id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms309	false	847307335262991695	88	121	472	654	1640	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة---- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	309	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms008	true	-1394388517445906083	99	134	547	734	1590	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	8	-4196600996405146678	182	352.5	149	187	97.32620239257812	34	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms309	false	847307335262991695	88	121	472	654	1640	300	ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة---- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	309	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms012	true	-6103268803010212465	161	196	892	1079	1619	300	ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	12	-4196600996405146678	182	352.5	149	187	97.32620239257812	34	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms377	false	8023805638726124316	10	49	53	238	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي--------- الله	377	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms051	true	-3753592857326380387	153	188	824	989	1593	300	النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود------------------- الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب ولهذا ليس في كتاب الله	51	-4196600996405146678	132	224.0	104	213	61.971832275390625	24	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms010	false	-6676250443261057230	264	300	1309	1484	1484	300	ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه------ يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه و---في------- الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه-	10	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	53	116	275	597	1562	300	ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه تعالي يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه كما في الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	120	-4196600996405146678	174	310.5	139	322	54.03726577758789	36	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms011	false	-3210738723152418591	1	52	5	285	1606	300	تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله------------------------------------------ اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هن---------ا النعم والمصاءب كما قال------ وبلوناهم بالحسنات والسيءات وقال ان ت--------------------------صبك حسنة تسءهم وقال -------------------------------------------------------------------ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	11	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms120	true	2481381491876356178	118	199	605	1035	1562	300	تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك سورة النساء 79 اي ما اصابك من نعم تحبها كالنصر والرزق فالله انعم بذلك عليك وما اصابك من نقم تكرهها فبذنوبك وخطاياك فالحسنات والسيءات هنا اراد بها النعم والمصاءب كما قال تعالي وبلوناهم بالحسنات والسيءات سورة الاعراف 68 وكما قال تعالي ان تصبك حسنة تسءهم وان تصبك مصيبة يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل سورة التوربة 50 وقوله تعالي ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم سيءة يفرحوا بها	120	-4196600996405146678	269	464.5	220	430	62.55813980102539	46	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms011	false	-3210738723152418591	81	144	448	790	1606	300	والحكمة ليست هي مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي ارادة محمودة ومذمومة بل الحكمة------ ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب القول الاول----------------------- كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء------------------------------------ يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعا----له واحكامه	11	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	0	132	0	749	1729	300	والحكمة ليست--- مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي------ محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم فاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في الاحكام الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله واحكامه	121	-4196600996405146678	333	601.0	272	758	43.931400299072266	58	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms011	false	-3210738723152418591	140	179	766	979	1606	300	داخلة في افعا----له واحكامه وهذه المسالة لا تتعلق بالامامة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل فم-------ن انكر-- ذلك------------- احتج-- بحجتين احداهما ان ذلك ي--لزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة وتفتقر الي علة ان	11	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms121	true	4571595768727009471	259	300	1503	1729	1729	300	---------افعال الله واحكامه -------مسالة لا تتعلق بالامانة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل ولكن الذين انكروا ذلك من اهل السنة احتجوا بحجتين احداهما ان ذلك يستلزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة فتفتقر الي علة ان-	121	-4196600996405146678	192	316.0	157	243	79.01234436035156	27	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms011	false	-3210738723152418591	179	300	979	1606	1606	300	وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث بلا علة لم يحتج الي اثبات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والم-تكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزل---------------------ة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت------- عنه منفصلة لزم ان تستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزل-------------------ة تثبت من التعليل ما لا يعقل وهو---- فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها-------- اليه سواء واما---------- القاءلون بالتعليل فانهم يقولون ان الله يحب-	11	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	0	166	0	863	1548	300	وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث بلا علة لم يحتج الي اثبات علة فهم يقولون ان امكن الاحداث بغير علة لم يحتج الي علة ولم يكن ذلك عبثا وان لم يكن وجود الاحداث الا لعلة فالقول في حدوث العلة كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل الحجة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت منفصلة عنه------- لزم ان يستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة واتباعهم من الشيعة تثبت من التعليل ما لا يعقل وهو انه فعل لعلة منفصلة عن الفاعل مع كون وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء واما اهل السنة القاءلون بالتعليل فانهم يقولون ان الله يحب	122	-4196600996405146678	619	1146.0	500	870	71.14942169189453	114	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms012	false	9114719453715000167	2	60	11	319	1580	300	اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر------ الاشعرية فيقولو---ن المحبة والرضاء والارداة سواء فجمهور---- السنة يقولون-------- لا يحب الكفر----------------- ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي الفاعل يكون عديم الحكمة بل لله في --مخلوقاته حكم قد	12	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms122	true	4281379579603211670	177	242	923	1265	1548	300	اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر اصحاب الاشعري- فيقولون ان المحبة والرضا- والارادة سواء فجمهور اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي شخص--- يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات- حكم قد	122	-4196600996405146678	297	525.0	239	348	85.3448257446289	52	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms250	false	-1703463654597914382	105	154	544	781	1541	300	قال الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قال ف-----------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يتقبل--------------------- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وفي السنن عن عمار عن النبي صلي الله	250	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms165	true	2414837210088606795	127	185	691	975	1545	300	قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقب-ل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة واما الشافعي رض--------------ي الله	165	-4196600996405146678	202	348.0	159	300	67.33333587646484	38	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms035	false	-2438226017594298244	10	120	46	600	1639	300	تصدق بخاتمه في الصلاة فنزلت قيل لا لان الاية----------------------------------------------------- صيغة جمع وعلي واحد ومن ذلك ان الواو ليست في وهم راكعون واو الحال اذ لو كان ك----------------ذلك لتعين بالبدء اعطاء الزكاة في الصلاة حال الركوع ومنها ا--------------------------------ن المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس كذلك بال----------اتفاق و------------ان في الصلاة شغلا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لم يكن عليه زكاة---- زمن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م ولا كان له خاتم او كان له فالخاتم زكاة ماذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الفقهاء -------لا يجوزون اخراج الخاتم في الزكاة وفي حديثهم -------------انه اعطاه --ساءلا والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء و-------علي ا-----------------------لفور ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار	35	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms197	true	-4488522772682562499	98	300	565	1584	1584	300	تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب باجماع اهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة منها ان قوله الذين صيغة جمع وعلي واحد منها ا---ن الواو ليست-------------- واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعط-ي الزكاة في------- حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لم يكن له ايضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتي كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي كسري فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها محمد رسول الله ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء-- اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل- والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار-	197	-4196600996405146678	414	629.0	327	1048	39.50381851196289	69	JK001173-ara1	JK000378-ara1
JK001173-ara1.ms156	false	667217889074360259	254	300	1285	1517	1517	300	ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اصحابنا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عباد---------------------------------------------------ة فقال كذبت لعمرو ال-------له لا تقتل-ه ولا تقدر علي قتله فقال اسيد بن -----------------------حضير فقال-------------- كذبت لعمرو الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وكادت تثور-	156	-3695060266133604016	JK000378-ara1.ms246	true	-2002749207925820028	222	286	1067	1387	1462	300	ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا الخ---زرج امرتنا ففعلنا---- امرك فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال لسعد بن معاذ لعمر الله لا تقتلنه ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر- الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين -قالت فثار	246	-4196600996405146678	196	308.5	154	329	59.574466705322266	31	JK001173-ara1	JK000378-ara1