id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms073	true	2006825556533021631	100	142	513	715	1582	300	ومن وافقه-------------------------------------------- لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولو---ن قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان فعل العبد ليس فعله------ بل كسب- له	73	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms19	false	-3708156227738195879	124	173	672	917	1574	300	ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد حيث لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وي-----------قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له	19	4134359493060776253	187	329.5	148	256	73.046875	34	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms073	true	2006825556533021631	21	94	110	485	1582	300	من اثبت ال--قدر يقول ا--ن العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدر------ة واستطاع------ة ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد له--- من سبب اخر يشاركه ولا بد له من معارض يمانعه فلا يتم اثره---- مع خلق الله له الا بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع	73	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms20	false	3768038670691680058	158	259	794	1338	1577	300	من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقة واستطاعة حقيقة ولا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون بان لها اثر لفظا ومعني لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد للسبب من سبب اخر يشاركه ولابد---- من معارض يمانعه فلا يتم اثره الا مع خلق الله له ----بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع	20	4134359493060776253	355	639.0	286	552	64.31159210205078	61	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms074	true	-8348050574357125277	61	95	299	483	1527	300	ممتنع لذاته غير مقدور كما صرح به-- الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني------- ويقولون انه ------غير قادر علي الكذب والظلم والقبي-----------------ح ولا يصح وصفه بشء من ذلك ودلالتهم علي	74	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms32	false	654745372290546247	0	38	0	204	1553	300	ممتنع لذاته غير مقدور كما صرح بذلك الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني وغيرهم ويقولون انه تعالي غير قادر علي -------الظلم والكذب وغيرهم من القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك لان ذلك -----	32	4134359493060776253	160	277.5	129	216	74.0740737915039	26	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms075	true	-6452134691217814485	14	52	91	271	1581	300	وانما يحتج به من اتبع --------------------------------------------هواه كما قيل------------ انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش--------- لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا ان يعاقب احد احدا	75	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms13	false	6627230577451490438	223	270	1129	1371	1532	300	وانما يحتج بالقدر علي القباءح والمظالم من هو متناقض في قوله متبع لهواه كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا--- يعاقب احد احدا	13	4134359493060776253	167	293.5	132	245	68.16326904296875	31	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	161	266	801	1317	1503	300	فاذا كان العقاب علي فعل العبد الاختياري لم يكن ظلما فالحادث بالنسبة ال-------------------------ي الرب له ------فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة وذلك بالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو الظالم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عاقبه الوالي وقطع يده و---------رد ال-ي رب ال--مال سرقته لعد-------------- حاكما بالعد---------------------------------------ل ولو قال له السارق-- انا--- قدر علي---- لم يكن هذا حجة ل------------------------------ه ولا مانعا لحكم الوالي فا------------------------------------------ذا اقتص الله من الظالم يوم القيامة كان عادل------------------------------------------------------------------------ا ولا ينفع الظالم قوله انت قدرت علي وليس القدر بعذر له واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه------ حسن بالنسبة----- لما ---فيه من الحكمة	76	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms33	false	-5800191316078285274	112	291	565	1484	1528	300	واذا كان العقاب علي فعل العبد الاخت--------------------ياري بالنسبة لنا ليس بظلم فهو بالنسبة الي الرب تعالي له فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة و----بالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو ظلم نفسه وهذه المسالة مسالة غايات افعال الله ونهاية حكمته مسالة عظيمة لعلها اجل المساءل الالهية لا يتسع هذا الموضع لبسط الكلام عليها واعتبر الحال لو كان المعاقب للعاصي غير الله يظهر لك العدل وعدم الظلم فلو عاقبه ولي الامر اذا امر الغاصب برد المغصوب الي مالكه وضمنه التالف انه يكون حاكما بالعدل وما زال العدل معروفا في القلوب والعقول ولو قال هذا المعاقب انا قد قدر علي هذا لم يكن هذا حجة له باتفاق العقلاء كما تقدم بيانه ولا مانعا لحكم الوالي ان يكون عدلا منه فالله تعالي اعدل العادلين اذا اقتص للمظلوم في ظالمه في الاخرة واحق بان يكون ذلك عدلا منه فان قال الظالم هذا كان مقدرا علي لم يكن هذا عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم------------------------------- واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه تعالي حسن بالنسبة اليه لما له فيه من الحكمة	33	4134359493060776253	360	522.5	282	974	36.96098709106445	57	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms077	true	2576983915858835462	48	172	247	904	1572	300	خلق الله وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصود--ه بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم------------ بمنزلة امر الطبيب ا------لمريض بما ينفعه وحميته مما يضره فاخبر الله علي------ السن- رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة واما خلقه وتقديره فيتعلق به-- وبجملة المخلوقات ف---------يفعل ما له فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة للبعض------ كما انه------ ين-------------------------زل الغيث رحمة و---------حكمة وان كان في ضمن ذلك -ضرر للبعض------ بسقوط منزله او انقطاعه عن سفره او تعطيل معيشته ويرسل الرسل رحمة وحكمة وان كان في ضمن ذلك اذي قوم وس------------------------------------------------------قوط رياس-------------تهم فاذا قدر عل-------ي الكافر كفره قدره لما--- في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبه لاستحقاقه ذلك بفعله الاختياري ولما في --عقوبته	77	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms34	false	-329798080665869107	101	239	495	1253	1553	300	خلق الله وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصود به بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم اذا ارتكبوه بمنزلة امر الطبيب ونهيه للمريض بما ينفعه و----------يضره فاخبر الله تعالي علي السنة رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة وخل----قه وتقديره -يتعلق بذلك وبجملة المخلوقات فهو تعالي يفعل ما له فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة -لبعض الناس كما انه تعالي ينزل المطر لما فيه من الحكمة وال----رحمة والنعمة العامة وان كان في ضمن ذلك تضرر --بعض الناس بسقوط منزله و--انقطاعه ب--سفره و--تعطيل معاش-ه وك------------------------------------ذلك ارسال محمد صلي الله عليه وسلم رحمة للعاملين وان كان في ضمن ذلك سقوط رءاسة اقوام وشقاوتهم فاذا قدر سبحانه علي الكافر كفره قدره لما له في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبة لاستحقاقه---- بفعله الاختياري وبالجملة فعقوبته	34	4134359493060776253	552	887.5	449	827	66.74727630615234	82	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	70	179	368	890	1526	300	لا تكون الا مع الفعل فمن لم يفعل شيءا لم يكن قادرا عليه ولكن لا يكون عاجزا عنه وليس ذا قول جمهور السنة بل يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي غير القدرة المقارنة للفعل وتلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج------- الا علي من حج ولا عو-قب احد علي ترك الحج------------------------------------------- وقال------ فاتقوا الله ما استطعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	78	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms25	false	6753880171105228115	13	115	71	564	1542	300	لا تكون الا مع الفعل قال ابن تيمية وقول الاءمة وال-----------------------------------------جمهور هو الوسط من انها لابد ان تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله------------------- وتلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل--------------------- كما قال تع-----الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احد علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار في دين الاسلام وقال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	25	4134359493060776253	357	582.5	278	579	61.65803146362305	68	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	180	237	895	1205	1526	300	السنة--------------- متفقون علي ان لله علي عبده------- المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة---------------------------- قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وعند القدرية هذا التحبب والتزين عام في كل الخلق والاية تقتضي انه خاص بالمءمنين وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	78	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms26	false	823024990216624068	13	60	69	316	1560	300	السنة والجماعة فانهم متفقون علي ان لله علي عبده المءمن المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم -----------------------------------------------------------------------------------الاية------------------------ وقال------ فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام	26	4134359493060776253	197	336.0	159	360	54.72222137451172	34	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	31	68	171	362	1527	300	افحام الانبياء------------- وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول له قل لرب-----ك يخلق في الايمان والقدرة المءثرة حتي افعل والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل-- خلق في الكفر وانا لا	80	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms02	false	-5737763122216049425	101	139	488	683	1536	300	افحام الانبياء عليهم السلام وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول له قل للذي بعثك يخلق في الايمان والقدرة عليه فاءمن------ والا فكيف اءم----------ن ولا قدرة لي عليه لانه خلق في الكفر وانا لا	2	4134359493060776253	159	268.0	125	211	75.35545349121094	29	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	118	214	610	1074	1527	300	ولهذا لما قال المش-------------------------------------ركون لو شاء الله ما اشركنا ----ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين فان هءلاء علموا---------- بفطر---------هم ان حجتهم---- داحض------ة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس- فقال لو شاء الله لم افعل---- لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره ولوجبت عقوبته وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه ولو كان --	80	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms14	false	714839381440745995	2	103	9	491	1516	300	ولهذا لما قال المشركون كما حكي الله عنهم و قال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تحرصو--------------------------------------------ن فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة باطلة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهوه عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غير--------------ه وانما يحتج به- المحتج رفعا للوم بلا وجه ولهذا قال	14	4134359493060776253	382	683.0	298	541	70.60997772216797	71	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms083	true	-7175478936901973963	153	197	797	1018	1556	300	ان --قدرته لا تكون الا مع الفعل وعلي هذا فال-----------كافر الذي قد---------------------- سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان القدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدونه و-------------الي حين وقوعه والقدرة المستلزمة للفعل فلا بد ان تكون	83	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms27	false	-7392158585139261737	137	221	705	1131	1514	300	ان القدرة- لا تكون الا مع الفعل كالاشعري وغيره يقول كل كافر وفاسق قد كلف مالا يطاق لان من سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا وبعضهم قال هذا تكليف بالمستحيل وكنت مشيت علي هذا في كتابي البرهان في تفسير القران في اول سورة البقرة عند قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون ومن قال ان القدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقي الي حين الفعل والقدرة المستلزمة للفعل لا--بد ان تكون	27	4134359493060776253	185	284.5	145	429	43.12354278564453	33	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms084	true	4078099907214918282	1	64	5	352	1613	300	كاشتغال الكافر بالكفر--- ال---صاد عن------------ الايمان وك----------القاعد في حال قعوده--- فان اشتغاله بالقعود-------- يمنع -ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي ارادة الاخر وتكليف الكافر الايمان---------------------------- من هذا الباب و------مثل هذا لا نسلم انه قبيح--------- عقلا بل-------- العقلاء متفقون علي ان امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل المام-----ور به	84	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms28	false	2737802922427353572	49	128	279	711	1575	300	فاشتغال الكافر بالكفر هو الذي صده عن ضده الذي هو الايمان فانه بمنزلة القاعد المامور بالقيام فان اشتغاله بالقعود هو الذي يمنعه ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي الضد- الاخر وتكليف الكافر والعاصي السابق علم الله وقدره فيهما من هذا الباب وتكليف مثل هذا ليس ب-------قبيح شرعا ولا عقلا عند احد من العقلاء متفقون علي--- امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل الضد المامور به	28	4134359493060776253	300	465.0	244	443	67.7200927734375	43	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms089	true	-5490177373634904435	236	296	1230	1529	1547	300	وبني الفاعل معلوم بين--- العقل----------اء فاذا خلق الله لغيره حركة لم يكن هو المتحرك---- واذا خلق للرعد------ صوتا لم يكن هو الم-----------صوت واذا خلق الالوان في النبات والحيوان-------- لم يكن------- هو المتصف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما------ وحياة ----------وقدرة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له واذا خ---------------------------------لق في غيره عمي وصمما لم يكن هو الموصوف بالعمي	89	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms40	false	-7867965474288164434	103	176	538	913	1543	300	وهذا الفرق- معلوم باتفاق العقلاء فانه تعالي اذا خلق----- لغيره حركة لم يكن هو المتحرك بها واذا خلق للرعد ونحوه صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت واذا خلق الالوان في النبات والحيوان والجماد لم يكن سبحانه هو المتصف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما وقدره وحياة او كذبا او كفرا لم يكن -هو المتصف بذلك كما -----------اذا خلق فيه طوافا وسعيا ورمي جمار وصياما ----وركوعا وسجودا لم يكن هو الطاءف والساعي	40	4134359493060776253	224	318.0	175	397	56.42317199707031	32	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms090	true	-1254188740979588381	2	96	10	463	1510	300	وطوافا وخشوعا لم يكن هو الصاءم ولا الطاءف ولا الخاشع اما ----------------------------------قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فمن--------ه الحذف باليد ومن من ا-----لله الايصال الي العدو كلهم----------- وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي كان هو الرامي في الحقيقة فان ذلك لو صار في كل فعل لكنت تقول -------------------------------------ما مشيت اذ مشيت ولكن الله مشي و-----------------------------------------------------ما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب وما لا نهاية له وبطلان ذلك --------------------------------معلوم بالضرورة--------------------------------------------- ولهذا يروي ان عثمان------------- كانوا يرمونه	90	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms40	false	-7867965474288164434	169	300	874	1543	1543	300	وركوعا وسجودا لم يكن هو----------- الطاءف والساعي والراكع والساجد والرامي بتلك الجمار قال وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فالمضاف اليه الحذف باليد والمضاف الي الله الايصال الي العدو واصابتهم به قال وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي كان هو الرامي في الحقيقة فان ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في ساءر الافعال ويقال وما م--------شيت ولكن الله مشي وما لطمت ولكن الله لطم وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب وما ركبت الفر--س ولكن الله ركب وما صمت وما صليت وما حججت ولكن الله صام وصلي وحج قال ومن المعلوم بالضرورة بطلان هذا كله قال وهذا من غلو المثبتين للقدر ولهذا يروي عن عثمان بن عفان انهم كانوا يرمونه-	40	4134359493060776253	352	542.5	278	691	50.94066619873047	59	JK001173-ara1	JK001242-ara1
JK001173-ara1.ms096	true	-992226376821299957	256	300	1310	1537	1537	300	من جهة كونها علة غاءية لحركة الفلك فان حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الانسان فلا بد لها من مراد فيكون هو مطلوبها فقالوا ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي التي يتحرك الفلك لاجلها اي للتشبيه بها---------------------------------------------------------------------------- بل غاية ما يثبتونه ان يكون شرطا في وجود العالم-	96	-3695060266133604016	JK001242-ara1.ms42	false	4873486303371949914	118	206	608	1108	1591	300	من جهة الله ما يوجب حركته--------- فان حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الانسان فلم يثبتوا لحركة الفلك محدثا احدثها غير الفلك كما لم يثبت القدرية لافعال الحيوان محدث احدثها غير الحيوان ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبير يتحرك للتشبيه بالعلة الاولي كحركة المعشوق للعاشق فذلك المعشوق المحبوب هو المحرك لكون المتحرك احبه لا لكونه ابدع الحركة ولا فعلها ولهذا قالوا ان الفلسفة ه---------------------------ي التشبيه بالاله علي حسب الطاقة وفي الحقيقة ليس عندهم الباري الها للعالم ولا ربا للعالمين بل غاية ما يثبتونه ان يكون شرطا في وجود العالم	42	4134359493060776253	136	153.0	108	536	25.37313461303711	18	JK001173-ara1	JK001242-ara1