id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms044	false	-6528477616984724186	154	212	747	1065	1536	300	ابن مسعود قال--------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي	44	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms142	true	-7473746087663210177	199	249	1053	1318	1588	300	ابن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر------------- هذه الامة------- قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم حق--------------------هم وتمسكوا بهدي-----------------------هم فانهم كانوا علي الهدي	142	-8966508585883913094	244	420.5	196	328	74.39024353027344	42	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms023	false	2827522448622703454	45	95	264	531	1530	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال------------------------------------------------------------------------------------ ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه ابن حبان---------------------- في صحيحه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	23	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms158	true	-2485820983140637892	2	103	14	528	1518	300	صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ثم ذكر الاحاديث الواردة في ذلك وقد سبق ذكرها غير مرة ومنها قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابن مسعود ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد في مسنده وابو حاتم في صحيحه وفي سنن ابي داود عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني وفي موطا مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد	158	-8966508585883913094	243	408.0	197	514	47.27626419067383	43	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms071	false	-9192334212555586332	38	85	194	419	1520	300	---------عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق لسانه يجد في قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا---- فلطم المتكلم رايته صوابه راسه ------------------وقال حيرني	71	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms479	true	4988667319847917278	203	246	1022	1237	1500	300	يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا و-------------------جد في قلبه ضرورة بطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فكيف ت--------------دفع هذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم الامام علي--------- راسه ونزلواظنه قال وبكيوقال حيرني	479	-8966508585883913094	160	245.5	125	257	62.25680923461914	29	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms354	false	5006332522240752073	4	113	21	605	1583	300	بعد الماءة الاولي------------------------------ ثم صار الي عمرو بن ع-----------------------------------------بيد وواصل بن عطاء وهما لما تكلما ---------في انفاذ الوعيد-------------------------------- وفي القدر صار ذلك وهذا الي ابي الهذيل العلاف والنظام وبشر المريسي وهءلاء -----المبتدعة وليس في الخطب الثابتة عن علي ----------------------------------شء من اصول المعتزلة الخمسة وقدماء المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا بل كان فيهم من يشكون في عدالته ويقفون ويقولون في اهل الجمل فسق احدي الطاءفتين لا بعينها والشيعة القدماء يثبتون الصفات ويقرون بالقدر حتي صرح منهم هشام بن الحكم بالتجسيم وثبت عن جعفر الصادق انه سءل عن القران فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله ولا ريب انا ابا الحسن الاشعري ----------------كان تلميذا لابي علي الجباءي لكنه فارقه ورجع	354	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms515	true	-6451051140482998246	11	77	54	397	1577	300	بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن درهم بن صفوان ثم صار الي عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء انما كانا يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر----------------------------------------------- وهءلاء ومن وافقهم---------------------------- علي اعتقادهم رد عليهم شيخ الاسلام واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشعري فلا ريب عنه انه كان تلميذا لابي علي الجباءي لكنه فارقه ورجع	515	-8966508585883913094	148	32.0	117	751	19.70705795288086	26	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms054	false	-7844182304731846160	1	121	3	578	1452	300	نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين -----حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما تصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله -----وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق ق------------------درة ولا كان ولا ي---------------------------------علم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قدارا مالكا لا متي ولا كيف	54	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms550	true	-3703707962937909654	139	270	749	1373	1530	300	نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقال-- لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله تعاليوله المثل الاعلي-بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات -لا يقدر حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذ---------ي لا يعلم هو-- جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	550	-8966508585883913094	545	1030.0	430	639	85.28951263427734	105	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms205	false	7246336078667493558	158	208	824	1090	1547	300	ما ينقل--------- عن الصحابة من المثالب نوعان احدهما---------- اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي و----لهذا	205	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms650	true	-566825587931025243	233	287	1171	1459	1526	300	ما ينقله الروافض عن الصحابة من المثالب نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما اخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب -لكلبي وامثالهما	650	-8966508585883913094	263	494.0	213	289	91.00346374511719	46	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms206	false	1418016688420791068	7	65	37	345	1542	300	تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة	206	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms651	true	-1058840064339706336	0	58	0	308	1562	300	تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة	651	-8966508585883913094	308	616.0	250	308	100.0	58	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms250	false	-1703463654597914382	105	151	544	766	1541	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يتقبل--------------------- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وفي السنن عن عمار عن ---	250	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms652	true	-7742672008091989299	60	117	305	584	1473	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا 3 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقب-ل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر بالسنة والنهي عن	652	-8966508585883913094	198	351.0	157	281	70.46263122558594	36	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms207	false	8435939708125164097	271	300	1465	1596	1596	300	في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل ولا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط-	207	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms806	true	2295297057116018801	0	29	0	131	1528	300	في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل -لا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط	806	-8966508585883913094	130	250.0	102	132	98.48484802246094	28	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms208	false	-609019585512576364	0	81	0	402	1495	300	بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي----------------------------------------------------- فاذا كان البغض الذي امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من يبغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل --------------والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفق علي ذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم و----المقصود	208	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms806	true	2295297057116018801	29	124	131	604	1528	300	بحال قال تعالي ولا يجرمنكم شنان قوم علي الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوي 1 وهذه الاية نزلت بسبب بغضهم للكفار وهو بغض مامور به فاذا كان البغض الذي امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من يبغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل وهكذا اتباعهم والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفق علي ذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم وليس المقصود	806	-8966508585883913094	402	779.5	321	473	84.98942565917969	81	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms149	false	-5684019816914084369	143	183	724	914	1486	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا	149	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	212	252	1071	1259	1494	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن- قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا	809	-8966508585883913094	180	342.0	140	190	94.7368392944336	36	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms208	false	-609019585512576364	85	259	423	1274	1495	300	مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل واحسنها والحكم به واجب علي النبي------------------- وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضيان في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين و----------------اذا وجب فيما شجر بين----- المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك	208	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms809	true	-2307521917812040275	0	300	0	1494	1494	300	مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل واحسنها والحكم به واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدي الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم 3 وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله 4 وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة لا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدوا اجتهد الحاكم برايه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض--- في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين والمقصود هنا انه اذا وجب فيما شجر بين عموم المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك-	809	-8966508585883913094	847	1615.5	674	1498	56.542057037353516	172	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms208	false	-609019585512576364	263	300	1294	1495	1495	300	والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-	208	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	55	125	274	652	1625	300	والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في امراءهم وملوكهم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة تجد احد الحزبين يتولي فلانا ومحبيه ويبغض فلانا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء	810	-8966508585883913094	201	388.0	165	378	53.17460250854492	37	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms209	false	-1220322798410623190	0	75	0	392	1493	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه	209	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms810	true	7301368842820218827	161	300	846	1625	1625	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج فالله تعالي قد امر المءمنين كلهم ان يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص وبامره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان وكلها صحيحة فان القران يامر بدين الاسلام وذلك هو عهده وامره وطاعته والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص لله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه-	810	-8966508585883913094	391	768.0	317	780	50.128204345703125	74	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms209	false	-1220322798410623190	75	146	392	770	1493	300	ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم والله تعالي قد حرم ظلم المسلمين احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	209	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms811	true	6445921833186300372	0	71	0	377	1556	300	ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم والله تعالي قد حرم ظلم المسلمين احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع	811	-8966508585883913094	377	749.0	306	378	99.7354507446289	70	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms353	false	3894885683036329015	238	300	1209	1536	1536	300	واما علم الكلام فهو اصله ومن خطبه تعلم الناس وكان الناس تلاميذه قلنا هذا كذب ولا فخر فيه فان الكلا--------------------م --------------------------------------------المخالف للكتاب والسنة ----------قد نزه الله -عليا عنه فما كا----------------------------------------------------------------------ن في الصحابة ولا التابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون وان الاجسام مستلزمة لذلك------------------------------------------------------------------------ بل اول ما ظهر هذا الكلام -----------------------------من جهة --جعد بن-	353	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms919	true	-1272749259860837254	186	277	977	1463	1578	300	واما علم الك------------------------------------------------------------------------------------لام الذي هو من جملة علم المعقول المختلط مع المنقول ان كان المراد به المخالف للكتاب والسنة فهو باطل وقد نزه الله تعالي عنه من ذكره النبهاني في سند اجازته التي اجازه فيها شيوخه بالعلوم والطريقة ولم يكن في الصحابة و---التابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاج---سام مستلزمة لذلك لا تنفك عنه وما لا يسبق الحوادث فهو حادث ويبني ذلك علي حوادث لا اول لها بل اول ما ظهر هذا الكلام في الاسلام بعد الماءة الاولي من جهة الجعد بن	919	-8966508585883913094	226	359.0	185	576	39.23611068725586	35	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms355	false	-5588805757021506315	270	300	1436	1607	1607	300	الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي--------------------- فخرقة عمر له--------ا اسناد الي اويس القرني وا------لي ابي مسلم الخولاني واما------- المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون-	355	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms920	true	-8249511610231319197	134	171	705	919	1574	300	الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي كما حققه شيخ الاسلام فخرقة عمر لها اسنادان اسناد الي اويس القرني واسناد الي ابي مسلم الخولاني واما الخرقة المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون	920	-8966508585883913094	170	305.5	141	214	79.43925476074219	28	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms356	false	7294418336799375435	2	73	12	361	1522	300	معروف ا-لكرخي ومن بعده م--------------------------نقطع فانهم تارة يقولون انه ------صحب علي بن م------وسي الرضا وهذا باطل قطعا ومع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف كان منقطعا ببغداد-- وعلي بن موسي كان في صحبة المامون بخراسان ومعروف اسن من عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي ولا نقل---- ثقة انه اجتمع به او اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان والله معروف بوابه ولا اسلم علي ي-------------ديه واما --اسنادها الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له	356	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms920	true	-8249511610231319197	180	299	973	1570	1574	300	معروفا الكرخي بلا ريب واما الاسناد من جهة معروف فينقطع ف-----تارة يقولون ان معروفا صحب عليا وهو ابن موسي الرضا وهذا باطل قطعا لم يذكره المصنفون لاخبار معروف بالاسناد الثابت المتصل كابي نعيم وابي الفرج ابن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضاءل معروف ومعروف كان منقطعا في الكرخ وعلي بن موسي كان-------- المامون قد جعله ولي العهد بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك واعاد شعار السواد ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسي ولا نقل عنه ثقة انه اجتمع به او اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان معر------وف بوابه ولا اسلم علي يديه وهذا كله كذب واما الاسناد-- الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له	920	-8966508585883913094	274	438.0	215	618	44.336570739746094	47	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms356	false	7294418336799375435	77	140	377	702	1522	300	وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل	356	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms921	true	-4918511515832561060	6	69	32	357	1506	300	وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل	921	-8966508585883913094	325	650.0	262	325	100.0	63	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1
JK001173-ara1.ms357	false	2285627493213241930	14	51	83	284	1502	300	وصف-ة الصفوة --------فيها خب----------------------------ر كثير عن المهاجرين والانصار وتابعيهم باحسان وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وا-------------بي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	357	-3695060266133604016	Shamela0012034-ara1.ms924	true	-728376862966443288	0	39	0	214	1589	300	وصفوة الصفوة وغير ذلكفيها من اخبار الصحابة والتابعين امور كثيرة------------------------------------- وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وابي الدرداء وابي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين	924	-8966508585883913094	161	270.5	129	251	64.14342498779297	27	JK001173-ara1	Shamela0012034-ara1