id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	228	300	1167	1523	1523	300	قال-------- واما عثمان فانه ولي-------------- من لا يصلح-------- حتي ظهر من بعضهم الفس-ق و---------الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب-------------- فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة ف----------------------صلي بالناس---- سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة فظهر منه ما ادي الي اخراجه------------- منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر---- فظلم وتشكوا منه فكاتبه سرا ان يستمر علي ولايته وان ي---------------------------قتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما-	247	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	94	190	454	930	1480	300	قال الرافضي واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها و-كاتبه---- ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما	17	7052906295452948572	329	528.0	261	481	68.399169921875	53	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	0	83	0	417	1476	300	احدث وولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة ففعل من المناك-ر ما فعل وولي م-----------------------------روان ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتله و-------------------------------------كان يءثر اهله بالاموال الكثيرة حتي----------------- دفع الي اربعة------------ زوجهم بناته اربعماءة الف دين----------------------------ار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفر- ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال---- النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي و------------كان عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم	248	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms17	false	-4957979240192323819	190	300	930	1480	1480	300	احدث وولي عبد الله بن عامر1------- البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروا الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي يوم القيامة وكان عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم-	17	7052906295452948572	398	717.0	319	558	71.32616424560547	71	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	90	247	456	1221	1476	300	ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه مع قول---------- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وضيع الحدود----- فلم يقتل عبيد الله بن عمر ب-------الهرمزان مولي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واراد ان لا يحد---------- الوليد علي الخمر حتي حده علي و----------قال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان ي-------وم الجمعة وهي بدعة------------------ وخالفه المسلمون -----حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان----- نواب علي قد خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصو-------------------------------------------------------------ه وذهب بعضهم الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر و-------ولي محمد بن ابي بكر ومعاوية خير -----------------------------------------------------------من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية	248	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms18	false	5616199253667217285	61	298	313	1477	1486	300	ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع --حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة --حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي--- خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب ------الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعن -ان عليا كان ابلغ فيه من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية	18	7052906295452948572	710	1240.0	563	1178	60.27164840698242	131	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	248	300	1226	1476	1476	300	ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني عمه العباس و-----------------------------------------------------قثم بن العباس و------------------------------------------------ثمامة ابن العباس وولي ع-----------------------------------------لي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره وولد اخته ام هانء ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة------------------------------------------ ومن المعلوم انه ان كان تولية-	248	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms19	false	-411816092968156874	1	86	5	417	1542	300	ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني---- العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم بن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة -بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس1 وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره------------------ ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولده علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان تولية	19	7052906295452948572	222	338.0	176	435	51.034481048583984	40	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	91	117	461	582	1476	300	ابا ذر الي الربذة وضربه مع قول---------- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وضيع	248	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms62	false	1010487799910541251	147	178	754	896	1473	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال	62	7052906295452948572	112	200.0	87	142	78.87323760986328	22	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	151	177	752	887	1476	300	وخالفه المسلمون----- حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	248	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms74	false	-1957410761774058540	214	241	1130	1270	1573	300	وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	74	7052906295452948572	134	260.0	108	140	95.71428680419922	24	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	18	43	108	251	1526	300	العم واذا دع-ي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	249	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms19	false	-411816092968156874	249	274	1248	1392	1542	300	اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	19	7052906295452948572	139	275.0	114	144	96.52777862548828	23	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	52	194	298	999	1526	300	صلي الله عليه وسلم فقد استعمل ع-تاب بن اسيد الاموي علي مكة وابا سفيان علي نجران واستعمل خالد بن سعيد بن العاص حتي انه----------- استعم-------------------------------------------------------------------------------------------ل الوليد بن عقبة حتي نزلت--------------------- ان جاءكم فاسق بنبا------------------------------ الاية-------- فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم -----ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العل---------------------------------------------------------------------------م فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما	249	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms23	false	4233903324565149831	114	300	557	1496	1496	300	صلي الله عليه وسلم واست---عمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الاية الحجرات فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم ومنه متواتر عند علماء الحديث ومنه ما يعرفه العلماء منهم ولا ينكره احد منهم فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما-	23	7052906295452948572	640	1165.0	506	943	67.8685073852539	121	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms250	true	-1703463654597914382	2	137	8	699	1541	300	اذا كفرت ---الصلوات ما بينها فاي شء تكفر---- الجمعة او رمضان او--- ص----وم عرفة او عاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا----------------- هو المتقبل------ والله يقول- انما يتقبل الله من المتقين والناس لهم في---- الاي--------------------------------------------------ة ثلاثة اقوال----------- فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل الله الا -من اتقي الكباءر ويقولون صاحب الكباءر لا تقبل ل-ه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك فهو من المتقين وان عمل الكباءر وترك الصلاة والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل الله الا ممن اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به مخلصا ق----------------ال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق----ال اخلصه واصو-------------------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يتقبل	250	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms34	false	-4672691834828336559	146	300	762	1553	1553	300	اذا كفر عني الصلوات الخمس--- فاي شء تكفر عني الجمعة او رمضان وكذلك صوم يوم عرفة و--عاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويكفر به السيءات هو العمل المقبول والله تعالي انما يتقبل----- من المتقين والناس لهم في هذه الاية وهي قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين الماءدة ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل الله الا ممن اتقي الكباءر وعندهم- صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك------------------------------------------- والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل----- الا مما اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به خالصا لوجه الله تعالي قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقب-ل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-قبل-	34	7052906295452948572	593	996.0	472	854	69.43794250488281	96	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms250	true	-1703463654597914382	133	186	680	929	1541	300	يك-ن خالصا لم يتقبل والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان الرجل لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها- وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وكذلك	250	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms35	false	3138641522167236463	1	98	4	458	1508	300	يكون خالصا صوابا--- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فصاحب الكباءر اذا اتقي الله في عمل من الاعمال تقبل الله منه ومن هو افضل منه اذا لم يتق الله في عمل لم يتقبله منه وان تقبل منه عملا اخر واذا كان الله انما يتقبل ممن يعمل العمل علي الوجه الامور به ففي السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف عن صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها1 وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي --	35	7052906295452948572	231	408.5	180	459	50.32679748535156	43	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms251	true	-199619819742447249	16	236	73	1191	1488	300	مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السم-----------------------------------اء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون -وفي الصحيح--------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح --------------------------------------------------------------------------لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من راي ا-------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم------------------- والثلاث ا-لطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة ف---مذكورة في بعض طرق الصحيح وقد ثبت ثناء-----ه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان فضل الاعمال-------- ليس بمجرد صورها بل ب--------حقاءقها----- في القلوب والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما وهذا مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثر --يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين	251	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms38	false	-4485344346396741526	16	300	78	1513	1513	300	مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون1 وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم1 هذا لفظ بعض الطرق والثلاثة الطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة فهي مذكورة في بعضها--------- وقد ثبت ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث صحيحة من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين يقول فيها خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويشك بعضه الرواة هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة2 والمقصود ان فضل الاعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقاءقها التي في القلوب والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما وهذا مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين-	38	7052906295452948572	1071	1996.5	862	1465	73.10580444335938	195	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms251	true	-199619819742447249	236	300	1191	1488	1488	300	وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في-	251	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms39	false	1987037755281126625	0	64	0	298	1502	300	وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في	39	7052906295452948572	297	589.0	234	298	99.6644287109375	63	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	0	197	0	978	1506	300	قلبه من الايمان اعظم مما في قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من التابعين الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد-من السابقين ومعلوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز- وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وانة الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة ومن اسباب التكفير الدعاء للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ والصلاة عليه بعد موته والاستغفار له او استغفار----- النبي صلي الله عليه وسلم لمعين ومن ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------ما يفعل بعد --موت المءمن من اهداء عمل صالح له كصدقة وحج وصوم-------------------------- فقد ثبت في ال--حديث وصول ذلك الي----------------------ه وهذا غير دعاء ولده فان ذلك من	252	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms39	false	1987037755281126625	64	300	298	1502	1502	300	قلبه من الايمان اعظم مما ي -قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من ---------الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين وم-لوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع روسل الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز1 وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وان- الحسنات تتفاضل بسبب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة---- السبب الرابع- الدعاء للمءمنين فان صلاة المسلمين علي الميت ودعاءهم له من اسباب المغفرة وكذلك دعاءهم واستغفارهم في غير صلاة الجنازة والصحابة مازال المسلمون يدعون لهم السبب الخامس دعاء النبي صلي الله عليه وسلم واستغفاره في حياته وبعد مماته كشفاعته يوم القيامة فانهم اخص الناس بدعاءه وشفاعته في محياه ومماته السبب السادس ما يفعل بعد الموت من -------------عمل صالح يهدي له مثل من يتصدق عنه ويحج عنه ويصوم عنه فقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان ذلك يصل الي الميت وينفعه وهذا غير دعاء ولده فان ذلك من-	39	7052906295452948572	849	1495.0	673	1235	68.74494171142578	161	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	210	300	1047	1506	1506	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها- وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقك--------م قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او-يلبسكم شيعا ويذيق-	252	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms40	false	5162673870174693257	201	293	1041	1511	1544	300	وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها1 وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم الانعام قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق	40	7052906295452948572	459	894.5	370	470	97.65957641601562	86	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms253	true	-2887499881136988121	7	291	33	1484	1528	300	فهذا --امر لا بد منه للامة عموما -الصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاعرة فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدرية ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية-------- والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه محمد بن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفه-----------ا فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خيرا من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل ومعاوية علي ذنوبه لم يات بعده مثله ملك ف-------------------------------------------------------------عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا المهدي	253	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms41	false	-621672383161690131	0	299	0	1522	1527	300	فهذا الامر لا-بد منه للامة عموما والصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهر ف-لما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدرية ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه اب----ن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق----- اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول وصفها ثم هلم جرا فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير- من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل وقد روي ابو بكر الاثرم ورواه ابن بطة من طريقه حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن مروان عن يونس عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثرهم هذا المهدي	41	7052906295452948572	1395	2698.0	1121	1534	90.938720703125	263	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms254	true	-6214824830819762940	0	213	0	1058	1507	300	كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا والله بل في عدله وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسامة------ الثقفي حدثنا ثقة عن ابي اسحاق----- السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتمو----------------ه لقلتم كان المهدي و-------------------------------روي ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة حادث هل نزل بكم اليو----م نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان -ياتيكم فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال ابن عباس اصاب انه	254	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms42	false	4407387136824157136	29	289	154	1444	1499	300	كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا والله بل في عدله وقال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال لما قدم معاوية فرض للناس علي اعطية اباءهم حتي انتهي الي فاعطاني ثلاث مءة درهم وقال عبد الله اخبرنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة حدثنا الثقفي---------- عن ابي اسحاق يعني السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتموه او ادركتم ايامه لقلتم كان المهدي وروي الاثرم حدثنا محمد بن العلاء عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة ح-دث هل نزل---- اليوم بكم نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس قال سمعت معاوية -بن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان بياتينا فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال--------- اصاب انه	42	7052906295452948572	1026	1960.0	818	1315	78.02281188964844	198	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms254	true	-6214824830819762940	215	300	1069	1507	1507	300	سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث--- الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية- فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة -هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقيل بل اسلم قبل ذلك وكان يعترف -انه ليس من فضلا- الصحابة وهذا سيرته في عموم-	254	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms43	false	-8287220455353211055	3	89	14	461	1537	300	سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عب-د الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية1 فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة2 هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقي---ل اسلم قبل ذلك وكان يعترف بانه ليس من فضلاء الصحابة وهذه سيرته مع عموم	43	7052906295452948572	430	810.0	348	451	95.34368133544922	73	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	0	158	0	799	1482	300	ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الصحابة وساداتهم تاخروا عن الفتنة قال-------------------------------------------------------------------- ايوب السجست-----اني عن ----ابن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما خف لها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين فهذا -----------------------يقوله -------محمد بن سيرين مع ورعه الباهر في منطقه وقال---------------------------------------------------------------- منصور بن عبد الرحمن ق----ال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب كانه عني من المهاجرين السابقين وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا -قال شعبة كذب والله---- ذاكرنا الحكم	255	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms43	false	-8287220455353211055	89	300	461	1537	1537	300	ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم واما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في ف---------تنة قال عبد الله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثنا ايوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضر-ها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا الاسناد من اصح اسناد علي وجه الارض ومحمد بن سيرين من اورع الناس- في منطقه ومراسيله من اصح المراسيل وقال عبد الله حدثنا ابي حدثنا اسماعيل حدثنا منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا -------------------------------كذاب وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا فقال----- كذب والله لقد ذاكر-ت الحكم-	43	7052906295452948572	702	1233.5	554	1126	62.344581604003906	127	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	157	300	793	1482	1482	300	الحكم ------ما وجدنا -شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها ومن اسباب النجاة من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبتلي به العبد- في قبره من الضغطة وسءال منكر ونكير ومن---------------------------------- اهوال الموقف وكربه ومن ذلك---- ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة- فهذه الامور- لا تفوت كلها من المسلمين الا الاقل فما الظن بالصحابة----------------- الذين هم خير القرون وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان رجلا نال من عث---------مان عند ابن عمر وقال انه فر يوم احد فقال ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------ فقد--------------------------------- عفا الله عنه قا---------------------------ل ولم يشهد بدرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي -بنته وضرب له بسهم- قال فما شهد بيعة الرضوان فقال انما كانت البيعة بسبب عثمان وقد ---------------------------------------بايع النبي صلي الله عليه وسلم عنه بيده-	255	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms44	false	-1034442658214480669	2	240	14	1171	1451	300	---في بيته فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقد قيل انه حضرها سهل بن حنيف وابو ايوب وكلام ابن سيرين مقارب فما يكاد يذكر ماءة واحد وقد روي ابن بطة عن بكير بن الاشج قال اما ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم السبب الثامن ما يبتلي به المءمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين السبب التاسع ما يحصل له في الاخرة من كرب اهوال يوم القيامة السبب العاشر ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة1 فهذه الاسباب لا تفوت كلها من المءمنين الا القليل فكيف--- بالصحابة رضوان الله عليهم الذين هم خير --قرون الامة وهذا في الذنوب المحققة فكيف بما يكذب عليهم فكيف بما يجعل من سيءاتهم وهو من حسناتهم وهذا كما ثبت في الصحيح ان رجلا اراد ان يطعن في عثمان عند ابن ---------------------------------عمر فقال انه قد فر يوم احد ولم يشهد بدرا ولم يشهد بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما يوم احد فقد عفا الله عنه وفي لفظ فر يوم احد فعفا الله عنه واذنب عندكم ذنبا فلم تعفوا عنه واما يوم بدر---- فان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي ابنته وضرب له بسهمه وا---ما---- بيعة الرضوان ف----انما كانت------- بسبب عثمان فان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة وبايع -------------------------عنه بيده	44	7052906295452948572	494	714.0	387	1245	39.678714752197266	82	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms256	true	-5174188964405329914	39	97	187	448	1453	300	وقد كان عبد الله بن سعد----------- ارتد----------- ثم جاء مسلما فقبل النبي صلي الله عليه وسلم ذلك من------ه بعد ان كان اهدر دمه وعلي------------- تبين له من عماله ما لم ----يظنه فيهم ثم--------------------------------------------- ان عثمان لما ----علم ان الوليد سكر طلبه وحده وقولهم قسم المال في --------------اقاربه قلنا هذا غايته ان يكون---------------------------------- ذنبا -----------------لا يعاقب عليه في الاخرة	256	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms45	false	2833038510857041772	140	233	690	1110	1439	300	وقد كان عبد الله بن سعد بن ابي سرح ارتد عن الاسلام ثم جاء تاءبا وقبل النبي صلي الله عليه وسلم اسلامه وتوبته بعد ان كان اهدر دمه وعلي رضي الله عنه تبين له من عماله ما لم يكن يظنه فيهم فهذا لا يقدح في عثمان ولا في غيره وغاية ما يقال ان عثمان ولي من يعلم ان غيره اصلح منه وهذا من موارد الاجتهاد او يقال ان محبته لاقاربه ميلته اليهم حتي صار يظنهم احق من غيرهم او ان ما فعله كان ذنبا وقد تقدم ان ذنبه لا يعاقب عليه في الاخرة	45	7052906295452948572	185	244.0	139	420	44.0476188659668	32	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms256	true	-5174188964405329914	82	300	376	1453	1453	300	-قسم المال في- اقاربه قلنا هذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد لعله اجتهد فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليتيم مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف------- وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قاله الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقي---------------------------ل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك-	256	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms46	false	5846081334381248291	13	235	68	1166	1488	300	وقسم المال بين اقاربه ف----هذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتها-----------د فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليتيم مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف النساء وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قال- الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقيل هو لمن ولي الامر بعده وقيل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك	46	7052906295452948572	1059	2071.5	845	1114	95.06283569335938	208	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	0	60	0	296	1461	300	جاءز وان كان ما فعله ابو بكر وعمر افضل فكان له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قيام ا----هل الكوفة علي سعيد بن العاص حتي اخرجوه	257	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms46	false	5846081334381248291	235	293	1166	1453	1488	300	جاءز وان كان ما فعله ابو بكر وعمر افضل فكان له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمال الول---------يد بن عقبة- حتي ظهر ---	46	7052906295452948572	270	503.5	213	300	90.0	53	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	80	130	393	624	1461	300	واما قولك كاتب ا---------------بن ابي سرح سرا ا--------------------------ن يستمر علي ولايته---- خلاف ما كتب به من عزله فيقال----- هذا كذب ف----------قد حلف عثمان انه لم يكتب-------- ذلك وهو الصادق بل--------------------- قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا مرو--------------ان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد اصا------ب وان	257	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms47	false	-3017757571876157828	228	300	1106	1445	1445	300	واما قوله وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها وكاتبه ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا1 والجواب ان هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان-	47	7052906295452948572	197	290.0	150	340	57.94117736816406	35	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	130	200	624	953	1461	300	كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فقد اجتهد و-----------------لم يثبت ما يجب به قتل مروان ----------------------------------------وهب ان هذا من ذنوب----------------------------------------- عثمان فما ادعينا عصمته وله سوابق وهو من البدريين المغفور لهم واما قولك امر بقتل محمد بن ابي بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا افتراء ومن عرف سيرته واحواله عرف بطلان هذا فقد سعوا في قتله وهو كاف عنهم بكل حال------------------------------------ فكيف يبتدء بقتل معصو-----م وان ثبت ان-----ه امر	257	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms48	false	797367883647831933	0	117	0	556	1426	300	كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت ل-------------مروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزويد لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام عثمان رضي الله عنه لا يامر بقتل معصوم الد------------------م واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب و-------------------------------------قد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر	48	7052906295452948572	179	228.0	137	624	28.685897827148438	30	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	17	45	88	217	1459	300	ثم نقول بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان--------------- فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود بل كل----------- منهما مجتهد- وهما	258	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms53	false	2853937414830846292	51	84	276	432	1455	300	ثم يقال بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان رضي الله عنهما فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود واذا كان كل واحد منهما مجتهدا فيما	53	7052906295452948572	120	208.5	93	156	76.92308044433594	22	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	50	113	248	543	1459	300	عما شجر بين السابقين اولي----- كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها فاكره ------ان اخضب بها لساني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن عمار قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي عمار وكذلك نقل عن علي انه قال يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد علمنا ان الرجل المءمن الولي---------- قد ي-----كفر الرجل المءمن ال------ولي	258	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms53	false	2853937414830846292	184	299	923	1452	1455	300	عما شجر بينهم لانا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله---- منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون البقرة لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلابد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي----ه وكذلك علي وقال له------- يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد تبين ا-ن الرجل المءمن الذي هو ولي لله قد يعتقد كفر الرجل المءمن الذي هو ولي	53	7052906295452948572	238	387.0	185	545	43.66972351074219	45	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	115	163	554	783	1459	300	ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما فقد-------- ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وثبت ان- عمر قال------------------- لحاطب------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال------------------------- انه--- شهد بدرا واما	258	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms54	false	-8042556841246866286	5	67	28	325	1464	300	ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما وولايته كما ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحاطب بن ابي بلتعة دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا و-ما	54	7052906295452948572	217	370.0	169	298	72.81879425048828	40	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	162	207	778	1001	1459	300	واما قول-----------ك ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا من اسمج الكذب المعلوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عثمان ضرب------------- عمارا وابن مسعود فان صح فهو امام له ان يعزز باجتهاده اصاب او اخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ضرب عمر ابيا---------------- بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه وقال فتنة للمتبوع وم-----------------ذلة للتابع	258	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms54	false	-8042556841246866286	138	249	669	1191	1464	300	واما قول انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا ------------------------------------------------------------فهذا لا يقدح في احد منهم فانا نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزيز وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين قال هذا ذلة للتابع	54	7052906295452948572	123	38.5	97	582	21.13401985168457	19	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms259	true	6767098988535263643	13	57	62	268	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة وقصة طرد الحكم ليس لها اسناد نعرف به صحتها فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقال طعن كثير من اهل العلم في نفيه	259	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms58	false	-5854959829313768883	268	300	1344	1489	1489	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد- طعن كثير من اهل العلم في نفيه-	58	7052906295452948572	144	265.0	113	206	69.90291595458984	31	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms259	true	6767098988535263643	0	116	0	570	1490	300	وسلم قال لا هجرة بعد الفتح و----------------لما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة و----------------------------------------------------------------------------------------قصة طرد الحكم ليس لها اسناد نعرف به صحتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقال طعن كثير من اهل العلم في نفيه ---------وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة و-------الزاني	259	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms59	false	-4386877629982151111	50	209	246	1036	1463	300	وسلم---- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية1 ولما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة ولما اتاه العباس برجل ليبايعه علي الهجرة واقسم عليه اخذ بيده وقال اني ابررت قسم عمي ولا هجرة بعد الفتح وكان العباس قد خرج من مكة الي المدينة قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن المدينة فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد- طعن كثير من اهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة وهو نفي الزاني	59	7052906295452948572	533	989.5	422	795	67.04402160644531	101	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	0	41	0	198	1476	300	هكذا وهكذا- ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وحلف مالا عد ذلك ابو ذر---- من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب فوافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام ايضا بهذا السبب	260	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms63	false	-6752157441932768891	19	59	103	298	1477	300	هكذا وهكذا1 ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا--- جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام----- بهذا السبب	63	7052906295452948572	185	340.5	146	203	91.13300323486328	34	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	90	167	435	809	1476	300	وتوسع ابو ذر في الانكار حتي نهاهم عن المباح ثم-------------------------------------- اعتزلهم وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءمنا فيه ضعف كما قال له ----------النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين علي مال يتيم و--------------------------قال ايضا المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير ف-اهل الشوري------- اقوياء بالنسبة الي ابي ذر وهم افضل منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك---- ضيع الحدود----- فلم يقتل عبيد الله بن عمر -------بالهرمزان مولي	260	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms64	false	-7668485022328948344	32	192	169	959	1525	300	وتوسع ابو ذر في الانكار حتي نهاهم عن المباحات وهذا من اسباب الفتن بين الطاءفتين فكان اعتزال ابي ذر لهذا السبب ولم يكن لعثمان مع ابي ذر غرض من الاغراض واما كون ابي ذر من اصدق الناس فذاك لا يوجب انه افضل من غيره بل كان ابو ذر مءمنا ضعيفا-- كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال له يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احل لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين---- مال يتيم1 وقد ثبت عنه في الصحيح انه قال----- المءمن القوي خير واحب الي الله من المءمن الضعيف وفي كل خير2 واهل الشوري مءمنون اقوياء -----------وابو ذر وامثاله مءمنون ضعفاء فالمءمنون الصالحون لخلافة النبوة كعثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف افضل من ابي ذر وامثاله والحديث المذكور بهذا اللفظ الذي ذكره الرافضي ضعيف بل موضوع وليس له اسناد يقوم به مسالة قتل الهرمزان واما قوله انه ضيع --حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي	64	7052906295452948572	308	446.0	244	814	37.83783721923828	51	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	191	291	920	1433	1476	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل وكان الهرمزان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر- وهذا ا-----------بن عباس ---يقول لعمر اذ قال له------- كنت انت وابوك تحبان ان تكتر العلوج بالمدينة فقال ا---------نقتلهم -قال كذبت ا---بعد ان تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم- فهذا ابن عباس مع فقهه--------------------------------------- يستاذن عمر في قتل العلوج ل---------------------------------ما اتهموهم بالفساد------------------- فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان فلما قتله وبويع عثمان استشار------ الناس في قتله فاشار عليه عدة في---------- ان لا يقتله وقالوا قتل ابوه بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد -----------وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	260	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms65	false	7406063850100987490	61	188	318	954	1564	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فك-----ان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر1 وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل -عمر و--قال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم2 فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله بن عمر وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل --علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عب-د الله جواز قتل الهرمزان فلما----------------- استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل--- بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	65	7052906295452948572	440	674.5	350	667	65.9670181274414	68	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms261	true	7875755930486116889	192	228	949	1135	1492	300	هذا ك-------ان اهون عليه من عزل معاوية وغيره ومن قتالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ان الناس لا يوافقونه علي ازالة الاذان قلنا فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي الاستحباب------------- حتي مثل ----------------عمار وسهل بن حنيف و----------السابقين	261	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms71	false	-1995766899602773777	182	246	902	1243	1499	300	هذه البدعة كان اهون عليه من عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل------ فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي --استحبابها واستحسانها حتي الذي قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين	71	7052906295452948572	145	204.5	115	349	41.547279357910156	22	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	42	173	211	889	1516	300	نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني هو هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وايضا فما-------------- خال----فه كل المسلمين بل كثير منهم وافقه -------------فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل --ن المسملي---ن الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه ------------اما في كل الامور او في غالبها وقولك وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له غبت عن بدر-------------- وهربت يوم احد--------------------- ولم تشهد بيعة الرضوان قلنا هذا ما قاله الا جهلة الرافضة ممن قاتله وقد اجابهم عثمان وابن عمر بانه غاب --------------------يوم بدر---- بامر الرسول ليمرض بنت--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم الحديبية فا-ن النبي صلي الله عليه وسلم بعثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولا الي---- مكة فبلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي	262	-3695060266133604016	ShamAY0037807-ara1.ms75	false	8508840178884870746	0	244	0	1230	1502	300	نجا منهم تحت بطون الكواكب يعني--- هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما فعله او في ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انك- عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه بعض الامور واما---------------- في غالبها وبعض المسلمين انكر عليه بعض الامور وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان وبعضه يكون فيه مجتهدا ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا اما مصيبا واما مخطءا واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك ----------------------وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة -بلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي	75	7052906295452948572	530	815.0	423	1273	41.633934020996094	85	JK001173-ara1	ShamAY0037807-ara1