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ وقال لعمر لما اشارعليه بالتفضيل في العطاء افاشتري منهم ايمانهم فالسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين اتبعوهم اولا كعمر وابي عبيدة واسيد بن حضير وغيرهم سوي بينهم وبين الطلقاء الذين اسلموا عام الفتح وبين من اسلم بعد موت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهل حصل لهءلاء من الدنيا بولايته شء الوجه الرابع ان يقال اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بان المسيح عبد الله ورسوله ولا يغلون فيه غلو النصاري ولا يجفون جفاء اليهود والنصاري تدعي فيه الالهية وتريد ان تفضله علي محمد وابراهيم وموسي بل تفضل الحواريين علي هءلاء الرسل كما تريد الروافض ان تفضل من قاتل مع علي كم--------حمد بن ابي بكر والاشتر النخعي علي ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور المهاجرين والانصار فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان ي-----قول في عيسي الا الحق لكن اذا اردت ان تعرف جهل-------- النصراني و-------------------انه لا حجة له فقدر المناظرة بينه وبين اليهود فان النصراني لا يمكنه ان يجيب-------- عن شبهة اليهودي الا بما يجيب به المسلم فان لم يدخل في دين الاسلام والا كان منقطعا مع اليهودي فانه اذا امر بالايمان بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فان قدح في نبوته بشء من الاشياء لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال--- اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات للمسيح وبعد امره عن الشبهة اعظم من بعد المسيح عن الشبهة فان جاز	77	-2555667394193340683	680	1026.5	536	1491	45.60697555541992	111	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms038	true	-1301965361997717593	215	299	1116	1573	1575	300	امر---- السني مع الرافضي في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته ودخوله----- الجنة--------------- ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر------- والا فمتي اثبت ذ------لك لعلي وحده خذلت----ه الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد عليهما السلام لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا و--النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا و--------الخلافة------ وقاتل------ بالسيف عليها وقتل ف-ي ذلك الوفا مءلفة من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالخلافة وتفرق عليه اصحابه وكفروا	38	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms079	false	7524425269843494095	60	154	321	814	1520	300	امر اهل السنة مع الرافضة في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته وانه من اهل الجنة فضلا عن امامته ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان والا فمتي اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد-------------- لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا او النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف------ وقتل علي ذلك الوفا ------من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر-- وتفرق عليه اصحابه وظهروا	79	-2555667394193340683	408	694.0	328	521	78.31094360351562	65	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms039	true	3380234033008622577	29	105	150	552	1566	300	ابو بكر بن الباقلاني في السفارة-------------------- بالقسطنطينية عرفوا------------------- قدره وخافوا ان يمتنع من السجود للملك-------- فادخلوه من باب صغير ليدخل م-حنيا فقطن لها--- فدخل مستدبرا----------- بعجز-------------------ه ولما----------- اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال ---ما قيل في------ امراة نبيكم يريد شان------ الافك فقال نعم-------------------------------------- ثنتان -----------رميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت ب--ولد وهي عذراء------- واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج ف-بهت النصراني وظهر ان بر-----------------اءة عاءشة اظهر من بر-----اءة مريم	39	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms078	false	-4323145261597341754	46	156	267	848	1585	300	ابي بكر بن الطيب لما ارسله المسلمون الي ملك النصاري بالقسطنطينية فانهم عظموه وعرف النصاري قدره فخافوا ان لا يسج--------د للملك اذا دخل فادخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا ففطن لمكرهم فدخل مستدبرا متلقيا لهم بعجزه ففعل نقيض ما قصدوه ولما جلس وكلموه اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال له ما قيل في عاءشة امراة نبيكم يريد اظهار قول الافك الذي يقوله من يقول من الرافضة ايضا فقال القاضي ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت بالولد تحمله من غير زوج واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج فابهت النص-اري وكان مضمون كلامه ان ظهور براءة عاءشة اعظم من ظهور براءة مريم	78	-2555667394193340683	327	478.0	256	590	55.423728942871094	44	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms039	true	3380234033008622577	119	174	625	892	1566	300	باختيارهم بلا --------------------------سيف ولا عصا واستوسق له الامر ف---------------------------لم يول احدا من اقاربه -------ولا خلف لورثته مالا وانفق مالا كثيرا-------------------- في سبيل ال--------------له واوصي------- الي بيت مالهم ما كان لهم عنده---- وهو جرد قطيفة وامه وبكر----------- ونحو ذلك حتي قي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل يرحمك الله--- ابا بكر لقد اتعبت الامراء بعدك وما ----------قتل مسلم- علي امارته بل- قاتل	39	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms079	false	7524425269843494095	192	295	1011	1497	1520	300	باختيارهم ورضاهم من غير ان يضرب احدا بالسيف ولا عصي ولا اعطي احدا ممن ولاه من مال واجتمعوا عليه فلم يول احد- من اقاربه وعترته ولا خلف لورثته مالا من مال المسلمين وكان له مال قد انفقه في سبيل الله فلم ياخذ بدله واوصي ان يرد الي بيت مالهم ما كان---- عنده لهم وهو جرد قطيفة----- وبكر وامة سوداء ونحو ذلك حتي قال عبد الرحمن بن عوف لعمر اتسلب هذا ال ابي بكر قال كلا والله لا يتحنث فيها ابو بكر واتحملها انا وقال يرحمك الله يا ابا بكر لقد اتعبت الامراء بعدك ثم مع هذا لم يقتل مسلما علي ولايته ولا قاتل	79	-2555667394193340683	215	276.0	169	496	43.34677505493164	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms040	true	9214566930035374552	116	300	608	1512	1512	300	وهذا كمن اراد ان يثبت فقه ابن عباس دون علي او فقه عمر دون -----------بن مسعود فما له------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق الا بالظلم والجهل كداب------ الرافضة ثم تمثيلك ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصة عمر بن سعد لما خيره عبيد الله بن زياد بين حرب الحسين وبين عزله من اقبح القياس فان عمر بن سعد كان طالبا للرياسة------- مقدما علي المحرم معروفا بذلك افيلزم من تمثيلك به ان يكون السابقون بمثابته----------- وهذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية بعد ما فتح الله علي يديه الامصار ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس بالعقيق في قصره-------- وجاءه---- ابنه هذا فلامه-------- وقال له الناس----------- يتنازعون الملك وانت -هنا فقال اذهب فاني سمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الخفي الغن------ي هذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي-	40	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms082	false	-7937201714198529387	80	297	431	1516	1530	300	وهذا كمن اراد ان يثبت فقه ابن عباس دون علي او فقه علقمة والاسود دون ابن مسعود ونحو ذلك من الامور التي يثبت فيها للشء حكم دون ما هو اولي بذلك الحكم منه فان هذا تناقض ممتنع عند من سلك طريق الع-----لم والعدل ولهذا كانت الرافضة من اجهل الناس واضلهم كما ان النصاري من اجهل الناس والرافضة من اخبث الناس كما ان اليهود من اخبث الناس ففيهم نوع من ضلال النصاري ونوع من خبث اليهود الوجه الخامس ان يقال تمثيل هذا بقصة عمر بن سعد-------------------------------------------------------------------------------------- طالبا للرياسة والمال مقدما علي المحرم لاحل ذلك ----فيلزم -------------ان يكون السابقون الاولون بهذه الحال وهذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية--------------------------------- ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس-------- في قصره بالعقيق وجاءه عمر ابنه هذا فلامه علي ذلك وقال له الناس في المدينة يتنازعون الملك وانت ههنا فقال اذهب فاني سمعت النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التق------ي الغني الخفي هذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي	82	-2555667394193340683	692	1188.0	548	1244	55.627010345458984	125	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms041	true	7250306013596456115	3	246	15	1283	1559	300	ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعدا لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين -كلاهما مظلوم ش-هيد رضي الله تعالي عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ي-عزل بغير حق فلم ينعزل ولم يقاتل عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ان يستاسر ليحمل الي يزيد ماسورا فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل مظلوما شهيدا فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين الامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان عليا والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة بغير-- حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان عل--ي والحسين ودينهم--------ا ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه لابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم ان-- عمر بن سعد	41	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms083	false	-5317874920882062786	0	244	0	1281	1610	300	ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعد- لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين وكلاهما مظلوم وشهيد رضي الله تعالي عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ينعزل بغير حق فلم ينعزل ولم يقاتل عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ل--يستاسر ليحمل الي يزيد ماسورا فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل مظلوما شهيدا فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين للامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان علي- والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة من غير حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان الحسن والحسين ودينهما وفضلهما ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه بابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم غاية عمر بن سعد	83	-2555667394193340683	1252	2451.0	1010	1285	97.4319076538086	231	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms042	true	209165054585456661	0	238	0	1236	1533	300	سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله------ عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر وان كان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جميع المءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبراون من طريقه الروافض والنواصب جميعا ويتولون السابقين الاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعل الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من	42	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms084	false	3390955551689851300	62	300	323	1557	1557	300	سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر و----ان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جمع --لمءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبرءون من طريقة الروافض والنواصب جميعا ويتولون السابقين الاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحو- من الكذابين ولا ما فعل الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من-	84	-2555667394193340683	1224	2419.5	989	1242	98.55072784423828	230	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms042	true	209165054585456661	238	300	1236	1533	1533	300	التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيه-- احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه -كيف وقد ثبت عنه من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر-	42	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	0	62	0	301	1572	300	التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيهما احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه فكيف وقد ثبت عنه من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر	85	-2555667394193340683	297	578.5	236	301	98.67109680175781	59	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	148	198	788	1067	1568	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور	43	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms061	false	4797137444416913193	78	130	405	697	1550	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور	61	-2555667394193340683	276	539.5	226	292	94.52054595947266	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	0	250	0	1334	1568	300	وعمر ولكن كانت طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه --مسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن مالك وكان طاءفة من الكوفيين يقدمون عليا وهي احدي الروايتين عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من	43	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms085	false	6115667594273210602	62	300	301	1572	1572	300	وعمر ولكن كان- طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه المسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر كما في مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين-------------------------------------------------------------- عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله فبعضهم اشتبه الامرع-ليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقليل من عبادي الشكور فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من-	85	-2555667394193340683	1265	2505.5	1028	1336	94.68563079833984	234	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	250	300	1334	1568	1568	300	قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له هذا من الكذب الذي لا يعجز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا-	43	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	0	50	0	235	1491	300	قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له هذا من الكذب الذي لا يعجز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا	86	-2555667394193340683	234	463.0	185	235	99.57447052001953	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	0	226	0	1131	1536	300	المفتري دليل علي ذلك لم يكن له ----ذلك دليل والله تعالي قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا وقد------------- قال ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء وقد راي اصحاب محمد ان يستخلفوا ابا بكر وعن ابن مسعود قال من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه --------------ابن بطة باسناد عن قتادة وروي هو وغيره عن-------------------- زر بن- حبيش	44	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms086	false	7817741105546769687	50	217	235	1077	1491	300	المفتري دليل علي ذلك لم يكن له علي ذلك دليل والله تعال- قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا كما قال فيهم عبد الله بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كا-------------------نوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة------- عن قتادة وروي هو وغيره بالاسانيد المعروفة الي زر بنت حبيش	86	-2555667394193340683	779	1473.0	622	1183	65.84953308105469	149	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	157	214	761	1079	1536	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	44	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	86	138	436	728	1558	300	من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا------------------------- افضل هذه الامة -ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	272	-2555667394193340683	285	550.5	233	318	89.62264251708984	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms103	true	2058591776453141211	136	239	740	1253	1573	300	عصمة الاءمة فنعم كما قال لم يقل بها ------الا من ذكر وناهيك بقول عري عن الحجة قالوا ان الله لم يخل العالم من اءمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف قلنا ف-----------------هذا الغاءب المنتظر------- المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما نقول او------------- حيا كما تزعمه الاماميه وكذلك اجداده تم يحص----------ل بهم ذلك كما حصل ب-----------------------------------------------النبي صلي الله ------عليه وسلم ثم لم يح---------------------------------------------------------------------------------صل بعده احد من الاثني عشر له سلطان ---------------الا علي كرم الله وجه----------ه ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم مما -------------------كان في زمانه -----من الفرقة والفتنة	103	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms098	false	-5640578456852033060	73	205	441	1133	1660	300	عصمة الاءمة دعوي --------لم يقم عليها حجة الا ما تقدم من--------------------------- ان الله لم يخل العالم من اءمة معصومين لما في ذلك من المصلحة واللطف ومن المعلوم المتيقن ان هذا------- المنتظر الغاءب المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور او كان حيا كما تظن-ه الامامية وكذلك اجداده المتقدمون لم يحصل بهم شء من المصلحة واللطف الحاصلة من امام معصوم ذي سلطان كما كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة فانه كان امام المءمنين الذي يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده احد-------------- له سلطان تدعي له العصمة الا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة	98	-2555667394193340683	387	593.0	306	749	51.66889190673828	60	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms103	true	2058591776453141211	244	275	1282	1443	1573	300	عند التنازع------ الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول لوجه الرد---------------------------- اليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان ابا ذر قال اوصاني خليل-------ي ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف	103	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms099	false	-6139572322126545742	171	275	911	1453	1574	300	عند التنازع بالرد الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لامرهم بالرد اليه فدل القران علي انه لا معصوم الا الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فصل span واما قوله ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان---- خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف	99	-2555667394193340683	144	241.0	114	546	26.373626708984375	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	68	129	357	696	1607	300	القول بالقياس و-------الراي فادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله------ عليه وسلم--------------- واهملوا اقاويل الصحابة ف---------------------------------------------------------الجواب ان هذا وارد عليكم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الز--------------------------------------------------------------------يدية تقول بالقياس ثم القياس---------- خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين كما ----------------------------------لك----------------------------------- والثوري و------------------الشافعي واحمد و------ابي عبيد وهم----- اعلم وافقه من العسكريين وامثالهما	104	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms101	false	-7049012944106984554	137	292	722	1568	1608	300	القول بالقياس والاخذ بالراي فادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة مع انهم نصوا علي ترك القياس وقالوا اول من قاس ابليس فيقال الجواب عن هذا من وجوه احدها ان دعواه علي جميع اهل السنة المثبتين لامامة الخلفاء الثلاثة انهم يقولون بالقياس دعوي باطلة قد عرف فيهم طواءف لا يقولون بالقياس كالمعتزلة البغداديين وكالظاهرية كداود وابن حزم وغيرهما وطاءفة من اهل الحديث والصوفية وايضا ففي الشيعة من يقول بالقياس كالزيدية فصار النزاع فيه بين الشيعية كما هو بين اهل السنة والجماعة الثاني ان يقال -القياس ولو قيل انه ضعيف هو خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين فان كل من له علم وانصاف يعلم ان مثل مالك والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وابن ابي ليلي ومثل الشافعي واحمد اسحاق وابي عبيد وابي ثور اعلم وافقه من العسكريين -امثالهما	101	-2555667394193340683	303	472.0	245	848	35.73113250732422	43	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	72	165	386	868	1607	300	في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واهملوا اقاويل الصحابة فالجواب ان هذا وارد عليكم فالزيدية تقول بالقياس ثم القياس خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين كما لك والثوري والشافعي واحمد وابي عبيد وهم اعلم وافقه من العسكريين وامثالهما ثم قوله ادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا فهذا ليس في طاءفة اكثر من----- الرافضة فانهم كذبوا---------------------- علي الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لا ------يحصي وحرفوا	104	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms102	false	5724174590001481729	229	272	1116	1326	1479	300	في دين الله ما ليس منه وحرفوا احكام الشريعة ليسوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طاءفة اكثر منهم في الرافضة فانهم ادخلوا في دين الله من الكذب علي --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا	102	-2555667394193340683	152	242.5	118	526	28.8973388671875	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	167	300	878	1607	1607	300	مرج البحرين علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ---------------في امام مبين علي ------------------------------------------------وال عمران علي العالمين ال ابي طالب و-سموا ابا طالب عمران-------------------------------- والشجرة الملعونة -------------بنو امية--------------- ان تذبحوا بقرة عاءشة-- لءن اشركت ليحبطن عملك لءن اشركت بين ابي بكر وعمر ونحو ذلك مما-------------- وجدته في كتبهم ومن ثم--- دخلت الاسماعيل----------ية في تاويلات الواجبات والمحرمات فهم اءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريف واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واحدثوا مذاهب اربعة------------------------------------------------------------ واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كانت مخالفة الصحابة-------------------- منكرا عندكم ومن الذي يخالف اجماع الصحابة نحن او انتم ومن الذي كفرهم وضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم -----ان اهل السنة ------------------------------------------لا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فانه لم يكن في العترة النبوية بني هاشم علي عهد رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وعمر-	104	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms103	false	-2827103455204655003	6	298	34	1591	1602	300	مرج البحرين علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين وكل شء احصيناه في امام مبين علي بن ابي طالب ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران هم---------- ال ابي طالب واسم-- ابي طالب عمران فقاتلوا اءمة الكفر طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القران هم بنو امية ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة عاءشة و لءن اشركت ليحبطن عملك لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية وكل هذا وامثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الاسماعيلية والنصيرية في تاويل-- الواجبات والمحرمات فهم اءمة التاويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها مالا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا ادخلوا في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كان- مخالفة الصحابة والعدول عن اقاويلهم منكرا عند الامامية وهءلاء متفقون علي محبة الصحابة وموالاتهم وتفضيلهم علي ساءر القرون وعلي ان اجماعهم حجة وعلي انه ليس لهم الخروج عن اجماعهم بل عامة الاءمة المجتهدين يصرحون بانه ليس لنا ان نخرج عن اقاويل الصحابة فكيف يطعن عليهم بمخالفة الصحابة من يقول ان اجماع الصحابة ليس بحجة وينسبهم الي الكفر والظلم فان كان اجماع الصحابة حجة فهو حجة علي الطاءفتين وان لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم وان قال اهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه قيل اما اهل السنة فلا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فان- لم يكن في العترة النبوية بنو هاشم علي عهد----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وعمر	103	-2555667394193340683	623	964.5	507	1578	39.48035430908203	89	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms105	true	4077128117816395459	2	101	12	526	1572	300	رضي الله عنهم من يقول بامامة --اثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر ف-لامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة------ العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لا يخالف--- اجماع الصحابة ولا اجماع العترة واما المذاهب ف----------------------------------------------------------------------------ان اراد----- انهم اتفقوا --------------علي احداثها مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان الاربعة -----لم يكونوا في وقت واحد ولا كان فيهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقلد الاخر ولا من -امر------- الناس اتباعه بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة	105	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms104	false	4066206044312195978	0	147	0	763	1514	300	رصي الله عنهم من يقول بامامة الاثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر فالامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لم يخالف لا اجماع الصحابة ولا اجماع العترة الوجه الخامس ان قوله احدثوا مذاهب اربعة لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان اراد بذلك انهم اتفقوا علي ان يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان هءلاء الاءمة لم يكونوا في عصر واحد بل ابو حنيفة توفي سنة خمسين وماءة ومالك سنة تسع وسبعين وماءة والشافعي سنة اربع وماءتين واحمد بن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين وليس في هءلاء من يقلد الاخر ولا من يامر باتباع الناس ل----ه بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة	104	-2555667394193340683	465	793.5	370	767	60.625816345214844	77	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms105	true	4077128117816395459	186	221	973	1146	1572	300	قد ثبت عنهم القول------------- بالراي والقياس------------- كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس------------------------ فالمذموم منه ما--------------------------------------------------------------------- عارض النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القياس الذي لا يكون فيه الفرع---- مشاركا للاصل في مناط الحكم ولا شك ان القياس	105	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms106	false	-6431959784569102060	185	266	958	1415	1591	300	قد ثبت عن-- الصحابة انهم قالوا بالراي واجتهاد الراي وقاسوا كما ثبت عنهم ذم ما ذموه من القياس قالوا وكلا القولين صحيح فالمذموم القياس المعارض للنص كقياس الذين قالوا انما البيع مثل الربا وقياس ابليس الذي عارض به امر الله له بالسجود لادم وقياس المشركين الذين قالوا اتاكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتله الله قال الله تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم المشركون وكذلك القياس الذي لا يكون---- الفرع فيه مشاركا للاصل في مناط الحكم ---------فالقياس	106	-2555667394193340683	140	183.0	110	472	29.6610164642334	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	102	190	539	1019	1666	300	الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا الا-------عظم خواجه نصير -------------الدين محمد بن --حسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن حديث---------------------------- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدنا الفرقة الناجي--------ة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب---------------------------------------- فيقال لا تنس انك------------------------- قد كفرت من قال ان الله موجب بالذات وشيخك هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم قرره في----------- شرح الاشارات له وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان وزير الملاحدة--------- الاسماعيلية بالالموت ثم صار-------------------------------------------------------------------------- منجما مسيرا ل-------------------هولاكو فاشار عليه بقتل	107	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms107	false	-2474634722560765320	68	276	348	1457	1599	300	الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا الامام الاعظم خواجه نصير الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار وقد عين الفرقة الناجية والهالكة في حديث اخر صحيح متفق عليه وهو قوله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد فيقال الجواب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر -من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون الله موجبا بذاته لا مختارا فيلزم الكفر وهذا الذي جعله شيخه الاعظم واحتج بقوله هو ممن يقول بان الله موجب بالذات ويقول بقدم العالم كما ذكرذلك في كتاب شرح الاشارات له فيلزم علي قوله ان يكون شيخه هذا الذي احتج به كافرا والكافر لا يقبل قوله في دين المسلمين الثاني ان هذا الرجل قد اشتهر عند الخاص والعام انه كان وزير الملاحدة الباطنية الاسماعيلية بالالموت ثم لما قدم الترك المشركون الي بلاد المسلمين وجاءوا الي بغداد دار الخلافة كان هذا منجما مشيرا لملك الترك المشركين هولاكو -اشار عليه بقتل	107	-2555667394193340683	441	663.5	358	1111	39.6939697265625	66	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	253	300	1394	1666	1666	300	----مالا يوصف ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي------- الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابقين--------- والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من--- اشتهرت عند المسلمين -محاربته لله ورسوله -يقول عنه قال شيخنا الاعظم ويقول قدس-	107	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms109	false	-3630585090630398780	161	210	952	1243	1742	300	لاهل الايمان- ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي الخبيث الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابقين والاولين والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من قد اشتهر- عند المسلمين بمحاد-ته لله ورسوله فيقول---- قال شيخنا الاعظم ويقول قدس	109	-2555667394193340683	259	463.5	215	298	86.91275024414062	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	0	40	0	218	1608	300	الله روحه مع شهادته له بالكفر----------------- ومع لعنه طاءفة --خيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي-------------------------------------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	108	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms109	false	-3630585090630398780	210	263	1243	1539	1742	300	الله روحه مع شهادت---ه بالكفر عليه وعلي امثاله ومع لعنة طاءفته لخيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	109	-2555667394193340683	212	385.5	174	299	70.90300750732422	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	41	77	224	400	1608	300	مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف بقول لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل قال	108	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms113	false	-1026365816082534569	243	278	1291	1462	1566	300	مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف----- لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل فان	113	-2555667394193340683	169	329.0	134	176	96.0227279663086	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	101	300	539	1608	1608	300	والجواب---------------------- ان يقال ان كان اتباع اءمته ال-ذين تدعي لهم --طاعة المطلقة صوابا وان ذلك يوجب لهم النجاة------ كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم----- مطلقا ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصي-------------------------------------------------------------------------بين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانهم لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصبهم وايدهم وملكهم فاذا كان من مذهب القدرية ان الله لا-يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك مص-------لحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او-عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني اميه من المصلحه في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء -----معروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فنبين انه ان كان- حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذا ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين-	108	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms116	false	5778838786606223913	20	242	95	1279	1599	300	والجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال ان كان اتباع الاءمة الذين تدعي لهم الطاعة المطلقة ------وان ذلك يوجب لهم النجاة واجبا كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم طاعة مطلقة ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصيبين علي الحق وكانوا في سبهم عليا وغيره وقتالهم لمن قاتلوه من شيعة علي مصيبين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانه- لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصيهم وايدهم وملكهم فاذا كا---ن مذهب القدرية ان الله لا يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك الاءمة مصلحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني امية من المصلحة في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء من المعروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فتبين انه ان كانت حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذه ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين	116	-2555667394193340683	1044	1996.0	849	1194	87.43718719482422	176	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	0	53	0	289	1547	300	مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا ا-دعوا لتل-ك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا ب--------طاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدون-- عن سبيل الله	109	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms116	false	5778838786606223913	242	296	1279	1580	1599	300	مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا اطاعوا اولءك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا بنجاتهم لطاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدونهم عن سبيل الله	116	-2555667394193340683	286	545.0	233	301	95.01660919189453	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	54	163	295	868	1547	300	قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة ----فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعتقد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان اراد ان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضهم بسفك دم-- بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات -دخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم -جزموا بالنجاة لكل من اتقي الله تعالي كما نطق	109	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms118	false	3285964306408088713	192	300	962	1531	1531	300	قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة كذب فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعتقد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان ك----ان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضه- بسفك دماء بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات يدخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم يجزمون بالنجاة لكل من اتقي الله------ كما نطق-	118	-2555667394193340683	559	1070.0	453	581	96.21342468261719	102	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	163	300	868	1547	1547	300	به القران وانما -توقفوا في --شخص --معين لعدم العلم بدخوله في المتقين ف----اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله ع------ليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فنبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة فان قالوا انما نحزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو طريق اهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هناك طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم ولا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد-	109	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms119	false	-2016909779365895508	0	138	0	689	1527	300	به القران وانما يتوقفون في الشخص المعين لعدم العلم بدخوله في المتيقن فانه اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فتبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة وان قالوا ان-ا نجزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو ----لاهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هنا- طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم فلا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد	119	-2555667394193340683	664	1270.5	529	695	95.53956604003906	123	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	83	237	430	1233	1530	300	الارض وان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله------ عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان العشرة المبشرة في الجنة ويشهدون ان الله تعالي قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله------ عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة --------------------واهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون وشهد--وا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه الله تعالي ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة وان------------ الامام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه	110	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms119	false	-2016909779365895508	140	300	699	1527	1527	300	الخامس ان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان الع--------شرة في الجنة ويشهدون ان الله ------قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الوجه السادس ان يقال اهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون او شهدوا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه الله------ ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة الوجه السابع ان الامام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه-	119	-2555667394193340683	769	1471.5	620	849	90.5771484375	143	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	237	300	1233	1530	1530	300	غيره من المءمنين او هو مطاع فيما يامر به--- طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاد- اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه ليس عندهم من يجب ان يطاع في كل شء الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون كما قال-	110	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms120	false	5668021226572907605	0	48	0	236	1534	300	غيره من المءمنين او هو مطاع فيما يامر به من طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاده اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله تعالي عليه و------------------------------------------------------------------------سلم وهم يقولون كما قال	120	-2555667394193340683	225	423.5	180	308	73.05194854736328	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms111	true	1289774964324937432	0	119	0	600	1528	300	مجاهد والح-كم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي- الله عليه وسلم ويشهدون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون بان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هي----- اتم من شهادة الرافضة----------- للعسكر-ين وامثالهما بان -من اطاعهما دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهاداتهم له----- اذا اطاعوه اكمل ولا سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا	111	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms120	false	5668021226572907605	48	193	236	970	1534	300	مجاهد والحاكم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله عليه السلام وهم يشه-----دون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون -ان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هم فيها اتم من------ الرافضة من شهادتهم للعسكريين وامثالهما بانه من اطاعهم- دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهادت-هم له ولهم اذا اطاعوه اكمل ولا سواء ولكن قال الله تعالي ءالله خير اما يشركون فعند المقابلة يذكر الخير المحض علي الشر المحض وان كان الشر المحض لا خير فيه وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا	120	-2555667394193340683	571	1055.0	457	748	76.33689880371094	102	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	33	83	189	446	1578	300	فان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادعوا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم محتاجون في مذهبهم الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه---------- والثاني ث-بوت ذلك النقل	112	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms126	false	142352155099647748	49	138	250	713	1528	300	وان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادعوا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق فهذه الوجوه وغيرها تبين ان بتقدير ثبوت عصمة علي رضي الله عنه فمذهبهم ليس ماخوذا عنه فنفس دعواهم العصمة في علي مثل دعوي النصاري الالهية في المسيح مع ان ما هم عليه ليس ماخوذا عن المسيح الوجه الرابع انهم في مذهبهم محتاجون---------- الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه من الاءمة والثانية ثبوت ذلك النقل	126	-2555667394193340683	241	449.5	195	473	50.95137405395508	43	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	93	142	496	740	1578	300	من المناقب--------- ما لم يذكره---- المصنف-------- وذكر اشياء كذبا وجهل-----------------ا مثل قوله نزل في حقهم هل اتي وه------------ي مكية باتفاق-------- وعلي -------------------------------------لم يدخل بفاطمة الا بعد----- بدر وولد له الحسن في السنة الثانية من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول هل اتي بسنين كثيرة فقول القاءل	112	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms126	false	142352155099647748	233	300	1188	1528	1528	300	من المناقب والفضاءل ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل علي جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتي فان سورة هل اتي مكية باتفاق العلماء وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها--- الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول هل اتي بسنين كثيرة فقول القاءل-	126	-2555667394193340683	227	358.5	180	344	65.98837280273438	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	142	300	740	1578	1578	300	انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي من له علم بنزول القران و-----احوال هذه-- السادة الاخيار واما اية ويطهركم تطهيرا فليس فيها اخ-----------------بار بذهاب الرجس وبالطهارة بل فيها الامر لهم بما يوجبهما وذلك----------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم------ يريد الله ليبين لكم ويه------------------------------------------------------------------------ديكم -يريد ا-----------------------------------------------لله ان يخفف عنكم------------------- فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا -ليست هي الملت---------زمة لوقوع المراد و----لو كان كذلك لت------طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول ----------------شيعة زماننا اوجه فان----هم معتزلة يقولون ان الله يريد ما-لا يكون----------------- فقوله تعالي يريد الله ليذهب عنكم الرجس------------------------- اذا كان---- بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وبافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ان ذلك مما امروا به م---ما اخبر-- بوقوعه ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا------------ رواه مسلم من حديث---- عاءشة ورواه اهل السنن من-	112	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	0	261	0	1371	1548	300	انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي من له علم بنزول القران وعلم باحوال هءلاء السادة الاخيار واما اية الطهارة------- فليس فيها اخبار بطهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما في--ها الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة------- اوجه فان عندهم-------------- ان الله يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد فقوله -انما يريد الله ليذهب عنكم الرجز اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم و-افعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجز عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة و--حسن و--حسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم ال-جس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن	127	-2555667394193340683	749	1221.0	599	1408	53.196022033691406	114	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	5	179	23	927	1500	300	علي انه تعالي قادرا علي اذهاب الرجس ---والتطهير و--------------انه خالق افعال العباد ردا علي المعتزلي وما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي ق---------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركهم نتطهيرا واذ واذكرن ما يتلي في بيوتكن ف---------------------------------------------هذا السياق يدل علي ان ذلك امر و------------------------نهي وان ال-------زوجات من اهل البيت- فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل الضمير المذكر علي انه----------------- عم غير زوجاته كعلي وفاطمة وابنيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ان مسجد قبا- اسس علي التقوي ومسجده------------------- ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزلت لم----------سجد اسس علي التقوي----------------------------------------------------------------------------------- تناول اللفظ -مسجد قبا- ولمسجده------------------- بطريق الاولي واصح الروايتين عن احمد انهن من اهل بيته وفي الصحيحين اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته واما ايجاب المودة فثبت -------------------------------------ان ابن عباس--------------- سءل عن الاية فقال انه لم يكن بطن من قريش الا فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا	113	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms128	false	-6455096550212374758	8	280	37	1434	1528	300	علي ان الله-- قادر ع-لي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالق افعال العباد وم----------------ما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ت--طهيرا---- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي ويدل علي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من اهل --بيته فان السياق انما هو في مخاطبتهن ويدل علي ان قوله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت عم غير ازواجه كعلي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم لانه ذكره بصيغة التذكير لما اجتمع المذكر والمءنث وهءلاء خصوا بكونهم من اهل البيت بالاولي من ازواجه فلهذا خصهم بالدعاء لما ادخلهم في الكساء كما ان مسجد قباء اسس علي التقوي ومسجده صلي الله عليه وسلم ايضا اسس علي التقوي وهو اكمل في ذلك فلما نزل قوله تعالي لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم احق ان تقوم فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين بسبب مسجد قباء تناول اللفظ لمسجد قباء ولمسجده صلي الله عليه وسلم بطريق الاولي وكذلك قوله في--------------------------------------------------------------------------------- ايجاب المودة لهم غلط فقد ثبت في الصحيح عن سعيد بن جبير ان ابن عباس رضي الله عنهما سءل عن قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------لي قل لا اسالكم عليه اجرا	128	-2555667394193340683	627	916.0	501	1588	39.48362731933594	99	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	156	281	821	1415	1500	300	انه لم يكن بطن من قريش الا فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم----------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذ-ي القربي بل-- قال----------- في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرابة قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وهو عليه السلام لا يسالنا اجرا وانما اجره علي الله تعالي قل لا اسالكم عليه من اجر ثم ان الاية مكية ولم يكن علي--- تزوج بفاطمة بعد ولا ولد لهما وزعم ان عليا -كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة ولم يصح ذلك ونبينا صلي الله عليه وسلم	113	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms129	false	9086803435404985567	0	170	0	842	1468	300	انه لم يكن بطن من قريش الا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال------ قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا -اهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه ال--------------------------------------------------------------------------اية مكية ولم يكن علي قد تزوج بفاطمة ----ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي ال------صحيح انها لما نزلت اخذ ال---نبي-- صلي الله عليه وسلم	129	-2555667394193340683	437	707.5	343	942	46.39065933227539	80	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms114	true	-472992961166690781	110	258	590	1379	1610	300	ف-----موضوع فان--------------ه عليه السلام لم يواخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم من بعض بل مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانصار واما قوله وجعله الله نفس رسوله حيث قال وانفسنا وانفسكم فهذا خطا وانما هذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وكقوله تعالي فاقتلوا انفسكم ولا تخرجو----------------------------ن انفسكم من دياركم فالمراد بالانفس الاخوان نسبا او دينا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للعلي انت مني وانا منك وقال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو جمعوا ما كان معهم في ثوب ثم قسموه بالسوية فهم مني وانا منهم وقال في جليبيب هذا مني وانا منه والخبران في الصحيح واما تزويج علي بفاطمة ففضيلة له وكذلك تزويج---- عثمان باختيها فضيلة له وكذلك تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بابنة--------------------------------------------------------- ابي بكر وابنة عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم اجمعين قال ول-----ه معجزات كثيرة ف-ان عني الكرامات فع-----------------------------------------------لي افضل من كثير من ذوي --------الكرامات	114	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms130	false	965000501254316647	134	277	663	1437	1550	300	فباطل موضوع فان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء كما ثبت ذلك في ال-صحيح واما قوله و-----------------------------انفسنا وانفسكم فه--------------ذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا نزلت في قصة عاءشة رضي الله عنه افي الافك فان الواحد من المءمنين من ----------------------------انفس المءمنين والمءمنات و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما تزويجه ----فاطمة ففضيلة لعلي كما ان تزويجه عثمان------------------------------------------------------ بابنتيه فضيلة لعثمان ايضا ولذلك سمي ذو النورين وكذلك تزوجه بنت ابي بكر وبنت- عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واما قوله وظهرت منه معجزات كثيرة فكانه يسمي كرامات الاولياء معجزات وهذا اصلاح لكثير من الناس فيقال علي افضل من كثير ممن له كرامات والكرامات	130	-2555667394193340683	337	460.5	272	1114	30.251346588134766	43	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	18	45	97	234	1511	300	فقال ان الله------ لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر------------- فقال------------------------------- اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا -----فاختار موت ابراهيم فمات بعد	115	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms122	false	-3167296759827936693	2	40	12	204	1536	300	وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد	122	-2555667394193340683	136	233.5	109	192	70.83333587646484	22	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	4	45	22	234	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يوما بيد الحسي----------------ن وولده ابراهيم علي فخده------- فنزل جبريل فقال ان الله------ لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر فقال-------------------------------------- اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا -----فاختار موت ابراهيم فمات بعد	115	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms134	false	-6702474331736768000	6	61	31	314	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوما---- الحسين علي فخذه الايمن وولده ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبريل وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحس-ن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد	134	-2555667394193340683	201	331.0	161	288	69.79166412353516	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	98	160	489	801	1511	300	اعلم اهل زمانه فهذه دعوي ف----------الزهري كان في عصره وهو اعلم عند الناس----- منه ونقل تسمية ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم اياه الباقر كذب----------------------------------- وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند اهل -------الحديث ثم قال وج--------------------------------------------------------------------------------------------عفر بن محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشر فقه الامامية والمعارف--------- والعقاءد فه----------ا الكلام يستلزم---------- اما انه ابتدع--------- ما لم---- يعلمه من قبله واما ان يكون ---من قبله	115	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms135	false	4221493294699106444	46	193	216	982	1527	300	اعلم اهل زمانه فهذا يحتاج الي دليل والزهري من اقران--ه وهو ع-----ند الناس اعلم منه ونقل تسميته بالباقر عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اصل له عند اهل العلم بل هو من الاحاديث الموضوعة وكذلك حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند اهل العلم بالحديث------- وجعفر الصادق رضي الله عنه من خيار اهل العلم والدين وقال عمرو بن ابي المقدام كنت اذا نظرت الي جعفر بن محمد علمت انه من سلالة النبيين واما قوله اشتغل بالعبادة عن الرياسة وهذا تناقض من الامامية لان الامامة عندهم واجب عليه ان يقوم بها وباعباءها فانه لا امام في وقته الا هو فالقيام بهذا الامر العظيم لو كان واجبا لكان اولي من الاشتغال بنوافل العبادات واما قوله انه هو الذي نشر فقه الامامية والمعارف الحقيقية والعقاءد اليقينية فهذا الكلام يستلزم احد امرين اما انه ابتدع في العلم ما لم يكن يعلمه من قبله واما ان يكون الذين قبله	135	-2555667394193340683	261	380.0	208	780	33.46154022216797	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	252	276	1289	1398	1511	300	واما من بعده---- فلم يءخذ عنهم من العلم ما يذكر في اخبار----------------------------------هم ولا لهم فتاوي بل --------------------------لهم من الفضاءل والمحاسن ما هم له اهل	115	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms136	false	884053265884571867	23	57	115	287	1530	300	واما من بعد موسي فلم يءخذ عنهم من العلم ما يذكر به اخبارهم في كتب المشهورين بالعلم وتواريخهم ولا -هم في التفسير وغيره اقوال معروفة ولكن لهم من الفضاءل والمحاسن ما هم له اهل	136	-2555667394193340683	97	156.5	75	173	56.06936264038086	17	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms116	true	-8333816439618662900	135	199	715	1030	1529	300	ذكر ا----بن جرير وا-----------------بن قانع وغيرهما-------------------------------- ان الحسن بن علي العسكري لم ي--------------عقب والامامية تزعم --------انه كان له ولد---------- دخل --سرداب -سامرا وهو صغير ل--------------ه سنتان او--------------- ثلاث او---------- خمس----- وهذا لو كان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله تعالي ان يكون في حضانة-------------------------------------------------------- امه ونحوه-ا من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكيف يكون من يستحق الحجر والحضانة معصوما--- اماما	116	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms142	false	-992986013268599456	122	284	647	1471	1554	300	ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالانساب والتواريخ ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب والامامية الذين يزعمون انه كان له ولد يدعون انه دخل السرداب بسامرا وهو صغير منهم من قال عمره سنتان ومنهم من قال عمره ثلاث ومنهم من قال خمس سنين وهذا لو كان موجودا معلوما لك-ن الواجب في حكم الله الثابت بنص القران والسنة والاجماع ان يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه كامه وام امه ونحوهما من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظه اما وصي ابيه ان كان له وصي واما غير الوصي اما قريب واما ناءب لدي السلطان فانه يتيم لموت ابيه والله تعالي يقول وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا فهذا لا يجوز تسليم ماله اليه حتي يبلغ النكاح ويءنس منه الرشد كما ذكر الله تعالي ذلك في كتابه فكيف يكون من يستحق الحجر عليه في بدنه وماله اماما	142	-2555667394193340683	265	356.5	207	825	32.121212005615234	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms117	true	-757360344277271583	51	300	254	1523	1523	300	وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور------------------------------------------------ قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين---- وما احسن قول بعض الناس اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان--------- دعوي العصمة في هءلاء -لم يذكر عليها حجة الا ما ادعا-ه من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا اي اللطف والمصلحة مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم حصل به لطف ولا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا--- دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليلا علي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك ------الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله واذا ا-------دعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين -كان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثالهما من--------- الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد به-- انهم كانوا ذوي سلطان وقدره معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون-	117	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms146	false	-7655571185819551828	0	262	0	1340	1533	300	وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور حتي فعلوا باقاربهم علي ما هو المتواتر بين الناس قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين قال وما احسن قول الشاعر--- اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان يقال اما دعوي العصمة في هءلاء فلم تذكر عليها حجة الا ما ادعيته من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا------------------ مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم حصل به لطف ولا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا في دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليلا علي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك الوجه الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله واذا ادعي المدعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لكان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثالهما من الكذب دع الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد بذلك انهم كانوا ذوي سلطان وقدرة معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون	146	-2555667394193340683	1238	2372.5	994	1361	90.9625244140625	230	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms118	true	4079572920387467059	0	38	0	193	1483	300	ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان --امورا استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم	118	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms146	false	-7655571185819551828	262	300	1340	1533	1533	300	ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان الامور- استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم-	146	-2555667394193340683	191	366.5	154	195	97.94871520996094	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms118	true	4079572920387467059	38	300	193	1483	1483	300	وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا م-------------------------------------------------عه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي------ بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن -------قاتل معه وان اراد به انهم كان لهم علم ودين يستحقون به ان يكونوا اءمة فهذه الدعوي ان- صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله اماما واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير --حرب لا يجعله امير --حرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اماما بالفعل لا خلف من ينبغي ان يكون اماما وكذلك الحكم بين الناس انما يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر وفي الجملة الفعل مشروط بالقدرة وكل من ليس له قدرة وسلطان علي الولاية والامارة لم يكن اماما وان كان استحق ان يجعل له قدرة حتي يتمكن فكونه يشرع ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس التمكن والامام هو المتمكن القادر وليس في هءلاء من هو كذلك الا علي كما تقدم الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينه- وبين خلق كثير من قريش------ الخامس ان يقال الامام هو من يقتدي- به وذلك علي وجهين احدهما ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عزوجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان-	118	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms147	false	-3502846946518587477	0	215	0	1078	1530	300	وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه وفي هءلاء من هو افضل من الذين قاتلوه وقاتلوا معه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي مثلهم بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن قاتله وقاتل معه وان اراد انه ----كان لهم علم ودين يستحقون به او كان-وا اءمة فهذه الدعوي اذا صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله اماما واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير الحرب لا يجعله امير الحرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اما-------------------------------------ما وكذلك الحكم بين الناس انما يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر الوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينهم وبين خلق كثير من قريش الوجه الخامس ان يقال الامام هو الذي يءتم به وذلك علي وجهين احدها -ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عزوجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان	147	-2555667394193340683	979	1854.0	781	1366	71.66910552978516	185	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms121	true	-6379889492342130847	27	92	142	482	1554	300	السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان اراد ان اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة المعروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية الله ولا يتخذ اماما في ذلك وان اراد ان اهل السنة يستعينون	121	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms147	false	-3502846946518587477	236	300	1194	1530	1530	300	السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان اراد--- اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة المعروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية الله ولا يتخذ اماما في ذلك وان اراد ان اهل السنة يستعينون-	147	-2555667394193340683	336	661.0	273	340	98.82353210449219	64	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms121	true	-6379889492342130847	92	300	482	1554	1554	300	بهءلاء الملوك فيما يحتاج اليه- في---- طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال له- ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مطالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار و--الفساق وا--لجهال اءمة بهذا الاعتبار------ السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فاذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السبيل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي ذلك وهءلاء لم يكونوا قادرين علي ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز -----كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان------ مهتديا مسددا فهذا يحصل-	121	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms148	false	-3647777650314998835	0	208	0	1066	1565	300	بهءلاء الملوك فيما يحتاج اليهم فيه من طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال لهم ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مطالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار او الفساق او الجهال اءمة بهذا الاعتبار الوجه السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فا-ن لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السب-ل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي --------------------------------ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز عنها كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان عالما مهتديا مسددا فهذا يحصل	148	-2555667394193340683	1034	1998.0	833	1100	94.0	191	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms122	true	-2233836169803394933	0	89	0	487	1580	300	مصلحة دينه ودنياه والاول تفوته مصلحة دينه ودنيا------ه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل والزاهد كعمر بن عبد العزيز والمهتدي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد تكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيءات وقد يبتلي بمصاءب تكفرها عن-------ه ففي الجملة الملوك حسناتهم كثيرة وسيءاتهم----- والواحد من هءلاء	122	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms148	false	-3647777650314998835	208	300	1066	1565	1565	300	مصلحة دينه ودنياه والاول تفوته مصلحة دينه ودنياه الوجه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل -الزاهد كعمر بن عبد العزيز والمه-دي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو تلك السيءات وقد يبتلي بمصاءب تكفر-- عنه خطاياه ففي الجملة الملوك حسناتهم كبار- وسيءاتهم كبار والواحد من هءلاء-	148	-2555667394193340683	478	909.5	390	505	94.6534652709961	81	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms122	true	-2233836169803394933	89	158	487	855	1580	300	وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والهني عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين------------------------------------------------------------- من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين -ولاة الامور-- وعامتهم لا يمنع ان يشارك فيما يعمله من طاعة الله واهل	122	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	0	80	0	429	1540	300	وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين من المظالم والذنوب كما لا نقول ان اكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة --امورهم وعامتهم لا يمنع ان يشارك فيما يعمله من طاعة الله وان -	149	-2555667394193340683	361	697.0	293	432	83.56481170654297	64	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms127	true	-3186451573106452108	112	187	550	918	1444	300	وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثالهم ولولا ان الناس وجدوا عند مالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد	127	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	79	154	425	792	1540	300	وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثاله- ولولا ان الناس وجدوا عند مالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد	149	-2555667394193340683	367	729.0	292	368	99.72826385498047	74	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms128	true	669413673930421546	108	279	576	1446	1550	300	موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وامثالهم فلو وجد مطلوبه عند مثل هءلاء لكان اشد الناس رغبة في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند اولءك لكن كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس من علم مكتوم-- فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه فكيف ياتم الناس بمن لا يبين لهم والعلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لطف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يثبتون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعده مثله وقد اخذ العلم عن- هءلاء الاءمة كمالك وابن عيينة وشعبة والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء والمشاهير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون العلم عن مثل هءلاء ويخصون به قوما مجهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان ما-لا يوجد قريب منه لاحد	128	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms149	false	2596500156131786985	116	300	619	1540	1540	300	موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن------------- علي لما عدلو-ا عن----- هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند اولءك لكن كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس في علم يكتمونه فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه وكيف ياتم الناس بمن لا يبين لهم -العلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لطف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يبينون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعده مثله وقد اخذ العلم عنه هءلاء الاءمة كمالك وابن عيينة------ والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء -المشاهير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون علمهم------------- ويخصون به قوما مجهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان ما لا يوجد قريب منه لاحد-	149	-2555667394193340683	784	1456.5	625	962	81.49687957763672	144	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms128	true	669413673930421546	279	300	1446	1550	1550	300	من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف------ وهءلاء هءلاء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة-	128	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms150	false	-4148068242230690306	0	21	0	105	1541	300	من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف هءلاء وهءل------اء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة	150	-2555667394193340683	98	180.5	79	111	88.28829193115234	17	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms129	true	-1038613277106722409	0	107	0	521	1511	300	وشيوخ الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله تعالي بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم	129	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms150	false	-4148068242230690306	21	127	105	620	1541	300	وشيوخ الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله------ بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم	150	-2555667394193340683	513	1016.5	407	521	98.46449279785156	105	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms129	true	-1038613277106722409	215	279	1082	1404	1511	300	ومنع ابو بكر فاطمة ارثها--------------------------------------------- والتجا------- الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي--- ما رووه عنه والقران يخالف ذلك لان----ه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم وهذا عا-------------------------------------------------------------------م وكذب روايتهم فقال------ وورث سليمان داود وقال------------------------------------------------------------ فهب لي من لدنك وليا يرثني----------------- والجواب عن	129	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms162	false	3591654810410177868	48	155	269	800	1519	300	ومنع ابو بكر فاطمة ارثها فقالت يا ابن ابي قحافة اترث اباك ولا ارث ابي والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم وكذب روايتهم فقال تعالي وورث سليمان داود وقال تعالي عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب والجواب عن	162	-2555667394193340683	315	554.5	252	531	59.3220329284668	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms130	true	7361303137807185413	58	184	298	930	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولا غيرها عن مصرفها وعموم اية الميراث قد خص منه هذا وانه لا يرث الكافر ولا القاتل عمدا ولا العبد وغير ذلك ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما قد اعطيا عليا وبنيه رضي الله عنهم من المال اض------عاف ما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم ----وما------------- خلفه النبي صلي الله عليه وسلم فقد--------------------------- سلمه عمر الي علي والعباس رضي الله عنه-م يليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما ينفي------- التهمة عن ابي بكر وعمر ثم لو قدر ان ابا بكر وعمر متغلبان موثبان علي الامر لكانت العادة تقضي بان لا يزاحما الورثة المستحقين للولاية والتركة في ذلك المال بل يعطيانهم ذلك واضعافه ليكفوا عن المنازعة في الولاية ثم قوله تعالي وورث سليمان داود	130	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms164	false	-6243402500667776661	185	287	897	1400	1462	300	النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عن طلبه واستمر الامر علي ذلك علي عهد الخلفاء الراشدين الي علي فلم يغير شيءا من ذلك ولا قسم له تركة الوجه العاشر ان يقال ان ابا بكر وعمر--------------- قد اعطيا عليا واولاده من الم------------ال اضعاف اضعاف ما خلفه النبي صلي الله عليه وسلم من المال والمال الذي خلفه النبي صلي الله عليه وسلم لم ينتفع واحد منهما منه بشء بل سلمه عمر الي -----العباس رضي الله عنه م يليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما يوجب انتفاء التهمة عنهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ذلك الوجه الحاديعشر ان-------------------------------------------- قوله تعالي وورث سليمان داود	164	-2555667394193340683	286	334.0	224	813	35.17835235595703	52	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms130	true	7361303137807185413	184	299	930	1517	1521	300	لا يدل اذ الا----------------رث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هنا حيوان لم يدل علي---- انسان او فرس ف------------ان لفظ الارث يستعمل في لفظ ارث العلم-------- والملك وغير ذلك قال تع------------------الي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفي----------نا وقال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها واورثكم ارضهم ان الارض لله يورثها من يشاء واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون واخرج ابو داود ان----------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا ودرهما وانما ورثوا العلم ثم----------------------------------------------------------- يقال بل المراد----------- ارث العلم والنبوة--------- لا---- المال اذ -----------------------------معلوم انه---- كان لداود اولاد كثيرة- غير سليمان فلا يختص سليمان بماله و------ليس في كونه ورث ماله صفة مدح	130	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	0	142	0	722	1513	300	لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بعير وذلك ان لفظ الارث يستعمل في---- ارث العلم والنبوة والملك وغير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي اولءك هم الوارثون---------------------------------------------------------------- الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وغيرها كثير في القران وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان ----الانبياء لم يورثوا دينارا ولا -درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر رواه ابو داود وغيره الوجه الثالث عشر ان يقا---ل المراد بهذا الارث ارث العلم والنبوة ونحو ذلك لا ارث المال وذلك لانه قال وورث سليمان داود ومعلوم ان داود كان له--- اولاد كثيرون غير سليمان فلا يختص سليمان بماله وايضا فليس في كونه ورث ماله صفة مدح	165	-2555667394193340683	439	683.5	348	801	54.80649185180664	69	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	0	116	0	565	1453	300	فان البر والفاجر -----يرث ابا-----ه والاية سيقت في بيان --مدح -سليمان وما خص------ به و----------------ارث المال من--- الامور العادية المشتركة ب-------------------------ين الناس ومثل ذلك لا يقص علينا لعدم------- فاءدته وكذلك قوله يرثني ويرث من ال يعقوب لانه لا يرث من ال يعقوب اموالهم انما يرثهم اولادهم وذريتهم ثم زكريا لم يكن ذا مال انما كان نجارا ويحيي كان من ازهد الناس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكرت------ ان اباها----------------------------- وهبها فدك قال هاتي شاهدا فجا----------------------ءت بام ايمن فقا---------------ل امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاءت بعلي --------فشهد لها فق-----ال هذا بعلك يجره الي ن--------------------فسه وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	131	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms165	false	4871393441518080542	146	300	743	1513	1513	300	فان اليهودي والنصراني يرث ابنه ماله والاية سيقت في بيان المدح لسليمان وما خصه الله به من النعمة وايضا فارث المال هو من الامور العادية المشتركة بين الناس كالاكل والشرب ودفن الميت ومثل هذا لا يقص عن الانبياء اذ لا فاءدة فيه وا--------------------------------------------------------------نما ي--------------------------------------------------------------------------------------قص ما فيه عبرة وفاءدة تستفاد والا فقول القاءل مات فلان وورث ابنه ماله مثل قوله ودفنوه ومثل قوله اكلوا وشربوا وناموا ونحو ذلك مما لا يحسن ان يجعل من قصص القران فصل span قال الرافضي ولما ذكرت فاطمة ان اباها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبها فدك قال لها هات اسودا واحمر يشهد لك بذلك فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاء امير المءمنين فشهد لها بذلك فقال هذا بعلك يجره الي نفسه ولا نحكم بشهادته لك وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	165	-2555667394193340683	350	423.0	274	919	38.08487319946289	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	116	211	565	1036	1453	300	قال علي مع الحق والحق معه يدور حيثما-- دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة--------------------- وانصرفت وحلفت ان لا تكلم----------ه حتي تلقي اباها وتشكو اليه------------------------------------------------------------------------- وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله------ يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا ان فا-----------طمة بضعة مني الحديث----------------------------------- ولو كان حديث لا نورث صحيحا ----لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم وسيفه وعمامته عند --------------علي ولما حكم له بها اذا ادعاها العباس--------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد ذلك جاء----- مال البحرين وعنده ---------------------جابر فاعطاه بقوله عدة النبي صلي الله عليه وسلم	131	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms166	false	-2885230901963682901	0	152	0	757	1456	300	قال علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت وحلفت ان لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشكو اليه فلما حضرتها الوفاة اوصت عليا ان يدفنها ليلا ولا يدع احدا منهم يصلي عليها وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله تعالي يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا جميعا انه قال فاطمة بضعة مني من اذاها فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ولو كان هذا الخبر--- صحيحا حقا لما جاز له ترك البغلة التي خلفها النبي صلي الله عليه وسلم وسيفه وعمامته عند امير المءمنين علي ولما حكم له بها لما ادعاها العباس ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه من الرجس مرتكبين ما لا يجوز لان الصدقة عليهم محرمة وبعد ذلك جاء اليه مال البحرين وعنده جابر بن عبد الله الانصاري ف--قال ---له -ان النبي صلي الله عليه وسلم	166	-2555667394193340683	430	723.5	338	766	56.13576889038086	75	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	226	296	1108	1430	1453	300	كانت طلبت فدك ب-----الارث بطلت ال---------------هبة وان كانت هبة بطل ال-----------------------ارث ثم اذا كانت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا فاذا وهب الواهب بكلام- ولم يقبض الموهوب اليه شيءا حتي مات -------كان ذلك باطلا عند	131	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms166	false	-2885230901963682901	223	300	1095	1456	1456	300	كان- طلب---ها بطريق الارث امتنع ان يكون بطريق الهبة وان كان بطريق الهبة امتنع ان يكون بطريق الارث ثم ان كا-نت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا -اذا وهب الواهب بكلامه ولم يقبض الموهوب----- شيءا حتي مات الواهب كان ذلك باطلا عند-	166	-2555667394193340683	286	501.5	224	373	76.67560577392578	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	0	31	0	152	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون ذلك امرا مشهورا عند اهل بيته والمسلمين حتي تختص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما بل -------------------------ذلك كذب علي فاطمة	132	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms167	false	-7750157294840196348	4	39	24	201	1441	300	النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون هذا امرا معروفا عند اهل بيته والمسلمين حتي تختص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما الوجه الثاني ان ادعاء فاطمة ذلك كذب علي فاطمة	167	-2555667394193340683	144	268.0	114	177	81.3559341430664	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	35	178	171	928	1518	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم في ذلك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء اهل-- الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران ان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغيرهم رضي الله عنهم والثانية تقبل وهي مذهب------- الشافعي وابي ثور وابن المنذر------- فعلي هذا لو قدر صحة هذه القضية لما جاز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد او امراة با----لاتفاق--------- لا سيما واكثرهم لا يجيزون شهادة الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------- وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال	132	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms169	false	333540894817762423	130	300	619	1528	1528	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم فيذ-لك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا يقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء اصحاب الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهور---ان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغير--------------هم والثانية تقبل وهي مذهب الامام الشافعي وابي ثور وابن المنذر وغيرهم فعلي هذا لو قدر صحة هذه الق-صة لم يج-ز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد --وامراة واحدة باتفاق المسلمين لا سيما واكثرهم لا يجيزون شهادة الزوج ومن هءلاء من لا يحكم بشاهد ويمين ومن يحكم بشاهد ويمين لم يحكم للطالب حتي يحلفه الوجه الرابع قوله فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-	169	-2555667394193340683	724	1343.0	589	932	77.68240356445312	127	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	178	300	928	1518	1518	300	ام ايمن امراة من اهل الجنة فه---------ذا احتجاج جا--------------هل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج ابن يوسف او المختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انهم رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من دواوين الاسلام ولا نعرف عالما من العلماء------- رواه واما ايمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرات ولها حق -حرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول-	132	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	0	127	0	614	1468	300	ام ايمن امراة من اهل الجنة الجواب ان هذا احت-اج جاهل مفرط في الجهل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج -بن يوسف و--المختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انهم رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من دواوين الاسلام ولا يعرف عالم- من --علماء الحديث رواه وام ا-يمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرات ولها حق وحرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول	170	-2555667394193340683	576	1091.0	457	622	92.60449981689453	110	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms133	true	1033656090521963106	222	300	1115	1491	1491	300	الجنة وقوله ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع كونه كذبا لو صح لم- يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتة يتم النصاب اما برجل اخر او-- بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ وقول------------ه انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق---- يدور معه حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي-	133	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	166	246	813	1203	1468	300	الخامس قوله ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع ا-نه كذب- لو صح ليس يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتي يتم النصاب اما برجل اخر واما بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ الوجه السادس قوله انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور---- حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي	170	-2555667394193340683	357	658.0	282	396	90.1515121459961	67	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms133	true	1033656090521963106	0	39	0	195	1491	300	القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة ثم يقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم جحدا للحق	133	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	127	165	614	807	1468	300	القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة و--يقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم جحدا للحق	170	-2555667394193340683	192	377.5	154	195	98.46154022216797	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	0	54	0	265	1444	300	الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن -احد منهم اصلا بل هذا من اظهر الكذب ولو	134	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms170	false	8759291344545637821	246	300	1203	1468	1468	300	الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن واحد منهم اصلا بل هذا من اظهر الكذب ولو-	170	-2555667394193340683	264	518.0	211	266	99.24812316894531	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	54	95	265	471	1444	300	قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا----- وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض	134	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms171	false	6314364851385863128	0	137	0	690	1457	300	قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف اخباره ان ام ايمن في الجنة فهذا يمكن انه قاله فان ام ايمن امراة صالحة من المهاجرات فاخباره انها في الجنة لا ينكر بخلاف قوله عن رجل من اصحابه انه مع الحق وان الحق يدور معه حيثما دار ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فانه كلام ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص كما قال للانصار اصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال ان حوضي لابعد من بين ايلة الي عدن وان اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته في صدره لا يجد لها قضاء رواه مسلم وغيره واما الحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض	171	-2555667394193340683	204	343.0	163	690	29.565217971801758	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms135	true	-56684332488469703	104	233	517	1120	1466	300	ما ذكره عن فاطمة امر لا يليق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكر -ما يوجب الغضب عليه اذا لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فامتنع فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله -من اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من	135	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms171	false	6314364851385863128	171	299	853	1450	1457	300	ما ذكره عن فاطمة امر لا يليق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه اذ -لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله------- فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله ومن اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من	171	-2555667394193340683	593	1167.0	467	605	98.01652526855469	125	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms137	true	4290885138956620911	135	219	646	1053	1447	300	ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فان صلاة المسلم علي غيره زيادة خير يصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ع-----------ليه الابرار والفجار--- والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعلم ان في امته منافقين ولم ينه احدا من امته عن الصلاة عليه	137	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	0	87	0	420	1462	300	ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فان صلاة المسلم علي غيره زيادة خير تصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه ويسلم عليه الابرار والفجار بل والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعلم ان في امته منافقين ولم ينه احد- من امته عن الصلاة عليه	172	-2555667394193340683	405	788.0	321	421	96.19952392578125	80	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms138	true	-6094513496132172393	23	291	113	1420	1461	300	واما قوله -رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا ال-اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان----- وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بان الله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه-م ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من خلق------ه كاءنا من كان ولان من رضي الله عنه يكون رضاه موافقا لرضا الله فهو راض عن الله بحكم الله وحكم الله موافق لرضاه واذا رضوا بحكمه غضبوا لغضبه فان من رضي بغضب غيره لزم ان يغضب لغضبه فان الغضب اذا كان مرضيا لك فعلت ما هو مرضي لك وكذلك الرب تعالي وله المثل الاعلي اذا رضي عنهم غضب لغضبهم اذ هو راض بغضبهم واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما ذكر في----- حديث خطبة علي لابنة ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان -بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني	138	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	87	300	420	1462	1462	300	واما قوله ورووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بان الله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنه م ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من الخلق عليه كاءنا من كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما روي في سياق حديث خطبة علي لابنة ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان ابني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني-	172	-2555667394193340683	1015	1969.0	808	1327	76.48831939697266	200	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms138	true	-6094513496132172393	253	297	1243	1450	1461	300	ابي جهل لما -------قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحو-----ا ابنتهم علي -----------------------------------------بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا	138	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	162	213	865	1113	1554	300	ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني-------- المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم---- انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا	185	-2555667394193340683	165	261.0	131	260	63.46154022216797	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms141	true	-2686589291819016885	204	300	987	1444	1444	300	قوله لو كان هذا الخبر صحيحا ----لما جاز له ان يترك البغلة والسيف والعمامة عند علي حين حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان يكون ملكا له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ه------ذا ان يترك عند من -ترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم-	141	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms173	false	17093867127334993	19	116	94	555	1480	300	قوله لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ----ترك البغلة والسيف والعمامة عند علي وال-حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك-- له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما ترك- صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم	173	-2555667394193340683	438	829.5	346	469	93.39019012451172	86	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms142	true	-219150057149899150	0	260	0	1278	1482	300	الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان من بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة لان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنه---م ليس بمطهر ولان ا--نما قال فيها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقد تقدم ان هذا مثل قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم و-يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه ا-----ن الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب------- ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك وقد بسط هذا في غير الموضع وبين ان هذا الزم لهءلاء الرافضة القدرية فان عندهم ان ارداة الله بمعني امره لا بمعني انه يفعل ما اراد فلا يلزم اذا اراد الله تطهير احد ان يكون ذلك قد تطهر ولا يجوز عندهم ان يطهر احد احدا بل من اراد الله تطهيره فان شاء طهر نفسه وان شاء لم يطهرها ولا يقدر الله عندهم علي تطهير احد واما قوله ا-ن الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدق-ة التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله	142	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms173	false	17093867127334993	116	300	555	1480	1480	300	الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان في بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة فان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر -عمر رضي الله عنه ما فليس بمطهر والاية انما قال فيها------------------------------------------------------------------- ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه بيان ان الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب المرضي ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله لان الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدقات التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله-	173	-2555667394193340683	892	1712.0	714	1298	68.72110748291016	169	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms142	true	-219150057149899150	260	300	1278	1482	1482	300	والفء----- لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة و--غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة-	142	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms174	false	2751565222535198180	0	42	0	212	1453	300	والفء حلال لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة اذ غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة	174	-2555667394193340683	203	387.5	164	212	95.75471496582031	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	0	51	0	245	1510	300	صدقة وصلة واما----------- معارضته لحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغير- ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام ان يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي	143	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms174	false	2751565222535198180	42	95	212	469	1453	300	صدقة وصلة الوجه التاسع في معارضته بحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغيره ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام ان يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي	174	-2555667394193340683	240	460.0	189	257	93.38521575927734	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	68	248	331	1247	1510	300	قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما استخلفه في حياته ولا بعد وفاته------ ولم يسموا ---------عليا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه استخ-----------------------------لفه علي المدينة و---------------------قال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك-------------------------------------------------------------- وامر اسامة------- علي --جيش------ فيه- ابو بكر وعمر و-----لم يعزله ولم يسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تولي ابو بكر غضب اسامة وقال اني امرت----------------------------- عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرضياه------------------------------ والجواب ا--------------ن الخليفة مع------------ناه الذي يخلف غيره -------------------كما هو المعروف في اللغة ------------------او ان يكون------ من استخلفه غيره كقول الشيعة وبعض----- الظاهرية فعلي------------------- الاول -ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- خلفه بعد م---------------------------------------------------وته وقام مقامه وكان احق بها واهلها فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو----- صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم عليهم الفء ويغزو بهم------ ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق------ انما باشرها بعد موته صلي الله عليه وسلم ابو بكر فكان هو الخليفة	143	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms175	false	-666509866974243385	60	300	298	1503	1503	300	قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم ولم يسموا امير المءمنين خليفة رسول الله------------------- مع انه استخلف في عدة مواطن منها انه استخلفه علي المدينة المنورة في غزوة تبوك وقال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وامر اسامة بن زيد علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وعمر ومات ولم يعزله ولم يسموه خليفة----------------------------- ولما تولي ابو بكر غضب اسامة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرضياه وكانا يسميانه مدة حياته اميرا والجواب من وجوه احدها ان الخليفة اما ان يكون معناه الذي يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما ان يكون معناه من استخلفه غيره كما قاله طاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم فان كان هو الاول فابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه بعد موته ولم يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احد بعد موته الا------------ ابو بكر -----ن فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو الذي صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم بينهم الفء ويغزو بهم العدو ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق الناس انما باشرها بعد موته ابو -------------------بكر فكان هو الخليفة-	175	-2555667394193340683	780	1260.0	621	1290	60.46511459350586	128	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	272	300	1367	1510	1510	300	ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي الشيعة للنص علي علي لكثرة النصوص الثابتة الدالة علي----- خلافة ابي بكر وان عليا-	143	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms176	false	9024983113437087950	123	151	614	754	1491	300	ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي هءلاء ل-لنص علي علي لكثرة النصوص-------- الدالة علي ثبوت خلافة ابي بكر وان عليا	176	-2555667394193340683	127	230.0	102	149	85.23490142822266	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms144	true	3493000598599923371	0	100	0	491	1479	300	لم يدل علي خلافته الا ما يعلم انه كذب او يعلم انه لا دلالة فيه وعلي هذا التقدير فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان--- الخليفة واما استخلافه عليا علي المدينة ف----ليس --خاصا به فقد استخلف عليها -----------------------------------------------------------------------------ابن ام مكتوم----- وعثمان -بن عفان وابا لبابة بن عبد المنذر وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------ليس هو استخلافا مطلقا ولهذا لم يقل ف--------------ي احد من هءلاء انه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع التقييد و--النبي صلي الله	144	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms176	false	9024983113437087950	151	291	754	1440	1491	300	لم يدل علي خلافته الا ما يعلم انه كذب او يعلم انه لا دلالة فيه وعلي هذا التقدير فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان هو الخليفة واما استخلافه لعلي علي المدينة فذلك ليس من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج في غزاة استخلف علي المدينة رجلا من اصحابه كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعثمان ابن عفان تارة واذا كان قد استخلف غير علي علي اكثر وافضل مما استخلف عليه عليا وكان ذلك استخلافا مقيدا علي طاءفة معينة في مغيبه ليس هو استخلافا مطلقا بعد موته علي امته لم يطلق علي احد من هءلاء انه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم الا مع التقييد واذا سمي علي بذلك	176	-2555667394193340683	424	732.5	332	686	61.807579040527344	75	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms145	true	3036317417093564064	82	129	413	642	1506	300	وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم--------- عن علي -------------انه قال---- لعهد النبي الامي الي ان- لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق---------------------------------------------------- فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه وت------------------------------------------------------------بغض نعته من وج----ه كما ---------كان النصاري واليهود --------------يبغضون من صدق بالنب------ي صلي الله عليه وسلم	145	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms181	false	-6508660398377374070	173	252	864	1261	1495	300	وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا-منافق ان كان هذا محفوظا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسي والنصاري لعيسي بل الرافضة تبغض نعوت علي وصفاته كما تبغض اليهود والنصاري نعوت موسي وعيسي فانهم يبغضون من اقر ---نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	181	-2555667394193340683	200	277.5	157	401	49.87531280517578	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms146	true	3750777609935008536	150	300	766	1517	1517	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد يعني اللحم والخبز علي ساءر الطعام وقال--------- عمرو بن العاص رضي الله عنه ----قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك قال عاءشة قلت ومن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجة ما ابدلني الله -خيرا منها ان صح فمعناه ما ابدلني -خيرا لي منها فان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعا---ءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن--- يدرك الا اول الن----بوة فكانت افضل لهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسن- ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعت- بعاءشة ولا---ن الدين لم يكن قد كمل حتي تعلمه-	146	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms182	false	8758940383525014283	143	295	735	1487	1512	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد ------------------علي ساءر الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس- احب اليك قال عاءشة قلت م-ن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجة ما ابدلني الله بخير م-نها ان صح -معناه ما ابدلني بخير- لي منها لان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول زمن النبوة فكانت افضل بهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ولا كان الدي-------ن قد كمل حتي تعلمه	182	-2555667394193340683	705	1309.5	562	782	90.15345001220703	127	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	17	226	90	1173	1537	300	واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وثبت في الصحيح انها عاءشة وحفصة قال وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ف-------خالفت امر الله-------------- وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا ت----------قاتل عليا------------ لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت ه---ي كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نع---------------ثلا وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف استجاز طلحة والزبير وعشرة الاف من المسلمين مطاوعتها علي قتال علي وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من بيت-ها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف طاوعوها------------------------------------------------------------- ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لما طلبت حقها قلنا---------------------------------------------------- اما اهل السنة فانهم------------------- قاءمون بالقسط---------- وقولهم ----عدل لا يتناقض واما الرافضة واه---------ل البدع فذوو اهواء وتناقض فمن ذ---------------------------------------------لك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر ف-----ي الجنة وكذلك امهات المءمنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------يقولون------------- ليس من شرطهم سلا-متهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوزون ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر تمحي-- باجتباب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر تمح---ي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذ- كان	148	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	13	300	58	1517	1517	300	واذاعت سر رسول الله صلي -لله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ثم انها خالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا من الناس لتقاتل عليا علي غير ذنب لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت هي في كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك ثم سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي علي ذلك وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما--------------- مطاوعتها علي ذلك----- وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال اما اهل السنة فانهم في هذا الباب وغيره قاءمون بالقسط شهداء لله وقولهم حق وعدل لا يتناقض واما الرافضة وغيرهم من اهل البدع ففي اقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه ان شاء الله تعالي علي بعضه وذلك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر كلهم في الجنة وكذلك امهات المءمنين عاءشة وغيرها وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات اهل الجنة بعد الانبياء واهل السنة يقولون ان اهل الجنة ليس من شرطهم سلا متهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوز --ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر قد تمحي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذا كان-	183	-2555667394193340683	904	1481.5	724	1582	57.14285659790039	154	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	226	300	1173	1537	1537	300	هذ- اصلهم فيقولون ما -ذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لا يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد---هم علي موجب-	148	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	0	75	0	370	1507	300	هذا اصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد منهم علي موجب	184	-2555667394193340683	363	704.0	290	370	98.10810852050781	69	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	81	119	416	614	1537	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وعشرة الاف من المسلمين مطاوعتها علي قتال علي وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من بيت-ها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	148	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms189	false	-3265589675001464724	184	220	937	1120	1525	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما--------------- مطاوعته- علي ذلك----- وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	189	-2555667394193340683	166	288.0	132	204	81.37255096435547	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms149	true	-5684019816914084369	0	150	0	757	1486	300	النار لم يقدح------- ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءمنين الذين لم يعلم انهم يدخلون الجنة وليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز ذلك---- في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال ك-----ل واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما لهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي---------------- صلي الله عليه وسلم	149	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	75	232	370	1158	1507	300	النار لم يقدح ما سوي ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءمنين الذين لم يعلم انهم يدخلون الجنة -ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مثل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما بهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم	184	-2555667394193340683	739	1447.0	591	789	93.6628646850586	142	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms150	true	466294682273390375	254	285	1341	1487	1558	300	ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان -بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم---------------- واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن	150	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms172	false	-4805412417202020582	262	295	1285	1436	1462	300	ابي جهل لما -------قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان ابني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحو-----ا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن	172	-2555667394193340683	131	227.0	102	163	80.36809539794922	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms150	true	466294682273390375	23	94	125	488	1558	300	واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر انها عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء -عمدوا الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب------------------------------------ يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة	150	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms184	false	1370130335661502306	222	300	1109	1507	1507	300	واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر انها عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء يعمدون الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة-	184	-2555667394193340683	360	692.0	290	400	90.0	68	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms150	true	466294682273390375	94	300	488	1558	1558	300	يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست باولي في دلالتها علي الذن-ب من تلك الايات فان كان تاويل ذلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فتكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم تتوبا مع ما ثبت من علو درجته-ا وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاختزن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم----- عليه ان يستبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب يزول ----عقابه بالتوبة و-الحسنات الماحية و-المصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيته وغيرهم من ا-صحابه فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فان فا-طمة بضعة مني-	150	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	0	206	0	1076	1554	300	يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست -اولي في دلالتها علي الذنوب من تلك الايات فان كان تاويل تلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فيكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم يتوبا مع ما ثبت من علو درجتهما وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم الله عليه ان ي-تبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب يغفر ويعفي عنه بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيته وغيرهم من الصحابة فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني-------- المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم انما فاطمة بضعة مني	185	-2555667394193340683	1042	2011.0	840	1086	95.94843292236328	187	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms151	true	8553886366301977674	0	25	0	123	1542	300	يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي------------- انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه	151	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	206	234	1076	1212	1554	300	يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي رضي الله عنه انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه	185	-2555667394193340683	123	237.0	98	136	90.44117736816406	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms151	true	8553886366301977674	176	206	894	1048	1542	300	فان عاءشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وانما خرجت بقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت	151	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms185	false	-1592412071379935620	270	300	1401	1554	1554	300	فان عاءشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وانما خرجت لقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت-	185	-2555667394193340683	152	298.0	123	154	98.70130157470703	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms151	true	8553886366301977674	206	300	1048	1542	1542	300	اذا ذكرت خروجها تبكي حتي تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا علي ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم اجمعين ولم يكن يوم الجمل لهءلاء قصد في القتال ولكن وقع الاقتتال بغير اختيارهم واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج والعمرة او خرجت مع زوجها في سفر- فان هذه الاية--- نزلت في حياة النبي صلي الله عليه-	151	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms186	false	5702104232101217325	0	64	0	330	1585	300	اذا ذكرت خروجها تبكي حتي تبل خمارها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنه- لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج وللعمرة او خرجت مع زوجها في سفرة فان هذه الاية قد نزلت في حياة النبي صلي الله عليه	186	-2555667394193340683	324	623.0	262	499	64.92986297607422	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms153	true	1307403996533058470	25	160	134	881	1600	300	رضي الله عن-------ها واذا كان المجتهد مخطءا فالخطا مغفور بالكتاب والسنة واما قوله-------------- خرجت---------------- تقاتل عليا علي غير ذنب فهذا افتراء-- عليها-------------------------------------------------------------------- ولو قدر ان الطاءفتين قصدتا القتال لكان هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينها- بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتت---------------------------------------------------------------ال واما قوله------------ اجمعوا علي قتل عثمان فهذا كذب سمج فان الجمهور ------------------------------------------------------لم يامروا بقتله -------------------ولا رضوه ولم يك------------ن اكثر المسلمين---------- بالمدينة بل كانوا بالامصار من بلد المغرب الي --------------خراسان ولم يدخل--------------------------------- خيار المسلمين في ذلك-------------------------------------------- وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل ورءوس الشر وع-ن علي قا---------------------------------------------------------------ل اللهم العن قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل	153	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms186	false	5702104232101217325	82	300	415	1585	1585	300	رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم واما قوله انها خرجت في ملا من الناس تقاتل عليا من- غير ذنب فهذا اولا كذب عليها فانها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما قتال علي ولو قدر انهم قصدو--------ا القتال فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال واذا كان هذا ثابتا لمن هو دون اولءك المءمنين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان فجوابه من وجوه احدها ان يقال اولا هذا من اظهر الكذب وابينه فان جماهير المسلمين لم يامروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله اما اولا فلان اكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان واهل المدينة بعض المسلمين واما ثانيا فلان خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا امر بقتله وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل واهل الفتن وكان علي رضي الله عنه يحلف داءما اني ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله ويقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل-	186	-2555667394193340683	588	928.5	475	1180	49.830509185791016	89	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms153	true	1307403996533058470	253	300	1349	1600	1600	300	قال ناصبي قتل الحسين---- باجماع المسلمين لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد عن ذلك فلم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي الاجماع علي قتل عثمان فان الحسين -------------لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصروا لعثمان ولا-	153	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms187	false	-1228873934039534937	240	291	1258	1520	1567	300	قال قا--ءل ان الحسين قتل باجماع الناس--- لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد عن ذلك -لم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي للاجماع علي قتل عثمان فان الحسين رضي الله عنه لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصرت- لعثمان ولا	187	-2555667394193340683	233	411.0	188	269	86.61710357666016	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms154	true	-2350684110269447725	9	92	48	483	1522	300	اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من المهاجرين من طبقة علي وطلحة والزبير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان بغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة ثم انه طلب قتله	154	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	0	81	0	429	1534	300	اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من المهاجرين من طبقة علي وطلحة والزبير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة واما------ قوله	188	-2555667394193340683	424	835.5	343	435	97.47126770019531	78	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms155	true	7471888863592297706	0	107	0	519	1497	300	تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال--- اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا ان المنقول عن عاءشة--- يكذب ذلك ويبين انها انكرت قتله وذمت من قتله ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك كلمة علي وجه الغضب لانكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح------- في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل و يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن كما ثبت في	155	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	87	193	453	975	1534	300	تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال له اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا--- المنقول الثابت عنها يكذب ذلك ويبين انها انكرت قتله وذمت من قتله ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك -----علي وجه الغضب لانكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح ذلك لا في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل-- يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن والكلام في	188	-2555667394193340683	494	936.0	392	532	92.85713958740234	98	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms157	true	2349604843594292863	111	300	551	1510	1510	300	والكلام في الناس يجب ان يكون ب--علم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة يعمدون الي اقوام متقاربين في الفضيلة يريدون ان يجعلوا احدهم- معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي او النصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه فانه ما من طريق يثبت بها نبوة موسي وعيسي الا وتثبت نبوة محمد بمثلها او بما هو اقوي منها ولا من شبهة تعرض في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا وتعرض في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام بما هو مثلها او اقوي منها وكل من عمد الي التفريق بين المتماثلين او مدح الشء وذم ما هو من جنسه او ما هو اولي بالمدح منه او بالعكس اصابه مثل هذا التناقض والعجز والجهل وهكذا اتباع العلماء والمشايخ اذا اراد احدهم ان يمدح متبوعه ويذم نظيره او يفضل احدهم علي الاخر بمثل هذا الطريق واما قوله انها سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان واي ذنب كان لعلي في ذلك -يقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل-	157	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms188	false	-1778111271448680398	191	287	964	1465	1534	300	والكلام في الناس يجب ان يكون في علم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة تعمد ا--لي اقوام متقاربين في الفضيلة تريد-- ان تجعل-- احدهما معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي و--النصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله انها سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي في ذلك فيقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل	188	-2555667394193340683	488	919.5	395	964	50.622406005859375	86	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	191	229	985	1173	1541	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره او اخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له	158	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	97	133	469	653	1517	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره و--اخرجها من منزلها و--سافر بها كان اشد الناس عداوة له	183	-2555667394193340683	182	351.0	146	188	96.80850982666016	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	12	238	66	1226	1541	300	الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا فقوله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا---- ممن يستحل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام ب--ذلك فان عليا قد---------- نسبه الي قتل عثمان كثير من شيعته و---شيعة عثمان هءلاء لتعصبهم لعثمان وهءلاء لتعصبهم لعلي واما جماهير الاسلام- فيعلمون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقربات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي في ذ-لك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره او اخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم يعظمون عاءشة	158	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms189	false	-3265589675001464724	0	229	0	1172	1525	300	الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا ق-وله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا كان ممن يستحل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام في ذلك فان عليا رضي الله عنه نسبه الي قتل عثمان كثير من شيعته ومن شيعة عثمان هءلاء لبغضه-م لعثمان وهءلاء لبغضه-م لعلي واما جماهير المسلمين فيعلمون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقربات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعته- علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره و--اخرجها من منزلها و--سافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم ير-مون عاءشة	189	-2555667394193340683	1129	2180.5	906	1181	95.59695434570312	212	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	8	35	41	178	1503	300	-كيف اطاعها عشرة الا---------ف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم فاطمة--------------------------- لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة	161	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms183	false	3978044979586763087	133	168	653	827	1517	300	وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة	183	-2555667394193340683	125	222.5	99	174	71.83908081054688	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	6	151	31	743	1503	300	واما قوله كيف اطاعها عشرة الا---------ف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم فاطمة ---------------------------لما طلبت حقها من ابي بكر -------------ولا شخص واحد كلمه بكلمة ف----------------هذا من اعظم الحجج عليه فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قرابته وبنته اكثر واعظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرتا-ب عاقل ان العرب --------------كانت تدين لبني عبد مناف في الجاهلية والاسلام اعظم مما تدين لبني -تيم وبني عدي ولهذا لما ----------------------------------تولي ابو بكر قال ابوه او قحافة ا--------------------------------------------------------------------------------رضيت --------------بنو مخزوم وبنو عبد شمس قالوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ول-----------هذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال علي يا ابا سفيان ان---- الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم---- فيهم من قال ان فاطمة-------------- مظلومة ول-----------ا ان- ابا بكر	161	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms191	false	-8412909652635797433	4	221	20	1067	1471	300	واما قوله كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة فيقال اولا هذا من اعظم الحجج عليك فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قبيلته وبنته ------اعظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ولو لم يكن هو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكيف اذا كان هو رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو احب اليهم من انفسهم واهليهم ولا يستريب عاقل ان العربقريشا وغير قريشكانت تدين لبني عبد مناف وتعظمه-------------م اعظم مما يعظمون بني تيم و----عدي ولهذا لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي ابو بكر قيل لابي--- قحافة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حدث عظيم فمن ولي بعده قالوا ابو بكر قال او رضيت بنو عبد مناف وبنو مخزوم قا-------------لوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء او كما قال ولهذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال---- يا ابا سفيان ان امر الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم ليس فيهم من قال ان فاطمة رضي الله عنها مظلومة ولا ان لها حقا عند ابي بكر	191	-2555667394193340683	620	1043.0	489	1090	56.880733489990234	107	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms164	true	8508654638843876800	83	298	421	1554	1560	300	واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب عندهم لا حرمة له------ لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون الناس بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه بسابقيته وهجرته ونصرت-------ه فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا من الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعظم الناس وادينهم فليس الامر كذلك وليس هو معدودا من اعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته وان اراد بذلك شرفة في المنزلة لكونه كان له جاه ومنزلة ورياسة فمعاوية كان اعظم جاها ورياسة ومنزلة منه بل معاوية خير منه وادين واحلم واكرم فان معاوية رضي الله عنه روي الحديث وتكلم في الفقه وقد روي اهل الحديث حديثه في الصحاح والمساند وغيرها وذكر بعض العلماء فتاويه واقضيته واما محمد بن ابي بكر فليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة--- يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية رضي الله عنه ان يكون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لا يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان	164	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms193	false	-8744556339739606294	162	300	879	1605	1605	300	واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب لا-------حرمة له عندهم لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون------ بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه لسابق-ته وهجرته ونصرته وجهاده فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا من الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعلم الناس وادينهم فليس الامر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة لا يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية ان ي-------------كون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لم يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان-	193	-2555667394193340683	698	1339.5	565	1149	60.748477935791016	126	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms165	true	-2581583726195357045	0	152	0	752	1500	300	وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منهم فان هءلاء من بني عبد مناف اشرف قريش بيتا واولءك ليس لهم نسب شريف ولكن فضلهم بما فضل الله به من انفق من قبل الفتح وقاتل علي الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فكيف علي من بعد هءلاء واما الرافضة فانهم ان اعتبروا النسب لزمهم ان يكون محمد بن ابي بكر عندهم شر الناس نسبا لقبح قولهم في ابيه واخته فعلي اصلهم لا يجوز تفضيله بقربه منهما وان ذكروا ذلك من طريق الالزام لاهل السنة فهم يفضلون من فضله الله حيث قال ان اكرمكم عند الله اتقاكم ثم قال ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق ابن الطليق----------------- وقال اذا رايتموه عل-----ي منبري فاقتلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلم------ة من الوحي بل كان يكتب له رساءل قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام	165	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms194	false	-1066582474832765943	2	174	7	872	1493	300	وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان -بن الحارث بن عبد المط-------------------------------لب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منهم فصل span قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع ان رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق ب-ن الطليق اللعين بن اللعين وقال اذا رايتم معاوية علي منبري فاقتلوه وكان من المءلفة قلوبهم وقاتل عليا وهو عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من حارب امام حق فهو باغ ظالم قال وسبب ذلك محبة محمد بن ابي بكر لعلي عليه السلام ومفارقته لابيه وبغض معاوية لعلي ومحاربته له وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة واحدة من الوحي بل كان يكتب له رساءل وقد كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا يكتبون الوحي اولهم واخصهم واقربهم اليه علي بن ابي طالب عليه السلام مع ان معاوية لم يزل مشركا بالله تعالي في مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا يكذب بالوحي ويهزا بالشرع والجواب ان يقال اما ما ذكره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن معاوية وامر بقتله اذا رءي علي المنبر فهذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام	194	-2555667394193340683	289	478.0	229	1298	22.26502227783203	47	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms166	true	552669365799087855	52	106	299	555	1573	300	وقاتل عليا وعلي عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم قلنا نعم و----الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه علي حق وقد ي-----------------------------كون بغيه مركبا من تاويل وشهوة وشبهة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يرد وانا لا ننزه هذا الرجل--------------------- ولا من هو افضل منه عن الذنوب	166	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms196	false	5582168910319472569	57	120	303	604	1602	300	وقاتل عليا وهو- عندهم رابع -لخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم فيقال له اولا الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه علي حق وقد يكون متعمدا يعلم انه باغ وقد يكون بغيه مركبا من شبهة- وشهو------ة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه اهل السنة فانهم لا ينزهون معاوية ولا من هو افضل منه من الذنوب	196	-2555667394193340683	209	355.5	162	310	67.41935729980469	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms167	true	3052128523540843327	271	295	1428	1552	1576	300	وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه ابي سفيان- يعيره بالاسلام- ويقول اصبوت الي دين محمد	167	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	131	156	653	777	1478	300	وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره ب--اسلامه ويقول اصبوت الي دين محمد	198	-2555667394193340683	114	204.5	90	126	90.47618865966797	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms168	true	-6407567534083776501	147	212	735	1051	1466	300	النبي صلي الله عليه وسلم واكلت امه كبد حمزة فيقال سبحان من خلق--------- الكذب وسلمه الي الرافضة فاما ابو سفيان فان---------------ه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال--- العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن القي السلاح فهو امن	168	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms198	false	-6309153945952124895	163	233	814	1153	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه فهذا من الكذب المعلوم فان معاوية انما كان بمكة لم يكن باليمن وابوه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال له العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من---- دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن القي السلاح فهو امن	198	-2555667394193340683	245	426.0	190	343	71.42857360839844	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms168	true	-6407567534083776501	57	111	287	555	1466	300	صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وطرح نفسه علي العباس الي ان قال وعن ابن عمر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود	168	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	205	264	1008	1307	1490	300	صلي الله عليه وسلم قبل اسلامه وبايعه واما قوله وقد روي عبد الله ---بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود	199	-2555667394193340683	225	378.5	178	302	74.50331115722656	40	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	31	129	158	657	1505	300	صلي الله عليه وسلم علي المروة بمشقص وهذا والله اعلم كان في عمرته عليه السلام من الجعرانة في ذي القعدة سنة ثمان واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمتعه يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب عليه--- اولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا يجوز الا بعد ثبوته	169	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	205	288	1008	1432	1490	300	صلي الله عليه وسلم قبل اسلامه وبايعه-------------------------------------------------------------------------- واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب ان يقال اولا نحن نطالب بصحة---- الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا يجوز الا بعد ثبوته	199	-2555667394193340683	401	735.5	319	502	79.88047790527344	77	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	0	35	0	177	1505	300	انه من المءلفة قلوبهم والمءلفة انما ا--عطاهم النبي صلي الله عليه وسلم--------- من غناءم حني-ن وكانت بعد الفتح بايام فلو كان--------------------------------------------------------------------------- هاربا لم يكن من المءلفة ---------------وقد قال قصرت عن النبي صلي الله عليه وسلم	169	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms199	false	874700065138046194	14	67	72	351	1490	300	انه من المءلفة قلوبهم والمءلفة قلوبهم اعطاهم النبي صلي الله عليه وسلم عام حنين من غناءم هوازن وكان معاوية ممن اعطاه منها والنبي صلي الله عليه وسلم كان يتالف السادة المطاعين في عشاءرهم فان كان معاوية هاربا لم يكن من المءلفة قلوبهم ولو لم يسلم الا قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم	199	-2555667394193340683	134	197.0	104	279	48.0286750793457	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	129	300	657	1505	1505	300	ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسنادا ثم من جهله ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر ----من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومان-	169	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms200	false	8408099462575640679	0	172	0	852	1490	300	ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسناد- ثم من جهله ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر كان من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومان	200	-2555667394193340683	847	1677.5	677	853	99.29660034179688	168	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms171	true	1243624336952181887	7	114	37	584	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المءمنين فمدح الحسن بالاصلاح الذي جري علي الجماعة من الفءتين وسماهما مءمنين----------------------------------- وهذا يدل ايضا علي ان--------------------------------------------- الاصلاح بينهما هو المحمود لا الق------------------------------------------------------------------------------تال الذي جري وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم الحديث وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن والذين رووا احاديث القعود في الفتنة والتحذير منها كسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة لم يقاتلوا الا مع علي ولا مع معاوية ثم الذين قاتلوا م-----ع علي	171	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms132	false	-871406639822192976	48	158	237	783	1477	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وثبت عنه في الصحيح انه كان يقعده واسامة بن زيد علي فخذه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وهذا يدل ع-----لي ان ما فعله الحسن من ترك القتال علي الامامة وقصد الاصلاح بين------ المسلمين كان محبوبا يحبه الله ورسوله ولم يكن ذلك معصية بل كان ذلك احب الي الله ورسوله من اقتتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمين ولهذا احبه واحب اسامة بن زيد ودعا لهما فان كلاهما كان يكره القتال ف--------------ي الفتنة فاما اسامة ف-----------------------------------------لم يقاتل--- لا مع علي ولا مع معاوية --والحسن كان داءما يشير علي	132	-2555667394193340683	214	232.0	163	720	29.72222137451172	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	81	163	390	843	1604	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قت------لوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون--- عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنه-ما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي	173	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms201	false	6819776187349069857	216	300	1070	1532	1532	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قتلوا قتلوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون لا عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنهمما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي-	201	-2555667394193340683	452	880.5	371	463	97.62419128417969	79	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	163	300	843	1604	1604	300	القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه ثم قتال اصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لاسباب اخري وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية واما ما وقع- من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين ف------------------كان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء------------------------------------------------ والقتال باليد اعظم من التلاعن وهذا كله سواء كان ذنبا او اجتهادا مخطءا او مصيبا فان مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ومن العجيب ان الرافضة تنكر-سب علي وتسب الثلاثة قبله ابا بكر وعمر وعثمان وتكفره-------------م ومعاوية وحز---------------به ما كفروا------- عليا -انما-	173	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms202	false	45328099213974161	0	83	0	453	1512	300	القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما ذكره من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين كما وقعت المحاربة وكان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وقيل ان كل طاءفة كانت تقنت علي الاخري والقتال باليد اعظم من التلاعن باللسان ثم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العج-ب ان الرافضة تنكر سب علي وهم يسبون-------- ابا بكر وعمر وعثمان ويكفرونهم ومن والاهم ومعاوية رضي الله عنه واصحابه ما كانوا يكفرون عليا وانما	202	-2555667394193340683	317	435.0	258	866	36.605079650878906	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms174	true	3892485898915205347	179	298	881	1469	1480	300	يزيد فلم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه ويوفون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده فلم يمكنوه------ من ذلك حتي يستاسر لهم ولكن هو رضي الله عنه ابي ان يسلم نفسه وان ينزل علي حكم عبيد الله بن زياد وقاتل حتي قتل شهيدا مظلوما رضي الله عنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع-------- وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما اصلا بل جهزهم واعطاهم وبعث----------هم الي وطنهم	174	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms202	false	45328099213974161	171	280	877	1416	1512	300	يزيد -لم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه وي-فون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده فلم يمكنوه من شء من ذلك حتي يستاسر لهم فامتنع فقاتلوه ----------------------------------------------------------------حتي قتل------ مظلوما رضي الله عنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع علي ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب له- حريما اصلا بل اكرم اهل بيته واجازهم حتي ردهم الي بلدهم	202	-2555667394193340683	481	894.5	382	612	78.59477233886719	91	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	7	275	40	1324	1434	300	ان ابا سفيان كسر--------------------------------------------- ثنية النبي صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------انما كسرها عتبة بن ابي وقاص ولاكت هند كبد حمزة و----------------------------لف---------------------ظتها ثم -من الله عليها --بالاسلام------------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها انها حماته قال ا--------------لله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وفي مسلم من حديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الاسلام يهدم ما كان قبله وفي صحيح البخاري لما اسلمت هند ام معاوية رضي الله عنهما قالت والله يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك قال الرافضي وسموا خالد---------ا سيف الله عنادا لامير المءمنين الذي هو احق بهذا منه وقال فيه الرسول صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله وقال علي علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه وخالد لم يزل عدوا للرسول مكذبا له وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم احد ولما تظاهر بالاسلام بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة فخانه وخالف امره وقتل المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد فاما تسمية علي سيف الله فلم يصح ولا عرفناه في كتاب واما تسمية خالد -----------سيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سله علي الله المشركين كما صح ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه ذلك من حديث---------------------------------------------------------------------------------- حميد بن هلال عن--------------------- انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة------------------------------------------------------------------------------------------------ وعيناه تذرفان قال ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله -----حتي فتح الله عليه- وهذا	175	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms203	false	-444822040943594868	2	215	8	1054	1451	300	ان ابا سفيان بن حرب كان قاءد المشركين يوم احد وكسرت ذلك اليوم ثنية النبي صلي الله عليه وسلم كسرها بعض المشركين لكن لم يقل احد ان ابا سفيان باشر ذلك وانما كسرها عتبة بن ابي وقاص واخذت هند كبد حمزة فلاكتها فلم تستطع ان تبلعها فلفظتها وكان هذا قبل اسلامهم ثم بعد ذلك اسلموا وحسن اسلامهم واسلام هند وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها والاسلام يجب ما قبله وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف فصل span قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرافضي وسموا خالد بن الوليد سيف الله عنادا لامير المءمنين الذي هو احق بهذا الاسم حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل بسيفه الكفار فيقال اما تس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية خالد بن الوليد بسيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سله الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هو اول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ايوب السختياني عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيه خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحة فاصيب وعيناه تذرفان ---حتي اخذها----- سيف من سيوف الله خالد حتي فتح الله عليهم واما	203	-2555667394193340683	511	739.5	396	1701	30.041152954101562	89	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	135	194	652	951	1434	300	وقال فيه الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخالد لم يزل عدوا للرسول ------------------------مكذبا له وهو --------------------كان السبب في قتل المسلمين يوم احد ولما تظاهر بالاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة------------------- فخانه وخالف----- امره وقتل المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم	175	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms204	false	-1158658548581251028	137	288	677	1425	1490	300	وقال فيه --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله فهذا الحديث لا يعرف في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معروف ومعناه باطل فان عليا ليس هو وحده سيف الله وسهمه وهذه العبارة يقتضي ظاهرها الحصر وكذلك ما نقل عن علي رضي الله عنه انه قال عل----ي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه فهذا لا اسناد له ولا يعرف له صحة لكن ان كان قاله فمعناه صحيح وهو قدر مشترك بينه وبين امثاله واما قوله وخالد لم يزل عدوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له فهذا كان قبل اسلامه كما كان الصحابة كلهم مكذبين له قبل ---------------الاسلام من بني هاشم وغير بني هاشم مثل ابي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب واخيه ربيعة وحمزة عمه وعقيل وغيره وقوله وبعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم	204	-2555667394193340683	248	371.0	198	770	32.20779037475586	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms176	true	24213441870509634	152	240	759	1197	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسل خال-دا بعد الفتح الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك----- وقال------- ليس ذلك باسلام فقتلهم فاخطا في اجتهاده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا بمال---------- فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب وحاشا خالدا ان---------------- يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له وان اخطا في------------------------------------------ هذه المرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اخطا اسامة بن زيد في قتل ذلك الرجل الذي ق------------ال لا اله الا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة	176	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms205	false	-2832031174166066885	36	300	181	1475	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسله اليهم بعد --فتح مكة ليسلموا ف--لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك منهم وقال ان هذا ليس---- باسلام فقتلهم فانكر ذلك عليه من معه من اعيان الصحابة كسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر وغيرهما ولما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لانه خاف ان يطالبه الله بما جري عليهم من العدوان وقد قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون ثم ارسل------------------------- عليا وارسل معه مالا فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب ودفع اليهم ما بقي احتياطا لءلا يكون بقي شء لم يعلم به ومع هذا فالنبي صلي الله لم يعزل خالدا عن الامارة بل ما زال يءمره ويقدمه لان الامير اذا جري منه خطا او ذنب امر بالرجوع عن ذلك واقر علي ولايته ولم يكن خالدا معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له ولكن لم يكن في الفقه والدين بمنزلة غيره فخفي عليه حكم هذه القضية ويقال انه كان بينه وبينهم عداوة في الجاهلية وكان ذلك مما حركه علي قتلهم وعلي كان رسولا في ذلك واما قوله انه امره ان يسترضي القوم من فعله فكلام جاهل فانما ارسله لانصافهم وضمان ما تلف لهم لا لمجرد الاسترضاء وكذلك قوله عن خالد انه خانه وخالف امره وقتل المسلمين كذب علي خالد فان خالدا لم يتعمد خيانة النبي صلي الله عليه وسلم ولا مخالفة امره ولا قتل من هو مسلم معصوم عنده ولكنه اخطا كما اخطا اسامة بن زيد في-------------- الذي قتله بعد ان قال لا اله الا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة-	205	-2555667394193340683	332	475.0	262	1342	24.739194869995117	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms176	true	24213441870509634	268	300	1339	1514	1514	300	لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتين--- مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة----- وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم منع----وا الزكاة ابا---- بكر اذا --لم يعتقدوا امامته-	176	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	21	57	107	301	1605	300	لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتي نفر مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته	206	-2555667394193340683	165	289.5	135	194	85.05154418945312	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	0	85	0	504	1619	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي فم-----------حارب الرسول------------------------ كافر بالاجماع ف--------------يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع اهل الردة الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله مما------ يحقق ان الرافضة---- المتعصبين علي ابي بك-----------------------------------------ر كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق------------- وذلك ان اهل اليمامة----------------------------- امنوا بمسيلمة الكذاب الذي	177	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	65	179	350	1004	1605	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب --رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع والجواب بعد ان يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين ال-ذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله من كلامهم يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي الصديق رضي الله عنه وحزبه من جنس المرتدين الكفار كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وذلك ان اهل اليمامة هم بنوا حنيفة الذين كانوا قد امنوا بمسيلمة الكذاب الذي	206	-2555667394193340683	475	841.0	393	657	72.29832458496094	72	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	156	212	875	1171	1619	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ان الارض بيننا وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما ومثل والفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل	177	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	262	299	1422	1601	1605	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ومنه------------------------------------------------------------- قوله لعنه الله ال--------------------------------------------------------فيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل	206	-2555667394193340683	164	308.0	128	296	55.4054069519043	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	136	300	774	1619	1619	300	مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قي----------س واسيد بن حضير وسالم ومولاه ابو حذيفة وابو دجانة وقران مسيلمة ضحكة مثل يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ان الارض بيننا وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما ومثل والفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ولما سمع ابو بكر هذا الكلام قال ويلكم اين يذهب بكم ان هذا كلام لم يخرج من ال وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي-	177	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms207	false	3709061874274005427	146	229	729	1163	1527	300	مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قيس بن الشماس واسيد بن حضير وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي	207	-2555667394193340683	418	805.0	338	856	48.8317756652832	78	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	4	30	24	168	1619	300	ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي فم-----------حارب الرسول------------------------ كافر بالاجماع فيقال	177	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	74	109	382	570	1482	300	ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب --رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال	209	-2555667394193340683	140	247.5	114	190	73.68421173095703	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	148	239	787	1275	1573	300	-سموا بني حنيفة ---مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبو-ته وام--------------------------------------------------ا مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي -----سلمك ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع	178	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms206	false	-3241696019609203332	41	103	216	556	1605	300	وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم ي-----------------------------------------------------------------------عتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع- الزكاة مرتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي----- حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع	206	-2555667394193340683	248	402.5	199	548	45.25547409057617	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	0	58	0	297	1573	300	النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة ل--جحدهم -هذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم -كون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم -موالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي الله عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنات النبي صلي الله عليه وسلم	178	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms207	false	3709061874274005427	229	288	1163	1465	1527	300	النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة من جحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم لكون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم لموالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي الله عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنات النبي صلي الله عليه وسلم	207	-2555667394193340683	296	570.5	238	302	98.01324462890625	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	56	237	287	1261	1573	300	عليه وسلم ومنهم من يقول ان الصحابة------------------------------------------------------------------ بعجوا بطن فاطمة حتي طرح-ت وهدموا سقف بيتها علي من فيه فهم------------------------------------------------------------------- يعمدون الي الامور الثابت-ة المتواترة فينكرونها والي الامور المعدومة او المختلقة ف-----يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه فتراهم يءمنون والله بالكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فيالله كيف نخاطب من يزعم ان اهل اليمامة مظلومون مسلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو- الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms208	false	5246234904105391456	0	224	0	1176	1580	300	عليه وسلم ومنهم من يقول ان عمر غصب بنت علي حتي زوجه بها وانه تزوج غصبا في الاسلام ومنهم من يقول انهم بعجوا بطن فاطمة حتي اسقطت وهدموا سقف بيتها علي من فيه وامثال هذه الاكاذيب التي يعلم من له ادني علم ومعرفة انها كذب فهم داءما يعمدون الي الامور المعلومة المتواترة -ينكرونها والي الامور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فهم يفترون الك-------------------ذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فاذا كانوا يدعون --------ان اهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق وكانوا منكرين لقتال اولءك متاولين لهم كان هذا مما يحقق ان هءلاء الخلف تبع لهءلاء السلف وان الصديق واتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعوا الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما مانعوا الزكاة فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقات------ل الناس وقد قال رسول ا----------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	208	-2555667394193340683	750	1334.0	602	1256	59.713375091552734	131	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	148	300	787	1573	1573	300	سموا بني حنيفة ---مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا -------------------من اظهر الكذب وابينه فانه انما قات--------------ل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي -----سلمك ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال--------------- دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب الح------ديث المعروفة ولا روي باسناد مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف بل هو -------------كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث ثم علي -------------لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي-	178	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	44	220	228	1101	1482	300	سموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته من اظهر الكذب والفرية وكذلك قوله ان عمر انكر قتال بني حن---------------------------------------------------------------------------------------------يفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي----- حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال في الجواب اولا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب علماء الحديث المعروفة ولا روي باسناد معروف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لم يجب ان يكونوا قد سمعوه فانه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فكيف اذا لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ولا روي باسناد معروف بل كيف اذا علم انه كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث --وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي	209	-2555667394193340683	548	984.5	439	1068	51.31085968017578	97	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	7	55	35	258	1573	300	يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي------------- اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهد- اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي----------------------------- شيءا ولكن- راي رايته فلو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي	179	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms209	false	7654502826086690895	242	299	1211	1478	1482	300	يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي	209	-2555667394193340683	222	415.0	174	267	83.14606475830078	43	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	56	123	262	622	1573	300	فيهم ب-سيرة--- المرتدين بل- تواتر عنه--- يوم الجمل----------- انه ما اتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------غنم اموالهم ولا سبي ذراريهم وهذا مما انكره عليه الخوارج وقاوا ان كانوا مءمنين فلم قاتلتهم وان كانوا كفارا فلم حرمت نساءهم واموالهم فبعث ابن عمه ابن العباس يناظرهم فقال لهم قد كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها ليست امنا كذبتم القران ----وان قلتم هي امنا واستحللتم سبيها ووطءها كفرتم	179	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms210	false	7785290015878718831	0	72	0	369	1615	300	فيهم السيرة في المرتدين وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم انه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولم يغنم لهم مالا ولا سبي لهم ذرية وامر مناديه ينادي في عسكره ان لا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريحهم ولا تغنم اموا------------------------------------------------------------------------------لهم ولو كانوا عنده مرتدين لاجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم و--------------------------------كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها ليست امنا كفرتم بكتاب الله وان قلتم هي امنا واستحللتم وطا-------ها كفرتم	210	-2555667394193340683	181	256.5	143	486	37.2427978515625	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	8	50	40	233	1573	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهد- اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد------------------------- الي شيءا ولكن- راي رايته فلو كان محارب---------------- علي محاربا لرسول الله صلي الله	179	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	245	293	1256	1474	1506	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي شيءا ولكنه راي رايته وهذا امر ثابت ولهذا لم يرو عن------------------ علي رضي الله	275	-2555667394193340683	159	264.5	123	236	67.37287902832031	31	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	0	110	0	519	1460	300	يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ثم استكبر ولعن------------------------------------------------------------------- ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان ---------------------------------------------اسلم ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين علي- اماما------------------------------------- فكان شرا من ابليس فنقول هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما لا يخفي علي من تدبره ف----------ان ابليس اكفر الكفرة ومن كفر فانما هو -----من اتباعه وقتلاه------------------------------------------------------------------------------- فكيف يكون احد شرا منه--------------------------------------- وقول---- القاءل شر من ابليس من لم يسبقه ----الي طاعة هذا---------------------- يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس ثم نقول ان احدا من البشر لا يجري مع ابليس في ميدان	181	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms211	false	-3125009203941032150	123	292	650	1476	1520	300	يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ولما خلق الله ادم وجعله خليفة في الارض وامره بالسجود فاستكبر فاستحق اللعنة والطرد ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان اسلم بعد ظهور النبي صلي الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين عليه اماما وبايعه الكل بعد قتل عثمان وجلس مكانه فكان شرا من ابليس فيقال هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما لا يخفي علي من تدبره اما اولا فلان ابليس اكفر من كل كافر وكل من دخل النار فمن اتباعه كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو الامر لهم بكل قبيح المزين لهم فكيف يكون احد شرا منه لا سيما من المسلمين لا سيما من الصحابة وقول هذا القاءل شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس -لانه لم يسبقه في سالف طاعة وجري مع-----ه في ميدان	211	-2555667394193340683	439	718.5	341	832	52.76442337036133	82	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	79	119	391	566	1460	300	شر- من ابليس من لم يسبقه الي---- طاعة هذا يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس ثم نقول ان احدا من البشر لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها ولا يتصور ان بشرا--------------- يساويه -----في معصيته	181	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms212	false	-4489714496187948658	165	200	842	1007	1523	300	شرا من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه ميدان معصية وذلك-------------------------- ان احدا--------- لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها فلا يتصور ان يكون في الادميين من يساوي ابليس في معصيته	212	-2555667394193340683	105	145.5	80	200	52.5	19	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	137	167	663	812	1460	300	الذين قال- ان ابليس كان اعبد الملاءكة وانه -----حمل العرش وحده وانه --------------------------------------------------كان طا-وس الملاءكة و--انه ما ترك في السماء رقعة ولا في الارض بقعة الا وله فيها سجدة وركعة	181	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms213	false	6941449360104518397	22	66	119	327	1449	300	الدليل علي ان ابليس كان اعبد الملاءكة وانه كان يحمل العرش وحده ستة الاف سنة او انه كان من حملة العرش في الجملة او انه كان طاووس الملاءكة او انه ما ترك في السماء رقعة ولا في الارض بقعة الا وله فيها سجدة وركعة	213	-2555667394193340683	137	240.0	109	208	65.86538696289062	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	187	247	905	1180	1460	300	كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات ما لا اصل-- له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم فما وصف الله ولا رسوله اب-------------------ليس بخير قط ولا	181	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms213	false	6941449360104518397	177	240	857	1152	1449	300	كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات ما-لا اسناد له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم وما وصف الله ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ابليس بخير قط ولا	213	-2555667394193340683	269	519.5	210	296	90.87837982177734	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms182	true	2727620809346967156	25	51	119	253	1552	300	وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد و---------مع ما صدر عنه------------------- من قتل------- الحسين------------ وسبي نساءه ف---------ي البلاد علي الجمال بغير قتب و-------زين العابدين مغلول	182	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms215	false	-7235589160736234932	182	218	919	1116	1522	300	وتمادي بعضهم في التعصب حتي اعتقد امامة يزيد بن معاوية مع ما صدر عنه من الافعال القبيحة من قتل الامام الحسين ونهب امواله وسبي نساءه ودورانهم في البلاد علي الجمال بغير قتب ومولانا زين العابدين مغلول	215	-2555667394193340683	132	221.0	106	197	67.00507354736328	20	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms182	true	2727620809346967156	125	248	632	1285	1552	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم صارت ملكا كما ورد في الحديث وان عنيت باعتقاد --امامة يزي-------------د انه كان ملك وقته و---------------------------صاحب السيف ك-------امثاله من المروانية و---------العباسية فهذا امر متيقن وحكم يزيد علي حوزة الاسلام سوي مكة فانه غلب عليها ابن الزبير وامتنع عن بيعة يزيد ولم يدع الي نفسه حتي بلغه موت يزيد فكون الواحد من هءلاء اماما بمعني انه كان سلطانا ومعه السيف يولي ويعزل ويعطي ويحرم ويحكم وينفذ ويقيم الحدود ويجاهد الكفار ويقسم الاموال امر مشهور متواتر لا يمكن جحده------------------------------------------------ وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا تمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا--- مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر	182	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms216	false	-8043163803651649379	194	300	1061	1615	1615	300	خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم تصير ملكا------------------ وان اراد باعتقادهم امامة يزيد انهم يعتقدون انه كان ملك جمهور المسلمين وخليفتهم في زمانه صاحب السيف كما كان امثاله من خلفاء بني امية وبني العباس-- فهذا امر معلوم لكل احد ومن نازع في هذا كان مكابرا فان يزيد بويع بعد------------------------------------------------------ موت ابيه معاوية وصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر متوليا علي اهل الشام ومصر والعراق وخراسان وغير ذلك من بلاد المسلمين وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا يمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا او مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر-	216	-2555667394193340683	343	513.0	271	762	45.01312255859375	55	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms182	true	2727620809346967156	248	300	1285	1552	1552	300	فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم---------- واما كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من العلماء--------- وكذلك-	182	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms217	false	-5584077712512537302	0	55	0	285	1557	300	فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك واما كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من --علماء المسلمين وكذلك	217	-2555667394193340683	265	504.0	214	287	92.3344955444336	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms186	true	3457861067912232775	240	300	1216	1501	1501	300	وقد سال مهنا-------- احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل---------------------------- وقال له ولده صالح---------- ان قوم-ا ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يوالي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه -قال وكيف لا العن من لعنه الله قال------------------------------------- تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين-	186	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms218	false	-7829806657145032763	206	283	1062	1428	1522	300	وقد سال مهنا بن يحيي احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل قلت وما فعل قال نهب المدينة وقال ل-----ه صالح ولده يوما ان قومنا ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه فقال وكيف لا العن من لعنه الله في كتابه فقلت واين لعن يزيد فقال في قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين	218	-2555667394193340683	275	478.0	217	371	74.12399291992188	50	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms187	true	159874408315795523	16	161	90	838	1543	300	من قريش والانصار--------------------------------- وقتل عشرة الاف ممن لم يعرف من عبد او حر ----------------------------------------حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة-------- ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -قال صلي- الله عليه وسلم اشتد غضب الله وغضبي علي من اراق دم اهلي واذاني في عترتي فيقال----- القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك والخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره ك------المختار------------------------------- الذي انتقم-------- من قتلة الحسين فانه--- ادعي ان جبريل ينزل عليه وخير من الحجاج--------------------------------------- ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق المعين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع -------مثل لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يد------ه لعن ال-----------------------------------------له اكل الربا وم---------------------وكله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها	187	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	6	250	29	1279	1556	300	من قريش والانصار والمهاجرين من يبلغ عددهم سبعماءة وقتل -----------من لم يعرف من عبد او حر او امراة عشرة الاف وخاض الناس في الدماء حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة والمسجد ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد وذاءق العذاب الاليم كلما نضجت جلودهم بدل الله لهم الجلود حتي يذوقوا العذاب لا يفتر عنهم ساعة ويسقي من حميم جهنم الويل لهم من عذاب الله عز وجل وقال عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله وغضبي علي من اراق دم اهلي واذاني في عترتي والجواب ان القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك -الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن ابي عبيد الثقفي امير العراق الذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين فان هذا ادعي ان جبريل يات----يه وخير من الحجاج بن يوسف فانه اظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق المعين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع كقول النبي لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وقوله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقوله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها	219	-2555667394193340683	700	1256.5	560	1266	55.292259216308594	120	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms189	true	1857762526360595399	92	131	470	691	1564	300	وا---ما فعله باهل الحرة فانهم لما خلعوه واخرجوا نوابه وحاصروا عشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا وصمموا فجهز اليهم مسلم بن عقبة المري وامره ان ينذرهم ويهددهم فان ابوا قاتلهم فاذا ظهر عليهم انهب--- المدينة ثلاثا	189	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms219	false	-5375539554645006963	258	291	1338	1517	1556	300	واما ما فعله باهل الحرة فانهم لما خلعوه واخرجوا نوابه و-------عشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فارسل الي------هم مسلم بن عقبة المري وامره -----------------------------------اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينة ثلاثة	219	-2555667394193340683	161	283.0	131	227	70.92510986328125	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms189	true	1857762526360595399	134	300	706	1564	1564	300	ولهذا قيل لاحمد انكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ ا----لقتلي عشرة الاف ولا وصلت الدما-------------------------------------ء الي المسجد بل ولا كان القتل في المسجد بل بظاهر المدينة ولكن ديدنكم انكم لا تنقلون صدقا وان كان صدقا طرزتموه بكذب واما الكعب-----------------------------------ة فلم تقصد باهانة وان---------------------------------------ما قصدوا ابن الزبير ولم يهدم يزيد الكعبة ولا احرقها باتفاق المسلمين ولكن طارت الي الاستار شرارة من نار من امراة فاحترقت الكعبة فهدمها ابن الزبير واعادها احسن مما كانت علي الوجه الذي وصفه النبي صلي الله عليه وسلم واما خبر قاتل الحس--ين في تابوت من نار فهو من كذب م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يستحي م--ن المجازفة------------------------------------------ فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار ما بقي لابليس ول------------------------فرعون ولقتلة--------------------------------------- الانبياء ولابي جهل فق-------------اتل عمر وعثمان وعلي اعظم جرما من قاتل الحسين بل هذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة ال-ذين يزعمون ان الحسين من الخوارج الذين شقوا العصا وانه---- يجوز قتله لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من اتاكم-	189	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	2	204	9	1040	1541	300	ولهذا قيل لاحمد اتكتب الحديث عن يزيد -قال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ عدد القتلي عشرة الاف ولا وصلت الدماء الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم ولا الي الروضة و---لا كان القتل في المسجد وام---------------------------------------------------------------------------ا الكعبة فان الله شرفها وعظمها وجعلها محرمة فلم يمكن الله احدا من اهانتها لا قبل الاسلام ولا بعده بل لما قص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اهل الفيل عاقبهم الله العقوبة المشهورة واما الحديث الذي رواه وقوله ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وفيها خالد الي اخره فهذا من احاديث الكذابين الذين لا يستحيون من المجازفة في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار او يقدر نصف عذاب اهل النار واين عذاب ال فرعون وال الماءدة والمنافقين وساءر الكفار واين قتلة الانبياء وقتلة السابقين الاولين وقاتل -----عثمان----- اعظم اثما من قاتل الحسين ف--هذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة اللذين يزعمون ان الحسين كان خارجيا----------------- وانه كان يجوز قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتاكم	220	-2555667394193340683	455	663.5	359	1283	35.4637565612793	70	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms190	true	2904830722516137430	0	53	0	283	1589	300	وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه------- كاءنا من كان اخرجه مسلم واهل السنة ---------------------------------يقولون ----------قتل مظلوما شهيدا وقا--------تلوه ظلمة-------- معتدون واحاديث قتل الخارج--------------------------------------------------- لم تتناوله فا-------------نه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع ام المضي ----------------الي يزيد داخلا فيما دخل فيه ساءر الناس معرضا عن تفريق الكلمة	190	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms220	false	19827413542435624	204	281	1040	1454	1541	300	وامركم علي رجل واحد يريد ان يفرق جماعتكم فاضربوا عنقه بالسيف كاءنا من كان روا-ه مسلم واهل السنة والجماعة يردون غلو هءلاء وهءلاء ويقولون ان الحسين قتل مظلوما شهيدا وان الذين قتلوه كانوا ظالمين معتدين واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي يامر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فانه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع الي بلده او الي الثغر او الي يزيد داخلا في الجماعة------------- معرضا عن تفريق الامة -	220	-2555667394193340683	230	345.5	184	429	53.61305236816406	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms190	true	2904830722516137430	58	122	307	627	1589	300	--------------------------------------ينسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم الا جاهل فان العاصم لدم -------الحسين م--------ن الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة فقد قا-----------------------ل صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان فاطمة--------- سرقت لقطعت يدها فقد اخبر عن اعز-------------- اهله عليه بحكم الله الذي لا فرق فيه بين الشريف والدني فلو زنا العلوي ال---محصن رجم -------------------------------ولو قتل قتل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم المسلمون تتك-فا دماءهم	190	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms221	false	-1344185795276743282	31	170	147	845	1500	300	ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينسبه اليه------------------------ الا جاهل فان العاصم لدم الحسن والحسين وغيرهما من الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة ولو كان الرجل من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم واتي بما يبيح قتله او قطعه كان ذلك جاءزا باجماع المسلمين كما ثبت عنه في الصحيح انه قال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فقد اخبر ان اعز الناس عليه من اهله لو اتي بما يوجب الحد لاقامه عليه---------------- فلو زني الهاشمي وهو محصن رجم حتي يموت باتفاق علماء المسلمين ولو قتل نفسا عمدا عدوانا محضا لجاز قتله به وان كان المقتول من الحبشة او الروم او الترك او الديلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ال-------------------------مسلمون تتكافا دماءهم	221	-2555667394193340683	203	221.0	160	763	26.605504989624023	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms190	true	2904830722516137430	116	300	590	1589	1589	300	الله عليه وسلم المسلمون تتكفا دماءهم وكذلك ايذاء الرسول في عترته وصحابته وسنته من العظاءم------- قال-------- فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الرديءة ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك فنقو-----------------------ل ما ذكرت--ه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله وذلك--------- قول-------- نفاة الصفات يتضمن وصف----ه تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا ----لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات------------------- فكان تنقصي----ا وتعطيل----------ا وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءص المنافية للكم------ال فينزه عن الموت------- والنوم والسنة والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه وتنزه عن -----------------------------------ان يكون له فيها مث-----------ل واما الانبياء فانكم سلبت---م ما لهم م--------ن الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاستغفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم بما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الايات--------- وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي-	190	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms222	false	-5104305162934079297	0	230	0	1240	1592	300	الله عليه وسلم حرام------------------------------------ في عترته وام--ته وسنته وغير ذلك فصل span قال الرافضي فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردي-ة ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك واعتقد خلافه والجواب ان يقال ما ذكرتموه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيض لله ولانبياءه بيان ذلك ان قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا انه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا تنقيصا وتعطيلا لا تنزيها وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءص المنافية لصفات الكمال فينزه عن الموت والسنة والنوم------- والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في كتابه فيجمع له بين اثبات صفات الكمال ونفي النقاءص المنافية للكمال وينزه عن مماثلة شء من المخلوقات له في شء من صفاته وينزه عن النقاءص مطلقا وينزه في صفات الكمال ان يكون له فيها مثل من الامثال واما الانبياء فانكم سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاستغفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم -ما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الكلم عن مواضعه وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي	222	-2555667394193340683	901	1602.5	727	1287	70.00776672363281	149	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms191	true	7002825517067009432	0	48	0	245	1521	300	الهدي ومن الغي الي الرشد نقص--- ولم تعلموا ا----------------------------------------------------------------------------------ن الذي يذوق الخير والش-------ر ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر----------------------- انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي	191	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms222	false	-5104305162934079297	230	300	1240	1592	1592	300	الهدي ومن الغي الي الرشاد تنقصا ولم تعلموا ان هذا من اعظم نعم الله واعظم قدرته حيث ينقل العباد من النقص الي الكمال وانه قد يكون الذي يذوق -------الشر والخير ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي-	222	-2555667394193340683	232	425.0	187	360	64.44444274902344	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms191	true	7002825517067009432	81	173	396	861	1521	300	بالضرورة يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالصلاة علي علي ولا علي الاثني عشر لا في --صلاة ولا في خارجها معينا وان الصحابة والتابعين ما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في صلاة قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوجب الصلاة علي الاثني عشر في صلاته او ابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد بدل الدين ف--------------------------------------------------------------------------ان قيل المراد ان يصلي علي ال محمد قيل ف----------------يدخل فيهم بنو هاشم وامهات المءمن-------------------------ين و-----------------الامامية------ يذمون بني العباس والعجب من هءلاء الرافضة يدعون تعيظم ال محمد وهم سعوا في مجء التتار حتي قتلوا خلقا من ال محمد صلي الله عليه وسلم	191	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms223	false	-6568307833270854568	113	267	565	1342	1506	300	بالاضطرار---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المسلمين ان يصلو--ا علي الاثني عشر لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ولا كان احد من المسلمين يفعل شيءا من ذلك علي عهده ولا نقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا كان يجب علي احد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ احدا من الاثني عشر اماما فضلا عن ان تجب الصلاة عليه في الصلاة وكانت صلاة المسلمين صحيحة في عهده بالضرورة والاجماع فمن اوجب الصلاة علي هءلاء في الصلاة و------ابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد غير --دين النبي محمد صلي الله عليه وسلم وبدله كما بدلت اليهود والنصاري دين الانبياء وان قيل المراد ان يصلي علي ال محمد وهم منهم قيل ال محمد يدخل فيهم بنو هاشم وازواجه وكذلك بنو المطلب علي احد القولين واكثر هءلاء تذمهم الامامية فانهم يذمون ولد العباس لاسيما خلفاءهم وهم م---------------------------------------------------------------ن ال محمد صلي الله عليه وسلم	223	-2555667394193340683	271	346.0	208	854	31.733020782470703	44	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	14	153	75	816	1563	300	قال الرافضي ان------- الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها الموافق والمخالف وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره----------- مطاعن------ ولم ينقلوا في علي طعنا------ اتبعو-----ه وجعلوه اماما لهم-------------------------- وتركوا غيره ف-------------------------------------------------------------نذكر منها شيءا يسيرا مما هو صحيح عند----------------------------------هم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة----------------------------- ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ----------------نزلت في بيتها وهي- جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت ع------------------------------لي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنقول الاحاديث الثا------------بتة في الفضاءل--------- لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي ثم اكثر الاحاديث التي اورده---ا وذكر	192	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms224	false	-5153948015396351351	103	300	555	1616	1616	300	قال الرافضي السادس ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هن-ا شيءا يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي -------والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر-	224	-2555667394193340683	692	1196.0	558	1070	64.67289733886719	115	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	154	300	821	1563	1563	300	في --معتمد قول الجمهور --------من ابين الكذب علي علماء الجمهور وما صح من-------------------------------------------------------------------------------ها ليس فيه ما يدل علي --فضل علي ع-----------لي ابي بكر وغير علي فيها مشارك واما فضاءل الشيخين فخصا-----------------------------------------------------------------ءص لهما ولا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكنه ان يوجه علي-------- الثلاثة من مطعن الا وجه الناصبي علي علي------ مثله و----------------------------------------------------------------------------اما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث يروي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون ال-هيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند-	192	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms225	false	-2712172104659877686	7	204	40	1030	1581	300	في المعتمد من قولهم وكتبهم وهو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحادي التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا فضيلته علي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي من فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما -لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن- ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي --------علي ما هو مثله واعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث -روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند	225	-2555667394193340683	672	1205.5	536	1001	67.13286590576172	119	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms193	true	8787869400076677102	0	98	0	562	1684	300	جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ليس في الامة من يقدح فيهما الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهما فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه الموافق والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفة وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم	193	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms225	false	-2712172104659877686	204	300	1030	1581	1581	300	جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان-------- ليس في الامة من يقدح فيهم- الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم- فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفة وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم-	225	-2555667394193340683	543	1054.5	448	562	96.61921691894531	92	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms193	true	8787869400076677102	98	256	562	1461	1684	300	عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه -جعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون ال-هيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا------------------------------------------------------------ فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة	193	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms226	false	3105246897503627242	0	171	0	955	1597	300	عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء------ مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة	226	-2555667394193340683	893	1754.5	736	961	92.92403411865234	154	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms194	true	1873289492786275186	206	294	1118	1578	1607	300	الكساء صححه ---------------الترمذي واما----------------- مسلم فاخرج--ه من حديث عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن و--------------------الحسين فادخلهما معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاية------------------- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم و-----مضمونه الدعوة-------------------------------------- بان يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	194	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms226	false	3105246897503627242	175	288	974	1539	1597	300	الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله-- معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا لحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب ع-----نهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	226	-2555667394193340683	418	717.5	334	577	72.44367218017578	75	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms195	true	-5397274708249097319	134	300	653	1460	1460	300	قال الله ورسوله قال وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار والعباس-------------- وعلي------------ فقال طلح--------ة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السق--------------اية ولو اشاء لبت في المسجد وقال علي------------------ لقد صليت الي القبلة ست- اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نزلت---------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله و-اليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ف----------------------------------------------------------يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر- في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديجة يوم- او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد-	195	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms228	false	-1432543707142542756	14	204	79	1011	1466	300	قال الرافضي-------- وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار و--عباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء -بت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله وباليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ط----لحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امره في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديجة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد	228	-2555667394193340683	781	1425.5	619	947	82.47096252441406	148	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	12	110	59	553	1467	300	في --صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا -في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وذكر اخر الجهاد وقال هو----- افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	196	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	139	238	697	1198	1530	300	في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحر-م وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	384	-2555667394193340683	474	911.0	378	502	94.42230987548828	89	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms197	true	-8394924566801897680	18	86	86	417	1488	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل ان انسا قال------------ لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصية فساله فق-----------------------------------ال يا سلمان من كان وصي موسي ق-ال يوشع -------قال فان وصيي ووارث----------------------ي علي قلنا------------------ هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة	197	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms228	false	-1432543707142542756	212	300	1047	1466	1466	300	قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصي------ه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة-	228	-2555667394193340683	314	567.0	249	426	73.70892333984375	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms197	true	-8394924566801897680	86	299	417	1484	1488	300	من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من رواية ابن عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها------------ وشيوخ القطيعي يروون ع--من في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهال اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون- القاءل لذلك هو القطيعي و-------------شيوخ القطيعي الذين يروون ع--من في طبقة احمد -وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة فالحديث من كذب الدجاجلة ولا حدث به والله احمد فهذا مسنده بل وهذا الكتاب الذي صنفه في فضاءل الصحابة قال وعن يزيد بن ابي مريم عن علي ق-------------ال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة ------------------------------------------فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكبي فذهبت لانهض--- فراي مني ضعفا فنزل وجلس ل------------------------------------------------ي فصعدت علي منكبه---- فنهض بي --------------------------------------------حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال------- نحاس فجعلت ازاوله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------قذفت به فتكسر وانطلقنا------------------------------------------------------------ نستبق حتي توارينا قلنا------------------------------------------------------- ان صح هذا فما فيه شء من خصاءص الاءمة فقد كان---------- النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص---------- علي منكبيه وسجد مرة ف-------------------------------جاء الحسن فارتحله	197	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms229	false	2629228147260154450	0	281	0	1375	1469	300	من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روا------------------------------ية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عن من في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهال اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكونه القاءل لذلك هو القطيعي وذاك الرجل من شيوخ القطيعي الذين يروون عن من في طبقة احمد ووكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا-سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة فصل قال الرافضي ---------------------------------------------------------------------------------------وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس -----------------------------فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس بي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس ---فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله	229	-2555667394193340683	862	1470.5	686	1525	56.52458953857422	153	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	10	169	46	825	1464	300	يوجب ان يكون ذلك من خصاءص---------------------ه وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عليه وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله قال وعن -----------------ابن ابي ليلي قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار ومءمن--------------------- ال فرعون وعلي------------ وهو افضلهم قلنا وه-----ذا كذب و-------------------------------------قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف ابا بكر------------- بانه صديق وصح من حديث --ابن مسعود مرفوعا لا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا فالصديقون بهذا كثير وقال تعالي في مريم وهي امراة وامه صديقة قال وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	198	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	0	163	0	784	1477	300	يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عليه وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله فصل span قال الرافضي وعن ابن ابي ليلي قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار--مءمن ال ياسين وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم والجواب ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه---------- وصف ابا بكر رضي الله عنه بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	230	-2555667394193340683	600	1063.0	475	912	65.78947448730469	112	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	139	203	671	993	1464	300	يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا ف------------الصديقون بهذا كثير و-----------قال تعالي في مريم---------------------- وهي امراة وامه صديقة قال وعن النب-ي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم انه قال لعلي انت مني وانا منك قلنا نعم---------------- اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء-------- لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال----- انت مني وانا منك وقال لجعفر	198	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms230	false	-935068696892821512	199	300	972	1477	1477	300	يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب هند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقون----- كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال-------------- النب ي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال كثيرون فصل span قال الرافضي وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر-	230	-2555667394193340683	276	441.5	219	525	52.57143020629883	45	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	244	300	1198	1464	1464	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي------------ عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف ل--ها من استشرف فقال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن---- وما كان احد-- يطحن---- فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر-	198	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms231	false	3605809014792185374	225	286	1092	1381	1450	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف -قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لا يك-د ان يبصر	231	-2555667394193340683	263	477.0	208	291	90.37800598144531	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms199	true	5629406189522825830	14	300	69	1438	1438	300	قال ثم بعث ابا بكر بسورة براء-ة فبعث عليا -----------خلفه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي جالس معهم----- فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت ول-ي في الدنيا والاخرة قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك فقال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار لها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني قلنا------ هذا الخبر---------- مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون ومنه الفاظ منكرة منها لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فا----------------ن النبي صلي الله عليه-	199	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms232	false	497688162005639043	0	285	0	1361	1430	300	قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي----- معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك -قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه ا------------------------------------------------لفاظ هي كذب علي رسول ال-له صلي الله عليه	232	-2555667394193340683	1284	2466.0	1011	1421	90.35890197753906	261	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms200	true	6193977265992828885	5	108	25	540	1452	300	وكذلك قوله سدوا الابواب -----الا باب علي فان----ه من وضع-- الشيع------------------ة فان----- في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا-------- لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ورواه ابن عباس----- في الصحيحين ومنه قال- انت وليي في كل مءمن بعدي فه---ذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وباقي الحديث------- ليس هو من خصاءص-----------------------------------------------ه مثل كونه يحب الله ورسوله و----------------------استخلافه علي المدينة وكو----نه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون	200	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms233	false	743070721122794740	158	286	851	1473	1536	300	وكذلك قوله وسد- الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن -------ابي سعيد عن------- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر -رواه ابن عباس ايضا في الصحيحين ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه------------ وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون	233	-2555667394193340683	462	772.0	366	650	71.07691955566406	77	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms200	true	6193977265992828885	106	300	531	1452	1452	300	ومثل كون براءة لا يبلغها الا----------- ------------------------------هاشمي اذا كانت---- العادة----- جارية بانه لا ينقض العهود الا رجل---------- من قبيلة المطاع قال----------------- ومنها ما رواه اخطب خوارزم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يا علي لو ان عبدا عبد الله -------مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله و---------------حج الف مرة علي قدميه ثم قتل بين الصفاة والمروة مظلوما ثم لم يوالك -------لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها فيقال اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من المكذوبات ما لا يوصف وهذا والله منها قال وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت -نبي الله------------------- يقول من احبه ف----قد احب-------------------------ني وعن انس مرفوعا------------------------------ خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد ام---ن الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء---- ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين-	200	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms234	false	-5802814219159370735	1	220	7	1032	1401	300	ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان -لا ينقض العهود ولا يحلها الا رجل من قبيلة المطاع فصل span قال الرافضي ومنها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا -والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين	234	-2555667394193340683	796	1426.0	627	1118	71.19857025146484	149	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms201	true	-964878179123306249	4	234	18	1140	1480	300	الله وعن ابن عمر ---سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج -قال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب انت خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء ليس كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي خ-اطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عبا----س قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي وقال ان الله------------------------------------------------------------ جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي -----فمن ذكر فضيلة من فضاءله فقرا--ها غفر له----- ما تقدم من ذنبه وما تاخر والنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجهه عب-----------------ادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام مرفوعا-------------------------------------------- لمبارزة علي -عمرو بن---- ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة قلنا هذه الاحاديث والله العظيم كذب يلعن الله من افتراها ولعن من لا يحب عليا وانت قد قدمت انك لا تذكر الا ما هو صحيح عندنا فمن اين جءت بهذه الخرافات ولكنا تيقنا بان الرافضة اجهل الطواءف واكذبهم وانت زعيمهم وعالمهم وهذا حالك قال وعن سعد بن ابي وقاص ان----- معاوية امره بسب علي----------- فابي فقال ما يمنعك -----------------------قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول	201	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms235	false	1222652109278738672	31	300	131	1424	1424	300	الله -----بن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب خ----اطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء لست كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما -منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول-	235	-2555667394193340683	831	1482.5	654	1531	54.27824783325195	156	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms201	true	-964878179123306249	234	299	1140	1473	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال------- تخلفني مع النساء والصبيان فقال-------------------------------- اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول--------- لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله---- فتطاول لها الناس فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع------- اليه الراية ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية	201	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms236	false	7499875939824697417	0	75	0	377	1481	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فق--------ال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه------- ففتح الله عليه وانزلت هذه الاية	236	-2555667394193340683	313	570.5	252	392	79.84693908691406	56	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	45	91	246	481	1543	300	وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر--------- بابراهيم وعيسي وتشبيه عمر بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابة	202	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms237	false	2580305877747793999	128	175	703	940	1562	300	وتشبي-ه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا------ بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابة	237	-2555667394193340683	225	425.5	180	244	92.2131118774414	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	232	298	1199	1536	1543	300	وعن عامر بن واثلة قال قال--- علي------------ يوم الشوري--------- لاحتجن عليكم بما لا يستطيع احد-------------- تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله----------------- افيكم احد وحد الله------ قبلي قالوا اللهم لا وذكر الحديث بطوله وفيه فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من- الملاءكة وجبريل وميكال واسرافيل حيث جءت بالماء الي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	202	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms237	false	2580305877747793999	179	260	961	1361	1562	300	وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولا عجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا ----قال--------------- فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسو----له سيد الشه-----------------داء غيري قالوا اللهم لا	237	-2555667394193340683	214	262.5	167	440	48.6363639831543	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	250	298	1284	1536	1543	300	قال -انشدكم بالله اف--يكم احد --------وحد الله قبل--------------------------------------------------ي قالوا اللهم لا وذكر الحديث بطوله وفيه فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة وجبر--يل وميكا--ل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	202	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms238	false	8927636231087382114	161	220	806	1103	1496	300	قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا ----قال--------------- فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة -جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	238	-2555667394193340683	223	369.0	178	317	70.34700012207031	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms203	true	4751827635645055984	0	179	0	854	1464	300	رواه ابو عمر- الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول من --------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان معه لواء----ه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم -قد ضوضوا فقلت --لجبريل من هءلاء قال------ الكفار---- ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل من هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا بل اشتاقت-------- الملاءكة الي رءيته------------------- لما سمعوا مناقبه-- وخاصة قول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موس-----------------------------------ي فخلق الله------ ملكا عل-------------------------------------------------------------------ي صورته وعن ابن عباس قال ان المصطفي -------------------قال ذات يوم--------- انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال	203	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms240	false	-1555982691941284294	68	300	336	1465	1465	300	رواه ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان---- لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال------ قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل--- هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت-------------------------- مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات علي-----ا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا-فتي الا علي وعن ابن عباس قال-	240	-2555667394193340683	759	1336.0	600	1175	64.59574127197266	143	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms203	true	4751827635645055984	179	252	854	1226	1464	300	رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ---------------انا ابو ذر ولو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا فيقال حديث----------------- واثلة------------------------- كذب باتفاق الحفاظ وما قا-------------ل------------- علي يوم الشوري شيءا من ذلك-------------- بل قال--- عبد الرحمن بن عوف------------- لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وقال مثل ذلك لعثمان ومكث----------- ثلاثة ايام يشاور المسلمين	203	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms241	false	-5543972768902855531	0	98	0	492	1501	300	رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر -لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشوري فهذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشوري شيءا من هذا ولا ما يشابهه بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال--- لعثمان ومكث عبد الرحمن ثلاثة ايام يشاور المسلمين	241	-2555667394193340683	335	568.5	267	496	67.54032135009766	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms203	true	4751827635645055984	136	176	662	841	1464	300	عباس قال ان المصطفي -------------------قال ذات يوم--------- انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن	203	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	0	72	0	347	1484	300	عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	244	-2555667394193340683	172	313.5	133	351	49.00284957885742	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms204	true	-1251254803052293619	76	159	367	789	1467	300	ليس ---من اسماء المدح ولا الذم بل هو كقولك----- الشاب والكهل وقول المشركين-------------------------- سمعنا فتي يذكرهم ---------------------------لم يقصدوا مدحه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحديث موا---------------خاة النبي لعلي وابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والان-----------------------------------------------------------------------صار وذو الفقار سيف كان ل--------------------------ابي جهل غنمه المسلمون---- يوم بدر فلم يكن-------- ذو الفقار يوم بدر من سيوف المسلمين---------------------- -------------------روي------- احمد والترمذي من رواية---- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نق-ل سيفه ذا الفقار يوم بدر ثم--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا	204	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms244	false	4649309369921472187	105	259	526	1303	1484	300	ليس هو من اسماء---------- الذم ولكنه بمنزلة اسم الشاب والكهل والشيخ ونحو ذلك والذين قالوا عن ابراهيم سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم هم الكفار ولم يقصدوا مدحه بذلك وانما الفتي كالشاب الحدث ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اجل من ان يفتخر بجده وابن عمه ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ عليا ولا غيره وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ------------ابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان -ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقا--------ر من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنفل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا	244	-2555667394193340683	345	501.0	273	808	42.698020935058594	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms204	true	-1251254803052293619	170	242	829	1178	1467	300	ان -حب ابي------------ بكر فرض وحب الانصار فرض قال------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اية الايمان حب الانص------------------------ار وفي صحيح مسلم عن علي ا---------------------نه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق قال------------ ومنها ما نقله صاحب الفردوس--------- عن معاذ------- عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا تنفع معها حسنة قلنا ------كتاب الفردوس ---------------------------------------مصنفه شيرويه بن شهريار الديلمي	204	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms245	false	3749620793176991028	2	104	10	512	1496	300	ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي -الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق فصل قال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي	245	-2555667394193340683	329	522.5	258	503	65.40755462646484	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms205	true	7246336078667493558	32	201	166	1054	1547	300	حب ال محمد------------------ يوما خير من عبادة سنة موضوع وحديث انا وعلي حجة الله علي خلقه كذب ايضا والله---------- تعالي يقول لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وك-------------------------------------------------ذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم تخلق ال-----نار فقد راينا من محبيه من الاسماعيلية وغيرهم خلقا من طعام النار ونحن نحبه ونخاف النار ثم خلق ممن صدق الرسل يدخلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجنة وما ----عرفوا عليا وك--------------------------------------------------ذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء و---الكلمة التي الزمها للم--------------------------------------------------------------------تقين فصاحب الح------------------------------------------------لية قد روي في فضاءل الاربعة عدة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوعات وانما كلمة التقوي لا اله الا الله قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل اتباعهم منها------ كثيرا حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة قلنا الكلبي وابنه هشام كذابان رافضيان وان -------------------------------------------------------ما ينقل عن الصحابة من المثالب---- نوعان احدهما---------- اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل	205	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms246	false	-2610123590110146905	33	300	172	1575	1575	300	حب ال محمد شهرا فضلا عن حبهم يوما وكذلك --------------------------------حجة الله علي عباده قامت بالرسل فقط كما قال تعالي----- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل ولم يقل بعد الرسل والاءمة او الاوصياء او غير ذلك وكذلك قوله لو اجتمع الناس علي حب علي لم يخلق الله النار------------------- من ا--------------------------------------------------------------------------------------بين الكذب باتفاق اهل العلم والايمان ولو اجتمعوا علي حب علي لم ينفعهم ذلك حتي يءمنوا بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر ويعملوا صالحا واذا فعلوا ذلك دخلوا الجنة وان لم يعرفوا عليا بالكلية ولم يخطر بقلوبهم لا حبه ولا بغضه فصل span وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء وهو الكلمة التي الزمها للمتقين الخ فان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والعلم ومجرد رواية -صاحب الحلية ونحوه لا تفيد ولا تدل علي الصحة فان صاحب الحلية قد روي في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والاولياء وغيرهم احاديث ضعيفة بل موضوعة باتفاق العلماء وهو وامثاله من الحفاظ الثقات اهل الحديث ثقات فيما يروونه عن شيوخهم لكن الافة ممن هو فوقهم وكذلك حديث عمار وابن عباس كلاهما من الموضوعات فصل span -------------------------قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها اشياء كثيرة حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت والجواب ان يقال قبل الاجوبة المفصلة عن ما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل-	246	-2555667394193340683	623	903.5	500	1572	39.63104248046875	102	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms205	true	7246336078667493558	201	232	1054	1209	1547	300	هشام بن محمد بن الساءب الكلبي---------------------- ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب	205	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	0	34	0	177	1569	300	هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب	247	-2555667394193340683	155	302.0	124	177	87.57061767578125	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms206	true	1418016688420791068	0	135	0	724	1542	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ومنها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم فما من ذنب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة	206	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	38	173	196	920	1569	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم ومنها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم فما من سبب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة	247	-2555667394193340683	722	1442.0	587	724	99.7237548828125	134	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	0	54	0	296	1493	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	209	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms114	false	3345218156613080278	75	111	421	615	1596	300	وقال------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	114	-2555667394193340683	188	339.0	153	302	62.25165557861328	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms216	true	-5748045017908771804	197	268	964	1336	1492	300	رووا عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني فكيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه قلنا----------------------------------- هذا------- من اكبر فضاءل-------------------ه وادلها علي انه لم -------------------------------------يكن طالب رياسة ولا كان ظالما------------------------------------------- فقال---- ان استقمت علي الطاعة----- فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال---------------- اطيعوني ما اطعت الله ف---------------------------------الشيطان الذي يعتريه يعتري	216	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms247	false	-6652178925316171555	188	299	996	1565	1569	300	رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني فان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي --طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري	247	-2555667394193340683	363	622.5	292	571	63.57267761230469	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	179	236	904	1188	1519	300	وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا ف----استقالته----- معصية وان كانت باطلة لزم الطعن قلنا------ هذا كذب------------------------- ولا له اسناد بل--------------------------------- ثبت عنه---------- انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين ابا عبيدة او عمر بن الخطاب--------------------- فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقال	217	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms248	false	7035296664484768490	130	205	662	1033	1504	300	وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن والجواب ان هذا كذب ليس فيه شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم فانه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين ع-------------مر بن الخطاب وابا عبيدة بن الجراح فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال	248	-2555667394193340683	259	432.0	206	388	66.75257873535156	45	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	249	300	1260	1519	1519	300	وتواضع المرء-- لا يسقط رتبته قال--------------- وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلته وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا هذ-----------------------------ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخير افتراء وكذب وانما قال------------------------------------------------------------------ وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة الصديق- بودر اليها من غير--------- انتظار وتريث لكونه كان متعينا-	217	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	12	109	50	535	1442	300	وتواضع الانسان لا يسقط حقه فصل span قال الرافضي وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول --------------------انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار------ لكونه كان متعينا	249	-2555667394193340683	206	293.5	162	511	40.3131103515625	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	256	295	1296	1490	1519	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلته وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخير افتراء وكذب وانما قال---------------------------------------------------------------- وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة الصديق بودر اليها من غير	217	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	112	220	593	1090	1470	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال الله وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول --------------------انما كانت بيعة ابي بكر فلتة الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومن بايع رجل-------------------ا من غير	470	-2555667394193340683	130	186.5	101	536	24.25373077392578	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms218	true	7327061157608954657	1	60	4	273	1433	300	وقال ابو بكر--------- ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق قلنا -----------------------------------------------------هذا كذب ثم نقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي اذ-- لو كان--- نص صلي الله عليه وسلم علي علي لبطل حق الانصار وغيرهم---------------------- قال-------- وقال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة	218	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	182	300	908	1442	1442	300	وقال ابو بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في شك من امامته ولم تقع صوابا والجواب ان هذا كذب علي ابي بكر رضي الله عنه وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلابد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين بمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان قد نص علي -------------------علي ل-م يكن للانصار فيه حق ولم يكن في ذلك شك فصل قال الرافضي وقال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة-	249	-2555667394193340683	224	346.0	172	555	40.36035919189453	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms218	true	7327061157608954657	63	293	286	1403	1433	300	انه---- ما من مح------تضر الا ويري مقعده من الجنة والنار قلنا و------------هذا عنه---------------------- باطل بل قال------------------- لما احتضر وتمثلت----- عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه فقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد واما قول-------------------- ليت امي لم تلدني فنقل عنه انه قاله في صحت-------------ه ومثل هذا نق---------ل عن جماعة من السلف قالوه خوفا وهيبة وفرقا من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة ----------------تعضد وقال عبد الله بن مسعود لو وقفت بين الجنة والنار فقيل لي اختر في ايهما تكون او تكون رمادا لاخترت ان اكون رمادا قلت وقد جاء عن علي الي الله اشكو عجري وبجري قال وقال ليتني يوم--- بني ساعدة ضربت بيدي علي يد احد الرجلين فكان ---الامير وكنت الوزير قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاءل هذ-----ا يقوله هضما لنفسه وتواضعا وخوفا من الل------------------------------------------------------------------ه فلو كان عنده نص من الرسول بعلي لكان في حال خوفه وانابته ينقس بعلي ولما ذكر الرجلين اذ توليتهما مع علمه بالنص علي علي كما تزعمون اضاعة للامامة منه و-كان يكون وزيرا لظالم غيره ويبي------ع اخرته بدنيا غيره و----لا يفعل هذا من يخاف الله وينيب------ اليه قال وقال النبي----------------- صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرات------------------- انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكانت الثلاثة معه ومنع ابو بكر عم--------ر من ذلك قيل هذا------------------------------- كذب عند كل عارف ب--السيرة	218	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms250	false	6685186853142385270	10	292	45	1406	1440	300	انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار والجواب ان تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل بلا ريب بل الثابت عنه انه لما احتضر وتمثلت عنده عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها-الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ولكن نقل عنه انه قال في صحته ليت امي لم تلدني ونحو --هذا-- قاله خوفا ان صح النقل عنه ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة انهم---- قالوه خوفا وهيبة------ من اهوال يوم القيامة حتي قال بعضهم لو خيرت بين ان احاسب وادخل الجنة وبين ان اصير ترابا لاخترت ان اصير ترابا وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد فصل قال الرافضي وقال ابو بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليتني في ظلة بني ساعدة ضربت بيدي علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير قال وهو يدل علي انه لم يكن صالحا يرتضي لنفسه الامامة والجواب ان هذا ان كان قاله فهو ادل دليل علي ان عليا لم يكن هو الامام وذلك ان قاءل هذا انما يقوله خ--------------------وفا من الله ان يضيع حق الولاية وانه اذا ولي غيره وكان وزيرا له كان ابرا لذمته فلو كان علي هو الامام--------- لكانت------------------------------------------------- توليته لاحد الرجلي----------------------ن اضاعة للامامة ايضا وكان يكون وزيرا لظالم غيره وكان قد باع اخرته بدنيا غيره وهذا لا يفعله ---من يخاف الله ويطلب براءة ذمته فصل -قال الرافضي وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان- الثلاثة معه ومنع-------- عمر ابو بكر من ذلك والجواب ان هذا من الكذب المتفق علي انه كذب عند كل من يعرف السيرة	250	-2555667394193340683	733	1036.0	572	1639	44.72239303588867	124	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms219	true	-8374691861286322971	83	153	429	762	1470	300	الجيش بموت النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع ابو----------------- بكر وقال لا احل لواء عقده النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------- قال و-------------لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر------ عملا قط----- بل ولي عليه عمرو بن العاص م-رة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة ---------------رده بوحي من الله قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من ابين الكذب فم----ن المعلوم قطعا---------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	219	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms251	false	-6095626395731469308	160	285	776	1415	1482	300	الفجر وكشف النبي صلي الله عليه وسلم الستارة فراهم يصلون خلف ابي بكر فلما راوه كادوا يفتنون في صلاتهم ثم ارخي الستارة وكان ذلك اخر عهدهم به وتوفي يوم الاثنين حين اشتد الضحي قريبا من الزوال فصل span قال الرافضي وايضا لم يول النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر البتة عملا في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه النبي صلي الله عليه وسلم بوحي من الله لاداء عشر ايات من براءة والجواب ان هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	251	-2555667394193340683	261	384.0	200	639	40.845069885253906	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms219	true	-8374691861286322971	104	241	531	1196	1470	300	ولم ي-ول النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر عملا قط بل ولي عليه عمرو بن العاص مرة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بوحي من الله قلنا هذا من ابين الكذب فمن المعلوم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا ب---------------------------------------------------------------------------------------كر علي الحج عام تسع فكان هذا من خصاءصه كما ان استخلافه علي الصلاة من خصاءصه وكان ع------------لي من رعيته في---- الحج المذكور فانه لحقه فقال امير او مامور -قال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه ال------------------------------------------------------------------------حجة بل خص بتبليغ سورة براءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم---- ارسله---- في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة---- اخوال عمرو فامره رجاء ان يطيعوه ويسلموا-------------------------- ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر--------------------- وقال لابي عبيدة تطاوعا ولا تختلفا	219	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms252	false	-1361423156244112024	75	269	352	1304	1451	300	ولم يءمر النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر علي مثل هذه الولاية فولاية ابي بكر كانت من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمر علي الحج احدا كتامير ابي بكر ولم يستخلف عل------------ي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة -------فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر من معه ونادي علي مع الناس في هذه الحجة بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكان يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي كذبه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ارسل عمرا في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة وهم اخوال عمرو فامر عمرا ليكون ذلك سببا لاسلامهم للقرابة التي له منهم ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين وقال----------- تطاوعا ولا تختلفا	252	-2555667394193340683	367	567.5	286	1155	31.774890899658203	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	0	33	0	169	1520	300	ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد	220	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms253	false	4436508846562437437	267	300	1293	1461	1461	300	ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد-	253	-2555667394193340683	168	331.0	136	169	99.40828704833984	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	33	240	169	1213	1520	300	الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة فليس فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه قال------------ واحرق الفجاءة السلمي بالنار -----مع النهي عن ذلك قلنا احراق علي الزنادقة بالنار-------------------------------- اشهر ف-------------------------قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادق---------------ة فحرقهم------- فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم------- لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقضي في الجد بسبعين قضية وهذا يدل علي قصوره قلنا--------------- هذا ----------بهتان عظيم كيف يخفي عليه اكثر الاحكام-------- ولم يكن------------------------------- من يقضي ويفتي بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد -----------منه له ولع--------------------------------------------------------------مر وقد تقدم النقل عن--- منصور بن عبد الجبار السمعاني وذكر عن غير واحد الاجماع---------- علي انه------ اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها--- بعلم يبينه ل----------------هم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وموضع دفنه وثبتهم علي الايمان وقرا ---عليهم الاية--------------------- وبين لهم قتال	220	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms254	false	-6827862410211261649	0	300	0	1490	1490	300	الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة -ليس فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه فصل قال الرافضي واحرق الفجاءة السلمي بالنار وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحراق بال-نار الجواب ان الاحراق بالنار عن علي اشهر واظهر منه عن ابي بكر وانه قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم بالنار لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه علي الهنات فعلي حرق جماعة بالنار فان كان ما فعله ابو بكر منكرا ففعل علي انكر منه وان كان فعل علي مما لا ينكر مثله علي الاءمة فابو بكر اولي ان لا ينكر عليه فصل قال الرافضي وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان وقضي ب--الجد بسبعين قضية وهو- يدل علي قصوره في العلم والجواب ان هذا من اعظم البهتان----- كيف يخفي عليه اكثر --احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من يقضي ويفتي -------------------------------الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد من الصحابة منه له ولعمر ولم يكن احد اعظم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره -------------اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وتثبي---------تهم علي الايمان وقراءته عليهم الاية ثم بين لهم موضع دفنه وبين لهم قتال-	254	-2555667394193340683	907	1505.5	723	1558	58.215660095214844	158	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	240	298	1213	1510	1520	300	مانعي الزكاة و---------------------------ان الخلافة في ق------------------------------------------------------ريش ولولا علمه بالمناسك والصلاة لما استعمله عليهما الرسول صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات--------------------------------------------------------------------------------- ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتابه في الصدقة---------------------------------------- اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا تعرف--------- مسالة من الشريعة غلط فيها	220	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms255	false	7510384213376956012	0	107	0	518	1438	300	مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش في سقيفة بني ساعدة لما ظن من ظن انها تكون في غير قريش وقد---------------------------- استعمله ال--------نبي صلي الله عليه وسلم علي اول حجة حجت من مدينة النبي صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات لولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب---- الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسالة من الشريعة غلط فيها	255	-2555667394193340683	249	399.0	197	558	44.6236572265625	43	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms221	true	2300400538228488662	122	233	614	1210	1540	300	قال علي سلوني ل--------------------اهل الكوفة ليعلمهم الد-------ين فان غالبهم كان------------------------------------وا جهلة واما ابو بكر فكان الذين حول منبره--- اكابر الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------فكانت رعيته------- اعلم الامة وادينها واما الدين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمعت --------------الفتاوي المنقولة عن الخلفاء الاربعة--------- فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر والامور-------------------- التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده	221	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms256	false	5212171436519250407	139	291	708	1501	1544	300	قول علي سلوني فانما كان يخاطب بهذا اهل الكوفة ليعلمهم العلم والدين فان غالبهم كانوا جهالا لم يدركوا النبي صلي الله عليه وسلم واما ابو بكر فكان الذين حول منبره هم اكابر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم والدين فكانت رعية ابي بكر اعلم الامة وادينها واما الذين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمع الناس الاقضية والفتاوي المنقولة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر ولهذا كان ما يوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده	256	-2555667394193340683	562	1018.0	453	794	70.78085327148438	96	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	0	36	0	193	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت--- وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي تنطق التو-----راة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في	222	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms256	false	5212171436519250407	94	132	464	665	1544	300	الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي ينطق الله التوراة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في	256	-2555667394193340683	190	371.0	154	201	94.5273666381836	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	41	236	215	1197	1488	300	اعلم با-----------لله من ان يحكم بالتوراة والانجيل و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا تحاكم اليه اهل الكتاب-----------ين لم يجز له- ان يحكم بغير القران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نسب عليا الي ان- يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب قال----------------- وروي البيهقي بسن--ده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي قلنا وهذا خبر منكر فهاتوا--------------------------------- اسناده ان كنتم صادقين---------------------------------------------------------------------------------- ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله ومنها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه قال وقال ------------ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد	222	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms257	false	-7482124966677430510	15	300	71	1518	1518	300	اعلم بالله وبدين الله من ان يحكم بالتوراة والانجيل اذ كان المسلمون متفقين علي انه لا يجوز لمسلم ان يحكم بين احد الا بما انزل الله في القران واذا تحاكم اليهود والنصاري الي المسلمين لم يجز لهم ان يحكموا بينهم الا بما انزل الله في القران واذا كان من المعلوم بالكتاب والسنة والاجماع ان الحاكم بين اليهود والنصاري لا يجوز ان يحكم بينهم الا بما انزل الله علي محمد سواء وافق ما بايديهم من التوراة والانجيل او لم يوافقه كان من نسب عليا الي انه يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب فصل span قال الرافضي وروي البيهقي باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي بن ابي طالب فاثبت له ما تفرق فيهم والجواب ان يقال اولا اين اسناد هذا الحديث والبيهقي يروي في الفضاءل احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة كما جرت عادة امثاله من اهل العلم ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله وفيها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه فصل -قال الرافضي قال ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد-	257	-2555667394193340683	909	1627.5	725	1449	62.73291778564453	170	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	236	300	1197	1488	1488	300	الا عليا فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل بن زياد ان ها هنا -علما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال ص---ح عنده------------------------------------------------------- بل من هو اعلم من ثعلب-	222	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms258	false	2090301223010282598	0	76	0	348	1442	300	الا علي- فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل بن زياد ان ه--هنا لعلما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال قد صح عنده كما اذا قال ذلك احمد او يحيي بن معين او البخاري ونحوهم بل من هو اعلم من ثعلب	258	-2555667394193340683	287	537.5	225	351	81.7663803100586	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	40	138	187	648	1460	300	يامرهم بطلب العلم والسءال كما في حديث كميل بن زياد و---------------------------------لم يصحبه الا بالكوفة ف-------انه قال يا كميل ان هاهنا لعلما لو اصبت له حملة و----------------------------------------------------------------------اما ابو بكر فلم يكن يساله عليا--- عن شء واما عمر فكان يشاوره كما يشاور غيره قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واهمل ابو بكر حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد-------- حيث قتل مالك بن نويرة--------------------------------------------- واشار -----عمر بقتله فلم يقبل فنقول--------------- ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اكبر حجج شيعة عثمان علي علي فان عثمان خي-------------ر من امثال مالك بن نويرة------------------- وقد قتل مظلوما شهيدا ---------------------وعلي لم يقتص	223	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms258	false	2090301223010282598	147	300	687	1442	1442	300	يامرهم بطلب العلم والسءال و------حديث كميل بن زياد يدل علي هذا فان كميلا من التابعين لم يصحبه الا بالكوفة فدل علي انه كان يري تقصيرا من اولءك عن كونهم----- حملة للعلم ولم يكن يقول هذا في المهاجرين والانصار بل كان عظيم الثناء عليهم واما ابو بكر فلم---- يسال- عليا قط عن شء واما عمر فكان ي-----------شاور الصحابة عثمان وعليا وعبد الرحمن وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم فكان علي من اهل الشوري فصل قال الرافضي واهمل-------- حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته في ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يفعل والجواب ان يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من -مث-ل مالك بن نويرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل-	258	-2555667394193340683	373	525.5	289	793	47.03657150268555	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	0	54	0	260	1460	300	من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد -------------وعلي لم---- يقول هذا في ------------خلافة ابي بكر و---عمر ولا عثمان بل قال نحوه بالكوفة فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهم بطلب العلم والسءال كما في حديث كميل بن زياد و---------------------------------لم يصحبه الا بالكوفة	223	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms258	false	2090301223010282598	76	166	348	787	1442	300	من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد وعلي رضي الله عنه لم يكن يقول هذا بالمدينة لا في خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان وانما ---------------كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ليعلم اولءك الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه وكان هذا لتقصيرهم في طلب العلم وكان علي رضي الله عنه يامرهم بطلب العلم والسءال و------حديث كميل بن زياد يدل علي هذا فان كميلا من التابعين لم يصحبه الا بالكوفة	258	-2555667394193340683	226	381.5	179	460	49.130435943603516	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	212	300	1023	1460	1460	300	ومنها ما رواه عن عمر وهو---------------- في كتاب الحلية--------- انه---- لما احتضر قال يا ليتني كنت كبشا لقومي-------------------------------------------- فذبحوني ف--------------------------------------------------------------هل هذا الا مثل قو--ل الكافر يا ليتني كنت ترابا---- وقال -ابن عباس لما احتضر عمر قال لو ان لي ملء الارض ذهبا ل---------افتديت به----- من هول المطلع وهذا مثل قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به-------------- فلينظر المنصف قو-------ل الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي ينبعث اشقاها وقوله حين قتله--------- فزت ورب الكعبة والجواب-	223	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms262	false	-1746896877977944811	109	228	548	1158	1501	300	ومنها ما رووه عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتابه -حلية الاولياء انه قال لما احتضر قال يا ليتني كنت كبشا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا وهل هذا الا مساو لقول الكافر يا ليتني كنت ترابا قال وقال لابن عباس عند احتضاره------ لو ان لي ملء الارض ذهباومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله------ ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي ي-بعث اشقاها وقوله حين قتله ابن ملجم فزت ورب الكعبة والجواب	262	-2555667394193340683	402	658.5	321	624	64.42308044433594	66	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms224	true	-2053340695315019774	0	45	0	219	1429	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله فما نقل-------ه عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه بل قاله ايضا بعض----------------------------------------------- الخوارج وقال بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحزناه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمد- وحزبه	224	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms262	false	-1746896877977944811	228	286	1158	1432	1501	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دون ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل نقل مثله عمن يكفر علي بن ابي طالب من الخوارج كقول بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحرباه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمدا وحزبه	262	-2555667394193340683	192	348.5	151	274	70.07299041748047	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms224	true	-2053340695315019774	190	221	894	1053	1429	300	وخشيته من الله وخوفه منه لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز ا--رجل من البكاء	224	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms263	false	-9123499934503425995	248	277	1210	1361	1474	300	وخشيته من الل----------ه لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء	263	-2555667394193340683	149	283.0	120	161	92.54658508300781	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	121	259	569	1227	1426	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرض----ه اءتوني بدواه وبيضاء لاكتب لكم كتابا لا تضلون--- من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي ق-ال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم ------------قال كاني ما سمعت هذه الاية ف----------يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر ----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم------------- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي	225	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms264	false	-242192938855196914	151	300	752	1456	1456	300	ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرض موته اءتوني بدواة وبياض --اكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي فقال ابن عباس الر---زية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه----------- انك ميت وانهم ميتون وقوله------ افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم قال كاني ما سمعت هذه الاية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي يكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي-	264	-2555667394193340683	620	1131.0	488	728	85.16483306884766	120	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	259	293	1227	1390	1426	300	احد فعمر قال ابن وهب معناه------- ملهمون اخرجه مسلم عن عاءشة وقال---- النبي صلي الله عليه وسلم-------- قد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون------------------------ فان يكن في امتي منهم احد فعمر	225	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	0	65	0	309	1449	300	احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر	265	-2555667394193340683	135	211.5	104	309	43.6893196105957	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	111	204	537	1008	1453	300	ال-له صلي الله------ عليه وسلم في مرضه------------------------------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر------------------- وفي صحيح البخاري قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقلت واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويابي الله و-----المءمنون	226	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	138	200	727	1050	1561	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون	52	-2555667394193340683	239	380.5	191	542	44.09593963623047	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	0	259	0	1259	1453	300	صلي الله عليه وسلم---- بينما انا ناءم------------- اتيت بقدح من لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر قا----------لوا فما اولته يا رسول الله قال العلم اخرجه البخاري وفي الصحيح-- عن ابي سع----يد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر فاما قصة الكتاب---------------------------------------------------- فقد جاء مبين----ا في الصحيحين من حديث عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري---------------------- قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقلت------ واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويابي الله و-----المءمنون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة سءلت عاءشة رضي الله عنها من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر قيل لها فمن بعده قالت عمر قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة واما عمر فاشتبه عليه هل كان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شدة	226	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms265	false	3523835341448108686	72	300	340	1449	1449	300	صلي الله عليه وسلم قال بين-ا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم-------------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين و-----------------------------------------------------------------------------------اما قصة الكتاب الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يريد ان يكتبه فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن----- عاءشة رضي الله عنه اقالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما عمر فاشتبه عليه هل كان----- قول النبي صلي الله عليه وسلم من شدة-	265	-2555667394193340683	941	1679.0	747	1406	66.92745208740234	175	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms227	true	1556988068977568338	0	233	0	1120	1447	300	ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما اراد---- كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان---- الحاءل كان رزية وهي ف-----ي حق من شك في خلافة ابي بكر او اشتبه عليه الامر فانه لو ك-----تب كتابا لزال ال----شك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب	227	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms266	false	6558445502844234281	66	300	321	1446	1446	300	ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم---- قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الر----------زية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق- او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب- لزال هذا الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب-	266	-2555667394193340683	1088	2112.0	860	1142	95.27145385742188	220	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms227	true	1556988068977568338	233	290	1120	1400	1447	300	واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله وما مثل عمر ب-----------------------------------------------------------------اعظم ممن يفتي ويقضي مجتهدا بامور ي-كون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها اذ----------------------------------------------------------- الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه والكل م-----------------------------------------ن الخطا المغفور فقد------------------ قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع	227	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	0	97	0	456	1429	300	واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله ولو ان- عمر رضي الله عنه اشتبه عليه امر ثم تبين له اوشك في بعض الامور فليس هو اعظم ممن يفتي ويقضي------- بامور ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صل الله عليه وسلم فان الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه وكل هذا اذا كان باجتهاد ساءغ كان غايته ان يكون من الخطا الذي رفع الله المءاخذة به كما قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع	267	-2555667394193340683	250	422.0	196	464	53.879310607910156	47	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms228	true	3009235167796049243	215	286	1069	1428	1496	300	ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر---------- فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعله به ابو لءلءة قلنا هذا والله من اقبح الكذب الذي اختلقته الرافضة افيعير عمر بان اكرمه الله بالشهادة علي يد ابي لءلءة الكافر بعد ثلاث عشرة سنة من وفاة فاطمة كما اكرم عليا بالشهادة رضي الله عنهم اجمعين قال وعطل عمر الحدود----- فلم يحد المغيرة بن شعبة	228	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	200	237	946	1125	1429	300	ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر بن الخطاب فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعل---ه ابو لءلءة به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطل ------حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة	267	-2555667394193340683	162	272.0	128	374	43.31550979614258	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	129	214	637	1069	1514	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وي----عطي عاءشة وحفصة في ال-سنة عشرة الاف قلنا كان مذهبه التفضيل في العطاء كما كان يعطي بني هاشم اكثر من غيرهم ويبدا بهم ويقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته وكان يعطي ابنه عبد الله انقص مما يعطي اسامة بن زيد فوالله ما كان عمر يتهم في تفضيله لمحاباة ولا صداقة قال وغير حكم الله في المنفيي-----ن قلنا ال--نفي في	229	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms267	false	9073422873283353894	237	270	1125	1288	1429	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة في كل سنة عشرة الاف د----------------------------------------------------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير حكم الله في المنفيين وكان قليل المعرفة في	267	-2555667394193340683	144	236.0	114	444	32.43243408203125	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	133	211	659	1055	1514	300	صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي ويعطي عاءشة وحفصة في السنة عشرة الاف قلنا كان مذهبه التفضيل في العطاء كما كان يعطي بني هاشم اكثر من غيرهم ويبدا بهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته ---وكان يعطي ابنه عبد الله انقص مما يعطي اسامة بن زيد فوالله ما كان عمر يتهم في تفضيله ل-محاباة ولا صداقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغير حكم الله في المنفيين	229	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms269	false	8085593718843118830	0	150	0	773	1518	300	صلي الله عليه وسلم اعظم مما يعطي غيرهن من النس--------------------------------------------------------------------اء كما كان يعطي بني هاشم من ال ابي طالب وال العباس اكثر مما يعطي من عداهم من ساءر القباءل فاذا فضل شخصا كان لاجل اتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او لسابقته واستحقاقه وكان يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فما كان يعطي من-------------------------------------------------------- يتهم علي اعطاءه بمحاباة في- صداقة او قرابة بل كان ينقص ابنه وابنته ونحوهما عن نظراءهم في العطاء وانما كان يفضل بالاسباب الدينية المحضة ويفضل اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم علي جميع البيوتات ويقدمهم وهذه السيرة لم يسرها بعده مثله لا عثمان ولا علي ولا غيرهما فان قدح فيه بتفضيل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فليقدح فيه بتفضيل رجال اهل بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم بل وتقديمهم علي غيرهم فصل span واما قوله وغير حكم الله في المنفيين	269	-2555667394193340683	201	303.0	160	898	22.383073806762695	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms230	true	-3065782037013855305	139	211	675	1015	1438	300	وقال في خطبة له من غالي ب--مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا فقال كل احد افقه من عمر قلنا هذا من------------------------------- كمال فضل---------ه وتقواه حيث رجع الي كتاب الله اذ- تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع وي-------عترف وما------------------------------------ من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول--------------- فقد قال --هدهد لسليمان احطت بما لم تحط به	230	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms271	false	818925814247393134	170	260	906	1343	1535	300	وقال في خطبة له من غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا فقال كل احد افقه من عمر حتي المخدرات والجواب ان هذه القصة دليل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه- الي----- الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني مسالة وليس من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول لامر من الامور فقد قال الهدهد لسليمان احطت بما لم تحط به	271	-2555667394193340683	309	516.0	241	443	69.75169372558594	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms230	true	-3065782037013855305	241	296	1156	1419	1438	300	ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا------ فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدر-كم يحده فقال له علي---------- حده ثمانين-------------------------------------------------------- والجواب علم عمر في هذا--------------------------------------------------------------------------------------- ابين من ان يحتاج الي دليل ف----قد جلد في الخمر	230	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms272	false	4809724784219140374	170	255	900	1308	1558	300	ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه -----------ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الاية فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدر كم يحده فقال له امير المءمنين حده ثمانين ان شارب الخمر اذا شربها سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري والجواب ان-------- هذا من الكذب البين الظاهر علي عمر رضي الله عنه فان علم ابن الخطاب بالحكم في مثل هذه القضية ابين من ان يحتاج الي دليل فانه قد جلد في الخمر	272	-2555667394193340683	240	407.0	189	427	56.20608901977539	44	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms231	true	-8270553914097631243	11	185	55	922	1511	300	بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما -حملك علي ذلك -قال ان الله تعالي يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وانا م-----------------------ن المهاجرين الا----------------ولين فقال عمر اجيبوه------ فسكتوا فق----ال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها ---------------------------------------------------------------------------------------قبل التحريم ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي ------------اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين----- فجلده عمر ثمانين فان كان علي- اشار بالثمانين ---------فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثم--------ان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان ابن ----------عوف اشار بالثمانين فلم يكن جلد عمر م---------ستفادا ---من علي وقد ذكرنا ان عليا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو مات في جلد الخمر احد لوديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه لنا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا منه فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال عليا--------- فاوجب الدية علي عاقلته قلنا------ هذه من مساءل الخلاف والاج------------------------تهاد وما --زال عمر يشاور مثل عث-----------------------------------مان وعلي و--------------------ابن مسعود وزيد وابن ع--------------------------باس وهذا من ----	231	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms273	false	9151886377106534879	0	280	0	1411	1505	300	بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما يحملك علي ذلك فقال ان الله------ يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حجة علي ال--ناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين جلدة فجلد -عمر ثمانين ففيه ان عليا اشار ب--ثمانين وفيه نظر فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثمان بن عفان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان عبد الرحمن بن عوف اشار بالثمانين فلم يكن جلد الثمانين مما استفاد عمر من علي وعلي قد نقل عنه انه جلد في خلافته ثمانين فدل علي انه كان يجلد تارة اربعين وتارة ثمانين وروي عن علي انه قال ما كنت لاقيم حدا علي احد فيموت فاجد في نفسي الا صاحب الخمر فانه لو مات----------------- لوديته لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه لنا وهذا لم يقل به احد من الصحابة والفقهاء في الاربعين فما دونها ولا ينبغي ان يحمل كلام علي علي ما يخالف الاجماع فصل قال الرافضي وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا---- فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته والجواب ان هذه مسالة -------------اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة رضي الله عنهم في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد --بن ثابت وغيرهم حتي يشاور ابن عباس وهذا كان من	273	-2555667394193340683	734	1212.5	582	1458	50.342933654785156	124	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms231	true	-8270553914097631243	186	288	928	1452	1511	300	وقد ا-تي بامراة--- اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها فقال عثمان----------------------------- اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم فلم يحدها لكونها جهلت التحريم وكذا لم يعاقب النبي صلي الله عليه وسلم اسامة لما قتل---------------------------------------------------------------------- الذي قال لا اله الا الله لاعتقاده جواز قتله ومن ذلك قتل خالد بني جذيمة وقتله مالك بن نويرة قال وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين---- فاستد علي ال------------مراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني بالمنشار------------------------------- اقده بينكما نصفين فقال--------------------ت واحدة الل-------------ه الله يا ابا الحسن ----------------------قد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك------ ولو كان ابنها لرقت عليه	231	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	0	124	0	648	1572	300	وقد اوتي بامراة قد اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها ----وعثمان ساكت فقال مالك لا تتكلم فقال اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم فرجع فاسقط الحد عنها------------------------------------------------------ لما ذكره له عثمان ومعني كلامه انها تجهر وتبوح به كما يجهر الانسان ويبوح بالشء الذي لا يراه قبيحا مثل الاكل والشرب والتزوج والتسري فصل قال الرافضي--------------------------- وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين علي فاستدعي امير المءمنين المراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني ب--منشار فقالت المراتان ما تصنع به فقال اقده بينكما نصفين فتاخذ كل واحدة نصفا فرضيت واحدة وقالت الاخري الله الله يا ابا الحسن ان كان ولا بد من ذلك فقد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك دونها ولو كان ابنها لرقت عليه	274	-2555667394193340683	352	507.5	281	735	47.89115524291992	56	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms232	true	-4492334542730637202	36	122	180	626	1521	300	ان سليمان افضل من داود وقد جاء ان داود عليه-- السلام كان اعبد البشر قال --------وامر برجم امراة ولدت لستة اشهر فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله------ خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين قلنا ك---------------------------------ان عمر---- يستشير الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا مدح الله المءمنين بقوله ------وامرهم شوري بينهم والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة-------- فمذهب مالك---------------------------- انها ترجم وهو رواية عن احمد وقال ابو------------------- حنيفة والشافعي لا ترجم	232	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms274	false	-2642574306422441251	166	286	861	1497	1572	300	عن سليمان بن د---------------------اود عليهما السلام فصل----------- قال الرافضي وامر برجم امراة ولدت لستة شهور فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله تعالي خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة والجواب ان عمر كان يستشير الصحابة فتارة يشير عليه عثمان بما يراه صوابا وتارة يشير عليه علي وتارة يشير عليه عبد الرحمن بن عوف وتارة يشير عليه غيرهم وبهذا مدح الله المءمنين بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة هل ترجم فمذهب مالك وغيره من اهل المدينة والسلف انها ترجم وهو قول----- احمد في احدي الروايتين ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا ترجم	274	-2555667394193340683	382	641.5	307	673	56.760772705078125	60	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms234	true	8100396999149936666	8	68	35	338	1470	300	الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وكان يجعل الناس مراتب في العطاء وابو بك------ر كان يسوي وهي مسالة اجتهاد وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوجب الله التسوية مجرد دعوي فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد قال----------------- وقال بالراي والحدس والظن قلنا هذا ---------------لم يختص به وقد كان علي---------------- من اقولهم بالراي فمن ذلك	234	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms275	false	-6658852264930925568	125	213	653	1091	1506	300	الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه واما التفضيل--------- في العطاء فلا ريب ان عمر كان يفضل فيه ويجعل الناس فيه علي مراتب وروي عنه انه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بابا واحدا اي نوعا واحدا واما قول القاءل ان الله اوجب----- التسوية فيه------ فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد فصل span قال الرافضي وقال بالراي والحدس والظن والجواب ان القول بالراي لم يختص به عمر رضي الله عنه بل علي كان من اقولهم بالراي --وكذلك	275	-2555667394193340683	221	311.0	170	460	48.043479919433594	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms235	true	-1038680359861451253	47	139	249	699	1501	300	وما يتماري في كمال سيرته--- وعلمه------------ من له ادني مسكة من -----انصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر--------------- الا جاهل غر او ملحد-- منافق توس------------------------ل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حال -------------------------من ابتدع الرفض وحال ال-----باطنية------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرافضي علي---- معصوم -لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل النص--------------------------------------------------------- قيل له نظيرك في الطرف الاخر الخوارج الذين كفروه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعل بعده الامر شوري----- وخالف فيه من تقدمه و---------------------------------------------------------------تاسف علي سالم مولي ابي حذيفة وقال لو كان حيا لم يختلجني فيه شك وامير المءمنين علي حاضر وذكر	235	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	4	173	21	869	1505	300	وما يتماري في كمال سيرة عمر وعلمه وعدله وفضله من له ادني مسكة من عقل وانصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا احد رجلين اما رجل منافق زنديق ملحد عدو للاسلام يتوصل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حال المعلم الاول للرافضة اول من ابتدع الرفض وحال اءمة الباطنية واما جاهل مفرط في الجهل والهوي وهو الغالب علي عامة الشيعة اذا كانوا مسلمين في الباطن واذا قال الرافضي علي كان معصوما لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل نص الرسول وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته من جهة الرسول قيل له نظيرك في البدعة----- الخوارج كلهم يكفرون عليا مع انهم اعلم واصدق وادين من الرافضة لا يستريب في هذا كل من عرف حال هءلاء وهءلاء فصل span قال الرافضي وجعل ال-----امر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فانه لم يفوض الامر فيه الي اختيار الناس ولا نص علي امام بعده بل تاسف علي سالم مولي ابي حذيفة وقال لو كان حيا لم يختلجني فيه شك وامير المءمنين علي حاضر وجمع	276	-2555667394193340683	396	620.0	311	858	46.153846740722656	68	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms235	true	-1038680359861451253	141	300	710	1501	1501	300	والجواب ان هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم الله له بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم--- عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير واما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي-	235	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	49	207	266	1052	1506	300	والجواب ان هذا الكلام كله لا يخرج عن قسمين اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم ال---له بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم لا عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله------ وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير واما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي	277	-2555667394193340683	780	1533.5	624	795	98.11320495605469	154	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms236	true	2658442025092514220	0	23	0	110	1479	300	يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم	236	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	207	230	1052	1162	1506	300	يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم	277	-2555667394193340683	110	220.0	87	110	100.0	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	95	137	491	687	1473	300	وكان السلف متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر حتي شيعة علي رضي الله عنه-- وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير قال قدم ابو	237	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms277	false	-873158620867928748	261	300	1319	1506	1506	300	وكان السلف متفقين علي تقديمهما---------- حتي شيعة علي رضي الله عنهما وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير قال قدم ابو-	277	-2555667394193340683	182	344.0	144	198	91.919189453125	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	137	300	687	1473	1473	300	اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وعن--------------------------------------------------- ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة عن خالد بن سلمة---------- عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاوس وقد ----------------------------------------روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم وعمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد روي- البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي-	237	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	0	180	0	883	1455	300	اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وقال حدثنا النيسابوري حدثنا ابو اسامة الحلبي حدثنا ابي ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا ا-----بن عيينة عن خالد بن سلمة عن الشعبي عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاووس حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وقد روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم -عمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي	278	-2555667394193340683	771	1478.5	611	889	86.7266616821289	154	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms238	true	1484853273039832932	0	105	0	494	1505	300	باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام فقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنيفة قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقاله علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته ح-د المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر	238	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	180	285	883	1379	1455	300	باب جنة لقلت لهمدان ادخلي بسلام وقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقاله علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	278	-2555667394193340683	490	966.0	385	496	98.79032135009766	101	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms240	true	1952233816019650109	58	247	279	1210	1481	300	هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد اما-----م عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم وقال وشاورهم في الامر فكان ما فعله من الشوري مصلحة وما كان ف---عله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد-الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود------------- افرس الناس ثلاثة بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وامراة العزيز حيث قالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابو بكر حيث استخلف عمر وقالت عاءشة رضي الله	240	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms279	false	-8903956868748568415	0	194	0	947	1470	300	هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد امام عالم عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم وقال وشاورهم في الامر فكان ما فعله من الشوري مصلحة و---كان ما فعله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثة بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وامراة العزيز حيث قالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا وابو بكر حيث استخلف عمر و-اما ع--مر رضي الله	279	-2555667394193340683	920	1801.5	732	953	96.5372543334961	182	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms242	true	7246642220748157847	211	282	1096	1454	1548	300	فان قلت علي---- هو الفاضل وعثمان--------- المفضول قيل لك فكيف------- اجمع----- المهاجرون والانصار علي تقديم مفضول وقال بعض العلماء-------------------- من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار و-------في الصحيحين عن ا--------بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم فهذا ينقل --ما كان عليه الصحابة علي عهد	242	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms280	false	3213403088727773552	215	299	1080	1497	1502	300	فلم قلت ان عليا هو الفاضل وعثمان وغيره هم المفضولون وهذا قول خلاف ما اجمع عليه المهاجرون والانصار كما قال غير واحد من الاءمة منهم ايوب السختياني وغيره من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -لا نفاضل بينهم فهذا اخبار عما كان عليه الصحابة علي عهد	280	-2555667394193340683	295	475.0	232	425	69.4117660522461	50	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms243	true	-7644070026192923913	18	43	100	234	1521	300	ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء---- عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري	243	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms281	false	-1915209603227380031	236	262	1169	1307	1500	300	ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء مثل عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري	281	-2555667394193340683	134	261.5	109	138	97.10144805908203	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	22	84	113	406	1460	300	ثم قال وطعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين بعد موته---------- ثم تقلده----- بان جعل الامامة في ستة فيقال لم يطعن فيهم طعن من يري غيرهم احق بالامر وانما بين عذره في عدم التعيين ثم قال فناقض وجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي ا----------بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف	244	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms276	false	-1907753136473775212	184	233	933	1164	1505	300	ثم طع-----ن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة ثم ناقص ف----------------------------------------------------------------------------------جعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف	276	-2555667394193340683	186	330.0	145	318	58.49056625366211	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	63	137	309	667	1460	300	ثم قال فناقض وجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي ابن ----------عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف فيقال------------------- ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا والث----------------------------------------------------------ابت في----- البخاري ------ليس فيه--- من هذا شء بل فيه ما يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين -ردوا الامر الي الثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف بلي قال -------عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اصابت سعدا الخلافة----- والا فليستعن به من ولي فاني	244	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	150	300	733	1461	1461	300	ثم -----ناقض فجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصف- بالضعف والقصور فالجواب اولا انه ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا واذا قال القاءل هذا غير معلوم الصحة لم يكن عليه حجة والنقل الثابت في صحيح البخاري وغيره ليس فيه شء من هذا بل هو------- يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين جعلوا الامر -في --ثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف واحد منهم ليس لعمر في ذلك امر وفي الحديث الثابت عن عمرو بن ميمون ان عمر بن الخطاب لما طعن قال ان الناس يقولون استخلف وان الامر الي هءلاء الستة الذين توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض علي وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ويشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء فان اصابت----- الخلافة سعدا والا فليستعن به من ولي فاني-	282	-2555667394193340683	311	483.0	244	750	41.46666717529297	51	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	25	56	125	272	1460	300	في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين بعد موته---------- ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فيقال--------- لم يطعن فيهم طعن من يري- غيرهم احق	244	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms282	false	-3599969852211883202	6	41	36	203	1461	300	في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فالجواب ان عمر لم يطعن فيهم طعن من يجعل غيرهم احق	282	-2555667394193340683	133	233.0	103	167	79.64071655273438	27	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	137	167	667	827	1460	300	لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله------ واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم	244	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	0	30	0	163	1530	300	لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم و---يحفظ لهم حرمتهم	283	-2555667394193340683	157	300.5	128	166	94.57831573486328	28	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	171	204	848	1014	1460	300	في ------حياته لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة قاتلهم الله فاذا كان في حياته لا يخاف احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يخاف من تقديم عثمان لو اراد ان يقدمه عند موته والناس كلهم مطيعوه	244	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms283	false	-479467436508849690	220	271	1149	1398	1530	300	في حال الحيا-ة لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة------------ فاذا كان في حياته لم يخف من تقديم ابي بكر والامر في اوله والنفوس لم تتوطن علي طاعة احد معين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا صار لعمر امر فكيف يخاف من تقديم عثمان----------------- عند موته والناس كلهم مطيعوه	283	-2555667394193340683	127	177.0	101	279	45.51971435546875	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms246	true	162192304697653338	87	184	439	901	1450	300	وقولك ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل ------عن اخيه وابن عمه فهذا كذب ب-------ارد وجهل --بالنسب اذ عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عم- ولا هو من قبيلته اصلا------------------------------------ وبنو زهرة الي بني هاشم اميل فا----نهم-------------------------- اخوال النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم وق------د جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سعد هذا خالي --------------------------------------------------------------------------------بلي سعد زهري من قبيلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوف فهلا اثره بها ثم قلت انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام قلنا --------------------------اين النقل الثابت بهذا ان-ما المعروف انه امر الانصار ان لا يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم	246	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms284	false	-2596268131079902917	74	251	349	1229	1466	300	وقوله ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وان -عمه فهذا كذب بين علي عمر وعلي انسابهم فان عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عمه ولا من ---قبيلته اصلا بل هذا من بني زهرة وهذا من بني امية وبنو زهرة الي بني هاشم اكثر ميلا منهم الي بني امية فان بني زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم -----------هذا خالي فليرني امرء خاله ولم يكن ايضا بين عثمان وعبد الرحمن مءاخاة ولا مخالطة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ولا بين انصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار فاخي بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع الانصاري وحديثه مشهور ثابت في الصحاح وغيرها يعرفه اهل العلم بذلك ولم يءاخ بين عثمان وعبد الرحمن واما قوله ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام فيقال اولا من قال ان هذا صحيح واين النقل الثابت بهذا وانما المعروف انه امر الانصار ان لا يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم	284	-2555667394193340683	372	589.5	290	895	41.564247131347656	61	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	6	129	29	630	1523	300	تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولا -حبسوه فضلا عن القتل وتربص علي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ البيعة مدة ولم يقل له ابو بكر شيءا حتي جاء وبايعه ولم يكرهه احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال ابو بكر يكرمه ويجله وكذلك عامله عمر----------------------------- ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته و--------يذهب ابو بكر وحده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر ----فضلهم ----------------ويعترفون--- باستحقاقه الخلافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد هو او عمر--------------- ايذاء علي في خلافتهما--- لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهما اتقي لله من ذلك فهءلاء الجهلة-- يزعمون انهما ظلماه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفس----------------ه وكانا اعجز عن ظلمه لو شاءاه--- فهلا ظلماه في- قوتهما وطا--عة الخلق لهما	247	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms285	false	7751980420626276026	82	274	411	1390	1523	300	تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولم يحبسوه فضلا عن القتل وكذلك من يقول ان عليا وبني هاشم تخلفوا عن بيعة ابي بكر ستة اشهر يقول انهم لم يضربوا احدا منهم ولا اكرهوه علي البيعة فاذا ---------------------------------------لم يكر-ه احد علي مبايعة ابي بكر التي هي عنده متعينة فكيف يامر بقتل الناس علي مبايعة عثمان وهي عنده غير متعينة وابو بكر وعمر مدة خلافتهما ما زالا مكرمين غاية الاكرام لعلي وساءر بني هاشم يقدمونهم علي ساءر الناس ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته وابو بكر يذهب و--------حده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر لهم فضلهم ويذكرون له فضله ويعترفون له باستحقاقه الخلافة ويعتذرون من التاخر ويبايعونه وهو عندهم وحده والاثار المتواترة بما كان بين القوم من المحبة والاءتلاف توجب كذب من نقل ما يخالف ذلك ولو اراد ابو بكر وعمر في ولايتهما ايذاء علي بطريق من الطرق لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فهءلاء المفترون يزعمون انهم- ظلموه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفسه ومنعهما من ظلمه وكانا اعجز عن ظلمه لو اراد ذلك فهلا ظلماه بعد قوتهما ومطاوعة الناس لهما	285	-2555667394193340683	441	659.5	343	1052	41.92015075683594	73	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	229	300	1171	1523	1523	300	واما عثمان فانه ولي-------------- من لا يصلح-------- حتي ظهر من بعضهم الفس-ق و---------الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب-------------- فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة ف----------------------صلي بالناس---- سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة فظهر منه ما ادي الي اخراجه------------- منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر---- فظلم وتشكوا منه فكاتبه سرا ان يستمر علي ولايته وان ي---------------------------قتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما-	247	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	150	244	716	1180	1462	300	واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها و-كاتبه---- ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما	286	-2555667394193340683	325	528.5	258	469	69.29637145996094	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	0	37	0	190	1476	300	احدث وولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة ففعل من المناك-ر ما فعل وولي مروان----------------------------- ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتله------------------------------------- وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة------------- حتي---- دفع الي اربعة------------ زوجهم بناته اربعماءة الف دينار	248	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms286	false	-335407591451389264	244	299	1180	1458	1462	300	احدث وولي عبد الله بن عامر-------- البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار	286	-2555667394193340683	181	295.5	146	286	63.286712646484375	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	35	211	180	1046	1476	300	الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفر- ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال---- النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي و------------كان عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم------------- عم عثمان فاواه عث--------------------------------------------------------------------------------------------------مان ال----------ي المدينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه----------- مع قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وضيع الحدود ف-----لم يقتل عبيد الله بن عمر ب-------الهرمزان مولي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واراد ان لا يحد---------- الوليد علي الخمر حتي حده علي---------- وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان يو-------م الجمعة وهي بدعة------------------ وخالفه المسلمون -----حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان----- نواب علي قد خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصو-------------------------------------------------------------ه وذهب بعضهم الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين	248	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms287	false	-3428308271735107361	3	300	14	1494	1494	300	الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنهطريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع --حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة --حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي--- خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب ------الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين-	287	-2555667394193340683	819	1397.0	650	1495	54.78260803222656	147	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	211	300	1046	1476	1476	300	وولي الاشتر و-------ولي محمد بن ابي بكر و----------------------------معاوية خير------------------------------- من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية و---------علي- ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني عمه العباس و-----------------------------------------------------قثم بن العباس و------------------------------------------------ثمامة ابن العب----------------------------------------اس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره وولد اخته ام هانء ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة وم-----------------------------------------ن المعلوم انه ان كان تولية-	248	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms288	false	8524959849342765594	0	138	0	665	1488	300	وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية ومعلوم ان عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني---- العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم بن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة -بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره------------------ ثم ان الامام-ة تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولد علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان تولية	288	-2555667394193340683	399	639.0	316	689	57.91001510620117	73	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	151	177	752	887	1476	300	وخالفه المسلمون----- حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	248	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	181	208	933	1073	1555	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	305	-2555667394193340683	134	260.0	108	140	95.71428680419922	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	18	43	108	251	1526	300	العم واذا دع-ي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	249	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms289	false	4229430285787291616	1	26	5	149	1652	300	اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	289	-2555667394193340683	139	275.0	114	144	96.52777862548828	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	52	165	298	857	1526	300	صلي الله عليه وسلم فقد استعمل ع-تاب بن اسيد الاموي علي مكة وابا سفيان علي نجران واستعمل خالد بن سعيد بن العاص حتي انه----------- استعم-------------------------------------------------------------------------------------------ل الوليد بن عقبة حتي نزلت--------------------- ان جاءكم فاسق بنبا الاي------------------------ة فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم -----ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم	249	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms292	false	7903397652426986862	49	206	234	1018	1487	300	صلي الله عليه وسلم واست---عمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعد- اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره احد منهم فصل span والقاعدة الكلية في هذا ان لا نعتقد ان احدا معصوم بعد----------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	292	-2555667394193340683	439	766.0	342	829	52.95536804199219	82	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms256	true	-5174188964405329914	39	75	187	341	1453	300	وقد كان عبد الله بن سعد----------- ارتد----------- ثم جاء مسلما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من------ه بعد ان كان اهدر دمه وعلي------------- تبين له من عماله ما لم---- يظنه فيهم ثم ان---------- عثمان لما	256	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms293	false	1798616687976866214	237	284	1169	1378	1448	300	وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وتوبته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا	293	-2555667394193340683	138	211.5	104	209	66.0287094116211	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	80	200	393	953	1461	300	واما قولك كاتب ابن ---------------ابي سرح سرا ا--------------------------ن يستمر علي ولايته---- خلاف ما كتب به من عزله فيقال ----هذا كذب ف----------قد حلف عثمان انه لم يكتب-------- ذلك وهو الصادق بل--------------------- قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا مرو--------------ان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد اصا------ب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فقد اجتهد و-----------------لم يثبت ما يجب به قتل مروان وهب ان هذا من ذنوب عثمان فما ادعينا عصمته وله سوابق وهو من البدريين المغفور له--------------------م واما قولك امر بقتل محمد بن ابي بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا افتراء ومن عرف سيرته واحواله عرف بطلان هذا فقد سعوا في قتله وهو كاف عنهم بكل حال------------------------------------ فكيف يبتدء بقتل معصو-----م وان ثبت ان-----ه امر	257	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms295	false	278757130346253391	61	241	292	1144	1420	300	واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا والجواب ان هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت ------------ل-مروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزوير لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب و-------------------------------------قد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر	295	-2555667394193340683	365	513.5	278	902	40.465633392333984	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	50	102	248	484	1459	300	عما شجر بين السابقين اولي-------- كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها فاكره------ ان اخضب بها لساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن عمار قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي عمار وكذلك نقل عن علي انه قال يا عمار اتكفر برب امن به عثمان	258	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms298	false	2122887247787781691	200	299	1021	1468	1472	300	عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله---- منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي----ه وكذلك علي وقال له------- يا عمار اتكفر برب امن به عثمان	298	-2555667394193340683	187	310.5	143	462	40.47618865966797	40	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms259	true	6767098988535263643	13	83	62	409	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة وقصة طرد الحكم ليس لها اسناد نعرف به صحتها---- فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقال طعن كثير من اهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا----------------------------- كان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	259	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms300	false	6701870363315093346	96	167	479	822	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم ولم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد- طعن كثير من اهل العلم في نفيه وقالوا هو ذهب باختياره وا-----------------------------------------------------------------ما استكتابه مروان فمروان لم يكن له في ذلك ذنب لانه كان صغيرا لم يجر عليه القلم ومات النبي صلي الله عليه وسلم	300	-2555667394193340683	211	335.0	162	409	51.58924102783203	40	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	2	47	11	228	1476	300	ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وحلف مالا عد ذلك ابو ذر---- من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب فوافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام ايضا بهذا السبب واما ساءر الامة-------------------------------- فعلي خلاف راي	260	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms301	false	7571078505613970086	47	94	221	466	1463	300	ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا--- جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام----- بهذا السبب واما الخلفاء الراشدون وجماهير الصحابة والتابعين فعلي خلاف هذا	301	-2555667394193340683	192	338.0	150	253	75.88932800292969	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	191	291	920	1433	1476	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل وكان الهرمزان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وهذا ا-----------بن عباس ---يقول لعمر اذ قال له------- كنت انت وابوك تحبان ان تكتر العلوج بالمدينة فقال ا---------نقتلهم -قال كذبت ا---بعد ان تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس مع فقهه-------------------------------- يستاذن عمر في قتل العلوج ل---------------------------------ما اتهموهم بالفساد------------------- فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان فلما قتله وبويع عثمان استشار------ الناس في قتله فاشار عليه عدة في---------- ان لا يقتله وقالوا قتل ابوه بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد -----------وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	260	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms302	false	-7380085660355598356	118	243	624	1252	1549	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فك-----ان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل -عمر و--قال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل --علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان فلما----------------- استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل--- بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	302	-2555667394193340683	441	695.0	351	658	67.02127838134766	71	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	0	72	0	383	1516	300	كلهم حتي قتل فان اردت انهم خالفوه خلافا يبيح دم-------------------------------------------------------ه فهذا كذب وزور------------------------- فانه ما قت-له الا شرذمة ظالمة باغية ولم يرض به السابقون قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هو هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وايضا فما خالفه كل المسلمين	262	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms305	false	1714990011342165258	212	296	1098	1540	1555	300	كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة-------------- قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني--- هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين وكان- اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان ----كل المسلمين	305	-2555667394193340683	321	563.0	256	464	69.18103790283203	55	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	76	173	402	889	1516	300	فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل --ن المسملي---ن الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور او-- في غالبها وقولك وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له غبت عن بدر-------------- وهربت يوم احد--------------------- ولم تشهد بيعة الرضوان قلنا هذا ما قاله الا جهلة الرافضة ممن قاتله وقد اجابهم عثمان وابن عمر بانه غاب --------------------يوم بدر---- بامر الرسول ليمرض بنت--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم الحديبية فان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه رسولا الي مكة فبلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي	262	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms306	false	82585469901326228	10	147	41	720	1485	300	فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور واما في غالبها واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك ----------------------وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية ------------------------------------------------------------------بايع ا-لنبي صلي	306	-2555667394193340683	327	488.0	257	768	42.578125	55	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	200	260	1025	1309	1516	300	واما قولك----------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قال جهزوا جيس اسامة لعن الله من تخلف عنه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كذب وسبحان من جعل الرافضة اقبل شء للكذب وارد شء للصدق بل اسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي توقف و---------------------------------------------------قال كيف اذهب وانت هكذا اسال عنك الركبان فاذن له في التخلف ثم ذهب جميعهم معه بعد وفاة النبي صلي الله عليه وسلم ف----------لو عزم علي اسامة في	262	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms309	false	-2878990143022175627	50	171	227	804	1418	300	واما قوله الخلاف الثاني الواقع في مرضه انه------------------- قال جهزوا جيش اسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال امره واسامة قد برز وقال قوم قد اشتد مرضه ولا يسع قلوبنا المفارقة فالجواب ان هذا كذب ----------------------------------------------------------موضوع باتفاق اهل المعرفة بالنقل فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقل لعن الله من تخلف عنه ولا نقل هذا باسناد ثبت بل ليس له اسناد في كتب اهل الحديث اصلا ولا امتنع احد من اصحاب اسامة من الخروج معه لو خرج بل كان اسامة هو الذي توقف في الخروج لما خاف ان يموت النبي صلي الله عليه وسلم فقال كيف اذهب وانت هكذا اسال عنك الركبان فاذ-------------------------------------ن له النبي صلي الله عليه وسلم في المقام ولو عزم علي اسامة في	309	-2555667394193340683	163	116.5	127	691	23.589000701904297	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms263	true	1098891090081058161	48	110	264	602	1546	300	والخلاف الخامس في فدك والتوارث ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لا نورث ما تركناه صدقة قلنا- هذا اختلاف ايضا -------في مسالة شرعية وقد زال الاختلاف فيها والخلاف فيها-- دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد والعم والحمارية وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام ا-لاخوين وجعل الجد مع الام كالاب ونحو-- ذلك فاختلافهم في هذه المساءل اعظم لوجوه احدها انهم تنازعوا	263	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms314	false	-4614686016947291561	223	283	1145	1463	1544	300	-الخلاف الخامس في فدك والتوارث -رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيقال هذا------- ايضا اختلاف في مسالة شرعية وقد زال ال--خلاف فيها والخلاف في هذه دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد---------------- وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام بالاخوين وجعل الجد مع الام كالاب وامثال ذلك من ----------------مساءل الفراءض التي--------- تنازعوا	314	-2555667394193340683	262	420.5	209	370	70.8108139038086	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms263	true	1098891090081058161	193	300	997	1546	1546	300	قال والخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في----- خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين قلنا هذا من الكذب الب---------------------------------ين فان ابا ب------------------كر وعمر اتفقا علي قتالهم------------------------ كما في الصح--------------------------------------------------------------------يحين واحتجا- بقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقال ابو بكر---------------------------------------------- من حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الزكاة فقاتلهم بموافقة ساءر الصحابة له ثم اقر اولءك بالزكاة بعد وما سبي-------------- لهم ذرية ولا حبس منهم احدا ولا كان بالمدينة حبس في ---------------------------------------------عهد ابي بكر فكيف يموت وهم في حبسه ثم قال في الخلاف-	263	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms315	false	-5283524501449143703	49	247	242	1227	1473	300	قوله الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في ايام خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين ف----هذا من الكذب الذي لا يخفي علي من عرف احوال المسلمين فان مانعي الزكاة اتفق ابو بكر وعمر------ علي قتالهم بعد ان راجعه عمر في ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر الم يقل الا بحقها وحسابهم علي الله فان الزكاة من حقها والله لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها قال عمر فو الله ما هو الا ان رايت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق فعمر وافق ابا بكر علي قتال اهل الردة مانعي الزكاة وكذلك---------- ساءر الصحابة و-----اقر اولءك بالزكاة بعد امتناعهم منها ولم تسب لهم ذرية ولا حبس منهم احد -ولا كان بالمدينة حبس لا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا علي عهد ابي بكر فكيف يموت وهم في حبسه --وقول--ه الخلاف	315	-2555667394193340683	475	763.5	380	1015	46.798030853271484	79	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms264	true	-6475041259372198835	40	130	202	672	1528	300	ثم ان المنكر ----كان طلحة وقد رجع فكان ------من اشد الناس تعظيما لعمر---------------------------------------------------------------------- وقوله الخلاف الثامن-------- الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي------ عثمان قلنا و-----هذا من الكذب الذي هو هجيراكم فما ا--------------------ختلف احد في -بيعة عثمان وقد- بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان ولو اختلفوا لنقل كما نقل قول الانصار منا امير ومنكم امير يوم السقيفة قال---------------------------------------------------- الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالي لم يتفق الناس علي بيعة كما اتفقوا علي بيعة عثمان قال---------- ووقعت اختلافات كثيرة منها رد عثمان الحكم-------- الي المدينة	264	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms316	false	-8266955671227725871	7	140	34	689	1488	300	ثم ان القاءل لها كان طلحة وقد رجع عن ذلك وهو من اشد الناس تعظيما لعمر كما ان الذين طعنوا في امارة زيد واسامة رجعوا عن طعنهم طاعة لله ورسوله وقوله الخلاف الثامن في امرة الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي امامة عثمان والجواب ان هذا من الكذب الذي اتفق اهل النقل علي انه كذب فانه لم يختلف احد في خلافة عثمان ولكن بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان وانه شاور حتي العذاري في خدورهن وان كان في نفس احد كراهة لم ينقل او -قال احد شيءا ولم ينقل الينا فمثل هذا قد يجري في مثل هذه الامور والامر الذي يتشاور فيه الناس لا بد فيه من كلام لكن لا يمكن الجزم بذلك بمجرد الحزر واما قوله ووقعت اختلافات كثيرة منها رده----- الحكم بن امية الي المدينة	316	-2555667394193340683	288	364.0	226	661	43.57034683227539	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms265	true	3642859390131816507	66	129	333	669	1619	300	الخلاف التاسع في زمن علي---------------------- بعد الاتفاق عليه فخر---------------------ج طلحة وال-------------------------------------------------------------------زبير ثم-- الخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين وغدر--- عمرو بابي-------- موسي الاشعري ثم خلاف---------------------- المارقي----------ن وبالجملة كان علي علي الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حص-ن الطاءي السنبسي وظهر في زمانه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات ---------البدع	265	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms318	false	-9071547201784283676	110	201	557	1055	1533	300	الخلاف التاسع في زمن امير المءمنين عليه السلام بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له فاولا خروج طلحة والزبير الي مكة ثم حمل عاءشة الي البصرة ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومغادرة عمرو بن العاص ابا موسي الاشعري وكذا الخلاف بينه وبين الشرارة المارقين بالنهروان وبالجملة كان علي مع- الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطاءي -وغيرهم وظهر في زمن-ه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات الضلالة والبدع	318	-2555667394193340683	301	489.5	241	501	60.07984161376953	49	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms265	true	3642859390131816507	66	253	333	1350	1619	300	--الخلاف التاسع في زمن علي بعد الاتفاق عليه فخرج طلحة والزبير ثم الخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين وغدر عمرو بابي موسي الاشعري ثم خلاف المارقين وبالجملة كان علي علي الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصن الطاءي السنبسي وظهر في زمانه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات البدع والضلال فنقول ايضا وبالجملة فكان الثلاثة قبله علي الحق والحق معهم والا فتخصيص علي بذلك دعوي بلا برهان وقولك وقع الاختلاف عليه بعد الاتفاق فمن المعلوم ان كثيرا من المسلمين -------ما بايعوه كالشاميين برمتهم وطاءفة من اهل المدينة وكثير من المصريين واهل -------------------------------------------------المغرب وغير ذلك ثم تعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض بالطعن علي طلحة وذويه--------- من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون انه-----------------------------------------------------------م لم يقصدوا--------------------------------------------------------- حرب علي ولا علي قصد حربهم لكن وقع القتال بغتة فانهم تعاتبوا واتفقوا هم وعلي علي المصلح-ة واقامة الح--د علي قتلة عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اذن- كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير وعسكر-هما فحملوا دفعا للصاءل فاشعر القتلة عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه فكان كل منهم ق-صده دفع الصيال لا الابتداء بالقتال	265	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms319	false	3319499377137960539	25	188	125	1001	1543	300	الاختلاف وق---ع في زمن علي بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم ان كثيرا من المسلمين لم يكونوا بايعوه حتي كثير ---------------من اهل المدينة ومكة الذين راوه لم يكونوا بايعوه دع الذين كانوا بعيدين كاهل الشام ومصر والمغرب والعراق وخراسان وكيف يقال مثل هذا في بيعة علي ولا يقال في بيعة عثمان التي اجتمع عليها المسلمون كلهم ولم يتنازع فيها اثنان وكذلك ما ذكره من التعريض بالطعن علي طلحة والزبير وعاءشة من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون ان طلحة والزبير لم يكونا قاصدين قتال علي ابتداء وكذلك اهل الشام لم يكن قصدهم قتاله وكذلك علي لم يكن قصده قتال هءلاء ولا هءلاء ولكن حرب الجمل جري بغير اختياره ولا اختيرهم------- فانهم كانوا قد اتفقوا عل--------ي المصالحة واقامة الحدود علي قتلة عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اخرا كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير واصحابهما فحملوا دفعا --عنهم واشعروا----- عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه وكان كل منهما قصده دفع الصيال لا --ابتداء -القتال	319	-2555667394193340683	426	615.5	339	1336	31.886226654052734	65	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms266	true	6772510928199229866	206	300	1175	1654	1654	300	قال الرافضي الفصل الثالث في الاد-------لة علي امامة علي فنقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يكون الامام معصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو علي لان--------------------------------- الانسان------------ لا يمكن ان يعيش م-فردا لافتقاره في بقاءه الي م---اكل وم------لبس ومسكن فيضطر ال----------------------------ي مساعد ل--------------------------------------------------------يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن بان كل واحد----------- قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه القوة الشهوانية الي اخذه -قهرا--------------- فيءدي الي--------- الهرج و-------------الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم------------------------------------------- وينصف------------------ ويوصل الحق الي ذوي--ه لا يجوز عليه الخطا ولا السهو------------ والا لافتقر الي امام اخر لان العلة-	266	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	43	219	235	1151	1585	300	قال الرافضي الفصل الثالث في الادلة الدالة علي امامة امير المءمنين علي بن ابي طالب بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظم اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام يجب ان يكون م-------عصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو عليا عليه السلام اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش منفردا لافتقاره في بقاءه الي ما ياكل ويشرب ويلبس ويسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفزع كل واحد منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنة التغالب والتغابن بان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته- الشهوانية الي اخذه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعدي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه لا يجوز عليه الخطا ولا السهو ولا المعصية والا -افتقر الي امام اخر لان العلة	324	-2555667394193340683	434	667.5	346	925	46.91891860961914	68	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	0	38	0	204	1526	300	المحوجة الي نصبه------ هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز------ عليه الخطا لاحتاج الي امام---- فان كان معصوما ---فهو الامام والا لزم التسلسل وابو------------------------------ بكر وعمر وعثمان ما كا-نوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام فالجواب---------- نقول	267	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms324	false	3940636305781942141	219	268	1151	1409	1585	300	المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه------ لاحتاج الي امام اخر فان كان معصوما كان هو الامام والا لزم التسلسل اما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام والجواب عن ذلك ان نقول	324	-2555667394193340683	187	310.0	150	264	70.83333587646484	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	99	168	544	876	1526	300	يتول علي الامة ------من ادعيت له سوي -------علي وكان من نوابه عل--------ي رعيته بالبلاد الناءية------- من لا يدري بم--ا امر ولا بم--ا نهي بل------ كانوا يتصرفون بما لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ثم الامام الذي وصفته لا يوجد--------------- في زماننا--------------------------------------------------- مفقود غاءب عندكم----- ومعدوم لا حقيقة له عند سواكم-- ومثله ---لا يحصل به شء من مقاصد الامامة بل الامام الذي يقوم وفيه ------------------جهل وظلم---------- انفع لمصالح الامة ممن لا ينفعهم بوجه	267	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms325	false	8027321724162190426	141	285	708	1408	1495	300	يتول علي الناس ظاهرا من ادعيت له العصمة الا علي ونحن نعلم قطعا انه كان في رعيته باليمن وخراسان وغيرهما من لا يدري بماذا امر ولا عماذا نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار عنه وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان ه--ذا الامام الموصوف لم--- يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يدعي فيه هذا ولا يدعي لنفسه بل مفقود غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند العقلاء ومثل هذا لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم--------- ممن لا ينفعهم بوجه	325	-2555667394193340683	242	307.5	185	714	33.893558502197266	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	178	262	937	1350	1526	300	لا بد من نصب امام معصوم---------------- اتريد-- ان- لا بد انن يخلق الله ويقيم معصوما------------------- ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك و--------------------------------------------------------غاية ما عندكم ان تدعوا عصمة علي----------- لكن الله ما -مكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن الثلاثة بل ولا في خلافته---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الله عندكم قد ايد الثلاثة الظلمة بزعمكم حتي فعلوا ما ---------فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم اعانته واقامت-----ه قلنا فما فع------------لوا ذلك	267	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms330	false	-1968413425096799257	92	240	450	1176	1463	300	لا بد من نصب امام معصوم يفعل هذه الامور اتريدون انه لا بد ا-ن يخلق الله ويقيم من يكون متصفا بهذه الصفات ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك فان اردتم الاول فالله لم يخلق احدا متصفا بهذه الصفات فان غاية ما عندكم ان تقولوا ان عليا كان معصوما لكن الله لم يمكنه ولو يءيده لا بنفسه ولا بجند خلقهم له حتي يفعل ما ذكرتموه بل انتم تقولون انه كان عاجزا مقهورا مظلوما في زمن الثلاثة ولما صار له جند قام له جند اخرون قاتلوه حتي لم يتمكن ان يفعل ما فعل الذين كانوا قبله الذين هم عندكم ظلمة فيكون الله------ قد ايد اولءك الذين كانوا قبله حتي تمكنوا من فعل ما فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم ان يبايعوه ويعاونوه قلنا ايضا فالناس لم يفعلوا ذلك	330	-2555667394193340683	318	476.0	248	733	43.38335418701172	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms268	true	2877988769446083785	126	168	650	857	1517	300	اذا كان الانسان مدنيا بالطبع------ وجب نصب المعصوم ليزول -------الشر عن اهل المدينة فنقول هل تقولون انه لم يزل في كل مدينة خلقها الله------ معصوم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من	268	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms331	false	2233362160935414173	256	300	1245	1465	1465	300	اذا كان الانسان مدينا بالطبع وانما وجب نصب المعصوم ليزيل الظلم والشر عن اهل المدينة ف-----هل تقولون انه لم يزل في كل مدينة خلقها الله تعالي معصوم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من-	331	-2555667394193340683	198	358.0	158	226	87.6106185913086	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms268	true	2877988769446083785	0	27	0	130	1517	300	بعجز المعصوم فلا فرق بين عدمها بهذا او بهذا فمن اين يعلم بدليل العقل كما ادعيت انه يجب علي الله ان يخلق اماما معصوما وان كان --خلقه	268	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms331	false	2233362160935414173	22	47	111	233	1465	300	بعجز المعصوم فلا فرق بين عدمها بهذا او بهذا فمن اين يعلم بدليل العقل---------- انه يجب علي الله ان يخلق اماما معصوما وهو انما يخلقه	331	-2555667394193340683	114	210.5	90	132	86.36363983154297	22	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms268	true	2877988769446083785	168	242	857	1239	1517	300	المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلت-------------------------------------------------------------------- له نواب في ---المداءن كلها كابرت الحس وان قلت ف-------------------------------------ي ال----------بعض قيل فما الفرق اذا كان----------- واجبا علي الله والحاجة سواء ولو سلمنا افتقول بعصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ام لا فان كانوا غير معصومين------------------------------------------------------------------------------------ فاين نفع اهل المداءن بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وهم يصلون خلف غير معصو----------------------م ويطيعونه ف---------------------------------ان قيل------- ترجع الامور الي المعصوم قلنا- لو كان-------- قادرا كابي بكر و-------عمر--------------- وغيرهما لم يتمكن من ايصال--------------- العدل	268	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms332	false	-7612522010454076024	0	188	0	951	1481	300	المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلتم بل نقول هو في كل مدينة واحد وله نواب في ساءر المداءن قيل فكل معصوم له نواب في جميع مداءن الارض ام في بعضها فان قلتم في الجميع كان هذا مكابرة وان قلتم في البعض دون البعض قيل فما الفرق اذا كان ما ذكرتموه واجبا علي الله وجميع المداءن حاج-----------------تهم الي المعصوم واحدة الوجه السادس ان يقال هذا المعصوم يكون وحده معصوما او كل من نوابه معصوما وهم لا يقولون بالثاني والقول به مكابرة فان نواب النبي صلي الله عليه وسلم لم ------يكونوا---- معصومين ولا نواب علي بل كان في بعضهم من الشر والمعصية ما لم يكن مثله في نواب معاوية لاميرهم فاين العصمة وان قلت يشترط فيه وحده قيل فالبلاد الغاءبة عن الامام لا سيما اذا لم يكن المعصوم قادرا علي قهر نوابه بل هو عاجز ماذا ينتفعون بعصمة الامام وهم يصلون خلف غير معصوم ويحكم بينهم غير معصوم ويطيعون غير معصوم وياخذ اموالهم غير معصوم فان قيل الامور تر-------جع الي المعصومين قيل لو كان المعصوم قادرا ذا سلطان كما كان عمر وعثمان ومعاوية وغيرهم -لم يتمكن ان يوصل الي كل من رعيته العدل	332	-2555667394193340683	261	304.5	208	986	26.47058868408203	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	54	102	264	505	1528	300	--ثامن ان يقال حاجة ال--مرء الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي تدبير رءيسها واذا كان الله ------لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان لا يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه وجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاسع ان يقال هل المطلوب من	270	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms333	false	-6837210727626966718	180	249	892	1252	1512	300	الثامن ان يقال حاجة الانسان الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي ------رءيسها واذا كان الله تعالي لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان--- يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه وينفرد بامور كثيرة من الظلم والفساد والمعصوم لا يعلمها وان علمها لا يقدر علي ازالتها فاذا لم يجب هذا فكيف يجب ذاك الوجه التاسع ان يقال هل المطلوب من	333	-2555667394193340683	226	394.5	181	369	61.246612548828125	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	148	221	734	1103	1528	300	ولو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام معصوم فنقول------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه---------- بحيث لا يحصل اتفاق ال---كل علي الخطا كما اذا اخطا احد الرعية نبهه امام----------------------------------ه او ناءبه-------------- وتكون العصمة ثابتة للمجموع بحيث لا يحصل اتفاقهم علي الخطا كما يقوله اهل السنة والجماعة ونظيره-- ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا و-------------------الكذب ولا يجب------------------ ذلك علي المجموع في العادة	270	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms334	false	4797114029611435037	181	289	856	1387	1447	300	-لو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي امام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فيقال له لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه علي الخطا بحيث لا يحصل اتفاق المجموع علي الخطا لكن اذا اخطا بعض الام-ة نبهه الامام او ناءبه او غيره وان اخطا الامام او ناءبه نبهه اخر كذلك وتكون العصمة ثابتة للمجموع لا لكل واحد من الافراد --------كما يقوله اهل -------الجماعة وهذا كما ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا وربما جاز عليه تعمد الكذب لكن المجموع لا يجوز عليهم ذلك ف------------ي العادة	334	-2555667394193340683	284	427.5	221	560	50.71428680419922	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	222	256	1110	1303	1528	300	العصمة للمجموع اولي من اثباتها للواحد وبذلك------- يحصل المقصود-------- من عصمة الامام فلا تتعين عصمة الامام ومن جهل الرافضة انهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين ويجوزون علي مجموع المسلمين------ اذا لم يكن فيهم----- معصوم	270	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms335	false	-3084467666614639394	81	119	447	666	1631	300	العصمة للمجموع اولي من اثباتها للواحد وبهذه العصمة يحصل المقصود المطلوب من عصمة الامام فلا تتعين عصمة الامام ومن جهل الرافضة انهم يوجبون عصمة واحد من المسلمين ويجوزون علي مجموع المسلمين الخطا اذا لم يكن فيهم واحد معصوم	335	-2555667394193340683	190	346.0	156	219	86.75798797607422	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms271	true	-1607920315379054444	173	231	904	1222	1582	300	وقولك- ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباد والعامة يعتقدون --عصمة شيوخهم مثلكم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي و------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر و--------------اتباع بني امية--------- كانوا يقول-ون ان الخليفة لا حساب عليه ولا عذاب ومن كان اعتقاده ان كل-- ما يامر ب---ه الامام	271	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms337	false	-6014955125140213268	121	230	613	1189	1527	300	فقولهم ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وربما عبروا عن ذلك بقولهم الشيخ محفوظ واذا كانوا------------- يعتقدون هذا في شيوخه------م مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة وايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر وايضا فكثير من اتباع بني امية او كثرهم كانوا يعتقدون ان الامام- لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون فيه الامام	337	-2555667394193340683	261	396.0	210	596	43.79194641113281	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms272	true	-8812798124594708693	14	63	86	319	1536	300	لكم اما ان يجب وجود المعصوم اولا ---------------------فان لم يجب بطل قولكم وان وجب لم نسلم انه علي------------------------------- دون الثلاثة قبله بل ان ك-ان هذا القول حقا لزم ان يكون المعصوم ابا بكر وعمر ---------------فان اهل السنة متفقون علي تفضيلهما عليه وان ك-------------------------------انت العصمة منتفية عنهما -------------------------فهي عنه ابعد	272	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms339	false	-5499202935409759053	50	122	245	585	1470	300	----اما ان يجب وجود المعصوم في كل زمان واما ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم نسلم علي هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة----- بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان ي--------كون ابو بكر وعمر وعثمان معصومين فان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد	339	-2555667394193340683	174	267.0	134	357	48.73949432373047	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms272	true	-8812798124594708693	158	201	841	1048	1536	300	من اين علمت عصمة علي دون الثلاثة-------------- فان قلت-- بالاجماع علي ---------------انتفاء عصمة سواه قلنا---------------------- ان لم يكن الاجماع حجة ابطلت قولك----- وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمته من حفظ الشرع ونقله	272	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms339	false	-5499202935409759053	244	299	1204	1467	1470	300	من اين علمتم ان عليا معصوم ومن سواه ليس بمعصوم فان قالوا بالاجماع علي ثبوت عصمة علي وانتفاء عصمة غيره كما ذكروه من حجتهم قيل لهم ان لم يكن الاجماع حجة -بطلت هذه الحجة وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمة -من حفظ الشرع ونقله	339	-2555667394193340683	170	265.5	131	265	64.15093994140625	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms272	true	-8812798124594708693	202	286	1053	1474	1536	300	تحتج-- بالاجماع ولا تقبل كون الاجماع حجة و---------------------------------------------ان ادعيت التواتر عندكم عن النبي صلي الله عليه وسلم في عصمته فهو كدعواك---------------- تواتر النص علي امامته وايضا فالاج---------------------------------------------ماع عندكم ليس -حجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما وترجع حقيقة قولكم فلان معصوم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال انا معصوم وغير---ي ليس بمعصوم وهذا--------- كل احد يمكن ان بقوله	272	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms340	false	514625812271323214	1	130	6	647	1462	300	يحتجون بالاجماع ويردون-- كون الاجماع حجة فمن اين علموا ان عليا هو المعصوم دون من سواه فان ادعوا التواتر عندهم عن النبي------------------- في عصمته كان القول في ذلك كالقول في تواتر النص علي امامته وحينءذ فلا يكون لهم مستند اخر الجواب الرابع ان يقال الاجماع عندهم ليس بحجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما فعلم بطلان حجتهم علي اثبات المعصوم وهذا يبين ان القوم ليس لهم مستند علمي اصلا فيما يقولون فاذا قيل لهم بم عرفتم انه معصوم وان من سواه ليسوا معصومين قالوا بانه قال انا معصوم ومن سواي ليس بمعصوم وهذا مما يمكن كل احد----- ان يقوله	340	-2555667394193340683	335	537.5	263	667	50.22488784790039	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	46	261	267	1361	1538	300	بقول علي اني معصوم فمن الذي -------------نقل عنه------------ انه قال اني معصوم بل------- المتواتر- عنه خلاف ذلك وانه اقر -------------------------------------قضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه وصح عنه انه قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان شريح يقضي باجتهاده ولا يراجعه وهو يقره علي ذلك وكان يفتي ويحكم باجتهاده ثم يرجع عن ذلك باجتهاده وهذه اقواله في ذلك ثابتة عنه باصح الاسانيد قال الرافضي و----------------------يجب ان يكون الامام منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار فانه ليس بعض المختارين لبعض الاءمة اولي من البعض المختار -لاخر والا ادي الي التنازع والتشاجر------------------------------------------------------------------------------ وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام قلنا الجواب------- بمنع المقدمتين ف----------------------------------------------قد ذهب خلق م--------ن السلف وا----------------------------لخل-ف الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة قليل-----ة الي النص علي العباس فاين الاجماع ثم ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يخلو اما ان يعتبر النص في الا-----مامة او لا ف------ان اعتبر منعنا المقدمة الثانية --وقلنا النص-------- لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي ثم الاجم------------------------اع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي تدعي له العصمة فلا يثبت------- نص ولا عصمة بل بقول ------قاءل----------------- انا مع--صوم وانا الذي نص علي	273	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms341	false	5375262405770276774	12	289	61	1484	1536	300	بقول علي في هذه المسالة فلا يمكن احد ان ينقل عنه باسناد ثابت انه قال ذلك------ بل النقول المتواترة عنه تنفي اعتقاده في نفسه العصمة وهذا جواب سادس فان اقراره لقضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل-------------------------------------------------------------------- علي انه لم يعد نفسه معصوما فصل span ق----------------------------------------------------------------ال الرافضي الوجه الثاني ان الغمام يجب ان يكون------- منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار وانه ليس بعض المختارين لبعض الام-ة اولي من البعض المختار الاخر و-لاداءه الي التنازع والتشاجر فيءدي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبنا نصبه وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام و----الجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرة من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من الرافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يدعي مثل هذا الاجماع ونجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلو اما ان يعتبر النص في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية ان قلنا ان النص ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي وهنا جواب رابع وهو ان نقول الاجماع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي يدعي له العصمة ولم يثبت بعد لا نص ولا عصمة بل يكون قول القاءل لم يعرف صحة قوله انا المعصوم وانا المنصوص علي	341	-2555667394193340683	671	1040.0	530	1716	39.10256576538086	103	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	262	300	1367	1538	1538	300	ما تعني بقولك يجب ان يكون معصوما منصوصا عليه اتعني انه لا بد من ان يقول هذا--- الخليفة من بعدي------------------------------------------------ ام لا يصير---- امام- حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص-	273	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms342	false	-9096189456709230970	6	51	29	242	1558	300	ما تعني بقولك يجب ان يكون------- منصوصا عليه ل-----انه لا بد ---ان يقول هذا هو الخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا فيكون الخليفة بمجرد هذا النص ام لا يصير هذا اماما حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص	342	-2555667394193340683	155	253.5	121	228	67.98245239257812	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	0	39	0	207	1543	300	بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وما هم بل ولا نحن بمتهمي----ن علي علي وقولك -------اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي اولويته مع ---------------------النظر والاستدلال يحصل بها المقصود ثم اذا	274	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms342	false	-9096189456709230970	51	93	242	477	1558	300	بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وهم من الشيعة الذين لا يتهمون علي علي اما قوله انه اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي استحقاقه الامامة وتعلم دلالتها بالنظر والاستدلال يحصل بها المقصود في ----	342	-2555667394193340683	167	286.0	134	239	69.87447357177734	26	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	47	94	250	481	1543	300	الصديق- ومن نازع من احاد الانصار فما نازع في ان ابا بكر افضل---------- وانما رام التقدم----------------- مع وجود الافضل------ فان قيل اذا كان لهم هوي منعه ------دلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا---- النصوص------------- كما ادعي-----تم عليهم فمع قصدهم الحق يحصل المقصود----------- ومع العناد لا ينفع	274	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms342	false	-9096189456709230970	177	236	927	1225	1558	300	الصحابة ومن نازع من----- الانصار لم ينازع في ان ابا بكر افضل المهاجرين وانما طلب ان يولي واحد من الانصار مع واحد من المهاجرين فان قيل ا-ن كان لهم هوي منعوا ذلك بدلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا تلك النصوص واعرضوا عنها كما ادعيتم انتم عليهم فمع قصدهم الحق يحصل المقصود بهذا وبهذا ومع العناد لا ينفع	342	-2555667394193340683	200	290.0	156	304	65.78947448730469	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	128	300	647	1543	1543	300	انكم اوجبتم النص قطعا للتش---------اجر المفضي الي----------- الفساد الكبير فوقع ---------------------------------الامر بالعكس فان ابا بكر -------------تولي ثم عمر ثم عثمان مع انتفاء الفساد والتشاجر ووقع بعضه في اخر ايام عثمان وانما اشتد وعظم----------- في ايام من---- ادعيتم له النص والعصمة فما اص-------------------------------------------------------------------------------------------لتموه----------- حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم ونقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النص----- يزيل---- الفساد ويكون علي وجوه احدها اخبا--ر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية --شخص ويثني عليه في ولايته ف------تعلم الامة انه--- ان تولي كان محمود------ا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا الخبر وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولاية وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر بفتح فارس والروم وغير ذلك الثالث ان يامر من ياتيه بعد موته بان ياتي شخصا----------- فيدل ذلك علي انه الخليفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يهم بكتابة عهد بالخلافة ثم يقول يابي الله والمءمن---------ون الا --ابا بكر فوقع كما اخبر الخامس ان يامر بالاقتداء من بعده بشخص فيكون هو الخليفة ن بعده السادس ان يامر باتباع سنة الخلفاء -الراشدين من بعده- ويجعل خلافتهم الي مدة-	274	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms343	false	5306216825368200143	15	243	76	1269	1557	300	انتم اوجبتم النص لءلا يفضي الي التشاجر المفضي الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فيقال الامر بالعكس فان ابا بكر رضي الله عنه تولي بدون هذا الف-----------------ساد وعمر وعثمان توليا بدون هذا الفساد ف---انما ------عظم هذا الفساد في الامام الذي ادعيتم انه منصوص عليه دون غيره فوقع في ولايته من انواع التشاجر والفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فكان ما جعلتموه وسيلة انما حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم فبطل كون ما ذكرتموه وسيلة الي المقصود وهذا لانهم اوجبوا علي الله ما لا يجب عليه واخبروا بما لم يكن فلزم من كذبهم وجهلهم هذا التناقض وجواب ثامن وهو ان يقال النص الذي يزيل هذا الفساد ي-كون علي وجوه احدها ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية الشخص ويثني عليه في ولايته فحينءذ تعلم الامة ان هذا ان تولي كان محمودا مرضيا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا ال-نص وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولا-ة وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر --------------------------الثالث ان يامر من ياتي- بعد موته--------- شخصا يقوم مقامه فيدل ع----لي انه خل--يفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يريد كتابة كتاب-------- ثم يقول ان ا--لله والمءمنون لا يولون الا فلانا وهذا وقع لابي بكر الخامس ان يامر بالاقتداء ب---عده بشخص فيكون هو الخليفة ب--عده السادس ان يامر باتباع سنة --خلفاءه الراشدين المهديين ويجعل خلافتهم الي مدة	343	-2555667394193340683	673	1003.5	540	1281	52.537078857421875	96	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms275	true	7577444819530048209	266	300	1317	1491	1491	300	الثالث ان الامام يجب ان يكون حافظا للشرع لانقطاع الوحي------------------------------ وقصور الكتاب والسنة عن- تفاصيل-------- الجزءيات----------------------- فلا بد من امام منصوص من الله تعالي معصوم---------------- لءلا يترك------------ او يزيد----- عمدا او سهوا وغير علي-	275	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms344	false	1315220863008479584	62	113	308	578	1531	300	الثالث ان الامام يجب ان يكون حافظا للشرع لانقطاع الوحي بموت النبي صلي الله عليه وسلم وقصور الكتاب والسنة علي تفاصيل الاحكام الجزءية الواقعة الي يوم القيامة فلا بد من امام منصوب من الله تعالي معصوم من الزلل والخطا لءلا يترك بعض الاحكام او يزيد فيها عمدا او سهوا وغير علي	344	-2555667394193340683	170	264.5	137	270	62.96296310424805	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	0	42	0	203	1512	300	لم يكن كذلك بالاجماع قل---------------------نا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع و------ذلك يحصل بالمجموع------ كما يحصل بالواحد-- بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من نقل----- واحد ولا نسلم ان عليا كان	276	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms344	false	1315220863008479584	113	161	578	812	1531	300	لم يكن كذلك بالاجماع والجواب من وجوه احدها انا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع وحفظ الشرع يحصل ب--مجموع الامة كما يحصل بالواحد ن بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من ان ينقله واحد منهم واذ-------ا كان	344	-2555667394193340683	178	295.0	139	243	73.25102996826172	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	214	300	1057	1512	1512	300	لا-------- تكون العصمة في الحفظ والبلاغ------ لكل طاءفة بحسب ما حملوه--------- فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه والمحدثون معصومون في حفظ الصحاح وتبليغها والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال و------------هذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم ثم---------- انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا مع--------------صوم عن معصوم و----المنتظر-------- له اربعماءة وستون سنة لم ياخذ احد عنه مسالة------------ فمن اين علمتم القران والشرع في طول هذه المدة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقراونه ليس---------- الذي انزل وايضا من اين-	276	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	112	211	518	1022	1484	300	لا يجوز ان تكون العصمة في الحفظ والبلاغ ثابتة لكل طاءفة بحسب ما حملته من الشرع فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه----------------------------------------- والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال علي الاحكام وهذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم الوجه الخامس انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا واحد بعد واحد معصوم عن معصوم وهذا المنتظر له اكثر من اربعماءة وستين سنة لم ياخذ---- عنه احد شيءا من الشرع فمن اين علمتم القران من اكثر من اربعماءة سنة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقرءونه ليس فيه شء من كلام الله وكذلك من اين	345	-2555667394193340683	363	598.5	289	549	66.1202163696289	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	56	111	270	526	1512	300	معصوم---- فلا تعلم صحة شء من الشرع الا بنقله لزم من ذلك ان الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم ----علي اهل الارض الا بنقله ولا نعلم صحة نقله حتي نعلم انه معصوم ولا نعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم نعلم عصمته	276	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	0	107	0	491	1484	300	معصوما انه لا يعلم صحة شء من الشرع الا بنقله ام يمكن ان يعلم صحة شء من الشرع بدون نقله ان قلت بالثاني لم يحتج لا الي حفظه ولا الي عصمته فانه اذا امكن حفظ شء من الشرع بدونه امكن حفظ الاخر حتي يحفظ الشرع كله من غير حاجة اليه وان قلت بل معناه انه لا يمكن معرفة شء من الشرع الا بحفظه فيقال حينءذ لا تقوم حجة علي اهل الارض الا بنقله ولا يعلم صحة نقله حتي يعلم انه معصوم ولا يعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم تعلم عصمته	345	-2555667394193340683	233	417.5	182	491	47.45417404174805	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	0	57	0	281	1483	300	لكم العلم بشء من احوال الرسول وابن ع-----------------مه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معص---------------------------------وم فان ق-لتم تواتر ذلك عندنا--------------------------------- قيل فاذا كان تواتر ----ذلك عن اءمتكم يوجب حفظ الشرع------ فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي واحري----------- من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد و--------------------قولك ل--------------قصور النصوص عن تفاصيل الاحكام	277	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms345	false	-9154145859243206925	211	291	1022	1442	1484	300	لكم العلم بشء من احوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معصوم لان المعصوم اما مفقود واما معدوم فان قالوا تواتر ذلك عند اصحابنا بنقلهم عن الاءمة المعصومين قيل فاذا كان تواتر اصحابكم عن الاءمة يوجب حفظ الشرع ونقله فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي بحفظ الشرع ونقله من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد الوجه السادس ان يقال قولك لانقطاع الوحي وقصور النصوص عن تفاصيل الاحكام	345	-2555667394193340683	253	403.5	198	420	60.238094329833984	45	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	154	187	769	938	1483	300	ضمن----- حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا من التبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتغيير ثم----------------- قد علم بالاضطرار من الدين ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنن بدون نقل علي فان عمر------------- لما فتح الامصار بعث	277	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms346	false	-36517346465261376	220	299	1120	1523	1526	300	ضمن الله حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا ان يبدل او يغير وبالجملة دعوي هءلاء المخذولين ان دين الاسلام لا يحفظ ولا يفهم الا بواحد معين من اعظم الافساد لاصول الدين وهذا لا يقوله وهو يعلم لوازمه الا زنديق ملحد قاصد لابطال الدين ولا يروج هذا الا علي مفرط في الجهل والضلال الوجه الثامن ان يقال قد علم بالاضطرار--------- ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنة بدون نقل علي فان عمر رضي الله عنه لما فتح الامصار بعث	346	-2555667394193340683	144	231.0	114	412	34.95145797729492	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	58	147	286	735	1483	300	وكل امام بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بما------ يعم الاعيان والافعال اذ م-----------ن الممتنع ان يعين -------كل فعل من--- فاعل في كل وقت فما بقي----------------------- الا الخطاب ال------كلي وذلك م---------------مكن من الرسول وان زعم-ت ان---- نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا----------------------------------------------- من نصوص الرسول----------- فانت مضطر في خطاب الامام الي ا-------------ثبات عموم الالفاظ او عمو-------م المعاني بالاعتبار فايهما كان امكن اثباته من خطاب الرسو-------------------ل فلا حاجة الي الامام والحجة ----------------قد قامت علي الخلق بالرسول قال تعالي	277	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms346	false	-36517346465261376	13	133	77	688	1526	300	وكل احد- بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بكلام عام يعم الاعيان والافعال وغير ذلك فانه من الممتنع ان يعين بخطابه كل فعل من كل فاعل في كل وقت فان هذا غير ممكن فاذا لا يمكنه الا الخطاب العام الكلي والخطاب العام الكلي ممكن من الرسول وان ادعيت ان نفس نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا-ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا في نصوص الرسول الذي هو اكمل من الامام فمنع ذلك من نصوص الامام اولي واحري فانت مضطر في خطاب الامام الي احد امرين اما ثبوت عموم الالفاظ واما ثبوت عموم المعاني بالاعتبار وايهما كان امكن اثباته في خطاب الرسول فلا يحتاج في بيانه الا-حكام الي الامام -الوجه السابع ان يقال وقد----------------------- قال تعالي	346	-2555667394193340683	381	596.0	301	638	59.71786880493164	60	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	214	284	1073	1408	1483	300	-ما ا-----جهل الرافضة--------- قال و-----------------الله------ قادر علي نصب----- معصوم و-----الحاجة داعية اليه ولا مفسدة فيه فيجب نصبه وغير علي لم يكن كذلك------- فتعين هو قلنا هذا تكرار منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر ان الاجماع ----------------------------------------------------------------------------------ان كان معصو--------ما اغني عن عصمة علي وان لم يكن معصوما بطلت دلالته علي عصمة علي وان زعمت ان حال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة---------------------------------------------------------------------------------------- مع وجود المعصوم اكمل فلا ريب ان حالهم مع عصمة نوابه ا------كمل وحالهم مع عصمة انفسهم اكمل	277	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms347	false	6775103290512526253	75	290	376	1546	1593	300	وما اسخف عقول الرافضة فصل span قال الرافضي الرابع ان الله تعالي قادر علي نصب امام معصوم وحاجة العالم داعية اليه ولا مفسدة فيه فيجب نصبه وغير علي لم يكن كذلك اجماعا فتعين ان يكون الامام هو علي اما القدرة فظاهرة واما الحاجة فظاهرة ايضا لما بينا من وقوع التنازع بين العالم واما انتفاء المفسدة فظاهر لان المفسدة لازمة لعدمه واما وجوب نصبه فلان ثبوت القدرة والداعي وانتفاء الصارف يجب الفعل والجواب ان هذا هو الوجه الاول بعينه ولكن قرره وقد تقدمت الاجوبة عنه بمنع المقدمة الاولي وبيان فساد هذا الاستدلال فان مبناه علي الاحتجاج بالاجماع فان كان الاجماع معصوما اغني عن عصمة علي وان لم يكن معصوما بطلت دلالته علي عصمة علي فبطل الدليل علي التقديرين ومن العجب ان الرافضة تثبت اصولها علي ما تدعيه من النص والاجماع وهم ابعد الامة عن معرفة النصوص والاجماعات والاستدلال بها بخلاف السنة والجماعة فان السنة تتضمن النص والجماعة تتضمن الاجماع فاهل السنة والجماعة هم المتبعون للنص والاجماع ونحن نتكلم علي هذا التقدير ببيان فساده وذلك من وجوه احدها ان يقال لا نسلم ان الحاجة داعية الي نصب امام معصوم وذلك لان عصمة الامة مغنية عن عصمته وهذا مما ذكره العلماء في حكمة عصمة الامة الثاني ان اريد بالحاجة ان حالهم مع وجوده ا-------كمل فلا ريب ان حالهم مع عصمة نواب الامام اكمل وحالهم مع عصمة انفسهم اكمل	347	-2555667394193340683	273	396.5	210	1177	23.194562911987305	44	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	101	135	522	693	1526	300	ثم يقال-------- الذي تدعو اليه الحاجة----- اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هو المعصوم وان كان عاجزا عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا تحصل به فاء-----------------------دة بل القدرة شرط في ذلك	278	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms348	false	3771638389947814213	67	102	332	516	1547	300	ان يقال المعصوم الذي تدعو----- الحاجة اليه اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هوعاجز------------------ عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا يحصل به وجود المصلحة ولا دفع المفسدة بل القدرة شرط في ذلك	348	-2555667394193340683	139	228.5	110	207	67.1497573852539	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	212	300	1073	1526	1526	300	المنهج الثاني في الادل---------ة من القران -----------------علي امامة علي----------------------------- قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وقد اجمعوا انها نزلت في علي روي الثعلبي ب--اسناده الي ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا صم-------------------------تا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة -منصور من نصره -مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما----- الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع------- يده الي السماء وقال اللهم-	278	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms350	false	-6175372651482620784	35	135	191	728	1565	300	المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وقد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا صمتا ورايته بهاتين والا عميتا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة فمنصور من نصره ومخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم	350	-2555667394193340683	436	780.0	352	550	79.2727279663086	74	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms279	true	4108962296278074334	0	112	0	572	1557	300	اشهد اني سالت في مسجد نبيك------------------------ فلم اعط------ شيءا وكان علي راكعا فاوما اليه بخنصره------------------------ فاقبل ف----------اخذ الخاتم وذلك بعين رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما فرغ--------- رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان موسي س-----------------------------------------------------------------الك واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ال-------------------------------------------لهم وانا ن-----بيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري----------- فما استتم كلامه ----------------------------حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية----------------------------------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ونقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس ان الاية-- نزلت في علي والولي	279	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms350	false	-6175372651482620784	136	299	732	1563	1565	300	تشهد اني سالت في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعطني احد شيءا وكان علي راكعا فاوما----- بخنصره اليمني وكان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم وذلك بعين----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان موسي سالك وقال رب اشرح لي صدري ويسر لي امريواحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا اللهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون ونقل الفقيه ابن المغازلي الواسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي والولي	350	-2555667394193340683	518	884.5	414	841	61.59334182739258	90	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms279	true	4108962296278074334	257	298	1352	1550	1557	300	بالثعلبي فقد نقل الثعلبي ع--ن ابن عباس قال انها نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر الباقر عن الاية فقال هم المءمنون قلت فان ناسا يقولون هو علي فقال -علي من الذين امنوا وعن الضحاك مثله	279	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms352	false	-570384587609350585	232	270	1220	1398	1569	300	والثعلبي -قد نقل في تفسيره ان ابن عباس يقول---- نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر -----------------قال هم المءمنون قلت فان ناسا يقولون هو علي -قال فعلي من الذين امنوا وعن الضحاك مثله	352	-2555667394193340683	162	275.5	126	201	80.59701538085938	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms280	true	3988781266474849473	123	180	611	884	1534	300	في الصلاة لشغلا فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في حال الركوع ثم ------------------------------------------------------------------------------------قوله ويءتون الزكاة يدل علي وجود زكاة وعلي ما وجبت عليه زكاة قط في زمن------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان فقيرا وزكاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا وعلي لم يكن من هءلاء ثم------------- اعطاء الخاتم في الزكاة	280	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms353	false	-8429219927284587884	216	300	1122	1539	1539	300	في الركوع------ فكيف يقال لا ولي لكم الا الذين يتصدقون في حال الركوع فلو تصدق المتصدق في حال القيام والقعود اما كان يستحق هذه الموالاة الوجه التاسع ان يقال قوله ويءتون الز------------------كاة وهم راكعون علي قولهم يقتضي ان يكون اتي الزكاة في حال ركوعه وعلي رضي الله عنه لم يكن ممن تجب عليه علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فانه كان فقيرا وزكاة الفضة انما تجب علي من ملك النصاب حولا وعلي لم يكن من هءلاء الوجه العاشر ان اعطاء الخاتم في الزكاة-	353	-2555667394193340683	209	343.5	166	442	47.28506851196289	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms280	true	3988781266474849473	43	102	216	505	1534	300	في كتابه من الكذب------------- ما لا يخفي --------علي من له ادني معرفة بالحديث و-----------------------------------------------------لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة في حالة الركوع------------------------------------------ لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و---لا يتولي المسلم --الا عليا -فقط فلا يتولي الحسن ولا الحسين ثم-------------------------------------------------------- قوله الذين يقيمون صيغة --جمع فلا تصدق ----علي واحد فرد وايضا ف----------------لا يثني علي المرء --الا ب------محمود	280	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms353	false	-8429219927284587884	4	98	17	501	1539	300	في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا وهذا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة--- حال--- ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة وان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن ولا الحسين ولا ساءر بني هاشم وهذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذي-------ن صيغة الجمع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود	353	-2555667394193340683	247	347.0	195	497	49.69818878173828	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms280	true	3988781266474849473	186	284	909	1456	1534	300	الاية بمنزلة قوله تعالي واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وكقوله تعالي---------------------- اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ثم----------------------------------- من المعلوم المستفيض عند المفسرين انها----------------------- نزلت في النهي عن موالاة الكفار ووجوب موالا--ة المءم---------------------------------------------------------------------------------------------نين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر------- فانه---- تعالي قال يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فهذا نهي عن موالاة اليهود والنصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصي-نا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده في---------صبحوا	280	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms354	false	-5765535247657299131	36	194	187	1045	1612	300	الاية بمنزلة قوله------ واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين هذا امر بالركوع وكذلك قوله يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين وهذا امر بالركوع الوجه الثاني عشر انه من المعلوم المستفيض عند اهل التفسير خلفا عن سلف ان هذه الاية نزلت في النهي عن موالاة الكفار والامر بموالاة المءمنين لما كان بعض المنافقين كعبد الله بن ابي يوالي اليهود ويقول اني اخاف الدواءر فقال بعض المءمنين وهو عبادة بن الصامت اني يا رسول الله اتولي الله ورسوله وابرا الي الله ورسوله من حلف هءلاء الكفار وولايتهم الوجه الثالث عشر ان سياق الكلام يدل علي ذلك لمن تدبر القران فانه قال تعالي---- يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فهذا نهي عن موالاة اليهود والنصاري ثم قال فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده الي قوله فاصبحوا	354	-2555667394193340683	502	882.0	409	868	57.834102630615234	83	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms281	true	-6752748898975164877	186	229	958	1181	1576	300	قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله------------------- والله مولاه وجبريل مولاه وليس في كون الصالح من المءمنين مولي ان يكون مت----------------وليا علي رسول الله و-لا متصرفا فيه	281	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms355	false	-2081683846787931384	232	282	1162	1409	1503	300	قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والله مولاه وجبريل مولاه وليس في شء من هذه النصوص ان من كان -----------وليا للاخر كان اميرا عليه دون غيره وانه يتصرف- فيه	355	-2555667394193340683	174	289.0	138	259	67.18146514892578	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms282	true	-1211782682249539234	9	106	43	531	1515	300	اتفقوا علي نزولها في علي -روي ابو نعيم------------------ باسناده الي -----------------------------------------------عطية انها نزلت في علي------------ وفي تفسير الثعلبي---------- بلغ ما انزل الي-------ك في فضل ع-ي فلما نزلت--------------------------------------- اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والنبي------------------- مولي ابي بكر وعمر و-----الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام ومن تفسير الثعلبي قال لما كان يوم --------------------------غدير خم نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاناخ ب-----------الابطح فنزل	282	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms356	false	1267931344336907725	170	300	862	1506	1506	300	اتفقوا علي نزولها في علي وروي ابو نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن- عطية قال نزلت هذه الاية علي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزلت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والنبي صلي الله عليه وسلم مولي ابي بكر وعمر وباقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام ومن تفسير الثعلبي---- لما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم بغدير خم نادي----------------------------- الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك وطار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل-	356	-2555667394193340683	422	684.0	337	684	61.69590759277344	69	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms282	true	-1211782682249539234	106	217	531	1076	1515	300	واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد امرتنا بالشهادتين وبالصلاة والزكاة والصيام والحج فق--------بلنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك ثم لم ترض ح-----تي رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فان كان ه-------ذا من الله فحدثنا فقال اي---------------------- والله ----------------------من امر الله فولي الحارث ------------وهو يقول------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل ح------تي رماه الله بحجر فسقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزلت---------- سال ساءل بعذاب---------------------------------- وقد روي هذا-------- النقاش----------------- في تفسيره قلنا ه--------------------ذا اعظم كذبا وفرية من الاول فقولك----------------------------- اتفقوا علي نزولها في علي كذب بل ول---ا قاله	282	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms357	false	-6855333523123101657	4	183	24	899	1510	300	فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ملا من الصحابة فقال يا محمد امرتنا عن الله ان نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلنا منك وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلناه منك وامرتنا ان نزكي اموالنا فقبلناه منك وامرتنا ان نصوم شهرا فقبلناه منك وامرتنا ان نحج البيت فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه و-------هذا منك ام من الله --------قال النبي صلي الله عليه وسلم والله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد راحلته وهو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله وقد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره والجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا وفرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي وقوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله	357	-2555667394193340683	457	741.5	356	890	51.34831619262695	80	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms285	true	-6114561380084389441	90	191	460	927	1449	300	يكون ذلك من- الحديث لو صح قال----------- البرهان الرابع قوله------ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع ف-ءة من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه وسلم اذا انقض كوكب من السماء فقال -----------------------------من انقض هذا الكوكب في منزله فهو الوصي من بعدي----------------------------- فاذا هو---- قد انقض في منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي قلنا وهذا من ابين الكذب و--------------------------------------------------القول علي الله بلا علم حرام قال الله تعا----------لي ولا تقف ما ليس لك به علم	285	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms362	false	5576582790181276787	40	162	212	800	1468	300	يبين كذب هذا الحديث فصل span قال الرافضي البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ ا-نقض كوكب---------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من انقض هذا الكوكب في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في منزل علي قالوا يا رسول الله قد غويت في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحته كما تقدم وذلك ان القول--------- بلا علم حرام بالنص والاجماع قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	362	-2555667394193340683	392	658.0	304	608	64.47368621826172	75	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms286	true	496521776016211488	153	178	739	860	1473	300	انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة ولا بالمدينة ولا غيرهما ولما بعث --نبي الله صلي الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب ومع هذا	286	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms363	false	-5204258339837533655	212	236	1032	1150	1460	300	انه لم ينقض قط كوكب الي الارض بمكة ولا بالمدينة ولا غيرهما ولما بعث النبي----- صلي الله عليه وسلم كثر الرمي بالشهب ومع هذا	363	-2555667394193340683	116	219.5	92	123	94.30894470214844	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms286	true	496521776016211488	201	284	965	1393	1473	300	البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت--------------- فروي احمد --------في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة-------------- ذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءا جميعا ف------دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي---- وعن ام سلمة قالت---------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها	286	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms364	false	1599633515568551477	182	274	892	1366	1510	300	البرهان الخامس قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فروي احمد بن حنبل في مسنده عن واثلة بن الاسقع قال طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فجاءا جميعا فدخلا ودخلت معهما فاجلس عليا عن يساره وفاطمة عن يمينه والحسن والحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا وعن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم كان----------------------------- في بيتها	364	-2555667394193340683	399	735.5	322	503	79.32405853271484	71	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	70	181	352	909	1531	300	قوله انما يريد الله------------------------------------------ كقوله------ ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وكقوله تعالي يريد الله بكم اليسر وقوله يريد الله ليبين ل-------------------------------------------------------كم والله يريد ان يتوب عليكم فارادته في هذه الايات--------------------------------------------------------------------------------- متضمنة لمحبته لذلك المراد ورضاءه به وانه شرعه ليس في ذلك انه خلق هذا المراد ولا انه قدره واوجده والنبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس فطلب من الله ذلك فلو كانت الاية تتضمن الوقوع ولا بد لم يحتج الي الدعاء--------------------------------- وهذا علي قول------ القدرية اظهر------- فان ---ارادة الله عندكم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد	287	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms127	false	1899297899371292055	42	144	223	766	1548	300	قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم--------------------------------------------------- وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة ---------------------------------------لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة اوجه فان عندهم ان الله ي---------------------------------ريد ما لا يكون ويكون ما لا يريد	127	-2555667394193340683	225	249.0	175	790	28.48101234436035	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	4	49	22	249	1531	300	وغيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي ولانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله والله لقد تقمصها ابن ابي قحافة وهو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا قلن--------------------------ا الحديث صحيح قول--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	287	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms365	false	2865184327090316349	92	146	491	759	1550	300	وغيرهم ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي ولانه ادعاها في عدة من اقوا------له والله لقد تقمصها ابن ابي قحافة وهو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام والجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	365	-2555667394193340683	215	394.0	171	274	78.46715545654297	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	108	158	552	802	1531	300	متضمنة لمحبت----ه لذلك المراد ورضاءه به وانه شرع-------------------ه ليس في ذلك انه خلق هذا المراد ولا انه ------قدره واوجده و---------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول ال----اية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس-------------- فطلب من الله ذلك--------------------- فلو كانت الاية تتضمن الوقوع ولا بد---------------------------- لم يحتج الي -------الدعاء	287	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms366	false	3820124276142083449	0	75	0	385	1541	300	متضمنة لمحبة الله لذلك المراد ورضا-ه به وانه شرعه للمءمنين وامرهم به ليس في ذلك انه خلق هذا المراد ولا انه قضاه وقدره ولا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس والتطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس وطهرهم لم يحتج الي الطلب والدعاء	366	-2555667394193340683	227	346.5	179	386	58.80828857421875	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	0	170	0	877	1590	300	المقصود ان القران بمفرده لا يدل علي ذلك---------------------------------- فضلا عن ان يدل علي العصمة والامامة ثم----------------------------------------------------------- هب ان القران دل علي طهارتهم فاين لزوم العصمة وان لا يجوز عليهم خطا ولا سهو------------------------------------------------------------------------------------------ والدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به الزوجات ان ---------------لا يصدر من واحدة منهن خطا---------------------------- وسياق الاية يدل علي ان الله يذهب عنهم-------------- الخبث والفواحش ويطهرهم منها ونحن نعلم ان الله اذهب عن اولءك السادة الشرك والخباءث والرجس وطهرهم من هذه الفواحش وليس من شرط المتقي ان لا تقع منه صغيرة ويستغفر منها ولو كان ذلك شرطا لعدم المتقون من امة محمد صلي الله عليه وسلم فمن فعل ما يكفر سيءاته كان من المتقين وقال تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وقد يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة فانها اوساخ الناس---------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة فالتطهير الذي في الاية ود-------عا به الرسول ------------------ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة يثبتونها للرسول---------------------------- والشيعة لا يثبتونها ل---غير النبي صلي الله عليه وسلم -الا لعلي او للا----------------------------------------------------------------------------مام فانتفت عن الزوجات والبنات- وغيرهم---------- واذا كان كذلك امتنع ان يكون التطهير	288	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms366	false	3820124276142083449	106	300	533	1541	1541	300	المقصود ان القران -------لا يدل علي ما ادعاه من ثبوت الطهارة واذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة والامامة واما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم واذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم واذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا والدليل عليه ان الله لم يرد به ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن ولغيرهن وسياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش ويطهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تطهيرا من الفواحش وغيرها من الذنوب ولفظ الرجس عام يقتضي ان الله يريد ان يذهب جميع الرجس فان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بذلك وبالجملة فالتطهير الذي اراده الله والذي دعا به النبي صلي الله عليه وسلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم والشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه وسلم والا------------مام فقد وقع الاتفاق علي انتفاء العصمة المختصة بالنبي صلي الله عليه وسلم والامام------- عن ا-زواجه و--بناته وغيرهن من النساء واذا كان كذلك امتنع ان يكون التطهير-	366	-2555667394193340683	375	472.5	300	1343	27.922561645507812	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms289	true	-7437141636331512955	4	191	23	923	1446	300	ان عليا ادعاها وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا ف------------------------لا نسلم ان----ه ادعاها بل نعلم---- بالضرورة انه---------------- ما ادعاها ---حتي قتل عثمان وان كان قد يوده بقلبه------------ لكن ما قال ----انا الامام ولا انا معصوم ولا ان الرسول------------------------ جعلني الامام بعده ولا انه اوجب علي الناس متابعتي ولا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا ونحوه عنه فهو كاذب عليه ونحن نعلم ان عليا---- اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي يعلم الصحابة كلهم انه كذب وقولك عنه------------------ لقد تقمصها الخ فلم يقله و----------------------------------------------------اين اسنادك به------------------------------------------------------- وانما يوجد هذا في----- نهج البلاغة-------- واهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب قديم -ولا لها اسناد معروف فهي بمنزلة من يدعي انه علوي او عباسي ولا نعلم احدا من سلفه ادعي ذلك قط فيعلم كذبه فان النسب يكون معروفا من اصله حتي يتصل بفرعه وفي هذه الخطب اشياء قد علم يقينا من علي ما يناقضها و-------------------------------لم يوجب الله علي الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي -----------------------------------------------------------------صدقه وان ذلك من----- تكليف ما لا يطاق وكيف يمكننا ان ن------ثبت ادعاء علي الخلافة بمثل حكاية	289	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms367	false	-8871162697424263446	43	279	225	1361	1466	300	ان عليا ادعاها وقد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فجوابه من وجوه احدها انا لا نسلم ان عليا ادعاها بل نحن نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان وان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام ولا اني معصوم ولا ان --رسول الله صلي الله عليه وسلم جعلني الامام بعده ولا انه اوجب علي الناس متابعتي ولا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا ونحو----ه فهو كاذب عليه ونحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب واما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة وهو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه وهذا لا يوجد قط وانما يوجد هذا في كتاب نهج البلاغة وامثاله واهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي ولهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم ولا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها ونحن ----------------------------------------------------------------------------------------------في هذا المقام ليس علينا ان نبين ان هذا كذب بل يكفينا المطالبة بصحة النقل فان الله لم يوجب علي -----الخلق ان يصدقوا بما لم يقم دليل علي صدقه بل هذا ممتنع بالاتفاق لا سيما علي القول بامتناع تكليف ما لا يطاق فان هذا من اعظم تكليف ما لا يطاق فكيف يمكن الانسان ان يثبت ادعاء علي للخلافة بمثل حكاية	367	-2555667394193340683	672	1089.0	525	1241	54.149879455566406	112	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms289	true	-7437141636331512955	230	300	1106	1446	1446	300	هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين --براهين-------ك القرانية قال ------------------------------------------------------------------------البرهان السادس--- قوله------ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله روي----------- الثعلبي باسناده عن انس وبريدة قالا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله -قال بيوت-	289	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms368	false	6325469067715193097	105	194	510	953	1492	300	هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة وهل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي والندامة فصل span قال الرافضي البرهان السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قال الثعلبي باسناده عن انس وبريدة قالا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت	368	-2555667394193340683	299	501.0	237	443	67.49435424804688	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms290	true	351472840686067011	80	168	381	849	1513	300	البرهان السابع قوله--------- لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي وروي الامام احمد-------- في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية---------------------------------- قالوا يا رسول الله من قرابتك التي- وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وكذا في تفسير الثعلبي ونحوه في الصحيحين وغير علي من الصحاب---------ة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام و----مخالفته تنافي المودة وطاعته مودة في---------------كون واجب الطاعة ف-----------------الجواب قولك في مسند احمد---------------------------------------------------- كذب بين علي --المسند وكذ--------------------------------------------------------------------ا قول-------ك في الصحيحين افتراء عليهما------ بل فيهما وفي المسند ما يناقض ذلك	290	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms370	false	2636378389044809706	139	274	721	1413	1549	300	البرهان السابع قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي -روي------- احمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال لما نزلت قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وكذا في تفسير الثعلبي ونحوه في الصحيحين وغير علي من الصحابة والثلاثة لا تجب مودته فيكون علي افضل فيكون هو الامام ولان مخالفته تنافي المودة وبامتثال اوامره تكون مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الحديث وقوله ان احمد روي هذا في مسنده كذب بين فان هذا مسند احمد موجود به من النسخ ما شاء الله وليس فيه هذا الحديث واظهر من ذلك كذبا قوله ان هذا في الصحيحين وليس هو في الصحيحين بل فيهما وفي المسند ما يناقض ذلك	370	-2555667394193340683	404	655.0	323	700	57.71428680419922	65	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms290	true	351472840686067011	231	300	1182	1513	1513	300	في----- الشوري وهي مكية باتفاق وعلي -----------------------------------------------------------ما تزوج فاطمة الا في المدينة والح-------------سن ولد -----سنة ثل-------------اث والحسين -----سنة اربع--------------------------------------------------------------- فكيف يفسر النبي صلي الله عليه وسلم الاية المكية بوجوب موده ---من لا يعرف ثم-------------------------- تفسير الاية----- في الصحيحين ان ابن عباس سءل عنها فقال له--------- سعيد بن جبير ------------------------------------------------------الا ان تود-------------------------وا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا ولرسول الله صلي الله-	290	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms371	false	6148522482875211922	22	144	108	711	1495	300	في سورة الشوري وهي مكية باتفاق اهل السنة بل جميع ال حم مكيات وكذلك ال طس ومن المعلوم ان عليا انما تزوج فاطمة ب------المدينة بعد غزوة بدر والحسن ولد في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة فتكون هذه الاية قد نزلت قبل وجود الحسن والحسين بسنين متعددة فكيف يفسر النبي صلي الله عليه وسلم الا-------ية بوجوب مودة قرابة لا تعرف ولم تخلق بعد الوجه الرابع ان تفسير الاية الذي في الصحيحين عن ابن عباس يناقض ذلك ففي الصحيحين عن سعيد بن جبير قال سءل ابن عباس عن قوله تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي فقلت ان لا تءذوا محمدا في قرابته فقال ابن عباس عجلت انه لم يكن بطن من قريش الا -لرسول الله صلي الله	371	-2555667394193340683	275	372.5	214	617	44.57050323486328	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	0	167	0	820	1484	300	عليه وسلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ----مودة القرابة التي بيني وبينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران واعلم اهل البيت بعد علي يقول ما تسمع وايضا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------ه -قال الا المودة في القربي لم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي فلو اراد ذلك لقال هكذا كما قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي وقال فلله وللرسول ولذي القربي فات ذا القربي حقه واتي المال علي حبه ذوي القربي فجميع ما اوصي به من حق ذوي قربي النبي او ذوي قربي الانسان هكذا فلما ذكر قوله الا المودة بالمصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي ولو اراد لقال المودة لذوي القربي ولم يقل في فانه لا يقال لا اسالك المودة في فلان ولا في قربي فلان بل لفلان ونقول الرسول لا يسال علي تبليغ الرسال----- اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وقال---------------------- ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون وقال ----------------------------------ان اجري الا علي الله	291	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms371	false	6148522482875211922	144	300	711	1495	1495	300	عليه وسلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران واعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب ويا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني وبينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة للقربي ولا المودة لذوي القربي فلو اراد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------مودة لذوي القربي لقا---------ل المودة لذوي القربي الوجه السادس ان--- يقال ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------لا يسال علي تبليغ --رسالة ربه اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين وقوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون وقوله قل ما سالتكم عليه من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله-	371	-2555667394193340683	416	687.0	330	1119	37.176048278808594	76	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	145	300	722	1484	1484	300	كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وقال ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون وقال ان اجري الا علي الله ولكن الاستثناء منقطع كقوله قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل البيت واح-------------------------بة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية ولا محبتهم اجر الرسول------------------ بل هو مما ام------------------رنا به فهو من العبادات وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم خطب بغدير خم فقال اذكركم الله في اهل بيتي قالها ثلاثا وفي السنن انه قال والذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله ولقرابتي ولو كانت مودتنا لهم اجرا له لم نثب عليها--- لانا اعطينا- اجره الذي استحقه بالرسالة فهل يقول هذا مسلم سلمنا ان عليا تجب مودته بدليل اخر فما في ذلك ما يوجب اختصاصه بالامامة والفضيلة وقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلاثة لا تجب مو--دتهم -ممنوع بل تجب ايضا مودتهم وموالاتهم فانه--- ثبت ان الله يحبهم ومن كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه-	291	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms372	false	-7128957316665897839	4	137	25	668	1501	300	كما قال قل ما اسالكم عليه من اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل --بيت النبي صلي الله عليه وسلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية ولا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه وسلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر---- العبادات -فمن جعل محبة----------------------------------------------------- اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما------------------------------------------------ ولو كان اجرا------------ له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول---- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------مثل هذا الوجه السابع ان القربي معرفة باللام فلا بد ان يكون معروفا عند المخاطبين الذين امر ان يقول لهم قل لا اسالكم عليه اجرا واما قوله والثلاثة لا تجب موالاتهم فممنوع بل يجب ايضا مودتهم وموالاتهم فانه قد ثبت ان الله يحبهم ومن كان الله يحبه وجب علينا ان نحبه	372	-2555667394193340683	369	480.5	288	968	38.119834899902344	63	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	48	215	246	1131	1524	300	البرهان الثامن قوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة استخلف عليا----------- لقضاء ديونه ورد الوداءع--------------- وامره ليلة خرج الي الغار و---احاطوا------- بالديار ان ينام علي فراشه وي--------------تشح ببرده --------الاخضر وقال ----------انه لا يخلص اليك منهم مكروه------------------ ففعل---- فاوحي الله ------الي جبريل وميكاءيل اني قد اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من ----الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فقال------------ الا كنتما مثل علي اخيت------------ بينه وبين محمد-------------------- فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره -الحياة اهبطا الي الارض فاحفظا--------ه فنزلا فكان جبريل عند راسه وميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله------ علي نبيه-------------------- وهو متوجه الي المدينة في-------ه ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وقال ابن عباس انها نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه وسلم------------ الي الغار وهذه فضيلة لم تحصل لغيرة تدل علي افضليته-------------------- فيكون هو الامام والجواب-------------- المطالبة بصحة---- النقل وعزوك ذلك الي الثعلبي	293	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms373	false	5698577570297544228	73	289	460	1578	1641	300	البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ---خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه ورد الوداءع التي كانت عنده وامره ليلة خرج الي الغار وقد احاط المشركون بالد-ار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي الحضرمي الاخضر ونم علي فراشي فانه لا يخلص اليك منهم مكروه ان شاء الله تعالي ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل وميكاءيل اني قد اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار كلاهما الحياة فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين محمد عليه الصلاة والسلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه وميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم وهو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله وقال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه وسلم من المشركين الي الغار وهذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام -الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و----مجرد نقل الثعلبي	373	-2555667394193340683	842	1429.5	677	1127	74.71162414550781	133	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	219	299	1151	1519	1524	300	لما هاجر------------------------ لم يكن لقريش غرض في طلب علي -انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر فجعلا- في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما صح لا كما سقت من الكذب السمج ف----------------------ترك عليا علي فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا وجدوا عليا فظهرت خيبتهم ولم يءذوا عليا بل سالوه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال------- لا علم لي ب------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان لهم في علي غرض	293	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms374	false	-2023400073627397842	50	157	265	767	1453	300	لما هاجر هو وابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي وانما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وجعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته وترك عليا ف-ي فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه وسلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا وجدوا عليا فظهرت خيبتهم ولم يءذوا عليا بل سالوه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرهم انه لا علم له به ولم يكن هناك خوف علي علي من احد وانما كان الخوف علي النبي صلي الله عليه وسلم وصديقه ولو كان لهم في علي غرض	374	-2555667394193340683	322	558.0	249	508	63.385826110839844	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms294	true	1684510950744879762	0	119	0	583	1481	300	فلما لم يتعرضوا له دل علي انه- لا غرض لهم فيه-------------------- والذي كان ---------------------يقصد ال--دفع بنفس------------------------ه هو ابو بكر بلا ريب وكان يذكر الطلب- فيكون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويذكر الرصد فيكون امامه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------غير واحد من الصحابة قد فدوا النبي صلي الله عليه وسلم بانفسهم في الحروب فمنهم من قتل بين يديه ومنهم من شلت يده كطلحة------------- وهذا واجب علي المءمنين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي السيرة لابن اسحاق قال فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم --فقال لا تبت الليلة علي فراشك فلما كانت عتمة من الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقامهم قال لعلي نم علي فراشي واتشح ببردي هذا--------------- فانه لن يخلص اليك ----------شء تكرهه	294	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms374	false	-2023400073627397842	161	299	788	1448	1453	300	فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فاي فداء هنا بالنفس والذي كان يفديه بنفسه بلا ريب ويقصد ان يدفع بنفسه عنه ويكون الضرر به دونه هو ابو بكر كا---------ن يذكر الطلبة فيكون خلفه---------------------------- ويذكر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخبر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم وغير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن--------------------- الحروب فمنهم من قتل بين يديه ومنهم من شلت يده كطلحة بن عبيد الله وهذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه وبين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي وايضا فان---------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتشح ببردي هذا الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك منهم رجل بشء تكرهه	374	-2555667394193340683	308	426.0	240	896	34.375	50	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms295	true	-3780522823279276537	28	89	156	475	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم لعلي لم تصح ومع ذلك فيروي انها كانت بالمدينة كما رواه الترمذي وذلك بعد الهجرة ثم قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله في البقرة وهي مدنية باتفاق وقيل نزلت الاية لما ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر صهيب وطلبه المشركون فاعطاهم ماله واتي المدينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيي وهذه القصة	295	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms375	false	3977693926191311981	230	283	1185	1455	1542	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته وقد قيل انها نزلت لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم الي المدينة لم تنزل وقت هجرته وقد قيل انها نزلت لما هاجر صهيب وطلبه المشركون فاعطاهم ماله واتي المدينة فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ربح البيع ابا يحيي وهذه القصة	375	-2555667394193340683	110	26.0	90	479	22.964509963989258	19	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms295	true	-3780522823279276537	167	250	876	1285	1561	300	ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر في الغار والهجرة انفرد بها--------------------------------------- فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه قا-ل الله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فاين مثل هذه الخصيصة --------لغير الصديق بنص القران ثم ان عليا لم يءذ في مبيته علي فراش------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	295	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms376	false	-5641344525337954359	5	96	25	490	1597	300	ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر في -------الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب والسنة والاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون عمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله------ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا و----مثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه وسلم	376	-2555667394193340683	327	561.5	259	482	67.84232330322266	62	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	0	82	0	444	1604	300	دليل علي ثبوت الامامة --له لان الله----- جعله نفس الرسول------------------------ والاتحاد محال ف-بقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا فلو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم ل--استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم فهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان ع----------------------------ليه -------------------------------------------------الجواب-------- اما اخذه عليا وفاطمة وابنيهما ------في المباهلة ففي------------ مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص----------------- لما نزلت هذه الاية دعاهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن	296	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms376	false	-5641344525337954359	163	300	858	1597	1597	300	دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعله نفس --رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا -لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم ل----انه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه واخذ بمجامع قلبه وحببت اليه الدنيا التي لا ينالها الا بمنع اهل الحق من حقهم والجواب ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن----- سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن-	376	-2555667394193340683	407	646.0	330	752	54.12234115600586	64	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	82	143	444	764	1604	300	لا دلالة في ذلك علي الامامة ولا علي الافضلية وقولك---- جع-----له نفس الرسول--------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي الرسول----------------------------------------- وهذا اللفظ في اللغة ------لا يقتضي المساواة قال الله تعالي------------- لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين	296	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms377	false	1319948538809919721	0	90	0	465	1605	300	لا دلالة في ذلك علي الامامة ولا علي الافضلية وقوله وقد جعله الله نفس --رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا لمساويه قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في --لغة العرب لا يقتضي المساواة قال----- تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين	377	-2555667394193340683	308	526.5	248	476	64.70587921142578	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	243	298	1306	1593	1604	300	والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه والا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل ---------لم يحصل المقصود واية المباهلة سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله ع-----------------------ليه وسلم قد بقي من اعمامه غير العباس والعباس لم يكن له سابقة ولا دلالة اختصاص علي النبي وقولك لو كان غير هءلاء مساويا لهم	296	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms377	false	1319948538809919721	90	128	465	675	1605	300	والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه والا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود ------------------------------------فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعو هو الاقرب اليه واما قول الرافضي------------------------------------------------------------------------- لو كان غير هءلاء مساويا لهم	377	-2555667394193340683	146	232.0	118	319	45.76802444458008	22	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	47	75	238	395	1552	300	اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول المباهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين------ فان طبع المرء يخاف علي اقربيه ما لا يخاف علي الاجانب والناس عند ----	297	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	0	30	0	165	1562	300	اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول الب--هلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه ما لا يخاف علي الاجانب فامر النبي صلي	378	-2555667394193340683	142	260.5	115	167	85.02993774414062	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	140	188	729	983	1552	300	البرهان العاشر قوله------ فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه روي -------ابن المغازل--------ي باسناد -عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلمات فق--------------------------------ال ساله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين الا تبت علي- فتاب عليه وفيه ----------------------------------------------------مساواته للنبي------------------- في التوسل به ----------------الجواب-------------- المطالبة بصحة	297	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms378	false	7403016292880759669	154	232	802	1212	1562	300	البرهان العاشر قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكلمات التي تلقاها ادم من ربه فتاب عليه قال ساله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ان يتوب عليه فتاب عليه وهذه فضيلة لم يلحقه احد من الصحابة فيها فيكون هو الامام لمساواته النبي صلي الله عليه وسلم في التوسل به الي الله تعالي والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة	378	-2555667394193340683	243	364.0	197	410	59.26829147338867	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	261	290	1366	1499	1552	300	----------ان من هو دون ادم من الكفار والفساق اذا تاب احدهم الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه وان لم يقسم عليه باحد ونبينا ما امر احدا في توبته	297	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms379	false	679935563161872565	8	35	39	167	1495	300	بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار والفساق اذا تاب احدهم الي الله ت-----------اب الله عليه وان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم---- في توبته	379	-2555667394193340683	105	176.5	81	143	73.42657470703125	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms298	true	6095991587424634446	0	40	0	204	1550	300	جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي -------ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال رسول الله- صلي الله عليه وسلم انتهت الدعوة الي والي علي لم يسجد احدنا لصنم--- فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا وهذا نص في الباب -الجواب ان	298	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms379	false	679935563161872565	175	217	844	1059	1495	300	جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم انتهت الدعوة الي والي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا وهذا نص في الباب والجواب من	379	-2555667394193340683	198	362.0	158	216	91.66666412353516	34	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms298	true	6095991587424634446	102	256	513	1328	1550	300	البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي -------ابو نعيم---------- باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي والود محبته في القلوب المءمنة ومن تفسير الثعلبي عن البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا علي قل اللهم اجعل--- عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة ------------------------------------------------------------فانزلت الاية ولم يثبت ذلك لغيره---- فيكون هو الامام قلنا--------------------- لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لم تثبت مقدماته باطل--------- وهو من القول بلا برهان ثم ما اوردته موضوع عند اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------عرفة ثم قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام فكيف تقصره علي --------------------علي بل--- يتناول عليا كما يتناول غيره ويتناول-------- الحسن والحسين وفاطم-------------------------------------------------ة فعلم ب----الاجماع---- عدم اختصاصها بواحد والله لا يخلف الميعاد فقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد بان يجعل لهم الود في القلوب فقد جعله في قلوب جماهير المسلمين للصحابة والسابقين لا سي----------ما الخلفاء رضي الله عنهم ولا سيما ابو بكر وعمر و---عامة الصحابة	298	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms380	false	-5525845304760297448	41	296	194	1548	1579	300	البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي والود محب-ة في القلوب المءمنة وفي تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي يا علي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا---------- ولم يثبت---- لغيره ذلك فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لا يثبت مقدماته باطل بالاتفاق وهو من القول بلا علم ومن قفو الانسان ما ليس به علم ومن المحاجة بغير علم والعزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة والشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان قوله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي وغ---------يره والدليل عليه ان الحسن والحسين وغيرهما من المءمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الاية فعلم بذلك الاجماع علي عدم اختصاصها بعلي واما قوله ولم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين امنوا وعملوا الصالحات فيهم افضل منهم في ساءر القرون وهم بالنسبة اليهم اكثر منهم في كل قرن بالنسبة اليه الرابع ان الله قد اخبر انه سيجعل للذين امنوا وعملوا الصالحات ودا وهذا وعد منه صادق ومعلوم ان الله -----قد جعل------------------------- للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم -لا سيما ابو بكر وعمر فان عامة الصحابة	380	-2555667394193340683	612	928.5	486	1415	43.250885009765625	93	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms299	true	57772576309557175	0	171	0	878	1572	300	البرهان الثالث عشر قوله------ انما انت منذر ولكل قوم هاد ففي كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وعلي الهاد- بك يا علي يهتدي المهتدون وروي نحو-----ه ابو نعيم وهو صريح في ثبوت ---------الامامة والجواب انك ما ذكرت---------------- دليلا علي صحته واجمع العلماء ان الخبر مجرد كونه في كتاب كذا لا يدل علي ثبوته وكتاب الفردوس للديلمي محشو بالموضوعات كغيره وهذا من اقبحها ولا تحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبته الي الرسول ------------------فان قوله وانت الهاد وما بعده ظاهر------------------ه انهم--- يهتدون بك دوني وهذا لا يقوله مسلم وان قلت معناه يهتدون به كهدايتهم بالرسول اقتضي المشاركة و----------------------------------------------------------------------------------الله بنص كتابه قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مس------------------------------------------------------------------تقيم وقولك وبك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل مسلم اهتدي فبعلي اه----------تدي وهذا كذب فان محمد صلي الله عليه وسلم قد اهتدي به امم------------------------------------- ودخلوا الجنة ولم ياخذوا عن علي مثله ثم------------------------------------------------------------------------------------- لما فتحت الامصار ------اهتدي الناس بمن سكنها من الصحابة وعلي مقيم بالمدينة لم يروه فكيف يسوغ---------------------- ان يقال بك يهتدي المهتدون----------- ثم قوله تعا-------------لي ولكل قوم هاد	299	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms381	false	-8546047201915643281	6	272	32	1371	1500	300	البرهان الثالث عشر قوله تعالي انما انت منذر ولكل قوم هاد -من كتاب الفردوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وعلي الهادي بك يا علي يهتدي المهتدون و----نحوه رواه ابو نعيم وهو صريح في ثبوت الولاية والامامة والجواب من وجوه احدها ان هذا لم يقم دليل- علي صحته فلا يجوز الاحتجاج ب-----------------------------------------ه وكتاب الفردوس للديلمي فيه م----وضوعات كثيرة اجمع اهل العلم علي ان مجرد كونه رواه لا يدل علي صحة الحديث وكذلك رواية ابي نعيم لا تدل علي الصحة الثاني ان هذا كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث فيجب تكذيبه ورده الثالث ان هذا الكلام لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فان قوله -انا المنذر وبك يا علي يهتدي المهتدون ظاهره انهم بك يهتدون--- دوني وهذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذار-----------------------------------ة والهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتدي به وهذا هاد وهذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي---- قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله -بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل م--ن اهتدي من امة محمد فبه اهتدي وهذا كذب بين فانه------------------- قد امن بالنبي صلي الله عليه وسلم خلق كثير واهتدوا به ودخلوا الجنة ولم يسمعوا من علي كلمة واحدة واكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم واهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء وكذلك لما فتحت الامصار وامن واهتدي الناس بمن سكنها من الصحابة وغيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير ولكل قوم هاد	381	-2555667394193340683	582	806.0	455	1455	40.0	89	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms299	true	57772576309557175	168	300	865	1572	1572	300	ولكل قوم هاد عام في كل الطواءف----------------------------------------- فكيف يجعل عليا هاديا ل-----------لاولين والاخرين ثم الاهتداء بالشخص قد يكون بغير تامره عليهم كما يهتدي بالعالم فدعواك دلالة القران علي علي باطل قال-------- البرهان الرابع عشر قوله------ وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم الحافظ عن الشعبي عن ابن عباس قال مسءولون-------------------------- عن ولاية علي وكذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم واذا سءلوا عن الولاية يوم القيامة وجب ان تكون ثابتة له------------------------------ فيكون هو الامام قلنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كذب فانظر الي سياق الايات في قريش ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون الي قوله احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءول---------------------------------------ون فهذا نص في-- المشركين المكذبين بيوم الدين فهءلاء يسالون عن التوحيد -----والايمان------------------- واي مدخل لحب علي في سءال-	299	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms382	false	-8488782181866423761	37	204	182	1060	1550	300	ولكل قوم هاد وهذا يقتضي ان يكون هادي هءلاء غير هادي هءلاء فيتعدد الهداة فكيف يجعل علي -هاديا لكل قوم من الاولين والاخرين فصل span ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم ع-------ن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي وكذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي لله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم واذا سءلوا عن الولاي------------ة وجب ان تكون ثابتة له ولم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل والعزو الي الفردوس والي ابي نعيم لا تقوم به حجة باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا كذب موضوع بالاتفاق الثالث ان الله تع--------------------------------------الي قال- احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين وهءلاء يسالون عن --توحيد الله والايمان برسله واليوم الاخر واي مدخل لحب علي في سءال	382	-2555667394193340683	488	771.5	390	1025	47.60975646972656	77	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms300	true	-1634655900116424934	35	68	179	342	1536	300	يبغضهم عليا ولم يثبت لغيره من الصحابة ذلك في----------------كون هو الامام قلنا وهذا -------------------------------------------كذب علي ابي سعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم يكن ما يعرفون به في لحن القول هو بغض علي	300	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms383	false	7021407099253292066	0	93	0	472	1572	300	ببغضهم عليا ولم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام والجواب المطالبة بصحة النقل اولا والثاني ان هذا من الكذب علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث الثالث ان يقال لو ثبت انه قال فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة وقول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم وقد علم قدح كثير من الصحابة في علي وانما احتج عليهم بالكتاب والسنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم يكن ما يعرفون به من لحن القول هو بغض علي	383	-2555667394193340683	150	251.5	119	472	31.779661178588867	26	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms300	true	-1634655900116424934	261	293	1314	1502	1536	300	يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم فالسابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا------------------------------------------ ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان----------------------------- فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد	300	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms383	false	7021407099253292066	212	286	1074	1495	1572	300	يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله والسابقون الاولون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد	383	-2555667394193340683	182	331.0	150	421	43.230403900146484	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	7	196	37	1015	1520	300	علي ومن الموالي زيد واسلام الصبي فيه نزاع واسل--------------------------ام ابي بكر كان اكمل وانفع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------- البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا------------- باموالهم وانفسهم اعظم درجة الاية--- روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي في-------------------------------------------------------------كون افضل ويكون هو الامام -الجواب-------------- المطالبة بصحة النقل ورزين قد يزيد-------- اشياء من عنده----------------------------------------------------- بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية رواه مسلم فهذا------- يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقاية اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا	301	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms384	false	-1396606022001561557	20	272	87	1372	1530	300	علي كان صغيرا------ واسلام الصبي فيه نزاع بين العلماء ولا نزاع في ان اسلام ابي بكر ا----كمل وانفع فيكون هو اكمل سبقا بالاتفاق واسبق علي الاطلاق علي القول الاخر فكيف يقال علي اسبق منه بلا حجة تدل علي ذلك فصل span قال الرافضي البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم تثبت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحر-م وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله اخرج-----ه مسلم وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقاية اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا	384	-2555667394193340683	927	1704.5	742	1301	71.25288391113281	169	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms302	true	-7451262022509453914	0	182	0	902	1433	300	ابن عباس قال-------- حرم الله كلام رسوله----------------------- الا بتقديم صد--قة وبخلوا ان يتصدقوا---------- وتصدق علي ولم يفعل ذلك غ----------------يره وعن------------------ ابن عمر قال كان لعلي ثلاث لان تكن ف-ي واحدة منهن----- احب الي من حمر النعم تزويجه بفاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي و---------------------------------------------عن علي قال ما عمل بهذه الاية غيري وفي خفف الله عن---- الامة وهذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون--- احق بالامامة قلنا عمل بالاية و---------------------------------------------------نسخت وما فيها ايجا------------------------------ب الصدقة ل------كن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا ومن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و----لم تكن المناجاة واجبة فلا لوم علي احد ------اذا ترك ما ليس بواجب ومن كان منهم عاجزا عن الصدقة ولكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته واجره ومن لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا ولكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب ولا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب ولا يعلم انهم ------ثلاثتهم كانوا حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم ويمكن حاجة بعضهم ويمكن عدم الداعي الي المناج---------------------------------------------------------------------------------------اة وبتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب افكل من ادي--------------- مستحبا يك----------ون افضل	302	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms385	false	-691518061715729505	26	278	140	1367	1476	300	ابن عباس قال ان الله حرم -----كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بتقديم الصدقة وبخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه وتصدق علي ولم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره ومن تفسير الثعلبي قال ابن عمر ----كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه -فاطمة واعطاءه الراية يوم خيبر واية النجوي وروي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي---- ما عمل بهذه الاية غيري وبي خفف الله عن هذه الامة وهذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة والجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق وناجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره لكن الاية لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق واذا لم تكن المناجاة واجبة -----لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب ومن كان فيهم عاجزا عن الصدقة ولكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته واجره ومن لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا ولكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب ولا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب ولا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم------ حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم ويمكن حاجة بعضهم ويمكن عدم الداعي الي المناجاة ولم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا بد يعترض فيه حاجة الي المناجاة وبتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا لم يجب ان يكون افضل	385	-2555667394193340683	816	1389.0	647	1252	65.17572021484375	142	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	90	113	430	548	1479	300	فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بم---ريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق وفي	303	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	3	27	15	136	1488	300	فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشترط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق وقد	386	-2555667394193340683	114	218.0	91	121	94.21487426757812	20	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	251	300	1237	1479	1479	300	البرهان التاسع عشر قال تعالي واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون قال ابن عبد البر واخرجه ابو نعيم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به جمع الله بينه وبين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علي ماذا بعثتم قالوا-	303	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	73	113	371	567	1488	300	البرهان التاسع عشر---------- واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا ---------------------------------قال ابن عبد البر واخرجه ابو نعيم ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به جمع الله بينه وبين الانبياء ثم قال سلهم يا محمد علام---- بعثتم قالوا	386	-2555667394193340683	193	345.0	154	243	79.42386627197266	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms304	true	6925680919688653585	39	70	186	332	1512	300	كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان فقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالرسول------------------ واطاعه ومات ولم------------ يعلم ان الله خلق ابا بكر------------ وعليا لم يضره ذلك في	304	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms386	false	-364304837387310343	250	289	1255	1440	1488	300	كيف يسءلون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك ---	386	-2555667394193340683	134	226.0	104	188	71.27659606933594	25	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms304	true	6925680919688653585	71	215	339	1066	1512	300	فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة والله اخذ عليهم الميثاق لءن بعث محمدا وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه قاله ابن عباس وغيره في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الاية ثم ان لفظ الاية واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا ليس في هذا سءال لهم بما بعثوا بل بما نص عليه في الاية قال البرهان العشرون قوله تعالي وتعيها اذن واعية في تفسير الثعلبي قال -ال-------نبي صلي الله عليه وسلم سالت الله------- ان يجعلها اذنك يا علي وذكر نحوه من طريق ابي نعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه --فضيلة لم تحصل لاحد غيره فيكون هو المقدم والجواب -----------------------------------------------------------------------------------------هذا موضوع وقوله تعالي----------------------------------------------------- لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية خطاب لبني ادم لم يرد------- واحدا من الناس---- فان حمل نوح وقومه ف------------ي السفينة من اعظم الايات نعم اذن علي واعية	304	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms387	false	-6323508250188451989	6	153	28	783	1542	300	فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة فصل span قال الرافضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان العشرون قوله تعالي وتعيها اذن واعية في تفسير الثعلبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت الله عز وجل ان يجعلها اذنك يا علي و---------من طريق ابي نعيم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي ان الله امرني ان ادنيك واعلمك يا علي ان الله امرني ان ادنيك واعلمك لتعي وانزلت علي هذه الاية وتعيها اذن واعية فانت اذن واعية وهذه الفضيلة لم تحصل لغير----ه فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها بيان صحة الاسناد والثعلبي وابو يعيم يرويان مالا يحتج به بالاجماع الثاني ان هذا موضوع باتفاق اهل العلم الثالث ان قوله لما طغي الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية-------------- لم يرد به اذن واحد م-ن الناس فقط فان هذا خطاب لبني ادم وحملهم علي السفينة من اعظم الايات قال --تعالي وا-ية	387	-2555667394193340683	348	523.0	277	1078	32.282005310058594	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms305	true	7842150842208654074	0	160	0	867	1572	300	الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام وكذلك نذرت امهما------ وجاريتهم فضة فبرءا وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فعمل---------------------------ت منه فاطمة خمسة ا-------------------قراص وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين فوقف ---فسال فاعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء------- فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة وخبزت صاعا وجاء علي فاتي ي-----------------------------------------------------------------تيم فوقف بالباب وقال ----------يا اهل بيت محمد ي-------------------تيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة----------------------- فاعطوه الطعام ومكثوا يومين ولي---------------------------لتين فلما كان اليوم الثالث طحنت---------- الصاع الثالث و-------خب--------------------------------زته و-------اتي عل---ي فوضع الطعام ا---------ذ اتي اسير فقال اطعم---------------------------------وني فاني اسير محمد اطعمكم الله علي مواءد الجنة فام-ر علي----- باعطاءه فاعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء------- فلما كان اليوم الرابع ونفد ما عند--هم اخذ علي الحسن بيده اليمني والحسين بيده اليسري واقبل علي رسول الله	305	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms388	false	7173553549550031433	61	300	310	1610	1610	300	الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام وكذا ن-ذرت امهما فاطمة وجاريتهم فضة فبرءا وليس عند ال محمد قليل ولا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته وخبزت منه------ خمسة اقراص لكل واحد منهم قرصا وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فقال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه وسلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب وقال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه وسلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام ومكثوا يومين وليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته وخبزته وصلي علي مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا وتشردوننا ولا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله -من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الرابع وقد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني والحسين بيده اليسري واقبل علي رسول الله-	388	-2555667394193340683	798	1367.0	644	1309	60.96256637573242	129	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms305	true	7842150842208654074	160	213	867	1138	1572	300	صلي الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من---- الجوع فا---------------------------------------------------------------------------------نطلق معهم الي منزل------ فاطمة و----------------------------قد لصق ظهرها ببطنها-------------------- وغارت عيناها من الجوع--------------------------------------------------------------------- فهبط جبريل فقال---------------------------- يا محمد خد ما هناك الله في اهل بيتك--------------------- فاقراه هل اتي علي الانسا----ن وهي تدل علي فضاءله جمة لم يسبق- اليها في-------------------------------------كون هو الامام والجواب-------------- المطالبة بصحة	305	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms389	false	-363380004008259205	0	117	0	575	1541	300	صلي الله عليه وسلم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع فلما بصرهما النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ابا الحسن ما اشد ما يسوءني ما اري بكم انطلق بنا- الي منزل ابنتي فاطمة فانطلقوا اليها وهي في حجرتها قد لصق -------بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم قال واغوثاه بالله اهل بيت محمد يموتون جوعا فهبط جبريل علي محمد صلي الله عليه وسلم فقال يا محمد خذ ما هناك الله في اهل بيتك فقال ما اخذ يا جبريل فاقراه هل اتي علي الانسان حين وهي تدل علي فضاءل- جمة لم يسبقه اليها احد ولا يلحقه احد فيكون افضل من غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة	389	-2555667394193340683	243	322.0	192	584	41.609588623046875	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms307	true	5747274669035835687	0	72	0	334	1494	300	الثاني والعشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد وصدق به -------------------------------------------------قال علي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام قلنا ----------------------------------------------------------------قول مجاهد وحده ليس بحجة ان لو ثبت عنه كيف----------------------------------------------------------------------------------- والثابت عنه----- خلاف هذا وهو ان الصدق--- القران والذي صدق به هو من--------- عمل به ثم ما ذكرت--------------------- معارض بما هو اشهر منه عند---- المفسرين وهو ان الذي صدق ----------------------به ابو بكر	307	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms391	false	2896549452309518365	141	289	730	1440	1498	300	الثاني والعشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه واله وصدق به قال علي بن ابي طالب ومن طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه وسلم وصدق به علي وهذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه وسلم وقول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب والثابت عن مجاهد خلاف هذا وهو ان الصدق هو القران والذي صدق به هو المءمن الذي عمل به فجعلها عامة الوجه الثاني ان هذا معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفس-ير وهو ان الذي جاء بالصدق محمد والذي صدق به ابو بكر	391	-2555667394193340683	287	454.5	223	711	40.36568069458008	51	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms307	true	5747274669035835687	135	190	638	926	1494	300	الاية عام مطلق دخل------------------------------------------------- في حكمها ابو ب-----------كر------------ وعلي وخلق --------------------------------------------------قال-------- البرهان الثالث والعشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين فمن طريق ابي نعيم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال مكتوب علي العرش-------------------------------- محمد عبدي ورسولي ايدته بع-----------------------------------------------------------------------لي وهذه من اعظم الفضاءل------------------------------ فيكون هو الامام والجواب اين ثبوت------------------- النقل وان احتججت ---------------بابي نعيم	307	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms392	false	3677780127564784669	2	116	9	579	1482	300	الاية عام مطلق لا يختص بابي بكر ولا بعلي بل كل من دخل في عمومها دخل في حكمها ولا ريب ان ابا بكر وعمر وعثمان وعليا احق هذه الامة بالدخول فيها لكنها لا تختص بهم فصل span قال الرافضي البرهان الثالث والعشرون قوله تعالي هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين -من طريق ابي نعيم عن ابي هريرة -------------قال مكتوب علي العرش لا اله الا الله وحده لا شريك له محمد عبدي ورسولي ايدته بعلي بن ابي طالب وذلك قوله في كتابه هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين يعني بعلي وهذه من اعظم الفضاءل التي لم تحصل لغيره من الصحابة فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وا-ما مجرد العزو الي رواية ابي نعيم	392	-2555667394193340683	248	375.5	199	585	42.39316177368164	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms308	true	-418482637876496977	0	184	0	907	1541	300	ابي نعيم قال نزلت في علي وهذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام والجواب المنع من -----------صحة النقل وانما معني الاية ان الله حسبك------------------------------------------------------------------ ايها النبي--------------------------------------------------- وحسب من اتبعك من المءمنين كقول --------------------------------------------------------------------------------الشاعر فحسبك والضحاك سيف مهند وذلك ان حسب مصدر فلما اضيف لم يحسن العطف عليه الا باعادة الجار ويندر بدونه وقد ظن بعض العارفين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون -من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق كما قال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين -------------------------قال لهم الناس -------------------------ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ثم لو فرضنا ان ومن اتبعك من المءمنين فاعل معطوف علي الله لما كان مختصا بعلي اذ كان وقت نزول الاية قد اتبع الرسول من المءمنين عدد كثير جدا ولم يقل عاقل -ان عليا------- وحده -----كان يكفي الرسول في جهاد الكفار--------- ولو لم يكن معه الا علي لما ظهر فقد كان معه بمكة بضع عشرة سنة هو وطاءفة وما قام الدين وانتصر الا بعد الهجرة بل هذا علي--------------- ومعه اكثر جيوش الاسلام ما قدر علي اخذ ----------الشام م-ن معاوية	308	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms394	false	7514968317853252510	7	227	35	1122	1485	300	ابي نعيم قال نزلت في علي وهذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله ورسوله وذلك ان قوله يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله حسبك وحسب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك وكافي من معك من المءمنين وهذا كما تقول العرب حسبك وزيدا درهم ومنه قول الشاعر فحسبك والضاحك سيف مهند اي يكفيك والضاحك---------------------------------------------------------- وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون ومن اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق واذا تبين هذا فهءلاء الرافضة رتبوا جهلا علي جهل فصاروا في ظلمات بعضها فوق بعض فظنوا ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله ومن اتبعك من المءمنين حسبك ثم جعلوا المءمنين الذين اتبعوه هم علي بن ابي طالب وجهلهم في هذا اظهر من جهلهم في الاول فان الاول قد يشتبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض الناس واما هذا فلا يخفي علي-------------------------------------------------------------- عاقل فان عليا لم يكن وحده من الخلق كافيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولو لم يكن معه الا علي لما اقام دينه و------------------------------------------------------------------------هذا علي لم يغن عن نفسه ومعه اكثر جيوش الارض بل لما حاربه معاوية مع اهل الشام كان معاوية	394	-2555667394193340683	437	585.0	342	1383	31.59797477722168	72	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	154	212	859	1166	1640	300	البرهان الخامس والعشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي وهذا دليل علي انه افضل فيكون هو الامام قلنا-------------------- هذا افتراء علي الثعلبي وانما قال الرجل---------- في هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال علي بن ابي طالب وقتادة والحسن انهم ابو بكر واصحابه وقال مجاهد هم اهل اليمن	309	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms395	false	5914658667239573274	59	113	295	575	1548	300	البرهان الخامس والعشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي وهذا يدل ع-لي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها ان هذا كذب ع---لي الثعلبي فانه قا-------ل في تفسيره في هذه الاية ----------------------------------قال علي------------ وقتادة والحسن انهم ابو بكر واصحابه وقال مجاهد هم اهل اليمن	395	-2555667394193340683	231	407.0	186	337	68.5459976196289	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	231	300	1271	1640	1640	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لاءم ايقول عاقل انها نزلت في واحد واللفظ صيغة جمع قال-------- البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد-------- باسناده عن ابن ابي ليلي عن ابيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب-------- النجار مءمن ال ياس--------------------------------ين وحزقيل مءمن ال فرعن---------------------------------------- وعلي بن ابي-	309	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms397	false	-1332986502112310448	125	202	643	1058	1549	300	اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين يجاهدون هءلاء المرتدين فصل span ق-------------------------------------------------------ال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد بن حنبل باسناده عن ابن ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي	397	-2555667394193340683	289	501.0	236	470	61.48936080932617	46	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms310	true	-1947986726347867650	20	262	105	1340	1505	300	لم يروه احمد لا في المسند ولا في----- الفضاءل ولا رواه ابدا وانما زاده القطيعي عن الكديمي حدثنا الحسن بن محمد الانصاري حدثنا عمرو بن جميع حدثنا ابن ابي ليلي عن اخيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه مرفوعا فذكره ثم قال القطيعي كتب الينا عبد الله بن غنام حدثنا الحسن بن عبد الرحمن بن ابي ليلي المكفوف حدثنا عمرو بن جميع فعمرو هذا قال فيه ابن عدي الحافظ يتهم بالوضع والكديمي يتهم معروف بالكذب فسقط---------------------------------- الحديث ثم قد ثبت في ال---------------------------------------صحيح----------- تسمية غير علي صديقا----------------------------------------------- وفي الصحيحين ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وم-عه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي وص--ديق وشهيدان وصح انه صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا وايضا فقد سمي الله مريم صديقة وقد سمي الله النبيين كذلك فقال ----------------------------------------------------------------------انه ك----------------------------------------ان صديقا نبيا واخبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي في الاية عام فقال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون ف------------------هذا يقتضي ان كل --من امن بالله ورسله فهو صديق ثم ------------ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس ب-هذا الاسم ابو بكر وهو ا-لذي ثبت له هذا الاسم والامامة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في الليل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس انها نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية ف-----------------لم يحصل ذلك لغيره فيكون	310	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms398	false	5469119755483954659	37	300	180	1580	1580	300	لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل-------------- وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من زيادات القطيعي الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسمية غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون ثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق وشهيدان الوجه الرابع ان الله تعالي قد سمي------------------------------------------------------------------------ مريم صديقة فكيف يقال الصديقون ثلاثة الوجه الخامس ان قول القاءل الصديقون ثلاثة ان اراد به انه لا صديق الا هءلاء فانه كذب مخالف للكتاب والسنة واجماع المسلمين وان اراد ان الكامل في الصديقة هم الثلاثة فهو ايضا خطا لان امتنا خير امة اخرجت للناس فكيف يكون المصدق بموسي ورسل عيسي افضل من المصدقين بمحمد الوجه السادس ان الله تعالي --------------قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكونه صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة فصل span قال الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالل--يل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس----- نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل---- لغيره فيكون-	398	-2555667394193340683	672	894.0	535	1841	36.50189971923828	112	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms311	true	7660726484637672731	84	183	439	934	1501	300	البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس------- في القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي راسها وامير---------------ها ولقد عاتب الله------ اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام -الجواب-------------- المطالبة بصحة النقل فانك زعمت ان احمد بن حنبل رواه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذا من زيادات القطيعي رواه عن ابراهيم بن شريك عن زكريا بن يحيي الكساءي حدثنا عيسي عن علي ابن بذيمة عن عكرمة عن ابن عباس فهذا كذب علي ابن عباس فان زكريا ليس بثقة والمتواتر عن ابن عباس تفضيله الشيخين علي علي وله معاتبات	311	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms399	false	404942430102512057	188	293	942	1465	1498	300	البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له ولو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي الثاني ان -----------------------------------------------------------------------------------------هذا كذب علي ابن عباس------------------- والمتواتر عنه انه كان يفضل عليه ابا بكر وعمر وله معايبات	399	-2555667394193340683	320	519.0	255	631	50.71315383911133	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms311	true	7660726484637672731	186	232	953	1173	1501	300	حرق علي الزنادق------------------------ة قال لو كنت انا لقتلت--هم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله اخرج----------------------------------------------------------------ه البخاري ثم ---------------------------------------------------هذا الكلام ما -فيه مدح لعلي فقد قال-------------------------------------------------- تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون فان كان علي راس هذه الاية فقد	311	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms400	false	2390246780287868186	5	97	21	470	1465	300	حرق---- الزنادقة الذين ادعوا فيه الالهية قال لو كنت انا لم احرقهم لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه رواه البخاري وغيره ولما بلغ عليا ذلك قال ويح ام ابن عباس الثالث ان هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فان كان علي راس هذه الاية فقد	400	-2555667394193340683	198	311.5	155	453	43.70861053466797	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms312	true	-898181038421943807	200	287	980	1415	1475	300	يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت------------------------ قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة قلنا هذا حق------------------------------------ وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب------ وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية وام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه و---في الصحيحين--------- اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	312	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms401	false	5926745089281081198	2	135	11	674	1535	300	يا رسول الله كيف الصلاة عليكم اهل البيت فان الله علمنا كيف نسلم قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد وفي صحيح مسلم قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية وام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين عنه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	401	-2555667394193340683	422	761.5	337	664	63.55421829223633	78	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms313	true	2751107240913627690	7	160	33	831	1591	300	ومعلوم ان دخول كل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها الا تري ان عمارا والمقداد وابا ذر وغيرهم ممن اتفق اهل السنة والشيعة علي فضلهم لا يدخلون في الصلاة علي الال ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه واولءك افضل من هءلاء باتفاق اهل السنة والشيعة وكذلك يدخل فيها عاءشة وغيرها من ازواجه ولا تصلح امراة للامامة وليست افضل الناس باتفاق اهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشترطة بينه وبين غيره وليس كل من اتصف بها افضل ممن لم يتصف بها البرهان الثلاثون قوله------ مرج البحرين يلتقي----------------------ان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس ----------------------------قال علي وفاطمة بينهما برزخ---------- النبي صلي الله عليه وسلم يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم تحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة -الجواب ان هذا ----------------------------------------------هذيان ----ما هو تفسير للقران بل هو من وضع------ الملاحدة	313	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms401	false	5926745089281081198	150	259	747	1321	1535	300	ومعلوم ان دخول كل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها فصل قال الرافضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه واله يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقول وهذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران و--هو من جنس تفسير الملاحدة	401	-2555667394193340683	426	737.5	341	921	46.25407028198242	72	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms314	true	-3120285931697881804	22	128	104	629	1519	300	ان الله تعالي قد ذكر---- مرج البحرين في اية اخري فقال ه--------------------------------ذا عذب فرات وهذا ملح اجاج وجع-------------------------------------------------------------------------------------------ل بينهما برزخا فايهما الملح الاجاج عندك اعلي ام فاطمة ثم قوله لا يبغيان يقتضي ا---------------------ن البرزخ ه-------------------------------------------و المانع من بغي احدهما عل--------ي الاخر وهذا بالذم اشبه منه بالمدح ق--------------------------------------------------------------------------------------ال --------البرهان الحادي والثلاثون قوله------ ومن عنده علم الكتاب----------------- عن ابن الحنفية قال هو علي------------ وفي تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من -ذا الذي عنده علم الكتاب فقال انما ذاك علي قلنا اين -------------------------------------------------------------------------صحة النقل بهذا عنهما وما هما---------------------------------- بحجة مع مخالفة العلماء كيف و----------هذا كذب ع--------------ليهما باطل ------فلو كان المراد علي لكان النبي صلي -الله	314	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms402	false	-2232904062715654185	113	296	559	1477	1498	300	ان الله--------- ذكر انه مرج البحرين في اية اخري فقال في الفرقان وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا ملح اجاج فلو اريد بذلك علي وفاطمة لكان ذلك ذما لاحدهما وهذا باطل باجماع اهل السنة والشيعة الخامس انه قال بينهما برزخ------------------------------------------------ لا يبغيان فلو اريد بذلك علي وفاطمة لكان البرزخ هو النبي صلي الله عليه وسلم بزعمهم او غيره هو المانع ------لاحدهما ان يبغي علي الاخر وهذا بالذم اشبه منه بالمدح السادس ان اءمة التفسير متفقون علي خلاف هذا الذي ذكره كما ذكره ابن جرير وغيره فصل span قال الرافضي البرهان الحادي والثلاثون قوله تعالي ومن عنده علم الكتاب من طريق ابي نعيم عن ابن الحنفية قال هو علي بن ابي طالب وفي تفسير الثعلبي عن عبد الله بن سلام قال قلت من هذا الذي عنده علم الكتاب -قال----- ذلك علي بن ابي طالب وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل عن ابن سلام وابن الحنفية الثاني انه بتقدير ثبوته ليس بحجة مع مخالفة الجمهور لهما الثالث ان هذا كذب عليهما الرابع ان هذا باطل قطعا وذلك -ان الله تعالي ----قال قل كفي بالله	402	-2555667394193340683	386	477.5	303	992	38.91128921508789	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms315	true	6690915459024125892	37	187	174	967	1565	300	عام في المءمنين فلا تثبت بها افضلية واحد ق---------------------------------------------ال --------البرهان الثالث والثلاثون----------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي------- ابو نعيم باسناده الي ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي هم-- انت وشيعتك ياتون يوم القيامة راض-------ين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون--- الامام والجواب-------------- المطالبة بصحته----- وان كنا جازمين بوضعه ثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بمن قا-ل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم ---------الخوارج والنواصب ويقولو---ن من تولي عليا فهو كافر--------------------------------------------- ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا وقال --------------------------ومن يتولهم منكم فانه منهم وقال------ هو وعثمان وشيعت---هما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما تذاد الابل الغريبة فاقول--- رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	315	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms404	false	-4349050581444747539	67	286	361	1529	1605	300	عام في المءمنين الذين مع النبي صلي الله عليه وسلم وسياق الكلام يدل علي عمومه فصل span قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك------ يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم-- ويقولون ان من تو----لاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم منكم فانه منهم وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال- فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك	404	-2555667394193340683	705	1174.0	567	1185	59.49367141723633	115	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms316	true	-780567183927813192	16	68	101	375	1532	300	البرهان الخامس والثلاثون قوله-------------------------- اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق وليس الا المعصوم----------------------------------- اذ لا معصوم من الاربعة سواه و-----------------عن ابن عباس انها نزلت في علي قلنا --------------------الصديق مبالغة في الص--------------ادق------------------- وابو بكر ص------------------------ديق ب--ادلة عدة فهو اول من تناولته الاية فيجب ان نكو-----------------------ن معه	316	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms406	false	-6885258668328000615	140	224	698	1131	1491	300	البرهان الخامس والثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق وليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه وفي حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي والجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق وليس كل صادق صديقا وابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثير---------------------ة فيجب ان تتناوله الاية قطعا وان تكون معه	406	-2555667394193340683	238	373.0	192	454	52.422908782958984	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms316	true	-780567183927813192	223	300	1168	1532	1532	300	مع الراكعين ثم لو اراد -------------الركوع معهما لانقطع حكم الاية بعد موتهما ثم اكثر الناس علي ان ابا بكر صلي مع نبي الله قبل علي قال--------------------------------------------------------------------------- البرهان السابع والثلاثون----------- واجعل لي وزيرا من اهلي فمن طريق ابي نعيم عن ابن عباس---- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربعا ثم ---رفع يديه الي السماء فق-ل اللهم ان موسي--------- سالك وانا---------- اسالك---------------------------------------------- ان تجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي-	316	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms408	false	2995376812539747818	27	131	143	642	1453	300	مع الراكعين الخامس انه لو كان امرا بالركوع معه لم يدل ذلك ---------------------------------علي ان من ركع معه يكون هو الامام فان عليا لم يكن اماما مع النبي صلي الله عليه وسلم وكان يركع معه فصل span قال الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي -من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يد-ه الي السماء فقال اللهم--- موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي	408	-2555667394193340683	263	393.0	210	537	48.975791931152344	40	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms317	true	5201232529984227977	99	263	478	1283	1467	300	البرهان الثامن والثلاثون----------- اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين فعلت باصحابك ما فعلت غيري فان كان هذا من سخطك ----علي فلك العتبي ف---------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق ما----- اخترتك الا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي وانت معي في قصري في الجنة ومع ابنت----------------------ي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوانا علي سرر متقابلين------------------------------------------------------------------------- فلما اختص علي بمءاخاة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان هو الامام قلنا هذا م---------------------------------------------------------------------ا رواه احمد قط------------------------------------------------------------------------------------------ وانما هو من زيادات القطيعي --------------------------------------------------------------------التي غالبها ساقط فقال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الدراع حدثنا عبد المءمن بن عباد اخبرنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن	317	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms409	false	4537822289121254448	80	300	409	1526	1526	300	البرهان الثامن والثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال علي لقد ذهبت روحي وانقطع ظهري حين فعلت باصحابك------------- فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي والكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك الا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وانت اخي ووارثي وانت معي في قصري في الجنة ومع ابنتي فاطمة فانت اخي ورفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه وسلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض والمءاخاة تستدعي المناسبة والمشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة----- النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا الاسناد وليس هذا الحديث في مسند احمد ولا رواه احمد قط لا في المسند ولا في الفضاءل ولا ابنه فقول هذا الرافضي من مسند احمد كذب وافتراء علي المسند وانما هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه ال------------قط-----يعي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدث-نا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن-	409	-2555667394193340683	735	1295.0	584	1157	63.52635955810547	139	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms318	true	-9048110852832055405	17	141	95	694	1507	300	اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته وكيف يرث ابن العم مع وجود العم وهو العباس وما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة ------------وان اراد وارث علمه او الولاية بطل احتجاجهم بقوله وورث سليمان داود وبقوله يرثني ويرث من ال يعقوب وما ورثة الرسول من العلم لم يختص به علي بل كل واحد من الصحابة حصل له نصيب وحفظ ابن مسعود من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة ثم ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه الاخر ولا يتزاحمان بخلاف المال ثم قد -ثبت-------------------- في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمولاه زيد انت اخونا ومولانا وقال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخاك قال بلي وا----بنتك حلال لي وفي	318	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms410	false	-2026225551947702160	201	268	993	1319	1470	300	اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته وكيف يرث ابن العم مع وجود العم وهو العباس وما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة الوجه الخامس ان النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------م قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال ل------------------------------زيد انت اخونا ومولانا وقال له-ابو بكر لما خطب ابنته الست اخ-ي قال انا اخوك وبنتك حلال لي لكن	410	-2555667394193340683	268	446.5	210	636	42.138362884521484	52	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms319	true	-2148126515641709267	89	226	478	1174	1530	300	البرهان التاسع والثلاثون----------- واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم الاية فف-----------------------------------------------------------------------------------ي كتاب الفردوس------------------ عن حذيفة ----------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين وادم بين الروح والجسد قال -الله واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذري-تهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي قالت الملاءكة بلي فقال تع-------الي انا ربكم ومحمد نبيكم وعلي اميركم وهذا صريح في الباب والجواب-------------- منع الصحة بل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب------ باتفاق اهل المعرفة والنقد ثم ا---ن الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي لم يتعرض لذكر نبي ولا --امير فهذا ميثاق التوحيد خاصة الا تراه قال ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها وايضا فان	319	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms411	false	-4914180670682140495	25	253	121	1319	1554	300	البرهان التاسع والثلاثون قوله تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين في كتاب الفردوس لابن شيرويه يرفعه عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو يعلم الناس متي سمي علي امير المءمنين ما انكروا فضله سمي امير المءمنين وادم بين الروح والجسد قال تعالي واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم واشهدهم علي انفسهم الست بربكم---------- قالت الملاءكة بلي فقال تبارك وتعالي انا ربكم ومحمد نبيكم وعلي اميركم وهو- صريح في الباب والجواب من وجوه احدها منع الصحة والمطالبة بتقريرها وقد اجمع اهل العلم بالحديث ان مجرد روية صاحب الفردوس لا تدل علي ان الحديث صحيح فابن شيرويه الديلمي الهمذاني ذكر في هذا الكتاب احاديث كثيرة صحيحة واحاديث حسنة واحاديث موضوعة وان كان من اهل العلم والدين ولم يكن ممن يكذب هو لكنه نقل ما في كتب الناس والكتب فيها الصدق والكذب ففعل كما فعل كثير من الناس في جمع الاحاديث اما بالاسانيد واما محذوفة الاسانيد الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي ولا الامير وفيه قوله او تقو---------------------------لوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان	411	-2555667394193340683	589	993.5	470	1236	47.65372085571289	102	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms319	true	-2148126515641709267	232	297	1209	1520	1530	300	علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم وغاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله وعلي من -خلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول ولا يستحي -مما يقول ومن العجب ان هذا الحمار الرافضي	319	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms412	false	-5107688637984794834	0	63	0	302	1554	300	علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه وسلم وهذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم وغاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله وعلي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول ولا يستحي فيما يقول فصل span قال----------- الرافضي	412	-2555667394193340683	289	547.0	227	313	92.33226776123047	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms320	true	3973110382334769642	84	249	453	1309	1565	300	تقول ق---------ال-------- البرهان الاربعون قوله------ فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين----------------------- اجمع المفسرون علي ان عليا صالح المءمنين------- روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------يقرا فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءم------------------نين علي بن ابي طالب واختصاصه بهذا يدل علي افضليته فيكون هو الامام والايات في هذا المعني كثيرة------------------------------ والجواب ان نقلك الاجماع افتراء منك فما ا------------------------------------------------جمعوا علي هذا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتب التفسير------- بنقيض هذا فقال ------------------مجاهد وغيره ---------هو ابو بكر وعمر نقله -----------------------ابن جري-------ج وغيره وقيل هم الانبياء ولم يثبت القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب بيقين ثم قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن ال---- فلان ليسوا--- باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين------- ثم يقال ان الله جعل في ال----اية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه و المولي يمتنع ان يراد به المو-لي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي	320	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms412	false	-5107688637984794834	58	295	276	1530	1554	300	يقول فصل span قال الرافضي البرهان الاربعون قوله تعالي فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير اجمع المفسرون---- ان----- صالح المءمنين هو علي روي ابو نعيم باسناده الي اسماء بنت عميس قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا هذه الاية وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين قال صالح المءمنين علي بن ابي طالب واختصاصه بذلك يدل علي افضليته فيكون هو الامام والايات في هذا المعني كثيرة اقتصرنا علي ما ذكرنا للاختصار والجواب من وجوه احدها قوله اجمع المفسرون علي ان صالح المءمنين هو علي كذب مبين فانهم لم يجمعوا علي هذا ولا نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء الحديث ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل الاجماع علي هذا احد من علماء التفسير ولا علماء الحديث ونحوهم ونحن نطالبهم بهذا النقل ومن نقل هذا الاجماع الثاني ان يقال كتب التفسير مملوءة بنقيض هذا -قال ابن مسعود وعكرمة ومجاهد والضحاك وغيرهم هو ابو بكر وعمر وذكر هذا جماعة من المفسرين كابن جرير الطبري وغيره الثالث ان يقال ق-------------------------------------------------------------------------وله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء- انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول----- صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه و-المولي يم-نع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي	412	-2555667394193340683	698	1090.0	559	1345	51.895912170410156	109	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms321	true	2991459422090503295	145	287	713	1474	1540	300	قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المس-ندة الي الحديث فمن ذلك----------------------------------------------- ما نقله الناس كافة---- لما نز----------لت وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا وامراتان فصنع لهم طعاما--------------------------------------- وكان الرجل منهم ياكل الجذعة------------- ويشرب الفرق من الشراب-------------- فاكلت الجماعة كلهم من ذلك------- اليسير حتي شبعوا ولم يتبين ما اكلوا فبهرهم -------------------------------ذلك وتبين لهم انه صادق في نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني ال------ي الخلق كافة وبعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين وانا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب والعجم وتنقاد لكم بهما الامم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة ان لا-اله الا الله واني رسول الله ع-ن يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي---------ه يكن اخي ووصيتي ووزير------ي ووارثي وخليفتي من بعدي فقال علي---------------------------- انا يا رسول الله	321	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms413	false	2913055949548712526	46	231	240	1201	1549	300	قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اثنا عشر الاول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا وامر ان ي-صنع لهم فخذ شاة مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن وكان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد ويشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من ذلك الطعام اليسير حتي شبعوا ولم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه وسلم واله بذلك وتبين لهم اية-------- نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة وبعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين وانا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب والعجم وتنقاد لكم بهما الامم وتدخلون بهما الجنة وتنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر ويءازرني علي القيام به يكن اخي --------وزيري ووصيي ووارثي وخليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله	413	-2555667394193340683	711	1260.0	576	978	72.69938659667969	117	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms322	true	-3041594583661763913	141	211	712	1059	1475	300	الصحيحين ما يبين بطلان هذا عن ---------ابي هريرة وغيره ان---- النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا----------------------------- قريشا فاجتمعوا فعم وخص فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني -----------------------------------------عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني --------------------------------------------------------------------------عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة ---------انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	322	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms415	false	-6672700751322991327	179	280	944	1439	1540	300	الصحيحين ------------------عن ابن عمر وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فخص وعم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها	415	-2555667394193340683	318	579.5	253	513	61.988304138183594	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms323	true	-7427796435084284260	0	62	0	313	1492	300	انزل اليك من ربك خطب ب--------غدير خم وقال------------- ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة والمراد بالمولي هنا --------التصرف لتقدم التقرير منه------------------- بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذا---------------------- قد تقدم	323	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms416	false	3135127455319403579	3	78	14	396	1466	300	انزل اليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من و-لاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن ومءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم	416	-2555667394193340683	310	558.0	248	383	80.93994903564453	56	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms324	true	1718947442792908715	83	144	475	782	1595	300	الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------------------------------------------------------------- ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لخلف-----------------------------------ه ولانه خلف--ه مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فعند موته تطول---- الغيبة فيكون اولي بان يكون خليفة --الجواب--- هذا الحديث---- في الصح----------------يحين وقاله ل--ه صلي الله عليه وسلم----------- في غزوة تبوك وكان النبي صلي الله عليه وسلم	324	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	211	298	1169	1610	1619	300	الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة------ اولي بان يكون خليفته والجواب ان هذا الحديث ثبت في الصحيحين بلا ريب وغيرهما وكان النبي صلي الله عليه وسلم قال له ذلك في غزوة تبوك وكان------ صلي الله عليه وسلم	417	-2555667394193340683	277	451.5	220	453	61.14790344238281	47	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms324	true	1718947442792908715	0	68	0	391	1595	300	اعظم قدرا وولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني كونه تعالي ولي المءمنين ومولاهم وكون نبيه-- وليهم ومولاهم وكون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاد-ة والمءمنون ايضا يتولون الله ورسوله الموالاة المضادة للمعاداة وهذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي من كبارهم يتولاهم----------------------------- ويتولونه ففيه رد علي الخوارج والنواصب لكن ليس في ----------------------------------------------------------------------------------الحديث انه ليس للمءمنين مولي سواه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم اسلم	324	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms417	false	8082483561544605750	46	152	265	869	1619	300	اعظم قدرا وولايته احسان وتفضل وولاية الاخر طاعة وعبادة كما ان الله يحب المءمنين والمءمنون يحبونه وهو ولي المءمنين وهو مولاهم يخرجهم من الظلمات الي النور واذا كان كذلك فمعني كون-- الله ولي المءمنين ومولاهم وكون الرسول وليهم ومولاهم وكون علي مولاهم هي الموالاة التي هي ضد المعاداة والمءمنون----- يتولون الله ورسوله الموالاة المضادة للمعاداة وهذا حكم ثابت لكل مءمن فعلي رضي الله عنه من المءمنين الذين يتولون المءمنين ويتولونه وفي الجملة فرق بين الولي والمولي ونحو ذلك وبين الوالي فباب الولاية التي هي ضد العداوة شء وباب الولاية التي هي الامارة شء والحديث انما هو في الاولي دون الثانية و----النبي صلي الله عليه وسلم --لم	417	-2555667394193340683	291	462.5	239	617	47.1636962890625	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms324	true	1718947442792908715	148	300	801	1595	1595	300	------------يستخلف عليها رجلا------ فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف فما تخلف -----------------------------------------------------------------------------عنه الا معذور بالعجز ---ا----------------------------------و منافق واولءك الثلاثة كذا كان الاستخلاف في غزوة الفتح ايضا وفي حجة الوداع فما علميا من يذكر ت-----خلف ولم يبق --بالمدينة طاءفة من المءمنين و----------------------------------------------كان هذا الاستخلاف ----دون الاستخلافات المعتادة منه فخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الي- النبي صلي الله عليه وسلم يبكي وقال اتخلفني مع النساء والصبيان وقيل ان بعض المنافقين طعن فيه وقال انما خلفه لانه فبين له الرسول صلي الله عليه وسلم اني انما استخلفتك لامانتك عندي وان الاستخلاف ليس ببغض فات موسي استخلف هارون علي قومه فطيب قلبه ولم يكن---- الاستخلاف كاستخلاف هارون لان ذل---ك كان علي كل قوم م--------وسي وذهب هو للمناجاة واستخلاف علي كان علي من ذكرنا وساءر المسلمين كانوا مع نبيهم-------------------------------------------------- وقول القاءل هذا بمنزله هذا او-- مثل هذا او كهذا تشبيه للشء بالشء ويك-----------------ون بحسب ما دل عليه السياق ولا تقتضي المساواة في كل شء الا تري-	324	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms418	false	-646085932896254377	86	265	443	1357	1537	300	رجال كثيرون يستخلف عليهم من يستخلفه فلما كان في غزوة تبوك لم ياذن لاحد في التخلف عنها وهي اخر مغازيه صلي الله عليه وسلم ولم يجتمع معه احد كما اجتمع معه فيها فلم يتخلف عنه الا النساء والصبيان او من هو معذور لعجزه عن الخروج او هو منافق وتخلف- الث----------------------------------------------------------------لاثة الذين تيب عليهم ولم يكن في المدينة رجال م-ن المءمنين يستخلف عليهم كما كان يستخلف عليهم في كل مرة بل كان هذا الاستخلاف اضعف من الاستخلافات المعتادة منه وفي كل مرة يكون بالمدينة افضل ممن بقي في غزوة تبوك فكان كل استخلاف قبل هذه يكون علي افضل ممن استخلف عليه عليا فلهذا خرج اليه عل--ي رضي الله عنه------ يبكي وقال اتخلفني مع النساء والصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان ولم يكن هذا الاستخلاف كاستخلاف هارون لان العسكر كان مع هارون وانما ذهب موسي وحده --------واما استخلاف النبي صلي الله عليه وسلم فجميع العسكر كان معه ولم يخلف بالمدينة غير النساء والصبيان الا معذور او عاص وقول القاءل هذا بمنزلة هذا وهذا مثل هذا هو ك----تشبيه الشء بالشء وتشبيه الشء بالشء يكون بحسب ما دل عليه السياق -لا يقتضي المساواة في كل شء الا تري	418	-2555667394193340683	386	519.0	302	1180	32.71186447143555	50	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	30	173	150	863	1486	300	اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ---------------------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الحديث ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل هذين مثلهما ولم يرد انهما مثلهما في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة-------- واللين-------- وكذلك علي انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق وهو استخلافه في مغيبه وهذ----------------------ا الاستخلاف ليس من خصاءص علي ---ولا هو مثل ساءر استلافاته -ولا اولءك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسي وتخصيصه لعلي بالذكر هنا هو مفهوم اللقب وهو نوعان لقب هو جنس ولقب يجري مجري العلم مثل زبد وانت وهذا المفهوم اضعف المفاهيم ولهذا كان جماهير الاصوليين علي انه لا يحتج به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول القاءل انه جعله بمنزلة هارون من موسي في كل ش-----ء الا--- النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك ويطيب قلبه	325	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms419	false	-7966452570691766256	0	245	0	1223	1485	300	اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا ومثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فقوله هذا مثلك مثل ابراهيم وعيسي ولهذا مثل نوح وموسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا وابراهيم وموسي وعيسي اعظم من هارون وقد جعل هذين مثلهم- ولم يرد انهما مثلهم- في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله واللين في الله وكذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق وهو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون وهذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بل ولا هو مثل استخ----لافاته فضلا عن ان يكون افضل منها واما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كان التخصيص لسبب يقتضيه ف----لا يحتج به باتفاق الناس فهذا من ذلك فانه انما خص عليا بالذكر لانه خرج اليه يبكي ويشتكي تخليفه مع النساء والصبيان ومن استخلفه سوي علي لما لم يتوهموا ان في الاستخلاف نقصا لم يحتج ان يخبرهم بمثل هذا الكلام والتخصيص بالذكر اذا كان لسبب يقتضي ذاك لم يقتض الاختصاص بالحكم فليس في الحديث دلالة علي ان غيره لم يكن منه بمنزلة هارون من موسي وقول القاءل انه جعله بمنزلة هارون-------- في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك ويطيب قلبه	419	-2555667394193340683	492	838.0	385	1380	35.65217208862305	90	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	223	282	1096	1403	1486	300	ولانه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فعند موته بطول---- الغيبة يكون اولي بان يكون خليف-ة فيقال----- هو مع وجوده وغيبته قد استخلف غير واحد سوي علي فالاستخ-----------------لاف علي المدينة ليس من خصاءصه وليس كل من صلح للاستخلاف في الحياة علي بعض الامة يصلح ان يكون خل---------------------------------------------يفة بعد الموت قال الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة	325	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	58	118	288	607	1573	300	-لانه خليفته مع وجوده وغيبته مدة يسيرة فبعد موته وطول مدة الغيبة----- اولي بان يكون خليفته ف--الجواب انه مع وجوده وغيبته قد استخلف غير--------- علي ---استخلافا اعظم من استخلاف علي واستخلف اولءك علي افض-------ل من الذين استخلف عليهم عليا وقد استخلف بعد تبوك علي المدينة غير علي في حجة الوداع فليس جعل علي هو الخليفة بعده لكونه اس---------------------------------تخلفه علي المدينة	420	-2555667394193340683	170	195.5	136	379	44.854881286621094	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	273	300	1353	1486	1486	300	الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا ولانه لم يعزله-	325	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	217	244	1154	1288	1573	300	الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا ولانه لم يعزله	420	-2555667394193340683	133	261.0	107	134	99.25373077392578	26	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms326	true	-8390223350297480979	0	48	0	245	1527	300	عن المدينة فيكون خليفت--ه بعد موته فيها واذا كان خليفة في المدينة كان خليفة في غيرها اجماعا قلنا------ هذه --حجة داحضة كامثالها------------------------- من جنس نسيج العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته وان قلت------------------- بل استخلف عليا قيل	326	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms420	false	1994208974742772939	244	300	1288	1573	1573	300	عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها------ كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و------امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت- العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل-	420	-2555667394193340683	215	356.5	170	299	71.90635681152344	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms326	true	-8390223350297480979	49	139	256	714	1527	300	من جنسك- قالوا استخلف عمه العباس وكل م----ن له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن استخلف فقد ترك مباحا اما الاستخلاف في الحياة فانه نيابة ولا بد منه لكل امام عزما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد موته انقطع---- التكليف عنه كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عل---يهم وقولك لم يعزله---------------------------------------------------------------------------------- عن المدينة قول زيف فانه بمجرد مجء النبي صلي الله عليه وسلم	326	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms421	false	-4378784446614137450	1	171	10	890	1549	300	من جنسكم قالوا استخلف---- العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم يستخلف واحدا منهما فيقال حينءذ ان كان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف احدا فلم يستخلف الا ابا بكر وان لم ي----ستخلف احدا فلا هذا------------------------------------ ولا هذا الوجه الثاني ان نقول انتم لا تقولون بالقياس وهذا احتجاج بالقياس حيث قستم الاستخلاف في الممات علي الاستخلاف في المغيب واما نحن اذا فرضنا علي احد القولين فنقول الفرق بينهما ما نبهنا عليه في استخلاف عمر في حياته وتوقفه في الاستخلاف بعد موته لان الرسول في حياته شاهد علي الامة مامور بسياستها بنفسه او ناءبه وبعد موته انقطع عنه التكليف---- كما قال المسيح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم الاية لم يقل كان خليفتي الشهيد عليهم وهذا دليل علي ان المسيح لم يستخلف فدل علي ان الانبياء لا يجب عليهم الاستخلاف بعد الموت وكذلك ثبت -------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	421	-2555667394193340683	310	493.5	246	959	32.325340270996094	52	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms327	true	2111723180712009441	27	174	131	876	1542	300	السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة واخي بين المهاجرين والانصار وعلي واقف يراه ويعرفه ولم يءاخ بينه وبين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي ال-----------------------------------------------------------عين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بيني وبين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني وانا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام	327	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms424	false	-2019430598706459371	17	176	85	889	1541	300	السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما كان يوم المباهلة واخي بين المهاجرين والانصار وعلي واقف يراه ويعرفه ولم يءاخ بينه وبين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه ودخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بيني وبين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني وانا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي ومولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام	424	-2555667394193340683	745	1478.0	598	804	92.66168975830078	146	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms328	true	-5911394837555711826	50	112	272	570	1497	300	علي ابي بكر وعمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما ثم اما ان يكون الرسول كان يع------------------رف ان عليا احب الخلق الي الله تعالي اولا---- فان كان يعرف هلا ارسل خلفه او هلا قا------------------------------------------ل اللهم اءتني بعلي فا-----------------------------------------------------------------------راح انفسا من الاحتمال والرجاء الباطل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في لفظه احب خلقك ا-ليك والي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه لا سيما و------------------في الصحاح	328	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms428	false	6837226360302701030	80	195	394	936	1500	300	علي انه ------ما كان يعرف احب الخلق الي الله الخامس ان يقال- اما ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم كان يعرف ان عليا احب الخلق الي الله او ما كان يعرف فان كان يعرف ذلك كان يمكنه ان يرسل بطلبه كما كان يطلب الواحد من الصحابة او يقول اللهم اءتني بعلي فانه احب الخلق اليك فاي حاجة الي الدعاء والابهام في ذلك ولو سمي عليا لاستراح ان--س من ----------الرجاء الباطل ولم يغلق الباب في وجه علي وان كان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعرف ذلك بطل ما يدعونه من كونه كان يعرف ذلك ثم ان في لفظه احب الخلق اليك والي فكيف لا يعرف احب الخلق اليه السادس ان الاحاديث الثابتة في الصحاح	428	-2555667394193340683	187	233.0	139	561	33.33333206176758	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	245	280	1207	1380	1480	300	المشركين بخلاف غيرهم--------- وكذلك قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مءمن وكل مءمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي	330	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms429	false	-931495900407128415	263	300	1309	1490	1490	300	المشركين كانوا يعرفون منه ذلك وكذلك قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مءمن وكل مءمن وليه في المحيا والممات فالولاية التي-	429	-2555667394193340683	163	303.0	129	182	89.56044006347656	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	8	74	38	366	1465	300	ل-زيد انت اخونا ومولانا وقال لجعفر بن ابي طالب اشبهت خلقي وخلقي وف---------------------------ي الصحيحين ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو و-----------------------------جمعوا ما عندهم--- في ثوب -----ثم قسموه------ بالسوية هم مني وانا منهم فعلمنا ان هذا اللفظ مدح ولا يدل علي الامامة وقال في جلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب هذا مني وانا -----------------منه قال العاشر ما ---------رواه الجمهور من قوله صلي الله عليه وسلم	331	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms231	false	3605809014792185374	4	170	22	826	1450	300	ليزيد انت اخونا ومولانا لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وكذلك قال عن جل---------------------------------------يبيب هو مني وانا منه فروي مسلم في صحيحه عن ابي برزة قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في مغزي له فافاء الله عليه فقال لاصحابه هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا فاطلبوه فطلبوه في القتلي فوجدوه الي جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه هذا مني وانا منه قال فوضعه علي ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلي الله عليه وسلم	231	-2555667394193340683	202	279.5	156	843	23.962039947509766	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	0	136	0	663	1465	300	انت مني وانا منك فصحيح وفي-------- الحديث -قال لزيد انت اخونا ومولانا وقال لجعفر بن ابي طالب اشبهت خلقي وخلقي وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو وجمعوا ما عندهم في ثوب ثم قسموه بالسوية هم مني وانا منهم فعلمنا ان هذا اللفظ مدح ولا يدل علي الامامة وقال في جليبيب هذا مني وانا منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال-------- العاشر ما رواه الجمهور من قول-----ه صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعتر---------تي ولن يتفرقا حتي يردا علي الحوض وقال اهل بيتي فيكم ك---سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وسيد اهل------------------------- بيته -علي في------كون واجب الطاعة علي الكل فيكون ال---امام قلنا انما--------------- لفظ الحديث في---------- مسلم عن زيد بن ارقم قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا	331	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms430	false	-3299476782342548575	9	146	43	697	1460	300	انت مني وانا منك فصحيح -في غير هذا الحديث فقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشعريين------------------------------------------------------------ هم مني وانا منهم كما قال لعلي انت مني وانا منك وقال ل----------------جليبيب هذا مني وانا منه فعلم ان هذه اللفظة لا تدل علي الامامة ولا علي ان من قيلت له كان هو افضل الصحابة فصل span قال الرافضي العاشر ما رواه الجمهور من قول النبي صلي الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض وقال اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهذا يدل علي وجوب التمسك بقول اهل بيته وعلي سيدهم فيكون واجب الطاعة علي الكل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها ان لفظ الحديث الذي في صحيح مسلم عن زيد بن ارقم---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا	430	-2555667394193340683	414	658.0	325	846	48.9361686706543	74	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	245	300	1194	1465	1465	300	سفينة نوح فغير----------------- صحيح ولا هو في شء من الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب المعتمدة وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لن يتفرقا ----------------------------------------يدل علي ان اجماع العترة حجة وهو- قول طاءفة من اصحابنا وذكر- القاضي في المعتمد ---والعترة هم بنو هاشم كلهم ولد علي وولد العباس وول---------د الحارث بن عبد المطلب-------------------------------------------------- وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه-	331	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms431	false	-8089395627787739345	56	161	273	800	1506	300	سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد صحيح ولا هو في شء من --كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا مما يزيده وهنا الوجه الثاني ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال عن عترته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي--- اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد--------- العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه	431	-2555667394193340683	236	357.5	186	550	42.90909194946289	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms332	true	2191307343712564730	77	238	415	1205	1487	300	اجماع الام-------------------ة--------- والعترة بعضهم حجة بلا نزاع------------------------------ وافضل----هم ابو بكر فان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع افضلها مطلقا فهو ابو بكر وان لم يكن بطل ما ذكرتم في امامة علي رضي الله عنه قال-------- الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد-------- في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واحب اباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة قلنا مجرد رواية احمد له لا توجب صحته مع انه ما رواه ابدا وانما زاده القطيعي في كتاب الفضاءل وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية علي بن جعفر عن موسي بن جعفر وله يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المجازفة اصلا من كون المسلم الخطاء يصير في درجة المصطفي بمجرد الحب قال وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقضيب الياقوت الذي خلقه ا-لله بيده ثم قال له كن--- فكان- فليتول عليا----------- من بعدي	332	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms431	false	-8089395627787739345	196	298	981	1499	1506	300	اجماع الامة حجة بالكتاب والسنة والاجماع والعترة بعض الامة فيلزم من ثبوت اجماع الامة اجماع العترة وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي فصل span ------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين و----اباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي	431	-2555667394193340683	372	606.0	294	884	42.08144760131836	66	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms333	true	3597561067244906854	4	228	23	1224	1614	300	فهل يقول مسلم ان الخوارج والنواصب يدخلون النار قبل -----------------فرعون وابي جهل ورءوس الكفر ام يقول مسلم ان---- اول من يدخل الجنة ----------قبل-------- الانبياء غلاة الاسماعيلية وكذبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرافضة وفسقه الامامية وهذا من جنس قول الناصبي ان لو قال من احب يزيد والحجاج او قول الخارجي من احب ابن ملجم دخل الجنة ومن ابغضهم دخل النار بهذا الحب والبغض قال وروي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر ------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ناصب عليا الخلافة فهو كافر وقد حارب الله ورسوله -----------------------وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة وعن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لعلي لا تبال من مات ب----بغضك ان يموت يهوديا او نصرانيا فاذا راينا المخالف يورد مثل هذه الاحاديث ونقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها وحرم العدول عنها والجواب انا نتنزل وبطالب بصحة-------- النق---------------------ل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي الثبوت كيف وقد حشا تاليفه بالموضوعات التي يتعجب منها المحدث الصادث وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول سبحانك هذا بهتان عظي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -----------------------------------------------ومن كان خبيرا بما جري ومهر في الاثار علم ب--اضطرار ان هذا وامثاله -مما ولده -الكذابون بعد انقراض عصر الصحابة والتابعين وتقو----------ل علمنا بالتواتر ان المهاجرين والانصار كانوا------- يحبون الله ورسوله وان الرسول ------------------كان يحبهم ويتولاهم اعظم من علمنا بهذه الاخبار الملفقة وان ال--------امام	333	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms433	false	-8887714046062470683	12	292	61	1493	1530	300	فهل يقول مسلم ان الخوارج ---------يدخلون النار قبل ابي جهل بن هشام وفرعون وابي لهب وامثالهم من المشركين وكذلك قوله اول من يدخل الجنة محبك فهل يقول عاقل ان الانبياء والمرسلين سبب دخولهم الجنة اولا هو حب علي دون حب الله ورسوله وساءر الانبياء والرسل وحب الله ورسله ليس هو السبب في ذلك فصل span قال الرافضي الثاني عشر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ناصب عليا الخلافة فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه وسلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة وعن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لعلي-------- من مات وهو يبغضك ما----ت يهوديا او نصراني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل وهذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي---------------------------------------------------------------------- ان الحديث ثابت قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا لو لم يعلم ما في الذي جمعه من الاحاديث من الكذب والفرية فاما من تامل ما في جمع هذا الخطيب فانه يقول سبحانك هذا بهتان عظيم الثاني ان كل من له معرفة بالحديث يشهد ان هذه الاحاديث كذب مفتراة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان هذه الاحاديث ان كانت مما رواه الصحابة والتابعون فاين ذكرها بينهم ومن الذي نقلها عنهم وفي اي كتاب وجد انهم رووها ومن كان خبيرا بما جري بينهم--------- علم بالاضطرار ان هذه الاحاديث مما ولدها الكذابون بعدهم وانها مما عملت ايديهم الوجه الرابع ان يقال علمنا بان-------- المهاجرين والانصار كانوا مسلمين يحبون الله ورسوله وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحبهم ويتو-----------------------------------لاهم وان ابا بكر الامام	433	-2555667394193340683	657	891.0	527	1834	35.82333755493164	105	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms334	true	-5624818319001775575	7	124	39	630	1548	300	والانصار وامثال ذلك فكيف يجوز رد هذه النصوص باخبارك المفتراة ثم منها ما يقدح ب--------------علي ويوجب انه---- مكذب- بالله ورسول-----------------------------------------ه اما الذين ناصبوه الخلافة اذا قلت هم كفار فما عمل هو--------------------------- بموجب الن------ص بل كان يجعلهم هو---- مسلمين وشر من قاتله-------م الخوارج ومع هذا فما -حكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموالهم وسبيهم------------------------------------------------------------------------- ولما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي الدم- ولم يقتله ولو كان ارتد لبادر الي قتله و--تواتر عنه انه نهي عن اتبا--ع مدبر اهل الجمل او ان يجهز علي جريحهم او----------------- تغنم اموال-----------------هم فان كانوا ----كفارا باحاديثك هذه فعلي اول من كذب بها ولم يعمل بمقتضاه--------ا وكذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول فيما بلغنا عنه اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف	334	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms434	false	4514908664828967305	74	228	392	1183	1556	300	والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه الوجه السادس ان هذه الاحاديث تقدح في علي وتوجب انه كان مكذبا بالله ورسوله فيلزم من صحتها كفر الصحابة كلهم هو وغيره اما الذين ناصبوه الخلاف فانهم في هذا الحديث المفتري كفار واما علي فانه لم يعمل بموجب هذه النصوص بل كان يجعلهم مءمنين مسلمين وشر من قاتلهم علي هم الخوارج ومع هذا فلم يحكم فيهم بحكم الكفار بل حرم اموال-م وسبيهم وكان يقول لهم قبل قتالهم ان لكم علينا ان لا نمنعكم مساجدنا ولا حقكم فينا ولما قتله ابن ملجم قال ان عشت فانا ولي --دمي ولم يجعله مرتدا بقتله واما اهل الجمل فقد تواتر عنه انه نهي عن ان يتبع مدبرهم وا----------ن يجهز علي جريحهم وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص- فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا وكذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول--------------- اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف	434	-2555667394193340683	398	568.5	315	820	48.53658676147461	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms342	true	6862873733912353668	32	109	194	589	1538	300	المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته---------- من احواله ---------------فذكر انه كان ازهد الناس واعبدهم واعلمهم واشجعهم وذكر انواعا من خوارق العادات له ---------------------------------------فيقال بل------- كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------سلم------------- ابو بكر فانه ----------------كان له مال يتجر به فانفقه كله في سبيل الله و-ولي الخلافة فذهب الي السوق علي يديه برود يبيع ويتكسب--------------------------------------------------------------------------------- فاخبر بذلك -----------المهاجرون ففرضوا له شيءا فاستخلف عمر -ابا عبيدة فخلف -له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم	342	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms436	false	8845426489202668899	28	153	131	789	1501	300	المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته المستنبطة من احواله وهي اثنا عشر ثم ذكر---- كان ازهد الناس واعبدهم واعلمهم واشجعهم وذكر انواعا من خوارق العادات له واجتماع الفضاءل علي اوجه تقدم بها عليهم فقال الاول انه كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب المنع فان اهل العلم بحالهما يقولون ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم الزهد الشرعي ابو بكر وعمر وذلك ان ابا بكر كان له مال يكتس-به فانفقه كله في سبيل الله وتولي الخلافة فذهب الي السوق-------------- يبيع ويكتسب فلقيه عمر وعلي يده ابراد فقال له اين تذهب فقال اظننت اني تارك طلب المعيشة لعيالي فاخبر بذلك ابا عبيدة والمهاجرين ففرضوا له شيءا فاستخلف عمر وابا عبيدة فحلفا له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم	436	-2555667394193340683	360	594.0	289	677	53.17577362060547	59	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms343	true	1280578847213564463	215	296	1078	1484	1506	300	ولبسه خشن الثياب-------- ورقع مدرعته------------------- وكان حماءل سيفه ليفا وكذا نعله وروي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا علي ان الله زينك بالزهد------------------------------------------- في الدنيا وبغضها اليك وحبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا ورضوا بك اماما------- طوبي لمن احبك وصدق عليك والويل لمن ابغضك وكذب عليك الحديث وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سويد ابن غفلة دخلت علي علي------ فوجدت------- بين يديه صفحة فيها لبن -----اجد ريحه من شدة حموضته وفي يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه	343	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms437	false	6814677253598540794	3	125	14	622	1474	300	يلبس- خشن الثياب وقصيرها ورقع مدرعته حتي استحي من رقعها وكان حماءل سيفه ليفا وكذا نعله وروي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يا علي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة احب الي الله منها زهدك في الدنيا وبغضها اليك وحبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا ورضوا بك اماما يا علي طوبي لمن احبك وصدق عليك والويل لمن ابغضك وكذب عليك اما من احبك وصدق عليك فاخوانك في دينك وشركاءك في جنتك واما من ابغضك وكذب عليك فحقيق علي الله ان يقيمهم مقام الكذابين قال سويد -بن غفلة دخلت علي علي العصر فوجدته جالسا بين يديه صفحة فيها لبن حار واجد ريحه من شدة حموضته وفي يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه	437	-2555667394193340683	391	675.5	310	610	64.09835815429688	70	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms344	true	-580130047437708891	0	36	0	189	1457	300	دخلت علي معاوية بعد قتل --------------علي فقال لي صف لي عليا فقلت----------------------------------------------- كان------ بعيد المدي شديد القوي يقول فضلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة عن نواحيه يستوحش من الدنيا وزهرتها وي--انس بالليل ووحشته	344	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms437	false	6814677253598540794	250	300	1220	1474	1474	300	دخلت علي معاوية بعد قتل امير المءمنين علي فقال--- صف لي عليا فقلت اعفني فقال لا بد من ذلك فقلت اما اذ لا بد فانه كان والله بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا ويحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه وتنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا وزينتها ويستانس بالليل ووحشته-	437	-2555667394193340683	181	310.5	147	258	70.15503692626953	28	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms344	true	-580130047437708891	37	176	193	860	1457	300	غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما قشب وكان فينا كاحدنا وذكر اشياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبكي معاوية وقال رحم الله ابا الحسن لقد كان والله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها ولا يسكن حزنها والجواب لا نزاع في زهد علي لكنه لا يبلغ زهد------------------------------------------- ابي بكر ك-----------ما ذكرنا وبعض ما اوردته كذب عليه ولا مدح ----------------------------------------------------فيه اما كونه قد طلقه--ا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك فه---ذا لا يدل علي انه ازهد ممن لم يقل هذا فان نبينا وعيسي--------- وغيرهما ممن هو ازهد الانبياء لم يقولوا هذا والسكوت اجمل واقرب الي الاخلاص وقولك كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتات خبز- الشعير بلا -----------------------------------ادم فكذب ----عليه ثم لا مدح فيه فالرسول----- صلي الله عليه وسلم امام الزهاد وكان	344	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms438	false	-307874312481015057	2	273	11	1294	1410	300	غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما قشب وكان فينا كاحدنا يجيبنا اذا سالناه وياتينا اذا دعوناه ونحن والله مع تقريبه لنا وقربه منا لا نكلمه هيبة له يعظم اهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله ولا يياس الضعيف من عدله فاشهد بالله لقد رايته وهو يقول يا دنيا غري غيري الي تعرضت ام الي تشوفت هيهات قد ابنتك ثلاثا لا رجعة فيك عمرك قصير وخطرك كثير وعيشك حقير اه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة الطريق فبكي معاوية وقال رحم الله ابا الحسن ----كان والله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها ولا يسكن حزنها والجواب اما -------زهد علي رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه لكن الشان انه كان ازهد من ابي بكر وعمر وليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه علي ذلك والباقي اما كذب واما ما لا مدح فيه اما كونه طلق الدنيا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك لكن هذا لا يدل علي انه ازهد ممن لم يقل هذا فان نبينا -عيسي ابن مريم وغيرهما كان-وا ازهد منه ول----م يقولوا هذا ولان الانسان اذا زهد لم يجب ----------ان يقول بلسانه قد زهدت وليس كل من قال زهدت يكون قد زهد فلا عدم هذا الكلام يدل علي عدم الزهد ولا وجوده يدل علي وجوده فلا دلالة فيه واما قوله انه كان داءما يقتات جريش الشعير بلا ادم فلا دلالة في هذا لوجهين احدهما انه -كذب والثاني انه لا مدح فيه ف--رسول الله صلي الله عليه وسلم امام الزهاد -كان	438	-2555667394193340683	520	841.0	402	1314	39.573822021484375	97	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	0	159	0	804	1503	300	عليهم فاي مدح في ان يعدل-- عن السيور مع كثرتها بالحجاز وانما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة-------- لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم الحبال وركبهم العلابي رواه البخاري قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالجملة زهده لم يلحقه احد فيه ولا سبق----- اليه واذا كان كذلك كان هو الامام قلنا كلا المقدم--------------------------------تين باطلة لم يكن ازهد من ابي بك-----ر ولا كل من كان ازهد كان احق بالامامة قال عبد الله بن احمد بن حنبل اخبرنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب سمعت عليا يقول ان صدقتي اليوم لتبلغ اربعين الفا وخلف عند موته سراري وعبيدا واملاكا ووقوفا لكن لم يترك من المال الا سبعماءة درهم وهذا عمر قد وقف نصيبه من خيبر ما علمنا له عقارا غيره ومات وعليه من الديون ثمانون الفا قال وكان اعبد الناس يصوم النهار ويقوم الليل ومنه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار واكثر العبادات والادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت وكان يصلي في ليله ونهاره الف ركعة الي	345	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms439	false	-8292266889726414591	74	215	353	1087	1513	300	عليهم فاي مدح في ان يعدلوا عن الجلود مع تيسيرها------- وانما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة الباهلي لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم ليفا-- وركبهم العلابي رواه البخاري وحديث عمار عن الموضوعات وكذلك حديث سويد بن غفلة ليس مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فصل قال الرافضي وبالجملة زهده لم يلحقه احد فيه ولا سبقه احد اليه واذا كان ازهد كان هو الامام لامتناع تقدم المفضول عليه والجواب ان كلتا القضيتين باطلة لم يكن ازهد من ابي بكر وعمر ولا كل من كان ازهد كان احق بالامامة وذلك ان--------------------------------------------------------------------------------------- عليا كان له من -------------------------------------------------------------------------------------المال والسراري ولاهله ما لم يكن لابي بكر وعمر فصل قال الرافضي الثاني انه ك-----------------------------------------ان اعبد الناس يصوم النهار ويقوم الليل ومنه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار واكثر العبادات والادعية الماثورة عنه تستوعب الوقت وكان يصلي في ليله ونهاره الف ركعة ولم	439	-2555667394193340683	467	778.0	369	956	48.84937286376953	82	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	171	299	861	1499	1503	300	واعتق الف عبد من كسب يده وكان يءجر نفسه وينفق علي رسول الله ف-------------------ي الشعب قلنا في---------------------------------------------------------------- هذا من الاكاذيب--------- ما لا يخفي ----علي العالم ثم ---------------------------لا مدح فيه لمخالفة اكثره السنة ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الم اخبرك انك تقول لاصومن النهار ولاقومن الليل ما عشت قال بلي قال فلا تفعل الحديث------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان -تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان- شاء ان يبعثنا بعثنا---- فولي وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا------- دليل علي نومه --بالليل وان الرسول ما اعجبه ---------------مجادلته له---------------------------------------- وقولك------ ومنه تعلم الناس ان اردت بع---------------------------------ض المسلمين------------- فهكذا------ الكبار يعلمون اتباعهم وان اردت	345	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms440	false	5155849525216445725	32	210	172	1064	1537	300	واعتق الف عبد من كسب يده وكان يءجر نفسه وينفق علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب واذا كان اعبد الناس كان افضل فيكون هو الامام والجواب ان يقال هذا الكلام فيه من الاكاذيب المختلفة ما لا يخفي الا علي اجهل الناس باحوال القوم ومع انه كذب ولا مدح فيه ولا في عامة الاكاذيب فقوله انه كان يصوم الن--------------------------------------------------------------------------هار و-يقوم- الليل كذب عليه وقد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم لكني اصوم وافطر واقوم وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وفي الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ النبي صلي الله عليه وسلم ومجادلته حتي ولي وهو يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وقول القاءل ومنه تعلم الناس صلاة الليل ونوافل النهار ان اراد بذلك ان بعض المسلمين تعلم ذلك منه فهكذا كل من الصحابة علم بعض الناس وان اراد	440	-2555667394193340683	423	586.0	333	968	43.69834899902344	65	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms346	true	-2609831005992282790	21	159	114	795	1467	300	الماثورة عنه تستوعب الوقت قلنا عامتها موضوع عليه -هو كان اجل -----من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بحاله و--------------------------------------------------------------------------------------افضل الادعية الماثورة ما ثبت عن الرسول وهي بحمد الله كثيرة فيها غني واما قولك----- -----------------يصلي الف ركعة فباطل فهذا-------------- نبي ال-له صلي الله عليه وسلم كان مجموع صلاته في اليوم والليلة اربعين ركعة -----------والزمان لا يتسع لالف ركعة -من امي---ر الامة--- مع سياستهم ومصالحة في اهله ونفسه الا ان تكون صلاته--------------------- صلاة نقر----------- نزه الله عليا عنه-----ا واما قولك جمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الصلاة والزكاة ف----كذب كما تقدم ولا مدح فيه ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع لنا فعله وقولك اعتق الف عبد من كسب يده -----كذب -----لا يروج الا علي الجهلة------------------------------ بل ولا اعتق ماءة ولم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذ----------------------------ا وكان مشغولا بال--جهاد و----بغيره وما علمناه يتجر ولا له صنعة فمن اين هذا وقولك كان يءجر نفسه وينفق علي	346	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms441	false	-6128179111143226688	17	299	97	1476	1481	300	الماثورة عنه تستوعب الوقت ف----عامتها --كذب عليه وهو كان اجل قدرا من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بحاله وحال الصحابة وليس لشء من هذه اسناد والادعية الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم هي افضل ما دعا به احد وبها يدعو خيار هذه الامة من الاولين والاخرين وكذلك قوله انه كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة من الكذب الذي لا مدح فيه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان مجموع صلاته في اليوم والليلة اربعين ركعة فرضا ونفلا والزمان لا يتسع لالف ركعة لمن ولي امر المسلمين مع سياسة الناس و------اهله ------الا ان تكون صلاته نقرا كنقر الغراب وهي صلاة المنافقين التي نزه الله----- عنها عليا واما ليالي صفين فالذي ثبت في الصحيح انه قال الذكر الذي علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم لفاطمة قال ما تركته منذ سمعته من النبي صلي الله عليه وسلم قيل ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين ذكرته من السحر فقلته وما ذكر من اخراج الحديد من جسده فكذب فان عليا لم يعرف انه دخل فيه حديد وما ذكره من جمعه بين الصلاة والزكاة فهذا كذب كما تقدم ولا مدح فيه فان هذا لو كان مستحبا لشرع للمسلمين ولو كان يستحب للمسلمين ان يتصدقوا وهم في الصلاة لتصدقوا فلما لم يستحب هذا احد من المسلمين علمنا انه ليس عبادة بل مكروه وكذلك ما ذكره من امر النذر والدراهم الاربعة قد تقدم ان هذا كله كذب وليس فيه كبير مدح وقوله اعتق الف عبد من كسب يده من الكذب الذي لا يروج الا علي ا-جهل الناس فان عليا لم يعتق الف عبد بل ولا----- ماءة ولم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا فانه لم تكن له صناعة يعملها وكان مشغولا اما بجهاد واما بغيره وكذلك قوله ك-----------------------------------ان يءجر نفسه وينفق علي	441	-2555667394193340683	475	617.0	367	1443	32.91753387451172	76	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms346	true	-2609831005992282790	214	300	1054	1467	1467	300	فانه لم يكن احد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا ابو بكر وقد شك-------------------- الناس --------------------------------------------في موت --نبيه-----------------م فبينه ابو بكر ثم توقفوا في -دفنه فبينه ابو بكر ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ب----------------النص واوضح قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين لعمر وبين لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة--------- وفسر لهم الكلالة وحمل علي عنه شيءا من العلم ف-------------------------في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي-	346	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms442	false	956514275563202483	142	247	691	1190	1448	300	فانه لم يكن احد يقضي ويخطب ويفتي بحضرة----- النبي صلي الله عليه وسلم الا ابو بكر رضي الله عنه ولم يشتبه علي الناس شء من امر دينهم الا فصله ابو بكر فانهم شكوا في موت النبي صلي الله عليه وسلم فبينه ابو بكر ثم --شكوا في مدفنه فبينه-------- ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ابو بكر وبين لهم النص في--- قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين----- وبين لهم----------------------------- ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة ونحو ذلك وفسر---- الكلالة فلم يختلفوا عليه وكان علي وغيره يروون عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي	442	-2555667394193340683	318	452.0	250	555	57.297298431396484	56	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	0	53	0	256	1427	300	الله عليه وسلم حديثا ينفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين ويستغفر الله------ الا غفر له ثم قد نقل غير واحد الاجماع	347	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms442	false	956514275563202483	247	300	1190	1448	1448	300	الله عليه وسلم حديثا نف-عني الله بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا ويصلي ركعتين -يستغفر الله تعالي الا غفر له و--قد نقل غير واحد الاجماع-	442	-2555667394193340683	241	443.5	191	267	90.26216888427734	46	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	235	273	1151	1312	1451	300	منذر الثور----ي عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابة من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر -قلت ثم من قال ثم عمر	348	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms278	false	162378383129451954	196	234	967	1130	1455	300	منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا -قال ابو بكر فقلت ثم من قال--- عمر	278	-2555667394193340683	151	268.5	114	167	90.41915893554688	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms349	true	-1533093611599148663	0	224	0	1137	1528	300	بالحلال والحرام معاذ اصح--------------- منه والعلم بالحلال والحرام------------ اعظم وحديثك----------------------------------------------------------- لم يروه احد في السنن المشهورة ولا المساند -المعروفة لا باسناد صحيح ولا ضعيف وانما جاء- من طريق من هو متهم وقول عمر علي اقضانا والقضاء انما هو فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الحكم في الباطن بخلافه كما صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فقد اخبر سيد القضاة ان حكمه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وحديث انا مدينة العلم وعلي بابها اضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات وان رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبين ان ساءر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم ولم يكن لها الا باب واحد ولم يبلغ العلم عنه الا واحد فسد امر الاسلام ولهذا اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب وخبر الواحد لا يفيد العلم بالقران والسنن المتواترة واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان تعرف عصمته لانه دور ولا نثبت بالاجماع فانه لا اجماع فيها	349	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms443	false	5954809010907412650	108	261	544	1359	1552	300	بالحلال والحرام معاذ بن جبل اقوي اسنادا منه والعلم بالحلال والحرام ينتظم للقضا اعظم مما ينتظم للحلال والحرام وهذا الثاني قد رواه الترمذي واحمد والاول لم يروه احد في السنن المشهورة ولا المسانيد المعروفة لا باسناد صحيح ولا ضعيف وانما يروي من طريق من هو معروف بالكذب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث انا مدينة العلم وعلي بابها اضعف واوهي ولهذا انما يعد في الموضوعات وان رواه الترمذي وذكره ابن الجوزي وبين ان ساءر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه وسلم اذا كان مدينة العلم ولم يكن لها الا باب وا----------------------------حد فسد امر الاسلام ولهذا اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب--------------------------------------------------- واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان يعلم عصمته فانه دور ولاتث-بت بالاجماع فانه لا اجماع فيها	443	-2555667394193340683	695	1311.0	560	1225	56.73469543457031	126	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms351	true	-2832453184309256923	212	256	1047	1261	1479	300	وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم------------------------------------------------------ ملازما للرسول صلي الله عليه وسلم من الصغر الي ان مات ف-------------------------------------يقال من اين علم انه اذكي --------من ابي بكر وعمر و---ارغب في العلم منهما وان استفادته من النبي صلي الله عليه وسلم اكثر منهما وفي	351	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms444	false	-7674633004115368643	101	164	506	808	1517	300	وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم ولازم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اكمل الناس ملازمة ليلا ونهارا ومن صغره-------------- الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان يقال من اين علم انه اذكي من عمر ومن ابي بكر وانه كان ارغب في العلم منهما وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في	444	-2555667394193340683	149	214.0	114	316	47.15189743041992	23	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms352	true	4526658450477734904	67	94	340	468	1526	300	الله ذلك عليهم وكذلك علي فما كمل الوحي----- حتي صار لعلي نحو- من ثلاثين سنة وانما حفظ اكثر ذلك في كب-----------ره وقد اختلف في حفظه لجميع القران	352	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms445	false	3632213838443314783	0	31	0	145	1528	300	الله ذلك عليهم وكذلك علي فان القران لم يكمل حتي صار لعلي نحوا من ثلاثين سنة فانما حفظ اكثر ذلك في كبره لا في صغره وقد اختلف في حفظه لجميع القران	445	-2555667394193340683	117	206.5	91	145	80.68965148925781	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms352	true	4526658450477734904	109	198	532	999	1526	300	واما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم وفعل وحرف وعلمه وجوه الاعراب قلن--------------------ا ليس هذا من علوم النبوة وانما هو علم مستنبط-------------------------------------------------- ولم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة وبها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي ذلك----------------- وقال له انح هذا النحو---------------- كما ان غيره است-----------خرج للخط الشكل والنقط------- وعلامة المد والشد ونحوه للحاجة وكما استخرج ------------------------------الخليل----------- العروض قال والفقهاء كلهم ----------------يرجعون اليه قلنا ------هذا كذب---- فليس في الاءمة الاربعة ولا غيرهم---------------- من يرجع ال----ي فقهه	352	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms445	false	3632213838443314783	147	274	733	1394	1528	300	واما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم وفعل وحرف وعلمه وجوه الاعراب والجواب ان يقال اولا هذا ليس---- من علوم النبوة وانما هو علم مستنبط وهو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران ولم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة وبها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي الكلام اسم وفعل وحرف وقال--- انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما ان من بعد علي ايضا استخرج للخط -------النقط والشكل وعلامة المد والشد ونحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة والبصرة والخليل استخرج علم العروض فصل قال الرافضي وفي الفقه الفقهاء يرجعون اليه والجواب ان هذا كذب بين فليس في الاءمة الاربعة ولا غيرهم من اءمة الفقهاء من يرجع اليه في فقهه	445	-2555667394193340683	410	667.0	330	675	60.74074172973633	67	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms360	true	-720077349227401395	245	300	1215	1478	1478	300	الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت من حديث--- انس وفيه----------------------------------------------------------------------- ولقد فزع اهل المدينة يوما---- فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا-------------------------------------- وفي المسند ع-------------ن علي قال كنا اذا اشتد-	360	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms446	false	6864326745318224128	195	273	1005	1394	1529	300	الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال البخاري استقبلهم وقد استبرا الخبر وفي المسند عن علي رضي الله عنه قال كان اذا اشتد	446	-2555667394193340683	232	384.5	181	394	58.88324737548828	42	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms361	true	7752992423285376732	247	300	1300	1599	1599	300	مات النبي صلي الله عليه وسلم عظمت ال--------------نازلة---------------------------------------- واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر وطاشت العقول و--------------------------------------------------------------------------------------وقعوا في نسخة القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري وارتدت الاعراب------------------ وذلت الحماه فقام الصديق------------- بقلب ثابت الجاش----------------------- قد جمع له---- الصبر واليقين واخبرهم ب------------------------------ان الله اختار لنبيه ما عنده وقال لهم من كان-	361	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	34	134	160	684	1460	300	مات النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بالمسلمين اعظم نازلة نزلت بهم حتي اوهنت العقول وطيشت الالباب واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر فهذا ينكر موته وهذا قد اقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهءلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخة القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري واكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كمات-ه فقام الصديق رضي الله عنه بقلب ثابت وفءاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فاخبرهم بموت النبي صلي الله عليه وسلم وان الله اختار ل---ه ما عنده وقال لهم من كان	447	-2555667394193340683	253	378.5	205	528	47.91666793823242	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms362	true	9197215399323915241	75	136	366	652	1493	300	رسول الله تالف الناس وهذا باب واسع و-----------------------اما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل اكثر منه من الكفار----------------- ف----ان من نظر المغازي والسيرة وامعن النظر عرف ذلك-------- فالبراء بن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة سوي من ش-رك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قت---------له وقد انكسر في يده يوم---- مءتة تسعة اسياف	362	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	158	234	796	1138	1460	300	رسول الله -صلي الله عليه وسلم اكمل منها في ابي بكر ثم عمر واما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل م---------ن الكفار اكثر مما قتل علي فان كان من قتل اكثر يكون اشجع فكثير من الصحابة اشجع من علي فالبراء بن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة غير من شورك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قتله الا الله وقد انكسر في يده في غزوة مءتة تسعة اسياف	447	-2555667394193340683	214	330.0	161	352	60.79545593261719	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	33	80	174	414	1514	300	بسيفه ثبت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان فكذب بين----- لكل من عرف ايام الاسلام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جدا من------ اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكثير من الوقاءع التي ثبت الله بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها اثر وكان سيفه يوم بدر---- سيفا من سيوف كثيرة	363	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms447	false	6894789471250816496	246	292	1190	1426	1460	300	بسيفه ثبت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الدي--ن فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الاس-----لام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جزء من اجزاء اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكثير من الوقاءع التي ثبت----- بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها تاثير ك-------يوم بدر كان سيفا من سيوف كثيرة	447	-2555667394193340683	204	354.5	162	255	80.0	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	144	176	741	881	1514	300	في ذلك كابي بكر وعمر وجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف لواحد منهم ----هزيمة وان كان قد وقع شء خفي--ف خفي ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما لم ينقل--------------------------- يوم حنين ويوم احد	363	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms448	false	-7018268342052860068	0	54	0	257	1423	300	في ذلك كابي بكر وعمر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فالقول في انه ما انهزم كالقول في ان هءلاء ما انهزموا قط ولم يعرف ل-احد من هءلاء هزيمة وان كان قد وقع شء -في الباطن ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما لم ينقل والمسلمون كانت لهم هزيمتان ----------يوم احد	448	-2555667394193340683	114	163.5	87	269	42.379180908203125	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	177	225	887	1124	1514	300	وطالما كشف الكروب عن وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوي كاذبة من عبارات------ الطرقية بل ما علمنا ---------كشف كربة واحدة----------------------------- بل ولا ابو ------------بكر ولا عمر نعم دفع ابو بكر---------------------------------------------------------------------------------- عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة فحال بينهم وبينه وجعل يقول اتقتلون رجلا ان	363	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms448	false	-7018268342052860068	225	300	1074	1423	1423	300	وطالما كشف الكروب عن وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كذب بين من جنس اكاذيب الطرقية فانه لا يعرف ان عليا كشف كربة عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم قط بل ولا يعرف ذلك عن ابي بكر و---عمر وهما كانا اكثر جهادا منه بل هو صلي الله عليه وسلم الذي طالما كشف عن وجوههم الكرب لكن ابو بكر د فع عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة ------------------جعل يقول اتقتلون رجلا ان-	448	-2555667394193340683	156	211.5	123	376	41.48936080932617	26	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms364	true	2426602091692523080	13	162	60	775	1494	300	سبع وعشرون سنة فقتل من المشركين ستة وثلاثين رجلا وح----ده وهم اكثر من نصف المقتولين وشرك في الباقين فيقال -----هذا من الكذب البين ----------------بل قد ثبت---------------------------------------------------- في الصحيح قتل جماعة لم يشرك علي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قتلهم منهم ابو جهل وعقبة بن ابي معيط وعتبة بن ربيعة وابي بن خلف ونقلوا ان عليا قتل يءمءذ نحو العشرة قال يوم احد----------------- انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عليا----------- ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نف-----ر اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من ثبات علي فقال جبريل-------------------- لا سيف الا ذو الفقا-ر ولا فتي الا علي وقتل علي اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح -----علي يديه وروي قيس بن سعد ------عن علي قا--ل اصابني يوم بدر ست- عشرة ضربة وسقطت الي الارض------------- فجاءني رجل	364	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms449	false	-4618116075011619929	72	261	335	1264	1458	300	سبع وعشرون سنة -قتل منهم -------ستة وثلاثين رجلا بانفراده وهم اعظم من نصف المقتولين وشرك في الباقين والجواب ان هذا من الكذب البين المفتري باتفاق اهل العلم العالمين بالسير والمغازي ولم يذكر هذا احد يعتمد عليه في النقل وانما هو من وضع جهال الكذابين وغاية ما ذكره ابن هشام وقبله موسي بن عقبة وكذلك الاموي جميع ما ذكروه احد عشر نفسا واختلف في ستة انفس هل قتلهم --هو او غيره وشارك في ثلاثة هذا جميع ما نقله هءلاء الصادقون فصل------------------------------ قال الرافضي وفي غزاة احد لما انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي بن ابي طالب ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر يسير اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من شان ع-لي فقال جبريل وهو يعرج الي السماء لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي وقتل ا----كثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يد-ه وروي قيس بن سعد قال سمعت عليا يقول اصابني يوم احد ستة عشر- ضربة -سقطت الي الارض في اربع منهن فجاءني رجل	449	-2555667394193340683	538	840.5	416	982	54.78615188598633	92	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms365	true	-4070947453156791711	60	173	295	845	1476	300	وقولك ان عثمان جاء بعد ثلاث------ كذب اخر وقولك ان جبريل قال لا ---------سيف الا ذو الفقار كذب اخر --------------------------فان ذا الفقار لم يكن لعلي بل-- كان----- لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر ف-----------------------------------عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولته- المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر والله خير والله خير اخرجه الترمذي وابن ماجه واحمد في مسنده قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي غزاة الاحزاب اق----------------------------------------------------------------بلت قريش ومن معها-------------------------- في عشرة الاف---------------------------------- ونزلوا من فوق المسلمين ومن تحتهم	365	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms452	false	7064442590922217407	88	288	405	1371	1427	300	وقوله ان عثمان جاء بعد ثلاثة ايام كذب اخر وقوله ان جبريل قال وهو يعرج لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي كذب باتفاق الناس فان ذا الفقار لم يكن لعلي ولكن كان سيفا لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولتها المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر وا------------------------------------------------------------لله خير فكان الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الكذب المذكور في ذي الفقار من جنس كذب بعض الجهال انه كان له سيف يمتد اذا ضرب به كذا وكذا ذراعا فان هذا ما يعلم العلماء انه لم يكن قط لا سيف علي ولا غيره ولو كان سيفه يمتد لمده يوم قاتل معاوية فصل span قال الرافضي وفي غزاة الاحزاب وهي غزاة الخندق لما فرغ النبي صلي الله عليه وسلم من عمل الخندق فاقبلت قريش يقدمها ابو سفيان وكنانة واهل تهامة في عشرة الاف واقبلت غطفان ومن تبعها من اهل نجد ونزلوا من فوق المسلمين ومن تحتهم	452	-2555667394193340683	465	662.5	368	1026	45.32163619995117	84	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms365	true	-4070947453156791711	178	285	869	1402	1476	300	بالمسلمين وهم ثلاثة الاف وعملوا الخندق-------------------------------------------------------------------- وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق------------- وطلبا المبارزة فقام علي------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا و-------يقوم علي------------------------------------------- فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو--------------------------------------------- كنت عاهدت الله تعالي ان لا يدعوك قرشي ا-------لي احدي خلتين الا اجبت الي واحدة منهما وانا ادعوك الي الاسلام قال----- لا حاجة لي ب--ه قال فادعوك الي النزال قال ما احب ان اقتلك ثم نزل-------------------------------------------- وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم----- المشركون ------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم قتل علي -عمرا---------- افضل من عبادة الثقلين	365	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms453	false	1412353938584994320	2	158	15	792	1535	300	بالمسلمين مع- ثلاثة الاف وجعلوا الخندق بينهم واتفق المشركون مع اليهود وطمع المشركون بكثرتهم وموافقة اليهود وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق الي المسلمين وطلبا المبارزة فقام علي واجابه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا وكل ذلك يقوم علي ويقول له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فاذن له -------في الرابع-------ة فقال له عمرو ارجع يا ابن اخي فما احب ان اقتلك فقال له علي كنت عاهدت الله------ ان لا يدعوك رجل من قريش الي احدي خلتين الا اخذتها منه---------- وانا ادعوك الي الاسلام قال عمرو لا حاجة لي بذلك قال -ادعوك الي البراز قال ما احب ان اقتلك قال علي بل انا احب ان اقتلك فحمي عمرو ونزل عن فرسه وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم باقي المشركين واليهود وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين	453	-2555667394193340683	462	697.5	365	812	56.89655303955078	75	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms366	true	1208089701214696044	28	189	163	1028	1621	300	وكفي الله المءمنين القتال فت----بين ان----------------------------- المشركين ما ردهم الله بقتال ولا هزمه------م المسلمون-------------------------------------------------------- والحديث الذي روات به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذب بيقين وحاشا الرسول من هذه المجازفة ا-----------------------يكون قتل واحد افضل من عبادة ------الانس والجن فما بقي لمن قتل ابا جهل وصناديد قريش الذين فعلوا بنبي الله الافاعيل وعمرو ما عرف له شر ينفرد في عداوة الرسول قال-------- وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي -قبة النبي صلي الله عليه وسلم بسهم وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون قلنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم اليهود الذين -نزلت---- فيهم سورة الحشر بالاجماع و--------------------------قصتهم قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد وكان المسلمون--------------------------------------------- قد حاصروهم----------- وقطعوا نخ-لهم ولم يخرجوا من حصونهم حتي يقال انهزموا ثم صالحوا علي الجلاء فاجلاهم الرسول افما تقرا السورة وتتدبرها وحملوا من اموالهم ما استقلت به ابلهم الا السلاح وكان الرجل منهم يخرب بيته عن نجاف بابه فيضعه علي بعيره فخرجوا الي خيبر والشام قال وفي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة--------- قصدوا ان يكبسوا عليه -المدينة فقال	366	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms454	false	-2948694460369770163	43	292	247	1528	1566	300	وكفي الله المءمنين القتال وهذا يبين ان المءمنين لم يقاتلوا فيها وان المشركين ما ردهم الله بقتال وهذا هو المعلوم المتواتر عند اهل العلم بالحديث والتفسير والمغازي والسير والتاريخ والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين من الاحاديث الموضوعة ولهذا لم يروه احد من علماء المسلمين في شء من الكتب التي يعتمد عليها بل ولا يعرف له اسناد صحيح ولا ضعيف وهو كذب لا يجوز نسبته الي النبي صلي الله عليه وسلم فانه لا يجوز ان يكون قتل كافر افضل من عبادة الجن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانس فصل قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية النبي صلي الله عليه وسل-----م وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون والجواب ان يقال ما تذكره في هذه الغزاة وغيرها من الغزوات من المنقولات لا بد من ذكر اسناده اولا والا فلو اراد انسان ان يحتج بنقل لا يعرف اسناده في جزرة بقل لا يقبل منه فكيف يحتج به في مساءل الاصول ثم يقال ثانيا هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم------- الذين انزل الله فيهم سورة الحشر باتفاق الناس وكانوا من اليهود وكانت قصتهم قبل الخندق واحد ولم يذكر فيها مصافة ولا هزيمة ولا رمي احد ثنية النبي صلي الله عليه وسلم فيها وانما اصيبت ثنيته يوم احد وكان النبي صلي الله عليه وسلم والمسلمون في غزاة بني النضير قد حاصرهم حصارا شديدا وقطعوا نخيلهم فصل قال الرافضي وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة من العرب قصدوا ان يكبسوا عليه بالمدينة فقال	454	-2555667394193340683	422	593.5	336	1618	26.08158302307129	63	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms366	true	1208089701214696044	191	275	1038	1484	1621	300	فقال ابو بكر ان---ا فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال صلي الله عليه وسلم من للوادي فقال عمر انا فبعثه----------- ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين -----------------------------علي فدفع اليه الراية فمضي ف----------لقيهم--------------- فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله------ بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا قلنا وهذا ايضا من الباطل فلا وجود ل---------------------------------------------------------------هذه الغزوة اصلا بل هي-- من جنس غزاوت----------- الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة ك--سيرة عنترة والبطال	366	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms455	false	-2969921270335662908	0	117	0	595	1547	300	فقال ابو بكر انه له فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال -في اليوم الثاني-- من للواءي فقال عمر انا فدفع اليه الراية ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين علي فقال علي انا ذا يا رسول الله فدفع اليه الراية ومضي الي القوم ولقيهم بعد صلاة الصبح فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله تعالي بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا فالجواب ان يقال له اجهل الناس يقول لك بين لنا سند هذا حتي نثبت ان هذا نقل صحيح والعالم يقول له ان هذه الغزاة وما ذكر فيها من جنس الكذب الذي يحكيه الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة من سيرة عنترة والبطال	455	-2555667394193340683	376	608.5	302	598	62.87625503540039	59	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	58	202	307	1035	1539	300	وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جويرية قلنا هذا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار الرافضة التي لا اسناد لها ولو وجد للشء من اخبارهم اسناد فاما ان تكون ظلمات ومجاهيل او عن كذاب اومتهم فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وعتقت من الكتابة واعتق الناس السبي لاجلها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وغزا---------------------------------------------ة خيبر كان الفتح فيها علي يده دفعت --------------------الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم -وعالج علي باب الحصن فاقتلع-----------------------------------------------------------------------------------ه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا -----------------------------------وقال صلي- الله عليه وسلم ما اقتلعه بقوة جسمانية بل ب------قوة ربانية وكان فتح مكة علي يديه بواسطته قلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفتح خيبر كلها في يوم----- بل كانت حصونا م-فرقة بعضها فتح عنوة وبعضها	367	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms456	false	8157288418655724882	37	300	186	1519	1519	300	وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جويرة بنت الحارث بن ابي ضرار فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم فجاءها ابوها في ذلك اليوم فقال يا رسول الله ابنتي كريمة لا تسبي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخيرها فقال احسنت واجملت ثم قال يا بنية لا تفضحي قومك قالت اخترت الله ورسوله والجواب ان يقال اولا لا بد من بيان اسناد كل ما يحتج به من المنقول او عزوه الي كتاب تقوم به الحجة والا فمن اين يعلم ان هذا وقع ثم يقول من يعرف السيرة هذا كله من الكذب من اخبار الرافضة التي يختلقونها ------------------------------------------------------------------------------فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله عليه وسلم وعتقت من الكتابة واعتق الناس السبي لاجلها وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقدم ابوها اصلا ولا خيرها فصل قال الرافضي وفي غزوة خيبر كان الفتح فيها علي يد امير المءمنين ودفع الراية الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم ثم الي علي وكان ارمد فتفل في عينيه وخرج فقتل مرحبا فانهزم الباقون وغلقوا عليهم الباب فعالجه امير المءمنين فعلقه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا ودخل المسلمون الحصن ونالوا الغناءم وقال عليه السلام والله ما ق----لعه بقوة خمسماءة رجل ولكن بقوة ربانية وكان فتح مكة--------- بواسطته والجواب بعد ان يقال لعنة الله علي الكاذبين ان يقال من ذكر هذا من علماء النقل واين اسناده وصحته وهو من الكذب فان خيبر لم تفتح----- كلها في يوم واحد بل كانت حصونا متفرقة بعضها فتح عنوة وبعضها-	456	-2555667394193340683	546	902.5	436	1430	38.181819915771484	96	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	202	265	1035	1349	1539	300	صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم -----ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع الباب اما كونه يغلقه عشرون رجلا وانه جعل جسرا فلا اصل له واما فتح مكة فلا--------------------------------------------- اثر لعلي فيه اصلا الا كباقي الصحابة---------- والاحاديث المتواف-------رة في غزوة الفتح تبي-ن----------------------------------------------------- هذا قال ابو هريرة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	367	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	1	81	4	399	1532	300	صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم فيها ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع --باب الحصن واما جعله------------------- جسرا فلا -وقوله كا-ن فتح مكة بواسطته من الكذب ايضا فان عليا ليس له في فتح مكة اثر--------- اصلا الا كما لغيره ممن شهد الفتح والاحاديث الكثيرة المشهورة في غزوة الفتح تتضمن هذا وقد عزم علي علي قتل حموين لاخته اجارتهما اخته ام ه-------انء فاجار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	457	-2555667394193340683	223	323.5	172	435	51.264366149902344	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms368	true	738780548561335127	72	144	362	719	1507	300	حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في عشرة الاف------------ فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم و-----ابن ام ايمن وكان علي--------------- بين يديه ف-------قتل من المشركين اربعين----- وانهزموا قلنا هذا ------------------------------------------------كذب مفتري فهذه المسانيد-- والسير--------- والتفاسير -ما ذكر فيها---- ان ابا بكر عانهم واللفظ الذي قاله بعض المسلمين لن نغلب بعد اليوم من قلة	368	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	102	189	497	949	1532	300	حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها في عشرة الاف من المسلمين فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم وايمن ابن ام ايمن وكان امير المءمنين يضرب بين يديه بالسيف وقتل من المشركين اربعين نفسا فانهزموا والجواب بعد المطالبة بصحة النقل اما قوله فعانهم ابو بكر فكذب مفتري وهذه كتب الحديث والسير والمغازي والتف-سير لم يذكر احد قوله ان ابا بكر عانهم والل--------------فظ الم-اثور لن نغلب---- اليوم من قلة	457	-2555667394193340683	305	466.5	240	472	64.61864471435547	50	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms369	true	4966998674819910353	0	36	0	194	1545	300	العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر وهو جالس بذي قار يبايع----------- ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت فكان كذلك----- اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الث----------دية واخبر	369	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms457	false	-3479023483965774829	252	292	1279	1493	1532	300	العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر هو------ بذي قار جالس لاخذ البيعة ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت وكان كذلك وكان اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الثدية وكان كذلك واخبر	457	-2555667394193340683	177	323.0	142	220	80.45454406738281	30	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms369	true	4966998674819910353	35	181	188	946	1545	300	واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر ابن شهريار---- اللعين بقطع اربعته وصل------به ففعل به معاوية ذلك واخبر ميءم التمار بانه يصلب -------------------------عاشر ع-شر----------------ة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيدا الهجري بصلبه فصلب وان الحجاج يقتل------------------ كميل بن زياد ----------------وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع فقال للبراء ابن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كذلك واخ----------بر بملك بني الع------------------------------------------باس يس-ر لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند ------------------علي ان يزيلوا ملكهم لما قدروا ح----------تي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا ترفع لحربه راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر---- ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به وكا---ن الامر كذلك حيث ظهر ه-لاكو من ناحية خراسان ف--------------------------------------------------------------------يقال اما الاخبار ببعض المغيبات فيقع م-من هو دون علي	369	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms458	false	3541112290678948997	13	203	69	1054	1529	300	واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر---- شهربان بان اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه ففعل به معاوية ذلك واخبر ميثم التمار بانه يصلب علي باب دار عمرو بن حريث عاشر عاشرة وهو اقصرهم خشبة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيد- الهجري بقطع يديه ورجليه وصلبه وقطع لسانه فوقع واخبر كميل بن زياد ان الحجاج يقتله وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع وقال للبراء -بن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كما قال واخبره واخبر بملك بني العباس واخذ الترك الملك منهم فقال ملك بني العباس يسير لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم------- والهند والبربر والطيلسان علي ان يزيلوا ملكهم -ما قدروا ان يزيلوه حتي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا يرفع ل---ه راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر بهم ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به الا وان الامر كذلك حيث ظهر هولاكو من ناحية خراسان ومنه ابتدا ملك بني العباس حتي بايع لهم ابو مسلم الخراساني والجواب ان يقال اما الاخبار ببعض الامور الغاءبة فمن هو دون علي	458	-2555667394193340683	676	1185.0	540	1002	67.46507263183594	112	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	0	46	0	224	1484	300	فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فبرص-- وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي قلنا------ هذا موجود في الصحابة والصالحين فلا ينكر لعلي---------------------- وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا له -اللهم سدد رميته واجب دعوته	371	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms459	false	-9043700114879753933	175	229	894	1159	1505	300	فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فاصابه وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي والجواب ان هذا موجود في الصحابة اكثر منه وممن بعد الصحابة مادام في الارض مءمن وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم سدد رميته واجب دعوته	459	-2555667394193340683	188	309.0	145	265	70.94339752197266	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	93	143	456	716	1484	300	الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق فنز----------------------------ل بقرب واد وعر وهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استنبطوا الوادي يريدون كيد--------------------ه فدعا بعلي------ وامره بنزول الوادي فقتلهم ف----------يقال -----علي اعظم---- من هذا واهلاك الجن------ لمن هو دونه--- لكن هذا------- من الاكاذيب المعلومة	371	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms461	false	-3178005077056335910	45	111	203	552	1507	300	الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق حيث خرجوا عن الطريق وادركه الليل بقرب واد وعر فهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استنبطوا الوادي يريدون كيده وايقاع الشر باصحابه فدعا بعلي وعوذه وامره بنزول الوادي فقتلهم والجواب ان يقال اولا علي اجل قدرا من هذا واهلاك الجن موجود لمن هو دون علي لكن هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة	461	-2555667394193340683	245	399.5	195	349	70.20057678222656	38	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms372	true	7016865227265264473	97	197	481	989	1495	300	فصل قال و--------------رجوع الشمس له مرتين احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------روي جابر وابو سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل----- يناجيه و----------------------------توسد فخذ علي---------- فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر ---ايماء فلما استيقظ --نب----ي الله ----------قال له سل الله------ يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس وصلي------------ واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه ببعض-- دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثيرا منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه السيد الحميري فقال ردت عليه الشمس لما	372	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms461	false	-3178005077056335910	180	300	878	1507	1507	300	فصل قال الرافضي التاسع رجوع الشمس له مرتين احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم والثانية بعده اما الاولي فروي جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المءمنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير- منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه------ الحميري فقال ردت عليه الشمس لما-	461	-2555667394193340683	493	846.5	395	637	77.39403533935547	86	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms372	true	7016865227265264473	197	278	989	1394	1495	300	فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق مغرب قلنا علم------------------------------------------------------------------------------------نا------ اليقيني بفضل علي لا يحتاج معه- الي هذا الكذب فاما------------------- رد الشمس له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكره طاءفة بلفظ اخر كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم لكن الحذاق --------------------------------يعلمون ان هذا لم يكن والحديث في ذلك ذ-------كره ابن الجوزي في----- الموضوعات	372	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	0	97	0	499	1543	300	فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقين---------ي لا يحتاج معها الي كذب ولا الي ما لا يعلم صدقه وحديث رد الشمس له ---------------------------------قد ذكره طاءفة--------- كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات ال-نبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا --------الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات	462	-2555667394193340683	312	492.0	249	559	55.8139533996582	51	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms374	true	2576288145688250893	37	67	180	332	1502	300	فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومعها يستغني عن رد الشمس-- وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في صلاتها بعد الغروب	374	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms462	false	-5364549396985576552	146	177	743	897	1543	300	فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب	462	-2555667394193340683	127	237.0	101	154	82.467529296875	24	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms375	true	1794906563138571286	130	284	649	1406	1495	300	ثم السمك كله طاهر مباح اجمعوا علي حله-------------- فكيف يقال-- ان الله انجسه افنحرم ------------------ما احل الله بمثل هذه الخرافة ونقول نطق السمك ليس هو مقدورا له عادة بل من الخوارق فالله انطق ما انطق منه بقدرته وما بقي فعلي الاصل ان لو كان ذلك وقع فاي ذنب للسمك وقد قلنا ان عليا اجل قدرا من ان يحتاج الي هذه الموضوعات قال و------------------روي جماعة ان ع----------ليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم علي فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه عليا فقال هو- حاكم الجن التبست عليه مسالة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه با--------ب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي كثيرة مدة طويلة حتي سمي باب القتلي فيقال من هو------------ دون علي------ تحتاج الجن اليه وتستفتي-------ه وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا و---قع فقدره اجل من ذلك------------------------------ وان لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك	375	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms463	false	-302747280307219769	97	232	479	1166	1498	300	حل السمك كله وعلي مع ساءر الصحابة يحلون هذه الانواع فكيف يقولون ان الله انجسه ولكن الرافضة جهال يحرمون ما احل الله بمثل هذه الحكاية المكذوبة فصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافضي الحادي عشر روي جماعة اهل السير ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم---- فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه----- فقال انه حاكم الجن التبست عليه قص--ة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه الثعبان باب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي------ مد------ة حتي سمي باب القتل والجواب انه لا ريب ان من دون علي بكثير تحتاج الجن اليه وتستفتيه وتساله وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا قد وقع فقدره اجل من ذلك وهذا من ادني فضاءل من هو دونه وان لم يكن وقع لم ينقص فضله بذلك	463	-2555667394193340683	490	798.5	387	886	55.30474090576172	84	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	69	134	376	723	1588	300	خلفا عن سلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة------- قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب هذا------------------ اول----ا كذب علي الشيعة فان هذا لم ت-قله الا شرذمة من------ الشيعة واكثرهم يكذب به مثلنا------ والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية -----يكذبون به-- و---------الشيعة	378	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms464	false	-5788570324049140179	0	72	0	386	1553	300	خلفا عن سلف عن النبي------------------- انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب من وجوه احدها ان يقال اولا هذا كذب علي الشيعة فان هذا لا ينقله الا طاءفة من طواءف الشيعة وساءر طواءف الشيعة تكذب هذا والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وساءر فرق الشيعة	464	-2555667394193340683	300	506.5	242	405	74.0740737915039	47	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	139	210	747	1124	1588	300	هذا من اختلاق المتاخرين وضع------------ لما مات الحسن بن علي العسكري وتكلم بغيبة ابنه محمد-------------------------- بعد موت الرسول صلي الله عليه وسلم بماءتين وخمسين س-------------------------نة وعلماء السنة ونقلة الاثار الذين هم اضعاف اضعاف الشيعة يعل-----مون ان هذا كذب علي الرسول قطعا----------------------------------------------- ويباهلون -------علي ذلك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شرط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن العس-------كري لم يكن احد يقول بامامة---- المنتظر وا------------------------------------------------------------------------نما كان المدعون يدعون النص	378	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms464	false	-5788570324049140179	170	300	892	1553	1553	300	هذا من اختلاق المتاخرين وانما اختلق هذا لما مات الحسن بن علي العسكري وقيل ان---- ابنه محمدا غاءب فحينءذ ظهر هذا النص بعد موت النبي باكثر من ------------ماءتين وخمسين سنة الرابع ان يقال اهل السنة وعلماء--------------------------هم اضعاف اضعاف الشيعة كلهم يعلمون ان هذا كذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم علما يقينيا لا يخالطه الريب ويباهلون الشيعة علي ذلك كعوام الشيعة مع علي فان ادعي علماء الشيعة انهم يعلمون تواتر هذا لم يكن هذا اقرب من دعوي علماء السنة بكذب هذا الخامس ان يقال ان من شرط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن بن علي العسكري لم يكن احد يقول بامامة هذا المنتظر ولا عرف من زمن علي ودولة بني امية احد ادعي امامة الاثني عشر وهذا القاءم وانما كان المدعون يدعون النص-	464	-2555667394193340683	298	452.0	239	706	42.209632873535156	48	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	210	272	1124	1441	1588	300	علي علي او علي ناس بعده -اما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا الخلف في الحجة المعدوم اخرهم فهذا لا نعرف احدا قاله متقدما ولا------------ نقله ناقل فاين دعواك التواتر بل المتواتر ما جاء في فضاءل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وقيل ان اول ما ظهرت الشيعة الامامية المدعية النص في اواخر ايام الخلفاء الراشدين -افتري ذلك عبد الله بن سبا وطاءفته	378	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms465	false	6247249038619405241	0	53	0	267	1576	300	علي علي او علي ناس بعده واما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا القاءم فلا ي--------------------------عرف احد- قاله متقدما فضلا عن ان يكون نقله متقدما الوجه السادس ان يقال قد علم اهل العلم------------------------------------- ان اول ما ظهرت الشيعة الامامية المدعية للنص في اواخر ايام الخلفاء الراشدين وافتري ذلك عبد الله بن سبا وطاءفته	465	-2555667394193340683	201	321.5	160	331	60.725074768066406	33	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms379	true	-4174125731341206223	110	216	533	1057	1477	300	هو المهدي ف-----نقول الاحاديث التي تحتج بها علي خروج المهدي------- صحيحة رواها -------------------احمد وابو داود والترمذي منها حديث ابن مسعود مرفوعا------------------------------------------------------ لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج ----رجل -------من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما -واخرجه ---------ابو داود والترمذي من حديث ام سلمة و-----فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين و-----عن علي------------- انه نظر الي الحسن فقال -------------------------------------------------------سيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا ----فاما حديث	379	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms466	false	140256015161157682	0	140	0	686	1487	300	هو المهدي فالجواب ان الاحاديث التي يحتج بها علي خروج المهدي احاديث صحيحة رواها ابو داود والترمذي واحمد وغيرهم من حد--------------يث ابن مسعود وغيره كقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه ابن مسعود لو لم يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه رجل مني او من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما روا---ه الترمذي وابو داود من رواية-------- ام سلمة وايضا فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة -رواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الي الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا وهذه الاحاديث	466	-2555667394193340683	464	769.0	364	712	65.16854095458984	81	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms380	true	2400233892258484054	163	296	839	1545	1561	300	بذلك و------لا يمكن ان يعارض لا بدليل ظن-ي ولا قطعي اما الق------------طعيات فلا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات ف----------لا تعارض --قطعيا وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضة ما علم قطعا واذا نفينا ال---اعتراض علي----- امامتهم بالقطع لم ي---لزمنا الجواب علي الشبهة المفصلة فان بينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه فساد الشبهة كان---------------- زيادة علم------- وتاييدا للحق في النظر والمناظرة قال فمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا-------------------- الماثور---- انه قال ان لي شيطانا يعتريني يعني---- الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اوثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت -----فلا طاعة لي عليكم وهذا	380	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms468	false	6461226910420997511	44	256	249	1336	1548	300	به ونجزم به لا يمكن ان يعارض--- بدليل قطعي ولا -ظني اما القطعي فلان القطعيات -لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي- وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو من امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضة ما علم قطعا واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم------- لم يكن علينا ان نجيب عن الشبه- المفصلة كما ان ما علمناه قطعا لم يكن علينا ان نجيب عما يعارضه من الشبه السوفسطاءية وليس لاحد ان يدفع ما علم يقينا بالظن سواء كان ناظرا او مناظرا بل ان تبين له وجه فساد الشبهة وبينه لغيره كان ذلك زيادة علم ومعرفة وتاييد- للحق في النظر والمناظرة وان لم يتبين ذلك لم يكن له ان يدفع اليقين بالشك وسنبين ان شاء الله تعالي الادلة الكثيرة علي استحقاقهم للامامة وانهم كانوا احق بها من غيرهم فصل span قال الرافضي الاول قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال والجواب من وجوه احدها ان الماثور عنه انه قال ان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا	468	-2555667394193340683	636	1057.0	508	1102	57.71324920654297	102	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	190	254	946	1253	1503	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وهذا يوجب الطعن قلنا انما------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ عمر الذي في الصحيحين بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	381	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms249	false	8315275094686448626	22	94	103	461	1442	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه--------------------------------------------------- فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	249	-2555667394193340683	211	363.0	164	409	51.58924102783203	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	10	48	43	232	1503	300	الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فامر الحاكم باجتناب الحكم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغضب والغضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد ادم انما- انا بشر اغضب كما يغضب البشر	381	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms469	false	-5173863219116672296	3	74	11	345	1509	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنهي عن------------ الحكم عند الغضب وهذا هو الذي اراده ابو بكر اراد ان لا يحكم وقت الغضب وامرهم ان لا يطلبوا منه حكما او يحملوه علي حكم في هذه الحال وهذا من طاعته لله ورسوله الثالث ان يقال ال-------غضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد ادم اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر	469	-2555667394193340683	160	267.0	124	353	45.32577896118164	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	189	254	942	1253	1503	300	قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب الطعن قلنا انما----- لفظ عمر الذي-- في الصحيحين------------------------------------------------ بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد--- مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن--- وقي الله شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	381	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms470	false	-9166159650256341970	111	215	589	1069	1470	300	قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال الله وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	470	-2555667394193340683	282	482.5	220	485	58.14432907104492	53	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	254	300	1253	1503	1503	300	فصل قال --------------وقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين اخبر تعالي ان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والظالم كافر----- لقوله تعالي والكافرون هم الظالمون ولا شك--- ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ايها الرويفضي المغتر من وجوه-	381	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	90	134	458	694	1532	300	فصل قال الرافضي الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين اخبر ب-----ان عهد الامامة لا يصل الي الظالم وال-----كافر ظالم لقوله وال------كافرون هم الظالمون ولا شك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب--------------------- من وجوه	472	-2555667394193340683	208	357.0	169	273	76.19047546386719	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms382	true	7616583641256216288	0	115	0	553	1494	300	احدها ان ال-----كفر الذي يعقبه الايمان -------لم يبق علي صاحبه منه ذم فان الاسلام يجب ما قبله وهذا معلوم بالاضطرار من الدين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كل من ولد علي الاسلام بافضل ممن اسلم بنفسه والا لزم ان يكون افضل من الصحابة وقد ثبت------------------ ان خير ال-ناس القرن الاول الذين بعث فيهم الرسول وساءرهم اسلموا ب--------عد الكفر وهم افضل--------- بلا شك --ممن ولد-- علي الاسلام ولهذا قال الاكثرون يجوز علي الله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبعث نبيا ممن امن بالانبياء قال تعالي فامن له لوط وقد قال شعيب قد افترينا علي الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها ثم انه اذ نبء رسول الله------ صلي الله عليه وسلم لم يكن احد------ من قريش مءمنا لا كثير ولا	382	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms472	false	4179143618447192749	134	293	694	1499	1532	300	احدها ان يقال الكفر الذي يعقبه الايمان الصحيح لم يبق علي صاحبه منه ذم -------------------------هذا معلوم بالاضطرار من --دين الاسلام بل من دين الرسل كلهم كما قال تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وقال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الاسلام يجب ما قبله وفي لفظ يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله الثاني انه ليس كل من ولد علي الاسلام بافضل ممن اسلم بنفسه بل -------------------------------قد ثبت بالنصوص المستفيضة ان خير القرون القرن الاول وعامت----------------------هم اسلموا بانفسهم بعد الكفر وهم افضل من القرن الثاني الذين ولدوا علي الاسلام والرافضة لهم في هذا الباب قول فارقوا به الكتاب والسنة واجماع السلف ودلاءل العقول والتزموا لاجل ذلك ما يعلم بطلانه بالضرورة كدعواهم ايمان ازر وابوي النبي واجداده وعمه ابي طالب وغير ذلك الثالث ان يقال قبل ان يبعث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن احد مءمنا من قريش لا رجل------- ولا	472	-2555667394193340683	265	350.5	206	1034	25.628625869750977	41	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms382	true	7616583641256216288	255	300	1282	1494	1494	300	قال ال---مسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع الامة------------------------------------------------------------------ قال ومن ذلك------- قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة قلنا ا-----------------------------ين صحة هذا والا فما كل منقول صحيح ف--------------------------------ان صح هذا عنه لم ي---جز معارضته بقولك -------------لا يجوز-	382	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	15	88	82	445	1440	300	قال ان المسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع المسلمين فكيف يقال عن افضل الخلق ايمانا انهم كفار لاجل ما تقدم فصل span قال الرافضي السادس قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته--- والا فما كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح وثانيا ان صح عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام لا يجوز	473	-2555667394193340683	177	256.5	139	366	48.36065673828125	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms383	true	-4888984439612373360	9	75	41	353	1427	300	عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة قل---------نا---------------------------------------------------------------------------- اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن الذي يقول ان الصديق شك في هذا وفي --صحة امامته ولكن ما نقلته كذب عليه---------------------------------------------------------------------------------- فان المسالة عنده وعند الصحابة	383	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms473	false	3499039562765567185	143	243	692	1167	1440	300	عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة لما قالوا منا امير ومنكم امير بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش والجواب اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن ------قال ان الصديق شك في هذا او في صحة امامته فقد كذب ومن قال ان الصديق قال ليتني كنت سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل للانصار في الخلافة نصيب فقد كذب فان المسالة عنده وعند الصحابة	473	-2555667394193340683	278	509.5	217	481	57.79625701904297	56	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms384	true	-2010079388680506532	125	257	602	1244	1467	300	دون ابي بكر بكثير مثل عمرو بن العاص والوليد ابن عقبة وابي سفيان بن حرب و----------------------------------------------------عدم ولايته لا يدل علي نقصه و-----------------لانه كان وزيره وكان لا يستغني عنه في مهمات الامور ويليه عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و-----------------------------------------انفذه رسول الله صلي الله عليه وسلم لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك ومن لا يصلح لاداء سورة ك----------يف يصلح للخلافة ----------------------------------------------الجواب-------------- ان هذا افتراء محض ورد ل-----------لتواتر------ فان الرسول------------------ استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع فما ردة -ولا رجع بل هو الذي حج با-لناس فكان -----------علي من جملة رعيته اذ ذاك يصلي خلفه ويسير بسيره فالعلم بهذا ---------------------------------------------------لم يختلف فيه اثنان فكيف تقو------------------------------------------------------------------------ل انه امر- برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العهود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته	384	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms474	false	-8218601669940129404	20	230	93	1135	1509	300	دون ابي بك------ر مثل عمرو بن العاص والوليد -بن عقبة وخالد بن الوليد فعلم انه لم يترك ولايته لكونه ناقصا عن هءلاء الثالث ان عدم ولايته لا يدل علي نقصه بل قد يترك ولايته لانه عنده انفع له م------------نه في تلك الولاية وحاجته اليه في المقام عنده وغناءه عن المسلمين اعظم من حاجته اليه في تلك الولاية فانه هو وعمر كانا مثل الوزيرين له فصل قال الرافضي الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------نفذه لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك ومن لا يصلح لاداء سورة او بعضها فكيف يصلح للامامة العامة المتضمنة لاداء الاحكام الي جميع الامة والجواب من وجوه احدها ان هذا من كذب باتفاق اهل العلم وبالتواتر العام فان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع ولم يرده ولا رجع بل هو الذي اقام للناس الحج ذلك العام وعلي من جملة رعيته------- يصلي خلفه ويدفع بدفعه وياتمر بامره كساءر من معه وهذا من العلم المتواتر عند اهل العلم لم يختلف---- اثنان في ان ابا بكر هو الذي اقام الحج ذلك العام بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكيف يقال انه امره برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العقود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته	474	-2555667394193340683	465	673.0	359	1101	42.23433303833008	79	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms385	true	-3937189946728619933	159	247	822	1226	1477	300	القران بلغه---------------------------- كل احد عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيمتنع ان يقال لم--------------- يصلح ابو بكر لتبليغه و----------لا يجوز ان يقال ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الواحد قال ومن ذلك----------------------------------------------------- قول عمر ان محمدا لم يمت وهو- يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لو لا علي لهلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر قلنا قد اوردنا لك نصوصا عدة في مكانة عمر من العلم ف----كان اعلم الناس-- بعد الصديق- واما كونه ظن ان الرسول لم ------------------يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته	385	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms475	false	8645232629144769712	36	203	201	986	1443	300	القران بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل احد من المسلمين----------------- فيمتنع ان يقال ان ابا بكر لم يكن يصلح-------- لتبليغه الرابع انه لا يجوز ان يظن- ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الاحاد بل لا بد ان يكون منقولا بالتواتر فصل span قال الرافضي الثاني عشر قول عمر ان محمدا لم يمت وهذا يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لو-لا علي لهلك عمر وغير ذلك من الاحكام التي غلط فيها وتلون فيها والجواب ان يقال اولا ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم من الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه قال رايت اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال----------- العلم فعمر كان اعلم الصحابة بعد ابي بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته	475	-2555667394193340683	297	435.0	227	823	36.087486267089844	54	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms386	true	6693275827258424731	0	65	0	335	1525	300	عمر وقال وابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الصلاة بالليل في---- رمضان----------- جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فلا تجمعوا في رمضان ليلا ولا تصلوا الضحي---------------------------------------------- وخرج عمر لي-------------لا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل انهم---------- اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة هي--------------- فيقال ما رءي في الطواءف------------------ اجرا من هذه الطاءف--------ة علي الكذب حتي	386	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms476	false	-5036045053055187412	42	132	201	653	1478	300	عشر انه --ابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ايها الناس ان الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فان قليل-ا في سنة خير من كثير في بدعة الا وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الي النار وخرج عمر في شهر رمضان ليلا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل له ان الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة فاعترف بانها بدعة فيقال ما رءي في --طواءف اهل البدع والضلال اجرا من هذه الطاءفة الرافضة علي الكذب علي	476	-2555667394193340683	282	447.5	222	460	61.30434799194336	46	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms387	true	5511354153202855791	22	52	112	271	1534	300	عثمان---- امورا لا تجوز------ حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله قلنا و-------------------------------------------------------------هذا من جهلك وافتراءك فان الناس----- بايعوا عثمان وما ا---------------------------ختلف في بيع-ته اثنان ولا تخلف عنها احد	387	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms477	false	-4966636121637442454	74	123	352	612	1520	300	عثمان فعل امورا لا يجوز فعلها حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله اكثر من اجتماعهم علي امامته وامامة صاحبيه والجواب من وجوه احدها ان هذا من اظهر الكذب--- فان الناس كلهم بايعوا عثمان في المدينة وفي جميع الامصار لم يختلف في امامته اثنان ولا تخلف عنها احد	477	-2555667394193340683	133	184.5	104	263	50.570343017578125	20	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms387	true	5511354153202855791	106	200	535	1033	1534	300	الفصل السادس في الحجج ع----لي امامة ابي بكر قال احتجوا ب-----الاجماع والجواب منعه------- فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماع-----------------ة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة------- وخالد بن سعيد بن العاص ----------حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف---- الناس -قالوا ابنك قال وما فعل المستضعفان اشاره الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك ا--------------------------كبر منه وبنو حنيفة كافة ولم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر عليه عمر----- ورد السبايا ايام خلافته	387	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms478	false	6716553544668774207	122	231	625	1199	1561	300	الفصل السادس في فسخ حججهم علي امامة ابي بكر---- احتجوا بوجوه الاجماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من اكابر الصحابة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن العاص وابن عباس حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف علي الناس فقالوا ابنك قال وما فعل المستضعفان اشارة الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك اكبر الصحابة سنا فقال انا اكبر منه وبنو حنيفة كافة -لم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر----- عمر عليه ورد السبايا ايام خلافته	478	-2555667394193340683	479	869.0	388	584	82.02054595947266	79	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms388	true	-7699932349247662028	188	296	995	1507	1525	300	عن بيعة الصديق ف---------------------كذب عليهم ما تخلف الا سعد بن عبادة وم---بايعة هءلاء لابي بكر ثم عمر اشهر من ان تنكر---------------------------------------------------------------------------------------- واسامة ما سار بذلك الجيش------ حتي بايع الصديق وكا---------------------------------------------------ن خالد بن سعيد ناء----با للنبي صلي الله عليه وسلم فلما مات------------------------- قال لا انوب------ لغيره و----------------------------------------------وقد علم بالتواتر انه -ما تخلف عن بيع-ة الصديق سوي سعد و---------اما علي وبنو هاشم ف------------------------لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل---- تاخرت بيعتهم ستة اشهر وقي---ل بايعوه ثاني يوم طوعا منهم ثم الج---------------------ميع ايضا ب-ايعوا عمر سوي سعد ومات سعد في خلافة عمر وكان قد رامها يوم السقيفة ولم يدر ان الخلافة في قريش------------------------------------------------------------ وما ذكره عن ابي قحافة	388	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms480	false	-7947448876173572382	113	282	599	1423	1510	300	عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم ----الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وع--مر اشهر من ان تنكر وهذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والمقولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف واسامة بن زيد ما خرج في السرية حتي بايعه ولهذا يقول له يا خليفة رسول الله وكذلك جميع من ذكره بايعه لكن خالد بن سعيد كان ناءبا للنبي صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اكون ناءبا لغيره فترك الولاية والا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن بيعته ال-------ا سعد بن عبادة واما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل علي تاخرت بيعته- ستة اشهر وقيل بل بايع-ه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير اكراه ثم جميع الناس بايعوا عمر الا سعدا----------------------------------------------- ولم يتخلف عن بيعة عمر احد لا بنو هاشم ولا غيرهم واما بيعة عثمان فاتفق الناس كلهم عليها وما ذكره عن ابي قحافة	480	-2555667394193340683	365	478.0	278	886	41.196388244628906	58	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms389	true	-8902441252842211063	81	186	390	882	1434	300	الله عنها قالت ارسلت فاطمة الي ابي بكر------- تسال- ميراثها من ابيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه- في عهده ولست تاركا شيءا كان ي------------------------عمل به الا عملت به اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فوجدت فاطمة علي ابي بكر فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms168	false	3371399442828469712	208	296	989	1406	1421	300	الله عليه وسلم ارسلت------ الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها من------ رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاعملن فيها بما عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم	168	-2555667394193340683	346	621.0	271	533	64.91557312011719	67	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms390	true	-1759522020256396160	128	286	624	1462	1535	300	حين راجع الامر بالمعروف ولا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين و---------------------لو اعتبر ذلك لم تكن تنعقد امامة بخلاف الاجماع علي الاحكام العامة فهل يعتد بخلاف الواحد او الاثنين فعن احمد روايتان احداهما لا يعتد بخلافهما فيه وهو قول محمد بن جرير الطبري وغير---------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني يعتد بخلاف الواحد والاثنين في الاحكام ثم الواحد اذا خالف النص كان-------- خلافه شاذا ك-------------------------------------------خلافة سعيد بن المسيب في ان المطلقة ثلاثا اذا نكحت زوجا غيره ابيحت للاول بمجرد العقد وايضا فلا يشترط في صحة الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور--------------------------------------------------------------- قال------ صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال عليكم بالسواد الاعظم ومن شذ شذ في النار ثم اجتماع الامة علي بيع-ة ابي بكر---- اعظم من اجتماعهم علي ب--يعة علي فان ثلث ال-------ناس او ارجح لم يبايعوه وق-------اتلوه وخلق من الكبار لم يقاتلوا معه واعتزلوا --------------------------------------------------------------------فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير	390	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms481	false	1383973998158638110	112	296	563	1489	1506	300	غير رهبة ولا رغبة و------لا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطاءفة القليلة فانه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد اج--------------ماع علي ام---------امة فان الامامة امر معين فقد يتخلف الرجل لهوي ----------------لا يعلم كتخلف سعد فانه كان قد استشرف الي ان يكون هو اميرا من جهة الانصار فلم يحصل له ذلك فبقي في نفسه بقية هوي ومن ترك الشء لهوي لم يءثر تركه الثاني ---------------------------------------------------------------انه لو فرض خلاف هءلاء الذين ذكرهم وبقدرهم مرتين لم يقدح في ثبوت الخلافة فانه --------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في---- الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور الذين يقام بهم الامر بحيث يمكن ان يقام بهم مقاصد الامامة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع- الجماعة --ال-------ثالث ان ------------------يقال------ اج-ماع الامة علي خلافة ابي بكر كان اعظم من اجتماعهم علي مبايعة علي فان ثلث الامة او اقل او اكثر لم يبايعوا عليا بل قاتلوه وال-ثلث ال-اخر لم يقاتلوا معه وفيهم من لم يبايعه ايضا والذين لم يبايعوه منهم من قاتلهم ومنهم من لم يقاتلهم فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير	481	-2555667394193340683	470	624.5	366	1155	40.69264221191406	66	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms391	true	-6465523445146760795	98	267	524	1361	1523	300	كونه علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق بالامامة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه لا في الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا--------- قال-------- وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد له من مستند---------------------------------------------------------------------- اما عقلي وما ف-ي العقل ما يدل--- علي امامته واما نقلي وعندهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مات عن غير وصية ولا نص علي امام---------------- فلو كان الاجماع متحققا لكن خطا فتنتفي دل---------------------الته قلنا ان اردت بقولك الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان امي----------ر المءمني-ن لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكنه ---لا يضر فان امر الرسول كذلك لا تجب طاعته لذاته بل لان من اطاعه------ فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر -ان الحكم -----------الا لله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اردت--- انه قد يكون موافقا للحق وقد يكون مخالفا ف----------------------هذا قدح في كون الاجماع حجة ودعوي ان الامة--- تجتمع علي ---------الخطا كما ------------يقوله النظام وبعض الرافضة	391	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms482	false	-7076385032660364317	0	234	0	1186	1543	300	كون -علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق للام-امة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه ف---ي الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا فصل span قال الرافضي وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد ان ي---ستند المجمعون الي دليل علي الحكم حتي يجتمعوا عليه والا كان خطا وذلك الدليل اما عقلي وليس في العقل ----دلالة علي امامته واما نقلي وعندهم ان النبي---- صلي الله عليه وسلم مات من غير وصية ولا نص علي امام والقران خال منه فلو كان الاجماع متحققا كان خطا فتنتفي دلالته والجواب من وجوه احده----ا ان ------قوله الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان اراد به ان امر المجتمعين لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكن هذا لا يضر فان امر الرسول كذلك لم تجب طاعته لذاته بل لان من اطاع الرسول فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر وله الحكم وليس الحكم الا لله وانما وجبت طاعة الرسول لان طاعته طاعة الله ووجبت طاعة المءمنين المجتمعين لان طاعتهم طاعة الله والرسول ووجب تحكيم الرسول لان حكمه حكم الله وكذلك تحكيم الامة لان حكمها حكم الله وان اراد به انه قد يكون موافقا للحق وقد يكون مخالفا له وهذا هو الذي اراده فهذا قدح في كون الاجماع حجة ودعوي ان الامة قد تجتمع علي الضلالة والخطا كما يقول ذلك من يقوله من ال---------رافضة	482	-2555667394193340683	758	1342.0	600	1221	62.08026123046875	130	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms393	true	7177710019098569730	60	287	287	1478	1541	300	واما عثمان فانما------- قتله---- طاءفة قليلة باغي--------------------ة ظالمة---- قال -------------وكل واحد--------- يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع قلنا--------------------------------- اذا حصل بالاجماع من الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد حكم الاجم-اع فا-----لاح-----------اد يجوز عليهم الغلط والكذب فاذا انتهوا --------الي حد التواتر امتنع عليهم الغلط والكذب وكل واحد من اللقم لا يشبع وبالاجتماع يحصل الشبع والواحد لا يقدر قتال العدو فاذا اجتمع عدد قدروا فالكثرة تءثر قوة وعلما قال تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري وقال صلي الله عليه وسلم الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد ومعلوم ان السهم الواحد يكسره الانسان وبضمه الي سهام كثيرة يتعذر وايضا فان كان الاجماع قد يكون خطا لم تثبت لك عصمة علي------------ فانه انما علمت عصمته بالاجماع كما زعمت وان لا معصوم سواه فان- جاز الخطا علي الاجماع----- امكن ان يكون--------------- غيره معصوما وان قد حت----------------------------م في الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع بطل اصل مذهبكم وان قلتم هو حجة فقد اجمعوا علي الثلاثة قبل علي قال --------------------------------وقد بينا ثبوت النصوص الدالة علي امامة علي ----------فلو اجمعوا علي خلافه لكان خطا قلنا--------------------------------------------------------------------- قد تقدم بيان توهية كل ما -تزعم- انه ثابت واتينا بنصوص ثابتة بخلاف ذلك ثم نصوصنا معتضدة ب-----------------------------الاجماع -----------------------------------------------------------------فلو قدر----- خبر يخالف الاجماع لعلم انه باطل او لا يدل ومن المم--------------------------------------------تنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها والا--------------------------- لزم الجمع بين النقي-----------------------ضين وكل نص اجمعت الامة علي خلافه	393	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms484	false	5473020117014916355	12	293	64	1536	1573	300	واما عثمان فلم يتفق علي قتله الا طاءفة قليلة لا يبلغون نصف عشر عشر عشر الامة فصل قال الرافضي وايضا كل واحد من الامة يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع والجواب ان يقال من المعلوم ان الاجماع اذا حصل حصل له م--ن الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد حكم الاجتماع فان كل واحد من المخبرين يجوز عليه- الغلط والكذب فاذا انتهي المخبرون الي حد التواتر امتنع عليهم ال-------كذب والغلط وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا فان كان الاجماع قد يكون خطا لم يثبت ان عليا معصوم كما زعموا فانه انما علمت عصمته بالاجماع علي انه----- لا معصوم سواه فاذا جاز------ كون الاجماع اخطا امكن ان يكون في الامة معصوم غيره وحينءذ فلا يعلم انه هو المعصوم فتبين ان قدحهم في الاجماع يبطل الاصل الذي اعتمدوا عليه في امامة المعصوم واذا بطل انه معصوم بطل اصل مذهب الرافضة فتبين انهم ان قدحوا في الاجماع بطل اصل مذهبهم وان سلموا انه حجة بطل مذهبهم فتبين بطلان مذهبهم علي التقديرين فصل span قال الرافضي وقد بينا ثبوت الن--ص الدال ع-لي امامة امير المءمنين فلو اجمعوا علي خلافه لكان خطا لان الاجماع الواقع علي خلاف النص يكون عندهم خطا والجواب من وجوه احدها انه قد تقدم بيان بطلان كل ما دل علي انه امام قبل الثلاثة الثاني ان النصوص انما دلت علي خلافة الثلاثة قبله الثالث ان يقال الاجماع المعلوم حجة قطعية لا سمعية لا سيما مع النصوص الكثيرة الموافقة له فلو قدر ورود خبر يخالف الاجماع كان----- باطلا اما لكون الرسول لم يقله واما لكونه لا دلالة فيه الرابع انه يمتنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها لوجوب وجود مدلولاتها فلو تعارضت لزم الجمع بين النقيضين وقد دل الاجماع المعلوم وال-نص المع---لوم- علي خلافة	484	-2555667394193340683	664	908.5	521	1790	37.094970703125	95	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms394	true	4761949321322120923	163	300	859	1574	1574	300	الحديث فلا حجة فيه قال وذكروا ليلة الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي وقوله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد والداعي هو ابو بكر وكان ثاني الاثنين ف----------------------ي العريش يوم بدر وانفق ماله علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة ف---------------لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره و---------الاية تدل علي نقصه وخوره وقلة صبره لقوله لا تحزن فان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحز-------ن طاعة استحال ان ينهي عنه الرسول------------------ وان كان معصة عادت ------------الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر------ السكينة-------------- شرك مع الرسول فيها المءمنين الا هنا----------- ولا نقص اعظم منه وقوله وسيجنبها الاتقي ف---المراد به من ابو الدحداح حيث اشتري نخلة لشخص لاجل جاره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قل للمخلفين فالمراد م-----------------------------------------------------------------ن تخلف-- عن الحديبية -التمسوا ----ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعوا----------- بقوله قل لن تتبعونا لان الله-- جعل غنيمة-	394	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms486	false	7521783391387410841	51	277	265	1434	1551	300	الثالث ما ورد- فيه من الفضاءل كاية الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي وقوله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد والداعي هو ابو بكر -كان -انيس رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش يوم بدر وانفق -----علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة قال والجواب انه لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره وايضا فان الاية تدل علي نقيض---------------ه لقوله لا تحزن فانه يدل علي خوره وقلة صبره وعدم يقينه بالله تعالي وعدم رضاه بمساواته النبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ولان الحزن ان كان طاعة استحال ان ينهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معصية كان ما ادعوه من الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر انزال السكينة علي رسول الله شرك معه----------- المءمنين الا في هذا الموضوع ولا نقص اعظم منه و-اما وسيجنبها الاتقي فان المراد------ ابو الدحداح حيث اشتري نخلة -شخص لاجل جاره وقد عرض النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحب النخلة نخلة في الجنة فابي فسمع ابو الدحداح فاشتراها ببستان له ووهبها الجار فجعل النبي صلي الله عليه وسلم عوضها له بستانا في الجنة واما قوله تعالي قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد يريد سندعوكم الي قوم فان اراد الذين تخلفوا عن الحديبية والتمس هءلاء ان يخرجوا الي غنيمة خيبر فمنعهم الله تعالي بقوله قل لن تتبعونا لانه تعالي جعل غنيمة	486	-2555667394193340683	597	906.5	478	1211	49.298099517822266	95	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	37	201	204	1021	1546	300	واما كونه انيسه في العريش فانما ك-------------------------------------------ان انسه بالله-------------------------- لكن لما عرف الرسول انه --------------ان امر ابا --بكر بالقتال يءدي الي فساد------ حيث هرب عدة مرار ف----------ايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد و-------------------اما انفاقه--------------------------------- فكذب لانه لم يكن له مال فان اباه كان فقيرا في الغاية----------------------------------------------------------- فلو كان غن--------يا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية مءدبا-------- وفي الاسلام---- خياطا فلما ولوه منعوه م-----------------ن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والرسول كان غ-----------------------------نيا بمال خديجة قبل الهجرة---------------------- وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر شء و--------لو انفق ل--------نزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي ومن المعلوم ان الرسول------------------ اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءمنين والمال الذين يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم اباها فلم--ا افاق --نب----ي الله---------- سمع التكبير فق-----------------------------------ال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي	395	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms487	false	6397212306067955112	54	300	291	1498	1498	300	واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وايما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله واما انفاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان بمد كل يوم يقتات له فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل ---يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والنبي صلي الله عليه وسلم كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب وتجهيز الجيوش وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر البتة شء ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءمنين والمال الذي- يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي-	487	-2555667394193340683	739	1229.0	588	1212	60.97359848022461	124	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	201	250	1021	1287	1546	300	هو الصلاة------------ فهذه حال ادلة الجمهور فلينظر العاقل بعين الانصاف ويقول طلب ا---لحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان ف-----ي هذا الكلام من ----------البهتان والقح-ة ما لا يعرف----- لطاءفة ف------------------لا ريب ان الرافضة فيهم شبه م----ن اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم	395	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms488	false	4035708318599617737	0	87	0	461	1515	300	هو الصلاة قال الرافضي فهذه حال ادلة القوم-- فلينظر العاقل بعين الانصاف وليقصد اتباع الحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد فقد نهي الله تعالي في كتابه عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن ايصال الحق الي مستحقه ولا يمنع المستحق عن حقه فهذا اخر ما اردنا اثباته في هذه المقدمة والجواب ان يقال في هذا الكلام من الاكاذيب والبهت-- والفرية ما لا يعرف مثله لطاءفة من طواءف المسلمين ولا ريب ان الرافضة فيهم شبه قوي من اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم	488	-2555667394193340683	245	409.5	198	465	52.68817138671875	37	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	69	118	359	601	1546	300	المجاهد واما انفاقه----------------------------- فكذب لانه لم يكن له مال فان اباه كان فقيرا في الغاية ف-----------------------------------------------------------لو كان-------- غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر ف--------------ي الجاهلية مءدبا وفي الاسلام---- خياطا فلما ولوه منعوه م-----------------ن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	395	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms507	false	2916686461281164737	165	239	820	1184	1511	300	الرافضي واما انفاقه علي النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان كل يوم بمد يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر معلما للصبيان في الجاهلية------ وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل ---يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	507	-2555667394193340683	212	342.5	167	373	56.83646011352539	35	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	168	203	847	1031	1546	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم اباها-- فلما افاق نب----------ي الله---------- سمع التكبير ف-----------------------------------قال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة	395	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms510	false	3352643019478999963	115	163	591	839	1537	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت- عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة	510	-2555667394193340683	179	313.5	144	249	71.8875503540039	29	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms397	true	3177101183061415162	45	130	260	700	1549	300	فمن تامل---- وجد فضاءل الصديق--------------- كثيرة وهي خصاءص له مثل------------------- ان الله معنا وحديث المخالة وحديث انه احب الرجال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد له وح-------ديث تخصيصه بالصد-يق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركوا لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط اذ- وضع الرداء في عنقه وحد----------------------------------------------------يث استخلافه في الصلاة و---الحج وشان --ثباته بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث --خصال الخير التي اتفقت له-- في يوم	397	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms489	false	-3990606547896319987	159	259	811	1329	1532	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل الصديق التي في الصحاح كثيرة وهي خصاءص--- مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحدي--------------ث انه احب الرجال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد اليه بعده وحديث تخصيصه بالتصديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركو- لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد -موت ال-نبي صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث الخصال ا------لتي اجتمعت فيه في يوم	489	-2555667394193340683	377	636.0	300	549	68.6703109741211	59	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms397	true	3177101183061415162	259	300	1348	1549	1549	300	فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غير---------------------ه وهو------- عدو له في الباطن -------------------------هذا لا يفعله الا اغبي الناس واجهلهم فقبح الله من جوز هذا علي------ اكمل الخلق عقلا وعلما و------------------------------------------------قول الرافضي يجوز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره-	397	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms492	false	1216465901718223469	6	65	36	333	1537	300	فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غيره وقد اظهر له هذا حزنه وهو مع ذلك عدو--- في الباطن والمصحوب يعتقد انه وليه وهذا لا يفعله الا احمق الناس واجهلهم فقبح الله من نسب رسوله الذي هو اكمل الخلق عقلا وعلما وخبرة الي مثل هذه الجهالة والغباوة فصل span واما قول الرافضي يجوز ان يستصحب---------ه لءلا يظهر امره	492	-2555667394193340683	176	274.0	140	309	56.95792770385742	28	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms399	true	9070301195883901621	201	248	1054	1282	1543	300	صلي الله عليه وسلم ولم ندع عصمته كما فعلتم ثم الله قد قال لنبيه ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وقال لنبيه--------------------------------------------------- لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم ولا ينافي------ الحزن	399	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms494	false	-2471036079657561434	107	154	544	784	1498	300	صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وقال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون وقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم فقد نهي نبيه عن الحزن	494	-2555667394193340683	164	299.5	128	285	57.543861389160156	32	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms401	true	2298753170682832173	139	224	709	1139	1539	300	لا يجوز ان تكون---- الاية خا-صة بابي الدحداح دون ابي بكر كيف و-----------------------------------------------------السورة مكية وابو الدح-------------------داح كانت قصته بالمدينة باتفاق فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال --------احد انها نزلت فيه فمعناه انه ممن شملته ال-اية فان كثيرا ما يقول بعض الصحابة والتابعين نزلت في كذا ويكون المراد اي------- دلت علي هذا الحكم وتناولته-------------------- ومنهم من يقو---ل قد تنزل الاية مرتين بسببين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذ----------------------------------------------------كر ابن حزم----------- باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكر ---------------الثعلبي ون---------------قله عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب وقال	401	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms500	false	7696541231603754503	106	296	558	1517	1533	300	لا يجوز ان تكون هذه الاية مختصة بابي الدحداح دون ابي بكر باتفاق اهل العلم بالقران وتفسيره واسباب نزوله وذلك ان هذه السورة مكية باتفاق العلماء وقصة ابي الدحداح كانت----- بالمدينة باتفاق العلماء فانه من الانصار والانصار انما صحبوه بالمدينة ولم تكن البساتين وهي الحداءق التي تسمي بالحيطان الا بالمدينة فمن الممتنع ان تكون الاية لم تنزل الا بعد قصة ابي الدحداح بل ان كان قد قال بعض العلماء انها نزلت فيه فمعناه انه ممن دخل في الاية--------------------------------------------- في كذا ويكون المراد بذلك انها دلت علي هذا الحكم وتناولته واريد بها هذا الحكم ومنهم من يقول بل قد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب فعلي قول هءلاء يمكن انها نزلت مرة ثانية في قصة ابي الدحداح والا فلا خلاف بين اهل العلم انها نزلت بمكة قبل ان يسلم ابو الدحداح وقبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في قصة ابي بكر فذكر ابن جرير في تفسيره باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكره ابن ابي حاتم والثعلبي انها نزلت في ابي بكر عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب ويدل	500	-2555667394193340683	334	479.5	262	1009	33.102081298828125	57	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	53	99	265	482	1510	300	البخاري ان---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج في مرض موته-------------------------- فقعد علي --منبر--------------------ه وقال انه ليس احد--------- امن علي في نفسه وماله من ابي بكر------------- ولو كنت متخذا خل---------يلا لاتخذته خل-------يلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر	402	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms490	false	2499739111005889250	205	274	1025	1350	1485	300	البخاري من حديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم---- في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال انه ليس احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر	490	-2555667394193340683	201	307.0	158	329	61.09422302246094	36	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	130	241	634	1194	1510	300	صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر بماله كله فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا واما اية قل للمخلفين فقد استدل بها -------------------------------------------------------------------------------------علي خلافة الصديق-------------------------------------------------- الشافعي والاشعري وابن حز-------م واحتجوا بان الله ------قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين قالوا ف---امر الله نبيه في -------هءلاء بهذا ن-----------------------------------علم ان الداعي لهم الي القتال ليس هو-------------------------- فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر او عمر--------------- دعوا ا------لي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون	402	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms502	false	-7703929206911958898	144	257	766	1342	1568	300	صلي الله عليه وسلم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر فالجواب اما الاستدلال بهذه الاية علي خلافة الصديق ووجوب طاعته فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي والاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله تعالي قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا----------------------------------------------- قالوا فقد امر الله رسوله ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا فعلم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون	502	-2555667394193340683	317	467.5	253	800	39.625	52	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms403	true	-2306138880585050012	67	123	341	589	1472	300	ابو بكر قبلها فمتي هرب كلا لم يهرب قط حتي يوم احد ما انهزم لا هو ولا عمر بل--- عثمان تولي و-------عفا الله عنه بالنص وكان ابو بكر احد من ثبت------------------------------------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين كما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان في الجبن بهذه المثابة لم يخصه الرسول----------------------------- بان يكون معه في العريش بل	403	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms506	false	-1035346846582361515	36	140	190	670	1439	300	ابا بكر رضي الله عنه ------لم يهرب قط حتي يوم احد لم ينهزم لا هو ولا عمر وانما عثمان تولي وكان من عفا الله عنه واما------ ابو بكر وعمر فلم يقل احد قط انهما انهزما مع من انهزم بل ثبتا مع النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين كما تقدم ذلك عن اهل السيرة لكن بعض الكذابين ذكر انهما اخذا الراية يوم حنين فرجعا ولم يفتح عليهما ومنهم من يزيد في الكذب ويقول انهما انهزما مع من انهزم وهذا كذب كله الثالث انه لو كان في الجبن بهذه الحال --لم يخصه النبي صلي الله عليه وسلم دون اصحابه بان يكون معه في العريش بل	506	-2555667394193340683	195	289.5	147	494	39.47368240356445	39	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1
JK001173-ara1.ms405	true	-2783166676507986975	71	96	374	497	1439	269	انه قال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لهم----- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن- ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	405	-3695060266133604016	Shamela0021512-ara1.ms052	false	-4331238595081209543	152	176	796	917	1561	300	--------ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمني ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	52	-2555667394193340683	113	203.5	90	129	87.5969009399414	21	JK001173-ara1	Shamela0021512-ara1