id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms047	true	-7129414108876218054	0	61	0	304	1486	300	فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة و-صور------------------------------------------------------ة والله------ منزه عن ذلك كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات فالله يشار اليه في الدعاء وبالقلوب والعيون ويري في الاخرة عيانا وتقوم به الصفات------------------------------------------------------------ فان اردت------ ليس بجسم هذا المعني قيل لك هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت	47	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms448	false	-3033726217665160488	200	300	1027	1545	1545	300	فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة و صورة او المركب من الاجزاء المفردة التي تسمي الجواهر الفردة والله تعالي منزه عن ذلك كله او كان متفرقا فاجتمع او ان يقبل التفريق والتجزءة التي هي مفارقة بعض الشء بعضا وانفصاله عنه او غير ذلك من التركيب الممتنع عليه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات والله تعالي --------------------------------يري في الاخرة------ وتقوم به الصفات ويشير اليه الناس عند الدعاء بايديهم وقلوبهم ووجوههم واعينهم فان اراد بقوله ليس بجسم هذا المعني قيل له هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت-	448	4805063368235460313	256	400.0	203	557	45.96050262451172	46	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms049	true	-3569569018349548325	1	120	4	637	1576	300	علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما -الفرقة الرابع--------------ة اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان----ه علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور----- يتلال------ا وانه ذو حواس خمس و-------------له يد ورجل وانف وفم- وعين و-----------------------------------ساءر حواسه متغايرة---------- وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه------------ وفرة سوداء وان ذلك نور اسود -الفرقة الخامسة يزعمون ان له--------- ضياء خالصا ونورا------- كالمصباح----- من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة و----------لا اختلاف في الاجزاء الفرق----------------------------------------------------------------ة السادسة من الرافضة يزعمون انه---- ليس بجسم ولا صورة و-----------------لا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة قال الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكيناه عنهم من التشبيه	49	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms339	false	-5591539172852807838	66	225	357	1198	1620	300	علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة منهم الهشامية اصحاب هشام بن صالح الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وعين وفم وانه يسمع بغير ما يبصر به وكذلك ساءر حواسه متغايرة عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه تعالي وتقدس وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان رب العالمين ضياء خالص- ونور بحت وهو كالمصباح الذي من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا صورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج--- وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم ف-----كانوا يقولون -ما حكيناه عنهم من التشبيه	339	4805063368235460313	602	1024.5	485	851	70.74030303955078	95	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms054	true	-7844182304731846160	1	121	3	578	1452	300	نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين -----حتي تقولوا--- كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما تصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم----- في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم و---احد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه--- كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خل-----------------------------------------------------ق قدرة ولا كان ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قدارا مالكا لا متي ولا كيف	54	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms378	false	1071473778267830875	92	221	493	1100	1513	300	نقول لم يزل----- بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا قد كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم مثلا في ذلك فقل-----نا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار واسمها اسم شء واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه قد كان في وقت من الاوقات ولا قدرة حتي خلق قدرته والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم وال-------------------ذي--------- لا يعلم هو-- جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	378	4805063368235460313	509	944.5	400	647	78.67079162597656	96	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms060	true	-5548762684181194475	232	299	1249	1581	1586	300	-----في اللغة الجسد كما ذكره الاصمعي وابو ز-يد وغيرهما وهو -------البدن قال الله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسام-----------------------هم وقال------ وزاده بسطة في العلم والجسم وقال عجلا جسدا له خوار--------------------------------------------------- وقد يراد به الكثافة تقو---------------------------------ل هذا اجسم من هذا-------------- ثم صار الج----سم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك ف-سموا الهواء جس------------------------ما وان كانت العرب لا تسمي ذلك جسما ثم بينهم نزاع فيما يسمي جسما و--هو مركب من	60	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms412	false	-9089136916356431549	203	300	1063	1551	1551	300	عند اهل اللغة------ كما ذكره الاصمعي وابو عبيد وغيرهما -هو الجسد والبدن قال تعا-----لي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم فهو يدل في اللغة علي معني الكثافة والغلظ كغلظ الجسد ثم يراد به نفس الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال لهذا الثوب جسم اي غلظ وكثافة ويقال هذا اجسم من هذا اي اغلظ واكثف ثم صار لفظ الجسم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك فيسمون الهواء وغيره من الامور اللطيفة جسما وان كانت العرب لا تسمي هذا جسما و--بينهم نزاع فيما يسمي جسما هل هو مركب من-	412	4805063368235460313	269	410.0	211	503	53.4791259765625	44	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms061	true	-611661812645830659	9	247	58	1327	1628	300	متناهية كما يقوله النظام والتزم الطفرة المعروفة به---------- او هو مركب من --مادة وص--ورة كقول بعض------------- المتفلسفة او ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما يقوله الهشامية------------------- والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية---------------- وكثير من الكتب ليس فيها هذا القول-- الثالث و-الصواب انه ليس مركبا --من هذا ولا من هذا وينبني علي هذا ان ما يحدثه الله من الحيوان والنبات والمعادن فهي اعيان مخلوقة علي قول نفاة الجوهر الفرد فاما علي قول من يثبته فانما يحدث اعراضا وصفات والا فالجواهر باقية ولكن اختلف تركيبها ويقولون لا تستحيل حقيقة الي حقيقة اخري ولا تنقلب الاجناس بل الجواهر يغير الله تركيبها وهي باقية والاكثرون يقولون باستحالة بعض الاجسام الي بعض وانقلاب جنس الي جنس كما تنقلب النطفة الي علقة والعلقة الي مضغة ثم الي عظام وهذا قول الفقهاء والاطباء فالنظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقي---ل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم وقيل----------- بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ما علمت قاله احد من اهل الملل ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون و-----جود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت--- ذلك من وجود نفس الانسان التي تفارق بدنه	61	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	9	195	49	1029	1577	300	متناهية كما يقول- النظام والتزم الطفرة المعروفة بطفرة النظام او هو مركب من المادة والصورة كما يقوله من يقوله من المتفلسفة او ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما يقوله اكثر الناس وهو قول الهاشمية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية علي ثلاثة اقوال وكثير من الكتب ليس فيها الا القولان الاولان والصواب انه ليس مركبا لامن هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ب--------------------------------يان م--------------------------------------------------------نشا النزاع في مسمي الجسم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او-لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقيل بل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب وقيل بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ومن وافقهم ------من اهل الملل ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون انما وجود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت من ذلك و---جود نفس الانسان التي تفارق بدنه	413	4805063368235460313	796	1434.0	639	1358	58.6156120300293	137	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	37	119	179	627	1605	300	فاذا عرف تنازع النظام في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل الانقسام ولا التفريق ولا الانفصال ولا كان م-فرقا فاجتمع بل هو -------احد صمد و----------------------------------------المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم يزيدون علي ذلك ويقولون اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فقا-ل لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ	62	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms413	false	-930996346071465941	197	288	1040	1523	1577	300	فاذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل سبحانه------ التفريق والات----صال ولا كان متفرقا فاجتمع بل هو سبحانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد-- علي ذلك وتقول-- اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ	413	4805063368235460313	418	774.0	338	497	84.10462951660156	71	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	132	260	691	1405	1605	300	كو-------نه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال من العلم والقدرة والحياة فهذا لا يسمي مركبا فيما نعلم ولا عرف ذلك في----------------------------------------------- اللغة وانما المركب م--------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت اجزاءه متفرقة فجمع جمع امتزاج او غير جمع امتزاج كتركيب الاطعمة والاشربة والادوية والابنية واللباس والحلية ثم ان جميع العقلاء مضطرون الي اثبات معاني متعددة لله------ فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر فك---------ونه حيا غي--------ر كونه قا-------------------------------------درا وال--فلسفي يقول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذذ ولذة وقال الطوسي في شرح الاشارات العلم هو المعلوم ومعلوم فساد هذا بصريح العقل وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجرد تصوره- التام و----------------------ليس فرارهم الا من معني التركيب وليس ل-هم قط حجة علي نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلولا وهذه الحجة جميع الفاظها معلو----لة فلفظ	62	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms414	false	-8801416926167572558	113	300	613	1605	1605	300	كونه سبحانه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال له --علم و--قدرة و--حياة فهذا لا يسمي مركبا فيما يعرف من------------ اللغات واذا سمي هذا مركبا لم يكن النزاع معه في اللفظ بل في المعني العقلي ومعلوم انه لا دليل علي نفي هذا كما قد بسط في موضعه بل الدلالة العقلية توجب اثباته ولهذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العقلاء مضطرين الي اثبات معن-- متعددة لله تعالي فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر ومعلوم ان كونه حيا ليس هو معني كونه عالما ومعني كونه عالما ليس معني كونه قادرا والمتفلسف- يقول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتل-ذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ومعلوم------------------------------------ بصريح العقل ان كونه يحب ليس كونه محبوبا وكونه معلوما ليس معني كونه عالما ومعني كونه قادرا مءثرا فاعلا وذلك هو نفس ذاته فيجعل العلم هو القدرة وهو الفعل وتجعل القدرة هي القادر والعلم هو العالم والفعل هو الفاعل وهذه الاقوال صريح العقل ومجرد تصورها التام يكفي في العلم بفسادها وليس فرارهم الا من معني التركيب وليس معهم قط حجة علي نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلوما وهذه الحجة -----الفاظها كلها مجملة فلفظ-	414	4805063368235460313	481	764.0	386	1169	41.146278381347656	69	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	260	297	1405	1587	1605	300	الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له ولا- له علة فاعلة ويراد به الذي لا يحتاج الي شء مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له فعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود	62	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms415	false	-3746565754382685335	0	37	0	182	1552	300	الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة ويراد به -لذي لا يحتاج شء الي مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له وعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود	415	4805063368235460313	172	325.0	136	183	93.98907470703125	32	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms063	true	5469593563973870839	13	197	71	1017	1540	300	الذا-ت فقولهم اذا كان- له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد به---- المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او و----------------------------------------------------------------جود ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح اكثر---- المعتزل----------ة وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بان علم الله غيره --------------ولا انه ليس بغيره فلا يقولون هو هو ولا هو غيره لا-----------------------------------------------------------ن الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه سواه فيكون مخلوقا وقد ثبت في السنة جواز الحلف بالصفات كعزته وعظمته مع----------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك فع-----------------------------------------------------لم ان الصفات لا تدخل في مسمي الغير عند الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم غير--- العالم والكلام غير ---المتكلم ويراد بال-افتقار ------------------------------------التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر------------------ مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاشتراك فاذا قي-------ل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به	63	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms415	false	-3746565754382685335	56	300	279	1552	1552	300	الفاعل وقوله -اذا كانت له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد بالغير المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود وهذا اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الاءمة الاربعة ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح طواءف من المعتزلة والكرامية وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بان علم الله غيره ولا اطلقوا القول بانه ليس -غيره ولا يقولون هو هو ولا هو غيره بل يمتنعون عن اطلاق المجمل نفيا واثباتا لما فيه من التلبيس فان الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه غيره فيكون مخلوقا فق-ال اءمة السنة اذا اريد بالغير والسوي ما هو مباين له فلا يدخل علمه وكلامه في لفظ الغير والسوي كما لم يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته فعلم فعلم انها----- لا تدخل في مسمي الغير عند الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم ليس هو العالم والكلام ليس هو المتكلم وكذلك لفظ افتقار المفعول الي فاعله ونحو ذلك ويراد به التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر كالامور المتضايقة مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاش-راك فاذا قال القاءل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به-	415	4805063368235460313	860	1517.0	687	1283	67.0303955078125	152	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms063	true	5469593563973870839	200	300	1033	1540	1540	300	كانا مفترقين فاجتمعا وتركبا ولا انه يجوز مفارقة احدهما الاخر بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان ابعاضه فعلته او وجدت دونه او اثرت فيه بل بمعن-ي انه لا يوجد الا بوجود المجموع فاذا قيل- الشء مفتقر -----------------------------------الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غير واذا قي-------------------ل------------------------- العشرة مفتقرة الي-	63	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms416	false	-5423279558691574042	2	113	8	564	1496	300	كانا مفترقين فاجتمع-------ا ولا انه يجوز مفارقة احدهما------ بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان -بع--ض فعله- او وجدت دونه و--اثرت فيه بل المعني انه لا يوجد الا بوجود المجموع ومعلوم ان الشء لا يوجد الا بوجود نفسه واذا قيل هو مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن---- ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد-------- ابدعت وجوده بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال فاذا قيل مثلا العشر- مفتقر- الي	416	4805063368235460313	444	795.0	355	589	75.38200378417969	80	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms063	true	5469593563973870839	246	294	1277	1510	1540	300	لا يوجد الا بوجود المجموع فاذا قيل الشء مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي	63	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms446	false	-2265722711787535818	146	190	760	970	1531	300	لا يوجد الا ب--------نفسه واذا قيل --هو مفتر -الي نفسه بهذا المعني لم يكن---- ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد-------- ابدعت وجوده بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي	446	4805063368235460313	200	362.0	157	233	85.83690643310547	39	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms064	true	449879203280004120	0	62	0	322	1609	300	العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها باعظم من افتقارها الي المجموع الذي هو هي فكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدع مستلزما لصفاته---------------------------------- فهذا لم ينف -حجة اصلا ولا هذا التلازم ينبغي ان يسمي فقرا--------------------------------------------------------------------- وايضا فتسمية الصفات القاءمة بالموصوف جزءا--- ليس هو من اللغة المعروفة انما ذا اصطلاح لهم	64	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms416	false	-5423279558691574042	113	222	564	1108	1496	300	العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها -اعظم من افتقارها الي المجموع التي هي هو واذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو الحق فانه لا يوجد جزءه والدليل انما دل علي ان الممكنات لها مبدع واجب بنفسه خارج عنها اما كون ذلك المبدع مستلزما لصفاته او لا يوجد الا متصفا بصفات الكمال فهذا لم ينف بحجة اصلا ولا هذا التلازم سواء -----سمي فقرا او لم يسم مما ينافي كون المجموع واجبا قديما ازليا لا يقبل العدم بحال وايضا فتسمية الصفات القاءمة بالموصوف جزءا له ليس هو من اللغة المعروفة انما هو اصطلاح لهم	416	4805063368235460313	302	523.5	242	550	54.90909194946289	49	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms064	true	449879203280004120	95	159	531	858	1609	300	وهما لفظان مجملان منكران يوهمان انه يتكثر الالهة وان الرب يتغير -----------------------كما يتغير الانسان-------------------- وكما تتغير الشمس اذا اصفر لونها ولا يدري السامع انه عندهم اذا احدث ما لم يكن محدثا سموه تغيرا واذا سمع دعاء عباده سموه تغيرا واذا راي ما خلقه سموه تغيرا واذا كلم ---------موسي سموه تغيرا واذا -------------------رضي عن الطاءع سموه تغيرا------------------- ثم انهم ينفون ذلك ب--غير دليل اصلا كما	64	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms474	false	1771874615365033544	206	285	1107	1489	1574	300	-----لفظ-- مجمل يتوهم السامع ---------------------ان الرب يتغير ويستحيل من حال الي حال كما يتغير الانسان اما بمرض واما بغيره وكما تتغير الشمس اذا اصفر لونها ولا يدري -------انه عندهم اذا احدث ما لم يكن محدثا سموه تغيرا واذا سمع دعاء عباده سموه تغيرا واذا راي ما خلقه سموه تغيرا واذا كلم موسي بن عمران سموه تغيرا واذا رضي عمن اطاعه وسخط علي من --عصاه سموه تغيرا الي مثل هذه الامور ثم انهم ينفون ذلك من غير دليل اصلا فان	474	4805063368235460313	263	431.0	207	419	62.768497467041016	45	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms065	true	-5293950526883884455	177	268	913	1401	1557	300	واما---- المتحيز ف---في اللغة -----ما -تحيز الي غيره ك---قوله تعالي-------------------------------------- او متحيزا الي فءة وهذا لا بد ان يحيط به حيز وجودي فالباري تعالي------------------------------------------ لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا ---------في اللغة- واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا -يجعلون كل جسم متحيزا والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السماوات والارض وما في-هما متحيزا علي اصطلاحهم -------------------لا في اللغة و-----------يريدون بالحيز امرا معد------------------------وما والم-------------------------------------------كان امرا موجودا يخالف الحيز العدمي---------- فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فليست--- في مكان والفخر الرازي --------------------يجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما	65	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	134	272	662	1378	1521	300	واما لفظ المتحيز فهو في اللغة اسم لما يتحيز الي غيره كما قال- تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وهذا لا بد ان يحيط به حيز وجودي ولا بد ان ينتقل من حيز الي حيز وعلوم ان الخالق جل جلاله لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا بهذا المعني اللغوي واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا فيجعلون كل جسم متحيز- والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السم-وات والارض وما بينهما متحيزا علي اصطلاحهم وان لم يسم ذلك متحيزا في اللغة والحيز تارة يريدون به معني موجودا وتارة يريدون به معني معدوما ويفرقون بين مسمي الحيز ومسمي المكان فيقولون المكان امر- موجود------ والحيز تقدير مكان عندهم فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فلا تكون في مكان وهي عندهم متحيزة ومنهم من يتناقض فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما	425	4805063368235460313	421	628.5	337	726	57.98897933959961	63	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	7	45	30	215	1483	300	وقال هشام بن سالم الجواليقي انه---------- علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور----- يتلالا و------انه ذو حواس خمس-------------- سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه وله يد ورجل----- وعين----- وفم وانف وان له وفرة سوداء قلت	70	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms334	false	-4618740574891032995	134	179	673	897	1541	300	وقال هشام بن سالم الجواليقي ان الله تعالي علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه -له يد ورجل واذن وعين وانف وفم----- وان له وفرة سوداء قال	334	4805063368235460313	175	293.0	138	230	76.08695983886719	29	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	177	280	935	1422	1520	300	فمن يريد التشنيع علي الناس ودفع الدلاءل القاطع------------ة لا بد ان يذكر حجة فقولك--------------------------------------------------------------------- ان كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج اليها----------------------------------------------------------------------------------------- انما يستقيم اذا كانت الجهة امرا ثبوتيا وجوديا وكانت لازمة له--------------- فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني -------------------عنه فقد جعله محتاجا--------- وهذا لم يقله احد ولا علمنا---- احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته ل-------------------------------------------------------------------------------انه خ-لق العرش فدل علي انه غني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل وبعد------------------------------ واذا كان فوقه ل----------م يجب ان يكون محتاجا اليه بل ا-لله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله فالارض فوقها	71	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms424	false	2952005138411783316	0	222	0	1090	1493	300	ومن يريد التشنيع علي الناس ودفع هذه الادلة الشرعية والعقلية لا بد ان يذكر حجة ولنفرض انه لا بناظره الا اءمة اصحابه وهو لم يذكر دليلا الا قوله ولم يعلموا ان كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج الي تلك الجهة فيقال له لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلمون ذلك فان قولك هو محتاج الي تلك الجهة انما يستقيم اذا كانت الجهة امر-------ا وجوديا وكانت لازمة له لا يستغني عنها فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا الي غيره وهذا لم يقله احد وايضا لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله فالهواء فوق -	424	4805063368235460313	414	625.0	321	1098	37.704917907714844	77	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	237	278	1219	1409	1520	300	احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته ل-------------------------------------------------------------------------------انه خ-لق العرش فدل علي انه ----------------------------------------------------------------------------------غني عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل وبعد------------------------------ واذا كان فوقه---------- لم يجب ان يكون محتاجا اليه بل ا-لله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله	71	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms443	false	7147454133107526520	46	161	221	805	1522	300	احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو الغني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله	443	4805063368235460313	169	224.5	132	584	28.938356399536133	30	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	14	86	72	428	1520	300	ابو جعفر الهمداني ل------------ابي المعالي ما معناه --------ان الاستواء علم بالسمع ولو لم يرد به لم نعرفه وانت قد تتاوله فدعنا من هذا------ واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق لسانه يجد في قلبه معني ي-طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا فلطم المتكلم رايته صوابه راسه وقال حيرني الهمداني	71	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms885	false	2050947803743303793	226	291	1186	1504	1541	300	ابي جعفر الهمذاني انه حضر مجلس ابي المعالي فذكر العرش وقال كان الله ولا عرش ونحو ذلك وقام اليه الشيخ ابو جعفر فقال يا شيخ دعنا من ذكر العرش واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا و-------------------جد في قلبه ضرورة لطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة قال فضرب ابو المعالي علي---------------------------------------------- راسه وقال حيرني الهمداني	885	4805063368235460313	202	275.5	157	383	52.74151611328125	31	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	49	89	241	433	1498	300	وقد قدمنا--------- ان لفظ الجهة يراد به امر موجود مخلوق وامر معدوم فمن قال انه تعالي فوق العالم جميعه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما جاء انه-------- في السماء	72	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms424	false	2952005138411783316	258	300	1299	1493	1493	300	وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود------ وامر معدوم فمن قال انه------ فوق العالم كل--ه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما قيل في قوله انه في السماء-	424	4805063368235460313	169	296.0	132	209	80.86124420166016	34	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	92	124	447	606	1498	300	وهءلاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك-------- واوهموا انه اذا كان في جهة كان في شء غيره كما يكون الانسان في بيته ثم رتبوا علي ذلك ان ي-كون محتاجا الي غير------------------------------ه وهذه مقدمات----- باطلة	72	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms425	false	-3382572536674104622	48	88	230	429	1521	300	وهءلاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك وتوهموا واوهموا---- اذا كان في جهة كان في شء غيره كما يكون الانسان في بيته ثم رتبوا علي ذلك انه يكون محتاجا الي غيره والله تعالي غني عن كل ما سواه وهذه مقدمات كلها باطلة	425	4805063368235460313	153	277.0	123	203	75.36946105957031	27	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	49	92	241	447	1498	300	وقد قدمنا--------- ان لفظ الجهة يراد به امر موجود مخلوق وامر معدوم فمن قال انه تعالي فوق العالم جميعه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما جاء انه-------- في السماء اي علي السماء	72	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms457	false	2782662161501842098	191	236	942	1151	1467	300	وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود------ وامر معدوم فمن قال انه------ فوق العالم كل--ه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما قيل في قوله انه في السماء اي علي السماء	457	4805063368235460313	184	331.0	143	223	82.5112075805664	37	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms149	true	-5684019816914084369	141	175	711	878	1486	300	الحق المعلوم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجن------------------------------------ة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل	149	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	191	232	942	1137	1465	300	الحق كما-------- قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار وقال	107	4805063368235460313	153	291.5	120	203	75.36946105957031	30	JK001173-ara1	JK000382-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	176	206	872	1019	1495	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضيان في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في ال------------------------------------جنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	208	-3695060266133604016	JK000382-ara1.ms107	false	2602096642590915160	193	231	951	1132	1465	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض--- في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار	107	4805063368235460313	136	253.0	106	184	73.91304016113281	26	JK001173-ara1	JK000382-ara1