id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms001	false	-6133384177106448321	157	213	908	1236	1679	300	وهذا المصنف------------- سلك مسلك سلفه------------- كابن النعمان المفيد و--------الكراجكي وابي القاسم الموسوي والطوسي--------- فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل -----خبرة بطريق -------المناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم جهلة بالمنقو---------------لات-------------------------------------- وانما عمدتهم ع-------------لي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب ف---------------------يعتمدون علي نق----ل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن	1	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms027	true	-1830776274723984429	215	294	1077	1550	1587	300	وهذا الرجل يعني ابن مطهر سلك مسلك سلفه شيوخ الرافضة كابن النعمان المفيد ومتبعيه كالكراجكي وابي القاسم ال-وسوي والطوسي وامثالهم فان الرافضة في الاصل ليسوا اهل علم وخبرة بطريق النظر والمناظرة ومعرفة الادلة وما يدخل فيها من المنع والمعارضة كما انهم من اجهل الناس بمعرفة المنقولات والاحاديث والتمييز بين صحيحها وضعيفها وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي تقل مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن	27	-6284481976510040703	308	517.0	253	474	64.9789047241211	47	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms001	false	-6133384177106448321	215	250	1247	1417	1679	300	يونس بن عبد الاعلي ق-----ال اشهب س-------------ءل مالك رضي الله عنه عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال--------------- حرملة---- سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول لم ار احدا اشهد بالزور من	1	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms028	true	7454266115641177563	62	99	339	520	1619	300	يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عد العزيز شءل مالك------------- عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي ي-------------قول لم ار احدا اشهد بالزور من	28	-6284481976510040703	141	226.5	112	207	68.1159439086914	25	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms002	false	5302248919031948295	126	241	716	1345	1673	300	رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الا-----------------------------------------------------------------------مامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية خدمت به خزانة السلطان الاعظم ملك ملوك طواءف العرب والعجم شاهنشاه غياث الملة والدين خدا بنده ورتبتها علي فصول الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة الثاني ان مذهب الامامية واجب الاتباع الثالث في الادلة علي امامة علي الرابع في الاثني عشر الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيقال الكلام علي هذا من وجوه فقوله ان مسالة الامامة اهم المطالب	2	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms042	true	-6050056777072436174	204	240	1034	1230	1535	300	رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي م-الة الامامة1 وقد اعترض ابن تيمية علي ذلك اعتراضا كثيرا وتعجب من قول ابن م طهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مسالة الامامة اهم المطالب	42	-6284481976510040703	125	-42.0	104	700	17.85714340209961	19	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms004	false	2713650557271682931	0	103	0	524	1457	300	امر العباد ونهاهم فيجب ان يفعل بهم اللطف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام- لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل------------ المام-------------ور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد -ان يكون معصوما ل-------------------------يحصل ---المقصود به ولم تدع العصمة لاحد بعد الرسول صلي الله عليه وسلم الا لعلي فتعين ان يكون اياه للاجماع علي ان غيره ليس بمعصوم------------------------------------- وعلي قد نص علي الحسن والحسن--- علي الحسين رضي الله عنهم الي ان انتهت النوبة الي محمد بن الحسن المنتظر------------- فاعترف ب-----ان هذا تقرير جيد------------------- قلت فان---ا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر ف------------هل رايته	4	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms048	true	2344128655010542274	122	300	630	1559	1559	300	امر العباد ونهاهم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجبات وترك المقبحات لان من دعا شخصا لياكل طعاما فاذاكان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واللطافة واجلاسه في مجلس يناسبه وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الياب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول مشايخهم القدماء ثم قالوا فالامامة لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي الصلاح والي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد وان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود--- ولم ثدع العصمة لاحد بعد النبي-------------------- الا لعلي فتعين ان يكون هو-- للاجماع علي انتفاءها عمن سواه وبسطت العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي--- نص علي الحسن والحسن تص علي الحسين الي-------------- ان انتهت النوبة الي محتد--------- المنتظر صاحب السرداب فاعترف الشيخ ان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فاتا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر وهذا المنتظر هل رايته-	48	-6284481976510040703	436	683.0	348	981	44.44444274902344	74	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms004	false	2713650557271682931	103	239	524	1154	1457	300	او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه-------------------------------------------------------- قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا بهذا-------- واي لطف -حصل لنا به وكيف-------- يكلفنا الله تعالي بطاعة شخص----- لا نعلم -ما يامر به ولا ما ينهي عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك اصلا---------- وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل -----في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود منها لنا -------------------ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا مما مضي اذا لم يتعلق بنا منه امر ولا نهي و-اذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا------------------------------------- علم ان الايمان ب----المنتظر من باب الجهل لا من باب اللطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن اباءه-------- ان كان حقا محصلا للسعادة-- فلا حاجة---- الي---- المنتظر وان	4	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms049	true	-6519084153524073649	0	172	0	790	1479	300	او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله هو او ما امر به او تهي عنه كما يوجد عن الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا بهذا المنتظر واي لطف يحصل لنا به -كيف يجوز ان يكلفنا الله------ بطاعة شخص ونحن لا نعلم بما يامر به ولا ما ينهي عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل يكون في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود -----لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا قما علينا ممن مضي اذا لم يتعلق ينا منه امر ولا نهي و اذا-كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطقا ولا يفيدنا الا تكليف ما لا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل لا من باب اللطف والمصلحة والذي عند الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي هذا المنتظر وان	49	-6284481976510040703	601	1040.5	469	803	74.8443374633789	120	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms008	false	4623549722852541902	91	153	441	777	1517	300	هذا النقل لمذهب اهل السنة والرافضة فيه من -------التحريف والكذب ما نذكره فمنه --------------------------ان ادخا------ل القدر والعدل----------- في هذا الباب----- باطل من الجانبين اذ كل قول منه--- قد قال به طواءف من السنة---- والشيعة فالشيعة منهم طواءف تثبت القدر وتنكر------ التعديل والتجوير والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيهم طواءف تقول-- ب-----------التعديل والتجوير ف-----------------------ان المعتزلة--- اصل هذا وان -----	8	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms057	true	3982048020841015634	225	300	1243	1660	1660	300	هذا النقل لمذهب اهل السنة--------- فيه من الكذب والتحريف------- ما نذكر بعضه والكلام عليه من وجوه احدها ان ادخال مساءل القدر والتعديل والتجويز في هذا الباب كلام باطل من الجانيين اذ-كل من القولين قد قال به طواءف من اهل الستة والشيعة فالشيعة فيهم طواءف تثبت القدر وتنكر مساءل التعديل والتجويز والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فيهم طواءف يقولون بما ذكره من التعديل والتجويز كالمعتزلة وغيرهم ومعلوم ان المعتزلة هم اصل هذا القول وان	57	-6284481976510040703	273	395.0	221	448	60.9375	40	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms008	false	4623549722852541902	176	265	910	1343	1517	300	القدر في مساءل الامامة لا مدخل له بوجه و---------------------------------ما نقله عن الامامية لم يحرر---------ه فان- من تمام قولهم ان ال-----------------------------------------------------------------------------له لم يخلق شيءا من افعال الحيوان بل تحدث---------------------------------- الحوا-----دث بغير قدرته ولا خلقه ومن قولهم----- ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من البشر الي ان يهديه الله بل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء فقد- يهتدي بنفسه لا ------------------------بمعونة الله له ومن قولهم ان----- هدي الله للمءمنين والكفار سواء ليس ---علي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي	8	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms058	true	-8340320594209936781	116	239	649	1270	1591	300	القدر في مسالة الامامة اما جهل واما تجاهل1 وقوله في الوجه الثاني ان يقال ما نقله عن الامامية لم ينقله علي وجهه فانه من تمام قول الامامية الذي حكاه وهو قول من واقق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم من متاخري الشيعة ان الله لم يخلق شيءا من افعال الحيوان لا الملاءكة ولا الانيياء ولا غيرهم بل هذه الحوادث تحدث بغير قدرته ولا-خلقه ومن قولهم ايضا ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من الخلق الي ان يهديه الله يل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء فهذا يهتدي بنفسه لا بمعوتة الله وهذا يضل لا بمعونة ال---له ومن قولهم ان الله هدي المءم-----نين والكفار سواء ليس له علي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي	58	-6284481976510040703	382	649.0	301	630	60.63492202758789	68	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms008	false	4623549722852541902	153	195	777	1000	1517	300	شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي------- انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا ف-------القدماء من الشيعة لا يوجد في كلامهم شء من---- هذا ف------------ذكره القدر في مساءل الامامة لا مدخل له بوجه وما نقله عن الامامية لم يحرره فان من تمام قولهم ان	8	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms058	true	-8340320594209936781	0	40	0	220	1591	300	شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي وغيرهم انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا فالشيعة القدماء---------- لا يوجد في كلامهم شء من ذلك هذا وان كان الذي ذكره في هذا الكتاب ليس متعلقا بمذهب ال--------------------امامية بل قد يوافقهم علي--- قولهم في	58	-6284481976510040703	143	201.5	116	253	56.5217399597168	21	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms007	false	-4176474948424071658	117	157	586	798	1505	300	ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين -ليامن الناس من غلطهم وسهوهم و----------------------------لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث محمدا صلي الله عليه وسلم قام بثقل الرسالة ونص علي ان الخليفة من بعده علي	7	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms059	true	-1757054213931507305	21	59	127	340	1655	300	ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين اليامن الناس من غلطهم وسهوهم وخطاهم فينقادون الي اوامرهم2 لءلا يخلي----- العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث محمد-------------------- قام بنقل الرسالة ونص علي--- الخليفة من بعده ولم	59	-6284481976510040703	181	321.0	147	241	75.1037368774414	28	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms008	false	4623549722852541902	162	233	840	1177	1517	300	من المعتزلة والا ف-------القدماء من الشيعة لا يوجد في كلامهم شء من هذا فذكره القدر----------------- في مساءل الامامة لا مدخل له بوجه وما نقله عن الامامية لم يحرره فان من تمام قولهم ان الله لم يخلق شيءا من افعال الحيوان بل تحدث الحوادث بغير قدرته ولا خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قولهم ان ال--------------له لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من البشر الي ان يهديه الله بل	8	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms060	true	-9153644627176634025	171	259	981	1427	1616	300	من الامامية قوله فالشيعة القدماء ----------لا يوجد في كلامهم شء من ذلك قلنا غير مسلم ايضا بل كلامهم في مءلفاتهم ومصنفاتهم شاهد بذلك- وما اخذ المتاخرون من الشيعة الا عن المتقدمين من اه--------------------------ل الحق منهم الاخذين عن الاءمة وقول الخصم في ذلك غير مقبول وهذه كتب المتقذمين من الشيعة شهد بصدق ما قلناه وبصحة ما ذكرناه فمن اراد تحقيق ذلك فلينظر فيها قوله ومن قولهم يعني الامامية ان الله لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من الخلق الي ان يهديه الله ---	60	-6284481976510040703	164	191.0	122	486	33.74485778808594	29	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms009	false	-6654323925790042131	3	37	12	189	1569	300	يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة تامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا نص قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتزلة ولهذا كانت الشيعة في هذا علي قولين وقوله ان-----------------------------------------------------------------------------------ه نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه	9	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms062	true	-7722710382212706546	148	269	774	1397	1557	300	يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة عامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا ال-قول اخذوه عن المعتزلة هم اءمتهم فيه ولهذا كانت الشيعة في هذا علي قولين1 قلنا ان ذلك كله ليس بمسلم بل الامامية يقولون ان لله المشيءة العامة والقدرة التامة في كل ماله ان يفعله ويحسن صدوره عنه واما القباءح فلا تتعلق بها مشيءة الله ولا يتناولها خلقه وايجاده وفعله بل ذلك مما تتعلق به مشيءة العباد ويتناوله فعلهم و اما قوله ان المعتزلة اءمة الامامية في ذلك فكذب ليس بصحيح وكذا قوله ولهذا كانت الشيعة في هذا علي ق--------------------------------------ولين كذب ايضا وان مصنفاتهم لا تشهد بشء من ذلك البتة1 قوله في الوجه الثالث ان ابن مطهر قال ان الله نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه	62	-6284481976510040703	127	3.0	102	662	19.184289932250977	21	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms009	false	-6654323925790042131	38	123	193	639	1569	300	يقولون ان الاءمة المعصومين مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة حتي انهم يقولون ذلك في علي رضي الله عنه منذ مات النبي صلي الله عليه وسلم الي ان استخلف وفي الاثني عشر ويقرون ان الله ما -------------------------مكنه---------------------م و------لا ملكهم وقد قال تعالي فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قيل المراد بنصبهم انه اوجب عليهم---- طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم ولكن الخلق عصوهم فيقال -لم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم	9	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms063	true	-8621764222066456723	1	79	3	423	1593	300	يقولون ان الاءمة---------- مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مكنة ويعلمون ان الله لم يمكنهم ولم يملكهم فلم يءتهم ولاية ولا----------------------------------------------------------------- ملكا كما اتي المءمنين والصالحين ولاكما اتي الكفار والفجار3 الي قوله فبطل ان يكون الله نصب هءلاء المعصومين علي هذا الوجه وان قيل المراد بنصبهم انه اوجب علي الخلق طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم -لكن الخلق عصوهم فيقال فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم	63	-6284481976510040703	244	413.0	197	612	39.86928176879883	40	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms023	false	2827522448622703454	118	241	650	1266	1530	300	يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فهذا------------ ليس---- قول جميعهم بل--- ذهب------- من اهل السنة جماعة ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص و---ذكر في ذلك --------------------------------------------------ابو يعلي------------- روايتين عن احمد احداهما انها ثبتت بالاختيار---------------------------------------------------------------------------------------- والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة---- وبه-- قال الحسن البصري--------------------- وبكر ابن اخت عبد الواحد وبعض-------- الخوارج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حامد -الدليل علي اثبات خلافة الصديق بالنص-------------- ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر --------------احاديث وق---ال وذلك نص علي امامته قال وحديث-------------------------------------- حذيفة---------------------------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر	23	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms065	true	3756591786055798911	60	298	320	1516	1523	300	يقولون ان النبي------------------- لم ينض علي امامة احد وانه مات عن غير وصية1 والجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي --ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي وغيره في ذلك روايتين عن احمد احداهما انها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن ال-صري وجماعة من اهل الحديث وبكر -بن اخت عبد الواحد والبيهسية من الخوارج وقال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي استحقاق ابي بكر الخلافة دون غيره من اهل البيت والصحابة فمن كتاب الله وسنة تبيه قال وقد اختلف اصحابنا في الخلافة هل اخذت من حيث النص او الاستدلال فذهب طاءفة من اصحابنا الي ان ذلك بالنص وانه ذكر ذلك نصا وقطع البيان علي عينه حتما ومن اصحابنا من قال ان ذلك بالاستدلال الجلي قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذل---------ك بالنص اخبار ومن ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي------------------- فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديثي فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر	65	-6284481976510040703	542	821.0	430	1247	43.46431350708008	93	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms023	false	2827522448622703454	228	299	1201	1528	1530	300	وذلك نص علي امامته -قال وحديث حذيفة اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي --------------------------------علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا----- يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر ثم -----وزن عمر بعثمان فرجح عمر	23	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	55	130	272	606	1418	300	وذلك نص -في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك----------- وروي عن مسند احمد عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله------------------- يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله----- كان ميزانا ذلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر	66	-6284481976510040703	250	434.0	194	370	67.56756591796875	51	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms024	false	-7917352565090355467	0	190	0	906	1488	300	رفع الميزان فقال النبي صلي الله عليه وسلم خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء رواه احمد في مسنده قال واخرج ابو داود عن جابر ---------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الذي بدا به وجعه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر----------------------------- وهذا وفي------ الصحيحين و-------------------------------عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم -----قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر ثم اورد احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث	24	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	132	300	616	1418	1418	300	رفع الميزان فقال النبي------------------- خلافة تبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء ق-------------------ال واسند ابو داود عن جابر الانصاري قال قال رسول الله------------------- راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بك- ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله------------------- قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله------------------- واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة ق--------------الت دخل -علي رسول الله------------------- اليوم الذي بدءبه في--ه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ق--------------الت لما ثقل -رسول الله------------------- قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب --اي بكر كتابا لا يختلف علي الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون -ي ابي بكر و ذكر-- احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث-	66	-6284481976510040703	685	1141.0	540	993	68.98287963867188	126	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms027	false	-4050147751110229482	122	264	576	1230	1415	300	وابو بكر فرجحت ثم ---------وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر الحديث ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نحوه وفيه فقال------ خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك -من يشاء ورواه ----ابو داود من حديث الزهري عن عمرو بن ابان عن جابر انه كا-ن يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه واخرج من---- حديث حماد بن سلعة -عن الاشعث بن عبد الرحمن عن ابيه-- عن سمرة ان -رجلا قال------ يا رسول الله	27	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms066	true	7932967160389162103	110	217	517	1022	1418	300	بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر بعثمان ثم رفع الميزان------------------------------------------- فقال النبي خلافة تبوة ثم يءتي الله الملك لمن يشاء قال واسند ابو داود------------------------------- عن جابر الانصاري قال قال رسول الله راي----------------------- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله ون-------------------يط عمر بابي بك- ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله------------------- قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله------------------- واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قا-ل ومن ذلك حديث صالح بن كيسان ------------------------عن الزهري عن عروة عن عاءشة قالت دخل علي رسول الله	66	-6284481976510040703	363	490.5	276	694	52.305477142333984	62	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms024	false	-7917352565090355467	196	300	930	1488	1488	300	اختلفوا---- في الامامة ---------------فقالت طاءفة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وقالت طاءفة-------------------- لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان---- دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة ----------وقال بعضهم لا ولكن كان اثبتهم فضلا فقدموه----- وقالت طاءفة بل نص الرسول صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده نص---------------ا جليا وبه--------------- نقول لبراهين احدها اطباق الناس كله----م الذين قال الله تعالي فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك هم الصادقون فقد اتفق المشهود------------- لهم بالصدق علي تسميت----------------------------------------ه خليفة رسول الله ومعني الخليفة في اللغة هو الذي استخلفه المرء لا الذي يخلفه بدون ا---ستخلاف--- لا يجوز غير هذا البتة في اللغة يقا---------ل استخلف فلان فلانا-------- فهو خليفته ومستخلفه-	24	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms067	true	-2208389197078774661	18	165	91	873	1553	300	اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله ف قالت طاءفة ان النبي------------------- لم يستخلف احدا ثم اختلفواء فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان ابينهم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص --رسول---- الله ع----------لي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نضا جليا قال ابو محتد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله------ فيهم للفقراء الءهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورشوله اولءك هم الصادقون1 قد اتفق هءلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من الانصار رضي الله عنهم علي ان ستوه خليفة رسول الله ومعني الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه المرء لا الذي يخلفه -دون ان يستخلفه هو لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف تقول استخلف فلان قلانا يستخلفه فهو خليفة- ومستخلفه	67	-6284481976510040703	469	714.0	377	825	56.84848403930664	76	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms025	false	-2459360445748243344	0	100	0	501	1454	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لان ابا------------------------------- بكر لم يستحق هذا الاسم علي الاطلاق في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فتبين انها----------------------------------------- غير خلافة الص-لاة الثاني ان كل من استخلفه الرسول صلي الله عليه وسلم كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثم--------ان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي --------اليمن او البحرين-------- وغير ذلك لم يستحق احد ---------------------------------------منهم هذا الاطلاق فصح يقين---------------------------ا انها الخلافة بعده علي الامة ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا	25	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms067	true	-2208389197078774661	165	292	873	1514	1553	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضروريين احدهما اته لم يستحق ابو بكر ------قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة -----رسول الله وهو حينءذ خليفة اعلي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته للصلاة الثاني ان كل من استخلفه --رسول---- الله في حياته- كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عقان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن و--البحرين والطاءف وغير--ها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الامة ان يسمي خليفة رسول ال فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلاقة بعده علي امته- ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا	67	-6284481976510040703	417	672.0	327	664	62.801204681396484	72	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms025	false	-2459360445748243344	100	289	501	1397	1454	300	وايضا فان الرواية--- صحت -ان امراة قالت يا رسول الله ------ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال ابن حزم وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر و-----------------------------------ثبت- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها في مرضه ---------------لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر-------------------------------------------------------------------------------------------- فهذا نص---- علي استخلاف- ابي بكر علي ال------امة بعده قلت بل هو نص علي عدم استخلافه اياه وانما يدل علي انه رضي بان يكون الخليفة من بعده وعلم ان الامة تجتمع عليه من بعده فسكت عن النص الجلي واكتفي بما يجمع الله عليه امته قال وحجة- من قال لم يستخلفه قول ----------------------------------------عمر --------ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان اترك ف-----قد ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذا سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر قال ابن حزم لا--- يعارض قول عمر وعاءشة اجماع الصحابة والحديثين------------------------ المسندين وقد خفي ع------------------------------------------لي عمر وعاءشة	25	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms068	true	-2490721123184766761	12	193	54	948	1468	300	وايضا فان الرواية قد صحت بان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تريد الموت قال فاتي ابا بكر قال-------- وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر و ايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله ق-------------------ال لعاءشة-------------- في مرضه الذي توفي فيه القد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون ال--ابا بكر وروي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وروي ايضا و يابي الله والنبيون الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه ابا بكر علي ولاية الامة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قال واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله بن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ايا -كروالا استخلف قلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول اللهح------------------ وبما روي عن عاءشة اذ--------------- سءلت من كان رسول الله------------------- مستخلفا لو استخل-------------ف قال ومن المحال ان يعارض--------------- اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان الي رسول الله من لفظه بمثل هذين الاثرين الموقوفين علي عمر وعاءشة	68	-6284481976510040703	546	792.0	426	1183	46.153846740722656	95	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms278	false	-5285509622306680340	227	300	1155	1526	1526	300	والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون وقد اجمعوا انها نزلت في علي-------------------------------------------------------------- روي ال-ثعلبي باسناده الي ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا -صم-------------------------تا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما----- الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع------- يده الي السماء وقال اللهم-	278	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms092	true	-6666844207310310459	67	145	332	743	1536	300	بالذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم را-----------كعون انما هو امير المءمنين علي بن ابي طالب وذلك من طريق الشيعة كافة ومن طريق السنة1 روي التثعلبي باسناده الي ابي ذر------------- قال سمعت رسول الله------------------- بهاتين والا فصمتا ورايته بهاتين والا عميتا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله------------------- يوما صلاة الظهر فدخل ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم	92	-6284481976510040703	294	479.5	236	473	62.15644836425781	48	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms279	false	4108962296278074334	0	110	0	561	1557	300	اشهد اني سالت في مسجد نبيك----- فلم اعط------ شيءا وكان علي ------راكعا فاوما اليه بخنصره---------------------- فاقبل ف----------اخذ الخاتم--------- وذلك بعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ--------------- رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان---- موسي ------------------------------------------------------------------سالك واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ال------------------لهم وانا ن-----بيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري ف------------------ما استتم---------- كلامه حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية---------------------------------------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-------نقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس ان الاية نزلت في	279	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms092	true	-6666844207310310459	145	298	743	1524	1536	300	اشهد اني سالت في مسجد رسول الله فلم يعطني احد شيءا وكان عليلملثلا راكعا فاومء اليه بخنصره اليمني وكان يتختم بها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي----------------------- فلما فرغ النبي من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان اخي موسي سالك فقال ارب اشرح لي صدري ويسرلي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا1 الهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ازري قال ابو ذر فو الله ما استتم رسول الله كلامه حتي نزل عليه جبرءيلللا من عند الله فقال يا محمد اقرا فقال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقييون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون23 وكذلك نقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس انها---- نزلت في	92	-6284481976510040703	495	810.0	395	808	61.26237487792969	89	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms028	false	-5344537841502845265	47	136	227	675	1528	300	فلا ريب ان قول هءلاء من اهل السنة اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم حجة الا مجرد الكذب المعلوم بالضرورة انه باطل علم ذلك من عرف احوال الاسلام وايام الرسول صلي الله عليه وسلم او معهم استدلال بالفاظ لا تدل كحديث استنابة علي علي المدينة نوبة تبوك والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وانما دل المسلمين وارشدهم الي ابي بكر بعدة امور ورضي به وعزم------------------- ان يكتب له بالخلافة عهدا-------------------- ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه	28	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms099	true	-8790303829583302783	34	81	177	394	1518	300	ولا ريب ان قول هءلاء------------- اوجه من قول من يقول ان خلاقة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم---- الا مجره الكذب ثم قال بعد ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزم يعني رسول الله علي ان يكتب ذلك-------- عهدا يعني بخلافة ابي بكر ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه	99	-6284481976510040703	158	239.5	122	487	32.44353103637695	29	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms028	false	-5344537841502845265	217	280	1085	1427	1528	300	السنة ان الامامة تنعقد عندهم بموافقة اهل الش---------------------------------------------وكة الذين يحصل ب----هم--- مقصود الامامة وهو-------------------------------------------------------------------- القدرة والتمكين ولهذا يقولون------------------- من صار له قدرة وسلطان يفعل به-- مقصود الولاية فهو من اولي الامر المامور بطاع-------تهم ما لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان برة كانت او فاجرة والملك لا يصير ملكا بموافقة ثلاثة و---------لا اربعة ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لما بويع علي وصار معه شوكة صار اماما قال	28	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms107	true	6565252410152094068	110	224	600	1215	1592	300	السنة بل الامامة تثبت بموا-------فقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما يوافقه اهل الشوكة الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من امامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما و لهذا قال اءمة السنة من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان------------------ والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة هءلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذاكل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي وصار معه شوكة صار اماما الي	107	-6284481976510040703	270	430.5	216	640	42.1875	42	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms029	false	-1931350577063658807	0	148	0	775	1545	300	خليفة وسمي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا كان او فاجرا و-قال احمد -------------------وقد سءل عن قول- النبي صلي الله عليه وسلم من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية-------------- تدري ما الامام هو ----الذي يج-مع عليه المسلمون كلهم فالصديق ---------------------------------------------------------------------------------------مستحق الامامة --------------------------------------------------------لاجماعهم عليه وامامته مما رضي الله بها ورسوله ثم انه---- صار اماما----- بمبايعة اهل القدرة--- وكذلك عمر صار ام-------------------------اما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر -----في عمر لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطنة ف---عبارة عن القدرة الحاصلة --فقد تحصل علي وجه يحبه الله ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي غير -----------ذلك كسلطان الظالم---------ين ولو قدر ان ابا بكر بايعه عمر وطاءفة----------- وامتنع ساءر الصحابة من --بيعته لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الناس------------------------------ ولهذا لم يضر تخلف سعد لانه لم ي----------------------قدح في مقصود الولاية	29	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms108	true	-3652415451239939447	20	217	99	1119	1540	300	خليفة وستي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا-كان او فاجرا و قال في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن حديث النبي------------------- من مات وليس ل--ه امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي يجتمع عليه المسلمون كلهم يقولون هذا امام فهذا معناه م قال ابن تيمية والكلام هنا في مقامين احدهما في كون ابي يكركان هو المستحق للامامة وان مبايعتهم له ما يحبه الله ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والاجماع و الثاني--------------------------------- انه متي صار اماما فذلك بمبايعة اهل القدرة له وكذلك عمر لا عهد اليه ابو بكر انما صار اماما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر ولم يبايعوه لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل علي وجه يحبه الله ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي وجه فيه معصية الله كسلطان الظالمين الجاءرين ولو قدر ان --------------عمر وطاءفة معه بايعوه وامتنع ساءر الصحابة عن البيع-ة لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم اهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة ولا غيره لان ذلك لا ي قدح في مقصود الامامة	108	-6284481976510040703	641	999.0	515	1090	58.80733871459961	106	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms030	false	-4156919146741827836	100	140	526	719	1594	300	وقالت طاءفة لم يكن للناس اذ ذاك- امام عام بل كان زمان فتنة وهو- قول طاءفة من اهل الحديث البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يين وقالت طاءفة ثالثة بل علي هو الامام وهو مصيب في قتال----------------- من قاتله----------- كطلحة والزبير و--هم --------مصيبون بناء علي ان	30	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms109	true	785338662012718158	4	121	24	606	1499	300	وقالت طاءفة لم يكن في ذلك الزمان امام عام بل كان زمان فتنة وهذا قول طاءفة من اهل الحديث اليصريين وغيرهم ولهذا لما اظهر الامام احمد الترييع بعلي في الخلافة وقال من لم يريع بعلي في الخلافة فهو اضل من حمار اهله انكر ذلك طاءفة من هءلاء وقالوا قد انكر خلافته من لا يقال هو اضل من حمار اهله يريدون من تخلف عنها من الصحابة واحتج احمد وغيره علي خلافة علي بحديث سفينة عن النبي ا تكون خلافة النبوة ثلاثين سنة ثم تصير ملكا وهذا قد رواه اهل السنن كابي داود وغيره وقالت طاءفة ثالثة بل علي هو الامام وهو مصيب في قتاله لمن قاتله وكذلك من قاتله من الصحابة كطلحة والزبير وكلهم مجتهدون مصيبون ا-----لي ان	109	-6284481976510040703	171	280.0	134	587	29.131175994873047	31	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms032	false	9135124909554323250	2	52	12	259	1533	300	علي الاثم والعدوان ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وان الامام---------------------------- الظلوم------------------------------------------------------- خير من عدمه--------------- ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال -لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل------- البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال تامن بها السب-ل وتقام بها الحدود ويجاهد بها	32	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms109	true	785338662012718158	119	190	599	932	1499	300	الي ان قال-------- ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال استون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي------------- انه قال الا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام بها الحدود ويجاهد بها	109	-6284481976510040703	205	328.0	160	354	57.909603118896484	35	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms032	false	9135124909554323250	111	164	564	819	1533	300	وف-ي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من ---------------خرج عن السلطان شبرا فمات----- الا مات ميتة جاهلية ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن	32	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms122	true	2744203240281693519	16	109	80	538	1573	300	-فسي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي -------------------قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ فانه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة معينة و في صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي له قال امن -----------خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن	122	-6284481976510040703	210	304.0	167	489	42.944786071777344	38	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms033	false	9068041521425567861	34	123	167	644	1587	300	قتله النار التي ليس دونها حجاب ولي في الري قرة عين وبعضهم اشتبه عليه الامر و-راي طالب الدني-------ا فقلد-------ه وقصر في النظر--------------- فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي وبع--------------------------------------------ضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الفقير فبايعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وبع-------------------------ضهم طلب الامر لنفسه بحق وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن زينة الدنيا و---------------------------------------اخلصوا---- واتبعوا ما امروا به من ط-----------اعة من يستحق التقديم فوجب الن-----------------------------------------ظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق بمستقر-------------ه فقد قال----- تعالي -الا لعنة الله علي	33	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms131	true	6600578814572038653	0	124	0	663	1610	300	قتله النار وقد اخبر بذلك في شعره وبعض-------------------- اشتبه عليه الامر1 وراي طالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في --نظره واحسن الظن به فخفي عليه الحق واستحق المءاخذة من الله عز وجل باعطاءه الحق لغير مستحقه يسبب اهمال النظر2 وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم3 ووقليل من عبادي الشكور4 وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق وبايعه الاقلون الذين اعرضوا عن الد-----نيا وزينتها ولم تاخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة الله وطاعة من يستحق التقديم1 وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل مكلف النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال الله تعالي والا لغنة الله علي	131	-6284481976510040703	388	646.0	313	690	56.23188400268555	58	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms043	false	-5245518428999017130	148	197	788	1060	1568	300	وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظر--------------ه فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي- باعطاء ا-لحق لغير مستحقه قال-------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل--يل من عبادي	43	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms131	true	6600578814572038653	7	62	33	335	1610	300	وبعض-- اشتبه عليه الامر----1 وراي -طالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره واحسن الظن به فخفي عليه الحق واستحق المءاخذة من الله عز وجل باعطاءه الحق لغير مستحقه يسبب اهمال النظر2 وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم3 ووقليل من عبادي	131	-6284481976510040703	247	435.5	201	309	79.93527221679688	35	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms045	false	1839466632733623653	57	186	309	974	1600	300	اعتقدنا ان الله هو المخصوص ب---------القدم وا------------------------------نه ليس بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا الي ان قال وانه غير مرءي بالحواس ولا في جهة وان امره ونهيه حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه وان الاءمة معصومون كالانبياء من الصغاءر والكباءر اخذوا الاحكام عن جدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يلتفتوا الي الراي والقياس والاستحسان فيقال ما ذكرته لا تعلق له بالامامة بل نقول في مذهب الامامية من ينكر هذا فان هذا طريقه العقل وتعين الامام طريقه السمع ثم ما في هذا من حق فاهل السنة يقولون به وما فيه من باطل فمردود وغالبه قواعد الجهمية والمعتزلة ومضمونه ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا حياة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتكلم ولا يرضي ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض واما اهل السنة فيثبتون لله ما اثبته لنف-----سه من الصفات	45	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms146	true	6663564856080711841	25	108	118	548	1607	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واجد وانه ليس بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات1---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقال له هذا اشارة ال-----------------------ي مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهمية والمعتزلة ومضمونه ان الله ليس له علم ولا قدرة ولا حياة وان اسماءه الحسني كالعليم والقدير والسميع والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك لا تدل علي صفات له قاءمة به وانه لا يتكلم ولا يرضيو-لا يسخط ولا يحب ولا يبغض ولا يريد ا--------------لا ما يخلقه منفصلا عنه من الكلام	146	-6284481976510040703	224	337.5	175	812	27.586206436157227	35	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms013	false	-3012722120938801586	0	55	0	242	1493	300	عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب اصلا وهذا------ لا يدل علي قدم شء بعينه --------------------------------انما يدل علي انه لم يزل فعالا فاذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الله------------------ كاءن بعد ان لم	13	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms160	true	-8003278546212190069	59	123	299	592	1490	300	عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب----- وهذا القول لا يدل علي قدم شء بعينه في العالم لا الافلاك ولا غيرها وانما يدل علي انه لم يزل فعالا فاذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الله سبحانه محدث مخلوق كاءن بعد ان لم	160	-6284481976510040703	237	436.0	183	298	79.53020477294922	52	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms053	false	-1268290438671850652	107	153	616	853	1624	300	والواجب ع-لي مثل العسكريين---------- ان يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر وجعفر بن محمد كانوا هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم لم يعرف عنه من العلم ما عرف عن هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم	53	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms184	true	-2601234807115548912	44	87	248	479	1631	300	والواجب عملي متل العسكريين وامثالهما ان يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر وابنه-------------- هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم لم يعرف عنه ا---لعلم ما عرف من هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم	184	-6284481976510040703	213	393.0	171	248	85.88710021972656	37	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms053	false	-1268290438671850652	152	299	847	1619	1624	300	اليهم قال اما باقي المسلمين فقد ذهبوا كل مذهب فقال بعضهم وهم جماعة من الاشاعرة ان القدماء كثيرون مع الله------ وهي المعاني التي يثبتونها موجودة في الخارج------------- كالقدرة والعلم وغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذلك فجعلوه مفتقرا في كونه عالما الي ثبوت معني هو العلم وفي كونه قادرا الي ثبوت معني هو القدرة وغير ذلك ولم يجعلوه قادرا لذاته ولا عالما لذاته ولا حيا لذاته بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات اليها واعترض شيخهم فخر الدين الرازي عليهم بان قال النصاري كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة فيقال الكلام علي هذا-- من وجوه احدها ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الل-----------ه كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكرته بل ذكر------------------------ه الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو- اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات الجهمية ذكره الامام احمد في الرد علي الجهمية --ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل	53	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms192	true	-4639905873792237781	63	217	320	1119	1530	300	الله سره- اما باقي المسلمين فقد ذهبوا-كل مذهب فقال بعضهم وهم------ من الاشاعرة ان القدماء كثيرون مع الله تعالي وهي المعاني التي يثبتونها موجودة في الخارج قاءمة بذاته1 كالقدرة والعلم وغير ذلك وعلي قوله قدس الله سره وقالت جماعة الحشوية المشبهة ان الله تعالي جسم له طول وعرض وعمق3 وما شابه ذلك وتفرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه----- قال ابن تيمية-------------------------------------------------------------- الكلام علي الاول من وجوه الاول ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الله ناقص بذاته كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكره من الاعتراض بل هذا الاعتراض ذكره الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو4 اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات ----حتي ذكره الاماء احمد في الرد علي الجهمية فقال قالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل ونور-ه ولم يزل	192	-6284481976510040703	429	527.5	342	1107	38.753387451171875	71	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms054	false	-7844182304731846160	1	80	3	393	1452	300	نقول-------- لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين----- حتي تقولوا كان الله ولا شء فق----لنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما تصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله	54	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms192	true	-4639905873792237781	219	300	1131	1530	1530	300	نقول ان الله لم يزل----- بقدرته ونوره لا متي قدر ولا-كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء معه فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوض وجمار واس-ها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله-	192	-6284481976510040703	371	690.0	296	412	90.04854583740234	68	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms054	false	-7844182304731846160	80	126	393	603	1452	300	واحد لا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق ق---درة ولا كان ولا ي-----------------------------------------------علم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله------ عالما قدارا مالكا لا متي ولا كيف الثاني ان يقال هذا القول ---------	54	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms193	true	1013165125960841454	0	55	0	249	1494	300	واحد لا نقول انه كان في وقت من الاوقات -لا يقدر حتي خلق له قدرة والذي ليس له قدرة عاجز ولا نقول قدكان في وقت من الاوقات لا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذ---------ي لا يعلم هو-- جاهل ولكن نقول لم يزل الله قادرا عالم------ا مالكا لا متي ولا كيف11 قلنا-------- هذا هو الوجه الاول	193	-6284481976510040703	156	259.5	121	275	56.727272033691406	29	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms055	false	6206436854158113580	104	132	553	693	1605	300	الحال- واما---- الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم----------------------------------------------------------------------- وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقر -الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر له الي غير	55	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms193	true	1013165125960841454	245	287	1210	1420	1494	300	السادس واما قول الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم1 قلنا لا نسلم ذلك ولم لا يكون العكس فنقول ان العلم نفس كونه عالما قوله وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقرا الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر--- الي ----	193	-6284481976510040703	130	213.5	105	217	59.907833099365234	22	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms055	false	6206436854158113580	168	238	895	1268	1605	300	ان اردت انهم لم يجعلوه عالما قادرا -لذات- مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات -------انه ذات مجردة عن الصفات فهذا حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اردت انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نفس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته-------------------------------------------- فان--- هذه الامور متلازمة	55	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms197	true	-6284754051921864777	10	168	48	912	1632	300	ان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا اي اتا مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات انه سبحانه ذات مجردة عن الصفات فهذا صحيح قلنا لا نسلم ان نفاة الصفات ينفون الصفات عن الله مطلقا بل يصفونه بالصفات وانما ينفون كون الصفات معان حقيقية لكل منها ماهية قاءمة بالذات المقدسية قوله لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي الله1 قلنا لا نسلم ذلك بل الذات المجردة عن العلم الحقيقي المعنوي القاءم بها لها حقيقة في الخارج وهي الله والحقيقة التي لها علم وقدرة وحياة الي غير ذلك من الصفات الحقيقية المعنوية القاءمة بها ليست هي الله ولا تستحق العبادة لكونها مفتقرة الي تلك المعاني القاءمة بها التي اوجبتها لنفسه قوله وان اراد انهم لم يجعلوه قادرا عالما لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نقس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته وجعلت العلم والقدرة موجبا لكونه عالما قادرا فان كل هذه الامور متلازمة	197	-6284481976510040703	358	620.0	288	864	41.435184478759766	61	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms056	false	8551008725673684008	229	278	1185	1444	1564	300	سواه ومما افترته الجهمية علي----------- ابن كلاب لما صنف كتابا----------------------- في الرد عليهم انهم وضعوا علي اخته حكاية انها---- نصرانية وانه -لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد--- افسد دين المسلمين فرضيت عنه بذلك ومقصود المفتري لهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري وبين --	56	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms199	true	8334931269101364534	190	246	986	1289	1587	300	قوله ومما افترته الجهمية علي المثبتة ان ابن كلاب لماكان من المثبتين للصفات وصنف الكتب في الرد علي النفاة وضعوا علي اخته حكاية اها كانت نصرانية وانها لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد ان افسد دين المسلمين فرضيت عنه بذلك ومقصود المفتري لهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري بعينه1	199	-6284481976510040703	235	411.5	191	303	77.55775451660156	41	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms072	false	-2017461671228678423	125	189	613	913	1498	300	انه لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحو-----------------------ادث فهو حادث و-كل هذه --مقدمات متنازع فيها----- فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة من -ليس بجسم فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي الع------قول من موجود---------- لا داخل--- العالم ولا خارجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من لا يسلم ان كل جسم محدث كالكرامية وقدماء الشيعة	72	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms203	true	1859586282001280341	59	164	279	753	1452	300	انه لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث و كل هذه المقدمات------- فيها نزاع فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة ما كليس بج-م فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي الفعل من قول من يقول انه سبحاته لا داخل في العالم ولا خارج عنه فان قبل العقل هذا قبل ذاك بطريق الاولي وان رد ذاك رد هذا بطريق الاولي واذا رة هذا تعين ان يكون في الجهة فثيت انه في الجهة علي التقديرين ومن الناس من لا يسكم ان كل جسم محدث كسلفة من-------- الشيعة	203	-6284481976510040703	270	444.0	208	490	55.1020393371582	55	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms072	false	-2017461671228678423	215	262	1044	1290	1498	300	وذهب الاكثر منهم الي ان الرب يفعل القباءح----------------------- والكفر وان جميع ذلك- واقع- بقضاء الله------ وقدره وان ا-----------------------------------لعبد ل------ا تاثير ل--------------------ه في ذلك وان الله ي---------------------------------------------------------------------------------------------ريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه --طاعة قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد تقدم-------- ان مساءل القدر والتعديل والتجوير ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة	72	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms204	true	-6897586876845885442	142	247	766	1336	1601	300	وذهب الاكثر منهم الي ان الله يفعل القباءح وان جميع انواع المعاصي والكفر وانواع الفساد واقعة بقضاء الله تعالي وقدره بمعني انه خلقها وفعلها واحدثها وان ليس للعبد في فعلها تاثيرو انه لا غرض لله سبحانه في افعاله ولا يفعل لمصلحة العباد شيءا وبالجملة ان جميع افعاله سبحانه ليست معللة بالاغراض والمصالح وانه تعالي يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا القول يستلزم اشياء شنيعة1 هذا ما حكي من كلام الشيخ ابن مطهر قدس الله روحه م قال ابن تيمية فيقال الكلام علي هذا من وجوه الاول وهو قد تقدم غير مرة ان مساءل القدر والتعديل والتجويز ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة	204	-6284481976510040703	209	309.5	169	570	36.66666793823242	30	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms073	false	2006825556533021631	9	34	52	176	1582	300	ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي فنقل باطل بل جمهور من اثبت القدر يقول-- ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدر-------ة واستطاعة	73	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms204	true	-6897586876845885442	257	282	1383	1511	1601	300	ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي -نقل باطل بل جمهور اهل السنة---- يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة	204	-6284481976510040703	110	195.0	87	133	82.7067642211914	19	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms073	false	2006825556533021631	102	146	523	733	1582	300	لا يثبتون ف-ي المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله -فعل عندها لا بها ويقولو---ن قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل و-ابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان فعل العبد ليس فعله------ بل كسب- له وانما هو فعل الله	73	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms205	true	169736811506659946	9	56	51	274	1522	300	لا يثبتون فسي المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله يفعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل و ابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له واتما هو فعل الله	205	-6284481976510040703	206	374.5	162	223	92.37667846679688	38	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms074	false	-8348050574357125277	1	48	4	235	1527	300	وهذا------ يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو قدره عليه----- ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان-------------- فكما انه يلزم---- الظلم لو عذبه علي كونه -طوله وقصره يلزم ان ي-----------------كون ظالما--- لو عذبه علي المعصية التي جعلها فيه	74	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms205	true	169736811506659946	232	290	1199	1478	1522	300	وهذا القول يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو الذي خلقه فيه1 ولم يخلق ل-ه قدرة علي الايمان وما مكنه منه2 فكما ا-ه يلزم منه الظلم لو عذبه علي لونه وطوله وقصره لانه لا قدرة له فيها كذا يكون ظالما له لو عذبه علي المعصية التي فعلها فيه	205	-6284481976510040703	213	347.0	166	281	75.80071258544922	37	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms074	false	-8348050574357125277	270	300	1348	1527	1527	300	وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول ويقولون---- الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه ب------العقل فان الظالم لغيره لو احتج-	74	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms206	true	-5873114150842353909	117	150	629	819	1658	300	وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول1 الي ان قال الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج	206	-6284481976510040703	172	318.0	144	190	90.52631378173828	28	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms074	false	-8348050574357125277	49	105	241	533	1527	300	------قد --مر ان الجمهو---------------ر في تفسير الظلم علي قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما صرح به الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني ويقولون -------انه غير قادر علي الكذب والظلم والقبي----------ح ولا يصح وصفه بشء من ذلك ودلالتهم علي استحالة و--قوع ذلك منه ان الظلم والقبيح ما شرع الله	74	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms206	true	-5873114150842353909	12	68	56	355	1658	300	الظلم قد تقدم ان للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره--------- قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما صرح به الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وغيرهم------- ويقولون انه سبحانه غير قادر علي الكذب والظلم وغيرها من القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك--------- الي ان قال- والقول ال-ثاني ان الظلم مقدور و--------الله	206	-6284481976510040703	227	360.5	179	334	67.96407318115234	36	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms075	false	-6452134691217814485	70	213	382	1116	1581	300	فلا عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقد-را عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه ف--------المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر ومن ثم--------------------------------------------------------------------- اتهم ب-----القدر جماعة ----لم يكونوا قدرية لكن كانوا لا يقبلون الاحتجاج------- علي المعاصي بالقدر كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هو -قدري ول-------------------------------------------------------------------------------------هذا تجد الذين يشهدون القدر ينكرون علي من انكر المنكر ويقولون هءلاء قدر عليهم فيقال لهذا------- وانكار---- المنكر--- ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك ومن جهلة------- مشايخهم من يقول انا كافر برب يعصي و-----لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطءا ويقول اخر-------- اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهذا جهل----- فان الانبياء -----------------من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما نهي----- عنه	75	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms207	true	1400744680871360097	0	180	0	945	1560	300	فلا-عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقدورا عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه والقدرية المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر وهم اعداء الملل واكثر ما اوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هءلاء به ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية بل- كانوا لا يقبلون الاحتجاج بالقدر علي المعاصي------- كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هذا قدري فقد قيل انه لهذا السبب نسب الي الحسن القدر لكونه كان شديد الانكار للمعاصي ناهيا عنها ولهذا تجد الواحد منهم ينكر ع---------لي من ينكر المنكر ويقول-- هءلاء قدر عليهم فيقال لهذا المنكر وانكار هذا المنكر هو ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك وهءلاء يقول بعض مشايخهم-------- انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا ما-كنت مخطءا ويقول بعض شعراءهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهو- جهل عظيم فان الاتبياء صلوات الله عليهم من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما نهي الله عنه	207	-6284481976510040703	658	1112.5	527	975	67.4871826171875	114	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms080	false	-5395748451656622684	49	114	263	592	1527	300	الايمان وا--لقدرة المءثرة ----حتي افعل --------------------------------------------والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرته----------- فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه فيقال ----------------------هذا مقام يكثر --الخوض فيه و------كثير- من البطالين اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدر وقال حتي ----------------يقدرني الله علي ذ---------------------لك وكذا -اذا نهي قال قد------------------------ قضي علي ب-ذلك اي جبلة في -----------------------والاحتجاج بالقدر حج------ة داحضة	80	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms210	true	5361197942799113521	0	106	0	509	1571	300	الايمان او القدرة المءثرة فيه حتي اتمكن من الايمان ويكون فعلا لي بالحقيقة واءمن بك والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرة الله عز وجل فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه علي اصلهم هذا قال ابن تيمية هذا مقام -كثر فيه خوض النفوس فان كثيرا من الناس ---اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدر وقال يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال ان الله قضي علي بهذا واي حيلة لي في ذلك ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة	210	-6284481976510040703	283	414.5	226	513	55.16569137573242	46	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms087	false	-1157480487243082537	65	123	353	643	1533	300	الامام موسي الكاظم----- وقد ساله ابو حنيفة رحمه الله تعالي وموسي صبي فقال المعص---------------------------------------------------ية ممن فقال--------------------------- اما من العبد او من الله او منهما فان كانت من الله قالله ----------انصف من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لا يفعل- وان كانت منه--------ما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت-------- من العبد وحده فعليه وقع الامر والبه يتوجه	87	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms214	true	-8109645304326170974	215	288	1136	1514	1578	300	الامام موسي الكاظم ليمل وقد ساله ابو حنيفة وهو-------------------صبي فقال له ابو حنيفة وهو خارج من عند الامام الصادق يا غلام المعصية ممن فقال الامام الكاظمالللا المعصية اما من العبد او من رب-ه او منهما فان كانت من الله تعالي فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده وي-اخذه بما لم يفعله وان كانت المعصية منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت المعصية من العبد وحدة فعليه وقع الامر واليه -توجه	214	-6284481976510040703	248	404.0	194	400	62.0	42	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms087	false	-1157480487243082537	152	216	790	1130	1533	300	يستصوب قول من يقول ان الله لم يخلق افعال العباد ----ثم موسي بن جعفر وساءر علماء اهل البيت مثبتون---------- القدر وكذلك -----------------------قدماء الشيعة------------------------------- وانما قا--------------------------لوا بالقدر--- في دولة بني بويه حين خالطوا المعتزلة وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر--------------------------------------------------------------------------- والقدرية حدثوا------------------------------- زمن ابن الزبير وعبد الملك	87	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms215	true	8639789644903419738	121	221	632	1152	1527	300	استصوب قول من يقول ان الله لم يخلق افعال العباد وايضا فموسي بن جعفر وساءر علماء اهل البيت تتفقون علي اثبات القدر والنقل بذلك عنهم ظاهر معروف وقدماء الشيعة متفقون علي اثبات القدر والصفات وانما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه واي--------------------ضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف ---حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر الي ان قال قال ابو حاتم انه يعني موسي بن جعفر ثقة صدوق ام من اءمة المسلمين والقدرية حدثوا قبله في اثناء الماءة الاولي في زمن ابن الزبير وعبد الملك	215	-6284481976510040703	297	472.5	239	543	54.69613265991211	50	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms087	false	-1157480487243082537	185	208	964	1084	1533	300	وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن	87	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms218	true	7640279983722201815	17	39	86	203	1570	300	وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف--- حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن	218	-6284481976510040703	117	228.0	95	120	97.5	21	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms093	false	-5536254058427612266	49	134	242	676	1519	300	تقدم --------بالضرورة استناد افعالنا الي-----------نا ووقوعها بحسب ---------ارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك ------سفسطة فيقال----------------------------------- جمهور اهل السنة قاءلون بهذا ف---ان افعالنا م-----------------ستندة الينا ونحن محدثون ل-------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصوص بذلك كثيرة في القران فاعلم ----------------------------------------------------------------------ان كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن مريدا فاعلا امر حادث-------------- فاما ان يكون له محدث----- او لا -----فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون ال---عبد او الله فان ----------كان العبد فالقول في احداثه	93	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms220	true	-1697638038307771576	137	300	732	1585	1585	300	تقدم من العلم الضروري باسناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب دواعينا وارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم يقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك عين السفسطة1 قال ابن تيمية والجواب من وجوه احدهما ان جمهور اهل السنة قاءلون بهذا وهو ان افعال الانسان الاختيارية مستندة اليه وانه فاعل لها ومحدث لها وانما تنازع في هذا من يقول انها ليست فعلا للعبد ولا لقدرته تاثير فيها ولا احدثها العبد وهءلاء طاءفة من متكلمي اهل الاثبات والجمهور من اهل السنة قاءلون بذلك القول وهو ان اقعال الانسان الاختيارية مستنده اليه كما جاءت به النصوص فان الله ورسوله وصف العبد بانه يفعل ويعمل الوجه الثاني ان يقال بل النفاة خالفوا العلوم الضرورية فان كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن مريدا فاعلا امر حادث بعد ان لم يكن فاما ان يكون له محدث واما ان لا يكون فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون هو العبد او الله او غيرهما فان كان العبد فالقول في احداءه-	220	-6284481976510040703	366	580.5	293	854	42.85714340209961	63	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms093	false	-5536254058427612266	134	207	676	1057	1519	300	لتل-ك الفاعلية كالقول -في احداث------ها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل--------- لان العبد كا-ن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها-------------------------------------------- فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا ف------------اهل السنة يقولون بهذا العلم الضر--------------------وري فيقولون الع---بد فاعل والله خلقه فاعلا وا--نه مريد------ والله خلقه مريد------ا -------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي----------------------- وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال رب اجعلني مقيم الصلاة فارادة العبد ثابتة لكن لا توجد الا بمشيءة	93	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms221	true	7122663062017763353	0	112	0	588	1563	300	لتبلك الفاعلية ك--قوله في احدات احداءها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل بالاتفاق لان العبد كاءن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها وان كان غير الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا وهو المطلوب واهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري وبذلك العلم الضروري فيقولون ان العبد فاعل والله خلقه فاعلا والعبد مريد مختار والله جعله مريد مختارا قال الله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخد الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله1 وقال تعالي لمن شاء منكم ان يشتقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله----- رب العالمين1 فاثبت المشيءة للعبد وجعلها----- لا تحصل الا بمشيءة	221	-6284481976510040703	322	518.5	257	600	53.66666793823242	53	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms093	false	-5536254058427612266	262	285	1319	1437	1519	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدث -لها قيل احداث الله لها هو------- خلقها فيصير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي	93	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms225	true	-6198853465434066727	148	200	761	1041	1528	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدثا لها قيل احداث الله لها بمعني انه خلقها منفصلة عنه قاءمة بالعبد1 قلنا هذا قول الجبرية والاشعرية الذي شهدت بضلالهم وبدعتهم فيه ويعلم كل عاقل ان قولك هذا الذي قلته واخترته يءول الي الجبر قوله فجعل الله العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي	225	-6284481976510040703	110	192.0	88	280	39.28571319580078	20	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms094	false	-673239686203899744	107	211	540	1104	1555	300	الخصم القادر يمتنع ان يرجح احد مقدوريه من غير مرجح ومع الترجيح- يجب الفعل فلا قدرة ولانه-- يلزم ان يكون الانسان شريكا لله------ ول----------قوله والله خلقكم وما تعملون فقلنا الجواب عن الاول --لمعارضة بالله------ فانه------ قادر ف------ان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله موج------با لا مختارا فليزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله هو الق----ادر علي قهر العبد واعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والجواب عن قوله تعالي والله خلقكم انها اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتو----------نها فانكر------------ عليهم فق-------ال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالي لم يذكر من ادلة اهل الاثبات الا	94	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms228	true	-2084752018273633376	159	291	832	1562	1609	300	الخصم القادر يمتنع ان يرجح---- مقدور-ه من غير مرجح ومع الترجيح1 يجب الفعل فلا قدرة ولانه و يلزم ان يكون الانسان شريكا لله تعالي ولانه تعالي قال- والله خلقكم وما تعملون----2 والجواب عن الاول بالمعارضة بالله تعالي فانه تعالي قادر مختار فان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله تعالي موجبا لا مختارا فيلزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله سبحانه القادر علي قهر العبد واعدامه ومثل هذا ان السلطان اذا ولي شخصا بعض البلاد فنهب وظلم وقهر فان السلطان متمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما اخذه وليس يكون شريكا للسلطان والجواب عن الثالث انه----------------- اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها فانكر الله عز وجل عليهم ووبخهم وقال اتغبدون ما تنحتون وا-له خلقكم وما تغملون12قال----- ابن تيمية---------------- لم يذكر--- ادلة اهل الاثبات الا	228	-6284481976510040703	476	797.0	386	782	60.869564056396484	71	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms095	false	-9142743436547935163	83	159	431	812	1542	300	تعني بقولك يلزم ان يكون الله موجبا بذاته اتعني بذلك ان ي-كون موجبا للاثر بلا قدرة ولا ارادة او تعني به ان- يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فان عنيت الاول لم نسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح فهنا شيءان قدرة وامر اخر وقد فسرنا ذلك بالارادة فكيف يقال انه مرجح بلا قدرة ولا ارادة وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا	95	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms232	true	-2216692584466362626	55	113	299	591	1580	300	معني -قولك----1 ان يكون الله موجبا بذاته اتعني بذلك انه يكون موجبا للاثر بلا قدرة ولا ارادة او تعني به انه يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فان عنيت الاول لم نسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح-------------------------------------------------------------------------------------- وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا	232	-6284481976510040703	286	537.5	229	383	74.67362976074219	52	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms096	false	-992226376821299957	65	104	347	559	1537	300	وقول----- الق-درية يتضمن الاش-راك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل و--الشرك وهذا كما تقول الفلاسفة من ان الافلاك	96	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms234	true	8569480158700103036	241	282	1326	1541	1626	300	وقول نفاة القبدر-- متض-ن للاشتراك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل او الشرك و بيان ذلك انهم يقولون--- ان الانسان	234	-6284481976510040703	179	307.0	144	221	80.99547576904297	31	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms100	false	-125024681679635693	78	145	421	787	1611	300	قال الرافضي -وذهبت الاشاعرة الي ان الله ير-ي بالعين مع انه مجرد عن الجهات وقد قال تعالي لا تدركه الابصار- وخالفوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكمه وقالوا يجوز----------------------------------------- ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة مخت--------------------لفة الالوان لا نرا--ها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر------- متحارب---------------ة بحيث نمسهم ويم-----سوننا ولا نشاهد صورهم وحركاتهم ويجوز------------------ ان نشاهد----- اصغر شء----- كالذرة في المشرق ونحن في المغرب	100	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms238	true	6073684477741213290	196	283	991	1478	1564	300	قال ابن مطهر وذهبت الاشاعرة الي ان الله مرءي بالعين مع انه مجرد عن الجهات وقد قال تعالي لا تدركه الابصار3 وخالفوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكم المقابل4 وخالفوا جميع العقلاء في ذلك وذهبوا الي تجويز ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة من الارض الي السماء مختلفة الالوان لا نشاهدها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر مختلفة متحاربة بانواع الاسلحة بحيث تمس اجسامنا اجسامهم ولا نشاهد صورهم وحركاتهم ولا نسمع اصواتهم وجوزوا ان نشاهد جسما اصغر الاجسام كالذرة في المشرق ونحن في المغرب	238	-6284481976510040703	326	552.5	263	487	66.9404525756836	55	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms101	false	8237124832191105056	37	112	185	561	1570	300	وذهبت الاشعرية ا-----لي ان الله امرنا ونهانا- في الازل ولا مخلوق عنده قاءلا يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها النبي اتق الله- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولو جلس شخص وحده ولا غلام عنده فقال يا غانم قم يا نجاح كل قيل لمن تنادي فيقول لعبيد اشتريهم بعد سنة لنسب الي ا-لحمق والسفه قلنا ---------------------------------------------------هذا قول الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولون القران مخلوق كالمعتزلة لا من يقول هو كلام الله غير مخلوق	101	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms249	true	-3200618042363436381	119	178	661	964	1658	300	وذهبت الاشعرية ايضا الي ان الله امرنا ونهانا1 في الازل ولا مخلوق عنده قاءلا يا ايها الني-------------------------ي اتق الله1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الل----------------ه2 ويا ايها الناس اتقوا ربكم3------------------------------------------------------------- الي اخر ما قال في ذلك4قال ابن تيمية والجواب عن هذا من وجوه احدهما ان يقال هذا قول الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولون القران------------------------------ كلام الله غير مخلوق	249	-6284481976510040703	209	328.0	166	435	48.04597854614258	32	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms101	false	8237124832191105056	137	265	702	1383	1570	300	الثابت عن اءمة اهل البيت ثم ان الكلابية والاشعرية قالوا هذا لموافقتهم للمعتزلة في الاصل لاتفاقه----------------------------------م علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم القول---- بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قالوا وما تقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل من الح-----------------------------------------------------------------------------------ركة والسكون قالوا والسكون الازلي يمتنع زواله لانه موجود ازلي وكل موجود ازلي يمتنع زواله وكل جسم يجوز عليه الحركة فاذا جاز عليه الحركة وهو ازلي وجب ان تكون حركته ازلية لامتناع زوال السكون الازلي ولو جاز عليه الحركة الازلية لزم حوادث لا اول لها وذاك ممتنع فلزم انه تعالي لا تقوم به الحوادث وقد علموا قطعا ان الك------------------------------------لام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم---------------- والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل فلما ثبت عندهم ان	101	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms252	true	5387313163574035326	103	267	533	1398	1568	300	الثالث ان يقال ا---------ن كان الكلابية والاشعرية قالوا هذا لموافقتهم المعتزلة في الاصل الذي اضطرهم الي ذلك قانهم وافقوهم كما تقدم علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم ان يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث1 قلنا لا يشك في صحة دليل حدوث الاجسام ومتي لم يصح دليل حدوث الاجسام ولم ينهض بالدلالة علي حدوثها كانت الاجسام قديمة وكونها قديمة باطل ضرورة عقلا ونقلا ومتي لم تكن قديمة فهي حادثة قطعا لانتفاء الواسطة بين القسمين ومتي صح حدوثها بدليلها صح حدوث كل جسم تساوي الاجسام في الجسمية فان كان الله جسما صح حدوثه قوله ثم قالوا وما تقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل عن الحركة 12 الي اخر ما قال في ذلك قلنا هذاكلام صحيح مسلم ومن لم يقل به فهو ضال مبطل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد علموا يعني الكلابية والاشعرية بالادلة اليقينية ان الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم والقدرة بالقادر والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل الذي خلقه فيه فان	252	-6284481976510040703	341	393.0	272	1161	29.371231079101562	55	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms101	false	8237124832191105056	261	286	1365	1494	1570	300	فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم م-----ن الاصلين ان يكون الكلام	101	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms254	true	-6666595843467097154	274	300	1390	1523	1523	300	فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم من هذين الاصلين ان يكون الكلام-	254	-6284481976510040703	128	244.0	104	134	95.52238464355469	23	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms102	false	-1864015312489856959	0	137	0	705	1483	300	القديم معني ليس بحرف ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوت واذا كان كذلك كان معني واحدا لانه لو زاد علي واحد لم يكن له حد محدود ويمتنع وجود معاني لا نهاية لها فهم يقولون نحن وافقناكم ----------------------علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له م-قدور وخالفناكم في كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه فلزمت ال-----------------مناقضة --فان كان الجمع بين هذين ممكنا لم ن----تناقض-- وان تعذر---- لزم خطانا في احدي المسالتين ولم يتعين الخطا في-ما خالفناكم فيه بل قد نكون اخطانا في-ما وافقناكم عليه من كون----ه لا يتكلم بمشيءته وقدرته بكلام يقوم به مع ان اثبات هذا القول--------------------------------- هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف --------------من المتكلمين والكرامية والشيعة------- بل لعله قول اكثر الطواءف و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم اذا شاء خير ----------------------من موافقتنا ل------من يقول ان كلامه انما هو ما يخلق--------------ه في غيره لظهور	102	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms255	true	5821819142611223332	52	252	257	1308	1558	300	القديم معني ليس بحرف ولا صوت قلنا اما ان قدم الصوت ممتنع فحق صحيح وكذا القديم ليس بحرف ولاصوت لكن كلامه قد صح وثبت انه من جملة مقدوراته ومفطوراته ومخلوقاته ومفعولاته وانه يكون بمشيءته وقدرته وانه حرف وصوت وكل ذلك محقق لكون كلامه سبحانه محدثا ليس بقديم قوله------------------------------------------------ فهم يقولون نحن وافقناكم ايها الشيعة والمعتزلة علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له ومقدور وخالفناكم في كون كلامه مخلوق- منفصلا عنه فلزم علينا ما ذكرتموه من مناقضتتا فان كان الجمع بين هذين -مكنا لم نكن متناقضين وان تعذر ذلك لزم خطءنا في احد- المسالتين ولم يتعين الخطا في ما خالفناكم فيه بل قد نكون مخطءين في ما وافقناكم عليه من كون الرب لا -تقوم به حوادث-------------------- مع ان اثبات كون الرب يتكلم بمشيءته وقدرته بصوت يقوم به هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف من اهل الكلام من المرجءة-- والكرامية والشيعة وغيرهم بل لعله قول اكثر الطواءف واذا لزم خطءنا في احدي المسالتين لا بعينها لم يلزم صوابكم انستم ايها الشيعة والمعتزلة بل نحن اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم بكلام يقوم به بمشيءته وقدرته خيرا من موافقتنا لكم يا من تقول ان كلامه انما هو ما يخلقه ويحدثه ويفعله في غيره فان --	255	-6284481976510040703	536	818.5	427	1127	47.55989456176758	93	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms103	false	2058591776453141211	260	300	1370	1573	1573	300	ان ابا ذر قال--------- اوصاني خليلي ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف ولمسلم عن ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا-	103	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms266	true	-5332763079185322635	102	136	563	735	1564	300	عن ابي ذر قال ان خليلي اوصان------ي ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف و------عن ام الحصين انها سمعت رسول الله----------------------------- يقول الو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا	266	-6284481976510040703	151	250.5	121	213	70.89202117919922	25	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms177	false	7204619395970173805	0	73	0	428	1619	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مر-----تدا مع----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي فم------------حارب الرسول----- كافر بالاجماع فيقال ا----------لله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع اهل الردة الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله مما يحقق ان الرافضة---- المتعصبين علي ابي بكر	177	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms279	true	-6928592189512082805	240	300	1226	1560	1560	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين لءلا مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي------------------- يا علي حربك حربي وسلمك سلمي2 ومحارب --رسول الله كافر بالاجماع3 -قال ابن تيمية الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين ان لم يكونوا ----------------------------------------من المرتدين------------------------------------------------------------------------------ فان هذا الفصل وامثاله مما يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي ابي بكر-	279	-6284481976510040703	251	383.0	205	475	52.842105865478516	36	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms178	false	-4800006603270584110	148	240	787	1281	1573	300	-سموا بني حنيفة---- مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبو-ته وام-----------------------------------------ا مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مر-----تدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي----- حربي حربك وسلمي سلمك وم------حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال	178	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms279	true	-6928592189512082805	217	272	1099	1405	1560	300	وسموا بني حنيفة اهل الردة الانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر1 لانهم لم ي----------------------------------------------------------------------عتقدوا امامته واستحل دماءهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع- الزكاة مرتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين لءلا مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي------------------- يا علي حربك حربي و----------سلمك سلمي2 ومحارب رسول الله------------------- كافر بالاجماع-3 قال	279	-6284481976510040703	210	280.0	171	557	37.70197296142578	27	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms178	false	-4800006603270584110	141	270	746	1424	1573	300	ان اهل اليمامة مظلومون مسلمون وقوله انهم سموا----- بني حنيفة مرتدين لانهم لم--- ي-حملوا الزكاة ال-ي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل-------- بني حنيفة لكون---------هم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو- الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او ع-------نه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب الحديث	178	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms280	true	2015890856866179364	12	84	62	432	1586	300	ان اهل الي---------------------------------مامة هم بنو حنيفة -الذين كانوا امنوا يمسيلمة الكذاب الذي ادعي النبوة و و--------------------------ما قاتل ابو بكر بني حنيفة الا من اجل انهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعوا الزكاة------- قوما اخرين غير بني حنيفة4 الي ان قال واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث عن النبي يا علياحريك حربي وسلمك سلمي فانه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب الحديث	280	-6284481976510040703	260	376.0	206	713	36.46563720703125	39	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms190	false	2904830722516137430	132	236	684	1243	1589	300	فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله------ وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الرديءة ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك فنقول-------------------------- ما ذكرته من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله وذلك--- قول نفاة-------- الصفات يتضمن وصفه تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا---- لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ---------ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات------------------- فكان تنقصيا وت---عطيلا وانما التنزيه ان ينزه عن -----	190	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms291	true	8193828651953015450	160	269	866	1438	1619	300	فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله تعالي وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردية----------------------------------------------------------- ام الذي فعل ضذ ذلك كله واعتقد خلافه1 قال ابن تيمية ما ذكرته من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله وذلك ان قول الجهمية نفات الصفات يتضمن وصف الله-- بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا اته لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا-كلام ولا مشيءة ولا حب ولا رضاء ولا بغض --------ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا نقصا و تعطيلا1 قلنا اما ما قاله ابن مطهر عن	291	-6284481976510040703	443	791.0	358	642	69.00311279296875	77	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms192	false	145317935510833373	12	164	66	874	1563	300	الله عنه قال الرافضي ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين----- وكمالاته----- لا تحصي قد رواها الموافق والمخالف وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره مطاعن------ ولم ينقلوا في علي-- طعنا------ اتبعو-----ه وجعلوه اماما لهم-------------------------- وتركوا غيره ف-------------------------------------------------------------نذكر منها شيءا يسيرا مما هو صحيح عند------------------------------------هم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة عن ام سلمة---------- ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت -----------------نزلت في بيتها وهي------ جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت ع-----------لي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنقول الاحاديث الثا---------------------------بتة في الفضاءل--------- لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل- الثابتة لعلي ثم اكثر الاحاديث التي اورده---ا وذكر انها في -معتمد قول الجمهور -------------------------------------------من ابين الكذب علي علماء الجمهور	192	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms294	true	6014191578112971023	58	254	288	1332	1559	300	الله سره ان------------ الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين ليلا وكمالاته التي لا تحصي قد رواها المخالف والمءالف وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي ا طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمءالف وتركوا غيره حيث روي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته ونحن نذكر هن-ا شيءا يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم و2 كتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي--------- بين الصحاح الستة عن ام سلمة زوج النبي ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس افل البيت ويطهركم تطهيرا3 انزلت في بيتها قالت وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج -----رسول الله قا----------لت وفي البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء امل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا1 قال ابن تيمية والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل2 الثابتة لعلي -------والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء الجمهور	294	-6284481976510040703	706	1167.0	565	1088	64.88970947265625	117	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms192	false	145317935510833373	167	217	886	1126	1563	300	ليس فيه ما يدل ع------------------لي فضل علي علي ابي بكر وغير علي--------------------------------- فيها مشارك واما فض----------اءل الشيخين فخصا-------------------ءص لهما ولا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يش-ركه فيها غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكنه ان يوجه علي-------- الثلاثة من مطعن الا وجه الناصبي علي علي------ مثله	192	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms295	true	1907284213635337233	7	161	43	776	1525	300	ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته ع-لي ابي بكر ولا عمر وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما -لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشاركه فيها غيره2 قلنا ما كلامك هذا علي قدر عنادك لعلي ثلا وتعصبك عليه بكثيرا بل هذا ايسر ما ياتي منك في حق امير المءمنين لا قوله وليس فيها ما يدل علي امامته ولا علي فضيلته علي ابي بكر وعمر غير مسلم ولا صحيح1 بل فيها الدلالة الظاهرة الجلية علي امامته للثلا وفيها المصرح بفضيلته علي كل اصحاب محمد وامته وسنبين لك ذلك ايها الناظر عند ذكر حديث حديث ويتحقق صدق ابن مطهر قدس الله سره في ما قال وكذب ابن تيمية في ما ادعاه وقال قوله واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن- ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي --------علي ما هو مثله	295	-6284481976510040703	191	261.0	147	744	25.672042846679688	32	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms192	false	145317935510833373	217	268	1126	1388	1563	300	واما قوله ا-نهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره--- حيث يروي فيه من يعتقد امام--------ته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال---------------------- هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في علي طواءف متعددة وهم افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان	192	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms296	true	4006280377582261322	121	266	687	1431	1599	300	واما قوله1 انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمءالف وتركوا غيره من حيث -روي فيه من يعتقد امامته وفضيلته من المطاعن ما يطعن في امامته --قال ابن تيمية في جواب ذلك هذا كذب بين فان عليا------------- لم ينزهه المخالفون بل القادحون في علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في اي بكر وعمر وعثمان2 قلنا القادحون في عليللا قد صح انهم كفار خارجون عن الاسلام ومارقون من الدين بسبب قدحهم في عليي اللذ لا غير فلا يعتد بقدحهم ولا بطعنهم ويءكد ذلك قول النبي يا علي يهلك فيك اثنان محب غال ومبغض قال3 فالمبغض القال هم الخوارج والنواصب واتباعهم ومن قال بقولهم وطعن في عليللابطعنهم والمحب الغال هم الغلاة لعنهم الله و قوله لا يحبك الا مءمن تقي ولا يبغضك الا منافق شقي ولم يصح مثل ذلك في ابي بكر وعمر وعثمان قوله والقادحون في عليلملا افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان -------------------------------------	296	-6284481976510040703	204	78.5	165	797	25.595985412597656	33	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms194	false	1873289492786275186	253	284	1360	1517	1607	300	وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة و--حسن و--حسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها	194	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms297	true	-1633443534460096940	38	66	189	336	1564	300	وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة والحسن والحسين-------------- فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها	297	-6284481976510040703	143	263.5	115	161	88.81987762451172	26	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms196	false	-501458389297315033	30	66	142	310	1467	300	رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال ---------اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وذكر ---------اخر الجهاد وقال هو----- افضل مما قلتم	196	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms302	true	-3629444174227055241	196	236	1014	1200	1533	300	قال ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال طلحة بن شيبة ما ابالي ان لا اعمل----- في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام قال مسلم وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم	302	-6284481976510040703	145	250.5	112	191	75.91622924804688	28	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms301	false	6201546768156947694	84	121	441	615	1520	300	رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال ---------اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرا---------م وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم	301	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms302	true	-3629444174227055241	196	236	1014	1200	1533	300	قال ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال طلحة بن شيبة ما ابالي ان لا اعمل ------في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام قال مسلم وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم	302	-6284481976510040703	159	283.5	123	192	82.8125	30	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms197	false	-8394924566801897680	21	129	104	632	1488	300	ما رواه احمد بن حنبل ان انسا قال------------ لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصية فساله فق-----------------------------------ال يا سلمان من كان وصي موسي ق-ال يوشع -------قال فان وصيي ووارث----------------------ي علي قلنا هذا الحديث --------------كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث -ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة -ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من رواية ابن-- عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	197	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms305	true	-4174139376932130816	15	133	76	646	1545	300	ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل -لنا رسول الله---------- من وصي------ه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وص-ي ووارثي يقضي ديني وينجز و عدي علي بن ابي طالب2 قال ابن تيمية هذاكذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وليس هو في مستد الامام احمد-------- واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة وذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وج-----------ماعة وذكر فيه------- في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابته عبد الله وزيادات من رواية القطيعي--------- وهذه الزيادات التي رواها القطيعي غاليها كذب	305	-6284481976510040703	435	737.5	344	623	69.82343292236328	72	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms197	false	-8394924566801897680	71	129	343	632	1488	300	قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك------ من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا--------------------------------------------------------------- ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روا-ية ابن- عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	197	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms308	true	3138474100327580642	86	145	440	734	1485	300	قد صنف كتابا في فضاءل الصح-------------------------------------------------------ابة وذكر----------- في ذلك ماروي من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا قلنا فلعل الذي ليس بصحيح هو ما روي في ابي بكر وعمر وعثمان قوله ثم ان في هذا الكتاب زيادات من زيادات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب	308	-6284481976510040703	219	391.5	175	360	60.83333206176758	40	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms218	false	7327061157608954657	48	113	218	529	1433	300	عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم رووا انه ما من محتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار قلنا وهذا عنه باطل بل قال لما احتضر وتمثلت عاءشة------ بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه فقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه	218	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms309	true	-2656146540414614695	223	266	1115	1331	1492	300	عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة1 وقوله حين --------------------------------------------------------------------------------------تمثلت عاءشة ابنته بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا-حشرجت يوما وضاق بها الصدر ق--------------ال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت شكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه	309	-6284481976510040703	197	351.0	158	317	62.145111083984375	35	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms198	false	7194589661080895538	244	278	1198	1370	1464	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن------------ رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف لها من استشرف فقال	198	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms311	true	-1028789608799553525	184	213	868	1014	1450	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي عشرة خصال ليست لغيره قال له النبي------------------- لابعثن بالراية غدا رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورس------------------وله فاستشرف لها من استشرف -قال	311	-6284481976510040703	129	222.5	103	184	70.10869598388672	22	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms199	false	5629406189522825830	14	106	69	525	1438	300	قال ثم بعث ابا بكر بسورة براءة ف--بعث عليا خلفه وق-----------ال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي جالس معهم فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال عل-ي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت ول-ي في الدنيا والاخرة قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن	199	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms311	true	-1028789608799553525	212	300	1010	1450	1450	300	قال و--بعث ابا بكر بسورة براءة ثم بعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة---- وعلي----- معهم فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال عليي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله------------------- ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن-	311	-6284481976510040703	421	783.5	337	471	89.38428497314453	77	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms199	false	5629406189522825830	106	294	525	1408	1438	300	والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ق-ال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي -اخرج معك فقال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي---- وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار لها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني قلنا هذا الخبر---------- مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون ومنه ا------------------------------------------------------------------------لفاظ منك--رة منها لا ينبغي ان اذهب الا و-انت	199	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms312	true	7180128874301518475	0	142	0	659	1465	300	والحسين وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس افل البيت ويطهركم تطهيرا1 قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله------------------- ثم نام مكانه فداء لرسول الله قال---------- وخرج رسول الله-------------------------- في غزاة تبوك فقال له علي ااخرج معك فقال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي قال وقال له رسول الله -------------------انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه2قال ابن تيمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله كقوله اما ترضي ان تكون مي بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا و انت	312	-6284481976510040703	519	901.0	403	974	53.28541946411133	101	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms200	false	6193977265992828885	5	112	25	560	1452	300	وكذلك قوله سدوا الابواب -----الا باب علي فان----ه من وضع-- الشيع------------------ة فان----- في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبت------ه ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا-------- لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر- ورواه ابن عباس في الصحيحين ومنه قال انت وليي في كل مءمن بعدي فه---ذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وباقي الحديث----------- ليس هو من خصاءص--------------------------------------------ه مثل كونه يحب الله ورسوله و----------------------استخلافه علي المدينة وكو----نه بمنزلة هارون من موسي ومثل -------------------------------------------------------------كون براءة لا يبلغها الا	200	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms313	true	8919875430345725521	148	286	738	1413	1478	300	وكذلك قوله وسد- الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن -------ابي سعيد------- عن النبي انه ---------------قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ------صحبته وماله ابو بكر ولو-كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا شدت الا خوخة ابي بكرا ورواه ابن عباس ايضا وكذلك قوله----- انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث قال والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه------------ وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا	313	-6284481976510040703	440	691.0	349	729	60.356651306152344	74	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms200	false	6193977265992828885	126	300	632	1452	1452	300	قال وم--------نها ما رواه اخطب خوارزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا علي لو ان عبدا عبد الله -------مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله و---------------------حج الف مرة علي قدميه ثم قتل بين الصفاة والمروة مظلوما ثم لم يوالك -------لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها فيقال اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من المكذوبات ما لا يوصف وهذا والله منها قال وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت نبي ا-لله يقول من احبه ف----قد احبني و--------------------------عن انس مرفوعا----------- خلق الله من نور وجه علي------------ سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد ام---ن الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء---- ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين-	200	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms316	true	8466122231823986184	78	251	370	1167	1382	300	قال ابن مطهر منها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي انه ---------------قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله عزوجل ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا -والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني و عن انس قال قال رسول الله خلق الله من نور وجه علي بن ابي طالب سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله------------------- من احب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق في بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله بال--جنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين	316	-6284481976510040703	663	1175.5	520	925	71.67567443847656	132	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms201	false	-964878179123306249	4	154	18	745	1480	300	الله وعن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج -قال خاطبني بلغة علي------------ فالهمني ان قلت يا رب انت خاطبتني ام علي فقال يا محمد- انا شء ليس كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي خ--------------اطبتك بلسانه كي-ما يطمءن قلبك و-عن ابن عبا----س قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي وقال ا-----------------------------------ن الله------ جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي فمن ذكر فضيلة من فضاءله فقرا--ها غفر له----- ما تقدم من ذنبه وما تاخر والنظر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجهه عب-----------------------------ادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه و-عن حكيم بن حزام مرفوعا----------------- لمبارزة علي -------------عمرو بن---- ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم	201	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms317	true	3786513875660630892	50	268	232	1280	1427	300	الله -----بن عمر قال سمعت رسول الله------------------- وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي بن ابي طالب فالهمني ان قلت يا رب انت خاطبتني ام علي فقال يا احمدا انا شء ليس كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي ابن ابي طالب فخاطبتك بلسانه كي ما يطمءن قلبك و عن ابن عباس قال قال رسول الله------------------- لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله ان الله تعالي جعل -لاخي علي فضاءل لاتحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذفبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تنزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي بن ابي طالب عبادة وذكره عباده لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه و عن حكيم عن ابيه عن جده عن النبي انه قال لمبارزة علي بن ابي طالب لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم	317	-6284481976510040703	636	1081.5	499	1092	58.241756439208984	121	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms201	false	-964878179123306249	224	299	1095	1473	1480	300	لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال تخلفني مع النساء والصبيان فقال اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول--------- لاعطين الراية---- رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله---- فتطاول لها الناس فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع------- اليه الراية ففتح الله عليه و--انزلت هذه الاية	201	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms318	true	4021177767285387693	0	67	0	333	1549	300	لي واحدة منهن احب الي من خمر النعم سمعت رسول الله يقول له--------------------- وقد خلفه في بعض مغازيه------------------------------------ اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا ثم ق------ال ادعوا-لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية اليه و-------فتح الله عليه ولمانزلت هذه الاية	318	-6284481976510040703	292	505.0	233	404	72.27722930908203	52	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms202	false	15188294436997313	250	298	1284	1536	1543	300	قال -انشدكم بالله اف--يكم احد وحد الله قبل----------------------------------------------ي قالوا اللهم لا وذكر الحديث بطوله وفيه فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة وجبر-----يل وميكا--ل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	202	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms327	true	5926899927446411843	95	149	489	759	1494	300	قال فانشدكم بالله هل فيكم احد نودي به من السماء لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي غيري قالوا اللهم لا ----قال--------------- فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة منهم جبرءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله م-------------------ن القليب غيري قالوا اللهم لا	327	-6284481976510040703	195	325.0	156	308	63.31168746948242	32	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms203	false	4751827635645055984	213	246	1030	1188	1464	300	كذب بات-------------فاق الحفاظ وما قال علي يوم الشوري شيءا من ذلك------------- بل قال--- عبد الرحمن بن عوف لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم و-----قال مثل ذلك	203	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms328	true	6175859771911685235	219	257	1113	1296	1526	300	كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يقل عل- يوم الشوري شيءا من ذلك ولا ما يشبهه بل قال له عبد الرحمن بن عوف لءن امرتك لتعدلن قال نعم قال وان بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن قال نعم وكذلك قال --------	328	-6284481976510040703	139	232.0	109	192	72.39583587646484	26	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms205	false	7246336078667493558	143	248	738	1281	1547	300	كثيرا حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة قلنا الكلبي وابنه هشام كذابان رافضيان وان ---------------------------------------------------------ما ينقل عن الصحابة من المثالب---- نوعان احدهما---------- اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن-- واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي---------------------- ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام------------------ الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظ-نت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر	205	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms331	true	-5527039217711247104	0	119	0	611	1559	300	كثيرا حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت3 قال ابن تيمية يقال قبل الاجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واقا محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن و واكثر المنقول من المطاعن الصريحة--- من هذا الباب يرويها الكذابون المعروقون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام بن محمد بن الساءب الكلبي -------------------------وهو شيعي يروي عن اييه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك----- وقال------- احمد بن حنبل------ ما ظننت ان احدا يحدث عنه اتما هو صاحب سمر	331	-6284481976510040703	449	757.5	360	657	68.3409423828125	77	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms206	false	1418016688420791068	0	67	0	357	1542	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح في-ما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة من-ها التوبة	206	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms331	true	-5527039217711247104	129	195	657	1006	1559	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذتوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح في ما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه باسي----------اب متعددة احدها التوبة	331	-6284481976510040703	340	662.5	275	359	94.70751953125	63	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms206	false	1418016688420791068	192	300	1041	1542	1542	300	ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل- الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع------ واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي ال-حق في كل مسالة دليلا يعرف----- به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه-	206	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms332	true	7921773329610769613	146	244	716	1173	1427	300	ونحن نذكر اصولا جام------عة الاصل1 الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده في مس--------الة فيها نزاع ام لا واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق------------- ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال ال----------------------------اول قول من يقول ان الله--- نصب علي الخلق في كل مسالة دليلا يعرف الحق به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه	332	-6284481976510040703	436	811.5	343	515	84.66019439697266	87	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms207	false	8435939708125164097	59	102	311	537	1596	300	الثالث في هذا الاصل انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا او فعل محظورا و----هذا قول الفقهاء والاءمة وه-و القول المعروف عن --سلف الامة وقول جمهور المسلمين وهذا القول يجمع الصواب من القولين	207	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms333	true	4052464482009375396	0	41	0	216	1514	300	الثالث------------- انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا او فعل محظورا قال وهذا قول الفقهاء والاءمة وهذا القول المعروف عن السلف وهو ---قول جمهور الب-لمين وهذا القول يجمع الصواب من القولين	333	-6284481976510040703	202	363.0	163	233	86.69528198242188	33	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms216	false	-5748045017908771804	197	268	964	1336	1492	300	رووا عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ف--------------------------كيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه قلنا---------------------------------- هذا------- من اكبر فضاءله------- وادلها علي انه لم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما-------------------------------------- فقال---- ان استقمت علي الطاعة----- فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال---------------- اطيعوني ما اطعت الله ف----------------------------الشيطان الذي يعتريه يعتري	216	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms336	true	7582709056801023615	202	299	1078	1578	1582	300	رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي يع------------------------صم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني قال ابن مطهرقدس الله روحه وكيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه7 قال ابن تيمية هذا الحديث من اكبر فضاءل ابي بكر وادلها علي انه لم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي --طاعة الله فاعينوني------ وان زغت----- فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري	336	-6284481976510040703	327	514.0	263	537	60.893856048583984	56	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms380	false	2400233892258484054	249	295	1287	1540	1561	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن ش---------------------------------------------------------------------ان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا الماثور----------------------------------- انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان لي شيطانا يعتريني يعني الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اوثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت فلا طاعة لي عليكم	380	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms336	true	7582709056801023615	215	295	1138	1551	1582	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني قال ابن مطهرقدس الله روحه وكيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان------------- الرعية تحتاج اليه7 قال ابن تيمية هذا الحديث من اكبر فضاءل ابي بكر وادلها علي انه لم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني وان زغت فقوموني كما قال ايضا ايها الناس--------------------------------------------------------------- اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت فلا طاعة لي عليكم	336	-6284481976510040703	127	84.0	101	489	25.971370697021484	22	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms217	false	2694896804499384752	175	219	883	1108	1519	300	الله عنهم اجمعين قال وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم---- فان كانت- امامته حقا ف----استقالته----- معصية وان كانت باطلة لزم الطعن قلنا---------- هذا كذب------------------------ ولا له اسناد بل--------------------------------------- ثبت عنه ان---------ه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين ابا عبيدة او عمر بن الخطاب	217	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms342	true	6750808021046795600	185	248	1011	1318	1589	300	الله سره 7ان ابا بكر ق-ال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم قال فان كانت3 امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن4 قال ابن تيمية هذا كذب ليس في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم ومعلوم انه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح اه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين------------- عمر بن الخطاب	342	-6284481976510040703	188	275.5	149	321	58.566978454589844	31	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms217	false	2694896804499384752	216	270	1094	1363	1519	300	عمر بن الخطاب فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ثم يقال فهلا استخلف عليا عند الموت وللامام ان يقتال لطلب الراحة من اعباء الامرة وتواضع المرء لا يسقط رتبته قال---------------------- وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلته وقي الله--------- شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه	217	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms343	true	-7821119276966824265	216	289	1098	1464	1525	300	عمر بن الخطاب------------ بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله3 ولم يذكروا شيءا من تلك الاحاديث في هذا المجلس والوقت الذي هو وقت الحاجة وقول عمر ذلك في ابي بكر ليس بحجة يقتضي فضل ابي بكر علي علي ملا وشيعته الذين لم يحضروا هذا المجلس ولم يسمعواكلام عمر هذا اقوله فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مطهرقدس الله روحه وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه	343	-6284481976510040703	129	54.5	102	505	25.544553756713867	24	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms218	false	7327061157608954657	24	162	109	757	1433	300	هذا يقدح في------ما تدعونه من النص علي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اذ لو كان نص ص-------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم علي علي لبطل حق الانصار و----غيرهم قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم رووا انه------------- ما من مح------تضر الا ويري مقعده من الجنة --والنار قلنا وهذا عنه ب---------------------------------------اطل بل قال لم-------------------ا احتضر وتمثلت عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه فقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد واما قول ليت امي لم تلدني ----فنقل عنه انه قاله في صحته------------------------------------------------ ومثل هذا نق---------ل عن ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماعة من السلف قالوه خوفا وهيبة وفرقا من الله وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد وقال عبد الله بن مسعود-------- لو وقفت بين الجنة والنار	218	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms349	true	2016483418817093058	44	300	198	1442	1442	300	هذا يقدح ايضا في ما تدعونه من النص علي علي قلنا قالت الامامية لم يقصد ابو بكر واصحابه بذلك الا القدح في ما ترويه الامامية من النص علي علي لءلا فان النفاة للنص يتوصلون الي صحة نفيه بكل ممكن وهذا منه واما هو فدليل صريح جلي علي كذب الاخبار والاحاديث التي تذعون ايها السنة انها نص علي ابي بكرا لانها لو تكن صحيحة لما قال ابو بكر ذلك اتفاقا وكان احتج بها هو واصحابه يوم السقيفة علي------------------------------- الانصار وعلي غيرهم ولما كان للانصار في الامر حق اجماعا ولما كان في ذلك شك ابدا1 قوله فيما قال ابن مطهرقدس الله لطيفه وقال ابو بكر عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم نقلوا عن البي انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة او النار2_ قال ابن تيمية تكلمه بهذا وقت الموت غير معروف بل هو باطل بلا بل الثابت عنه انه قال لتا احتضر وتمثلت عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا-حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما-كنت منه------------------------- تحيد3 ولكن نقل عنه انه قال- في صحته ليت امي لم تلدني ونحو هذا قاله خوفا ان صح النقل ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة1 قلنا قوله تكلمه بهذا وقت الموت غير معروف بل باطل ليس بمسلم ولاصحيحا فانه اذا سلم انه نقل عنه في حال الصحة شء من ذلك ونقل ايضا عن جماعة فانه يصح النقل حالة الاحتضار ويلزم الطعن واما روايتهم ---عن ا------------------------------------------------------بن مسعود انه قال لو وقفت بين الجنة والنار-	349	-6284481976510040703	427	610.5	334	1361	31.37398910522461	71	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms218	false	7327061157608954657	256	300	1226	1433	1433	300	اليه قال وقال النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرات------------------- انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكانت الثلاثة معه--------------- ومنع ابو بكر عمر --من ذلك قيل----------- هذا------------------------ كذب عند كل عارف ب--السيرة ف------------------------------------------------------------------------------------------كيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة-	218	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms352	true	-7968010835904236782	59	136	292	646	1465	300	الله سره وقال رسول الله--------------- في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان- الثلاثة معه من جملة من عين ومنع ابو بكر عمر بعد1 ذلك2 قال ابن تيمية هذا من الكذب المتقق علي انه كذب عند-كل من يعرف السير ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي ارسل ابا بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة	352	-6284481976510040703	161	221.0	126	371	43.39622497558594	28	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms219	false	-8374691861286322971	104	153	531	762	1470	300	ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر عملا قط----------- بل ولي عليه عمرو بن العاص م-رة واسامة اخري ولما------ انفذه بسورة براءة رده--------------- بوحي من الله قلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من ابين الكذب فم----ن المعلوم قطعا---------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	219	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms353	true	-3344762243414448059	176	257	862	1271	1476	300	ولم يول النبي ابا ب-------------------كر عملا البتة في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما تقدم2 انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله تعالي وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه الله عز وجل ولا رسوله بعد الوحي اليه في ذلك لاداء غشر ايات من براءة3 قال ابن تيمية هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والسير والمغازي والحديث والفقه وغيرهم ان النبي------------------- استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	353	-6284481976510040703	177	258.0	136	447	39.59731674194336	33	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms219	false	-8374691861286322971	159	241	788	1196	1470	300	استخلافه علي الصلاة من خصاءصه وكان ع------------لي من رعيته في---- الحج المذكور فانه لحقه فقال امير او مامور -قال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الحجة بل خص بتبليغ سورة براءة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم ارسله في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة---- اخوال عمرو فامره رجاء ان يطيعوه ويسلموا ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر---------------------- وقال لابي عبيدة تطاوعا ولا تختلفا	219	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms354	true	-6608001529640320591	1	136	4	672	1440	300	يستخلف عل--ي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة -------فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه ال----------------------ولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر المسلمين ممن معه وينادي علي مع الناس بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق عليه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي امره ف-----------------------------ي غزوة ذات السلاسل ال------- بني عذرة وهم اخوال عمرو----------------------------- ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر و غيرهما من المهاجرين وقال----------- تطاوعا ولا تختلفا	354	-6284481976510040703	267	420.5	211	775	34.45161437988281	46	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms220	false	3303492658477589227	181	298	918	1510	1520	300	منه له ولعمر وقد تقدم النقل عن--- منصور بن عبد الجبار السمعاني وذكر عن غير واحد الاجماع---------- علي انه------- اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في و-لايته في مسالة الا فصلها بعلم يبينه لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وموضع دفنه وثبتهم علي الايمان وقرا عليهم الاية وبين لهم قتال مانعي الزكاة وان الخلافة في قريش ولولا علمه بالمناسك والصلاة لما استعمله عليهما الرسول صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتابه في الصدقة اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا تعرف مس---------الة من الشريعة غلط فيها	220	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms356	true	7650119729686750164	3	55	20	263	1476	300	منه ثم --عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره -------------اجماع اهل العلم علي ان ابا بكر اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في و لايته في مسالة الا فصلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3 الي ان قال ابن تيمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسالة من الشريعة غلط فيها	356	-6284481976510040703	176	258.5	137	622	28.295820236206055	30	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms223	false	2110769227502902701	82	146	386	692	1460	300	واهمل ابو بكر حدود الله------------- فلم يقتص من خالد بن الوليد-------- حيث قتل مالك بن نويرة--------------------------------------------- واشار----- عمر بقتله فلم يقبل فنقول------------------- ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اكبر حجج شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من -امثال------ مالك بن نويرة------------------- وقد قتل مظلوما شهيدا-------------------- وعلي لم يقتص من قتلته ولذ---------------ا امتنع الشاميون م-----ن مباي---عته فان	223	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms358	true	5405754377924430248	198	293	978	1432	1458	300	واهمل-------- حدود الله يعني ابا بكر فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته من ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يقبل1 قال ابن تيمية يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من مالك بن نويرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيد بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل--- قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنع به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان	358	-6284481976510040703	266	375.0	207	465	57.20429992675781	50	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms223	false	2110769227502902701	215	300	1037	1460	1460	300	عن عمر وهو---------------- في كتاب الح-----لية--------- انه لما احتضر قال يا ليتني كنت كبش------ا لقومي-------------------------------------------- فذبحوني ف-------------------------------------------------------------هل هذا الا مثل قو-------------------ل الكافر يا ليتني كنت ترابا وقال ---------ابن عباس لما احتضر عمر قال لو ان لي ملء الارض ذهبا ل----------افتديت به----- من هول المطلع وهذا مثل قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به--------------- فلينظر المنصف قو-------ل الرجلين عند احتضارهما وقول علي-- متي--------------------------- القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي ينبعث اشقاها وقوله حين قتل------------------------ه فزت ورب الكعب--------------ة والجواب-	223	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms363	true	3003662630024268670	0	127	0	662	1457	300	عن عمر روي ابو نعيم الحافظ في كتاب الحلية حلية الاولياء انه لما احتضر قال اياليتني كنت كبشا سمينا لقومي فسمنوني ما بدا لهم ثم جاءهم احب قومهم اليهم فذبحوني فجعلوا نصفي شواء ونصفي قديدا فاكلوني فاكون عذرة ولا اكون بشرا هل هذا الا مساو لقول الله تعالي ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا2 قال وقد قال لابن عباس عند احتضاره------ لو ان لي ملء الارض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله تعالي ولو ان -لذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من شوء العذاب1 فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول عليلا متي القاها متي يبعث اشقاها متي القي الاحبة محمدا وحزبه ----------------------------وقوله حين ضربه ابن ملجم لعنة الله عليه فزت ورب الكعبة2قال ابن تيمية والجواب	363	-6284481976510040703	363	538.0	289	697	52.080345153808594	60	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms224	false	-2053340695315019774	0	22	0	93	1429	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله فما نقل-------ه عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه	224	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms363	true	3003662630024268670	127	151	662	762	1457	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه	363	-6284481976510040703	86	166.0	65	100	86.0	20	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms224	false	-2053340695315019774	145	168	688	789	1429	300	واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي طلاع الارض----- لافتديت به من عذاب الله قبل ان	224	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms365	true	5936678384182125188	180	204	923	1029	1508	300	واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي كلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل ان	365	-6284481976510040703	100	192.0	77	106	94.3396224975586	22	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms225	false	-7293737640760517581	118	187	556	890	1426	300	صحيح قال وعن- ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه اء----توني بدواه وبيضاء لاكتب لكم كتابا لا تضلون--- من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي -قال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب النبي صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات	225	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms366	true	-3862762310921157162	241	300	1245	1524	1524	300	------من مسند ابن عباس ان رسول الله -------------------قال في مرض موته اثتوني بدواة و بياض لاكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله وكثر اللغط فقال رسول الله------------------- اخرجوا عني لا ي-بغي التنازع لدي فقال ابن عباس الر---زية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله--------------- وقال عمر لما مات-	366	-6284481976510040703	246	412.0	193	343	71.7201156616211	43	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms225	false	-7293737640760517581	187	266	890	1261	1426	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون وقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم قال كاني ما سمعت -هذه الاية ف-------------------------يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر قال---------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قد -----------كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب معناه------- ملهمون	225	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms367	true	-6608108911520553136	0	79	0	371	1452	300	رسول الله ---والله---------- ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نبهه ابو بكر وتلا عليه----------- انك ميت1----------- وقوله------ افان مات او قتل2 -------قال كاتي ما سمعت بهذه الاية3 قال ابن تيمية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي انه------------------ كان يقول قدكان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون	367	-6284481976510040703	285	446.0	221	437	65.21739196777344	52	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms226	false	4769266513336984502	97	203	467	998	1453	300	فاما قصة الكتاب----------------------------- فقد جاء مبين----ا في الصحيحين من حديث عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك و-اخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و-يابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقلت واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون --ويابي الله	226	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms370	true	3585549881592656559	198	300	993	1478	1478	300	واما قصة الكتاب الذي كان النبي اراد ان يكتبه فقد جاء ميينا كما في الصحيحين عن----- عاءشة قالت قال رسول الل---------------------------ه ادعي لي اباك و اخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي و يابي الله والمءمنون الا ابا بكرا وعن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت من كان رسول الله م ستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من قالت عمر قيل لها فمن بعد عمر قالت ابو عبيدة بن الجراح وقالت عاءشة ---------قال رسول الله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون او يدفع الله-	370	-6284481976510040703	283	432.0	226	706	40.08498764038086	49	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms227	false	1556988068977568338	0	220	0	1059	1447	300	ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما ر-اي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما اراد---- كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر و-قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان---- الحاءل كان رزية وهي ف-----ي حق من شك في خلافة ابي بكر او اشتبه عليه الامر فانه لو ك-----تب كتابا لزال ال----شك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة- الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه وام-ا الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كت------ابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري و-ايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض --موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما يجب -بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا---- يلتفت الي قول	227	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms371	true	-249485659927487767	42	257	213	1228	1440	300	ظن انه لم يمت ثم- تبين له انه مات والنبي -------------------كان قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما ر اي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك قلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر و قول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله------------------- وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة ابي بكر او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب- لزال ذلك الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه----------- ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتقاق علماء الناس من ال------سنة والشيعة اما ال----سنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه و اما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ -لم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم وتجحد كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري و ايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض الموت و-لا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب متا يجب تبيينه وكتابته لكان النبي --------------------بينه وك-تبه ولا كان يلتفت الي قول	371	-6284481976510040703	944	1718.5	742	1099	85.89627075195312	182	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms230	false	-3065782037013855305	139	193	675	930	1438	300	وقال في خطبة له -----------من غالي ب--مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله------ في كتابه حين قال----------- واتيتم احداهن قنطارا -فقال كل احد افقه من عمر قلنا هذا من----------------------------------------- كمال فضل---------ه وتقواه حيث رجع الي كتاب الله اذ- تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع	230	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms376	true	-2510900713868063509	213	279	1080	1411	1509	300	وقال في خطبة له يعني عمر لامن غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله تعالي في كتابه وذلك في قوله تعالي واتيثم اخداهن قنطارا1 فقال كل احد افقه من عمر حتي النساء المخدرات2قال ابن تيمية هذه القضية تدل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ورجوعه- الي----- الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع	376	-6284481976510040703	219	343.5	171	337	64.98516082763672	39	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms233	false	5351319066869148164	166	202	822	996	1498	300	امسك عن الكلام في الجد- وثبت عنه ف----ي الصحيح --انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا ومن --كان متوقفا لم يحكم فيها بشء -	233	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms379	true	-4033856597482266021	46	79	221	386	1505	300	امسك عن الكلام في الجد1 وقلت انه ثبت في الصحيحين انه قال ثلاث وددت ان رسول الله -------------------كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا2 وقلت كان متوقفا لم يحكم فيها بشء3	379	-6284481976510040703	144	251.0	116	184	78.26087188720703	23	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms266	false	6772510928199229866	216	300	1230	1654	1654	300	يجب ان يكون الامام معصوما ومتي كان -ذلك كان الامام هو علي لان-------------------------------- الانسان------------ لا يمكن ان يعيش م------فردا لافتقاره في بقاءه الي ماكل------ وملبس ومسكن فيضطر ال----------------------------ي مساعد ليتم قي---------------------------------------------------ام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن ب---------ان كل واحد----------- قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه القوة الشهوانية الي اخذه قهرا-------------------- فيءدي الي--------- الهرج و-------------الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم------------------------------------------- وينصف------------------ ويوصل الحق الي ذويه --------------------------لا يجوز عليه الخطا ولا السهو----------- والا لافتقر الي امام اخر لان العلة-	266	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms414	true	966517969001002097	0	133	0	706	1586	300	يجب ان يكون م-------عصوما ومتي كان كذلك كان الامام--- علي بن ابي طالب اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش وحده منفردا لافتقاره في بقاءه الي ماكل ومشرب وملبس ومسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفزع كل منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم نظام النوع ولما-كان الاجتماع--- مظنة التغالب والتنازع والتظالم فان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته- الشهوانية الي اخذه منه وقهره عليه وظلمه فيه فيءدي ذلك الي وقوع الهرج والمرج واثارة الفتن فلا بد من نصب امام معصوم يصدهم عن الظلم والتعذي ويمنعهم عن التغالب والقهر وينصف المظلوم من الظالم ويوصل الحق الي مستحقه ويهديهم الي مالا يعلمون لا يجوز عليه الخطا ولا السهوولا المعصية والا لافتقر الي امام اخر لان العلة	414	-6284481976510040703	368	547.5	293	721	51.04022216796875	60	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms271	false	-1607920315379054444	173	231	904	1222	1582	300	وقولك- ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباد والعامة يعتقدون --عصمة شيوخهم مثلكم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي و----------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر و----------------اتباع بني امية---------- كانوا يقول-ون ان الخليفة لا حساب عليه ولا عذاب ومن كان اعتقاده ان كل-- ما يامر به الامام	271	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms434	true	2238465489270621449	1	110	6	577	1501	300	فقولهم ليس -معصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كتير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وريما عبروا عن ذلك فقالوا الشيخ محفوظ واذاكانوا------------- يعتقدون هذا في شيوخه------م مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة و ايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة انمتهم وهم غير الاثني عش و و ايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام- لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما ي-طيعون الامام	434	-6284481976510040703	255	375.5	205	593	43.001686096191406	39	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms272	false	-8812798124594708693	14	63	86	319	1536	300	لكم اما ان يجب وجود المعصوم اولا ---------------------فان لم يجب بطل قولكم وان وجب لم نسلم انه علي------------------------------- دون الثلاثة قبله بل ان كان هذا القول حقا لزم ان يكون المعصوم ابا بكر------- وعمر ---------------------فان اهل السنة متفقون علي تفضيلهما عليه وان ك-------------------------------انت العصمة منتفية عنهما ------------------------فهي عنه ابعد	272	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms435	true	-1567769040248033576	219	293	1040	1391	1418	300	----اما ان يجب وجود المعصوم في كل زمان واما ان لا يجب فان لم يجب بطل قولهم وان وجب لم تسلم علي هذا التقدير ان عليا كان هو المعصوم دون الثلاثة----- بل ان كان هذا القول حقا لزم ان يكون-------- ابا بكر معصوما وعمر معصوما وعثمان معصوما فان اهل الستة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة مكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ايعد	435	-6284481976510040703	177	253.5	136	368	48.09782791137695	31	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms273	false	7837464229870126742	147	227	772	1191	1538	300	فانه ليس بعض المختارين لبعض الاءمة اولي من البعض المختار لاخر والا ادي الي التنازع والتشاجر------------------------------------------------------------------------------- وغير علي----- من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام قلنا ----------الجواب------- بمنع المقدمتين ف----------------------------------------------قد ذهب خلق م---------ن السلف وا----------------------------لخل-ف الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة قليل---------ة الي النص علي العباس فاين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجماع ثم------------------------------- نقول لا يخلو- اما ان يعتبر النص في الا-----مامة او لا------ فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية وقلنا النص------------- لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة	273	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms445	true	-7633223396980556723	0	173	0	912	1537	300	وانه ليس بعض المختارين لامام------ اولي من البعض المختار لاخر1 ولاداءه الي التنازع والتناحر فيءذي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد الذي لاجل اعدامها او اكثرها اوجبنا نصبه وغير عليمليلا من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام2قال ابن تيمية والجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرون من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من جنس الرافضة الي النص علي العباس وحينءذ فقوله غير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع كذب متيقن فانه لا اجماع علي نفي النص عن غير علي وهذا الرافضي المصنف وان كان من افضل بني جنسه ومن المبرزين علي طاءفته فلا ريب ان الطاءفة كلها جهال والا فمن له معرفة بمقالات الناس كيف يذعي مثل هذا الاجماع و نجيب هنا بجواب ثالث مركب وهو ان نقول لا يخلوا اما ان يعتبر النض في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية وقلنا النض المعتبر ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة	445	-6284481976510040703	374	571.5	300	918	40.74074172973633	58	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms278	false	-5285509622306680340	212	300	1073	1526	1526	300	المنهج الثاني في الادل-------------------ة من القران ع------------------------لي امامة علي----------------------------------------- قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون- وقد اجمعوا---- انها نزلت في علي روي----- الثعلبي باسناده الي ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بهاتين والا صم-------------------------تا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما----- الظهر---------- فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع------- يده الي السماء وقال اللهم-	278	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms448	true	-9200871771014236648	13	111	64	606	1572	300	المنهج الثاني في الادلة والبراهين الماخوذة من الكتاب العزيز والبراهين الدالة علي امامة علي ملا من القران العظيم كثيرة البرهان الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون1 وقد اجمعوا علي انها نزلت في عليميلا2 قال الثعلبي ب-سن-ده الي ابي ذر -------------قال سمعت رسول الله------------------- بهاتين والا صمتا ورايته بهاتين والا عميتا يقول علي قاءد البررة وقاتل الكفرة منصور من نصره مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله------------------- يوما صلاة الظهر في المسجد فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء وقال اللهم	448	-6284481976510040703	392	641.0	317	595	65.88235473632812	66	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms279	false	4108962296278074334	0	126	0	650	1557	300	اشهد اني سالت في مسجد نبي-ك فلم اعط------ شيءا وكان علي -----راكعا فاوما اليه بخنصره---------------------- فاقبل ف----------اخذ الخاتم--------- وذلك بعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما فرغ--------- رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان موسي ---------------------------------------------------------------------سالك واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا---- سنشد عضدك باخيك ال--------------------------------------------لهم وانا ن-----بيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري----------- فما استتم---------- كلامه حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية----------------------------------------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و--نقل الفقيه ابن المغازل----------------ي عن ابن عباس ان ال----اية نزلت في علي------ والولي--- المتصرف وقد اثبت له الولاية في الامة كما اثبتها الله لنفسه------- ولرسوله--------------- والجواب ان	279	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms448	true	-9200871771014236648	111	290	606	1531	1572	300	اشهد اني سالت في مسجد رسولك فلم يعطني احد شيءا وكان علي لللا راكعا فاوما اليه بخنصره اليمني وكان يتختم بها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي----------------------- فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء وقال اللهم ان موسي سالك فقال قال رب اشرخ لي صذري وييزلي امري واخلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدذ به ازري واشركه في اري1 فانزل ع-ليه قرانا ناطقا قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا2 اللهم وانا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر-لي امري واجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم رسول الله كلامه حتي نزل عليه جبرءيلمن عند الله تعالي فقال يا محمد اقرا قال وما اقرا قال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون3 و نقل الفقيه ابن المغازلي الواسطي الشافعي عن ابن عباس ان هذه الاية نزلت في عليلملثلا والولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها----- لنفسه عز وجل ولرسوله1 قال ابن تيمية والجواب من	448	-6284481976510040703	580	944.0	465	955	60.73298263549805	98	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms279	false	4108962296278074334	257	290	1352	1510	1557	300	بالثعلبي ف---------قد نقل الثعلبي عن ابن عباس قال انها نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر الباقر عن الاية فقال هم المءمنون قلت فان ناسا يقولون هو علي	279	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms456	true	3872863142765228259	265	295	1433	1572	1592	300	فالتعلبي في تفسيره قد نقل ا--------ن ابن عباس يقول---- نزلت في ابي بكر ونقل عن عبد الملك قال سالت ابا جعفر---------------- فقال هم المءمنون قلت فان ناسا يقولون هو علي	456	-6284481976510040703	124	207.5	96	167	74.25149536132812	24	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms282	false	-1211782682249539234	9	193	43	960	1515	300	اتفقوا علي نزولها في علي ----روي ابو نعيم------------------ باسناده الي ------------------------عطية انها نزلت في علي------------ وفي تفسير الثعلبي---------- بلغ ما انزل الي-------ك في فضل عي ف-----لما نزلت---------- اخذ---------- بيد علي------------ فقال من كنت مولاه فعلي مولاه والنبي مولي ابي بكر وعمر و-----الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام ومن تفسير الثعلبي قال لما كان يوم -------غدير خم نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي----- فقال من كنت مولاه فعلي مولاه---- فشاع ذلك وطار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاناخ بالابطح فنزل------------------------ واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد- امرتنا بالشهادتين وبالصلاة والزكاة والصيام والحج فقبلنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منك ثم لم ترض ح-----تي رفعت بضبع-ي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه فان كان هذا---------- من الله فحدثنا فقال ا---ي والل------------------ه من امر الله فولي الحارث -----------------------وهو يقول------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل ح------تي رماه الله بحجر فسقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزلت---------- سال ساءل	282	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms486	true	607882173414549913	57	300	301	1511	1511	300	اتفقوا علي نزولها في عليبلا وروي ابو-نعيم الحافظ من الجمهور باسناده عن- عطية قال نزلت هذه الاية علي- رسول الله في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي قال ولما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله بيد علي بن ابي طالب وقال من كنت مولاه فعلي مولاه والنبي مولي ابي بكر وعمر وباقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام ومن تفسير الثعلبي قال لما كان رسول الله بغدير خم نادي----------------------------- الناس فاجتمعوا فاخذ بيد عليلمللا وقال من كنت مولاه فعلي مولاه قال فشاع ذلك وطار ب--البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله علي ناقته حتي اتي --------الابطح فنزل عن ناقته واناخها وعقلها واتي رسول الله -------------------وهو في ملا من الصحابة فقال يا محمدا امرتنا عن الله ان نشهذ ان لا اله الا الله وانك رسول الله فقبلنا منك وامرتنا ان نصلي خمسا فقبلنا منك وامرتنا ان نصوم فقبلنا منك وامرتنا ان نزكي اموالنا فقبلنا منك وامرتنا ان نحج البيت فقبلنا منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعتي ابن عمك ففضلته علينا وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه -------وهذا شء منك او من الله ف-------قال النبي والذي لا اله الا هو انه من ال----له فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته وهو يقول اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا-- فامطر علينا حجارة من السماء او اثتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته وخرج من دبره فقتله وانزل الله تعالي سال ساءل-	486	-6284481976510040703	727	1106.5	575	1292	56.26934814453125	120	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms284	false	6171933314727198917	188	220	908	1072	1467	300	قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق ن------------------------------زلت عقيب بدر بالاتفاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي صلي الله عليه وسلم بمك-----------ة كابي جهل	284	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms496	true	8107295806948510910	104	185	516	924	1490	300	قوله تعالي واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك44 في سورة الانفال وقد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة5 قلنا ليس في الرواية واذ قالوا اللهم وانما فيها اللهم ان كان ما يقول محمد حقا فامطر علينا حجارة من السماء او اثتنا بعذاب اليم واذا كانت الرواية هكذا فليس في شء من ذلك ما يشهد بكونها كذبا قوله وايضا فاهل التفسير متفقون علي انها نزلت بسبب ما قاله المشركون للنبي------------------- بمكة قيل الهجرة كابي جهل	496	-6284481976510040703	143	242.5	115	427	33.48945999145508	24	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms284	false	6171933314727198917	255	299	1241	1465	1467	300	البرهان الثالث قوله --اليو----م اكملت لكم دين-----------------------------كم الاية--------- روي ابو نعيم باسناده الي ابي سعيد----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا الناس الي غدير خم وامرنا ب-------حت الشجر- من الشوك ف--قام ف----------اخذ بضبعي علي فرفعهما حتي نظر الناس الي باطن ابطي رسول الله	284	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms505	true	-7223316751704070242	159	212	845	1121	1589	300	البرهان الثالث قوله تعالي اليءم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نغمتي ورضيت لكم الايشلام دينا1 روي ابو نعيم باسناده الي ابي سعيد الخدري قال ان النبي------------------- دعا الناس الي غدير خم وامرنا بقم ما تحت الشجرة من الشوك ثم قام فدعا عليا واخذ بضبعيه--- فرفعهما حتي نظر الناس الي باطن ابط- رسول الله	505	-6284481976510040703	197	307.5	158	299	65.88628387451172	30	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms379	false	-4174125731341206223	14	81	66	395	1477	300	يزال امر الناس ماضيا عزيزا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي عنها فقال كلهم من قريش فلا يجوز ان يراد اثنا عشر الرافضة فان --------عند الرافضة انه- لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء----------- بل ما زال امر الامة فاسدا يتغلب------- عليه- الظالم---------ون بل---------- الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا فعندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	379	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms524	true	3663555730926632070	84	147	418	755	1491	300	يزال امر الناس ماضيا وهذا يدل--------------------------------------- علي انه يكون امر الاسلام قاءما في زمنهم وولايتهم ولا يكون قاءما اذا انقضت ولايتهم وعند الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر بل ما زال امر الامة فاسدا منتقصا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا فعندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	524	-6284481976510040703	202	303.0	159	376	53.72340393066406	36	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms379	false	-4174125731341206223	45	81	214	395	1477	300	الرافضة انه ----------لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء بل ما زا------------------------------------------ل امر الامة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسدا يتغلب عليه الظالمون بل الكافرون واهل الحق اذل من اليهود------------------------------------------------------------------ وايضا فعندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	379	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms532	true	-8282677408505610321	90	194	505	1040	1552	300	الامامية الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر قلنا قالت الامامية لا نسلم ذلك بل لم يزل امر الامة قاءما مستمرا في مدة ولاية كل واحد من هءلاء الاءمة الخلفاء الاثنا عشر المذكورين والي الان انهم لم ينقضوا كلهم اجمع بل ثاني عشرهم باق موجود الي الان فالاسلام عزيز والدين قاءم والامر مستمر ماض من اجل الثاني عشر واستمرار ولايته فهو المتولي عن الله عز وجل في نفس الامر وهو الخليفة في------------------------------------------ الحقيقة دون غيره وان لم يكن متصرفا في امر الامة ظاهرا ولا نافذ الامر فيها جاهرا قوله وايضا فعندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	532	-6284481976510040703	111	-1.5	87	577	19.23743438720703	20	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms380	false	2400233892258484054	163	217	839	1111	1561	300	بذلك و------لا يمكن ان يعارض لا بدليل--------- ظني ولا قطعي اما الق------------طعيات فلا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات ف----------لا تعارض --قطعيا وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضة ما علم	380	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms534	true	-4628149230984943553	116	176	612	912	1605	300	به ونجزم به لا يمكن ان يعارض لا بدليل قطعي ولا ظن---------ي اما القطعي فلان القطعيات -لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي- وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو من امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم تكن معلومة لم تصلح لمعارضة ما علم	534	-6284481976510040703	251	443.0	200	311	80.7073974609375	42	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms380	false	2400233892258484054	261	300	1356	1561	1561	300	تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا------------------------------------------- الماثور---- انه قال ان لي شيطانا يعتريني يعني الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اوثر في ابشار---------كم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت----- فلا طاعة لي عليكم وهذا القول------------ من اف-ضل ما-	380	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms537	true	8730058699549338539	0	54	0	280	1507	300	تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال2 قال ابن تيمية والجواب عن هذا من وجوه احدهما ان الماثور عنه انه قال ان لي شيطانا يعتريني يعني الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في اشعاركم واسباركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا الذي قاله ابو بكر من افقضل ما	537	-6284481976510040703	194	323.5	157	280	69.28571319580078	33	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms381	false	2702252223212876411	189	255	942	1257	1503	300	قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------- يوجب الطعن قلنا انما-------------------- لفظ عمر الذي-- في الصحيحين------------------------------------------------ بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها كانت كذلك ولكن وقي الله ش----رها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر فصل	381	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms549	true	-7243228153136479697	22	127	108	593	1426	300	قول عمر كانت ب-عة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلتة تدل علي انها لم تقع عن راي صحيح اثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكل1 ذلك يوجب الطعن فيه2 قال ابن تيمية والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول لو--- مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها كانت كذلك ولكن---- الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع اليه --اعناق مثل ابي بكر فمن	549	-6284481976510040703	284	473.0	220	495	57.37373733520508	52	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms273	false	7837464229870126742	76	106	408	550	1538	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان---- ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	273	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms553	true	979877792717751798	10	38	48	180	1483	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن و--------الان اري ان يبعن فقال ل------ه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في	553	-6284481976510040703	128	233.5	101	146	87.67123413085938	25	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms381	false	2702252223212876411	257	300	1267	1503	1503	300	تعالي لا ينال عهدي الظالمين- اخبر تعالي -------ان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والظالم كافر لقوله تعالي والكافرون هم الظالمون- ولا شك---- ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ايها الرويفضي المغتر من وجوه-	381	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms558	true	1839366729903411096	197	237	1110	1330	1649	300	تعالي لا ينال عهدي الظالمين1 اخبر الله سبحانه بان عهد الامامة لا يصل الي الظالم وال-----كافر لقوله تعالي والكافرون هم الظالمون1 ولا يشك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي2 قال ابن تيمية---- والجواب--------------------- من وجوه	558	-6284481976510040703	184	298.5	150	250	73.5999984741211	27	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms383	false	-4888984439612373360	111	209	525	988	1427	300	موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكشفه وليتني في سقيفة بني ساعدة كنت ضربت علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمة- عند اجتماع علي والزبير وغيرهم--------ا ويدل علي انه كان يري الفضل لغيره قلنا----------------------------------- لا يقبل القدح الا اذا ثبت النقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير بشء من الاذي بلي ولا علي سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايعه-------- وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي امر بقسمت-----------------ه ثم راي انه لو تركه لهم -جاز	383	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms560	true	-6219387132918516432	138	272	699	1366	1514	300	موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكشفه وليتني في ظل--ة بني ساعدة كنت ضربت علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمةل عند اجتماع علي والزبير وغيرهما فيه خطا ويدل علي انه كان يري الفضل لغيره لا لنفسه1قال ابن تيمية والجواب ان القدح لا يقبل حتي ي---------ثبت اللفظ باسناد صحيح وتكون دلالته دلالة ظاهرة علي القدح قلنا هذا مسلم وهذا اللفظ الذي نقله ابن مطهر ثابت باسناد صحيح ودلالته علي القدح دلالة ظاهرة جلية3 قوله ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير يشء من الاذي بل- ولا علي سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته اولا واخرا وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه--- من مال الله الذي امر بقسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راي انه لو تركه لهم لجاز	560	-6284481976510040703	415	713.0	324	682	60.850440979003906	79	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms383	false	-4888984439612373360	125	201	594	954	1427	300	ضربت علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير وهذا---------------------- يدل علي اقدامه علي بيت فاطمة عند اجتماع علي والزبير وغيرهما ويدل علي انه كان يري الفضل لغيره قلنا لا يقبل القدح الا اذا ثبت النقل ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم ------علي علي------ والزبير بشء من ----الاذي بلي ولا علي سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايعه وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي امر	383	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms561	true	5733665658198066313	19	79	102	393	1548	300	ضربت علي يد احد الرجلين فهذا لم يذكر له اسناد ولم تتبين صحته فان كان قاله فهو يدل علي ورعه وزهده وخوفه من الله1----------------------------------------------------------- قلنا قال بعض الامامية--------------- ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر واصحابه قدموا علي علي للثلا والزبير ومن معهما بالاذي العظيم قول---------------------------------ه وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي امر	561	-6284481976510040703	170	215.0	127	398	42.71356964111328	32	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms397	false	3177101183061415162	45	173	260	914	1549	300	فمن تامل---- وجد فضاءل الصديق -----------كثيرة وهي خصاءص له مثل------------------- ان الله معنا وحديث المخالة وحديث انه احب الرجال الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد له وحديث تخصيصه بال-صديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركوا لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط اذ- وضع الرداء في ----------------------------------------------------عنقه وحديث استخلافه في الصلاة و---الحج وشان --ثباته بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث --خصال الخير التي اتفقت له-- في يوم----------------------------------------------- ثم له مناقب يشركه فيها عمر كحديث شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي ي----قول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول خر------------------------جت انا وابو بكر وعمر وحديث نزعه من القليب وحديث اني اء-----------------------من بهذا انا وابو بكر وعمر ومن---------------اقب علي	397	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms566	true	4301925962233008358	19	163	99	832	1489	300	ومن تامل هذا وجد فضاءل ابي بكر في الصحاح كثيرة وهي خصاءص--- مثل حديث المخالة وحديث ان الله معنا وحدي--------------ث انه احب الرجال ال النبي وحدي------------------------ث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد له وحديث تخصيصه بالتصديق بكمال --الصحبة وتركه له وح----------------------------------ديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد موت النبي--------------------- وانقياد الامة له وحديث الخصال------ التي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك ثم له مناقب يشركه فيها عمر كحديث شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي حيث يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي ي-------------------قول خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وحديث -------استقاءه وحديث البقرة الذي يقول فيه النبي اومن به-ا انا وابو بكر وعمر وامثال ذلك واما مناقب علي	566	-6284481976510040703	458	721.0	363	864	53.00925827026367	75	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms347	false	-801779814361407464	203	300	972	1427	1427	300	الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي واني اتيت-ك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر وقال انا كنت اظلم--- يا رسول-	347	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms575	true	3155624691274163128	46	132	246	645	1491	300	--صحيحه- عن ايي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي------------------- اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي------------------- اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي------------------- فجعل وجه النبي------------------- يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجءا علي ركبتيه وقال يا رسول	575	-6284481976510040703	342	574.0	265	478	71.5481185913086	66	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms402	false	-4706907716642829285	168	261	819	1301	1510	300	فقد استدل بها علي خلافة الصديق------- الشافعي و----------الاشعري وابن حز-------م واحتجوا بان الله -------قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين- قالوا ف---امر الله نبيه في هءلاء بهذا ن------------------------------------------------علم ان الداعي لهم الي القتال ليس هو------- فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر او عمر--------------- دعوا ------الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون----------------------------------- وهءلاء---------- جعلوا المذكورين في----- الفتح هم المخاطبين في----- براءة ومن هنا صار في الحجة----------------- نظر والفتح نزلت في قصة-------- الحديبية	402	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms583	true	-6291575936221746819	145	275	694	1367	1510	300	فقد استدل بها طاءفة من اهل العلم منهم الشافعي وابو الحسن الاشعري وابن حزم وغيرهم واحتجوا بان الله عز وجل قال فان رجعك الله الي طاءفة منهم فاشتاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين2 قالوا فقد امر الله سبحاته رسوله ان يقول لهءلاء لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا علم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تعالي تقاتلونهم او يشلمون3 وهءلاء المحتجتون جعلوا المذكورين في سورة الفتح هم المخاطبين في سورة براءة ومن هنا صار في الحجة نظر فان الذين في سورة الفتح هم الذين عوا في عام الحديبية	583	-6284481976510040703	429	699.5	345	673	63.74442672729492	76	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown
JK001173-ara1.ms226	false	4769266513336984502	107	203	517	998	1453	300	عاءشة قالت-------------- قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري قالت عاءشة وارا--------------ساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فق-لت واث------كلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا وارا-ساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون------------- ويابي الله	226	-3695060266133604016	Kraken211005012007-ara1.mARkdown.ms604	true	-6671464176073811389	46	143	215	694	1508	300	عاءشة ايضا الذي تقول فيه قال لي رسول الله------------------- في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر3 وحديث القاسم بن محمد عن عاءشة انها قالت وا راساه فقال رسول الله------------------- ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو-لك فقالت عاءشة وانكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظ-لت اخر يومك معرسا ببعض -نساءك فقال النبي------------- بل انا وا راساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاثلون او يتمني المتمنون او يدفع الله ويابي الله	604	-6284481976510040703	381	639.0	301	533	71.482177734375	66	JK001173-ara1	Kraken211005012007-ara1.mARkdown