id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms001	true	-6133384177106448321	191	300	1115	1679	1679	300	وانما عمدتهم -------------علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب فيعتمدون ---------------------علي نق----ل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام --------بن الكلبي قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس بن عبد الاعلي ق-----ال اشهب-------------- سءل مالك رضي الله عنه عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال--------------- حرملة سمع----ت الشافعي رضي الله عنه يقول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل مبتدع---- اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصفهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيته الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا وقال ابو معاوية سمعت الاعمش يقول ادركت-	1	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0021	false	-1904509197368067889	11	224	77	1199	1590	300	وانما عمدتهم في المنقولات علي تواريخ منقطعة الاسناد وكثير منها من وضع المعروفين بالكذب بل وبالالحاد وعلماءهم يعتمدون علي نقل مثل ابي مخنف لوط بن يحيي وهشام بن محمد بن الساءب وامثالهما من المعروفين بالكذب عند اهل العلم مع ان امثال هءلاء هم من اجل من يعتمدون عليه في النقل اذ كانوا يعتمدون علي من هو في غاية الجهل والافتراء ممن لا يذكر في الكتب ولا يعرفه اهل العلم بالرجال وقد اتفق اهل العلم بالنقل والرواية والاسناد علي ان الرافضة اكذب الطواءف والكذب فيهم قديم ولهذا كان اءمة الاسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب قال ابو حاتم الرازي سمعت يونس بن عبد الاعلي يقول قال اشهب بن عبد العزيز سءل مالك------------- عن الرافضة فقال لا تكلمهم ولا ترو عنهم فانهم يكذبون وقال ابو حاتم حدثنا حرملة قال سمعت الشافعي ي-------------قول لم ار احدا اشهد بالزور من الرافضة وقال مءمل بن اهاب سمعت يزيد بن هارون يقول يكتب عن كل صاحب بدعة اذا لم يكن داعية الا الرافضة فانهم يكذبون وقال محمد بن سعيد الاصبهاني سمعت شريكا يقول احمل العلم عن كل من لقيت- الا الرافضة فانهم يضعون الحديث ويتخذونه دينا وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي فاضي الكوفة من اقران الثوري وابي حنيفة وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه انا من الشيعة وهذه شهادته فيهم وقال ابو معاوية سمعت الاعمش يقول ادركت	21	-3345280938307388486	509	910.5	408	1149	44.29938888549805	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms002	true	5302248919031948295	43	79	233	437	1673	300	حتي قي-ل ان حديثهم من اصح الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الرافضة------------------------------------------------------ يقرون بالكذب حيث يقولون ديننا التقية----------------------------------------- وهذا هو -------النفاق ثم يزعمون---- انهم هم المءمنون----------------------- ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم------- كما قيل رمتني بداءها وانسلت ثم عمدتهم في	2	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0024	false	-2498459429680189951	142	226	764	1201	1606	300	حتي يقال ان حديثهم من اصح الحديث لكنهم جهلوا وضلوا في بدعتهم ولم تكن بدعتهم عن زندقة والحاد بل عن جهل وضلال في معرفة معاني الكتاب واما الرافضة فاصل بدعتهم عن زندقة والحاد وتعمد الكذب كثير فيهم وهم يقرون بذلك-- حيث يقولون ديننا التقية وهو ان يقول احدهم بلسانه خلاف ما في قلبه وهذا هو الكذب والنفاق ويدعون مع هذا انهم هم المءمنون دون غيرهم من اهل الملة ويصفون السابقين الاولين بالردة والنفاق فهم في ذلك كما قيل رمتني بداءها وانسلت اذ ليس في ---	24	-3345280938307388486	178	266.0	144	442	40.27149200439453	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms002	true	5302248919031948295	119	241	681	1345	1673	300	قال المصنف ابن المطهر اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنا----------------------ن فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية خدمت به- خزانة السلطان الاعظ----------------م ملك ملوك طواءف العرب والعج------------------------------م شاهنشاه------- غياث الملة------ والدين خدا -------بنده---------------------------------------------------------------------------------------- ورتبتها علي فصو------ل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة -------------الثان---ي ان مذهب الامامية واجب الاتباع -------------الثالث في الادلة علي امامة علي -----------------------------------------------------------الرابع في الاثني عشر------------- الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيقال الكلام علي هذا من وجوه فقوله ---------------------------ان مسالة الامامة اهم المطالب	2	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0026	false	-7819734091728426766	117	293	626	1580	1619	300	قال المصنف الرافضي--- اما بعد فهذه رسالة شريفة ومقالة لطيفة اشتملت علي اهم المطالب في احكام الدين واشرف مساءل المسلمين وهي مسالة الامامة التي يحصل بسبب ادراكها نيل درجة الكرامة وهي احد اركان الايمان المستحق بسببه الخلود في الجنان والتخلص من غضب الرحمن فقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يعرف امام زمانه---- ميتة جاهلية خدمت بها خزانة السلطان الاعظم مالك رقاب الامم ملك ملوك طواءف العرب والعجم مولي النعم ومسدي الخير والكرم شاهنشاه المكرم غياث الملة والحق والدين الجايتو خدابنده قد لخصت فيه خلاصة الدلاءل واشرت الي رءوس المساءل وسميتها منهاج الكرامة في معرفة الامامة ورتبتها علي فصول الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة ثم ذكر الفصل الثاني في ان مذهب الامامية واجب الاتباع ثم ذكر الفصل الثالث في الادلة علي امامة علي رضي الله عنه بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الفصل الرابع في الاثني عشر ثم ذكر الفصل الخامس في ابطال خلافة ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال اولا ان قول القاءل ان مسالة الامامة اهم المطالب	26	-3345280938307388486	628	1091.0	512	975	64.4102554321289	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms003	true	-1003033235952801365	9	85	47	443	1553	300	فلا حاجة الي المنتظر وان لم يكن كافيا فقد اقررتم بالنقص والشقاء حيث كانت سعادتكم موقوفة علي امر امر لا تعلمون بماذا امر وكان ---------------------------ابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله فالقو---ل الذي لا يعرف قاءله هو------ الحق---------------- لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة فانظر الي هذا الجه--------ل فانه بتقدير وجود المنتظر لا --------يعلم انه قال ذلك القول و--لم ينقله عنه احد----------------- فمن اين نجزم بانه قوله	3	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0035	false	-5511014205054918634	1	92	6	481	1597	300	فلا حاجة الي المنتظر وان لم تكن كافية فقد اقروا بشقاءهم وعذابهم حيث كانت سعادتهم موقوفة علي ----امر لا يعلمون بماذا امر وقد رايت طاءفة من شيوخ الرافضة كابن العود الحلي يقول اذا اختلفت الامامية علي قولين احدهما يعرف قاءله والاخر لا يعرف قاءله كان القول الذي لا يعرف قاءله هو القول الحق الذي يجب اتباعه لان المنتظر المعصوم في تلك الطاءفة وهذا غاية---- الجهل والضلال فانه بتقدير وجود المنتظر المعصوم لا يعلم انه قال ذلك القول اذ لم ينقله عنه احد ولا عمن نقله عنه فمن اين يجزم بانه قوله	35	-3345280938307388486	347	598.5	277	483	71.8426513671875	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms003	true	-1003033235952801365	195	279	1040	1449	1553	300	بالاضطرار من الدين-------- ان --نبي الله صلي الله عليه وسلم لم يشرع لامته التصديق بوجود هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء فاما من زع-------------------------------------م ان القطب او الغوث هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم وان هذه الامور لا تصل الي احد من اهل الارض الا بواسطته فهذا ضال يشبه قوله------------------------------------- قول النصاري في الباب وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قا-ل بعض الجهلة في النبي صلي الله عليه وسلم وفي شيوخهم ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرت---------------------ه فيعلم ما يعلمه الله ويقدر م----ا يقدره الله ثم الذي عليه -----	3	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0037	false	8487020026906075811	6	232	34	1158	1532	300	بالاضطرار من --دين الاسلام ان النبي----- صلي الله عليه وسلم لم يشرع لامته التصديق بوجود هءلاء ولا اصحابه كانوا يجعلون ذلك من الدين ولا اءمة المسلمين وايضا فجميع هذه الالفاظ لفظ الغوث والقطب والاوتاد والنجباء وغيرها لم ينقل احد عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد معروف انه تكلم بشء منها ولا اصحابه ولكن لفظ الابدال تكلم به بعض السلف ويروي فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث ضعيف وقد بسطنا الكلام علي ذلك في عير هذا الموضوع الوجه الثالث ان يقال القاءلون بهذه الامور منهم من ينسب الي احد هءلاء ما لا تجوز نسبته الي احد من البشر مثل دعوي بعضهم ان الغوث او القطب هو الذي يمد اهل الارض في هداهم ونصرهم ورزقهم فان هذا لا ي-------صل الي احد من اهل الارض الا بواسطة نزوله علي ذلك الشخص وهذا باطل باجماع المسلمين وهو من جنس قول النصاري في الباب وكذلك ما يدعيه بعضهم من ان الواحد من هءلاء قد يعلم كل ولي لله كان ويكون واسمه واسم ابيه ومنزلته من الله ونحو ذلك من المقالات الباطلة التي تتضمن ان الواحد من البشر يشارك الله في بعض خصاءصه مثل انه بكل شء عليم او علي كل شء قدير ونحو ذلك كما يقول بعضهم ف-----ي النبي صلي الله عليه وسلم وفي شيوخه- ان علم احدهم ينطبق علي علم الله وقدرته منطبقة علي قدرة الله فيعلم ما يعلمه الله ويقدر علي ما يقدر- الله-------- عليه فهذه	37	-3345280938307388486	331	509.5	258	1153	28.707719802856445	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	0	50	0	255	1457	300	امر العباد ونها-----------------------هم فيجب ان يفعل بهم اللطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المام-------------ور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما ل-------------------------يحصل--- المقصود به ولم تدع العصمة لاحد بعد الرسول صلي الله عليه وسلم الا	4	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0040	false	4510531275549440429	179	300	926	1537	1537	300	امر العباد ونهاهم لينالوا به بعض مقاصدهم فيجب ان يفعل بهم اللطف الذي يكونون عنده اقرب الي فعل الواجب وترك القبيح لان من دعا شخصا لياكل طعامه فاذا كان مراده الاكل فعل ما يعين علي ذلك من الاسباب كتلقيه بالبشر واجلاسه في مجلس يناسبه وامثال ذلك وان لم يكن مراده ان ياكل عبس في وجهه واغلق الباب ونحو ذلك وهذا اخذوه من المعتزلة ليس هو من اصول شيوخهم القدماء ثم قالوا والامام لطف لان الناس اذا كان لهم امام يامرهم بالواجب وينهاهم عن القبيح كانوا اقرب الي فعل المامور وترك المحظور فيجب ان يكون لهم امام ولا بد ان يكون معصوما لانه اذا لم يكن معصوما لم يحصل به المقصود--- ولم تدع العصمة لاحد بعد النبي- صلي الله عليه وسلم الا-	40	-3345280938307388486	247	433.5	199	616	40.09740447998047	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	50	239	255	1154	1457	300	لعلي فتعين ان يكون--- اياه للاجماع علي ان غيره ليس بمعصوم------------------------------------- وعلي قد نص علي الحسن والحسن علي الحسين رضي الله عنهم الي ان انتهت النوبة الي-------- محمد بن الحسن المنتظر------------ فاعترف بان هذا تقرير جيد قلت---------------------- فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر ف------------هل رايته او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه---------------------------------------------------------------------- قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا بهذا واي لطف -حصل لنا به و----كيف-------- يكلفنا الله تعالي بطاعة شخص----- لا نعلم ما يامر به ولا ما ينهي --عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك اصلا ----------وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما لا يطاق فهل -----في تكليف ما لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود منها لنا -------------------ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا مما مضي اذا لم يتعلق بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا------------------------------------ علم ان الايمان ب----المنتظر من باب الجهل-------- لا من باب اللطف والمصلحة------- والذي عند الامامية من النقل عن اباءه-------- ان كان حقا محصلا للسعادة-- فلا حاجة---- الي المنتظر وان	4	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0041	false	-7212271088599982908	0	238	0	1147	1475	300	لعلي فتعين ان يكون هو اياه للاجماع علي انتفاء ما سواه وبسطت له العبارة في هذه المعاني ثم قالوا وعلي--- نص علي الحسن والحسن علي الحسين الي --------------ان انتهت النوبة الي المنتظر محمد بن الحسن صاحب السرداب الغاءب فاعترف بان هذا تقرير مذهبهم علي غاية الكمال قلت له فانا وانت طالبان للعلم والحق والهدي وهم يقولون من لم يءمن بالمنتظر فهو كافر فهذا المنتظر هل رايته او رايت من راه او سمعت له بخبر او تعرف شيءا من كلامه الذي قاله هو او ما امر به او ما نهي عنه ماخوذا عنه كما يءخذ عن الاءمة قال لا قلت فاي فاءدة في ايماننا -هذا واي لطف يحصل لنا بهذا ثم كيف يجوز ان يكلفنا الله------ بطاعة شخص ونحن لا نعلم ما يامر به ولا ما ينهانا عنه ولا طريق لنا الي معرفة ذلك بوجه من الوجوه وهم من اشد الناس انكارا لتكليف ما-لا يطاق فهل يكون في تكليف ما-لا يطاق ابلغ من هذا فقال اثبات هذا مبني علي تلك المقدمات قلت لكن المقصود -----لنا من تلك المقدمات هو ما يتعلق بنا نحن والا فما علينا -ما مضي اذا لم يتعلق بنا منه امر ولا نهي واذا كان كلامنا في تلك المقدمات لا يحصل لنا فاءدة ولا لطفا ولا يفيدنا الا تكليف مالا يقدر عليه علم ان الايمان بهذا المنتظر من باب الجهل والضلال لا من باب -------المصلحة واللطف والذي عنه الامامية من النقل عن الاءمة الموتي ان كان حقا يحصل به سعادتهم فلا حاجة بهم الي المنتظر وان	41	-3345280938307388486	812	1355.0	639	1186	68.4654312133789	151	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms004	true	2713650557271682931	248	287	1204	1399	1457	300	مجرد معرفة الانسان امام وقته او رءيت-----ه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امره ونهيه فما هو بابلغ من--------------------------- الرسول صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض معتد متعد للحدود وهو----------- يقولون حب علي	4	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0042	false	1928462373883283192	222	300	1136	1542	1542	300	مجرد معرفة الانسان امام وقته وادراكه بعينه لا يستحق به الكرامة ان لم يوافق امره ونهيه والا فليست معرفة امام الوقت باعظم من معرفة الرسول صلي الله عليه وسلم ومن عرف ان محمدا رسول الله فلم يءمن به ولم يطع امره لم يحصل له شء من الكرامة ولو امن بالنبي وعصاه فضيع الفراءض وتعدي الحدود كان مستحقا للوعيد عند الامامية وساءر طواءف المسلمين فكيف بمن عرف الامام وهو مضيع للفراءض----- متعد للحدود وكثير من هءلاء يقول-- حب علي-	42	-3345280938307388486	164	263.0	131	414	39.613525390625	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms005	true	-427083997871085863	133	239	695	1188	1498	300	المعروف---- ما روي مسلم ان ابن عمر---------- جاء----------------- الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان فق--------------------ال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا حديث حدث به ابن --------عمر---------------------------- لما خلعوا----- امير وقتهم يزيد مع -ما كان عليه من الظلم فد---------------------------------ل------------------------------ الحديث--- علي ان------------------------------------------------------------------------------ من لم يكن مطيعا لولاة الامر او خرج عليهم بالسيف مات ميتة جاهلية وهذا ضد حال الرافضة فانهم --------------------------------ابعد الناس عن طاعة --	5	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0045	false	-8979919951763360945	141	299	719	1469	1472	300	المعروف مثل ما روي مسلم في صحيحه عن نافع قال جاء عبد الله ابن عمر الي عبد الله بن مطيع حين كان من امر الحرة ما كان زمن يزيد ابن معاوية فقال اطرحوا لابي عبد الرحمن وسادة فقال اني لم اتك لاجلس اتيتك لاحدثك حديثا سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله سمعته يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة -لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية وهذا----- حدث به عبد الله بن عمر لعبد الله بن مطيع بن الاسود لما خلعوا طاعة امير وقتهم يزيد مع انه كان ف-يه من الظلم ما كان ثم انه اقتتل هو وهم وفعل باهل الحرة امورا منكرة فعلم ان هذا الحديث دل علي ما دل عليه ساءر الاحاديث الاتية من انه لا يخرج علي ولاة امور المسلمين بالسيف وان من لم يكن مطيعا لولاة الام-------------------ور مات ميتة جاهلية وهذا ضد قول الرافضة فانهم اعظم الناس مخالفة لولاة الامور وابعد الناس عن طاعتهم	45	-3345280938307388486	441	718.5	342	776	56.82989501953125	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	0	42	0	217	1552	300	الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية فطالما خرجت الرافضة ع-------------ن الطاعة و-فارق-ت الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عباس ع---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر----- فان من فارق الجماعة شبرا فمات الا مات ميتة جاهلية	6	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0046	false	-3013698666309813133	167	213	810	1050	1486	300	الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية وهذا حال--- الرافضة فانهم يخرجون عن الطاعة ويفارقون الجماعة وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فان من فارق الجماعة----- فمات---- مات ميتة جاهلية	46	-3345280938307388486	194	325.0	155	252	76.98412322998047	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	121	176	590	888	1552	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم--- قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي	6	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0048	false	1233148282400082375	0	51	0	276	1545	300	تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنوكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي	48	-3345280938307388486	270	529.5	220	301	89.70099639892578	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	187	298	950	1546	1552	300	يسلمون ان مقصود الامامة انما هو في الفروع ---------اما الاصول-------- فلا يحتاج فيها الي الامام و----هي اهم واشرف وامام الزمان اعترفوا بانه ما حصلت به------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مصلحة اصل-----------------------------------------------------------------------------------------ا فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقي----------ن ويعي-ن الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك اوعر------- السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور------------------- ومقصودة بذلك ان يكون له امام يدله علي احكام ا-----------------------------لله تعالي وما ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------صل له من جهته منفعة ولا مصلحة ا-لا -----ذهاب نفسه حسرات وارتكب الاخطاء وطول الاسفار وادمن الانتظار وعادي امة محمد صلي الله عليه وسلم لداخل في سرداب لا---- عمل له ولا خطاب ولو كان متيقن الوجود لما حصل	6	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0050	false	2922851633760908974	60	240	317	1256	1559	300	يسلمون ان مقصود الامامة انما هو في الفروع الشرعية واما الاصول العقلية فلا يحتاج فيها الي الامام وتلك هي اهم واشرف ثم---------------------------------- بعد هذا كله فقولكم في الامامة من ابعد الاقوال عن الصواب ولو لم يكن فيه الا انكم اوجبتم الامامة لما فيها من مصلحة الخلق في دينهم ودنياهم وامامكم صاحب الوقت لم يحصل لكم من جهته مصلحة لا في الدين ولا في الدنيا فاي سعي اضل من سعي من يتعب التعب الطويل ويكثر القال والقيل ويفارق جماعة المسلمين ويلعن السابقين والتابعين ويعاون الكفار والمنافقين ويحتال بانواع الحيل ويسلك ما امكنه من السبل ويعتضد بشهود الزور ويدلي اتباعه بحبل الغرور ويفعل ما يطول وصفه ومقصوده بذلك ان يكون له امام يدله علي امر الله ونهيه ويعرفه ما يقربه الي الله تعالي ثم انه لما علم اسم ذلك الامام ونسبه لم يظفر بشء من مطلوبه ولا وصل اليه شء من تعليمه وارشاده ولا امره ولا نهيه ولا حصل له من جهته منفعة ولا مصلحة اصلا الا اذهاب نفسه وماله وقطع--------------- الاسفار وطول- الانتظار بالليل والنهار ومعاداة الجمهور--- لداخل في سرادب ليس له عمل ---ولا خطاب ولو كان موجودا بيقين لما حصل	50	-3345280938307388486	464	728.5	371	995	46.6331672668457	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	138	177	709	894	1552	300	افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة وفي الباب	6	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0269	false	-4102171135850906180	176	214	891	1066	1570	300	افلا ننابذهم --------قال لا ما صلوا وفيه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فلينكر ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة تم الجزء -	269	-3345280938307388486	121	199.5	94	185	65.40540313720703	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms007	true	-4176474948424071658	1	48	6	247	1505	300	فكيف وعقلاء الامة يعلمون انه ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري رضي الله عنه ---------لم يعقب كما ذكره--- محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من النسابين ث---------م يقولون---- دخل السرداب ول---------------ه اما سنتان واما ثلاث و-----اما خمس وهذا يتيم------- بنص القران	7	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0050	false	2922851633760908974	244	300	1281	1559	1559	300	فكيف -عقلاء الناس يعلمون انه ليس معهم الا الافلاس وان الحسن بن علي العسكري------------- لم ينسل ولم يعقب كما ذكر ذلك محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالنسب وهم يقولون انه دخل السرداب بعد موت ابيه وعمره اما سنتان واما ثلاث واما واما خمس نحو ذلك ومثل هذا بنص القران-	50	-3345280938307388486	203	323.0	162	293	69.28327941894531	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms007	true	-4176474948424071658	49	222	251	1076	1505	300	حضانته وحفظ مال-ه فاذا صار له سبع سنين امر بالص---------لاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت الحجر------------------------------ لو كان موجودا فكيف------------------- يكون--- امام اهل الارض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف تضيع مصلحة الامامة مع طول الدهور------------------------------------------------ الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة قال المءلف الرافضي ذهبت الامامية الي ان الله عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا ي------------------------------------------------------------ظلم و----------انه رءوف بالعباد يفعل لهم ما هو الاصلح لهم الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين ليامن الناس من غلطهم وسهوهم ول---------------------------ءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث -----محمدا صلي الله عليه وسلم قام بثقل الرسالة ونص علي ان الخليفة من بعده علي------------------------ ثم من بعد- علي ولده الحسن------ ثم علي ولده الحسين------- ثم علي علي بن الحس-------------ين ثم علي محمد ثم --------------علي جعفر ثم ع---------------لي موسي بن جعفر------- ثم علي علي بن موسي------ ثم علي محمد بن علي الجواد ثم علي علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي ------الحجة محمد بن الحسن وان--------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت الا عن	7	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0051	false	18107952009907382	13	300	60	1537	1537	300	حضانته من اقرباءه فاذا صار له سبع سنين امر بالطهارة والصلاة فمن لا توضا ولا صلي وهو تحت --حجر وليه في نفسه وماله بنص القران لو كان موجودا يشهده العيان لما جاز ان يكون هو امام اهل الايمان فكيف اذا كان معدوما او مفقودا مع طول هذه الغيبة والمراة اذا غاب عنها وليها زوجها الحاكم او الولي الحاضر لءلا تفوت مصلحة المراة بغيبة الولي المعلوم الموجود فكيف تضيع مصلحة ال--امة مع طول هذه المدة مع هذا الامام المفقود فصل قال المصنف الرافضي الفصل الاول في نقل المذاهب في هذه المسالة------------------- ذهبت الامامية الي ان الله عدل حكيم لا يفعل قبيحا ولا يخل بواجب وان افعاله انما تقع لغرض صحيح وحكمه وانه لا يفعل الظلم ولا العبث وانه رءوف بالعباد يفعل---- ما هو الاصلح لهم والانفع وانه تعالي كلفهم تخييرا لا اجبارا ووعدهم الثواب وتوعدهم بالعقاب علي لسان انبياءه ورسله المعصومين بحيث لا يجوز عليهم الخطا ولا النسيان ولا المعاصي والا لم يبق وثوق باقوالهم وافعالهم فتنتقي فاءدة البعثة ثم اردف الرسالة بعد موت الرسول بالامامة فنصب اولياء معصومين ليامن الناس من غلطهم وسهوهم وخطءهم فينقادون الي اوامرهم لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته وانه لما بعث الله محمدا صلي الله عليه وسلم قام بنقل الرسالة ونص علي ان الخليفة--- بعده علي بن ابي طالب عليه السلام ثم من بعده علي ولده الحسن الزكي ثم علي ولده الحسين الشهيد ثم علي علي بن الحسين زيد العابدين ثم علي محمد بن علي الباقر ثم علي جعفر بن محمد الصادق ثم علي موسي بن جعفر الكاظم ثم علي علي بن موسي الرضا ثم علي محمد بن علي الجواد ثم---- علي بن محمد الهادي ثم علي الحسن بن علي العسكري ثم علي الخلف الحجة محمد بن الحسن عليهم الصلاة والسلام وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت الا عن-	51	-3345280938307388486	747	1201.0	585	1512	49.404762268066406	136	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms007	true	-4176474948424071658	222	296	1076	1481	1505	300	وصية بالامامة---- واهل السنة ذهبوا الي خلاف ذلك كله فلم يثبتوا العدل والحكمة في افعاله تعالي وجوزوا عليه فعل القبيح والاخلال بالواجب وانه تعالي لا يفعل لغرض ب---ل افعاله كلها لا لغرض من الاغراض ولا لحكم------ة وانه يفعل الظلم والعبث وانه لا يفعل------ الاصلح لعباده بل ما هو الفساد في الحقيقة كفع---ل المعاصي وانواع الكفر ف-------جميع انواع الفساد الواقعة في العالم مسندة اليه------------------ وان المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا--- قد يعذب	7	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0052	false	1380769736735595293	0	85	0	450	1554	300	وصية بالامامة قال واهل السنة ذهبوا الي خلاف ذلك كله فلم يثبتوا العدل والحكمة في افعاله تعالي وجوزوا عليه فعل القبيح والاخلال بالواجب وانه تعالي لا يفعل لغرض بل كل افعاله----- لا لغرض من الاغراض ولا لحكمة البتة وانه يفعل الظلم والعبث وانه لا يفعل ما هو الاصلح لعباده بل ما هو الفساد في الحقيقة لان فعل المعاصي وانواع الكفر والظلم وجميع انواع الفساد الواقعة في العالم مسندة اليه تعالي الله عن ذلك وان المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا بل قد يعذب	52	-3345280938307388486	396	728.5	323	455	87.03296661376953	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms008	true	4623549722852541902	0	131	0	647	1517	300	وان الانبياء غير معصومين بل قد يقع منهم الخطا------- والفس-ق والكذب وا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة بل- مات عن غير وصية وان الامام بعده---------------------------- ابو بكر بمبا-------------يعة عمر وبرضا------------- اربعة ابي عبيدة---------- وسالم مولي ابي حذيفة واسيد بن حضير وبشير بن سعد--------- ثم من بعده عمر ----------بنص ابي بكر -----ثم عثمان ي--------نص عمر علي ستة هو احدهم فاختاره بعضهم ثم علي بمبا------------يعة الخلق له ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده --حسن وبعضهم قال---- معاوية-------------- ثم ساقوا الامامة في بني امية الي ان ظهر السفاح قلنا هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النقل لمذهب اهل السنة والرافضة فيه من -------التحريف والكذب ما نذكره فمنه --------------------ان ادخا------ل القدر والعدل----------- في هذا الباب----- باطل من الجانبين اذ كل قول منه--- قد قال به طواءف من---- السنة والشيعة فالشيعة منهم طواءف تثبت القدر وتنكر	8	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0052	false	1380769736735595293	107	300	582	1554	1554	300	وان الانبياء غير معصومين بل قد يقع منهم الخطا والزلل والفسوق والكذب والسهو وغير ذلك وان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امام وانه مات عن غير وصية وان الامام بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر بن ابي قحافة بمبايعة عمر بن الخطاب له برضاء اربعة ابي عبيدة بن الجراح وسالم مولي ابي حذيفة واسيد بن حضير وبشير بن سعد بن عبادة ثم من بعده عمر بن الخطاب بنص ابي بكر عليه ثم عثمان بن عفان بنص عمر علي ستة هو احدهم فاختاره بعضهم ثم علي بن ابي طالب لمبايعة الخلق له ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية ابن ابي سفيان ثم ساقوا الامامة في بني امية الي ان ظهر السفاح من بني العباس فساقوا الامامة اليه ثم انتقلت الامامة منه الي اخيه المنصور ثم ساقوا الامامة في بني العباس الي المستعصم قلت فهذا النقل لمذهب اهل السنة والرافضة فيه من الكذب والتحريف ما سنذكر بعضه والكلام عليه من وجوه احدها ان ادخال مساءل القدر والتعديل والتجوير في هذا الباب كلام باطل من الجانبين اذ كل من القولين قد قال به طواءف من اهل السنة والشيعة فالشيعة فيهم طواءف تثبت القدر وتنكر-	52	-3345280938307388486	592	970.0	469	973	60.84275436401367	99	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms008	true	4623549722852541902	131	195	647	1000	1517	300	التعديل والتجوير والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فيهم طواءف تقول ب-----------التعديل والتجوير ف-----------------------ان المعتزلة--- اصل هذا ------وان شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي------- انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا ف-------القدماء من الشيعة لا يوجد في كلامهم شء من هذا فذكره القدر في مساءل ال-------------------امامة لا مدخل له بوجه وما نقله عن الامامية لم يحرره فان من تمام قولهم ان	8	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0053	false	-5606140637938027237	1	73	6	407	1591	300	التعديل والتجوير والذين يقرون بخلافة ابي بكر وعمر وعثمان-------------- فيهم طواءف تقول بما ذكره من التعديل والتجوير كالمعتزلة وغيرهم ومعلوم ان المعتزلة هم اصل هذا القول وان شيوخ الرافضة كالمفيد والموسوي والطوسي والكراجكي وغيرهم انما اخذوا ذلك من المعتزلة والا فالشيعة القدماء ل----------ا يوجد في كلامهم شء من هذا وان كان ما ذكره في ذلك ليس متعلقا بمذهب الامامة بل قد يوافقهم علي قولهم في ال-امامية من لا يوافقهم علي قولهم في ---	53	-3345280938307388486	249	395.5	205	429	58.04195785522461	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms008	true	4623549722852541902	176	289	910	1466	1517	300	القدر في مساءل الامامة لا مدخل له بوجه و------------------------ما نقله عن الامامية لم يحرر---------ه فان- من تمام قولهم ان ال---------------------------------------------------------------------------------له لم يخلق شيءا من افعال الحيوان بل تحدث---------------------------------- الحوا---------------دث بغير قدرته ولا خلقه ومن قولهم----- ان الله------ لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من البشر الي ان يهديه الله بل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء ف-قد يهتدي بنفسه لا بمعونة الله -----------------------------------له ومن قولهم ان هدي الله للمءمنين والكفار سواء ليس عل---ي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي الكافرين بل قد هدي عليا ب-----------ما هدي ابا جهل بمنزلة الاب الذي يعطي احد ابنيه دراهم ويعطي الاخر مثلها ف-------انفقها هذا في الطاعة----- وهذا	8	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0053	false	-5606140637938027237	142	300	806	1591	1591	300	القدر في مسالة الامامية اما جهل واما تجاهل الوجه الثاني ان يقال ما نقله عن الامامية لم ينقله علي وجهه فانه من تمام قول قول الامامية الذي حكاه وهو قول من وافق المعتزلة في توحيدهم وعدلهم من متاخري الشيعة ان الله لم يخلق شيءا من افعال الحيوان لا الملاءكة ولا الانبياء ولا غيرهم بل هذه الحوادث التي تحدث تحدث بغير قدرته ولا خلقه ومن قولهم ايضا ان الله تعالي لا يقدر ان يهدي ضالا ولا يقدر ان يضل مهتديا ولا يحتاج احد من الخلق الي ان يهديه الله بل الله قد هداهم هدي البيان واما الاهتداء فهذا يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له وهذا يهتدي بنفسه لا بمعونة الله له ومن قولهم ان هدي الله للمءمنين والكفار سواء ليس له علي المءمنين نعمة في الدين اعظم من نعمته علي الكافرين بل قد هدي علي بن ابي طالب كما هدي ابا جهل بمنزلة الاب الذي يعطي احد -بنيه دراهم ويعطي الاخر مثلها لكن هذا انفقه----ا في --طاعة الله وهذا-	53	-3345280938307388486	500	855.0	397	793	63.051700592041016	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms009	true	-6654323925790042131	3	50	12	266	1569	300	يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة تامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا نص قول ---------المعتزلة-------------- ولهذا كانت الشيعة في هذا علي قولين ---------------وقوله انه نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه فهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ان الاءمة المعصومين مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة	9	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0054	false	-5234781452632434685	132	209	650	1061	1539	300	يثبتون لله مشيءة عامة ولا قدرة تامة ولا خلقا متناولا لكل حادث وهذا ال-قول اخذوه عن المعتزلة هم اءمتهم فيه ولهذا كانت الشيعة فيه ---علي قولين الوجه الثالث ان قوله انه نصب اولياء معصومين لءلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته ان اراد بقوله انه نصب اولياء انه مكنهم واعطاهم القدرة علي سياسة الناس حتي ينتفع الناس بسياستهم فهذا كذب واضح وهم لا يقولون ذلك بل يقولون ان الاءمة---------- مقهورون مظلومون عاجزون ليس لهم سلطان ولا قدرة	54	-3345280938307388486	228	393.0	186	425	53.64706039428711	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms009	true	-6654323925790042131	91	132	472	680	1569	300	فان قيل المراد بنصبهم انه اوجب عليهم---- طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم ولكن الخلق عصوهم فيقال -لم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم اياهم و----------------المنتظر ما انتفع به من اقر به ولا	9	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0055	false	-6112933610526361935	60	101	303	523	1544	300	فان قيل المراد بنصبهم انه اوجب علي الخلق طاعتهم فاذا اطاعوهم هدوهم -لكن الخلق عصوهم فيقال فلم يحصل بمجرد ذلك في العالم لا لطف ولا رحمة بل انما حصل تكذيب الناس لهم ومعصيتهم اياهم وايضا فالمءمنون بالمنتظر لم ينتفعوا-------- به ولا	55	-3345280938307388486	192	343.0	154	229	83.8427963256836	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms009	true	-6654323925790042131	125	195	654	1012	1569	300	-ما انتفع به من اقر -به ولا من جحده واما ساءر الاثني عشر سوي علي رضي الله عنه فكانت المنفعة باحدهم كالمنفع- بامثاله من اءمة ------الدين ------------والعلم و---------------------------اما المنفعة المطلوبة من اولي الامر--------------- فلم تحصل ب-------هم فتبين ان ما ذكره من اللطف----------------- تلبيس---- وكذب و---------------قوله ان اهل السنة----- لم يثبتوا العدل والحكمة الخ------------------------------------ نقل باطل عنهم من وجهين احدهما ان كثيرا من اهل النظر الذين ينكرون ---------------النص ي------------------------------ثبتو-----------ن العدل والحكمة	9	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0055	false	-6112933610526361935	187	289	940	1486	1544	300	لم ي-نتفع به لا مءمن به ولا كافر به واما ساءر الاثني عشر سوي علي------------- فكانت المنفعة باحدهم كالمنفعة بامثاله من اهل العلم والدين من جنس تعليم العلم والتحديث والافتاء ونحو ذلك واما المنفعة المطلوبة من الاءمة ذوي السلطان والسيف فلم تحصل لواحد منهم فتبين ان ما ذكره من اللطف والمصلحة بالاءمة تلبيس محض وكذب الوجه الرابع ان قوله عن اهل السنة انهم لم يثبتوا العدل والحكمة وجوزوا عليه فعل القبيح والاخلال بالواجب نقل باطل عنهم من وجهين احدهما ان كثير- من اهل السنة الذين لا يقولون في الخلافة بالنص علي علي ولا بامامة الاثني عشر يثبتون ما ذكره من العدل والحكمة	55	-3345280938307388486	298	411.5	237	561	53.11943054199219	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms009	true	-6654323925790042131	199	299	1036	1565	1569	300	ساءر اهل ا-------------------لسنة -ما فيهم من يقول ان----ه تعالي ل-------------------------يس بحكيم ----------------------------------------ولا انه يفعل قبيحا فليس في المسلمين من يتكلم باطلاق هذا الا حل دمه----------------------------------------------------- ولكن---- مسالة القدر فيها نزاع في الجملة فقول --------------------------المعتزلة---------------------- ذهب اليه متاخرو الامامية و-----------------------جمهور المسلمين من ---الصحابة والتابعي-----------ن واهل البيت ف-------------تنازعوا في تفسير عدل الله وحكمته والظلم الذي يجب تنزيهه عنه وفي تعليل افعاله واحكامه--------- فقالت طاءفة ان الظلم ممتنع عليه ---------وهو محال لذاته كالجمع بين الضدي--ن وان كل ممكن مقدور فليس هو ظلما وهء---------------------------------لاء يقولون انه لو عذب المطيعين ونعم العصاة لم يكن ظل-ما وقالوا الظلم التصرف فيما ليس له والله------ له كل شء	9	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0056	false	7489376856649517214	29	183	154	982	1587	300	ساءر اهل السنة الذين يقرون بالقدر ليس فيهم من يقول ان الله تعالي ليس بعدل ولا من يقول انه ليس بحكيم ولا فيهم من يقول انه يجوز ان يترك واجبا ولا ان- يفعل قبيحا فليس في المسلمين من يتكلم بمثل-- هذا الكلام الذي اطلقه ومن اطلقه كان كافرا مباح الدم باتفاق المسلمين ولكن هذه مسالة القدر وال--نزاع فيها معروف بين المسلمين فاما نفاة القدر كالمعتزلة ونحوهم فقولهم هو الذي ذهب اليه متاخرو الامامية واما المثبتون للقدر وهو جمهور الامة واءمتها كالصحابة والتابعين لهم باحسان واهل البيت وغيرهم فهءلاء تنازعوا في تفسير عدل الله وحكمته والظلم الذي يجب تنزيهه عنه وفي تعليل افعاله واحكامه ونحو ذلك فقالت طاءفة ان الظلم ممتنع منه غير مقدور وهو محال لذاته كالجمع بين النقيضين وان كل ممكن مقدور فليس هو ظلما وهءلاء هم الذين قصدوا الرد عليهم وهءلاء يقولون انه لو عذب المطيعين ونعم العصاة لم يكن ظالما وقالوا الظلم التصرف فيما ليس له والله تعالي له كل شء	56	-3345280938307388486	478	764.5	385	833	57.38295364379883	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms010	true	-6676250443261057230	0	53	0	268	1484	300	قول كثير من اهل الكلام المءمنين بالقدر وقول عدة م--ن الفقهاء وقالت-------------------- طاءفة بل الظلم مقدور ممكن والله -----------لا يفعله لعدله وبهذا مدح----- نفسه اذ يقول يونس 44 ان الله لا يظلم الناس شيءا والمدح انما يكون بترك المقدور و--------------------قالوا وقد قال ------ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	10	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0056	false	7489376856649517214	192	253	1022	1342	1587	300	قول كثير من اهل الكلام المثبتين ل-لقدر ومن وافقهم من الفقهاء اصحاب الاءمة الاربعة وقال طاءفة بل الظلم مقدور ممكن والله تعالي منزه لا يفعله لعدله ولهذا مدح الله نفسه حيث اخبر انه -----------لا يظلم الناس شيءا والمدح انما يكون بترك المقدور عليه لا بترك الممتنع قالوا وقد قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما	56	-3345280938307388486	226	372.0	180	332	68.0722885131836	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms010	true	-6676250443261057230	62	204	315	1009	1484	300	وما انا بظلام للعبيد------------- وانما نزه نفسه عن امر يقدر عليه لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المستحيل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله ي------قول يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي------------------------------- فقد حرم الظلم علي نفسه------ كما كتب علي نفسه الرحمة------------------------------------------------- وفي الصحيح ان الله لما قضي----- الخلق كتب في كتاب فهو------ عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وما-------- كتب-----ه علي نفسه او حرمه علي نفسه فلا يكون الا مقدورا ل-------ه فالممتنع لنفسه لا يكتبه علي نفسه ولا يحرمه علي نفسه وهذا------ قول اكثر اهل السنة والمثبتين للقدر من اهل الحديث والتفسير والفقه والكلام والتصوف و ------------------------------علي هذا القول فهءلاء هم القاءلون بعدل الله------ واحسانه دون من يقول من القدرية ان من فعل كبيرة حبط ايمانه ف---هذا نوع من الظلم الذي نزه الل-------ه نفسه عنه وهو القاءل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	10	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0057	false	-4261412850982043200	66	298	336	1485	1497	300	وما انا بظلام للعبيد سورة ق 28 29 وانما نزه نفسه عن امر يقدر عليه لا عن الممتنع لنفسه ومثل هذا في القران في غير موضع مما يبين ان الله ينتصف من العباد ويقضي بينهم بالعدل وان القضاء بينهم بغير العدل ظلم ينزه الله عنه وانه لا يحمل علي احد ذنب غيره وقال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الانعام 164 فان ذلك ينزه الله عنه بل لكل نفس ما كسبت وعليها ما اكتسبت وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي يقول يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا فقد حر------م علي نفسه الظلم كما كتب علي نفسه الرحمة في قوله كتب ربكم علي نفسه الرحمة سورة الانعام 54 وفي الحديث الصحيح- لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي والامر الذي كتبه الله علي نفسه او حرمه علي نفسه ل-ا يكون الا مقدورا له سبحانه فالممتنع لنفسه لا يكتبه علي نفسه ولا يحرمه علي نفسه وهذا القول قول اكثر اهل السنة والمثبتين للقدر من اهل الحديث والتفسير والفقه والكلام والتصوف من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم وعلي هذا القول فهءلاء هم القاءلون بعدل الله تعالي واحسانه دون من يقول من القدرية ان من فعل كبيرة حبط ايمانه فان هذا نوع من الظلم الذي نزه الله سبحانه نفسه عنه وهو القاءل فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره	57	-3345280938307388486	663	1149.0	525	1157	57.30337142944336	117	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms010	true	-6676250443261057230	205	248	1013	1228	1484	300	اعتقد ان من-ه علي المءم--ن بالهداية دون الكافر-- ظلم---- فهذا جهل لوجهين احدهما ان هذا تفضيل------- قال الله تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين---------------- وكما قالت الانبياء ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء	10	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0058	false	-799947601453043791	3	51	12	254	1530	300	اعتقد ان منته علي المءمنين بالهداية دون الكافرين ظلم منه فهذا جهل لوجهين احدهما ان هذا تفضل منه كما قال----- تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين سورة الحجرات 17 وكما قالت الانبياء ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء	58	-3345280938307388486	208	364.5	166	247	84.21052551269531	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms010	true	-6676250443261057230	248	300	1228	1484	1484	300	فهو تعالي الا يضع العقوبة الا في المحل الذي يستحقها لا يضع العقوبة علي محسن ابدا ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه------ يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه ---وفي ال-------صحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه-	10	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0058	false	-799947601453043791	145	270	750	1389	1530	300	فهو -------لا يضع العقوبة الا في المحل الذي يستحقها لا يضعها ------علي محسن ابدا وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يمين الله ملاي لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض فانه لم يغض ما في يمينه والقسط بيده الاخري يقبض ويبسط فبين انه سبحانه يحسن ويعدل ولا يخرج فعله عن العدل والاحسان ولهذا قيل كل نعمة منه فضل وكل نقمة منه عدل ولهذا يخبر انه تعالي يعاقب الناس بذنوبهم وان انعامه عليهم احسان منه كما في الحديث الصحيح الالهي يقول الله تعالي يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه	58	-3345280938307388486	239	417.0	191	652	36.65644073486328	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms011	true	-3210738723152418591	53	144	291	790	1606	300	المسلمون علي ان----ه تعالي موصوف بالحكمة------------------------- فقالت طاءفة معناها راجع الي العلم بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده-------------------------------------- وقال --جمهور------- السنة بل------- هو حكيم في خلقه وامره والحكمة ليست هي مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لكان كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي ارادة محمودة ومذمومة بل الحكمة------ ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب القول الاول----------------------- كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء------------------------------------ يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعاله---------- واحكامه	11	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0059	false	-336743780782827861	111	287	584	1576	1647	300	المسلمون علي ان الله تعالي موصوف بالحكمة لكن تنازعوا في تفسير ذلك فقالت طاءفة الحكمة ترجع الي علمه- بافعال العباد وايقاعها علي الوجه الذي اراده ولم يثبتوا الا العلم والارادة والقدرة وقال الجمهور من اهل السنة وغيرهم بل هو حكيم في خلقه وامره والحكمة ليست--- مطلق المشيءة اذ لو كان كذلك لك-ن كل مريد حكيما ومعلوم ان الارادة تنقسم الي------ محمودة ومذمومة بل الحكمة تتضمن ما في خلقه وامره من العواقب المحمودة والغايات المحبوبة والقول باثبات هذه الحكمة ليس هو قول المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة فقط بل هو قول جماهير طواءف المسلمين من اهل التفسير والفقه والحديث والتصوف والكلام وغيرهم قاءمة الفقهاء متفقون علي اثبات الحكمة والمصالح في احكامه الشرعية وانما ينازع في ذلك طاءفة من نفاة القياس وغير نفاته وكذلك ما في خلقه من المنافع والحكم والمصالح لعباده معلوم واصحاب القول الاول كجهم بن صفوان وموافقيه كالاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم يقولون ليس في القران لام التعليل في افعال الله بل ليس فيه الا لام العاقبة واما الجمهور فيقولون بل لام التعليل داخلة في افعال الله تعالي واحكامه	59	-3345280938307388486	474	796.5	385	1003	47.25822448730469	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms011	true	-3210738723152418591	140	282	766	1506	1606	300	داخلة في افعال----ه واحكامه وهذه المسالة لا تتعلق بالامامة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل فم-------ن انكر-- ذلك------------- احتج-- بحجتين احداهما ان ذلك ي--لزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة وتفتقر الي علة ان وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث ب-لا علة لم يحتج الي اثبات عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والم-تكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزل---------------------ة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت عنه منفصلة---- لزم ان تستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزل-------------------ة تثبت من التعليل ما لا يعقل وهو فعل	11	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0060	false	2052514793760534560	115	299	689	1656	1659	300	---------افعال الله واحكامه -------مسالة لا تتعلق بالامامة اصلا واكثر اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعليل ولكن الذين انكروا ذلك من اهل السنة احتجوا بحجتين احداهما ان ذلك يستلزم التسلسل فانه اذا فعل لعلة فتلك العلة ايضا حادثة فتفتقر الي علة ان وجب ان يكون لكل حادث علة وان عقل الاحداث بغير علة لم يحتج الي اثبات علة فهم يقولون ان امكن الاحداث بغير علة لم يحتج الي علة ولم يكن ذلك عبثا وان لم يكن وجود الاحداث الا لعلة فالقول في حدوث العلة كالقول في حدوث المعلول وذلك يستلزم التسلسل الحجة الثانية انهم قالوا من فعل لعلة كان مستكملا بها لانه لو لم يكن حصول العلة اولي من عدمها لم تكن علة والمستكمل بغيره ناقص بنفسه وذلك ممتنع علي الله واوردوا علي المعتزلة ومن وافقهم من الشيعة حجة تقطعهم علي اصولهم فقالوا العلة التي فعل لاجلها ان كان وجودها وعدمها بالنسبة اليه سواء امتنع ان تكون علة وان كان وجودها اولي فان كانت---- منفصلة عنه لزم ان يستكمل بغيره وان كانت قاءمة به لزم ان يكون محلا للحوادث واما المجوزون للتعليل فهم متنازعون فالمعتزلة واتباعهم من الشيعة تثبت من التعليل ما-لا يعقل وهو انه	60	-3345280938307388486	710	1283.5	573	988	71.86235046386719	122	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms012	true	9114719453715000167	2	178	11	936	1580	300	اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر------ الاشعرية فيقولو---ن المحبة والرضاء والارداة سواء فجمهور---- السنة يقولون --------لا يحب الكفر----------------- ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي الفاعل يكون عديم الحكمة بل لله في --مخلوقاته حكم قد تخفي و--------------------------------يجيبون عن التسلسل بجوابين احدهما ان يقال هذا --تسلسل--- الحوادث في المستقبل- لا في الحوادث الماضية فانه اذا فعل فعلا لحكمة كانت الحكمة حاصلة بعد الفعل فاذا كانت تلك الحكمة يطلب منها حكمة اخري بعدها كان تسلسلا في المستقبل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز عند جماهير الامة-------------------------------------- فان نعيم الجنة وعذاب النار داءمان مع تجدد الحوادث فيهما وانما انكر ذلك --جهم ----------زعم ان الجنة والنار تفنيان وابو الهذيل العلاف زعم ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع ويبقون في سكون داءم وذلك انهم---- اعتقدوا ان التسلسل في الحوادث ممتنع في الم----------------------------------------------------------------------------------اضي ففيه ايضا قولان لاهل الاسلا---------------------------م فمنهم من يقول ان-- الله لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل فعالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قولهم ان كل ما سوا----ه محدث------------------------- وانه ليس في العالم شء	12	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0061	false	4206557516805201720	32	300	179	1601	1601	300	اخص من الارادة واما المعتزلة واكثر اصحاب الاشعري- فيقولون ان المحبة والرضا- والارادة سواء فجمهور اهل السنة يقولون ان الله لا يحب الكفر والفسوق والعصيان ولا يرضاه وان كان داخلا في مراده كما دخلت ساءر المخلوقات لما في ذلك من الحكمة وهو وان كان شرا بالنسبة الي الفاعل فليس كل ما كان شرا بالنسبة الي شخص--- يكون عديم الحكمة بل لله في المخلوقات- حكم قد يعلمها بعض الناس وقد لا يعلمها وهءلاء يجيبون عن التسلسل بجوابين احدهما ان يقال هذا التسلسل في الحوادث--- المستقبلة لا في الحوادث الماضية فانه اذا فعل فعلا لحكمة كانت الحكمة حاصلة بعد الفعل فاذا كانت تلك الحكمة يطلب منها حكمة اخري بعدها كان تسلسلا في المستقبل وتلك الحكمة الحاصلة محبوبة له وسبب لحكمة ثانية فهو لا يزال سبحانه يحدث من الحكم ما يحبه ويجعله سببا لما يحبه قالوا والتسلسل في المستقبل جاءز عند جماهير المسلمين وغيرهم من اهل الملل وغير اهل الملل فان نعيم الجنة وعذاب النار داءمان مع تجدد الحوادث فيهما وانما انكر ذلك الجهم بن صفوان فزعم ان الجنة والنار يفنيان وابو الهذيل العلاف زعم ان حركات اهل الجنة والنار تنقطع ويبقون في سكون داءم وذلك انهم لما اعتقدوا ان التسلسل في الحوادث ممتنع في الماضي والمستقبل قالوا هذا القول الذي ضللهم به اءمة الاسلام واما تسلسل الحوادث في الماضي فقيه ايضا قولان لاهل الاسلام لاهل الحديث والكلام وغيرهم ف-----من يقول انه تعالي لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل فعالا اذا شاء افعالا تقوم بنفسه بقدرته ومشيءته شيءا بعد شء يقول انه لم يزل يتكلم بمشيءته ويفعل بمشيءته شيءا بعد شء مع قوله- ان كل ما سوي الله محدث مخلوق كاءن بعد ان لم يكن وانه ليس في العالم شء-	61	-3345280938307388486	886	1536.0	715	1438	61.61335372924805	145	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms012	true	9114719453715000167	178	300	936	1580	1580	300	قديم مساوق لله تعالي كما تقول- الفلاسفة القاءلون بقدم الافلاك وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المبدع علة تامة موجب بذاته وهذا ضلال اذ العل------------------------ة تستلزم معلولها ولا يجوز ----تاخرها عنه والحو---------------ادث مشهورة في العالم فلو كان الصانع موجبا بذاته علة تامة مستلزمة لمعلولها لما حدث شء من الحوادث في الوجود اذ الحادث يمتنع ان يكون صادرا عن علة تامة ازلية فلو كان العالم قديما لكان مبدعه علة تامة والعلة التامة لا يتخلف عنها شء من معلولها------------------------------------- فحدوث الحوادث دليل علي ان فاعلها ليس بعلة تامة--------- واذا انتفت العلة التامة في الازل بطل القول بقدم الع------الم لكن ----لا ينفي ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل---- فعالا لما يشاء وعمدة الفلاسفة ف-ي قدم العالم قو---لهم يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث فيمتنع تقدير ذات معطلة-	12	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0062	false	-508332626405447628	0	168	0	858	1473	300	قديم مساوق لله------ كما تقوله الفلاسفة القاءلون بقدم الافلاك وانها مساوقة لله في وجوده فان هذا ليس من اقوال المسلمين وقد بينا فساد قول هءلاء في غير هذا الموضع وبينا ان قولهم بان المبدع علة تامة موجب بذاته هو نفسه يستلزم فساد قولهم فان العلة التامة تستلزم معلولها فلا يجوز ان يتاخر-- عنها شء من معلولها فالحوادث مشهودة في العالم فلو كان الصانع موجبا بذاته علة تامة مستلزمة لمعلولها لم يحدث شء من الحوادث في الوجود اذ الحادث يمتنع ان يكون صادرا عن علة تامة ازلية فلو كان العالم قديما لكان مبدعة علة تامة والعلة التامة لا يتخلف عنها شء من معلولها فيلزم من ذلك ان لا يحدث في العالم شء فحدوث الحوادث دليل علي ان فاعلها ليس بعلة تامة في الازل واذا انتفت العلة التامة في الازل بطل القول بقدم شء من العالم لكن هذا لا ينفي ان الله لم يزل متكلما اذا شاء ولم يزل حيا فعالا لما يشاء وعمدة الفلاسفة علي قدم العالم هو قولهم يمتنع حدوث الحوادث بلا سبب حادث فيمتنع تقدير ذات معطلة	62	-3345280938307388486	603	1090.5	488	866	69.63048553466797	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms013	true	-3012722120938801586	0	71	0	322	1493	300	عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب اصلا وهذا------ لا يدل علي قدم شء بعينه------------------------------- انما يدل علي انه لم يزل فعالا فاذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الله كاءن ------بعد ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هءلاء ف-----قد اخبر تعالي با----------------------------------------------------------------نه خالق كل شء ولا يكون المخلوق الا مسبوقا بالعدم	13	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0062	false	-508332626405447628	168	289	858	1423	1473	300	عن الفعل لم تفعل ثم فعلت من غير حدوث سبب----- وهذا القول لا يدل علي قدم شء بعينه من العالم لا الافلاك ولا غيرها انما يدل علي انه لم يزل فعالا واذا قدر انه فعال لافعال تقوم بنفسه او مفعولات حادثة شيءا بعد شء كان ذلك وفاء بموجب هذه الحجة مع القول بان كل ما سوي الله محدث مخلوق بعد ان لم يكن كما اخبرت الرسل ان الله خالق كل شء وان كان النوع لم يزل متجددا كما في الحوادث المستقبلة كل منها حادث مخلوق وهي لا تزال تحدث شيءا بعد شء قال هءلاء والله قد اخبر انه خلق السموات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش واخبر انه خالق كل شء ولا يكون المخلوق الا مسبوقا بالعدم	62	-3345280938307388486	303	536.0	234	570	53.157894134521484	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms013	true	-3012722120938801586	183	220	901	1090	1493	300	والواحد من الناس اذا قطع مسافة وكان قطعه للجزء الثاني مشروطا بالاول فانه اذا قطع الاول حصل له امور تقوم به من قدرة و--ارادة و--غيرهما تقوم بذاته بها يصير حاصلا في الجزء الثاني لا انه لمجرد عدم	13	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0064	false	3880068606553694453	261	300	1347	1538	1538	300	والواحد من الناس اذا قطع مسافة وكان قطعه للجزء الثاني مشروطا بالاول فانه اذا قطع الاول حصل له امور تقوم به من قدرة او ارادة او غيرهما تقوم بذاته بها صا-ر حاصلا في الجزء الثاني لا انه بمجرد عدم-	64	-3345280938307388486	182	341.0	146	193	94.30052185058594	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms013	true	-3012722120938801586	102	183	484	901	1493	300	لا بد ان يكون الفاعل موجودا عند وجود المفعول -لا يجوز ---------عد-مه عند ذلك--------- اذ المعدوم لا يفعل موجودا ونفس ايجابه وفعله واقتضاءه واحداثه لا ي------كون ثابتا بالفعل---------------------------------------------------- الا عند وجود المفعول فلو قدر ان- فعله -اقتضاه فوجد بعد عدمه لزم ان يكون فعله وايجابه عند عدم المفعول الموجب---------------------------- واذا كان كذلك فالموجب لحدوث الحوادث اذا قدر انه يفعل الثاني بعد الاول من غير ان تحدث له صفة يكون بها فاعلا للثاني كان المءثر التام معدوما عند وجود الاثر وهذا محال	13	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0064	false	3880068606553694453	57	157	302	819	1538	300	لا بد ان يكون موج-------ودا عند وجود المفعول ولا يجوز ان يكون معدوما عند وجود المفعول اذ المعدوم لا يفعل موجودا ونفس ايجابه وفعله واقتضاءه واحداثه لا بد ان يكون ثابتا بالفعل عند وجود المفعول الموجب المحدث فلا يكون فاعلا حقيقة الا -مع وجود المفعول فلو قدر انه فعله واقتصاه فوجد بعد عدم للزم ان يكون فعله وايجابه عند عدم المفعول الموجب وعند عدمه فلا ايجاب ولا فعل واذا كان كذلك فالموجب لحدوث الحوادث اذا قدر انه يفعل الثاني بعد الاول من غير ان يحدث له حال يكون بها فاعلا للثاني كان المءثر التام معدوما عند وجود الاثر وهذا محال	64	-3345280938307388486	392	699.5	313	525	74.66666412353516	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms013	true	-3012722120938801586	220	300	1090	1493	1493	300	الاول صار قاطعا للثاني فاذا شبهوا فعله للحوادث بهذا لزمهم ان تتجدد لله احوال تقوم به عند احداث الحوادث والا -اذا كان هو لم يتجدد له حال وانما وج--------------------د عدم الاول فحاله قبل وبعد سواء فاختصاص احد الوقتين بالاحداث لا بد له من مخصص ونفس صدور الحوادث لا بد له من فاعل والتقدير انه علي حال واحدة من الازل الي الابد فيمتنع مع هذا التقدير اختصاص وقت دون وقت بشء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن سينا وغيره م--ن القاءلين بقدم العالم بهذا احتجوا-	13	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0065	false	-1025541768149639996	0	104	0	525	1559	300	الاول صار قاطعا للثاني فاذا شبهوا فعله للحوادث بهذا لزمهم ان يتجدد لله احوال تقوم به عند احداث الحوادث والا فاذا كان هو لم يتجدد له حال وانما وجد الحادث الثاني بمجرد عدم الاول فحاله قبل وبعد سواء فاختصاص احد الوقتين بالاحداث لا بد له من مخصص ونفس صدور الحوادث لا بد له من فاعل والتقدير انه علي حال واحدة من الازل الي الابد فيمتنع مع هذا التقدير اختصاص وقت دون وقت بشء او ان يكون فاعلا للحوادث فانه اذا كان ولا يفعل هذا الحادث وهو الان كما كان فهو الان لا يفعل هذا الحادث وابن سينا وامثاله من القاءلين بقدم العالم بهذا احتجوا	65	-3345280938307388486	393	746.0	315	525	74.85713958740234	73	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms014	true	7898744616373922333	1	161	4	853	1608	300	المعتزلة-------------------- فقالوا اذا كان في الازل -لا يفعل وهو الان علي حاله فهو الان لا يفعل وقد فرض فاعلا هذا خلف وانما لزم ذلك من تقدير ذات معطلة عن الفعل فيقال لهم -ذا بعينه حجة عليكم في اثبات ذات بسيطة لا يقوم بها فعل ولا وصف مع صدور الحوادث عنها وان كانت بوساءط لازمة لها فالوسط اللازم لها قديم بقدمها وقد قالوا انه يمتنع صدور الحوادث عن قديم هو علي حال واحدة كما كان الوجه الثالث انهم قالوا ان-------- الواجب فياض داءم الفيض وانما يتخصص بعض الاوقات بالحدوث لما يتجدد من حدوث الاستعداد والقبول وحدوث الاستعداد والقبول هو سبب حدوث الحركات فهذا----- باطل اذ -هذا انما يتصور اذا كان الفعال الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القبول كما تدعونه في العقل الفعال فتقولون انه داءم الفيض ولكن يحدث استعداد القوابل بسبب حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك ليست صادرة عن العقل الفعال وا-ما في المبدع الاول فهو المبدع لكل ما سواه فعنه يصدر الاستعداد والقبول -الي ان قا-----ل و------------اذا كان	14	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0065	false	-1025541768149639996	108	275	543	1445	1559	300	المعتزلة والجهمية ومن وافقهم فقالوا اذا كان في الازل ولا يفعل وهو الان علي حالة فهو الان لا يفعل وقد فرض فاعلا هذا خلف وانما لزم ذلك من تقدير ذات معطلة عن الفعل فيقال لهم هذا بعينه حجة عليكم في اثبات ذات بسيطة لا يقوم بها فعل ولا وصف مع صدور الحوادث عنها فان كان- بوساءط لازمة لها فالوسط اللازم لها قديم بقدمها وقد قالوا انه يمتنع صدور الحوادث عن قديم هو علي حال واحد -كما كان الوجه الثالث ان يقال هم يقولون بان الواجب فياض داءم الفيض وانما يتخصص بعض الاوقات بالحدوث لما يتجدد من حدوث الاستعداد والقبول وحدوث الاستعداد والقبول هو سبب حدوث الحركات وهذا كلام باطل فان هذا انما يتصور اذا كان الفاعل الداءم الفيض ليس هو المحدث لاستعداد القبول كما يدعونه في العقل الفعال فيقولون انه داءم الفيض ولكن يحدث استعداد القوابل بسبب حدوث الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية وتلك ليست صادرة عن العقل الفعال وانما في المبدع الاول فهو المبدع لكل ما سواه فعنه يصدر الاستعداد والقبول والقابل والمقبول وحينءذ فيقال اذا كان	65	-3345280938307388486	821	1560.0	665	904	90.8185806274414	139	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms014	true	7898744616373922333	155	300	825	1608	1608	300	-والقبول الي ان قال- واذا كان هو سبحانه الفاعل لذلك كله امتنع ان يكون علة تامة ازلية مستلزمة لمعلولها لان ذلك يوجب ان يكون معلوله كله ازليا------------ وكل ما سواه مع-ول له فيلزم ان يكون--- ما سواه ازل------يا وهذه مكابرة للحس وفساد--- هذا --------------------------------معلوم بالضرورة----------------- وانما عظمت حج-------------تهم علي اهل الكلام المذموم------- الذين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتقدوا ان الرب تعالي كان في الازل---- يمتنع منه الفعل والكلام بقدرته ومشيءته وكان حقيقة قولهم انه لم يكن قادرا في الازل علي الكلام والفعل بمشيءته وقدرته لكون ذلك ممتنعا لنفسه والممتنع لا يدخل تحت المقدور و----------------------انه صار قادرا علي الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه وا------------------------------------------------نه انقلب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وهذا قول المعتزل---------ة ومن وافقهم --والشيعة و-------الكرامية-------------------------------------------------------------------------------- واما الكلام فلا يدخل تحت القدرة والمشيء--------ة بل هو شء واحد لازم لذاته وهو قول ابن كلاب والاشعري وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل طواءف من اهل الكلام والفقه والحديث------- ويعزي ذلك الي السالمية-	14	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0066	false	-2756766569960144612	33	264	175	1436	1641	300	وما يفيض علي المستعد واذا كان وحده هو-- الفاعل لذلك كله امتنع ان يكون علة تامة ازلية مستلزمة لمعلولها لان ذلك يوجب ان يكون معلوله كله ازليا قديما بقدمه وكل ما سواه معلول له فيلزم ان يكون كل ما سواه قديما ازليا وهذا مكابرة للحس ومن تدبر هذا وفهمه تبين له ان فساد قول هءلاء معلوم بالضرورة بعد التصور التام وانما عظمت حجتهم وقويت شوكتهم علي اهل الكلام المحدث المبتدع الذي ذمه السلف والاءمة من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم من الاشعرية والكرامية والشيعة ومن وافقهم من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم فان هءلاء لما اعتقدوا ان الرب---------- في الازل كان يمتنع منه الفعل والكلام بمشيءته وقدرته وكان حقيقة قولهم انه لم يكن قادرا في الازل علي الكلام والفعل بمشيءته وقدرته لكون ذلك ممتنعا لنفسه والممتنع لا يدخل تحت المقدور صاروا حزبين حزبا قالوا انه صار قادرا علي الفعل والكلام بعد ان لم يكن قادرا عليه لكونه صار الفعل والكلام ممكنا بعد ان كان ممتنعا وانه انقلب من الامتناع الذاتي الي الامكان الذاتي وهذا قول المعتزلة والجهمية ومن وافقهم من الشيعة وهو قول الكرامية واءمة الشيعة كالهاشمية وغيرهم وحزبا قالوا صار الفعل ممكنا بعد ان كان ممتنعا منه واما الكلام فلا يدخل تحت --------المشيءة والقدرة بل هو شء واحد لازم لذاته وهو قول ابن كلاب والاشعري ومن وافقهما او قالوا انه حروف او حروف واصوات قديمة الاعيان لا تتعلق بمشيءته وقدرته وهو قول طواءف من اهل الكلام------- والحديث والفقه ويعزي ذلك الي السالمية	66	-3345280938307388486	707	1138.0	570	1288	54.89130401611328	112	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms015	true	-7456138681557031386	5	28	36	165	1534	300	انه حروف او حروف واصوات قديمة الاعيان لا تتعلق بمشيءته وقدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا قول جمهور اءمة الحنابلة ولكنه قول طاءفة منهم ومن ا----لمالكية	15	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0066	false	-2756766569960144612	241	282	1308	1539	1641	300	انه حروف او حروف واصوات قديمة الاعيان لا تتعلق بمشيءته وقدرته وهو قول طواءف من اهل الكلام والحديث والفقه ويعزي ذلك الي السالمية وحكاه الشهرستاني عن السلف والحنابلة وليس هو -قول جمهور اءمة الحنابلة ولكنه قول طاءفة منهم -من اصحاب مالك --	66	-3345280938307388486	121	213.0	100	235	51.48936080932617	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms015	true	-7456138681557031386	31	252	185	1304	1534	300	الدليل علي------ ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا وانكروا حوادث لا اول لها وقالوا------------------------------------------------ وجب ان يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا فيمتنع ان يكون الباري لم يزل فاعلا متكلما بمشيء-------ته بل امتنع ان يكون لم يزل قادرا علي ذلك لان القدرة ف-ي الممتنع ممتنعة قال-----------------------------------------------------------وا وبهذا يعلم حدوث الجسم لان-----ه لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث و-ما فرق----وا بين ما لا يخلو عن نوع الحوادث وبين ما لا يخلو عن عين الحوادث فيقال لهم------------------------------------------------------------------------------------------------ الفلاسفة---------------- وغيرهم فهذا الدليل الذي اثبتم به حدوث العالم هو يدل علي امتناع حدوث العالم فكان ما ذكرتموه انما يدل علي نقيض ما قصدتموه وذلك لان الحادث ل-----------------------------ا بد ان يكون ممكنا والممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح تام والامكان ليس له وقت محدود فما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبل--------------------------------------------------ه فيجب ان الفعل لم يز------ل ممكنا جاءز------ا فيلزم انه لم يزل الرب تعالي قادرا عليه فيلزم جواز حوادث لا اول لها ولا نهاية وقالت القدر-----------------------------------ية والمعتزلة--------- نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول------ الحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية لها وذلك لان الحوادث عندنا يمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نو-----------------عها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه ف------الحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدو لا اول لها بخلاف جنس الحوادث الي ان قال هل ------------------------لامكان---- الحوادث	15	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0067	false	-6930484970302944197	0	287	0	1472	1532	300	الدليل قد دل علي ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا لامتناع حوادث لا اول لها كما قد بسط في غير هذا الموضع قالوا فاذا كان الامر كذلك وجب ان يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا فيمتنع ان يكون البارء لم يزل فاعلا متكلما بمشيءته وقدرته بل يمتنع ان يكون لم يزل قادرا علي ذلك لان القدرة علي الممتنع ممتنعة فيمتنع ان يكون قادرا علي دوام الفعل والكلام بمشيءته وقدرته قالوا وبهذا يعلم حدوث الجسم لان الجسم لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ولم يفرق هءلاء بين ما-لا يخلو عن نوع الحوادث وبين ما-لا يخلو عن عين الحوادث ولا فرقوا فيما لا يخلو عن الحوادث بين ان يكون مفعولا معلولا او ان يكون فاعلا واجبا بنفسه فقال لهءلاء اءمة الفلاسفة واءمة اهل الملل وغيرهم فهذا الدليل الذي اثبتم به حدوث العالم هو يدل علي امتناع حدوث العالم وكان ما ذكرتموه انما يدل علي نقيض ما قصدتموه وذلك لان الحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلا بد ان يكون ممكنا والام---------------------------------------------------كان ليس له وقت محدود فما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبله فليس لامكان الفعل وجواز ذلك وصحته مبدا ينتهي اليه فيجب ان-----ه لم يزل الفعل ممكنا جاءزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب------ قادرا عليه فيلزم جواز حوادث ------------لا نهاية لاولها قال المناظر عن اولءك المتكلمين من الجهمية والمعتزلة واتباعهم نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول امكان الحوادث بش-رط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له- وذلك لان الحوادث عندنا يمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه فامكان الحوادث بش-رط كونها مسبوقة -العدم لا اول له- بخلاف جنس الحوادث -فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث	67	-3345280938307388486	978	1656.5	778	1554	62.934364318847656	169	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms016	true	-689371709787710847	0	83	0	439	1536	300	الفلاسفة--------------------- ان جوزوا حوا-------دث بلا سبب حادث بطلت عمدتهم في قدم العالم وان منعوا ذلك امتنع خلو العالم عن الحوادث وهم لا يسلمون انه لم يخل من الحوادث واذا كان كل موجود معين من مرادات الخالق--------------- مقارنا للحوادث مستلزما لها امتنع ارادته دون ارادة لوازمه التي لا ينفك عنها والله رب كل شء وخالق-----------ه فيمتنع ان يكون بعض ذلك بارادته وبعضه بارادة غيره بل الجميع بارادته وحينءذ فالارادة الازلي--------ة اما ان لا تكون مستلزمة لمقارنة المراد------ واما ان ت---كون كذلك فان كان الاول	16	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0077	false	5292945688508045867	205	300	1102	1604	1604	300	الفلاسفة القاءلين بقدم العالم ان جوزوا حدوث الحوادث بلا سبب حادث بطلت عمدتهم في قدم العالم وان منعوا ذلك امتنع خلو العالم عن الحوادث وهم لا يسلمون انه لم يخل من الحوادث واذا كان كل موجود معين من مرادات الله التي يخلقها فانه مقارن- للحوادث مستلزم -لها امتنع ارادته دون ارادة لوازمه التي لا ينفك عنها والله رب كل شء وخالقه لا رب غيره فيمتنع ان يكون بعض ذلك بارادته وبعضه بارادة غيره بل الجميع بارادته وحينءذ فالارادة الازلية القديمة اما ان ت---كون مستلزمة لمقارنة --مرادها لها واما ان لا تكون كذلك فان كان الاول-	77	-3345280938307388486	422	769.0	342	510	82.7450942993164	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms016	true	-689371709787710847	83	123	439	660	1536	300	لزم ان يكون المراد ولوازمه قديمة ازلية والحوادث لازمة لكل----- مصنوع فوجب ان تكون مرادة له وان تكون از------لية اذ التقدير ان المراد مقارن للارادة فيلزم ان تكون جميع الحوادث المتعاقبة قديمة ازلية وهذا ممتنع لذاته وان قيل ان الارادة	16	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0078	false	-1481310391071063119	0	42	0	230	1635	300	لزم ان يكون المراد ولوازمه قديما ازليا والحوادث لازمة لكل مراد مصنوع فيجب ان تكون مرادة له وان تكون قديمة ازلية اذ التقدير ان المراد مقارن للارادة فيلزم ان تكون جميع الحوادث المتعاقبة قديمة ازلية وهذا ممتنع لذاته وان قيل ان-ه اراد -	78	-3345280938307388486	211	398.5	173	232	90.94827270507812	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms016	true	-689371709787710847	128	300	696	1536	1536	300	لها لم يجب ان يكون المراد قديما ازليا ولا يجوز ان يكون حادثا لان حدوثه بعد ان لم يكن يفتقر الي سبب حادث كما تقدم وان كان ان يقال ان الحوادث تحدث بالارادة القديم--------ة من غير تجدد امر من الامور كما يقوله--- كثير من-------------- الاشعرية والكرامية------- ومن وافقهم من------------- اصحاب مالك والشافعي واحمد -------كان هذا مبطلا لحجة هءلاء الفلاسفة علي قدم العالم فان اصل حجتهم ان الحوادث لا تحدث الا بسبب حادث فاذا جوزوا حدوثها عن القادر المختار بلا ح----ادث او جوزوا حدوثها بالارادة القديم--------ة بطلت عمدتهم وهم لا يجوزون ذلك واصل هذا الدليل انه لو كان شء من العالم قديما للزم ان يكون صدر عن مءثر تام سواء سمي علة تامة او موجبا بالذات او قيل انه قادر مختار واختياره ازلي مقارن لمراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسر ذلك ان ما كان كذلك لزم ان يقارنه اثره المسمي معلولا او مرادا او موجبا بالذات او مبدعا او غير ذلك من الاسماء لكن مقارنة ذلك له في الازل تقتضي ان لا يحدث عنه شء بعد ان لم يكن حادثا ولو لم يكن كذلك لم يكن للحوادث-	16	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0079	false	3679128294037810353	0	256	0	1280	1493	300	لها لم يجب ان يكون المراد قديما ازليا ولا يجوز ان يكون حادثا لان حدوثه بعد ان لم يكن يفتقر الي سبب حادث كما تقدم وان جاز ان يقال ان الحوادث تحدث بالارادة القديمة الازلية من غير تجدد امر من الامور كما يقول ذلك كثير من اهل الكلام من الاشعرية والكرامية وغيرهم ومن وافقهم من اتباع الاءمة اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم كان هذا مبطلا لحجة هءلاء الفلاسفة علي قدم العالم فان اصل حجتهم ان الحوادث لا تحدث الا بسبب حادث فاذا جوزوا حدوثها عن القادر المختار بلا سبب حادث او جوزوا حدوثها بالارادة القديمة الازلية بطلت عمدتهم وهم لا يجوزون ذلك واصل هذا الدليل انه لو كان شء من العالم قديما للزم ان يكون صدر عن مءثر تام سواء سمي علة تامة او موجبا بالذات او قيل انه قادر مختار واختياره ازلي مقارن لمراده في الازل ويمتنع ان يكون في الازل ويمتنع ان يكون في الازل قادر مختار يقارنه مراده سواء سمي ذلك علة تامة او لم يسم وسواء سمي موجبا بالذات او لم يسم بل يمتنع ان يكون شء من المفعولات المعينة العقلية مقارنا لفاعله الازلي في الزمان وامتناع هذا معلوم بصريح العقل عند جماهير العقلاء من الاولين والاخرين ويمتنع ان يكون في الازل علة تامة او موجب بالذات سواء سمي قادرا مختارا او لم يسم وسر ذلك ان ما كان كذلك لزم ان يقارنه اثره المسمي معلولا او مرادا او موجبا بالذات او مبدعا او غير ذلك من الاسماء لكن مقارنة ذلك له في الازل تقتضي ان لا يحدث عنه شء بعد ان لم يكن حادثا ولو لم يكن كذلك لم يكن للحوادث	79	-3345280938307388486	836	1591.5	665	1280	65.3125	161	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms017	true	-996839668489216374	29	52	130	257	1486	300	وانما---- القصد هنا التنبيه علي اصل مسالة التعليل فان هذا المبتدع اخذ يشنع علي اهل السنة ب----مساءل لا يذكر حقيقتها ولا ادلتها وينقلها	17	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0220	false	-3701997276468293622	275	300	1398	1532	1532	300	وانما كان القصد هنا التنبيه علي اصل مسالة التعليل فان هذا المبتدع اخد يشنع علي اهل السنة فذكر مساءل لا يذكر حقيقتها ولا ادلتها وينقلها-	220	-3345280938307388486	124	228.0	102	135	91.85185241699219	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms017	true	-996839668489216374	52	244	257	1204	1486	300	علي الوجه الفاسد وما ينقله عن اهل السنة خطا او كذب عليهم او علي كثير منهم وما-------- صدق فيه--------- فقولهم فيه خير من قوله فان غالب شناعته هنا علي الاشعرية و-------هم---------- خير من المعتزلة والرافضة ويقولون لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان هذا الدليل عمدتكم استطال عليكم الدهرية والفلاسفة و--------ابن سينا-------- وهذا الدليل مناف في الحقيقة لحدوث العالم لا مستلزم له ف----اذا كان هذا الحادث لا بد له من سبب حادث وكان هذا الدليل مستلزما لحدو-------ث بلا سبب لزم ان لا يكون الله احدث شيءا واذا جوزنا ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح انسد طريق اثبات الصانع الذي سلكتموه ويقولون ايضا للمعتزل--------ة انتم مع هذا عللتم افعال الله------ بعلل حادثة فيقال لكم هل توجبون للحوادث سببا حادثا ام لا فان قلتم نعم لزم تسلسل الحوادث وبطل ما ذكرتموه وان لم توجبوا ذلك قيل لكم وكذلك ليس لها غاية حادثة بعدها اذ ------------الفاعل المحدث لا بد لفعله من سبب ولا بد له من غاية فا-ن قلتم لا سبب لاحداثه قيل لكم ولا غاية مطلوبة له بالفعل فان قلتم لا يعقل فاعل لا يريد حكمة الا وهو عابث قيل لكم ولا يعقل فاعل- يحدث شيءا بغير سبب حادث اصلا بل -ذا اشد امتناعا في العقل من ذاك	17	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0221	false	-2064073634807160622	0	273	0	1389	1530	300	علي الوجه الفاسد وما ينقله عن اهل السنة خطا او كذب عليهم او علي كثير منهم وما قدر انه صدق فيه عن بعضهم فقولهم فيه خير من قوله فان غالب شناعته عل----ي الاشعرية ومن وافقهم والاشعرية خير من المعتزلة والرافضة عند كل من يدري ما يقول ويتقي الله فيما يقول واذا قيل ان في كلامهم وكلام من قد وافقهم احيانا من اصحاب الاءمة الاربعة وغيرهم ما هو ضعيف فكثير من ذلك الضعيف انما تلقوه من المعتزلة فهم اصل الخطا في هذا الباب وبعض ذلك اخطاءا فيه لافراط المعتزلة في الخطا فقابلوهم مقابلة انحرفوا فيها كالجيش الذي يقاتل الكفار فربما حصل منه افراط وعدوان وهذا مبسوط في موضعه قال هءلاء للمعتزلة والشيعة ولما كان هذا الدليل عمدتكم استطال عليكم ---------الفلاسفة الدهرية كابن سينا وامثاله وهذا الدليل مناف في الحقيقة لحدوث العالم لا مستلزم له فانه اذا كان هذا الحادث لا بد له من سبب حادث وكان هذا الدليل مستلزما لحدوث الحادث بلا سبب لزم ان لا يكون الله احدث شيءا فاذا جوزنا ترجيح احد طرفي الممكن بلا مرجح انسد طريق اثبات الصانع الذي سلكتموه وقالوا- ايضا للمعتزلة والشيعة انتم مع هذا عللتم افعال الله تعالي بعلل حادثة فيقال لكم هل توجبون للحوادث سببا حادثا ام لا فان قلتم نعم لزم تسلسل الحوادث وبطل ما ذكرتموه وان لم توجبوا ذلك قيل لكم وكذلك ليس لها غاية حادثة بعدها فان المعقول ان الفاعل المحدث لا بد لفعله من سبب ولا بد له من غاية فاذا قلتم لا سبب لاحداثه قيل لكم ولا غاية مطلوبة له بالفعل فان قلتم لا يعقل فاعل لا يريد حكمة الا وهو عابث قيل لكم ولا نعقل فاعلا يحدث شيءا بغير سبب حادث اصلا بل هذا اشد امتناعا في العقل من ذاك	221	-3345280938307388486	907	1677.0	720	1403	64.64718627929688	168	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms017	true	-996839668489216374	245	298	1209	1479	1486	300	من يقول انه يفعل لمحض المشيءة بلا علة خير من قولكم في حكمته فان هذا سلم من التسلسل وسلم من كونه يفعل لحكمة منفصلة عنه والمعتزلة تسلم له امتناع التسلسل و----------------------------------------------اما من قال بالتعليل من اهل السنة والحديث---- فقد------ سلم من هذا وهذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك --------جوزوا عليه فعل القبيح والاخلال بالواجب فما قال	17	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0222	false	-3455354763488630754	14	118	76	606	1512	300	من يقول انه يفعل لمحض المشيءة بلا علة خير من هذا القول----- فان هذا سلم من التسلسل وسلم من كونه يفعل لحكمة منفصلة عنه والمعتزلة تسلم له امتناع التسلسل فعلم ان قول هءلاء خير من قول هذا المنكر عليهم واما من قال بالتعليل من اهل السنة والحديث كما تقدم فذاك سلم من هذا وهذا وقد كتبت في مسالة التعليل مصنفا مستقلا بنفسه لما سءلت عنها وليس هذا موضع بسطه والمقصود هنا التنبيه علي ان اقوال اهل السنة خير من اقوال الشيعة وانه ان كان قول بعض اهل السنة ضعيفا فقول الشيعة اضعف منه فصل واما قول الرافضي وجوزوا عليه فعل القبيح والاخلال بالواجب ف--يقال	222	-3345280938307388486	249	420.0	200	537	46.36871337890625	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms018	true	-4744619670121931396	0	107	0	538	1548	300	ان الله------ يفعل قبيحا او يخل بواجب------------------------- ولكنكم م-----عشر الن-فاة للقدر توجبون علي الله من جنس ما ي-جب-- علي العباد وتحرمون عليه ما يحرم عليهم فتقيسونه ----------------------------------علي خلقه فانتم مشبهة للافعال فاما المثبتون للقدر من---- السنة والشيعة فمتفقون علي ان الله تعالي لا يقاس ب--نا في افعاله كما لا يقاس بنا في ذاته وصفاته ف----------------------------------------------------ليس ما وجب علينا او حرم علينا يجب او يحرم علي----------ه ولا ما قب----------------------------------------------ح منا قبح من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتفقوا علي انه---------- اذا وعد------ بشء كان وقوعه واجبا بحكم وعده لقوله تعالي ان الله ----لا يخلف الميعاد وكذا -----------لا يعذب انبياءه ولا اولياءه------- بل يدخلهم جنته -كما اخبر لكن تنازعوا في مسالتين احداهما ان العباد	18	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0222	false	-3455354763488630754	125	300	639	1512	1512	300	ان الله تعالي يفعل قبيحا او يخل بواجب ولكن المعتزلة ونحوهم ومن وافقهم من الشيعة النافين للقدر يوجبون علي الله من جنس ما يوجبون علي العباد ويحرمون عليه ما يحرم------------ونه علي العباد ويضعون له شريعة بقياسه علي خلقه فه--م مشبهة الافعال واما المثبتون للقدر من اهل السنة والشيعة فمتفقون علي ان الله تعالي لا يقاس بخلقه في افعاله كما لا يقاس بهم في ذاته وصفاته فليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وليس ما وجب علي--------- احدنا وجب--- مثله علي الله تعالي ولا ما حرم علي احدنا حرم مثله علي الله تعالي ولا منا قبح منا قبح من الله ولا ما حسن من الله تعالي حسن من احدنا وليس لاحد منا ان يوجب علي الله تعالي شيءا ولا يحرم عليه شيءا فهذا اصل قولهم الذي اتفقوا عليه واتفقوا علي ان الله تعالي اذا وعد عباده بشء كان وقوعه واجبا بحكم وعده فان الصادق في خبره الذي لا يخلف الميعاد واتفقوا علي انه لا يعذب انبياءه ولا عباده الصالحين بل يدخلهم الجنة كما اخبر لكن تنازعوا في مسالتين احداهما ان العباد-	222	-3345280938307388486	445	674.5	350	900	49.44444274902344	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms018	true	-4744619670121931396	107	300	538	1548	1548	300	هل يعلمون بعقولهم حسن بعض الافعال ويعلمون ان الله متصف بفعله ويعلمون قبح بعض الافعال ويعلمون ان الله منزه عنه علي قول--------ين احدهما ان العقل لا يعلم به حسن---- ولا قبح- اما في حق ا-لله فلان القبيح منه ممتنع لذاته واما في حق العباد فلان الحسن والقبح لا يثبت الا بالشرع قاله---- الاشعري-------ة وكثير من الف------------------------------------قهاء وهم لا ينازعون في الحسن والقب-ح اذا فسر بمعني الملاءم والمنافي انه قد يعلم بالعقل وكذ-ا لا ينازع كثي-----------------------ر منهم في انه اذا عني به كون الشء صفة كمال او صفة نقص انه يعلم بالعق-------ل الثاني ان العقل قد يعلم به حسن كثير من الافعال وقبحها في حق الله تعالي وحق عباده وهذا مع انه قول المعتزلة فهو قول الكرامية و-------------------------جمهور الحنفية وقول ابي بك-------------------------------ر الابهري -------------المالكي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب الكلو-اذي من الحنابلة --وذكر ابو الخطاب انه قول اكثر اهل العلم وهو وقول ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصر السجزي وسعد--------------------------------------------------------- الزنجاني من المحدثين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد تنازع الاءمة في-------- الاعيان قبل ورود السمع فقالت الحنفية وكثير من الشافعية والحنابلة انها علي الاباحة مثل ابن سريج وابن اسحاق المروذي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب وقالت طاءف--------------ة كابي علي بن ابي هريرة وابن حامد والقاضي ابي يعلي انها عل---ي الح----------ظر مع ان-	18	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0223	false	-2139009173298890291	0	290	0	1540	1591	300	هل يعلمون بعقولهم حسن بعض الافعال ويعلمون ان الله متصف بفعله ويعلمون قبح بعض الافعال ويعلمون ان الله منزه عنه علي قولين معروفين احدهما ان العقل لا يعلم به حسن فعل ولا قبحه اما في خلق الله فلان القبيح منه ممتنع لذاته واما في حق العباد فلان الحسن والقبح لا يثبت الا بالشرع وهذا قول الاشعري واتباعه وكثير من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وهءلاء---- لا ينازعون في الحسن والقبيح اذا فسر بمعني الملاءم والمنافي انه قد يعلم بالعقل وكذلك لا ينازعون اولا ينازع اكثرهم او كثير منهم في انه اذا عني به كون الشء صفة كمال او صفة نقص انه يعلم بالعقل والقول الثاني ان العقل قد يعلم به حسن كثير من الافعال وقبحها في حق الله------ وحق عباده وهذا مع انه قول المعتزلة فهو قول الكرامية وغيرهم من الطواءف وهو قول جمهور الحنفية وكثير من اصحاب مالك والشافعي واحمد كابي بكر الابهري وغيره من اصحاب ماللك وابي الحسن التميمي وابي الخطاب الكلوذاني من اصحاب احمد وذكر ان هذا القول ق--ول اكثر اهل العلم وهو -قول ابي علي بن ابي هريرة وابي بكر القفال وغيرهما من اصحاب الشافعي وهو قول طواءف من اءمة اهل الحديث وعدو القول الاول من اقوال اهل البدع كما ذكر ذلك ابو نصر السجزي في رسالته المعروفة في السنة وذكره صاحبه ابو القاسم سعد بن علي الزنجاني في شرح قصيدته المعروفة في السنة وفي المسالة قول ثالث اختاره الرازي في اخر مصنفاته وهو القول بالتحسين والتقبيح العقليين في افعال العباد دون افعال الله تعالي وقد تنازع --اءمة الطواءف في الاعيان قبل ورود السمع فقالت الحنفية وكثير من الشافعية والحنبلية انها علي الاباحة مثل ابن سريج وابي اسحاق المروزي وابي الحسن التميمي وابي الخطاب وقال طواءف انها علي الحظر كابي علي بن ابي هريرة وابن حامد والقاضي ابي يعلي وعبد الرحمن الحلواني وغيرهم مع ان	223	-3345280938307388486	913	1558.5	731	1555	58.71382522583008	151	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms019	true	-6713500150337063218	9	142	43	699	1502	300	العقل يحسن ويقبح----- فمن قال انه لا يعرف بالعقل حكم امتنع ان يصفها قبل الشرع بشء ----------كما قاله--- الاشعري وابو الحسن الجزري وابو بكر الصيرفي وا----------بن عقيل واما-- المسالة الثانية تنازعوا هل يوصف الله------ بانه اوجب علي نفسه وحرم علي---ها او لا معني للوجوب الا اخباره بوقوعه ولا معني للتحريم الا اخباره بعدم وقوعه فقالت طاءفة بالقول الثاني وهو قول من يطلق ان الله لا يجب عليه شء ولا يحرم عليه شء وقالت طاءفة بل هو اوجب علي نفسه وحرم كق------------------------------------------وله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة---------------------- وكان حقا علينا نصر المءمنين و-------------------في الحديث-------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي ا--------------------ما اننا نوجب عليه او نحرم عليه فلا فمن قال لا يجب عليه ولا يحرم ام--------تنع عنده ان يكون فاعلا لقبيح او مخلا بواجب ومن قال -هو اوجب علي نفسه او حرم	19	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0224	false	-4184705882929097260	1	150	4	765	1503	300	العقل يحسن ويقبح والا فمن قال انه لا يعرف بالعقل حكم امتنع ان يصفها قبل الشرع بحظر او اباحة كما قال ذلك الاشعري وابو الحسن الجزري وابو بكر الصيرفي وابو الوفاء بن عقيل وغيرهم المسالة الثانية تنازعوا هل يوصف الله تعالي بانه اوجب علي نفسه وحرم علي نفسه او-لا معني للوجوب الا اخباره بوقوعه ولا----- للتحريم الا اخباره بعدم وقوعه فقالت طاءفة بالقول الثاني وهو قول من يطلق ان الله لا يجب عليه شء ولا يحرم عليه شء وقال- طاءفة بل هو اوجب علي نفسه وحرم علي نفسه كما نطق بذلك الكتاب والسنة في مثل قوله تعالي كتب ربكم علي نفسه الرحمة سورة الانعام 54 وقوله وكان حقا علينا نصر المءمنين سورة الروم 47 وقوله في الحديث الالهي الصحيح يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما واما ان العباد يوجبون ع------------------------------ليه و---يحرمون عليه فممتنع عند اهل السنة كلهم-------------------- ومن قال انه اوجب علي نفسه او حرم	224	-3345280938307388486	551	891.5	439	821	67.11327362060547	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms019	true	-6713500150337063218	179	300	887	1502	1502	300	عليهم اي يفعل ما هو قبيح عندك---------------------------------------------------- وايضا فاهل السنة يقولون باثبات القدر ويصرحون بانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان الهدي تفضل منه وانتم تقو---لون انه يجب عليه ان يفعل بكل عبد ما تظنونه--- واجبا عليه ويحرم عليه ضد ذلك فاوجبتم عليه اشياء وحرمتهم عليه اشياء وهو لم يوجبها علي نفسه ولا علم وجوبها عليه بشرع ولا عقل ثم تحكون عن من لم يوجبها انه يقول ان الله يخل بالواجب وهذا تلبيس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك -ذهبوا الي انه لا يفعل لغر--------------------------------ض ولا لحكمة البتة فيقال--- اما تعليل افعاله واحكامه بالحكم- ففيه قول--------ان لان ال-سنة-------------------------------------- والغالب علي العلماء عند الكلام في الفق------ه التعليل واما في الاصول فمنهم من يصرح بالتعليل واما------------------------------------------------------------------------------- الغرض فالمعتزلة تصرح به وهم من القاءلين-	19	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0225	false	2866602537595531498	11	200	50	1019	1528	300	عندهم او -فعل ما هو قبيح من افعال العباد فهذا نقل عنهم بطريق الالزام الذي اعتقدوه وايضا فاهل السنة يءمنون با------لقدر و--------انه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان الهدي بفضل منه والقدرية يقولون انه يجب عليه ان يفعل بكل عبد ما يظنونه هم واجبا عليه ويحرم عليه ضد ذلك فيوجبون عليه اشياء ويحرمون عليه اشياء وهو لم يوجبها علي نفسه ولا علم وجوبها----- بشرع ولا عقل ثم يحكون عن من لم يوجبها انه يقول ان الله يخل بالواجب وهذا تلبيس في نقل المذهب وتحريف له واصل قول هءلاء القدرية تشبيه الله بخلقه في الافعال فيجعلون ما حسن منه حسن من العبد وما قبح من العبد قبح منه وهذا تمثيل باطل فصل واما قوله وذهبوا الي انه لا يفعل لغرض بل كل افعاله لا لغرض من الاغراض ولا لحكمة البتة فيقال له اما تعليل افعاله واحكامه بالحكمة ففيه قولان مشهوران لاهل السنة والنزاع في كل مذهب من المذاهب الاربعة والغالب عليهم------ عند الكلام في الفقه وغيره التعليل واما في الاصول فمنهم من يصرح بالتعليل ومنهم من ياباه وجمهور اهل السنة علي اثبات الحكمة والتعيل في افعاله واحكامه واما لفظ الغرض فالمعتزلة تصرح به وهم من القاءلين	225	-3345280938307388486	550	933.0	436	995	55.27638244628906	91	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms020	true	-2509491116529049735	47	237	236	1135	1456	300	تعالي الله عن ذلك بل------ يقولون -----------------------------------------------خلق افعال عباده اذ قال هو خالق كل شء---------------------------------------------------- التي هي ظلم من فاعلها لا هي ظلم------ من خالقها كما انه اذا خلق -عبادتهم وحجهم وصومهم لم يكن هو حاجا ولا صا--------------------------------------------------------------------------------------------ءما ولا عابدا وكذا اذا خلق جوعه-----م لم يسم جاءع-----------ا فالله تعالي اذا خلق في محل صفة او فعلا لم يتصف هو بتلك الصفة ولا بذلك الفعل ولو --كان كذلك لا تصف بكل ما خلقه من الاعراض وهنا-------------------------- زلت المعتزلة و---اتباعهم---------- الذين قالوا- ليس لله كلام الا ما خلقه في غيره وليس له فعل الا ما كان منفصلا عنه فلا يقوم به عندهم --------لا قول ولا فعل بل جعلوا كلامه الذي -كلم به ملاءكته ورسله و------------------------انزله علي انبياءه هو ما خلقه في غيره فقي-ل لهم الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق حركة في محل كان---------- هو المتحرك لا خالق الحركة---------------------- وكذلك اذا خلق لونا او ريحا او علما او قدرة في محل كان هو ----------المتلون و----------المتروح والقادر و--العالم لا خالق ذلك------------------ فكذلك اذا خلق كلاما في محل كان---- المحل هو المتكلم بذلك الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت المعتزلة------------------------ بالافعال فقالوا كما انه عادل محسن بعدل واحسان يقوم بخلقه	20	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0226	false	2268224565055577625	6	300	23	1436	1436	300	تعالي الله عن ذلك بل الذين يقولون انه خالق كل شء من اهل السنة والشيعة يقولون انه خلق افعال عباده فانها من جملة الاشياء ومن المخلوقات ما هو مضر لبعض الناس ومن ذلك الافعال التي هي ظلم من فاعلها وان لم تكن ظلما من خالقها كما انه اذا خلق فعل العبد الذي هو صوم لم يكن هو--------- صاءما واذا خلق فعله الذي هو طواف لم يكن هو طاءفا واذا خلق فعله الذي هو ركوع وسجود لم يكن هو راكعا ولا ساجدا واذا ----خلق جوعه وعطشه لم يكن جاءعا ولا عطشانا فالله تعالي اذا خلق في محل صفة او فعلا لم يتصف هو بتلك الصفة ولا ذل-ك الفعل اذ لو كان كذلك لا-تصف بكل ما خلقه من الاعراض ولكن هذا الموضع زلت فيه الجهمية من المعتزلة ومن اتب-عهم من الشيعة الذين يقولون ليس لله كلام الا ما خلقه في غيره وليس له فعل الا ما كان منفصلا عنه فلا يقوم به عندهم لا فعل ولا قول و----------جعلوا كلامه الذي يكلم به ملاءكته وعباده والذي كلم به موسي والذي انزله علي عباد--ه هو ما خلقه في غيره فيقال لهم الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها علي ذلك المحل لا علي غيره فاذا خلق حركة في محل كان ذلك المحل هو المتحرك بها لم يكن المتحرك بها هو الخالق لها وكذلك اذا خلق لونا او ريحا او علما او قدرة في محل كان ذلك المحل هو المتلون بذلك اللون المتروح بتلك الريح العالم بذلك العلم القادر بتلك القدرة فكذلك اذا خلق كلاما في محل كان ذلك المحل هو المتكلم بذلك الكلام وكان ذلك الكلام كلاما لذلك المحل لا لخالقه فيكون الكلام الذي سمعه موسي وهو قوله انني انا الله سورة طه 14 كلام الشجرة لا كلام الله لو كان ذلك مخلوقا واحتجت المعتزلة واتباعهم الشيعة علي ذلك بالافعال فقال-ت كما انه عادل محسن بعدل واحسان يقوم بغيره-	226	-3345280938307388486	746	1177.0	581	1443	51.697853088378906	134	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms020	true	-2509491116529049735	235	300	1124	1456	1456	300	يقوم بخلقه فكذلك الكلام فكان هذا حجة علي من سلم الافعال لهم كالاشعرية----- فانه ليس عندهم فعل يقوم به بل يقول الخلق هو المخلوق لا غيره وهو قول طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد----------------------------- لكن الجمهور------ يقولون الخلق غير المخلوق وهو- مذهب الحنفية وه----ذا ذكره -------عن اهل السنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال-------- الاشعري هذا--------------------------------------------------------- لزمه ان يقول ان افعال العباد فعل الله----- اذ كان فعله عنده--- مفعوله-	20	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0227	false	8306785171653446464	4	142	21	735	1573	300	يقوم بغيره وكان -------------هذا حجة علي من سلم الافعال لهم كالاشعري ونحوه فانه ليس عنده -فعل يقوم به بل يقول الخلق هو المخلوق لا غيره وهو قول طاءفة من اصحاب مالك والشافعي واحمد وهو اول قولي القاضي ابي يعلي لكن --جمهور الناس يقولون الخلق غير المخلوق وهذا مذهب الحنفية وهو الذي ذكره البغوي عن اهل السنة والذي ذكره ابو بكر الكلاباذي عن الصوفية في كتاب التعرف لمذهب اهل التصوف وهو قول اءمة اصحاب احمد كابي بكر عبد العزيز وابن حامد وابن شاقلا وغيرهم وهو اخر قولي القاضي ابي يعلي واختيار اكثر اصحابه كابي الحسين ابنه وغير هءلاء وانما اختار القول الاخر طاءفة منهم كابن عقيل ونحوه ولما كان هذا قول الاشعري ونحوه وهو مع ساءر اهل السنة يقولون ان الله خالق افعال العباد لزمه ان يقول ان افعال العباد فعل لله تعالي اذ كان فعله عنده هو مفعوله	227	-3345280938307388486	297	467.0	237	730	40.684932708740234	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms021	true	-1171650369536374548	0	54	0	285	1565	300	فجعل افعال العباد فعلا لله ولم يقل هي فعلهم--------------- الا علي---- المجاز بل يقول هي كسبهم وفسر الكسب بانه ما -حصل في محل القدرة المحدثة مقرونا بها------------------------------------------------------------- واكثر الناس زيفوا--- هذا -------وقالوا عجاءب الكلام ثلاثة طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وقال جمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السنة----------- افعال العباد فعل لهم حقيقة وهو قول اخر---- للاشعري	21	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0227	false	8306785171653446464	142	236	735	1239	1573	300	فجعل افعال العباد فعلا لله ولم يقل هي فعلهم في المشهور عنه الا علي وجه المجاز بل قال- هي كسبهم وفسر الكسب بانه ما يحصل في محل القدرة المحدثة مقرونا بها ووافقه علي ذلك طاءفة من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد واكثر الناس طعنوا في هذا الكلام وقالوا عجاءب الكلام ثلاثة طفرة النظام واحوال ابي هاشم وكسب الاشعري وانشد في ذلك مما يقال ولا حقيقة تحته معقولة تدنو الي الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظام واما ساءر اهل السنة فيقولون ان افعال العباد فعل لهم حقيقة وهو احد القولين للاشعري	227	-3345280938307388486	264	429.0	211	505	52.27722930908203	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms021	true	-1171650369536374548	55	166	291	871	1565	300	انهم يقولون انه لا يفعل الا------صلح لعباده بل ما هو الفساد كفعل--- المعاصي و------الكفر وان ذلك----------------------------- مسند- اليه تعالي الله عن ذلك قلنا ان هذا قول بعض السنة كما- انه قول لطاءفة من------------------------------------------- الشيع---------------------ة وجمهور اءمة السنة لا يقولون ما ذكرت بل----- يقولون- انه تعالي خالق كل شء وربه ومليكه -----------------------------------------------------------------------فهو خالق ---------------------------------------العباد وحركاتهم وعباداتهم واراداتهم والقدرية ينفون عن ملكه خيار ما في ملكه وهو طاعة --ملاءكته و-انبياءه واولياءه- فيقولون لم يخلقها----------- ولا يقدر ----ان يستعمل العبد فيها ولا يلهمه اياها ولا يقدر ان يهدي احدا وابراهيم------------------------ عليه السلام يقول ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رب اجعلني مقيم الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونه لا يفعل ما هو الاصلح	21	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0228	false	-6324313078552292955	70	291	337	1469	1515	300	انهم يقولون انه لا يفعل ما هو الاصلح لعباده بل ما هو الفساد لان فعل المعاصي وانواع الكفر وجميع انواع الفساد الواقعة في العالم مسندة اليه تعالي الله عن ذلك يقال--- هذا-------- ال----كلام وان قاله طاءفة من متكلمي اهل الاثبات فهو قول طاءفة من متكلمي الشيعة ايضا واءمة اهل السنة وجمهورهم ل---------ا يقولون ما ذكر- بل الذي يقولونه ان الله خ--الق كل شء وربه ومليكه وانه لا يخرج عن ملكه وخلقه وقدرته شء وقد دخل في ذلك جميع افعال الحيوان فهو خالق لعبادات الملاءكة والمءمنين وساءر حركات العباد----------------------------- والقدرية ينفون عن ملكه خيار ما في ملكه وهو طاعة الملاءكة والانبياء- والمءمنين فيقولون لم يخلقها الله تعالي ولا يقدر علي ان يستعمل العبد فيها ولا يلهمه اياها ولا يقدر ان يجعل من لم يفعلها فاعلا لها وقد قال الخليل عليه السلام----- ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 فطلب من الله ان يجعله مسلما لله ومن ذريته امة مسلمة له وهو صريح في ان الله تعالي يجعل الفاعل فاعلا وقال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 40 فقد طلب من الله تعالي ان يجعله مقيم الصلاة فعلم ان الله هو الذي يجعل المصلي مصليا وقد اخبر عن الجلود والجوارح اخبار مصدق لها انها قالت انطقنا الله الذي انطق كل شء سورة فصلت 21 فعلم انه ينطق جميع الناطقين واما كونه لا يفعل ما هو الاصلح	228	-3345280938307388486	458	670.0	364	1194	38.35845947265625	69	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms021	true	-1171650369536374548	167	211	875	1107	1565	300	فذهبت طاءفة ممن ا--ثبتت ا-لقدر الي ذلك وقالوا خلقه وامره متعلق بمحض المشيءة لا يتوقف علي مصلحة--------------- وذهب جمهور العلماء الي انه انما امر العباد بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وارسل-------------------------------------------- الرسل للمصلحة العامة وان كان في ذلك ضرر علي بعض الناس	21	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0229	false	-2491473802949021565	2	57	10	296	1544	300	فذهبت طاءفة -من المثبتين للقدر الي ذلك وقالوا خلقه وامره متعلق بمحض المشيءة لا يتوقف علي مصلحة وهذا قول الجهم وذهب جمهور العلماء الي انه انما امر العباد بما فيه صلاحهم ونهاهم عما فيه فسادهم وان فعل المامور به مصلحة عامة لمن فعله وان ارساله الرسل --مصلحة ع--امة وان كان فيه--- ضرر علي بعض الناس	229	-3345280938307388486	216	377.0	174	294	73.46939086914062	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms021	true	-1171650369536374548	201	254	1059	1325	1565	300	للمصلحة العا-م---------ة وان كان في ----ذلك ضرر علي بعض الناس ففيه حكم و-------------هذا قول اكثر الفقهاء واهل الحديث والتصوف و-------------------------------------الكرامية و-------------يقولون وان كان في بعض ما يخلقه ما فيه -------------------------ضرر كالذنوب فلا بد في ---ذلك من حكمة ومصلحة لاجلها خلقه- الل--------------------ه وهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذي اوردته ليس من كيس- شيوخك الرافضة بل هو من----- المعتزلة	21	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0229	false	-2491473802949021565	118	219	609	1117	1544	300	المصلحة والرحمة والمنفعة وان كان في ضمن ذلك ضرر ---لبعض الناس فلله في ذلك حكمة اخري وهذا قول اكثر الفقهاء واهل الحديث والتصوف وطواءف من اهل الكلام غير المعتزلة مثل الكرامية وغيرهم وهءلاء يقولون وان كان في بعض ما يخلقه ما فيه ضرر لبعض الناس او هو سبب ضرر كالذنوب فلا بد في كل ذلك من حكمة ومصلحة لاجلها خلقها الله وقد غلبت رحمته غضبه وهذه المساءل مبسوطة في غير هذا الموضع وهو لم يذكر الا مجرد حكاية الاقوال فبينا ما في ذلك النقل من الصواب والخطا فان هذا الذي نقل--ه ليس من كلام شيوخه الرافضة بل هو من كلام المعتزلة	229	-3345280938307388486	242	377.5	191	513	47.17348861694336	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms021	true	-1171650369536374548	274	300	1437	1565	1565	300	يكون للمخلوقات حكمة وعلة ولهذا قيل انهم انكروا ان يكون الله يفعل ما يفعل لجلب منفعة لعباده او دفع مضرة وهم لا يقولون انه لا يفعل-	21	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0230	false	6826398068933160516	3	27	15	136	1566	300	يكون للمخلوقات حكمة وعلة ولهذا قيل انهم انكروا ان يكون الله ي--------فعل لجلب منفعة لعباده او دفع مضرة وهم لا يقولون انه لا يفعل	230	-3345280938307388486	120	232.0	97	129	93.02325439453125	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms022	true	4108619929065634836	21	111	105	546	1515	300	ان المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا بل قد يعذب ------------------------------------------النبي ويرحم ابليس فهو------------------------------------------------ فرية علي اهل السنة وما فيهم من يقول ان----ه يعذب نبيا ولا ان----------------------ه يثيب ابليس بل قالوا------------------------------------------ يجوز ان يعفو عن المذنب وان------------- يخرج اهل الكباءر من النار فلا يخلد فيها -----من اهل التوحيد احدا وا------------------------------------------------------------------ما الاستحقاق فهم يقولون ان العبد لا يستحق بنفسه علي الله شيءا------------------------------------------------ ويقولون انه لا بد ان يثيب المطيعين كما وعد فان الله لا يخلف وعده وا---------------------------------------------------------ما ايجاب -ذلك علي نفسه وامكان معرفة ذلك بالعقل فهذا فيه نزاع لكن	22	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0231	false	1889306003440974384	0	155	0	785	1481	300	ان المطيع لا يستحق ثوابا والعاصي لا يستحق عقابا بل قد يعذب المطيع طول عمره المبالغ في امتثال اوامره كالنبي ويثيب العاصي طول عمره بانواع المعاصي وابلغها كابليس وفرعون فهذا فرية علي اهل السنة ليس فيهم من يقول ان الله يعذب نبيا ولا مطيعا ولا من يقول ان الله يثيب ابليس وفرعون بل ولا يثيب عاصيا علي معصيته لكن يقولون انه يجوز ان يعفو عن المذنب من المءمنين وانه يخرج اهل الكباءر من النار فلا يخلد فيها احدا من اهل التوحيد ويخرج منها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان والامامية توافقهم علي ذلك واما الاستحقاق فهم يقولون ان العبد لا يستحق بنفسه علي الله شيءا وليس له ان يوجب علي ربه شيءا لا لنفسه ولا لغيره ويقولون انه لا بد ان يثيب المطيعين كما وعد فانه صادق في---- وعده لا يخلف الميعاد فنحن نعلم ان الثواب يقع لاخباره لنا بذلك واما ايجابه ذلك علي نفسه وامكان معرفة ذلك بالعقل فهذا فيه نزاع بين	231	-3345280938307388486	391	651.0	308	789	49.556400299072266	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms022	true	4108619929065634836	142	188	681	897	1515	300	وهو تعالي- لو ناقش من ناقشه من خلقه لعذبه------------------------------------------ كما قال صلي الله عليه وسلم---- من نوقش الحساب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذب و-------------------------------------قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته والتحقيق انه قدر ا------------------------------ن الله عذب	22	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0232	false	-6241877938760590101	2	101	11	480	1477	300	وهو سبحانه لو ناقش من ناقشه من خلقه يعذبه كما ثبت في الصحيح عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من نوقش الحساب عذب قالت قلت يا رسول الله اليس الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا سورة الانشقاق 7 8 فقال ذلك العرض ومن نوقش الحساب عذب وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل وفي الحديث الذي رواه ابو داود وغيره لو ان الله عذب	232	-3345280938307388486	182	277.5	142	469	38.80596923828125	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms022	true	4108619929065634836	215	299	1045	1509	1515	300	يقع منهم الذنب -----ولا ----يقرون علي---ه ولا يقرون علي خطا ولا فسق- اصلا فهم منزهون عن------------------ كل ما يقدح في نبوتهم-------------------------------------------- وعامة الجمهور الذين يجوزون عليهم الصغاءر يقولون انهم معصومون من الاقرار عليها وقد------------------------------------ كان داود بعد التوبة افضل منه قبلها-------------------------------------------------------- وان العبد ليفعل السيءة فيدخل بها الجنة ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافضة -اشبه-ت النصاري فان الله------ امر------ بطاعة الرسل فيما امروا--- وتصديقهم فيما اخبروا--- ونهي الخلق عن الغلو والاشراك------ فبدلت النصاري و---------غلوا في المسيح حتي اشركوا به وبدلوا دينه فعص-------وه فصاروا عصاة بمعصيته و-----------خارجين عن----- الدين	22	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0233	false	3907045034920321078	29	219	152	1158	1593	300	يقع منهم الخطا فيقال له هم متفقون علي انهم لا يقرون علي خطا في الدين اصلا ولا علي فسوق ولا كذب ففي الجملة كل ما يقدح في نبوتهم وتبليغهم عن الله فهم متفقون علي تنزيههم عنه وعامة الجمهور الذين يجوزون عليهم الصغاءر يقولون انهم معصومون من الاقرار عليها فلا يصدر عنهم ما يضرهم كما جاء في الاثر كان داود بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة والله يحب التوابين ويحب المتطهرين سورة البقرة 222 وان العبد ليفعل السيءة فيدخل بها الجنة واما النسيان والسهو في الصلاة فذلك واقع منهم وفي وقوعه حكمة استنان المسلمين بهم كما روي في موطا مالك انما انسي او انسي لاسن وقد قال صلي الله عليه وسلم انما انا بشر انسي كما تنسون فاذا نسيت فذكروني اخرجاه في الصحيحين ولما صلي بهم خمسا فلما سلم قالوا له يا رسول الله ازيد في الصلاة قال وما ذاك قالوا صليت خمسا فقال الحديث واما الرافضة فاشبهوا النصاري فان الله تعالي امر الناس بطاعة الرسل فيما امروا به وتصديقهم فيما اخبروا به ونهي الخلق عن الغلو والاشراك بالله فبدلت النصاري دين الله فغلوا في المسيح ف---اشركوا به وبدلوا دينه فعصوه وعظموه فصاروا عصاة بمعصيته وبالغوا فيه خارجين عن اصلي الدين	233	-3345280938307388486	418	633.0	338	1009	41.427154541015625	58	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	17	126	97	688	1530	300	واستغفارهم فتراهم يعطلون المساجد من الجمعة والجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعظمون المشاهد المتخذة علي القبور فيعكفون عليها---------------- ويحجون اليها حتي ----------------------------منهم من يجعل الحج اليها اعظم من --حج البيت وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه -------------ابن حبان في صحيحه وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في الموطا وقد صنف شيخكم ---------------------------المفيد------------------------ كتابا سماه ---حج المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما يحج------- ال----------------------------------------------بيت وقولك ان اهل السنة يقولون --------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	23	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0234	false	-9070585274447591211	0	240	0	1272	1584	300	واستغفارهم فتجدهم يعطلون المساجد التي امر الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه فلا يصلون فيها جمعة ولا جماعة وليس لها عندهم كبير حرمة وان صلوا فيها صلوا فيها وحدانا ويعظمون المشاهد المبنية علي القبور فيعكفون عليها مشابهة للمشركين ويحجون اليها كما يحج الحاج الي البيت العتيق ومنهم من يجعل الحج اليها اعظم من الحج الي الكعبة بل يسبون من لا يستغني بالحج اليها عن الحج الذي فرضه الله علي عباده ومن لا يستغني بها عن الجمعة والجماعة وهذا من جنس دين النصاري والمشركين الذين يفضلون عبادة الاوثان علي عبادة الرحمن وقد ثبت في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما فعلوا وقال قبل ان يموت بخمس ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها كم عن ذلك رواه مسلم وقال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد رواه الامام احمد وابن حبان في صحيحه وقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اشتد غضب الله علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد رواه مالك في الموطا وقد صنف شيخهم ابن النعمان المعروف عندهم بالمفيد وهو شيخ الموسوي والطوسي كتابا سماه مناسك المشاهد جعل قبور المخلوقين تحج كما تحج الكعبة البيت الحرام الذي جعله الله قياما للناس وهو اول بيت وضع للناس فلا يطاف الا به ولا يصلي الا اليه ولم يامر الله الا بحجه وقد علم بالاضطرار من دين الاسلام ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	234	-3345280938307388486	514	840.0	415	1291	39.8140983581543	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	115	185	637	988	1530	300	ان اهل السنة----- يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فهذا----------- ليس---- قول جميعهم بل--- ذهب------- من اهل السنة جماعة ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص و---ذكر في ذلك --------------------------------------------------ابو يعلي------- روايتين عن ا-------حمد احداهما انها ثبتت بالاختيار---------------------------------------------------------------------------------------- والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة وبه ق------ال الحسن البصري--------------------- وبكر ابن اخت عبد الواحد وبعض-------- الخوارج -قال ا-----------------بن حامد----- الدليل علي	23	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0239	false	7824809300664780574	176	290	916	1506	1560	300	عن اهل السنة انهم يقولون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم ينص علي امامة احد وانه مات عن غير وصية فالجواب ان يقال ليس هذا قول جميعهم بل قد ذهبت طواءف من اهل السنة الي --ان امامة ابي بكر ثبتت بالنص والنزاع في ذلك معروف في مذهب احمد وغيره من الاءمة وقد ذكر القاضي ابو يعلي في ذلك روايتين عن الامام احمد احداهما انها ثبتت بالاختيار قال وبهذا قال جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية وهذا اختيار القاضي ابي يعلي وغيره والثانية انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة قال وبهذا قال الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث وبكر م-ن اخت عبد-الواحد والبيهسية من الخوارج وقال شيخه ابو عبد الله بن حامد فاما الدليل علي	239	-3345280938307388486	327	487.5	259	594	55.050506591796875	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	228	299	1201	1528	1530	300	وذلك نص علي امامته -قال وحديث حذيفة اقتدوا بالذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي ---------------------------------علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا----- يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر ثم -----وزن عمر بعثمان فرجح عمر	23	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0240	false	-5226892763214735191	195	274	946	1300	1430	300	وذلك نص -في الامامة قال ويدل عليه ما اخبرنا ابو بكر بن مالك----------- وروي عن مسند احمد عن حماد ابن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا رايت يا رسول الله----- كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر	240	-3345280938307388486	270	489.0	210	371	72.77628326416016	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	180	264	964	1367	1530	300	قال ابن حامد -الدليل علي اثبات خلافة الصديق بالنص------------- ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر --------------احاديث وق---ال وذلك نص علي امامته قال وحديث-------------------------------------- حذيفة----------------------------------------------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابي-----ه قال -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	23	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0240	false	-5226892763214735191	47	148	234	718	1430	300	قال ابن حامد والدليل علي اثبات ذلك--------- بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر له سياقا اخر واحاديث اخر قال وذلك نص علي امامته قال وحديث سفيان عن عبد الملك بن عمير عن ربعي عن حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر قال واسند البخاري--------------------------------- عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	240	-3345280938307388486	335	559.0	263	526	63.68821334838867	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	243	299	1276	1528	1530	300	علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راي رءيا فقلت انا يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجح ابو بكر ثم -----وزن عمر بعثمان فرجح عمر	23	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0963	false	-5869207113152350273	208	265	1084	1341	1507	300	علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ايكم راة رءيا فقلت انا يا رسول الله رايت كان ميزانا دلي من السماء فوزنت بابي بكر فرجحت بابي بكر ثم وزن ابو بكر بعمر فرجع ابو بكر بعمر ثم وزن عمر بعثمان فرجح عمر	963	-3345280938307388486	247	491.0	192	257	96.10894775390625	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	27	260	130	1270	1488	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الذي بدا به وجعه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر----------------------------------- وهذا وفي------ الصحيحين و-------------------------------عن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم ------قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر ثم اورد احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخري لا تصح قال ا---------------------------------بن------------------------- حزم اختلفوا---- في الامامة ---------------------------------فقالت طاءفة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وقالت طاءفة -------------------لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان---- دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخ----------لافة وقال بعضهم لا ولكن كان اثبتهم فضلا فقدموه----- وقالت طاءفة بل نص الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده--------------- نصا جليا وبه--------------- نقول لبراهين احدها اطباق الناس كل----هم الذين قال الله تعالي فيهم	24	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0241	false	-9084312292964550260	0	280	0	1367	1493	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل -علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الذي بدء به في-ه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي لفظ فلا يطمع في هذا الامر طامع وهذا الحديث في الصحيحين ورواه من طريق ابي داود الطيالسي عن ابن ابي مليكة عن عاءشة ق--------------الت لما ثقل -رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر وذكر--- احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخر لم اذكرها لكونها ليست مما يثبته وقال ابو محمد بن حزم في كتابه في الملل والنحل اختلف الناس في الامامة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت طاءفة ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف احدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف ابا بكر علي الصلاة كان ذلك دليلا علي انه اولاهم بالامامة والخلافة علي الامر وقال بعضهم لا ولكن كان ابن-هم فضلا فقدموه لذلك وقالت طاءفة بل نص --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي استخلاف ابي بكر بعده علي امور الناس نصا جليا قال ابو محمد وبهذا نقول لبراهين احدها اطباق الناس كلهم وهم الذين قال الله------ فيهم	241	-3345280938307388486	1059	1897.0	840	1396	75.8595962524414	197	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	3	110	17	520	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم--------------- خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه احمد في مسنده قال واخرج ابو داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي---- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنه-------------------------------ا قالت دخلت علي رسول الله	24	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0248	false	-5465604536230898656	40	198	190	928	1430	300	النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساءه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو داود ايضا من حديث ابن شهاب عن عمرو بن ابان عن جابر انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلم---------ة عن اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال------- يا رسول الله	248	-3345280938307388486	389	646.5	301	754	51.59151077270508	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	34	89	163	424	1488	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	24	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0964	false	-4058583579341533700	0	56	0	267	1517	300	راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	964	-3345280938307388486	261	516.0	206	267	97.7528076171875	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms025	true	-2459360445748243344	0	171	0	841	1454	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف---- ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة ل----------ان ا---با بكر لم يستحق هذا -----------الاسم علي الاطلاق في حياة----- النبي صلي الله عليه وسلم فتبين انها--------------------------------------------------- غير خلاف-----ة الصلاة -الثاني ان كل من استخلفه الرسول----- صلي الله عليه وسلم--------- كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثم--------ان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي --------اليمن او البحرين-------- وغير ذلك لم يستحق احد ---------------------------------------------------------------------------منهم هذا الاطلاق فصح يقينا ان---------------------------ها الخلافة بعده علي الامة ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه ---------------------------------------------------------------------------------------------نصا وايضا فان الرواية--- صحت ان امراة قالت يا رسول الله ------ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال ابن حزم وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر وثبت ---------------------------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة رضي الله عنها في مرض--------------ه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	25	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0242	false	-6564095051546964259	59	299	298	1479	1483	300	فان قام مكانه دون ان يستخلفه لم يقل الا خلف فلان فلانا يخلفه فهو خالف قال ومحال ان يعنوا بذلك الاستخلاف علي الصلاة لوجهين ضرورين احدهما انه لم يستحق ابو بكر قط هذا الاسم علي الاطلاق في حياة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو حينءذ خليفته علي الصلاة فصح يقينا ان خلافته المسمي بها هي غير خلافته علي الصلاة والثاني ان كل من استخلفه --رسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن ام مكتوم في غزوة الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وساءر من استخلفه علي البلاد باليمن و--البحرين والطاءف وغير--ها لم يستحق احد منهم قط بلا خلاف بين احد من الامة ان يسمي خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فصح يقينا بالضرورة التي لا محيد عنها انها الخلافة بعده علي امته- ومن المحال ان يجمعوا علي ذلك وهو لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ههنا الا استخلافه في الصلاة لم يكن ابو بكر اولي بهذه التسمية من ساءر من ذكرنا قال وايضا فان الرواية قد صحت ان امراة قالت يا رسول الله ارايت ان رجعت فلم اجدك كانها تعني الموت قال فاتي ابا بكر قال-------- وهذا نص جلي علي استخلاف ابي بكر قال وايضا فان الخبر قد جاء من الطرق الثابتة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة-------------- في مرضه الذي توفي فيه لقد هممت ان ابعث الي ابيك واخيك واكتب كتابا واعهد عهدا لكيلا يقول قاءل انا احق او يتمني متمن ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	242	-3345280938307388486	759	1273.5	599	1226	61.90864562988281	136	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms025	true	-2459360445748243344	165	284	808	1374	1454	300	ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر---- فهذا نص ع----لي استخلاف ابي --------------------بكر علي ال------امة بعده قلت بل هو نص علي عدم استخلافه اياه وانما يدل علي انه رضي بان يكون الخليفة من بعده وعلم ان الامة تجتمع عليه من بعده فسكت عن النص الجلي واكتفي بما يجمع الله عليه امته قال وحجة- من قال لم يستخلفه قول -----------------------------------------عمر --------ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وا-ن ا--ترك فقد ---ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذا سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر قال ابن حزم لا--- يعارض قول عمر وعاءشة اجماع الصحابة والحديثين------------------------ المسندين	25	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0243	false	-1729568888779424718	9	109	50	538	1466	300	ويابي الله والنبيون- الا ابا بكر قال فهذا نص جلي علي استخلافه صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي ولاية الامة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده قال واحتج من قال لم يستخلف ابا بكر بالخبر الماثور عن عبد الله ابن عمر عن عمر انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذ- سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخل-------------ف قال ومن المحال ان يعارض--------------- اجماع الصحابة الذي ذكرنا عنهم والاثران الصحيحان المسندان	243	-3345280938307388486	322	509.0	249	683	47.14494705200195	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms026	true	9133092396447118535	72	246	374	1259	1502	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر وعمدة القاءلين بالنص الجلي علي ابي بكر تسمية -------------------------------------الصحابة له خل--------يفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا ا---------نما يقال ذلك لمن استخلفه غيره واعتقدوا ان الفعيل بمعني الم------------------------------------------------------------------------------------------فعول وليس كذلك بل يقال لمن استخلفه غيره خليفة فلان ولمن خلف غيره ايض-------------------------------------------ا قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا هذا صحيح وصح قوله صلي الله عليه وسلم اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في ا-------------------------------------لاهل-- وقال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض وقال------------------------------------------------ ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم وقال--------------------------------------------------------- اني جاعل في الارض خليفة و---------------قال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض-------------------------------- اي خليفة عمن قبلك لا----------------- انه خليفة عن الله كما يقوله بعض الاتحادية وانه من الله كانسان العين من العين و--------------------------------------------------------------------------انه الجامع لاسماء الله الحسني وذكروا ق-----وله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها وا---------------نه مثل الله تع---------------------------------------------------الي الله عن المثلية فان ا-----------------------------------------------------------------------------لله لا يخلفه غيره فان الخلافة انما تكون عن غاءب وهو سبحانه شهيد مدبر لخلق-----------------------------ه وهو سبحانه يخلف	26	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0246	false	1295294444975149320	14	296	71	1537	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استخلف ابا بكر ---ثم القاءلون بالنص ع------لي ابي بكر من قال بالنص الجلي واستدلوا علي ذلك باتفاق الصحابة علي تسميته خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا والخليفة انما يقال---- لمن استخلفه غيره واعتقدوا ان الفعيل بمعني المفعول فدل ذلك علي ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف علي امته والذين نازعوهم في هذه الحجة قالوا ال-----خليفة يقال لمن استخلفه غيره----------- ولمن خلف غيره فهو فعيل بمعني فاعل كما يقال خلف فلان فلانا كما قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيحين من جهز غازيا فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزا وفي الحديث الاخر الل--------------------هم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا وقال تعالي وهو الذي جعلكم خلاءف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات سورة الانعام 165 وقال تعالي ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون سورة يونس 14 وقال تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني جاعل في الارض خليفة سورة البقرة 30 وقال يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق سورة ص 26 اي خليفة عمن قبلك من الخلق ليس المراد انه خليفة عن الله وا------------------------نه من الله كانسان العين من العين كما يقول ذلك بعض الملحدين القاءلين بالحلول والاتحاد كصاحب الفتوحات المكية وانه الجامع لاسماء الله الحسني وفسروا بذلك قوله تعالي وعلم ادم الاسماء كلها سورة البقرة 31 وانه مثل الله الذي نفي عنه الشبه بقوله ليس كمثله شء سورة الشوري 11 الي امثال هذه المقالات التي فيها من تحريف المنقول وفساد المعقول ما ليس هذا موضع بسطه والمقصود هنا ان الله لا يخلفه غيره فان الخلافة انما تكون عن غاءب وهو سبحانه شهيد مدبر لخلقه لا يحتاج في تدبيرهم الي غيره وهو سبحانه خالق	246	-3345280938307388486	715	1116.0	565	1544	46.30828857421875	121	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms026	true	9133092396447118535	244	300	1247	1502	1502	300	سبحانه يخلف عبده------- اذا غاب عن اهله ويروي ان ابا بكر قيل له------ يا خليفة الله -قال بل انا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحسبي ذلك ومما احتج به من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان خلافة ابي بكر بنص خفي قول النبي صلي الله عليه وسلم الثابت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رايت كاني علي قليب انزع منها فاخذها ابن ابي-	26	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0247	false	-3044378530045406093	1	109	3	546	1449	300	سبحانه يخلف عبده المءمن اذا غاب عن اهله ويروي انه------- قيل لابي بكر يا خليفة الله فقال بل انا خليفة رسول الله------------------- وحسبي ذاك وقالت طاءفة بل ثبتت بالنص المذكور في الاحاديث التي تقدم ايراد بعضها مثل قوله في الحديث الصحيح لما جاءته المراة تساله عن امر فقالت ارايت ان لم اجدك كانها تعني الموت فقال ا----ءتي ابا بكر ومثل قوله-------- صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة رضي الله عنها ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ومثله قوله في الحديث الصحيح رايت كاني علي قليب انزع منها فاخذها ابن ابي	247	-3345280938307388486	177	244.5	137	581	30.4647159576416	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	179	264	834	1230	1415	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه واخرج من--- حديث حماد بن سلعة عن الاشعث بن عبد الرحمن عن ابيه-- عن سمرة ان رجل---------------ا قال------ يا رسول الله	27	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0241	false	-9084312292964550260	1	84	4	395	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم راي---- الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسا-----------------------ن عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي رسول الله	241	-3345280938307388486	331	568.0	256	427	77.51756286621094	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	0	133	0	624	1415	300	قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية حتي صدر الناس بعطن و----قوله صلي الله عليه وسلم مروا ابا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر يصلي بالناس فصلي بالناس مدة مرضه انه صلي الله عليه وسلم كشف ستر الباب يوم مات وهم يصلون خلف ابي بكر فسر بذ------------------------لك وقال--- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود------ من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت------------- ثم وزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر	27	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0247	false	-3044378530045406093	109	295	546	1425	1449	300	قحافة فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية حتي ضرب الناس بعطن ومثل قوله------------------- مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض النبي صلي الله عليه وسلم من يوم الخميس الي يوم الخميس الي يوم الاثنين وخرج النبي صلي الله عليه وسلم مرة فصلي بهم جالسا وبقي ابو بكر يصلي بامره ساءر الصلوات وكشف الستارة ي---------------------------------وم مات وهم يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك وقد قيل ان اخر صلاة صلاها النبي صلي الله عليه وسلم كانت خلف ابي بكر وقيل ليس كذلك ومثل قوله في الحديث الصحيح علي منبره لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزان- نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر -----فرجح ابو بكر	247	-3345280938307388486	533	931.0	417	937	56.883670806884766	104	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	134	300	631	1415	1415	300	ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ا----------بن جدعان عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نحوه وفي----------------------------------------------------------------ه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشاء ورواه ابو داود----- من حديث الزهري --عن عمرو بن ابان عن جابر انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه و-------------اخرج من حديث حماد بن سلعة عن الاشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة --------ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا -دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها----- حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت فانتضح-	27	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0248	false	-5465604536230898656	12	235	62	1120	1430	300	ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الرحمن بن- ابي بكرة عن ابيه فذكر مثله ولم يذكر الكراهية فاستاء لها النبي صلي الله عليه وسلم يعني ساءه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك ورو-ي ابو داود ايضا من حديث ابن شهاب عن عمرو بن ابان عن جابر انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا من حديث حماد بن سلمة عن --اشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا ادلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت فانتضح	248	-3345280938307388486	746	1358.5	584	1071	69.65452575683594	146	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	187	300	871	1415	1415	300	الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه واخرج-------- من حديث حماد بن سلعة عن الاشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة------- ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها----- حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت فانتضح-	27	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0964	false	-4058583579341533700	1	107	4	517	1517	300	الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود من حديث------------------------------------------------ سمرة ب جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشكت فانتضح	964	-3345280938307388486	482	902.5	383	570	84.5614013671875	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	60	165	292	774	1415	300	صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي---- منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت ثم و-------------زن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر الحديث ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نحوه وفيه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء ورواه ابو	27	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2116	false	-3773647392283737475	50	159	277	787	1532	300	صلي الله عليه وسلم قط في موطن الا كان ابو بكر رضي الله عنه اعظم المنصورين بعده ولم يكن احد من الصحابة اعظم يقينا وثباتا في المخاوف منه ولهذا قيل لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح كما في السنن عن ابي بكرة ------------------------------------------------------------------------------ع---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هل-------- راي احد منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان فاستاء لها النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء و-قال ابو	2116	-3345280938307388486	241	319.5	183	637	37.833595275878906	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	0	47	0	227	1528	300	عليه منه- شء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او---- الملك------------------------------------------------------------------------------------------ قلت لسفينة ان هءلاء يعني بني مروان يزعمون ان عليا لم يكن بخليفة فقال كذبت اسقاه بني الزرقاء	28	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0248	false	-5465604536230898656	235	299	1120	1426	1430	300	عليه منها شء وعن سعيد بن جهمان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او قال الملك قال سعيد قال لي سفينة امسك مدة ابي بكر سنتان وعمر عشر وعثمان اثنتا عشرة وعلي كذا قال سعيد قلت لسفينة ان هءلاء--------------- يزعمون ان عليا لم يكن بخليفة -قال كذبت استاه بني الزرقاء	248	-3345280938307388486	208	381.5	164	322	64.59627532958984	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	47	167	227	829	1528	300	فلا ريب ان قول هءلاء من اهل السنة اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم حجة الا مجرد الكذب المعلوم------------------ بالضرورة انه باطل علم ذلك من عرف احوال الاسلام وايام الرسول صلي الله عليه وسلم او معهم استدلال بالفاظ لا تدل-------- كحديث استنابة علي علي المدينة نوبة تبو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يستخلف وانما دل المسلمين-------------------- وارشدهم الي ابي بكر بعدة امور ورضي ب------------------------------------------------------ه وعزم ا----ن يكتب له بالخلافة عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو كان اليق-ين مما يشتبه علي الامة لبينه------------------------- بيانا قاطعا للعذر كما قال يابي الله والمءمنون الا--- اب----------------------ا بكر علي ان اتفاق الامة مع رضا رسول الله صلي الله عليه وسلم	28	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0249	false	5510379135409589895	34	232	181	1179	1534	300	ولا ريب ان قول هءلاء------------- اوجه من قول من يقول ان خلافة علي او العباس ثبتت بالنص فان هءلاء ليس معهم ----الا مجرد الكذب والبهتان الذي يعلم بطلانه بالضرورة كل من كان عارفا ب-------احوال الاسلا--------------------------------م او----- استدلال بالفاظ لا تدل علي ذلك كحديث استخلافه في غزو------------ة تبوك ونحوه مما سنتكلم عليه ان شاء الله تعالي فيقال لهذا ان وجب ان يكون الخليفة منصوصا عليه كان القول بهذا النص اولي من القول بذاك وان لم يجب هذا بطل ذاك والتحقيق ان النبي صلي الله عليه وسلم---------------- دل المسلمين علي استخلاف ابي بكر وارشدهم اليه ب-----------امور متعددة من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك حامد له وعزم علي ان يكتب بذلك------- عهدا ثم علم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك ثم عزم علي ذلك في مرضه يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول يجب اتباعه ترك الكتابة اكتفاء بما علم ان الله يختاره والمءمنون من خلافة ابي بكر رضي الله عنه فلو كان التعيين مما يشتبه علي الامة لبينه النبي صلي الله عليه وسلم بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلتهم دلالات متعددة علي ان ابا بكر هو المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود والاحكام----- يبينها--- صلي الله عليه وسلم	249	-3345280938307388486	390	522.0	306	1113	35.04043197631836	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	217	279	1085	1423	1528	300	السنة ان الامامة تنعقد عندهم----- بموافقة اهل الشوكة ال-------------------------------------------------------ذين يحصل ب----هم--- مقصود الامامة وهو---------------------------------------------------------------------- القدرة وال----------تمكين ولهذا يقولون-------- من صار له قدرة وسلطان يفعل به-- مقصود الولاية فهو من اولي الامر المامور بطاع-------تهم ما لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان برة كانت او فاجرة والملك لا يصير ملكا بموافقة ثلاثة و---------لا اربعة ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا لما بويع علي------------- وصار معه شوكة صار اماما	28	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0253	false	7790072895524557995	165	283	859	1500	1579	300	السنة بل الامامة------ عندهم تثبت بموافقة اهل الشوكة عليها ولا يصير الرجل اماما حتي يوافقه اهل الشوكة عليها الذين يحصل بطاعتهم له مقصود الامامة فان المقصود من الامامة انما يحصل بالقدرة والسلطان فاذا بويع بيعة حصلت بها القدرة والسلطان صار اماما ولهذا قال اءمة السلف من صار له قدرة وسلطان يفعل بهما مقصود الولاية فهو من اولي الامر الذين امر الله بطاعتهم ما-لم يامروا بمعصية الله فالامامة ملك وسلطان------------------ والملك لا يصير ملكا بموافقة واحد ولا اثنين ولا اربعة الا ان تكون موافقة هءلاء تقتضي موافقة غيرهم بحيث يصير ملكا بذلك وهكذا كل امر يفتقر الي المعاونة عليه لا يحصل الا بحصول من يمكنهم التعاون عليه ولهذا لما بويع علي رضي الله عنه وصار معه شوكة صار اماما	253	-3345280938307388486	280	419.0	226	666	42.04204177856445	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms029	true	-1931350577063658807	0	103	0	536	1545	300	خليفة وسمي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا كان او فاجرا وقال احمد------------------- وقد سءل عن قول- النبي صلي الله عليه وسلم من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية-------------- تدري ما الامام هو---- الذي يجمع عليه المسلمون كلهم فالصديق ----------------------------------------------------------------------مستحق الامامة لاجماعهم عليه وامامته مما -رضي الله بها ورسوله ثم-------------------------------- انه---- صار اماما----- بمبايعة اهل القدرة--- وكذلك عمر صار ام--------------------------اما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر في عمر -----لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطنة ف---عبارة عن القدرة الحاصلة ف--قد تحصل علي وجه يحبه الله	29	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0254	false	-541389594782473269	161	300	814	1526	1526	300	خليفة وسمي امير المءمنين فدفع الصدقات اليه جاءز برا كان او فاجرا وقال في رواية اسحاق بن منصور وقد سءل عن حديث النبي صلي الله عليه وسلم من مات وليس ل--ه امام مات ميتة جاهلية ما معناه فقال تدري ما الامام الامام الذي يجمع عليه المسلمون كلهم يقول هذا امام فهذا معناه والكلام هنا في مقامين احدهما في كون ابي بكر كان هو المستحق للامامة وان مبايعتهم ل------ه مما يحبه الله---- ورسوله فهذا ثابت بالنصوص والاجماع والثاني انه متي صار اماما فذلك بمبايعة اهل القدرة له وكذلك عمر لما عهد اليه ابو بكر انما صار اماما لما بايعوه واطاعوه ولو قدر انهم لم ينفذوا عهد ابي بكر ولم يبايعوه لم يصر اماما سواء كان ذلك جاءزا او غير جاءز فالحل والحرمة متعلق بالافعال واما نفس الولاية والسلطان فهو عبارة عن القدرة الحاصلة ثم قد تحصل علي وجه يحبه الله-	254	-3345280938307388486	471	779.0	375	725	64.96551513671875	78	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms029	true	-1931350577063658807	103	148	536	775	1545	300	ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي غير ------ذلك كسلطان الظالمين ولو قدر ان ابا بكر بايعه عمر وطاءفة----------- وامتنع ساءر الصحابة من --بيعته لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الناس------------------------------ ولهذا لم يضر تخلف سعد لانه لم------------ يقدح في مقصود الولاية	29	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0255	false	3679784214448745860	0	53	0	285	1607	300	ورسوله كسلطان الخلفاء الراشدين وقد تحصل علي وجه فيه معصية كسلطان الظالمين ولو قدر ان-------------- عمر وطاءفة معه بايعوه وامتنع ساءر الصحابة عن البيعة -لم يصر اماما بذلك وانما صار اماما بمبايعة جمهور الصحابة الذين هم اهل القدرة والشوكة ولهذا لم يضر تخلف سعد بن عبادة لان ذلك لا يقدح في مقصود الولاية	255	-3345280938307388486	205	340.5	165	300	68.33333587646484	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms029	true	-1931350577063658807	148	179	775	923	1545	300	واما كون عمر بادر------- الي --بيعته فلا بد في كل بيعة من سابق ولو قدر ان احاد الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك فيها اذ----------- الاستحقاق لها ثابت بالادلة الشرعية	29	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0255	false	3679784214448745860	142	177	759	925	1607	300	واما كون عمر او غيره سبق الي البيعة- فلا بد في كل بيعة من سابق ولو قدر ان بعض- الناس كان كارها للبيعة لم يقدح ذلك في مقصودها فان نفس الاستحقاق لها ثابت بالادلة الشرعية	255	-3345280938307388486	133	224.0	103	168	79.16666412353516	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms029	true	-1931350577063658807	205	293	1056	1504	1545	300	عنها ----احد قال احمد بن حنبل في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد بيعة من عثمان كانت باجماعهم وصدق احمد----------------------------------- فلو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايعه علي وطلحة والزبير و-----اهل الشوكة لم يصر اماما وقد جعل عمر الامر---- شوري بين ستة------------------------------------------------- ثم انه خرج منهم ثلاثة باختيارهم طلحة والزبير وسعد---------- وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف فاتفق -هءلا-ء باختيار منهم علي ان عبد الرحمن------- لا يتولي ويولي احد الرجلين فاقام عبد الرحمن ثلاث يحلف انه لم يغتمض فيها ب-----نوم يشاور السابقين الاولين	29	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0256	false	7514403332006054205	34	139	176	716	1586	300	عن بيعته احد قال الامام احمد- في رواية حمدان بن علي ما كان في القوم اوكد بيعة من عثمان كانت باجماعهم فلما بايعه ذوو الشوكة والقدرة صار اماما والا فلو قدر ان عبد الرحمن بايعه ولم يبايعه علي ولا غيره من الصحابة اهل الشوكة لم يصر اماما ولكن--- عمر لما جعلها شوري في- ستة عثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف ثم انه خرج--------------------- طلحة والزبير وسعد باختيارهم وبقي عثمان وعلي وعبد الرحمن بن عوف واتفق الثلاثة باختيار---هم علي ان عبد الرحمن بن عوف لا يتولي ويولي احد الرجلين واقام عبد الرحمن ثلاثا حلف انه لم يغتمض فيها بكبير نوم يشاور السابقين الاولين	256	-3345280938307388486	370	597.0	293	569	65.02635955810547	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms030	true	-4156919146741827836	158	212	831	1126	1594	300	ايضا وطاءفة رابعة تجعل عليا -----اماما وان----ه المصيب وان --------من قاتله------ مجتهد-- مخطء-- وهذا قول -خلق من الحنفية والمالكية------------------------- والشافعية والحنبلية وطا---ءفة خامسة تقول علي ال--------------خليفة وهو اقرب الي الحق من معاوية وكان ترك القتال منهما اولي لقول-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم و-لقوله في الحسن ان	30	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0258	false	-7658224043685253684	225	300	1148	1548	1548	300	اولي وطاءفة رابعة تجعل عليا هو الامام وكان مجتهدا مصيبا في القتال ومن قاتله كانوا مجتهدين مخطءين وهذا قول كثير من اهل الراي والكلام من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي- واحمد وغيرهم وطاءفة خامسة تقول ان عليا مع كونه كان خليفة وهو اقرب الي الحق من معاوية فكان ترك القتال------ اولي وينبغي الامساك عن القتال لهءلاء وهءلاء فان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من-	258	-3345280938307388486	225	305.0	180	408	55.14706039428711	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms030	true	-4156919146741827836	197	293	1051	1557	1594	300	صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم ولقوله في الحسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طاءفتين عظيمتين من المسلمين فاثني علي-----ه بالاصلاح فلو كان القتال واجبا او مستحبا لما مدح تاركه قالوا وقتال اهل البغ-ي لم يامر الله به ابتداء ولم يامر بقتال كل باغ ---قال تعالي وان طاءفتين من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا فامر اولا بالاصلاح فان بغت احداهما قوتلت حتي ترجع الي امر الله--------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا لم يصح للطاءفتين بالقتال مصلحة وما امر الله---------- به لا بد ان تكون مصلحته راجحة علي	30	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0259	false	8717900514425419097	4	106	19	553	1472	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عن ال------------------------------------حسن ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--تين عظيمتين من المسلمين فاثني علي الحسن بالاصلاح ولو كان القتال واجبا او مستحبا لما مدح تاركه قالوا وقتا----ل البغاة لم يامر الله به ابتداء ولم يامر بقتال كل باغ بل قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي------------------------------- حتي تفء- الي امر الله سورة الحجرات 9 فامر اذا اقتتل المءمنون بالاصلاح بينهم فان بغت احداهما علي الاخري قوتلت قالوا ولهذا لم يحصل--------- بالقتال مصلحة و-الامر الذي يامر الله به لا بد ان تكون مصلحته راجحة علي	259	-3345280938307388486	390	654.0	310	618	63.10679626464844	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	199	248	1037	1288	1556	300	بمبايعة الخلق له وقولك ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال---- معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل يعلمون ان الحسن بايعه اهل العراق مكان ابيه ثم ان الحسن سلمها طوعا الي معاوية وقولك ثم ساقوا الامامة في بني امية فيقال ما قال اهل	31	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0052	false	1380769736735595293	201	228	1028	1164	1554	300	لمبايعة الخلق له ------ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية اب------------------------------------------------------------------------ن ابي سفيان----------------------------------- ثم ساقوا الامامة في بني امية الي ان ظهر ------	52	-3345280938307388486	112	163.5	90	255	43.92156982421875	18	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	0	121	0	589	1556	300	ما احد--------- تدركه الفتنة الا وانا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضره الفتنة وقال----------------------------------- شعبة عن --اشعث بن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال دخلت -علي حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتنة شيءا---- فخرجنا فاذا قال فسطاط مضروب------------ فيه محمد بن مسلمة فسالناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شء من امصارهم حتي تنجلي عما انجلت فابن مسلمة اعتزل القتال جملة فما ضرته الفتنة كما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك اعتزل الفريقين------------------------------------------------------------------------------------ سعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد و---------ابن عمر وابو بكرة وعمران بن حصين واكثر من بقي من السابق--------ين وهذا يدل علي انه ليس هناك قتال واجب ولا مستحب	31	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0259	false	8717900514425419097	127	273	656	1357	1472	300	ما احد من الناس تدركه الفتنة الا -انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تضرك الفتنة -قال ابو داود حدثنا عمرو بن مرزوق حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال دخلنا علي حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتن- شيءا قال فخرجنا فاذا---- فسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة فسالناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شء من امصاركم حتي ت-جلي عما انجلت فهذا الحديث يبين ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان محمد بن مسلمة لا تضره الفتنة وهو ممن اعتزل في القتال فلم يقاتل لا مع علي ولا مع معاوية كما اعتزل سعد بن ابي وقاص واسامة بن زيد وعبد الله ابن عمر وابو بكرة وعمران بن حصين واكثر---------- السابقين الاولين وهذا يدل علي انه ليس هناك قتال واجب ولا مستحب	259	-3345280938307388486	498	817.0	391	753	66.13545989990234	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	123	202	598	1054	1556	300	جمهور اهل السنة والحديث و----------------مالك وسفيان الثوري واحمد وغيرهم ووراء هذه ال--------------------------------------------------------------------------------------------مقالات م-------قالة ---------الخوارج التي تكفر ------عثمان وعليا وذويهما ومقال الروافض التي تكفر جمهور السابقين الاولين او ت---------فسقهم ويكفرون كل من قاتل عليا ومقالة النواصب والاموية التي تفسق عليا وذويه ويقولون هو----------------------------------------------- ظالم معتد وطاءفة من المعتزلة ت-------فسق احدي الطاءفتين من اهل وقعة الجمل لا بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف تكون مبايعة الخلق له اعظم من مبايعتهم لمن---- قبله ثم انت تزعم ان امامته منعقدة بالنص والان تقول------------------------ انعقدت بمبايعة الخلق له	31	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0260	false	-6050740146399638487	52	180	265	985	1620	300	جمهور اءمة اهل --الحديث والسنة وهذا مذهب مالك و------الثوري واحمد وغيرهم و-----هذه اقوال من يحسن القول في علي وطلحة والزبير ومعاوية ومن سوي هءلاء من الخوارج والروافض والمعتزلة فمقالاتهم في الصحابة لون اخر فالخوارج ت-----كفر عليا وعثمان ومن والا--هما و-----الروافض ت-----كفر جمهور الصحابة كالثلاثة ومن والاهم وتفسقهم ويكفرون من ---قاتل عليا--------------------------------------------- ويقولون هو امام معصوم وطاءفة من المروانيه تفسقه وتقول انه ظالم معتد وطاءفة من المعتزلة تقول قد فسق اما هو واما من قاتله لكن لا يعلم عينه وطاءفة اخري منهم تفسق معاوية وعمرا دون طلحة والزبير وعاءشة والمقصود ان الخلاف في خلافة علي وحروبه كثير منتشر بين السلف والخلف فكيف تكون مبايعة الخلق له اعظم من مبايعتهم للثلاثة قبله رضي الله عنهم اجمعين فان قال اردت بقولي ان اهل السنة يقولون ان خلافتة انعقدت بمبايعة الخلق له	260	-3345280938307388486	262	282.0	214	798	32.83208084106445	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	203	286	1060	1487	1556	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال معا----وية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل--- يعلمون ان الحسن بايعه اهل العراق مكان ابيه ثم ان الحسن سلمها طوعا الي معاوية-------- وقولك ثم ساقوا الامامة في بني امية -------فيقال ما--- قال اهل السنة ا----------ن الواحد من هءلاء كان هو الذي--------------------------------------- تجب توليته وطاعته في كل ما -امر به بل كذ-------------------------------------------------ا وقع---------------------------- فيقولو---------------ن تولي هءلاء وكان لهم سلطان وقدرة فانتظم لهم الامر واقاموا مقاصد الامامة من الجهاد واقامة---------------------------------------------- الحج والجمع والاعياد	31	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0261	false	3941405974972893627	2	117	10	613	1536	300	ثم اختلفوا فقال بعضهم ان الامام بعده الحسن وبعضهم قال انه معاوية فيقال اهل السنة لم يتنازعوا في هذا بل هم يعلمون ان الحسن بايعه اهل العراق مكان ابيه -واهل الشام كانوا ------مع معاوية قبل ذلك وقوله ثم ساقوا الامامة في بني امية ثم في بني العباس فيقال اهل السنة لا يقولون ان الواحد من هءلاء كان هو الذي يجب ان يولي دون من سواه ولا يقولون انه تجب --------طاعته في كل ما يامر به بل اهل السنة يخبرون بالواقع ويامرون بالواجب فيشهدون بما وقع ويامرون بما امر الله ورسوله فيقولون هءلاء هم الذين تولوا----- وكان لهم سلطان وقدرة يقدرون بها علي---------- مقاصد الولاية من اقامة الحدود وقسم الاموال وتولية الولايات وجهادالعدو واقامة الحج------- والاعياد	261	-3345280938307388486	338	515.5	264	640	52.8125	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms031	true	-9160803866270274914	0	74	0	354	1556	300	ما احد--------- تدركه الفتنة الا وانا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- لا تضره الفتنة وقال شعبة عن اشعث بن سليم عن ابي بردة عن ثعلبة بن ضبيعة قال دخلت -علي حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتنة شيءا فخرجنا فاذا قال فسطاط مضروب------------ فيه محمد بن مسلمة فسالناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شء من امصارهم حتي تنجلي عما انجلت	31	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0987	false	-9193214775136646772	220	289	1119	1456	1507	300	ما احد من الناس تدركه الفتنة الا -انا اخافها عليه الا محمد بن مسلمة فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول له لا تضرك الفتنة و-------------------------------------عن ثعلبه بن ضبيعة قال دخلنا علي حذيفة فقال اني لاعرف رجلا لا تضره الفتنة شيءا فخرجنا فاذا---- فسطاط مضروب فدخلنا فاذا فيه محمد بن مسلمة فسالناه عن ذلك فقال ما اريد ان يشتمل علي شء من امصارهم حتي تنجلي عما انجلت	987	-3345280938307388486	308	561.5	245	379	81.26648712158203	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms032	true	9135124909554323250	0	73	0	366	1533	300	ولا يعاونون علي الاثم والعدوان------------------------------------------------------------------------------ ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وان الامام---------------------------- الظلوم خير---------- من عدمه----------------------------------------------------------- ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل------- البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال تامن بها السب-ل وتقام بها الحدود ويجاهد بها العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية فكل من تولي كان انفع من --معدومكم المنتظر الذي	32	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0261	false	3941405974972893627	168	281	897	1444	1536	300	ولا يعاونون علي الاثم والعدوان ويقولون انه قد تولي غير هءلاء تولي بالغرب طاءفة من بني امية وطاءفة من بني علي ومن المعلوم ان الناس لا يصلحون الا بولاة وانه لو تولي من هو دون هءلاء من الملوك الظلمة لكان ذلك خيرا من عدمهم كما يقال ستون سنة مع امام جاءر خير من ليلة واحدة بلا امام ويروي عن علي رضي الله عنه انه قال لا بد للناس من امارة برة كانت او فاجرة قيل له هذه البرة قد عرفناها فما بال الفاجرة قال يءمن بها السبيل ويقام به- الحدود ويجاهد به- العدو ويقسم بها الفء ذكره علي بن معبد في كتاب الطاعة والمعصية وكل من تولي كان خيرا من المعدو--م المنتظر الذي	261	-3345280938307388486	343	601.0	271	551	62.25045394897461	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms032	true	9135124909554323250	104	169	528	842	1533	300	الله عنهم ولا حصل بهم مقصود الامامة وفي الصحيحين عن ابن ---------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من ---------------خرج عن السلطان شبرا فمات----- الا مات ميتة جاهلية ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم عن ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من ----خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب	32	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0266	false	-1926370474137866594	40	158	210	786	1466	300	الله عليه وسلم انما تدل علي هذا كما -في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي من اميره شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه ليس احد من الناس يخرج عن السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وفي لفظ انه من فارق الجماعة شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية فجعل المحذور هو الخروج عن السلطان ومفارقة الجماعة وامر بالصبر علي ما يكره من الامير لم يخص بذلك سلطانا معينا ولا اميرا معينا ولا جماعة معينة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب	266	-3345280938307388486	277	425.0	217	577	48.00693130493164	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms032	true	9135124909554323250	207	242	1022	1197	1533	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ لا طاعة لاحد في معصية الله انما الطاعة في المعروف وف-----ي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا----------------------------- علي------ المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعص---------------ية فلا سمع ولا طاعة	32	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0268	false	2473264616025315890	218	276	1076	1361	1476	300	صلي الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف وفي لفظ لا طاعة----- في معصية الله انما الطاعة في المعروف وكذلك في الصحيحين عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال علي المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يءمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة	268	-3345280938307388486	163	251.0	129	290	56.2068977355957	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms032	true	9135124909554323250	111	218	564	1073	1533	300	وفي الصحيحين عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من راي من اميرة شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من خرج عن السلطان شبرا------------------------------------------------------------- فمات الا مات-- ميتة جاهلية ولمسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة ثم مات مات ميتة جاهلية ومن قتل تحت راية عمية يغضب للعصبية ويقاتل للعصبية فليس مني وفي الصحيح عن ابن--------------------- عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم -----من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية و--قال------------- صلي الله عليه وسلم ------لا طاعة لاحد في معصية الله انما	32	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0968	false	-8081085303948785178	85	178	431	873	1494	300	وفي الصحيح-------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من راي من امير- شيءا يكرهه فليصبر عليه فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وفي رواية فارق الجماعة قيد شبر فمات ---فميتته ميتي جاهلية وفي الصحيح من حديث ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال سم--عت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعه مات ميتة جاهلية وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم---- الله يوم -	968	-3345280938307388486	272	406.0	211	623	43.65970993041992	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	0	169	0	874	1587	300	خير بينه وبين قتال الحسين مع علمه بان قتلت--ه في النار فانه قال فوا----------------------لله ما ادري واني لصادق افكر في امري علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي او اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب ولي في الري قرة عين- وبعضهم اشتبه عليه الامر----- وراي -طالب الدني-------ا فقلد-------ه وقصر في النظر- فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي وبع-----------------------------------ضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الفقير فبايعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وبع--------------------------------------------ضهم طلب الامر لنفسه بحق وبا---يعه الاقلون الذين اعرضوا عن زينة الدنيا و---------------------------------------اخلصوا---- واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم فوجب الن---------------------------------------ظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق بمستقر----------------ه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين ف----------------------------------------------------------------------------جعل المصنف الناس بعد نبيهم اربعة اصناف ف--------------كذب فانه لم يكن في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصن-------------------------------------------------------اف اما طالب الامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب الامر بحق -علي في زعمه فهذا كذب عليهما---------------------------------------- فلا علي طلب الامر لنفسه --------------ولا ابو بكر	33	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0270	false	1554487942866365279	39	293	206	1485	1516	300	خير بينه وبين قت-ل الحسين مع علمه بان من قتله في النار واخباره بذلك في شعره حيث يقول فو الله ما ادري واني لصادق افكر في امري علي خطرين ااترك ملك الري والري منيتي ام اصبح ماثوما بقتل حسين وفي قتله النار التي ليس دونها حجاب وملك ا--لري قرة عيني وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في --نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور سورة سبا 13 وبعضهم طلب الامر لنفسه بحق له وبايعه الاقلون الذي- اعرضوا عن الد-----نيا وزينتها ولم ياخذهم في الله لومة لاءم بل اخلصوا لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق -مستقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين سورة هود 18 وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه هذا لفظه فيقال انه قد جعل المسلمين---- بعد نبيهم اربعة اصناف وهذا من اعظم الكذب فانه لم يكن في الصحابة المعروفين احد من هذه الاصناف الاربعة فضلا عن ان لا يكون فيهم احد الا من هذه الاصناف اما طالب للامر بغير حق كابي بكر في زعمه واما طالب للامر بحق كعلي في زعمه وهذا كذب علي علي رضي الله عنه وعلي ابي بكر رضي الله عنه فلا علي طلب الامر لنفسه قبل قتل عثمان ولا ابو بكر	270	-3345280938307388486	790	1363.0	629	1300	60.769229888916016	128	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	45	84	218	433	1587	300	وبعضهم اشتبه عليه الامر----- وراي -طالب الدني-------ا فقلد-------ه وقصر في النظر- فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي---------------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الفقير فبايعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم	33	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0298	false	130915154051756552	79	124	409	660	1513	300	وبعضهم اشتب-----ه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في --نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم	298	-3345280938307388486	199	336.0	161	258	77.13178253173828	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms033	true	9068041521425567861	97	124	511	653	1587	300	----واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم فوجب--------------------------------------- النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق بمستقر-------------ه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	33	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0303	false	-524269433532021793	9	48	48	246	1494	300	لله واتبعوا ما امروا به من طاعة من يستحق التقديم وحيث حصل للمسلمين هذه البلية وجب علي كل احد النظر في الحق واعتماد الانصاف وان يقر الحق مقره ولا يظلم مستحقه فقد قال تعالي الا لعنة الله علي الظالمين	303	-3345280938307388486	132	232.5	105	198	66.66666412353516	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms034	true	372799686953083452	39	173	228	884	1563	300	وروي-------- الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ---------------قال امر الله بالاستغفار لاصحاب -محمد صلي الله عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة عن----- عاءشة-------------------------- امروا ان يستغفروا لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد ق--------------------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي----- مسلم عن ابي هريرة نحوه مرفوعا وفي مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن جابر ق-----------ال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت اب-------ن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع	34	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0275	false	-8806153471376422326	68	300	342	1478	1478	300	وروي ايضا عن الحسن بن عمارة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الله بالاستعفار لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وهو يعلم انهم يقتتلون وقال عروة قالت لي عاءشة رضي الله عنها يا ابن اختي امروا ان يستغفروا لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فسبوهم وفي الصحيحين عن -----ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي صحيح مسلم ايضا عن جابر بن عبدالله قال قيل لعاءشة-------------- ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة بالاسناد الصحيح عن عبدالله بن احمد قال حدثني ابي حدثنا معاوية حدثنا رجاء عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا تسبوا اصحاب محمد فان الله قد امر بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتلون ومن طريق احمد عن عبدالرحمن بن مهدي وطريق غيره عن وكيع وابي نعيم ثلاثتهم عن الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت عبدالله بن عمر يقول لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احدهم ساعة يعني مع-	275	-3345280938307388486	607	1067.5	480	1156	52.50865173339844	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms035	true	-2438226017594298244	23	123	110	624	1639	300	ومن ذلك ان الواو ليست في وهم راكعون واو الحال اذ لو كان ك----------------ذلك لتعين بالبدء اعطاء الزكاة في الصلاة حال الركوع ومنها ا--------------------------------ن المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس كذلك بال----------اتفاق و------------ان في الصلاة شغلا ومنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لم يكن عليه زكاة---- زمن النبي صلي الله عليه وسل------------------------------م ولا كان له خاتم او كان له فالخاتم زكاة ماذا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر الفقهاء -------لا يجوزون اخراج الخاتم في الزكاة وفي حديثهم -------------انه اعطاه --ساءلا والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء و-------علي ا-----------------------لفور ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والامر بموالاة المءمنين	35	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0279	false	5006932906719195777	0	182	0	928	1616	300	ومنها ا--ن الواو ليست-------------- واو الحال اذ لو كان كذلك لكان لا يسوغ ان يتولي الا من اعط-ي الزكاة في------- حال الركوع فلا يتولي ساءر الصحابة والقرابة ومنها ان المدح انما يكون بعمل واجب او مستحب وايتاء الزكاة في نفس الصلاة ليس واجبا ولا مستحبا باتفاق علماء الملة فان في الصلاة شغلا ومنها انه لو كان ايتاءها في الصلاة حسنا لم يكن فرق بين حال الركوع وغير حال الركوع بل ايتاءها في القيام والقعود امكن ومنها ان عليا لم يكن عليه زكاة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لم يكن له ايضا خاتم ولا كانوا يلبسون الخواتم حتي كتب النبي صلي الله عليه وسلم كتابا الي كسري فقيل له انهم لا يقبلون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من ورق ونقش فيها محمد رسول الله ومنها ان ايتاء غير الخاتم في الزكاة خير من ايتاء الخاتم فان اكثر الفقهاء يقولون لا يجزء-- اخراج الخاتم في الزكاة ومنها ان هذا الحديث فيه انه اعطاه الساءل- والمدح في الزكاة ان يخرجها ابتداء ويخرجها علي الفور لا ينتظر ان يساله ساءل ومنها ان الكلام في سياق النهي عن موالاة الكفار والامر بموالاة المءمنين	279	-3345280938307388486	399	637.5	317	955	41.78010559082031	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms036	true	-1125367542489338198	66	165	354	892	1642	300	لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين--------------------------------------------------- فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا دل------------------------------- علي انهم انتهوا وما كان----- معه يوم--------------------- الشجرة منهم الا الجد بن قيس فانه اختبا خلف بعيره ف------------------------------------------------------------بالجملة -------كان المنافقون------ مغمورين------ مقهورين مع الصحابة ولا سيما في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم وبعد---- تبوك لان الله تعالي قال فيهم يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل ثم قال الله ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون فتبين ان العزة للمءمنين لا للمنافقين ---فعلم ان العزة	36	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0285	false	8504508972071272185	177	300	959	1634	1634	300	لءن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سورة الاحزاب 60 61 فلما لم يغره الله بهم ولم يقتلهم تقتيلا بل كانوا يجاورونه بالمدينة دل ذلك علي انهم انتهوا والذين كانوا معه بالحديبية كلهم بايعه تحت الشجرة -----الا الجد بن قيس فانه اختبا تحت جمل احمر وكذا جاء في الحديث كلهم يدخل الجنة الا صاحب الجمل الاحمر وبالجملة فلا ريب ان المنافقين كانوا مغمورين اذلاء مقهورين ------------لا سيما في اخر ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي غزوة تبوك لان الله تعالي قال----- يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل------------ ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يع---------------------لم-ون سورة المنافقين 8 فاخبر ان العزة-	285	-3345280938307388486	445	724.0	361	732	60.79235076904297	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms036	true	-1125367542489338198	28	60	148	321	1642	300	وقال------ ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون--------------- وقال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ------------------------------------------------------------------------------اخبر تعالي ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا الي هءلاء ولا الي هءلاء	36	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0285	false	8504508972071272185	35	85	195	458	1634	300	وقال تعالي ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون سورة التوبة 56 وقال تعالي الم تر الي الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم ويحلفون علي الكذب وهم يعلمون سورة المجادلة 14 فاخبر------ ان المنافقين ليسوا من المءمنين ولا من اه---ل الكتاب وهءلاء	285	-3345280938307388486	119	161.0	95	272	43.75	17	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms036	true	-1125367542489338198	159	300	856	1642	1642	300	للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم وان المنافقين كانوا اذلة- بينهم قال تعالي يحلفون بالله لكم ليرضوكم يحلفون لكم لترضوا عنهم وقال ولكنهم قوم يفرقون هذه صفات الذليل المقهور واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقون الاولون من المهاجرون والانصار فما زالوا اع--------------------ز الناس بعد نبيهم وقبل موته------------------------------------ فلا يجوز ان يكون الاعزاء من خاصة اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم منافقين ولا ادلاء بل هذه صفة الرافضة فشعارهم الذل ودثارهم النفاق والتقية وراس مالهم الكذب والايمان الفاجرة ان لم يقعوا في الغلو والزندقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم ويكذبون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي وقد نزه ا------------لله اهل البيت------- عن ذلك ولم يحوجهم اليه فكانوا من اصدق الناس واعظمهم ايمانا ف----------دينهم التقوي لا التقية فاما قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في-	36	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0286	false	4621566940752361980	0	192	0	1035	1557	300	للمءمنين لا للمنافقين فعلم ان العزة والقوة كانت في المءمنين -------------------وان المنافقين كانوا اذلاء بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمتنع ان يكون الصحابة الذين كانوا اعز المسلمين من المنافقين بل ذلك يقتضي ان من كان اعز كان اعظم ايمانا ومن المعلوم ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الخلفاء الراشدين وغيرهم كانوا اعز الناس وهذا كله مما يبين ان المنافقين كانوا ذليلين في المءمنين فلا يجوز ان يكون الاعزاء من الصحابة منهم ولكن هذا الوصف مطابق للمتصفين به من الرافضة وغيرهم والن----------------------------فاق--------------------------------------------------------------- والزندقة في الرافضة اكثر منه في ساءر الطواءف بل لا بد لكل منهم من شعبة نفاق فان اساس النفاق الذي بني عليه الكذب وان يقول الرجل بلسانه ما ليس في قلبه كما اخبر الله تعالي عن المنافقين انهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل هذا من اصول دينها وتسميه التقية وتحكي هذا عن اءمة اهل البيت الذين براهم الله عن ذلك حتي يحكوا عن جعفر الصادق انه قال التقية ديني ودين اباءي وقد نزه الله المءمنين من اهل البيت وغيرهم عن ذلك بل كا--------------نوا من اعظم الناس صدقا وتحقيقا للايمان وكان دينهم التقوي لا التقية وقول الله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في	286	-3345280938307388486	409	527.0	330	1269	32.2301025390625	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms037	true	-8779819129248235727	0	75	0	364	1536	300	شء الا ان تتقوا منهم تقاة فهذا امر ----------------------بالاتقاء من الكفار لا --امر ب--------الكذب والتقية والله------ قد اباح لمن اكره علي -----الكفر ال--تك----------------------------------------لم --به ------فاهل البيت ما اكرههم احد علي شء------- حتي ان ابا------------- بكر لم يكره احدا منهم علي بيعته بل بايعوه لما ارادوا طوعا منهم ولا -------------------------------------------------------------كان علي ولا غيره يذكرون فض-------------------ل الصحابة والثناء عليهم خوفا م--------------------------ن احد ولا اكرههم احد------- باتفاق الناس وقد كان في زمن بني امية وبني العباس خلق كثير	37	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0286	false	4621566940752361980	192	300	1035	1557	1557	300	شء الا ان تتقوا منهم تقاة سورة ال عمران 28 انما هو الامر بالاتقاء من الكفار لا الامر بالنفاق والكذب-------- والله تعالي قد اباح لمن اكره علي كلمة الكفر ان يتكلم بها اذا كان قلبه مطمءنا بالايمان لكن لم يكره احد من اهل البيت-------------- علي شء من ذلك حتي ان ابا بكر رضي الله عنه لم يكره احدا لا م--------------------------------------نهم ولا من غيرهم علي مبايعته فضلا ان يكرههم علي مدحه والثناء عليه بل كان علي و---غيره من اهل البيت يظهرون ذكر فضاءل الصحابة والثناء عليهم والترحم عليهم والدعاء لهم ولم يكن احد---- يكرههم علي شء منه باتفاق الناس وقد كان في زمن بني امية وبني العباس خلق عظيم-	286	-3345280938307388486	259	343.5	201	590	43.8983039855957	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms037	true	-8779819129248235727	75	115	364	589	1536	300	دون علي------ في الايمان والتقوي يكرهون من الخلفاء اشياء فلا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يح-------------------------------بونهم ولا كان اولءك يكرهونهم ثم ان الخلفاء الراشدين كانوا------------- ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعتهم من ساءر الخلفاء ثم هءلاء اسري المسلمين ملء --------------------	37	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0287	false	685880729907472136	0	50	0	273	1602	300	دون علي وغيره في الايمان والتقوي يكرهون منهم------ اشياء ولا يمدحونهم ولا يثنون عليهم ولا يقربونهم ومع هذا لم يكن هءلاء يخافونهم ولم يكن اءلءك يكرهونهم مع ان الخلفاء الراشدين كانوا باتفاق الخلق ابعد عن قهر الناس وعقوبتهم علي طاعته----------------م من هءلاء فاذا لم يكن الناس مع هءلاء مكرهين علي	287	-3345280938307388486	173	295.5	138	295	58.64406967163086	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms037	true	-8779819129248235727	159	261	835	1345	1536	300	فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس----- للدنيا يشير ال------ي ابي بكر------------------------------ ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه------------------- بل قال قد رضيت لكم----------------- اما عمر واما عبد الرحمن واما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان اقدم فتضرب عنقي---------------------- احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر وانما اختاره عمر وابو عبيدة وساءر المسلمين وبايع---------------------------------------وه لعلمهم بانه خيرهم وقد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابي الله والمءمنون الا ابا بكر ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هب انه طلبها وبايعوه فزعمك انه طلبها وبايعوه للد----نيا كذب ظاهر فانه ما اعطا-------------------هم دنيا وقد كان انفق----- في حياة الرسول صلي الله عليه	37	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0288	false	-4988969692730347895	69	288	344	1442	1500	300	فبعضهم طلب الامر لنفسه بغير حق وبايعه اكثر الناس طلبا للدنيا وهذا اشارة الي ابي بكر فانه هو الذي بايعه اكثر الناس ومن المعلوم ان ابا بكر لم يطلب الامر لنفسه لا بحق ولا بغير حق بل قال قد رضيت لكم احد هذين الرجلين اما عمر بن الخطاب و------اما ابا عبيدة قال عمر فوالله لان اقدم فتضرب عنقي لا يقربني ذلك الي اثم احب الي من ان اتامر علي قوم فيهم ابو بكر وهذا اللفظ في الصحيحين وقد روي عنه ايضا انه قال اقيلوني اقيلوني فالمسلمون اختاروه وبايعوه لعلمهم بانه خيرهم كما قال له عمر يوم السقيفة بمحضر المهاجرين والانصار انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم ينكر ذلك احد وهذا ايضا في الصحيحين والمسلمون اختاروه كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يابي الله والمءمنون الا ابا بكر فابي الله وعباده المءمنون ان يتولي غير ابي بكر فالله هو ولاه قدرا وشرعا وامر المءمنين بولايته وهداهم الي ان ولوه من غير ان يكون طلب ذلك لنفسه الوجه الثالث ان يقال فهب انه طلبها وبايعه اكثر الناس فقولكم ان ذلك طلب للدنيا كذب ظاهر فان ابا بكر رضي الله عنه لم يعطهم دنيا وكان قد انفق ماله في حياة ال-نبي صلي الله عليه	288	-3345280938307388486	396	549.0	310	1105	35.83710479736328	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms038	true	-1301965361997717593	2	131	15	702	1575	300	في قسم الفء----------- وكذلك سيرة علي------------- فلو بايعوا عليا اعطاهم كعطاء ابي بكر مع كون قبيلته اشرف من بني تيم وله عشيرة وبنو عم هم اشرف الصحابة من حيث النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعباس وابي سفيان والزبير وعثمان ابني عمته وامثالهم وقد كلم -ابو سفيان عليا في ذلك ومت بشرفه---------------------------- فلم يجبه علي----------------------------- لعلمه- ودينه- فاي رياسة واي فاءدة دنيوية حصلت لجمهور الامة--- بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين كبار السابق--------ين وبين احاد المسلمين في العطاء وبقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بنبوة عيسي و---------------لا يغلون فيه ولا ينالون منه نيل-------- اليهود والنصاري تغلو فيه حتي تجعله الها و-تفضله علي نبينا-------------- بل تفضل الحواريين علي المرسلين فكذا------- الروافض ت---فضل من قاتل مع علي كالاشتر ومحمد	38	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0289	false	520913411823682151	87	300	438	1580	1580	300	في قسم الاموال التسوية وكذلك سيرة علي رضي الله عنه فلو بايعو ع-ليا اعطاهم ابو ------بكر مع كون قبيلته ا-------------------------------------شرف القباءل وكون بني عبد مناف وهم اشرف قريش الذين هم اقرب العرب من بني امية وغيرهم اذ ذاك كابي سفيان بن حرب وغيره وبني هاشم كالعباس وغيره كانوا معه----------------------------- وقد اراد ابو سفيان ان تكون الامارة في بني عبد مناف علي عادة الجاهلية فلم يجبه الي ذلك علي ولا عثمان ولا غيرهما لعلمهم ودينهم فاي رياسة واي مال كان---------- لجمهور المسلمين بمبايعة ابي بكر لا سيما وهو يسوي بين----- السابقين الاولين وبين احاد المسلمين في العطاء ويقول انما اسلموا لله واجورهم علي الله وانما هذا المتاع بلاغ وقال لعمر لما اشار عليه بالتفضيل في العطاء افاشتري منهم ايمانهم فالسابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين بايعوه اولا كعمر وابي عبيدة واسيد بن حضير وغيرهم سوي بينهم وبين الطلقاء الذين اسلموا عام الفتح بل وبين من اسلم بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم فهل حصل لهءلاء من الدنيا بولايته شء الوجه الرابع ان يقال اهل السنة مع الرافضة كالمسلمين مع النصاري فان المسلمين يءمنون بان المسيح عبدالله ورسوله ولا يغلون فيه غلو النصاري ولا يجفون جفاء اليهود والنصاري تدعي فيه الالهية وتريد ان تفضله علي محمد وابراهيم وموسي بل تفضل الحواريين علي هءلاء الرسل كما تريد الروافض ان تفضل من قاتل مع علي كمحمد---------	289	-3345280938307388486	451	621.5	357	1239	36.40032196044922	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms038	true	-1301965361997717593	132	215	705	1116	1575	300	ابي بكر--------------- علي ابي بكر وعمر والسابقين---------------------------------- فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان يقول يقول في عيسي الا ---------------------------الحق بخلاف النصراني فدع اليهودي يناظره فانه لا ي-------قدر -------------------------------------------------ان يجيب اليهودي عن شبهته -------الا بما يجيب به المسلم وينقطع ف-----------------------------------------------انه اذا امر بالايمان بمحمد ثم-------------------- قدح في نبوته بامر ----------لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال له اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات لعيسي- وبعد--------ه عن الشبهة اعظم من بعد -عيسي- عن الشبهة ومن هذا	38	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0290	false	-4024450861019840836	1	120	4	602	1566	300	ابي بكر والاشتر النخعي علي ابي بكر وعمر وعثمان وجمهور الصحابة من المهاجرين والانصار فالمسلم اذا ناظر النصراني لا يمكنه ان ي-----قول في عيسي الا الحق لكن اذا اردت ان تعرف جهل-------- النصراني و-------------------انه لا حجة له فقدر المناظرة بينه وبين اليهودي فان النصراني لا يمكنه ان يجيب-------- عن شبهة اليهودي الا بما يجيب به المسلم فان لم يدخل في دين الاسلام والا كان منقطعا مع اليهودي فانه اذا امر بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم فان قدح في نبوته بشء من الاشياء لم يمكنه ان يقول شيءا الا قال له اليهودي في المسيح ما هو اعظم من ذلك فان البينات لمحمد اعظم من البينات للمسيح وبعد امر محمد عن الشبهة اعظم من بعد المسيح عن الشبهة فان جاز	290	-3345280938307388486	336	500.5	261	638	52.66457748413086	58	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms038	true	-1301965361997717593	215	299	1116	1573	1575	300	امر---- السني مع الرافضي في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته ودخوله----- الجنة--------------- ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر------- والا فمتي اثبت ذ------لك لعلي وحده خذلت----ه الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد عليهما السلام لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا و--النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا و--------الخلافة------ وقاتل------ بالسيف عليها وقتل ف-ي ذلك الوفا مءلفة من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالخلافة وتفرق عليه اصحابه وكفروا	38	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0291	false	1347090582494984785	193	287	1011	1504	1571	300	امر اهل السنة مع الرافضة في ابي بكر وعلي فان الرافضي لا يمكنه ان يثبت ايمان علي وعدالته وانه من اهل الجنة فضلا عن امامته ان لم يثبت ذلك لابي بكر وعمر وعثمان والا فمتي اراد اثبات ذلك لعلي وحده لم تساعده الادلة كما ان النصراني اذا اراد اثبات نبوة المسيح دون محمد-------------- لم تساعده الادلة فاذا قالت له الخوارج الذين يكفرون عليا او النواصب الذين يفسقونه انه كان ظالما طالبا للدنيا وانه طلب الخلافة لنفسه وقاتل عليها بالسيف------ وقتل علي ذلك الوفا ------من المسلمين حتي عجز عن انفراده بالامر-- وتفرق عليه اصحابه وظهروا	291	-3345280938307388486	408	694.0	328	521	78.31094360351562	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms039	true	3380234033008622577	29	105	150	552	1566	300	ابو بكر بن الباقلاني في السفارة-------------------- بالقسطنطينية عرفوا------------------- قدره وخافوا ان يمتنع من السجود للملك-------- فادخلوه من باب صغير ليدخل م-حنيا فقطن لها--- فدخل مستدبرا----------- بعجز-------------------ه ولما----------- اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال ---ما قيل في------ امراة نبيكم يريد شان------ الافك فقال نعم--------------------------------------- ثنتان -----------رميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت ب--ولد وهي عذراء------- واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج ف-بهت النصراني وظهر ان بر-----------------اءة عاءشة اظهر من بر-----اءة مريم	39	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0290	false	-4024450861019840836	175	285	918	1500	1566	300	ابي بكر بن الطيب لما ارسله المسلمون الي ملك النصاري بالقسطنطينية فانهم عظموه وعرف النصاري قدره فخافوا ان لا يسج--------د للملك اذا دخل فادخلوه من باب صغير ليدخل منحنيا ففطن لمكرهم فدخل مستدبرا متلقيا لهم بعجزه ففعل نقيض ما قصدوه ولما جلس وكلموه اراد بعضهم القدح في المسلمين فقال له ما قيل في عاءشة امراة نبيكم يريد اظهار قول الافك الذي يقوله من يقوله من الرافضة ايضا فقال القاضي ثنتان قدح فيهما ورميتا بالزنا افكا وكذبا مريم وعاءشة فاما مريم فجاءت بالولد تحمله من غير زوج واما عاءشة فلم تات بولد مع انه كان لها زوج فابهت النص-اري وكان مضمون كلامه ان ظهور براءة عاءشة اعظم من ظهور براءة مريم	290	-3345280938307388486	327	478.0	256	591	55.32994842529297	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms040	true	9214566930035374552	2	73	12	370	1512	300	الذين يدعون عصمته او الوهيته او نبوته وكل هذا ----------------------------------مما يبين ---عجز الرافضي -----عن اثبات ايمان علي وعدالته مع نفي ذلك عمن قبله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتج-- بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر مثل ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك عن ابي بكر وان قلت كانوا منافقين في الباطن معادين مفسدين للدين------------------------------ بحسب --امكانهم امكن الخارجي ان يقول---- في علي------ ذلك وي---قول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الاهل وانه كان يريد فساد دينه فلما تمكن	40	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0293	false	1260174819567442748	105	283	523	1424	1513	300	الذين يدعون انه اله--------- او نبي فان هءلاء كفار باتفاق المسلمين بخلاف اولءك ومما يبين هذا ان الرافضة تعجز عن اثبات ايمان علي وعدالته مع كونهم علي مذهب الرافضة ولا يمكنهم ذلك الا اذا صاروا من اهل السنة فاذا قالت لهم الخوارج وغيرهم ممن تكفره او تفسقه لا نسلم انه كان مءمنا بل كان كافرا او ظالما كما يقولون هم في ابي بكر وعمر لم يكن لهم دليل علي ايمانه وعدله الا وذلك الدليل علي ايمان ابي بكر وعمر وعثمان ادل فان احتجوا بما تواتر من اسلامه وهجرته وجهاده فقد تواتر ذ----لك عن هءلاء بل تواتر اسلام معاوية ويزيد وخلفاء بني امية وبني العباس وصلاتهم وصيامهم وجهادهم للكفار فان ادعوا في واحد من هءلاء النفاق امكن الخارجي ان يدعي النفاق واذا ذكروا شبهة ذكر ما هو اعظم منها واذا قالوا ما تقوله اهل الفرية من ان ابا بكر وعمر كان----ا منافقين في الباطن عدو--------ين للنبي صلي الله عليه وسلم افسدا دينه بحسب الامكان-- امكن الخارجي ان يقول ذلك في علي ويوجه ذلك بان يقول كان يحسد ابن عمه والعداوة في الاهل وانه كان يريد فساد دينه فلم يتمكن	293	-3345280938307388486	271	403.5	213	928	29.202587127685547	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms040	true	9214566930035374552	141	300	721	1512	1512	300	تمثيلك ذلك بقصة عمر بن سعد لما خيره عبيد الله بن زياد بين حرب----------------------------- الحسين وبين عزله --------من اقبح القياس ف-----ان عمر بن سعد كان طالبا للرياسة------- مقدما علي المحرم معروفا بذلك افيلزم من تمثيلك به ان يكون السابقون بمثابته و-----------هذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية بعد ما فتح الله علي يديه الامصار ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس بالعقيق في قصره-------- وجاءه---- ابنه هذا فلامه-------- وقال له الناس----------- يتنازعون الملك وانت -هنا فقال اذهب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي الخفي الغني ه-------ذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي-	40	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0295	false	4378451653995135383	0	163	0	822	1519	300	تمثيل هذا- بقصة عمر بن سعد لما خيره عبيدا-لله بن زياد بين الخروج في السرية التي ارسلها الي الحسين وبين عزله عن الري من اقبح القياس فاذا كان عمر بن سعد---- طالبا للرياسة والمال مقدما علي المحرم لاجل ---ذلك افيلزم -------------ان يكون السابقون الاولون بهذه الحال وهذا ابوه سعد بن ابي وقاص كان من ازهد الناس في الامارة والولاية--------------------------------- ولما وقعت الفتنة اعتزل الناس-------- في قصره بالعقيق وجاءه عمر ابنه هذا فلامه علي ذلك وقال له الناس في المدينة يتنازعون الملك وانت ههنا فقال اذهب فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التق------ي الغني الخفي وهذا ولم يكن قد بقي احد من اهل الشوري غيره وغير علي رضي الله عنهما وهو الذي فتح العراق واذل جنود كسري وهو اخر العشرة موتا فاذا لم يحسن ان يشبه بابنه عمر ايشبه به ابو بكر وعمر وعثمان هذا وهم لا يجعلون محمد بن ابي بكر بمنزلة ابيه بل يفضلون محمدا ويعظمونه ويتولونه لكونه اذي عثمان وكان من خواص اصحاب علي	295	-3345280938307388486	701	1237.5	559	891	78.67564392089844	127	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms041	true	7250306013596456115	0	137	0	698	1559	300	لانه كان ربيبه ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعدا لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين -كلاهما مظلوم شهيد رضي الله تعالي عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ي-عزل بغير حق فلم ينعزل ولم يقاتل عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ان يستاسر----- ليحمل الي يزيد ماسورا	41	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0295	false	4378451653995135383	163	300	822	1519	1519	300	لانه كان ربيبه ويسبون اباه ابا بكر ويلعنونه فلو ان النواصب فعلوا بعمر بن سعد مثل ذلك فمدحوه علي قتل الحسين لكونه كان من شيعة عثمان ومن المنتصرين له وسبوا اباه سعدا لكونه تخلف عن القتال مع معاوية والانتصار لعثمان هل كانت النواصب لو فعلت ذلك الا من جنس الرافضة بل الرافضة شر منهم فان ابا بكر افضل من سعد وعثمان كان ابعد عن استحقاق القتل من الحسين وكلاهما مظلوم شهيد رضي الله------ عنهما ولهذا كان الفساد الذي حصل في الامة بقتل عثمان اعظم من الفساد الذي حصل في الامة بقتل الحسين وعثمان من السابقين الاولين وهو خليفة مظلوم طلب منه ان ينعزل بغير حق فلم ينعزل ولم يدفع- عن نفسه حتي قتل والحسين رضي الله عنه لم يكن متوليا وانما كان طالبا للولاية حتي راي انها متعذرة وطلب منه ان يستاسر نفسه ليحمل الي يزيد ماسورا-	295	-3345280938307388486	687	1336.5	552	705	97.44680786132812	132	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms041	true	7250306013596456115	137	246	698	1283	1559	300	فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل مظلوما شهيد-------ا فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين الامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان عليا والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة بغير حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان علي والحسين ودينه--------ما ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه لابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم ان-- عمر بن سعد	41	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0296	false	7658348966832189036	0	110	0	595	1600	300	فلم يجب الي ذلك وقاتل حتي قتل -------شهيدا مظلوما فظلم عثمان كان اعظم وصبره وحلمه كان اكمل وكلاهما مظلوم شهيد ولو مثل ممثل طلب علي والحسين للامر بطلب الاسماعيلية كالحاكم وامثاله وقال ان عليا والحسين كانا ظالمين طالبين للرياسة بغير حق بمنزلة الحاكم وامثاله من ملوك بني عبيد اما كان يكون كاذبا مفتريا في ذلك لصحة ايمان علي والحسين ودينهما وفضلهما ولنفاق هءلاء والحادهم وكذلك من شبه عليا والحسين ببعض من قام من الطالبيين او غيرهم بالحجاز او الشرق او الغرب يطلب الولاية بغير حق ويظلم الناس في اموالهم وانفسهم اما كان يكون ظالما كاذبا فالمشبه لابي بكر وعمر بعمر بن سعد اولي بالكذب والظلم ثم غاية عمر بن سعد	296	-3345280938307388486	575	1122.5	467	602	95.51495361328125	104	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms042	true	209165054585456661	0	74	0	365	1533	300	سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من	42	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0296	false	7658348966832189036	226	300	1236	1600	1600	300	سيكون في ثقيف كذاب ومبير فكان الكذاب هو المختار بن ابي عبيد وكان المبير هو الحجاج بن يوسف الثقفي ومن المعلوم ان عمر بن سعد امير السرية التي قتلت الحسين مع ظلمه وتقديمه الدنيا علي الدين لم يصل في المعصية الي فعل المختار بن ابي عبيد الذي اظهر الانتصار للحسين وقتل قاتله بل كان هذا اكذب واعظم ذنبا من عمر بن سعد فهذا الشيعي شر من ذلك الناصبي بل والحجاج بن يوسف خير من-	296	-3345280938307388486	364	723.0	291	365	99.72602844238281	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms042	true	209165054585456661	74	300	365	1533	1533	300	المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي الوحي- واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر وان كان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جميع المءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسوا من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبراون من طريقه الروافض والنواصب جميعا ويتولون السابقين -الاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعل- الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيه- احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه كيف وقد ثبت عنه--- من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر-	42	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0297	false	2579030701398133701	0	227	0	1174	1574	300	المختار بن ابي عبيد فان الحجاج كان مبيرا كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم يسفك الدماء بغير حق والمختار كان كذابا يدعي النبوة واتيان جبريل اليه وهذا الذنب اعظم من قتل النفوس فان هذا كفر وان كان لم يتب منه كان مرتدا والفتنة اعظم من القتل وهذا باب مطرد لا تجد احدا ممن تذمه الشيعة بحق او باطل الا وفيهم من هو شر منه ولا تجد احدا ممن تمدحه الشيعة الا وفيمن تمدحه الخوارج من هو خير منه فان الروافض شر من النواصب والذين تكفرهم او تفسقهم الروافض هم افضل من الذين تكفرهم او تفسقهم النواصب واما اهل السنة فيتولون جميع المءمنين ويتكلمون بعلم وعدل ليسو- من اهل الجهل ولا من اهل الاهواء ويتبرءون من طريقة الروافض والنو-صب جميعا ويتولون السابقين والاولين كلهم ويعرفون قدر الصحابة وفضلهم ومناقبهم ويرعون حقوق اهل البيت التي شرعها الله لهم ولا يرضون بما فعله المختار ونحوه من الكذابين ولا ما فعله الحجاج ونحوه من الظالمين ويعلمون مع هذا مراتب السابقين الاولين فيعلمون ان لابي بكر وعمر من التقدم والفضاءل ما لم يشاركهما فيها احد من الصحابة لا عثمان ولا علي ولا غيرهما وهذا كان متفقا عليه في الصدر الاول الا ان يكون خلاف شاذ لا يعبا به حتي ان الشيعة الاولي اصحاب علي لم يكونوا يرتابون في تقديم ابي بكر وعمر عليه كيف وقد ثبت عن علي من وجوه متواترة انه كان يقول خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر	297	-3345280938307388486	1160	2273.0	935	1176	98.63945770263672	216	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	148	198	788	1067	1568	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال------------- وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور	43	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0270	false	1554487942866365279	89	143	446	742	1516	300	وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه بسبب اهمال النظر وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور	270	-3345280938307388486	265	505.0	216	302	87.74834442138672	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	0	69	0	379	1568	300	وعمر ولكن كانت طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه --مسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة----- متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر---------------- كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن مالك وكان	43	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0297	false	2579030701398133701	227	300	1174	1574	1574	300	وعمر ولكن كان- طاءفة من شيعة علي تقدمه علي عثمان وهذه المسالة اخفي من تلك ولهذا كان اءمة اهل السنة كلهم متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر من وجوه متواترة كما هو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد بن حنبل والثوري والاوزاعي والليث بن سعد وساءر اءمة المسلمين من اهل الفقه والحديث والزهد والتفسير من المتقدمين والمتاخرين واما عثمان وعلي فكان طاءفة من اهل المدينة يتوقفون فيهما وهي احدي الروايتين عن مالك وكان-	297	-3345280938307388486	377	719.0	309	402	93.78109741210938	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms043	true	-5245518428999017130	69	300	379	1568	1568	300	طاءفة من الكوفيين يقدمون عليا وهي احدي الروايتين عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا مبايعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله تعالي باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم وقل----------يل من عبادي الشكور فيقا------------ل لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له -هذا من الكذب الذي لا يع-جز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا-	43	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0298	false	130915154051756552	0	236	0	1208	1513	300	طاءفة من الكوفيين يقدمون عليا وهي احدي الروايتين عن سفيان الثوري ثم قيل انه رجع عن ذلك لما اجتمع به ايوب السختياني وقال من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وساءر اءمة السنة علي تقديم عثمان وهو مذهب جماهير اهل الحديث وعليه يدل النص والاجماع والاعتبار واما ما يحكي عن بعض المتقدمين من تقديم جعفر او تقديم طلحة او نحو ذلك فذلك في امور مخصوصة لا تقديما عاما وكذلك ما ينقل عن بعضهم في علي واما قوله وبعضهم اشتبه الامر عليه وراي لطالب الدنيا متابعا فقلده وبايعه وقصر في نظره فخفي عليه الحق فاستحق المءاخذة من الله------ باعطاء الحق لغير مستحقه قال وبعضهم قلد لقصور فطنته وراي الجم الغفير فتابعهم وتوهم ان الكثرة تستلزم الصواب وغفل عن قوله تعالي وقليل ما هم سورة ص 24 وقليل من عبادي الشكور سورة سبا 13 فيقال لهذا المفتري الذي جعل الصحابة الذين بايعوا ابا بكر ثلاثة اصناف اكثرهم طلبوا الدنيا وصنف قصروا في النظر وصنف عجزوا عنه لان الشر اما ان يكون لفساد القصد واما ان يكون للجهل والجهل اما ان يكون لتفريط في النظر واما ان يكون لعجز عنه وذكر انه كان في الصحابة وغيرهم من قصر في النظر حين بايع ابا بكر ولو نظر لعرف الحق وهذا يءاخذ علي تفريطه بترك النظر الواجب وفيهم من عجز عن النظر فقلد الجم الغفير يشير بذلك الي سبب مبايعة ابي بكر فيقال له وهذا من الكذب الذي لا يعحجز عنه احد والرافضة قوم بهت فلو طلب من هذا	298	-3345280938307388486	1174	2318.0	945	1214	96.70510864257812	224	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	0	61	0	289	1536	300	المفتري دليل علي ذلك لم يكن له ----ذلك دليل والله تعالي قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	44	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0298	false	130915154051756552	236	298	1208	1501	1513	300	المفتري دليل علي ذلك لم يكن له علي ذلك دليل والله تعالي قد حرم القول بغير علم فكيف اذا كان المعروف ضد ما قاله فلو لم نكن نحن عالمين باحوال الصحابة لم يجز ان نشهد عليهم بما لا نعلم من فساد القصد والجهل بالمستحق قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك كان عنه مسءولا	298	-3345280938307388486	289	571.5	228	293	98.63481140136719	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	61	226	289	1131	1536	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم----------------- فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا وقد قال ------------ابن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه ثم نظر في قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء وقد راي اصحاب محمد ان يستخلفوا ابا بكر وعن ابن مسعود قال من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه --------------ابن بطة باسناد عن قتادة وروي هو وغيره عن-------------------- زر بن حبيش	44	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0299	false	-7319541123464337844	1	109	3	567	1548	300	وقال تعالي ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم سورة ال عمران 66 فكيف اذا كنا نعلم انهم كانوا اكمل هذه الامة عقلا وعلما ودينا كما قال فيهم عبدالله بن مسعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كا-------------------نوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه غير واحد منهم ابن بطة------- عن قتادة وروي هو -غيره بالاسانيد المعروفة الي زر بن حبيش	299	-3345280938307388486	493	894.5	396	905	54.47513961791992	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	188	214	922	1079	1536	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم رواه	44	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1364	false	-2685290384481602830	0	26	0	157	1591	300	تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	1364	-3345280938307388486	154	305.0	128	157	98.08917236328125	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	5	38	27	190	1600	300	الاقلون فهذا باطل بلا ريب اتفقت--- السنة والشيعة علي ان عليا لم يدع الي مبايعته الا بعد مقتل ----------عثمان ولا باي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الا ذلك الوقت اكثر--- ما يقال -----------كان فيهم من يختار مبايعته	45	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0303	false	-524269433532021793	143	239	707	1183	1494	300	الاقلون وقد-------------- اتفق اهل السنة والشيعة علي ان عليا لم يدع الي مبايعته في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان ولا بايعه علي ذلك احد ولكن الرافضة تدعي انه كان يريد ذلك وتعتقد انه الامام المستحق للامامة دون غيره لكن كان عاجزا عنه وهذا لو كان حقا لم يفدهم فانه لم يطلب الامر لنفسه ولا بايعه احد علي ذلك فكيف اذا كان باطلا وكذلك قوله بايعه الاقلون كذب علي الصحابة فانه لم يبايع منهم احد لعلي في عهد الخلفاء الثلاثة ولا يمكن احد ان يدعي هذا ولكن غاية ما يقول القاءل انه كان فيهم من يختار مبايعته	303	-3345280938307388486	116	165.0	90	490	23.67346954345703	16	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	39	76	194	401	1600	300	وانما كان مذهبنا------- واجب الاتباع لانه احق---------------- المذاهب------------ واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله------ ولرسوله و-اوصياءه----------------------------------------------------- اعتقدنا ان الله هو المخصوص ب---------القد------------------------------م وانه ليس بجسم -------------------------------------------------------------------------ولا في مكان والا لكان محدثا ال-----ي ان -------------قال وانه	45	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0307	false	-6921331066520671597	184	261	946	1377	1578	300	وانما كان مذهب الامامية واجب الاتباع لوجوه الاول لما نظرنا في المذاهب وجدنا احقها واصدقها واخلصها عن شواءب الباطل واعظمها تنزيها لله تعالي ولرس-له ولاوصياءه واحسن المساءل الاصولية والفروعية مذهب الامامية لانهم اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد وانه ليس بجسم ولا جوهر وانه ليس بمركب لان كل مركب محتاج الي جزءه لان جزاه غيره ولا عرض ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة المخلوقات وانه	307	-3345280938307388486	192	292.5	156	432	44.44444274902344	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	57	186	309	974	1600	300	اعتقدنا ان الله هو المخصوص ب---------القد------------------------------م وانه ليس بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا الي ان قال وانه غير مرءي بالحواس ولا في جهة وان امره ونهيه حادث لاستحالة امر المعدوم ونهيه وان الاءمة معصومون كالانبياء من الصغاءر والكباءر اخذوا الاحكام عن جدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يلتفتوا الي الراي والقياس والاستحسان فيقال ما ذكرته لا تعلق له بالامامة بل نقول في مذهب الامامية من ينكر هذا فان هذا طريقه العقل وتعين الامام طريقه السمع ثم ما في هذا من حق فاهل السنة يقولون به وما فيه من باطل فمردود وغالبه قواعد الجهمية والمعتزلة ومضمونه ان الله ليس ل-ه علم ولا قدرة ولا حياة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يتكلم ولا يرضي ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض واما اهل السنة فيثبتون لله ما اثبته لنف-----سه من الصفات	45	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0309	false	-7350531967764004965	138	221	724	1149	1586	300	اعتقدوا ان الله هو المخصوص بالازلية والقدم وان كل ما سواه محدث لانه واحد وانه لي- بجسم ولا في مكان والا لكان محدثا بل نزهوه عن مشابهة الخلوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقال له هذا اشارة ال-----------------------ي مذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهمية والمعتزلة ومضمونه انه ----ليس لله علم ولا قدرة ولا حياة وان اسماءه الحسني كالعليم والقدير والسميع والبصير والرءوف والرحيم ونحو ذلك لا تدل علي صفات له قاءمة به وانه لا يتكلم ولا يرضي ولا يسخط ولا يحب ولا يبغض ولا يريد ا--------------لا ما يخلقه منفصلا عنه من الكلام	309	-3345280938307388486	217	322.0	169	813	26.691267013549805	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	208	246	1098	1293	1600	300	والله------ منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي----- في الذه--ن لا وجود له في الخارج- والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهنا زل خلق----------------------- حيث توهموا ان	45	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0316	false	1961563440570747402	258	300	1359	1582	1582	300	والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذها--------ن لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطرب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان-	316	-3345280938307388486	171	289.5	137	232	73.70689392089844	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	246	300	1293	1600	1600	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد فظنت طاءفة---- ان لفظ الوجود يقال ل-لاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوج-ود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث-------------------------------- واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي الكوكب وعلي المبتاع-------- لا ينقسم معناه ولكن يقال-	45	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0317	false	-8836341101739773588	0	58	0	338	1636	300	الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد و----طاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع عل------------ي المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال	317	-3345280938307388486	287	527.5	237	354	81.07344818115234	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	0	187	0	1017	1631	300	لفظ المشتري يقال علي ك-ذا وعلي كذا وطاءفة ظنت انها اذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب اولي منه بالممكن نج-ت من هذه الشبهة وليس كذلك فان تفاضل المعني المشترك الكلي لا يمنع ان يكون مشت-----------ركا بين ا---------------------------------------------------------------------ثنين وطاءفة ظنت ان من قال الوجود متواطء عام فانه يقول وجود الخالق زاءد علي حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده قال انه مشترك اشتراكا لفظيا ف---------------------------------------------------------------اصل خطا الناس توهمهم ان هذه الاسماء العام-------ة يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فان مالا يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا ولا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله تعالي بها كان مسماها مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قيل قد اشتركا في مسمي الوجود فلا بد ان يتميز احدهما عن الاخر بما يخصه وهو الماهية والحقيقة ----------قيل اشتراكا في الوجود المطلق الذهني لا اشتراكا في مسمي الماهية والحقيقة--------- والذات والنفس ف----------------------------------------الغلط نشا من جهة اخذ الوجود مطلقا واخذ الحقيقة مختصة وكل واحد منهما يمكن اخذه مطلقا ومختصا فالمطلق مساو للمطلق والمختص مساو للمختص فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة والوجود- المختص مطابق لحقيقتة المختصة والمسمي	46	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0317	false	-8836341101739773588	58	300	338	1636	1636	300	لفظ المشتري يقال علي وكذا وعلي كذا وطاءفة ظنت انها اذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب اولي منه بالممكن خلصت من هذه الشبهة وليس كذلك فان تفاضل المعني المشترك الكلي لا يمنع ان يكون اصل المعني مشتركا بين اثنين كما ان معني السواد مشترك بين هذا السواد وهذا السواد وبعضه اشد من بعض وطاءفة ظنت ان من قال الوجود متواطء عام فانه يقول وجود الخالق زاءد علي حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده قال انه مشترك اشتراكا لفظيا وامثال هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في غير هذا الموضع واصل خطا هءلاء توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين وليس كذلك فان ما ي--وجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا -لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي -----------بها كان مسماها مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشركه فيها غيره بل وجود هذا الموجود المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق واذا قيل قد اشتركا في مسمي الوجود فلا بد ان يتميز احدهما عن الاخر بما يخصه وهو الماهية والحقيقة التي تخصه قيل اشتراكا في الوجود المطلق الذهني لا اشتراكا في مسمي الحق---------يقة والماهية والذات والنفس وكما ان حقيقة هذا تخصه فكذلك وجوده يخصه والغلط نشا من جهة اخذ الوجود مطلقا واخذ الحقيقة مختصة وكل----- منهما يمكن اخذه مطلقا ومختصا فالمطلق مساو للمطلق والمختص مساو للمختص فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة و--وجوده المختص مطابق لحقيقته المختصة والمسمي-	317	-3345280938307388486	965	1801.5	784	1329	72.6109848022461	167	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	187	218	1017	1187	1631	300	بهذا وهذا واحد وان تعددت جهة التسمية كما يقال هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفي---------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقصود ان اثبات الصفات والاسماء-------- لله لا يستلزم ان يكون الخالق------ مماثلا لخلقه	46	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0318	false	2535887081206949464	0	114	0	618	1516	300	بهذا وهذا واحد وان تعددت جهة التسمية كما يقال هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين وايضا فاذا اشتركا في مسمي الوجود الكلي فان احدهما يمتاز عن الاخر بوجوده الذي يخصه كما ان الحيوانين والانسانين اذا اشتركا في مسمي الحيوانية والانسانية فانه يمتاز احدهما عن الاخر بحيوانية تخصه وانسانية تخصه فلو قدر ان الوجود الكلي ثابت في الخارج لكان التمييز يحصل بوجود خاص لا يحتاج ان يقال هو مركب من وجود وماهية فكيف والامر بخلاف ذلك ومن قال انه وجود مطلق بشرط سلب كل امر ثبوتي فقوله افسد من هذا الاقوال وهذه المعاني مبسوطة في غير هذا الموضع والمقصود ان اثبات --------الاسماء والصفات لله لا يستلزم ان يكون سبحانه مشبها مماثلا لخلقه	318	-3345280938307388486	157	282.0	127	626	25.079872131347656	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	240	300	1308	1631	1631	300	فاثبات الاسماء دون الصفات سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات قال الجمهور هذا خطا وبدعة اعني هذا التقسيم فالذي عليه اهل الحق من السنة انه تعالي لا يوصف بالجسمية اصلا بل ولا في فطرة العرب العرباء جاهليتها واسلاميتها ان الله جسم ابدا تعالي الله عن ذلك وقولك ليس بجسم فا---لجسم فيه اجمال قد يراد به المركب الذي كانت اجزاءه مفرقة-	46	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0324	false	5391897896616242953	24	50	115	259	1561	300	فاثبات الاسماء دون الصفات سفسطة في العقليات وقرمطة في السمعيات وكذلك قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بجسم لفظ الجسم فيه اجمال قد يراد به المركب الذي كانت اجزاءه مفرقة	324	-3345280938307388486	128	237.5	105	327	39.14373016357422	21	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms047	true	-7129414108876218054	0	95	0	486	1486	300	فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة وصور------------------------------------------------------ة والله------ منزه عن ذلك كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات فالله يشار اليه في الدعاء وبالقلوب والعيون ويري في الاخرة عيانا وتقوم به الصفات------------------------------------------------------------ فان اردت------ ليس بجسم هذا المعني قيل لك هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول وانت لم تقم دليلا علي نفيه واما اللفظ فبدعة نفيا واثباتا ف-ما في النصوص ولا في------- قول ال-----سلف-------------- اطلاق لفظ الجسم علي---- الله و-----لا نفيه وك-----------ذلك لفظ الجوهر والمتحيز ---وكذلك	47	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0324	false	5391897896616242953	50	195	259	1017	1561	300	فجمعت او ما يقبل التفريق والانفصال او المركب من مادة وصورة او المركب من الاجزاء المفردة التي تسمي الجواهر الفردة والله تعالي منزه عن ذلك كله عن ان يكون كان متفرقا فاجتمع او ان يقبل التفريق والتجزءة التي هي مفارقة بعض الشء بعضا وانفصاله عنه او غير ذلك من التركيب الممتنع عليه وقد يراد بالجسم ما يشار اليه او ما يري او ما تقوم به الصفات والله تعالي --------------------------------يري في الاخرة------ وتقوم به الصفات ويشير اليه الناس عند الدعاء بايديهم وقلوبهم ووجوههم واعينهم فان اراد بقوله ليس بجسم هذا المعني قيل له هذا المعني الذي قصدت نفيه بهذا اللفظ معني ثابت بصحيح المنقول وصريح المعقول وانت لم تقم دليلا علي نفيه واما اللفظ فبدعة نفيا واثباتا فليس في الكتاب ولا السنة ولا قول احد من سلف الامة واءمتها اطلاق لفظ الجسم في صفات الله تعالي لا نفيا ولا اثباتا وكذلك لفظ الجوهر والمتحيز ونحو ذلك	324	-3345280938307388486	423	672.5	335	796	53.14070510864258	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms047	true	-7129414108876218054	106	293	537	1452	1486	300	به ويحتاج اليه وقد يراد به----- ما فوق العالم وان يكن امرا موجودا فالاول الله منزه عنه والثاني فنعم الله فوق خلقه واذا لم يكن الا خالق او مخلوق فالخالق باءن من المخلوق فه---و الظاهر -----ليس فوقه شء وهو ----------------------فوق سماواته فوق عرشه باءن من خلقه ك---------------------------------------------------------------------------------------ما دل عليه الكتاب والسنة واتفقت عليه---- الاءمة وقولك و--------------------------------------------------الا لكان محدثا ---------اي لو كان جسما او في مكان لكان محدثا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الدليل علي ما ادعيت فكانك--------------------------------------------- اكتفيت بالدليل المشهور لسلفك -----------------المعتزلة من انه لو كان جسما لم يخل عن الحركة والسكون وما لم يخل عن الحوادث فحاد---ث لامتناع حوادث لا اول لها و--يقولون لو----- قام به علم------ وحياة وقدرة و-------------------كلام لكان جسما و----الجواب انه ع----------------------------ندك حي عليم قدير ومع هذا فليس بجسم----- مع انك لا تعقل حيا عالما قادرا الا جسما فان كان قولك حقا امك--------ن له حياة وعلم وقدرة وان يكون مباينا للعالم عاليا عليه وليس بجسم فان قلت لا اعقل مباينا عاليا الا جسما قيل لك ولا يعقل حي عليم قدير الا جسم وايضا فانه ليس اذا كان هذا الحادث ليس بداءم وهذا ليس بداءم باق يجب ان يكون نوع الحوادث ليس داءمة باقية وايضا فان ذلك ي--------------------------------------------ستلزم	47	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0329	false	-2144600666119111681	3	267	19	1299	1459	300	به ونح--و ذل-ك وان اريد بالمكان ما فوق العالم وما هو الرب فوقه قيل ------------------------------------------------اذا لم يكن الا خالق او مخلوق والخالق باءن من المخلوق كان هو الظاهر الذي ليس فوقه شء واذا قال القاءل هو سبحانه فوق سماواته علي عرشه باءن من خلقه فهذا المعني حق سواء سميت ذلك مكانا او لم تسمه واذا عرف المقصود فمذهب اهل السنة والجماعة ما دل عليه الكتاب والسنة واتفق- عليه سلف الا-مة وهو القول المطابق لصحيح المنقول وصريح المعقول واما قوله والا لكان محدثا فمضمونه انه لو كان جسما او في مكان لكان محدثا فيقال له قد بينا ما ينفي عنه من معاني الجسم والمكان وبينا ما لا يجوز نفيه عنه وان سماه بعض الناس جسما ومكانا لكن ما الدليل علي انه لو كان كذلك لكان محدثا وانت لم تذكر دليلا علي ذلك وكانه اكتفي- بالدليل المشهور الذي يذكره سلفه وشيوخه المعتزلة من انه لو كان جسما لم يخل عن الحركة والسكون وما لم يخل عن الحوادث فهو حادث لامتناع حوادث لا اول لها ثم يقولون ولو كان قام به علم وقدرة وحيا------ة وكلام ونحو ذلك من الصفات لكان جسما وهذا الدليل عنه جوابان احدهما ان يقال له هو عندك حي عليم قدير ومع هذا فليس بجسم عندك مع انك لا تعلم حيا عليما قديرا الا جسما فان كان قولك حقا امكن ان يكون له حياة وعلم وقدرة وان يكون مباينا للعالم عاليا عليه وليس بجسم فان قلت لا اعقل مباينا عاليا الا جسما قيل لك ولا يعقل حي عليم قدير الا جسم ------فان امكن ----------------------------------------------------ان يكون مسمي بهذه الاسماء ما ليس بجسم امكن ان يتصف بهذه الصفات ما ليس بجسم والا فلا لان الاسم مستلزم	329	-3345280938307388486	666	1023.0	517	1398	47.63948440551758	110	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms048	true	1673662793849332225	13	113	74	589	1602	300	السعادة كلها قال الله تعالي كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد----------------------------------------------------- فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من اثبات اسماءه وصفاته المقدسة علي وجه التفصيل والنفي علي طريق الاجمال للنقص والتمثيل فالرب تعالي موصوف بنعوت الكمال التي لا غاية فوقها منزه عن النقص بكل وجه ممتنع -ان يكون له مث-ل في شء من صفات الكما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان في الجنة----------------- ما لم يخطر علي قلب بشر فاذا كان هذا في المخلوق فما الظن بالخالق وق----------ال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء	48	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0335	false	-1609983969509154719	87	251	447	1292	1532	300	الاعراف 157 وقال الر------- كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الي النور باذن ربهم الي صراط العزيز الحميد سورة ابراهيم 1 ونظاءره في القران كثيرة واذا كان كذلك فالله سبحانه بعث الرسل بما يقتضي الكمال من اثبات اسماءه وصفاته --------علي وجه التفصيل والنفي علي طريق الاجمال للنقص والتمثيل فالرب تعالي موصوف بصفات الكمال التي لا غاية فوقها منزه عن النقص بكل وجه ممتنع وان يكون له مثيل في شء من صفات الكمال فاما صفات النقص فهو منزه عنها مطلقا واما صفات الكمال فلا يماثله بل ولا يقاربه فيها شء من الاشياء والتنزيه يجمعه نوعان نفي النقص ونفي مماثلة غيره له في صفات الكمال كما دل علي ذلك سورة قل هو الله احد وغيرها من القران مع دلالة العقل علي ذلك وارشاد القران الي ما يدل علي ذلك من العقل بل وقد اخبر الله-------------------- ان في الاخرة من انواع النعيم ما له شبه في الدنيا كانواع المطاعم والمشارب والملابس والمناكح وغير ذلك وقد قال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء	335	-3345280938307388486	404	663.5	323	880	45.90909194946289	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms048	true	1673662793849332225	91	143	483	741	1602	300	علي قلب بشر فاذا كان هذا في المخلوق فما الظن بالخالق وقال ابن عباس ليس في الدنيا مما في الجنة الا الاسماء فاذا كان هذان المخلوقان متفقين في الاسم مع ان بينهما في الحقيقة تباينا لا يعرف---------- قدره في الدنيا فمن المعلوم ان ما يتصف به الرب من صفات الكمال----------------- اعظم م---باينة	48	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0336	false	3477664836930425446	11	48	51	235	1498	300	علي قلب بشر فاذا كان---------------------------------------------------------------------------------------------- هذان المخلوقان متفقين في الاسم مع ان بينهما في الحقيقة تباينا لا يعرف في الدنيا قدره---------- فمن المعلوم ان ما يتصف به الرب من صفات الكمال مباين لصفات خلقه اعظم من مباينة	336	-3345280938307388486	154	268.5	123	288	53.47222137451172	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms048	true	1673662793849332225	152	290	780	1546	1602	300	ثبت عن الرسول وجب الايمان ب----------------------ه وما لم يثبت عنه------ فلا يجب الحكم فيه بنفي ولا اثبات حتي يعلم مراد المتكلم وتعلم صحة نفيه وا--ثباته فالكلام في الالفاظ المجملة------------- بالنفي والاثبات دون الاستفصال يوقع في الجهل والضلاك ---------------والقيل والقال وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة الاشتراك في الاسماء---------------------------- ومثبتو الجسم ونفاته موجودون في الشيعة وفي---- السن----------------------------------------------------------ة واول ما ظهر اطلاق لفظ الجسم من متكلم- الرافضة هشام بن الحكم كذلك نقل ابن حزم وغيره قال ----------الاشعري في----- مقالات الاسلامي----------------ين اختلف الروافض ف--------------ي التجسيم وهم ست فرق ف-------الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم-------- يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد--------------- طوله كع---رضه و---------عمقه و---------------------------انه نور ساطع----------------------------------- كالسبيك--------ة يتلالا كاللءلءة المدروة------------------ ذو لون وطعم وريح-- ومجسه الفرق-------------------ة الثانية ------------زعموا انه---- ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود وينفون عنه ال--------اجزاء وال-----ابعاض-------- ويزعمون ان----ه علي	48	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0364	false	-248458055911173867	98	300	523	1650	1650	300	ثبت عن الرسول وجب الايمان به فيصدق خبره ويطاع امره وما لم يثبت عن الرسول فلا يجب الحكم فيه بنفي ولا اثبات حتي يعلم مراد المتكلم ويعلم صحة نفيه او اثباته واما------ الالفاظ المجملة فالكلام فيها بالنفي والاثبات دون الاستفصال يوقع في الجهل والضلال والفتن والخبال والقيل والقال وقد قيل اكثر اختلاف العقلاء من جهة --اشتراك ---الاسماء وكل من الطاءفتين نفاة الجسم ومثبتية م------------وجودون في الشيعة وفي اهل السنة المقابلين للشيعة اعني الذين يقولون بامامة الخلفاء الثلاثة واول ما ظهر اطلاق لفظ الجسم من متكلمة الشيعة كهشام بن الحكم كذا- نقل ابن حزم وغيره قال ابو الحسن الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين اختلف الروافض اصحاب الامامة في التجسيم وهم ست فرق فالفرقة الاولي الهشامية اصحاب هشام بن الحكم الرافضي يزعمون ان معبودهم جسم وله نهاية وحد طويل عريض عميق طوله مثل عرضه وعرضه مثل عمقه لا يوفي بعضه علي بعض وزعموا انه نور ساطع له قدر من الاقدار في مكان دون مكان كالسبيكة الصافية يتلالا كاللءلءة المستديرة من جميع جوانبها ذو لون وطعم وراءحة ومجسمة وذكر كلاما طويلا والفرقة الثانية من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بصورة ولا كالاجسام وانما يذهبون في قولهم انه جسم الي انه موجود ولا يثبتون البارء ذا اجزاء مءتلفة وابعاض متلاصقة ويزعمون ان الله علي-	364	-3345280938307388486	691	1084.0	562	1152	59.98263931274414	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms049	true	-3569569018349548325	1	120	4	637	1576	300	علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما -الفرقة الرابع--------------------ة اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان----ه علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور----- يتلال------ا وانه ذو حواس خمس و-------------له يد ورجل وانف----- وفم وعين و-------------------------------ساءر حواسه متغايرة---------- وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه وفرة سوداء وان ذلك نور اسود -الفرقة الخامسة يزعمون ان له---------- ضياء خالصا ونورا--------- كالمصباح----- من حيث ما جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة و----------لا اختلاف في الاجزاء الفرق----------------------------------------------------------------ة السادسة من الرافضة يزعمون انه---- ليس بجسم ولا -صورة و-----------------لا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة ---------قال ----------الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكيناه عنهم من التشبيه	49	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0365	false	8699660957149781633	13	175	71	936	1614	300	علي صورة الانسان ويمنعون ان يكون جسما والفرقة الرابعة من الرافضة الهشامية اصحاب هشام بن سالم الجواليقي يزعمون ان ربهم علي صورة الانسان وينكرون ان يكون لحما ودما ويقولون هو نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذو حواس خمس كحواس الانسان له يد ورجل وانف واذن وفم وعين وانه يسمع بغير ما به يبصر وكذلك ساءر حواسه متغايره عندهم قال وحكي ابو عيسي الوراق ان هشام بن سالم كان يزعم ان لربه وفرة سوداء وان ذلك نور اسود والفرقة الخامسة يزعمون ان لرب العالمين ضياء خالصا ونورا بحتا وهو كالمصباح الذي من حيث--- جءته يلقاك بامر واحد وليس بذي صورة ولا اعضاء ولا اختلاف في الاجزاء وانكروا ان يكون علي صورة الانسان او علي صورة شء من الحيوان قال والفرقة السادسة من الرافضة يزعمون ان ربهم ليس بجسم ولا بصورة ولا يشبه الاشياء ولا يتحرك ولا يسكن ولا يماس وقالوا في التوحيد بقول المعتزلة والخوارج قال ابو الحسن الاشعري وهءلاء قوم من متاخريهم فاما اواءلهم فانهم كانوا يقولون بما حكيناه عنهم من التشبيه	365	-3345280938307388486	620	1070.5	502	868	71.42857360839844	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms049	true	-3569569018349548325	256	300	1340	1576	1576	300	ولم يذنب افضل من كل من امن بعد كفره واهتدي بعد ضلاله وتاب بعد ذنوبه فهو مخالف لما علم بالاضطرار من الدين فمن------------ المعلوم ان السابقين افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------من اولادهم الذين ولدوا -في الاسلام وهل يشبه ابناء المهاجرين والانصار باباءهم عاقل----------------------------------------- واين المنتقل بنفسه من-	49	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0446	false	1060310664612934643	0	70	0	361	1511	300	ولم يذنب افضل من كل من امن بعد كفر-----------------ه وتاب بعد ذن-به فهو مخالف -ما علم بالاضطرار من --دين الاسلام فانه من المعلوم ان الصحابة الذين امنوا برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد كفرهم وهداهم الله به بعد ضلالهم وتابوا الي الله بعد ذنوبهم افضل من اولادهم الذين ولدوا علي الاسلام وهل يشبه بني الان-------------صار بالانصار او بني المهاجرين بالمهاجرين الا من لا علم له واين المنتقل بنفسه من	446	-3345280938307388486	172	264.0	136	395	43.54430389404297	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms050	true	7629461867017182117	4	44	22	247	1513	300	السيءات الي الحسنات بنظره واستدلاله وصبره وتوبت--ه ومفارقته عاداته ومعاداته لرفاق-------------------ه الي من وجد ابويه واقاربه واهل بلده علي دين الاسلام ونشا في العافية قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما ينقض عري الاس-----------------------------لام من لم يعرف الجاهلية وقد	50	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0446	false	1060310664612934643	70	114	361	606	1511	300	السيءات الي الحسنات بنظره واستدلاله وصبره واجتهاده ومفارقته عاداته ومعاداته لاولياءه وموالاته لاعداءه الي اخر لم يحصل له مثل هذه الحال وقد------------------------------ قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لم يعرف الجاهلية وقد	446	-3345280938307388486	158	263.5	128	275	57.45454406738281	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms050	true	7629461867017182117	58	155	321	819	1513	300	الامة ممن يقول-- بجواز الصغاءر علي الانبياء عليهم السلام يقولون --هم معصومون من الاقرار عليها------- فما يزدادون بالتوبة الا-------- كمالا فالنصوص والاثار---------------------------- واجماع السلف مع الجمهور و-------------المنكرون لذلك يقولون في تحريف القران ما هو من جنس قول اهل البهتان------------------------ كقولهم ف-----------ي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك---------------------- اي ذنب ادم وما تاخر ذ---نب امتك ف--------------------------------------اما ادم فنبي كريم فوقعوا فيما فروا منه فنفوا الذنب عن نبينا والصقوه بادم ثم ان ادم تاب الله علي---ه قبل ان يهبط الي الارض وقبل ان يولد نوح وابراهيم وا--------------------------------------------------------------------------لله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري فك----------------يف يضاف ذنب هذا الي	50	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0447	false	-8478648927688819678	80	205	399	1027	1499	300	الذي----ن يقولون بجواز الصغاءر -------------عليه-------م يقولون انهم معصومون من الاقرار عليها وحينءذ فما وصفوهم--------- الا بما فيه كمالهم فان الاعمال بالخواتيم مع ان القران والحديث واجماع السلف معهم في تقرير هذا الاصل فالمنكرون لذلك يقولون في تحريف القران ما هو من جنس قول اهل البهتان ويحرفون الكلم عن مواضعه كقولهم في قوله تعالي ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح 2 اي ذنب ادم وما تاخر من ذنب امته فان هذا ونحوه من تحريف الكلم عن مواضعه اما اولا فل-----------------------------------------------------------------ان ادم تاب وغفر له ذنبه قبل -----------------------ان يولد نوح وابراهيم فكيف يقول له انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر الله لك ذنب ادم واما ثانيا فلان الله يقول ولا تزر وازرة وزر اخري سورة الاسراء 15 فكيف يضاف ذنب احد الي	447	-3345280938307388486	321	449.0	252	749	42.85714340209961	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms050	true	7629461867017182117	175	300	905	1513	1513	300	الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ثم ----------------------------------------------------------------كيف يقول من له مسكة عقل ان الله غفر ذنوب امته جميعها وقد علم ان منهم من يدخل النار بذنوبه فاين المغفرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قولك ان هذا ينفي الوثوق بهم ويوجب التنفير فليس---- بصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- بل اذا اعترف الكبي------------ر بما هو عليه من الحاجة الي توبت---------ه ومغفرة ال---له ورحمته دل ذلك علي صدقه وتواضع-------------ه وبعده من الكبر والكذب بخلاف من يقول مال-ي حاجة الي شء من هذا فما صد-ر مني ما يحوجني الي مغفرة ولا توبة--------------------------------------------------------------------------- فان مثل هذا اذا عرف من رجل نسبه الناس الي الكبر------- والجهل والكذب وثبت ا------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله-	50	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0448	false	-6404122072611807262	0	233	0	1167	1499	300	الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم سورة الفتح 4 فلو كان ما تاخر ذنوبهم لقال هذه الاية لكم واما خامسا فكيف يقول عا----------قل ان الله غفر ذنوب امته كل--ها وقد علم ان منهم من يدخل النار وان خرج منها بالشفاعة فهذا وامثاله من خيار تاويلات المانعين لما دل عليه القران من توبة الانبياء من ذنوبهم واستغفارهم وزعمهم انه لم يكن هناك ما يوجب توبة ولا استغفار ولا تفضل الله عليه بمحبته وفرحه بتوبتهم ومغفرته ورحمته لهم فكيف بساءر تاويلاتهم التي فيها من تحريف القران وقول الباطل علي الله ما ليس هذا موضع بسطه واما قوله ان هذا ينفي الوثوق---- ويوجب التنفير فليس هذا بصحيح فيما قبل النبوة ولا فيما يقع خطا ولكن غايته ان يقال هذا موجود فيما تعمد من الذنب فيقال بل اذا اعترف الرجل الجليل القدر بما هو عليه من الحاجة الي توبته واسغفاره ومغفرة الله له ورحمته دل ذلك علي صدقه وتواضعه وعبوديته لله وبعده عن الكبر والكذب بخلاف من يقول ما بي حاجة الي شء من هذا ولا يصدر مني ما يحوجني الي مغفرة الله لي وتوبته علي ويصر علي كل ما يقوله ويفعله بناء علي انه لا يصدر منه ما يرجع عنه فان مثل هذا اذا عرف من رجل نسبه الناس الي الكذب والكفر والجهل وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لن يدخل احد منكن الجنة بعمله قالوا ولا انت يا-رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله	448	-3345280938307388486	533	884.5	421	1184	45.01689147949219	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms051	true	6683881519296529898	99	124	516	636	1546	300	فاما ما تقوله الرافضة من ان النبي قبل النبوة وبعدها لا يقع منه خطا ولا ذنب صغير وكذلك الاثني عشر فهذا مما انفردوا به عن	51	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0461	false	-1657533959740827833	275	299	1387	1503	1506	300	واما ما تقوله الرافضة من ان النبي قبل النبوة وبعدها لا يقع منه خطا ولا ذنب صغير وكذلك الاءمة---- فهذا مما انفردوا به عن	461	-3345280938307388486	112	213.5	88	120	93.33333587646484	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms051	true	6683881519296529898	127	166	651	855	1546	300	كان داود عليه السلا--------م بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال بعض المشايخ لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه -ما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه ولهذا تجد التاءب الصادق اثبت علي الطاعة----------- واشد حذرا من الذنوب من كثير	51	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0463	false	-3305956386845640952	256	298	1324	1540	1548	300	كان داود صلي- الله عليه وسلم بعد التوبة خيرا منه قبل الخطيءة وقال بعضهم------ لو لم تكن التوبة احب الاشياء اليه لما ابتلي بالذنب اكرم الخلق عليه ولهذا تجد التاءب الصادق اثبت علي الطاعة وارغب فيها واشد حذرا من الذن-ب من كثير	463	-3345280938307388486	190	338.5	152	224	84.82142639160156	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms051	true	6683881519296529898	181	226	932	1182	1546	300	و---الاءمة معصومون كالانبياء------- فهذه خاصة الرافضة الامامية التي ما -شركهم فيها احد------------------------------------------ الا من هو شر منهم كالاسماعيلية القاءلي----ن بعصمة بني عبيد المنتسبين الي محمد بن اسماعيل بن جعفر قالوا--- بان الامامة بعد جعفر في محمد بن اسماعيل دون موسي بن جعفر وهم--- ملاحدة زنادقة -	51	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0475	false	4681946640650067052	132	188	714	1028	1666	300	وان الاءمة معصومون كالانبياء في ذلك فهذه خاصة الرافضة الامامية التي لم يشركهم فيها احد لا الزيدية الشيعة ولا ساءر طواءف المسلمين الا من هو شر منهم كالاسماعيلية الذين يقولون بعصمة بني عبيد المنتسبين الي محمد بن اسماعيل بن جعفر القاءلين بان الامامة بعد جعفر في محمد بن اسماعيل دون موسي بن جعفر واولءك ملاحدة منافقون	475	-3345280938307388486	233	405.0	189	314	74.20381927490234	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms052	true	9163382285806514346	0	24	0	119	1568	300	من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ولهذا كان يقول القول ويرجع عنه	52	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0478	false	-4438124371713604273	255	279	1273	1392	1514	300	من السماء الي الارض احب الي من ان اكذب عليه واذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فان الحرب خدعة ولهذا كان يقول القول ويرجع عنه	478	-3345280938307388486	119	238.0	95	119	100.0	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms052	true	9163382285806514346	27	80	138	411	1568	300	بالروايات المختلفة ع---------------ن الاءمة وقولك انكم تتناقلون ذلك---------- خلفا عن سلف الي ان تتصل الرواية باحد المعصومين ف----------ان كان ما تقول حقا فالنقل عن المعصوم الواحد كاف فاي--------- حاجة في كل زمان الي معصوم و------اذا كان النقل كافيا موجودا فاي فاءدة في---- المنتظر الذي لا ينقل عنه كلمة وان لم يكن النقل--------- كافيا	52	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0479	false	-2246614791121381614	0	61	0	313	1599	300	بالروايات المختلفة عنهم واما قوله ان الامامية ي---------تناقلون ذلك عن الثقات خلفا عن سلف الي ان تتصل الرواية باحد المعصومين فيقال اولا ان كان هذا صحيح--ا فالنقل عن المعصوم الواحد يغني عن غيره فلا حاجة في كل زمان الي معصوم وايضا فاذا كان النقل------ موجودا فاي فاءدة في هذا المنتظر الذي لا ينقل عنه ------شء ان كان النقل عن اولءك كافيا	479	-3345280938307388486	222	340.0	177	336	66.07142639160156	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms052	true	9163382285806514346	120	300	640	1568	1568	300	فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب ان لم يعلم- صدق الناقل واتصال السند وقد تعدي شرهم الي غيرهم من اهل الكوفة واهل العراق حتي كان اهل المدينة يتوقون احاديثهم وكان مالك يقول نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقال له عبد الرحمن ابن مهدي يا ابا عبد الله سمعنا في بلدكم اربعماءة حديث في اربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال له--- عبد الرحمن -من اين لنا دار الضرب التي عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار ومع هذا انه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الاكابر كثير ومن -كثرة الكذب الذي كان اكثره في الشيعة صار الامر يشتبه علي من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة الرجل الغريب اذا دخل الي بلد نصف اهله كذابون خوانون فانه يحترس منهم حتي يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش يح-----ترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ولهذا كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية والضلال في الاراء ككتب---- البدع وكره تلقي العلم من القصاص وامثالهم الذين يكثر الكذب-	52	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0480	false	2867385432634512063	5	181	22	943	1621	300	فكيف يثق القلب بنقل من كثر منهم الكذب قبل ان يعرف صدق الناقل------------- وقد تعدي شرهم الي غيرهم من اهل الكوفة واهل العراق حتي كان اهل المدينة يتوقون احاديثهم وكان مالك يقول نزلوا احاديث اهل العراق منزلة احاديث اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقال له عبد-الرحم----ن مهدي يا ابا عبد-الله سمعنا في بلدكم اربعماءة حديث في اربعين يوما ونحن في يوم واحد نسمع هذا كله فقال له يا عبد-الرحمن ومن اين لنا دار الضرب انتم عندكم دار الضرب تضربون بالليل وتنفقون بالنهار وهذا مع انه كان في الكوفة وغيرها من الثقات الاكابر كثير لكن لكثرة الكذب الذي كان اكثره في الشيعة صار الامر يشتبه علي من لا يميز بين هذا وهذا بمنزلة الرجل الغريب اذا دخل بلدا--- نصف اهله كذابون خوانون فانه يحترس منهم حتي يعرف الصدوق الثقة وبمنزلة الدراهم التي كثر فيها الغش فانه يحترس عن المعاملة بها من لا يكون نقادا ولهذا كره لمن لا يكون له نقد وتمييز النظر في الكتب التي يكثر فيها الكذب في الرواية والضلال في الاراء ككتب اهل البدع وكره تلقي العلم من القصاص وامثالهم الذين يكثر الكذب	480	-3345280938307388486	880	1678.5	711	944	93.2203369140625	161	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms053	true	-1268290438671850652	0	41	0	224	1624	300	في كلامهم وان كانوا يقولون صدقا كثيرا فالرافضة اكذب من كل طاءفة باتفاق اهل المعرفة باحوال الرجال وقولك ف--------لم يلتفتوا الي القول بالراي والاجتهاد وحرموا -------القياس فالش--------------------------------------------يعة في -ذا كال-----------------سنة فيهم اهل راي وا--------هل قياس وفي السنة من لا ير---------------ي ذلك	53	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0480	false	2867385432634512063	181	237	943	1262	1621	300	في كلامهم وان كانوا يقولون صدقا كثيرا فالرافضة اكذب من كل طاءفة باتفاق اهل المعرفة باحوال الرجال فصل واما قوله ولم يلتفو-ا الي القول بالراي والاجتهاد وحرموا الاخذ بالقياس والاستحسان فالكلام علي هذا من وجوه احدهما ان الشيعة في هذا مثل غيرهم ففي اهل السنة في-- ا--لراي والاجتهاد والقياس والاستحسان كما في الشيعة النزاع في ذلك	480	-3345280938307388486	187	290.5	153	324	57.71604919433594	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms053	true	-1268290438671850652	74	154	409	857	1624	300	في تحقيق الاءمة الكبار لمناط الاحكام وتنقيحها وتخريجها خير---- من ا--لتمسك-- بنقل الر-افضة عن العسكريين---------- فان مالكا والليث والاوزاعي والثوري وابا حنيفة والشافعي واحمد وامثالهم رضي الله عنهم اعلم من العسكريين بدين الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والواجب علي مثل العسكريين ا----------ن يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر وج-----------------عفر بن محمد كانوا هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم-------------- لم يعرف عنه من العلم ما عرف عن هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم---- قال	53	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0481	false	-484255424284385642	116	227	650	1238	1617	300	في تحقيق ---------------مناط الاحكام وتنقيحها وتخريجها خير لهم من ان يتمسكوا بنقل الروافض- عن العسكريين وامثالهما فان الواحد من هءلاء ل---------------------------------------------------------------اعلم------------- بدين الله ورسوله من العسكريين انفسهما فلو افتاه احدهما بفتيا كان رجوعه الي اجتهاده اولي من رجوعه الي فتيا احدهما بل ذلك هو الواجب عليه فكيف اذا كان ذلك نقلا عنهما من مثل الرافضة والواجب علي مثل العسكريين وامثالهما ان يتعلموا من الواحد من هءلاء ومن المعلوم ان علي بن الحسين وابا جعفر محمد بن علي وابنه جعفر بن محمد كانوا هم العلماء الفضلاء وان من بعدهم من الاثني عشر لم يعرف عنه من العلم ما عرف من هءلاء ومع هذا فكانوا يتعلمون من علماء زمانهم ويرجعون اليهم حتي قال	481	-3345280938307388486	334	541.5	270	680	49.117645263671875	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms053	true	-1268290438671850652	154	213	857	1171	1624	300	اما باقي المسلمين فقد ذهبوا كل مذهب فقال بعضهم وهم جماعة من الاشاعرة ان القدماء كثيرون مع الله و-----هي المعاني التي يثبتونها موجودة في الخارج كالقدرة والعلم وغير ذلك فجعلوه------ مفتقرا في كونه عالما الي ثبوت معني هو العلم وفي كونه قادرا الي ثبوت معني هو القدرة وغير ذلك ولم يجعلوه قادرا لذاته ولا عالما لذاته ولا حيا لذاته	53	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0485	false	1809389540232972149	241	300	1204	1520	1520	300	اما باقي المسلمين فقد ذهبوا كل مذهب فقال بعضهم وهم جماعة--- الاشاعرة ان القدماء كثيرون مع الله تعالي هي المعان-----ي يثبتونها موجودة في الخارج كالقدرة والعلم وغير ذلك فجعلوه تعالي مفتقرا في كونه عالما الي ثبوت معني هو العلم وفي كونه قادرا الي ثبوت معني هو القدرة وغير ذلك ولم يجعلوه قادرا لذاته ولا عالما لذاته ولا حيا لذاته-	485	-3345280938307388486	304	574.5	248	325	93.53845977783203	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms053	true	-1268290438671850652	213	300	1171	1624	1624	300	بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات اليها------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض شيخهم فخر الدين الرازي عليهم بان قال النص---اري كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الله -----------كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكرته بل ذكر-------------------------------ه الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات الجهمية ذكره الامام احمد في الرد علي الجهمية --ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره-	53	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	0	145	0	759	1506	300	بل لمعان قديمة يفتقر في هذه الصفات اليها فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يقولون هذه الصفات ذاتية واعترض شيخهم فخر الدين الرازي عليهم بان قال ان النصاري كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان هذا كذب علي الاشعرية ليس فيهم من يقول ان الله ناقص بذاته كامل بغيره ولا قال الرازي ما ذكرته من الاعتراض عليهم بل هذا الاعتراض ذكره الرازي عمن اعترض به واستهجن الرازي ذكره وهو اعتراض قديم من اعتراضات نفاة الصفات حتي ذكر----ه الامام احمد في الرد علي الجهمية فقال قالت الجهمية لما وصفنا الله بهذه الصفات ان زعمتم ان الله لم يزل ونوره والله وقدرته والله وعظمته فقد قلتم بقول النصاري حين زعمتم ان الله لم يزل ونوره ولم يزل وقدرته قلنا لا نقول ان الله لم يزل وقدرته ولم يزل ونوره	486	-3345280938307388486	432	787.0	347	763	56.61861038208008	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms054	true	-7844182304731846160	1	121	3	578	1452	300	نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين -----حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان الله ولا شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما تصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمار- واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق ق----------------------------------------------------درة ولا كان ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قدارا مالكا لا متي ولا كيف	54	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	146	275	764	1380	1506	300	نقول لم يزل الله بقدرته ونوره لا متي قدر ولا كيف قدر فقالوا لا تكونون موحدين ابدا حتي تقولوا كان الله ولا شء فقلنا نحن نقول قد كان ولا----- شء ولكن اذا قلنا ان الله لم يزل بصفاته كلها اليس انما نصف الها واحدا بجميع صفاته وضربنا لهم في ذلك مثلا فقلنا اخبرونا عن هذه النخلة اليس لها جذع وكرب وليف وسعف وخوص وجمارا واسمها اسم واحد وسميت نخلة بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي بجميع صفاته اله واحد لان-قول انه كان في وقت من الاوقات ولا يقدر حتي خلق قدرة والذي ليس له قدرة هو عاجز ولا نقول قد كان في وقت من الاوقات ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي--------- لا يعلم هو-- جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قادرا مالكا لا متي ولا كيف	486	-3345280938307388486	542	1047.5	428	633	85.62401580810547	106	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms054	true	-7844182304731846160	70	294	336	1420	1452	300	بجميع صفاتها فكذلك الله وله المثل الاعلي--- بجميع صفاته اله واحد لا نقول انه كان في وقت------------------------------------------------------------- من الاوقات ولا يقدر حتي خلق قدرة ولا كان ولا يعلم حتي خلق لنفسه علما والذي لا يقدر ولا يعلم عاجز جاهل ولكن نقول لم يزل الله عالما قدارا مالكا لا متي ولا كيف--------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان يقال هذا القول المذكور ليس قول--- الاشعرية كلهم و-----------انما هو قول مثبتي الحال منهم الذين يقولون ان العالمية حال معطلة بالعلم فيجعلون العلم يوجب- حالا اخر ليس هو العلم بل هو كونه عالما وهذا قول الباقلاني-------------- والقاضي ابي يعلي واول قولي ابي المعالي واما جمهور مثبتة الصفات فيقولون ان العلم هو كونه عالما ويقولون لا يكون عالما الا بعلم ولا قادرا الا بقدرة اي يمتنع ان يكون عالما من لا علم له او قا------درا من لا قدرة له او ------حيا من لا حياة له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجود اسم الفاعل بدون -----المصدر ممتنع وهذا كما لو قيل مصل بلا صلاة وصاءم بلا صيام وناطق بلا نطق فاذا قيل لا يكون ------------------مصل الا بصلاة لم يكن المراد ان هنا شيءين احدهما الصلاة والثاني حال معلل بالصلاة بل المصلي لا بد ان يكون له صلاة وهم انكروا قول نفاة الصفات الذين يقولون هو حي لا حياة له وعالم--- علم له وقادر لا قدرة له فمن قال هو حي عليم قدير بذاته واراد بذلك ان ذاته مستلزمة لحياته وعلمه وقدرته لم يحت-ج في ذلك الي غيره	54	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0487	false	323324829284184229	12	274	72	1370	1496	300	بجميع صفاته- فكذلك الله وله المثل الاعلي هو بجميع صفاته اله واحد وهذا الذي ذكره الامام احمد يتضمن اسرار هذه المساءل وبيان الفرق بين ما جاءت به الرسل من الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبات الموافق لصريح العقل وبين ما تقوله الجهمية وبين ان صفاته داخلة في مسمي اسماءه الثاني ان يقال هذا القول المذكور ليس هو قول الاشعري ولا جمهور موافقيه انما هو قول مثبتي الحال منهم الذين يقولون ان العالمية حال معللة بالعلم فيجعلون العلم يوجبه حال- اخر ليس هو العلم بل هو كونه عالما وهذا قول القاضي ابي بكر بن الطيب والقاضي ابي يعلي واول قول- ابي المعالي واما جمهور مثبتة الصفات فيقولون ان العلم هو كونه عالما ويقولون لا يكون عالما الا بعلم ولا قادرا الا بقدرة اي يمتنع ان يكون عالما من لا علم له وان يكون قادرا من لا قدرة له وان يكون حيا من لا حياة له وعندهم علمه هو كونه عالما وقدرته هو كونه قادرا وحياته هو كونه حيا وهذا في الحقيقة قول ابي الحسين البصري وغيره من حذاق المعتزلة ولا ريب ان هذا معلوم ضرورة فان وجود اسم الفاعل بدون مسمي المصدر ممتنع وهذا كما لو قيل مصل بلا صلاة وصاءم بلا صيام وناطق بلا نطق فاذا قيل لا يكون ناطق الا بنطق ولا مصل الا بصلاة لم يكن المراد ان هنا شيءين احدهما الصلاة والثاني حال معلل بالصلاة بل المصلي لا بد ان يكون له صلاة وهم انكروا قول نفاة الصفات الذين يقولون هو حي لا حياة له وعالم لا علم له وقادر لا قدرة له فمن قال هو حي عليم قدير بذاته واراد بذلك ان ذاته مستلزمة لحياته وعلمه وقدرته لا يحتاج في ذلك الي غيره	487	-3345280938307388486	884	1479.0	701	1451	60.923500061035156	164	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms055	true	6206436854158113580	239	281	1274	1508	1605	300	فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره كلام باطل فانه هو الذات الموصوفة ب----------الصفات اللازمة لها وما في الخارج ذات مجردة عن صفات وليست صفات الله غير الله وقول القاءل ان النصاري قد كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة	55	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0486	false	-6271872777142907266	8	45	41	251	1506	300	فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولا يقولون هذه الصفات ذاتية واعترض شيخهم فخر الدين الرازي عليهم بان قا-------------------------------ل ان النصاري--- كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة	486	-3345280938307388486	130	190.0	106	244	53.278690338134766	18	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms055	true	6206436854158113580	0	77	0	405	1605	300	الي اثبات الصفات وانهم لا يمكنهم ان يفرقوا بين قولهم وقو---ل المثبتة- بفرق محقق لانهم اثبتوا كونه تعالي حيا وكونه عالما وكونه قادرا ولا يجعلون هذا هو هذا ولا هذا هو هذا ولا هذه الامور هذه الذات فقد اثبتوا ----معاني --زاءدة علي الذات المجردة فقولك اثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا قدماء كثيرة- لفظ مجمل يوهم------ انهم اثبتوا الهة غير الله في الازل --واثبتوا--------------------- مع الله غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بهتان- عليه--------------------------------------------------م وان--ما اثبتوا ص---فات قاءمة به قديمة بقدمه ف----------------------------------------------------هل ينكر هذا الا مخذول	55	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0488	false	8248838247895724373	26	214	136	1119	1558	300	الي اثبات الصفات وانه- لا يمكنه -ان يفرق-- بين قوله وبين قول المثبتين بفرق محقق فانه- يثبت-- كونه------ حيا وكونه عالما وكونه قادرا ولا يجعل-- هذا هو هذا ولا هذا هو هذا ولا هذه الامور هي ال-ذات فقد اثبت هذه المعاني الزاءدة علي الذات المجردة وقد بسطنا هذا في غيره هذا الموضع الوجه الثالث ان يقال اصل هذا القول هو قول مثبتة الصفات وهذا لا تختص به الاشعرية بل هو قول جميع طواءف المسلمين الا الجهمية كالمعتزلة ومن وافقهم من الشيعة وقد قدمنا ان هذا القول هو قول قدماء الامامية فان كان خطا فاءمة الامامية اخطاوا وان كان صوابا فمتاخروهم اخطاوا الوجه الرابع ان يقال قول القاءل انهم اثبتوا قدماء كثيرين لفظ مجمل موهم القول انهم اثبتوا الهة غير الله في القدم او اثبتوا موجودات منفصلة قديمة مع الله ام اثبتوا لله صفات الكمال القاءمة به كالحياة والعلم والقدرة فان قلت اثبتوا الهة غير الله او موجودات قديمة منفصلة عن الله كان هذا بهتانا عليهم والمشنع وان لم يقصد هذا لكن لفظه فيه ابهام وايهام وان قلت اثبتوا له صفات قاءمة به قديمة بقدمه وهي صفات الكمال كالحياة والعلم والقدرة فهذا هو الحق وهل ينكر هذا الا مخذول	488	-3345280938307388486	349	539.5	279	999	34.9349365234375	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms055	true	6206436854158113580	78	164	411	871	1605	300	واسم الل-------ه يتناول الذات المتصفة بالصفات ليس هو اسما للذات الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جردة وقولك يجعلونه مفتقرا في كونه عالما الي ثبوت معني هو العلم فهذا يرد---------------- علي---- مثبتة الحال واما---- الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقر -الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر له الي غير ذاته فان ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم لكونه عالما فذاته هي الموجبة ل------هذا فال---------------------------------------------------------------------------------------علم كمال وكونه عالما كمال فاذا اوجبت ذاته هذا وهذا كان كما لو اوجبت الحياة والقدرة ------وقولك لم يجعلوه	55	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0489	false	7808443802504680790	29	192	151	1003	1550	300	واسم الله سبحانه يتناول الذات المتصفة بالصفات ليس هو اسما للذات المجردة حتي يقولوا نحن نثبت قدماء مع الله تعالي وكيف وهم لا يجوزون ان يقال ان الصفة غير الموصوف فكيف يقولون هي مع الله بل طاءفة من المثبتة كابن كلاب لا تقول عن الصفات وحدها انها قديمة حتي لاتقول بتعدد القدماء لما منعت النفاة هذا الاطلاق بل تقول الله بصفاته قديم الوجه السادس -قولك فجعلو-ه مفتقرا في كونه عالما الي ثبوت معني هو العلم فيقال اولا هذا انما يقال علي قول مثبتة الحال واما قول الجمهور فعندهم كونه عالما هو العلم وبتقدير ان يقال كونه عالما مفتقرا الي العلم الذي هو لازم لذاته ليس في هذا اثبات فقر له الي غير ذاته فان ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم لكونه عالما فذاته هي الموجبة لهذا ولهذا فاذا قدر انها اوجبت الاثنين كان اعظم من ان توجب احدهما اذا لم يكن احدهما نقصا ومعلوم ان العلم كمال وكونه عالما كمال فاذا اوجبت ذاته هذا وهذا كان كما لو اوجبت الحياة والقدرة السابع قوله ----جعلوه	489	-3345280938307388486	440	802.0	357	858	51.28205108642578	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms055	true	6206436854158113580	134	238	702	1268	1605	300	ذاته مستلزمة للعلم والعلم مستلزم- لكونه عالما ----فذاته هي الموجبة لهذا فالعلم كمال وكونه عالما كمال فاذا اوجبت ذاته هذا وهذا ك-------------ان----------------- كما لو اوجبت الحياة والقدرة وقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجعلوه عالما لذاته---- قادرا لذاته ان اردت انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذات مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات انه ذات مجردة عن الصفات فهذا ---------------حق لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي الله------------------ وان اردت انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نفس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته------------------------------------------ فان--- هذه الامور متلازمة	55	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0490	false	348449087855355791	77	216	394	1130	1556	300	ذات---------------------ه مستلزمة لكونه عالما قادرا ولا هي الموجبة ل-----------------كونه عالما قادرا ف-------------------هذا كذب عليهم بل ذاته هي الموجبة لذلك كما انها هي الموجبة لكونه عالما مع كونها موجبة لكونه حيا ولا يكون عالما حتي يكون حيا وكذلك يقول هءلاء لا يكون عالما حتي يكون له علم التاسع قوله لم يجعلوه عالما لذاته ولا قادرا لذاته ان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذات مجردة عن العلم والقدرة كما يقول نفاة الصفات انه ذات مجردة عن الصفات فهذا صحيح وهو عين الحق لان الذات المجردة عن العلم والقدرة لا حقيقة لها في الخارج ولا هي الله ولا تستحق العبادة وان اراد انهم لم يجعلوه عالما قادرا لذاته المستلزمة للعلم والقدرة فهذا غلط عليهم بل نفس ذاته الموجبة لعلمه وقدرته هي التي اوجبت كونه عالما قادرا واوجبت علمه وقدرته وجعلت العلم والقدرة توجب كونه عالما قادرا فان كل هذه الامور متلازمة	490	-3345280938307388486	465	798.5	375	793	58.638084411621094	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms055	true	6206436854158113580	239	300	1274	1605	1605	300	فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره كلام باطل فانه هو الذات الموصوفة ب----الصفات اللازمة لها وما في الخ------------------------------------------------------------------------------ارج ذات مجردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صفات و------------------------------------------------------------------------ليست صفات الله ---------------------------------------------------------------غير الله و--------قول القاءل ان النصاري قد كفروا بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة والنصاري ----------لم يكفرهم ال---له بقولهم القدماء ثلاث---------------------ة بل-- بقولهم ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	55	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0491	false	-5274495499956654035	45	253	253	1323	1557	300	فجعلوه محتاجا ناقصا في ذاته كاملا بغيره كلام باطل فانه هو الذات الموصوفة بهذه الصفات فليس هنا شء يمكن تقدير حاجته الي هذه الصفات الا الذات المجردة وتلك لا وجود لها في الخارج فليس في الخارج ذات مجردة عن هذه الصفات حتي توصف بحاجة او غني وذات الله مستلزمة لهذه الصفات والصفات الملزومة لذات الموصوف التي لا يكون الا بها ليس له تحقق دونها حتي يقال انه محتاج ناقص بل حقيقة الامر ان الذات المجردة عن صفات الكمال ناقصة بدونها محتاجة الي صفات الكمال فهذا حق لكن تلك الذات المجردة ليست --هي الله بل لا حقيقة لها في الخارج وايضا فهم لا يطلقون علي الصفات لفظ الغير الثاني عشر ان قول القاءل ان النصاري--- كفرو- بان قالوا القدماء ثلاثة والاشاعرة اثبتوا قدماء تسعة كلام باطل فان الله لم يكفر-- النصاري بقولهم القدماء ثلاثة بل قال تعالي لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وما من اله الا اله واحد وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كانا ياكلان الطعام سورة الماءدة 73 75 فقد بين سبحانه انهم كفروا بقولهم ان الله ثالث ثلاثة لقوله بعد ذلك وما من اله الا اله واحد	491	-3345280938307388486	279	419.5	226	1078	25.881261825561523	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms056	true	8551008725673684008	62	233	305	1210	1564	300	في الكتاب و------السنة ذكر لفظ القديم في اسماء الله------ وان كان المعني صحيحا -------------------------------------------------ثم النصاري معترفون بان مريم وعيسي عليهما السلام ولدا وحدثا فكيف يقولون قديمان ثم ان الذين اثبتوا ------------------------------الصفات-- لا يقولون ان الله تاسع تسعة قدماء بل اسم الله------ عندهم يتضمن الذات والصفات ولا اطلقوا علي الصفات ا---------------------------------------------------------------------------------------------نها غير الله وقال----------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وثبت في الصحيح الحلف بعزة الله و-عمر الله فالح-------لف بذلك ليس حلفا ب------------غير الله و---------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------صواب ان الصفات لا تنحصر في ثمانية كما قال بعض الاشعرية بل ولا تنحصر بعدد ثم ان النص---------------------------------------------------------------------------------اري اثبتوا ثلاثة اقانيم ا-------نها ثلاثة جواهر يجمعها جوهر واحد وان كل واحد منها اله يخلق ويرزق والمتحد بالمسيح هو اقنوم الكلمة والعلم---------- وهذا------ متناقض-------- فان المتحد ان كان صفة فالصفة لا تخلق ولا ترزق و--------لا تفارق الموصوف وان كان الصفة هوالموصوف فهو الجوهر الواحد وهو الاب فيكون المسيح هو الاب وليس هذا قولهم فاين هذا ممن يقول الاله واحد وله الاسماء الحسني الدالة علي صفاته العلي ولا خالق غيره ولا معبود سواه------------------------------------------------- ومما افترته الجهمية	56	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0492	false	6704510215328166315	36	300	182	1536	1536	300	في الكتاب ولا في السنة ذكر ----القديم في اسماء الله تعالي وان كان المعني صحيحا لكن المقصود هنا بيان ان ما ذكروه لم يكفر الله تعالي النصاري به الثالث عشر انه هب------------------------------------------------- ان النصاري كفروا بقولهم انه ثالث ثلاثة قدماء فالصفاتية لا تقول ا--ن الله تاسع تسعة قدماء بل اسم الله تعالي عندهم يتضمن صفاته فليست صفاته خارجة عن مسمي اسمه بل اذا قال القاءل امنت بالله او دعوت الله كانت صفاته داخلة في مسمي اسمه وهم لا يطلقون عليها انها غير الله فكيف يقولون ان الله تاسع تسعة او ثالث ثلاثة وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من خلف بغير الله فقد اشرك وثبت في الصحيح الحلف بعزة الله ولعمر الله فعلم ان الحلف بذلك ليس حلفا بما يقال انه غير الله الرابع عشر ان حصر الصفات في ثمانية وان كان يقوله بعض المثبتين من الاشعرية ونحوهم فالصواب عند جماهير المثبتة واءمة الاشعرية ان الصفات لا تنحصر في ثمان---------------------ية بل ولا يحصرها العباد في عدد وحينءذ فنقل الناقل عنهم انه تاسع تسعة باطل لو كان هذا مما يقال الخامس عشر ان النصاري اثبتوا------ اقانيم وقالوا انها ثلاثة جواهر يجمعها جوهر واحد وان كل واحد----- اله يخلق ويرزق والمتحد بالمسيح هو اقنوم الكلمة والعلم وهو الابن وهذا القول متناقض في نفسه فان المتحد ان كان صفة فالصفة لا تخلق ولا ترزق وهي ايضا لا تفارق الموصوف وان كان هو المو-----صوف فهو الجوهر الواحد وهو الاب فيكون المسيح هو الاب وليس هذا قولهم فاين هذا ممن يقول الاله واحد وله الاسماء الحسني الدالة علي صفاته العلي ولا يخلق غيره ولا يعب-د سواه فبين المذهبين من الفرق اعظم مما بين القدم والفرق ومما افترته الجهمية-	492	-3345280938307388486	698	1123.0	556	1448	48.20441818237305	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms056	true	8551008725673684008	234	277	1214	1439	1564	300	ابن كلاب لما صنف كتابا------------------------ في الرد عليهم انهم وضعوا علي اخته حكاية انها----- نصرانية وانه لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد--- افسد دين المسلمين فرضيت عنه بذلك ومقصود المفتري لهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري	56	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0493	false	3193517205857305236	3	52	15	272	1576	300	ابن كلاب لما كان من المثبتين للصفات وصنف الكتب في الرد علي النفاة وضعوا علي اخته حكاية انها كانت نصرانية وانه لما اسلم هجرته فقال لها يا اختي اني اريد ان افسد دين المسلمين فرضيت عنه لذلك ومقصود المفتري بهذه الحكاية ان يجعل قوله باثبات الصفات هو قول النصاري	493	-3345280938307388486	208	378.5	166	257	80.93385314941406	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms057	true	-114789591825698585	7	124	39	647	1580	300	د-------اود انه قال اعفوني عن الفرج واللحية وس--لوني عما وراء ذلك وقال م---عبودي جسم ولحم ودم وله جوارح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قالوا اشتكت عيناه فعادته الملاءكة وبكي علي الطوفان ----حتي رمد------------------------------------------------ فيق-------------------------------------ال هذا------ ب---------------------------------------------------------------------------عينه قول هشام بن الحكم الرافضي------ كما -قدمنا نقله ---------------------الناقلون للمقالات عنه ----------------------------مثل ابي عيسي الوراق وزرقان وابن النوبختي والاشع----------ري وابن حزم والشهرستاني وطاءفة ----------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اول من قال انه ----جسم هشام بن الحكم ونقلوا------------------------------------------------------------------------------------------ عن بيان ابن سمعان التميمي احد غلا-------------------------ة الشيعة ان ا-------------لله علي صورة الانسان وانه يهلك كله الا وجهه-------------------------------------------------------------- فقتله خالد بن عبد الله الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سري ونقلوا عن ال---------------مغيرة بن سعيد ان م------------------------------------------------------------عبوده- رجل من نور علي راسه تاج من نور وله -----اعضاء كا-------------لرجل وله جوف وقلب ----------------وان حروف ابي جاد علي عدد اعضاءه	57	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0494	false	-4244917275291092268	0	290	0	1489	1541	300	داود الطاءي انه قال اعفوني عن الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبودي جسم ولحم ودم وله جوارح واعضاء كيد ورجل ولسان وعينين واذنين وحكي عنه انه قال هو اجوف من اعلاه الي صدره مصمت ما سوي ذلك وله شعر قطط حتي قالوا اشتكت عيناه فعادته الملاءكة وبكي علي --طوفان نوح حتي رمدت عيناه وانه يفضل من العرش من كل جانب اربع اصابع فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال هذا اللفظ بعينه ان الله جسم له طول وعرض وعمق اول من عرف انه قاله في الاسلام شيوخ الامامي----ة كهشام بن الحكم وهشام بن سالم كما تقدم ذكره وهذا مما اتفق عليه نقل الناقلين للمقالات في الملل والنحل من جميع الطواءف مثل ابي عيسي الوراق وزرقان وابن النوبختي وابي الحسن الاشعري وابن حزم والشهرستاني وغير هءلاء ونقل ذلك عنهم موجود في كتب المعتزلة والشيعة والكرامية والاشعرية واهل الحديث وساءر الطواءف وقالوا اول من قال ان الله جسم هشام بن الحكم ونقل الناس عن الرافضة هذه المقالات وما هو اقبح منها فنقلوا ما ذكره الاشعري وغيره في كتب المقالات عن بيان -بن سمعان التميمي الذي تنتسب اليه البيانية من غالية الشيعة انه كان يقول ان الله علي صورة الانسان وانه يهلك كله الا وجهه وادعي بيان انه يدعو الزهرة فتجيبه وانه يفعل ذلك بالاسم الاعظم فقتله خالد بن عبد-الله القسري وحكي عنهم ان كثيرا منهم يثبت نبوة بيان بن سمعان ثم يزعم كثير منهم ان ابا هاشم عبدالله بن محمد بن الحنفية نص علي نبوة بيان بن سمعان وجعله اماما ونقلوا عن المغيرية اصحاب المغيرة بن سعيد انهم يزعموه انه كان يقول انه نبي وانه يعلم اسم الله الاكبر وان معبودهم رجل من نور علي راسه تاج------- وله من الاعضاء والخلق مثل ما للرجل وله جوف وقلب تنبع منه الحكمة وان حروف ابي جاد علي عدد اعضاءه	494	-3345280938307388486	540	827.5	436	1504	35.90425491333008	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms057	true	-114789591825698585	133	247	705	1303	1580	300	فقتله خالد بن عبد الله------- وذكروا عن المنصورية اصحاب ابي منصور---------------------- انه قال--- ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض و---------------------------------انه عرج به الي السماء فمسح معبوده راسه----- ثم قال---------- اذهب فبلغ عني-------------------- ويمين اصحابه اذا حلفوا لا والكلمة وزعم ان عيسي-------- اول من خلق الله-------- ثم علي وان الرسل----- لا تنقطع وزعم ا------------------------ن الجنة اسم رجل و---النار كذلك واستحل --------المحارم والدم و------------------الميتة------------------- والخمر وان هذه اس------------------------------------------------------------------------ماء ا-----قوام حرم الله ولا يتهم------------------------------------------------------------------------------------------------ واسقط الفراءض وقال هي اسماء رجال -تجب----- ولا-يتهم قتل-ه يوسف بن عمر -----------------------------------والنصيري-------------------------ة يش-----------------بهون المنصورية وذكروا عن الخطابية اصحاب ابي الخطاب بن ابي زينب انهم يزعمون ان الاءمة انبياء مرسلون------------------------- لا يزال منهم رسولان واحد ناطق و--اخر صامت فالناطق محمد والصامت علي	57	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0495	false	-2065105481589328420	73	281	380	1446	1540	300	وقتله خالد بن عبد الله القسري وذكروا عن المنصورية اصحاب ابي منصور انهم كانوا يقولون عنه انه قال ان ال محمد هم السماء والشيعة هم الارض وانه هو الكسف الساقط في بني هاشم وانه عرج به الي السماء فمسح معبوده راسه بيده ثم قال له اي بني اذهب فبلغ عني ثم نزل به الي الارض ويمين اصحابه اذا حلفوا لا والكلمة وزعم ان عيسي بن مريم اول من خلق الله من خلقه ثم علي وان --رسل الله لا تنقطع ابدا وكفر بالجنة والنار وزعم ان الجنة---- رجل وان النار رجل- واستحل النساء والمحارم واحل ذلك لاصحابه وزعم ان الميتة والدم ولحم الخنزير والخمر والميسر حلال قال لم يحرم الله ذلك علينا ولا حرم شيءا تقوي به انفسنا وانما هذه الاسماء اسماء رجال حرم الله ولا يتهم وتاول في ذلك قول الله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سورة الماءدة 93 واسقط الفراءض وقال هي اسماء رجال اوجب الله ولا يتهم فاخذه يوسف بن عمر والي العراق في ايام بني امية فقتله والنصيرية الموجودون في هذه الازمنة يشبهون هءلاء في كثير من ال---وجوه وذكروا عن الخطابية اصحاب ابي الخطاب بن ابي زينب انهم يزعمون ان الاءمة انبياء محدثون ورسل الله وحججه علي خلقه لا يزال منهم رسولان واحد ناطق والاخر صامت فالناطق محمد والصامت علي	495	-3345280938307388486	552	866.0	441	1076	51.301116943359375	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms057	true	-114789591825698585	247	300	1303	1580	1580	300	وعبدوا ابا الخطاب ثم -------------خرج ابو الخطاب علي--------- المنصور فقتله عيسي بن موسي بارض--- الكوفة وهم ي-دينون بشهادة الزور لمن وافق-هم وذكروا عن البزيعية انهم يقولون ان جعفر بن محمد هو الله--------------------------------------------------------------------------------- وان كل مءمن يوحي اليه -قال الاشعري وقد قال قوم--- بالهية سلمان الفارسي قال وفي النساك من الصوفية من يقول بالحلول-	57	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0496	false	-9083689648080107446	47	121	246	634	1459	300	وعبدوا ابا الخطاب وزعموا انه اله وخرج ابو الخطاب علي ابي جعفر المنصور فقتله عيسي بن موسي في سبخة الكوفة وهم يتدينون بشهادة الزور لم--وافقيهم وذكروا عن البزيغية انهم يقولون ان جعفر بن محمد هو الله وانه ليس بالذي يري وانه يشبه للناس في هذه الصورة وزعموا ان كل محدث في قلوبهم وحي وان كل مءمن يوحي اليه وقال الاشعري وقد قال قاءلون بالهية سلمان الفارسي قال وفي النساك من الصوفية من يقول بالحلول	496	-3345280938307388486	265	465.5	215	390	67.94871520996094	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms058	true	-2020319254468595508	0	84	0	411	1531	300	وان الباري يحل في الاشخاص وانهم ----------------------------------------------------------------اذا راوا ما يعجبهم----- قالوا ما ندري لعل الله ح-ل فيه ومالوا الي اطراح الفراءض وزعموا ان العبد -------------------------------اذا وصل الي معبوده سقطت عنه الواجبات قال ومن الغالية من يزعم ان روح القدس هو الله كانت في النبي ثم في علي ثم في الحسن الي ان ذكر المنتظر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهءلاء الهة عندهم كل واحد----- اله علي التناسخ ومنهم-------------------------------------------------------------------------- صنف يزعمون ان عليا هو الله ويشتمون النبي صلي الله عليه وسلم--------- ويقولون ان عليا وجه به ليبين امره فادعي	58	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0496	false	-9083689648080107446	121	300	634	1459	1459	300	وان البارء يحل في الاشخاص وانه جاءز ان يحل في انسان وسبع وغير ذلك من الاشخاص واصحاب هذه المقالة اذا راوا شيءا يستحسنونه قالوا لا ندري لعل الله حال فيه ومالوا الي اطراح الشراءع وزعموا ان الانسان ليس عليه فرض ولا يلزمه عبادة اذا وصل الي مع------------------بوده قال ومن الغالية من يزعم ان روح القدس هو الله كانت في الن---------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ثم في علي ثم في الحسن ثم في الحسين ثم في علي بن الحسين ثم في محمد بن علي ثم في جعفر ابن محمد ثم في موسي بن جعفر ثم في علي بن موسي بن جعفر ثم في محمد بن علي بن موسي ثم في علي بن محمد بن علي بن موسي ثم في الحسن بن علي بن محمد بن علي ثم في محمد بن الحسن بن علي بن محمد قال وهءلاء الهة عندهم كل واحد منهم اله علي التناسخ والاله عندهم يدخل في الهياكل وهءلاء هم من الامامية الاثني عشرية قال ومن الغالية صنف يزعمون ان عليا هو الله ويكذبون النبي صلي الله عليه وسلم ويشتمونه ويقولون ان عليا وجه به ليبين امره فادعي-	496	-3345280938307388486	317	372.0	251	889	35.658042907714844	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms058	true	-2020319254468595508	84	233	411	1206	1531	300	الامر لنفسه---- ومنهم من- ي--قول ان الله حل--- في خمسة------ في النبي صلي الله عليه وسلم وعلي والحسن والحسين وفاطمة ---رضي الله عنهم اجمعين ولهم خمسة اضداد ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السبءية اصحاب عبد الله بن سبا يزعمون ان عليا لم يمت وانه يرجع الي الدنيا---------------- فيملا الارض عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكان السيد الحميري يقول برجعة الاموات وهو القاء--ل الي يوم يءوب الناس فيه الي دنياهم قبل الحساب---- ومنهم من- يزعم-- ان الله وكل الامور -------الي محمد صلي الله عليه وسلم ف--------------خلق الدني-------ا ودبرها-------------------------------------------------------- ويزعمون ان الاءمة ينسخون الشراءع وتهبط عليهم الملاءكة بالوحي ومنهم --------------------------------من يسلم علي السحاب ويقول اذا مرت سحابة ان عليا فيها وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشعري اشياء سوي ذلك ولم تكن حدثت النصيرية ولا---- الاسماعيلية بعد ومن قول النصيرية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهد الا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان---- رمضان اسماء ثلاثين رجلا	58	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0497	false	3107954912676678460	0	274	0	1449	1593	300	الامر لنفسه قال ومنهم صنف يزعمون ان الله تعالي في خمسة اشخاص في النبي------------------- وعلي والحسن والحسين وفاطمة فهءلاء الهة عندهم------ ولهم خمسة اضداد ابو بكر وعمر وعثمان ومعاوية وعمرو بن العاص ثم منهم من قال ان هذه الاضداد محمودة لانه لا يعرف فضل الاشخاص الخمسة الا باضدادها فهي محمودة من هذا الوجه ومنهم من قال بل هي مذمومة لا تحمد بحال من الاحوال قال ومنهم صنف يقال لهم السبءية اصحاب عبدا-لله بن سبا يزعمون ان عليا لم يمت وانه يرجع الي الدنيا قبل يوم القيامة فيملا الارض عدلا كما ملءت جورا وذكروا عنه انه قال لعلي انت انت والسبءية يقولون بالرجعة وان الاموات يرجعون الي الدنيا وكان السيد الحميري يقول برجعة الاموات وفي ذلك يقول الي يوم يءوب الناس فيه الي دنياهم قبل الحساب قال ومنهم صنف يزعمون ان الله وكل الامور وفوضها الي محمد صلي الله عليه وسلم وانه اقدره علي خلق الدنيا فخلقها ودبرها وان الله لم يخلق من ذلك شيءا ويقول ذلك كثير منهم في علي ويزعمون ان الاءمة ينسخون الشراءع وتهبط عليهم الملاءكة وتظهر عليهم اعلام المعجزات ويوحي اليهم ومنهم من يسلم علي السحاب ويقول اذا مرت سحابة ان عليا فيها وفيهم يقول بعض الشعراء برءت من الخوارج لست منهم من الغزال منهم وابن باب ومن قوم اذا ذكروا عليا يردون السلام علي السحاب فهذا بعض ما نقله الاشعري وغيره عنهم وهو بعض ما فيهم من هذا الباب فان الاسماعيلية -----------والنصيرية لم يكونوا حدثوا اذ ذاك والنصيرية من نوع الغلاة والاسماعيلية ملاحدة اكفر من النصيرية ومن شيعة النصيرية من يقول اشهد الا اله الا حيدرة الانزع البطين ولا حجاب عليه الا محمد الصادق الامين ولا طريق اليه الا سلمان ذو القوة المتين ويقولون ان شهر رمضان اسماء ثلاثين رجلا	497	-3345280938307388486	679	1109.0	546	1486	45.69313430786133	105	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms058	true	-2020319254468595508	265	300	1376	1531	1531	300	علي ان الله لا يري في الد--------------نيا -بل في الاخرة كما ثبت في الصحاح قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اراد ان ينقل مقالة عن-	58	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0499	false	-113976383966114629	13	89	70	446	1533	300	علي ان الله لا يري في الدنيا بالعيون وانما يري في الاخرة كما ثبت في الصحيح عن- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت والمذهب الشاءع الظاهر فيهم مذهب اهل السنة والجماعة ان الله تعالي يري في الاخرة بالابصار ومن انكر ذلك كان مبتدعا عندهم وان كان في المنتسبين اليهم من يقول ذلك فليس هو قول اءمتهم ولا الذين يفتي بقولهم ومن اراد ان ينقل مقالة عن	499	-3345280938307388486	148	257.5	114	377	39.257293701171875	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms058	true	-2020319254468595508	265	294	1376	1506	1531	300	علي ان الله لا يري في الدنيا بل ف--ي الاخرة كما ثبت في الصحاح قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	58	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0543	false	8367810912277894155	92	172	483	866	1512	300	علي ان الله لا يري في الدنيا ويري في الاخرة لم يتنازع اهل السنة الا في رءية النبي صلي الله عليه وسلم مع ان اءمة السنة علي انه لم يره احد بعينه في الدنيا مطلقا وقد ذكر عن طاءفة انهم يقولون ان الله يري في الدنيا واهل السنة يردون علي هذا بالكتاب والسنة مثل استدلالهم بان موسي عليه السلام منع منها فمن هو دونه اولي وبقول النبي صلي الله عليه وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يري ربه حتي يموت	543	-3345280938307388486	108	186.5	84	383	28.19843292236328	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms059	true	-5834212617811436152	48	195	237	1016	1556	300	واما لفظ المشبهة فلا ريب ان اهل السنة---------------------------------------------------------------- متفقون علي تنزيه الله------ عن مماثلة الخلق -------فالمشبهة هم الذين يمثلون صفاته بصفات خلقه واهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------ يصفون الله بما وصف به نفسه او---------- رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل بل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل --قال الله تع----------------------------الي ليس كمثله شء ----يرد علي الممثلة وهو السميع البصير --------------يرد علي المعطلة وينزهون الله----------------------------------------------------- عن صفات النقص مطلقا ك-------النوم والسنة والنسيان والعجز والجهل ونحو ذلك ويصفونه بصفا---------ت الكمال الواردة في الكتاب والسنة--------------------------------------------------------------------- ولكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبت ----------صف-ة مشبها حتي ان----------- الباطنية يقولون------------ من سمي الله باسماءه الحسني فهو مشبه- ويقولون من قال-- حي عليم فقد شبه--ه ب--------الاحياء العالمين ومن وصفه بانه---- سميع بصير فقد شبه--ه بالادمي--------------- واذا قال- هو رءوف رحيم فقد شبهه-- بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قالوا لا نقول هو-- موجود حتي لا نشبهه بساءر الموجودات لاشتراكها- في مسمي الوجود	59	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0500	false	-4790241450165450403	76	296	404	1586	1608	300	واما لفظ المشبهة فلا ريب ان اهل السنة والجماعة والحديث من اصحاب مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد وغيرهم متفقون علي تنزيه الله تعالي عن مماثلة الخلق وعلي ذم المشبهة--- الذين يشبهون صفاته بصفات خلقه ومتفقون علي ان الله ليس كمثله شء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وطريقة سلف الامة واءمتها انهم يصفون الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل اث---بات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات قال تعالي ليس كمثله شء فهذا رد علي الممثلة وهو السميع البصير سورة الشوري 11 رد علي المعطلة فقولهم في الصفات مبني علي اصلين احدهما ان الله سبحانه وتعالي منزه عن صفات النقص مطلقا كالسنة والنوم---------------- والعجز والجهل وغير ذلك والثاني انه متصف بصفات الكمال التي لا نقص فيها علي وجه الاختصاص بما له من الصفات فلا يماثله شء من المخلوقات في شء من الصفات ولكن نفاة الصفات يسمون كل من اثبت شيءا من الصفات مشبها بل المعطلة المحضة الباطنية نفاة الاسماء يسمون من سمي الله باسماءه الحسني---- مشبها فيقولون اذا قلنا حي عليم فقد شبهناه بغيره من الاحياء العالمين وكذلك اذا قلنا هو سميع بصير فقد شبهناه بالانسان السميع البصير واذا قلنا هو رءوف رحيم فقد شبهناه بالنبي الرءوف الرحيم بل------ قالوا اذا قلنا انه موجود فقد شبهنا--ه بساءر الموجودات لاشتراكهما في مسمي الوجود	500	-3345280938307388486	610	851.5	483	1216	50.16447448730469	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms059	true	-5834212617811436152	195	300	1016	1556	1556	300	وقالوا لا نقول- معدوم ولا حي ولا ميت فقيل لهم فقد شبه--وه بالممتنع بل جعلوه في نفسه ممتنعا فانه كما يمتنع اجتماع النقيضين يمتنع ارتفاعهما فرجع الواجب الوجود الي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ممتنع الوجود ويقال للذين يقولون لا نقول هذا ولا هذا-------- عدم -------قولكم لا يبطل الحقاءق في انفسها بل هذا نوع من السفسطة ومن قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا موجود ولا معدوم فقد جزم بعد--------------------- الجزم -------------------------------فالسفسطة انواع ثلاثة نفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحقاءق او الو--------------------------------قف فيها او ------جعلها تابعة لظنون الناس وقد قيل بنوع رابع وهو ال----قول بان العالم في سيلان فلا يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل ضلال هءلاء ان لفظ التشبيه ف----يه اجمال فما من شيءين الا وبينهما قدر مشترك يتفق فيه الشيءان-	59	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0501	false	-8438553877734646189	18	247	91	1301	1580	300	------------ولا معدوم ولا حي ولا ميت فقيل لهم فقد شبهتموه بالممتنع بل جعلتموه- نفسه ممتنعا فانه كما يمتنع اجتماع النقيضين يمتنع ارتفاع النقيضين فمن قال ---------انه موجود معدوم فقد جمع بين النقيضين ومن قال ليس بموجود ولا معدوم فقد رفع النقيضين وكلاهما ممتنع فكيف يكون الواجب الوجود ممتنع الوجود و-----الذين -قالوا لا نقول هذا ولا هذا قيل لهم عدم علمكم وقولكم لا يبطل الحقاءق في انفسها بل هذا نوع من السفسطة فان السفسطة ثلاثة انواع نوع هو جحد الحقاءق والعلم بها واعظم من هذا قول من يقول عن الموجود الواجب القديم الخالق انه لا موجود ولا معدوم وهءلاء متناقضون فانهم جزموا بعدم الجزم ونوع هو قول المتجاهلة اللاادرية الواقفة الذين يقولون لا ندري هل ثم حقيقة وعلم ام لا واعظم من هذا قول من يقول لا اعلم ولا اقول هو موجود او معدوم او حي او ميت ونوع ثالث قول من يجعل الحقاءق تتبع العقاءد فالاول ناف لها والثاني واقف فيها والثالث يجعلها تابعة لظنون الناس وقد ذكر صنف- رابع وهو الذي يقول ا-ن العالم في سيلان فلا يثبت له حقيقة وهءلاء من الاول لكن هذا يوجبه قولهم والمقصود هنا ان امساك الانسان عن النقيضين لا يقتضي رفعهما وحاصل هذا القول منع القلوب والالسنة والجوارح عن معرفة الله وذكره وعبادته فهو تعطيل وكفر بطريق الوقف والامساك لا بطريق النفي والانكار واصل ضلال هءلاء ان لفظ التشبيه لفظ فيه اجمال فما من شيءين الا وبينهما قدر مشترك يتفق فيه الشيءان	501	-3345280938307388486	432	655.0	342	1240	34.83871078491211	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms060	true	-5548762684181194475	36	117	186	606	1586	300	الاخر وعلم-------ه ولا--- يكونا مشتركين في موجود في الخارج عن الذهن وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جهم -----------------------------------------------------------لا يسمي الله باسم يتسمي به الخ-لق ----------الا ب-------القادر والخالق لانه كان جبريا يري ان العبد لا قدرة له وربما قالوا ليس بشء كالاشياء فقصدوا------------------------------------------------- ان حقيقة التشبيه منتفية عن------------------------------ه وتحقيق هذا الموضع بالكلام في معني التشبيه والتمثيل ---والتمثيل -قد نطق الكتاب بنفي--------ه في غير موضع كقوله------ ليس كمثله شء--------------------- هل تعلم له سميا------------------- ولم يكن له كفوا احد ف------لا تجعلوا لله اندادا ف---------------------لا تضربوا لله الامثال واما	60	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0502	false	5399589554947963677	0	163	0	842	1566	300	الاخر وعلمه وقدرته ولا ان يكونا مشتركين في موجود في الخارج عن الذهن ومن هنا ضل هءلاء الجهال بمسمي التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة الي التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل اعشي والمعطل اعمي ولهذا كان جهم امام هءلاء وامثاله يقولون ان الله ليس بشء وروي عنه انه قال لا يسمي----- باسم يس-مي به الخالق فلم يسمعه الا بالخالق القادر-------- لانه كان جبريا يري ان العبد لا قدرة له وربما قالوا ليس بشء كالاشياء ولا ريب ان الله تعالي ليس كمثله شء ولكن ليس مقصودهم الا ان حقيقة التشبيه منتفية عنه حتي لا يثبتون امرا متفقا عليه وتحقيق هذا الموضع بالكلام في معني التشبيه والتمثيل اما التمثيل فقد نطق الكتاب بنفيه عن الله في غير موضع كقوله تعالي ليس كمثله شء سورة الشوري 11 وقوله هل تعلم له سميا سورة مريم 65 وقوله ولم يكن له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا سورة البقرة 22 وقوله فلا تضربوا لله الامثال سورة	502	-3345280938307388486	391	608.5	312	856	45.67757034301758	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms060	true	-5548762684181194475	127	178	660	961	1586	300	نفيا ولا اثباتا ولا الصحابة والتابعون فاول من تك----------لم بذلك نفيا واثباتا -----------------------------الجهمية والمعتزلة و--------------مجسمة--- الرافضة والمبتدع---ة فالنفاة نفوا هذه الاسماء وادخلوا في النفي ما اثبته الله ورسوله من صفاته كعلمه وقدرته ومشيءته ومحبته ورضاه وغضبه وعلوه وقالوا انه لا يري ولا يتكلم بالقران ولا غيره --------------------------------------------------------------------والمثبتة ادخلوا في ذاك ما	60	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0502	false	5399589554947963677	226	299	1155	1560	1566	300	نفيا ولا اثباتا و----------------------اول من عرف عنه التكلم بذلك نفيا واثباتا اهل الكلام المحدث من النفاة كالجهمية والمعتزلة ومن المثبتة كالمجسمة من الرافضة وغير الرافضة فالنفاة نفوا هذه الاسماء وادخلوا في النفي ما اثبته الله ورسوله من صفات- كعلمه وقدرته ومشيءته ومحبته ورضاه وغضبه وعلوه وقالوا انه لا يري ولا يتكلم بالقران ولا غيره ولكن معني كونه متكلما انه خلق كلاما في جسم من الاجسام غيره ونحو ذلك والمثبتة ادخلوا في ذلك من	502	-3345280938307388486	267	459.5	219	428	62.3831787109375	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms060	true	-5548762684181194475	177	231	958	1242	1586	300	ما نفاه الله ورسوله حتي اثبتوا رءيته- في الدنيا بالابصار وانه يصافح ويعانق وي----------------نزل عشية عرفة------ علي جمل--------------------------------- وقال بعضهم انه يندم ويبكي ويحزن وذلك------------------------------------------------- وصف للرب بصفات يختص بها الادميون ف------------------------------------------------------------------كل ما اختص به المخلوق فهو صفة نقص------ تعالي الله عن ال-نقص احد صمد فالاحد يتضمن نفي المثل والصمد يتضمن جميع صفات الكمال	60	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0503	false	7020177643608670582	0	85	0	448	1527	300	ما نفاه الله ورسوله حتي قالوا انه يري في الدنيا بالابصار ويص----افح ويعانق وينزل الي الارض وينزل عشية عرفة راكبا علي جمل اورق يعانق المشاة ويصافح الركبان وقال بعضهم انه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم انه لحم ودم ونحو ذلك من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصاءص المخلوقين والله سبحانه منزه عن ان يوصف بشء من الصفات المختصة بالمخلوقين وكل ما اختص ب--المخلوق فهو صفة نقص والله تعالي منزه عن كل نقص ومستحق لغاية الكمال وليس له مثل في شء من-------- صفات الكمال	503	-3345280938307388486	185	249.0	144	462	40.04328918457031	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms060	true	-5548762684181194475	220	300	1181	1586	1586	300	احد صمد ف-----الاحد يتضمن نفي المثل و-----الصمد يتضمن جميع صفات ال---------------------------------------------------------------كمال ف--الجسم في اللغة الجسد --------------كما ذكره الاصمعي وابو زيد وغيرهما وهو -------البدن -قال الله تعالي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وقال---------------------------------------------- وزاده بسطة في العلم والجسم وقال عجلا جسدا له خوار وقد يراد به------- الكثافة تقو------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا اجسم من هذا-------------- ثم صار---- الجسم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك ف-سموا الهواء جس------------------------ما وان كانت العرب لا تسمي ذلك جسما ثم بينهم نزاع فيما يسمي جسما و--هو مركب من --جواهر-	60	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0503	false	7020177643608670582	121	257	605	1291	1527	300	احد صمد واسمه الاحد يتضمن نفي المثل واسمه الصمد يتضمن جميع صفات الكمال كما قد بينا ذلك في الكتاب المصنف في تفسير قل هو الله احد واما لفظ الجسم ف-----ان الجسم عند اهل اللغة كما ذكره الاصمعي وابو زيد وغيرهما -هو الجسد والبدن وقال تعا-----لي واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم سورة المنافقون 4 وقال تعالي وزاده بسطة في العلم والجسم سورة البقرة 247 فهو يدل في اللغة علي معني الكثافة والغلظ كلفظ الجسد ثم قد يراد به نفس الغليظ وقد يراد به غلظه فيقال لهذا الثوب جسم اي غلظ وكثافة ويقال هذا اجسم من هذا اي اغلظ واكثف ثم صار لفظ الجسم في اصطلاح اهل الكلام اعم من ذلك فيسمون الهواء وغيره من الامور اللطيفة جسما وان كانت العرب لا تسمي هذا جسما و--بينهم نزاع فيما يسمي جسما هل هو مركب من الجواهر	503	-3345280938307388486	336	500.5	266	699	48.068668365478516	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms061	true	-611661812645830659	29	222	166	1182	1628	300	لا من هذا ولا من هذا كما يقوله------------------- الهشامية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية---------------- وكثير من الكتب ليس فيها هذا القول-- الثالث و-الصواب انه ليس مركب---ا من هذا ولا من هذا-------------------- وينبني علي هذا ان ما يحدثه الله من الحيوان والنبات والمعادن فهي-- اعيان مخلوقة علي -----------قول نفاة الجوهر الفرد فاما علي قول من يثبته فانما يحدث اعراضا وصفات والا فالجواهر باقية ولكن اختلف تركيبها ويقو--------------------------------------------لون لا تستحيل حقيقة الي حقيقة اخري ولا تنقلب الاجناس بل الجواهر يغير الله------- تركيبها وهي باقية والاكثرون يقولون باستحالة بعض الاجسام الي بعض وانقلاب جنس الي جنس----------------- كما تنقلب النطفة الي علقة والعلقة الي مضغة ثم الي- عظام- وهذا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقهاء والاطباء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقي---ل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم وقيل----------- بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة------------------------ ما علمت قاله احد من اهل الملل	61	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0504	false	-8973028715690390962	0	295	0	1606	1626	300	لا من هذا ولا من هذا كما يقوله اكثر الناس وهو قول الهشامية والكلابية والنجارية والضرارية وكثير من الكرامية علي ثلاثة اقوال وكثير من الكتب ليس فيها الا القولان الاولان والصواب انه ليس مركبا لا من هذا ولا من هذا كما قد بسط في موضعه وينبني علي هذا ان ما يحدثه الله من الحيوان والنبات والمعادن فانها اعيان يخلقها الله تعالي علي قول نفاة الجوهر الفرد ----وعلي قول مثبتية ---انما يحدث اعراضا وصفات والا فالجواهر باقية ولكن اختلف تركيبها وينبني علي ذلك الاستحالة فمثبتة الجوهر الفرد يقولون لا تستحيل حقيقة الي حقيقة اخري ولا تنقلب الاجناس بل الجواهر يغير الله عز وجل تركيبها وهي باقية والاكثرون يقولون باستحالة بعض الاجسام الي بعض وانقلاب جنس الي جنس وحقيقة الي حقيقة كما تنقلب النطفة الي علقة والعلقة الي مضغة والمضغة عظاما وكما ينقلب الطين الذي خلق الله منه ادم لحما ودما وعظاما وكما تنقلب المادة التي تخلق منها الفاكهة ثمرا ونحو ذلك وهذا قول الفقهاء والاطباء واكثر العقلاء وكذلك ينبني علي هذا تماثل الاجسام فاولءك يقولون الاجسام مركبة من الجواهر وهي متماثلة فالاجسام متماثلة والاكثرون يقولون بل الاجسام مختلفة الحقاءق وليست حقيقة التراب حقيقة النار ولا حقيقة النار حقيقة الهواء وهذه المساءل مساءل عقلية لبسطها موضع اخر والمقصود هنا بيان منشا النزاع في مسمي الجسم والنظار كلهم متفقون فيما اعلم علي ان الجسم يشار اليه وان اختلفوا في كونه مركبا من الاجزاء المنفردة او من المادة والصورة او لا من هذا ولا من هذا وقد تنازع العقلاء ايضا هل يمكن وجود موجود قاءم بنفسه لا يشار اليه ولا يمكن ان يري علي ثلاثة اقوال فقيل لا يمكن ذلك بل هو ممتنع وقيل بل هو ممتنع في المحدثات الممكنة التي تقبل الوجود والعدم دون الواجب وقيل بل ذلك ممكن في الممكن والواجب وهذا قول بعض الفلاسفة ومن وافقهم من اهل الملل ما علمت به قاءلا من اهل الملل	504	-3345280938307388486	961	1761.0	775	1613	59.578426361083984	163	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms061	true	-611661812645830659	222	292	1182	1586	1628	300	ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون و-----جود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت--- ذلك من وجود نفس الانسان التي تفارق بدنه ------------اما الملاءكة--------------------- فالمتفلسفة يقو-----------------------لون هي العقول والنفوس المجردات وهي الجواهر العقلية واما المسلمون وغيرهم من اهل ا----------------------------------------------لملل فيثبتون الملاءكة وانهم----------------------------------------------------------------------------------- مخلوقون من نور كما صح عن---- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث------- وهم كما قال----- تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	61	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0505	false	8543357532185855862	1	106	9	600	1618	300	ومثبتو ذلك يسمونها المجردات والمفارقات واكثر العقلاء يقولون انما وجود هذه في الاذهان لا في الاعيان وانما يثبت من ذلك و---جود نفس الانسان التي تفارق بدنه وتتجرد عنه واما الملاءكة التي اخبرت بها الرسل فالمتفلسفة المنتسبون الي المسلمين يقولون هي العقول والنفوس المجردات وهي الجواهر العقلية واما------------------- اهل الملل ومن علم ما اخبر الله به صفات الملاءكة فيعلمون قطعا ان الملاءكة ليست هذه المجردات التي يثبتها هءلاء من وجوه كثيرة قد بسطت في غير هذا الموضع فان الملاءكة مخلوقون من نور كما اخبر بذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح وهم كما قال الله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون	505	-3345280938307388486	359	612.0	294	613	58.56443786621094	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	0	128	0	668	1605	300	ان جبريل هو العقل الفعال او هو ما يتخيل في نفس النبي م-------------------ن الصور الخيالية وكلام الل----------------ه كما يوجد في نفس الناءم ومن عرف --------------------ما جاء به الرسول علم ضلال--------------------------------- هءلاء وانهم ابعد عن الايمان من المشركين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عرف تنازع النظام في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل الانقسام ولا التفريق ولا الانفصال ولا كان م-فرقا فاجتمع بل هو -------احد صمد و----------------------------------------المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم يزيدون علي ذلك ويقولون اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فقا-ل لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ يقتضي ان غيره---- ركبه ول--------------------ا يقول عاقل ان الله	62	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0506	false	8854249982946310057	113	300	617	1567	1567	300	ان جبريل هو العقل الفعال او هو ما يتخيل في نفس النبي صلي الله عليه وسلم من الصور الخيالية وكلام الله ما يوجد في نفسه كما يوجد في نفس الناءم وهذا مما يعلم كل من له علم بما جاء به الرسول انه من اعظم الامور تكذيبا للرسول ويعلم ان هءلاء------ ابعد عن متابعة رسول الله صلي الله عليه وسلم من كفار اليهود والنصاري وهذا مبسوط في مواضع والمقصود هنا الكلام علي مجامع ما يعرف به ما اشار اليه هذا من عقاءد المسلمين واختلافهم فاذا عرف تنازع النظار في حقيقة الجسم فلا ريب ان الله سبحانه ليس مركبا من الاجزاء المنفردة ولا من المادة والصورة ولا يقبل سبحانه------ التفريق و---الانفصال ولا كان متفرقا فاجتمع بل هو سبحانه احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فهذه المعاني المعقولة من التركيب كلها منتفية عن الله تعالي لكن المتفلسفة ومن وافقهم تزيد --علي ذلك وتقول-- اذا كان موصوفا بالصفات كان مركبا واذا كانت له حقيقة ليست هي مجرد الوجود كان مركبا فيقول لهم المسلمون المثبتون للصفات النزاع ليس في لفظ المركب فان هذا اللفظ انما يدل علي مركب ركبه غيره ومعلوم ان عاقلا لا يقو-----ل ان الله-	506	-3345280938307388486	583	994.5	466	975	59.79487228393555	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	132	229	691	1231	1605	300	كو-------نه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال من العلم والقدرة والحياة فهذا لا يسمي مركبا فيما نعلم ولا عرف ذلك في--------------------------------------------------- اللغة وانما المركب م-------------------------------------------------------------------------------------------ا كانت اجزاءه متفرقة فجمع جمع امتزاج او غير جمع امتزاج كتركيب الاطعمة والاشربة والادوية والابنية واللباس والحلية ثم ان جميع العقلاء مضطرون الي اثبات معاني متعددة لله------ فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر ---------فكونه -حيا غي--------ر كونه قا-------------------------------------درا وال--فلسفي يقول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذذ ولذة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطوسي---- في شرح----- الاشا---رات العلم هو المعلوم ومعلوم فساد هذ--------ا بصريح العقل وبمجرد تصوره- التام وليس فرارهم ال------------------ا من معني التركيب وليس لهم قط حجة علي	62	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0507	false	-81464333695754520	119	300	635	1586	1586	300	كونه سبحانه ذاتا مستلزمة لصفات الكمال له --علم و--قدرة و--حياة فهذا لا يسمي مركبا فيما يعرف من------------ اللغات واذا سمي مسم هذا مركبا لم يكن النزاع معه في اللفظ بل في المعني العقلي ومعلوم انه لا دليل علي نفي هذا كما قد بسط في موضعه بل الادلة العقلية توجب اثباته ولهذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جميع العقلاء مضطرين الي اثبات معان- متعددة لله تعالي فالمعتزلي يسلم انه حي عالم قادر ومعلوم ان كونه جسما ليس هو معني كونه عالما ومعني كونه عالما ليس معني كونه قادرا والمتفلسف ي-قول انه عاقل ومعقول وعقل ولذيذ ومتلذذ ولذة وعاشق ومعشوق وعشق ومعلوم بصريح العقل ان كونه يحب ليس هو كونه يعلم وكونه محبوبا معلوما ليس هو معني كونه محبا عالما والمتفلسف يقول معني كونه عالما هو معني كونه قادرا مءثرا فاعلا وذلك هو نفس ذاته فيجعل العلم هو القدرة وهو الفعل ويجعل القدرة هي القادر والعلم هو العالم والفعل هو الفاعل وبعض متاخريهم وهو الطوسي ذكر في شرح كتاب الاشارات ان العلم هو المعلوم ومعلوم فساد هذه الاقوال بصريح العقل و-مجرد تصورها التام يكفي في العلم بفسادها وهءلاء فروا من معني التركيب وليس لهم قط حجة علي-	507	-3345280938307388486	361	512.5	288	1086	33.24125289916992	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms062	true	-1330006075574968344	229	300	1231	1605	1605	300	نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب يفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بن----------------------------------------------------------------------فسه بل يكون معلولا وهذه الحجة جميع الفاظها معلو----لة فلفظ الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له ولا- له علة فاعلة ويراد به الذي لا يحتاج الي شء مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له فعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود وعلي الثالث فالذات-	62	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0508	false	2156022395236105477	0	84	0	445	1577	300	نفي مسمي التركيب بجميع هذه المعاني بل عمدتهم ان المركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره والمفتقر الي غيره لا يكون واجبا بنفسه وربما قالوا الصفة مفتقرة الي محل والمفتقر الي محل لا يكون واجبا بنفسه بل يكون معلولا وهذا الحجة----- الفاظها كلها مجملة فلفظ الواجب بنفسه يراد به الذي لا فاعل له فليس له علة فاعلة ويراد به الذي لا يحتاج الي شء مباين له ويراد به القاءم بنفسه الذي لا يحتاج الي مباين له وعلي الاول والثاني فالصفات واجبة الوجود وعلي الثالث فالذات	508	-3345280938307388486	360	684.5	291	450	80.0	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms063	true	5469593563973870839	0	139	0	720	1540	300	الموصوفة ه--------ي الواجبة والصفة وحدها لا يقال انها واجبة الوجود ولا تنفك عن الذات فقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان- له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد به---- المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود ويراد با----------------------------------------------------------------لغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح اكثر---- المعتزل----------ة وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بان- علم الله غيره ولا --------------انه ليس بغيره فلا يقولون--- هو هو ولا هو غيره لا-----------------------------------------------------------------ن الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه سواه فيكون مخلوقا وقد ثبت في السنة جواز الحلف بالصفات كعزته وعظمته مع----------------------------------------------------------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك------------------------------------------------ فعلم ان الصفات لا تدخل في مسمي الغير عند	63	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0508	false	2156022395236105477	84	300	445	1577	1577	300	الموصوفة بالصفات هي الواجبة والصفة وحدها لا يقال انها واجبة الوجود ويراد به مالا تعلق له بغيره وهذا لا وجود له في الخارج والبرهان انما قام علي ان الممكنات لها فاعل واجب الوجود قاءم بنفسه اي عني عما سواه والصفة ليست هي الفاعل وقوله اذا كانت له ذات وصفات كان مركبا والمركب مفتقر الي اجزاءه واجزاءه غيره فلفظ الغير مجمل يراد بالغير المباين فالغيران ما جاز مفارقة احدهما الاخر بزمان او مكان او وجود وهذا اصطلاح الاشعرية ومن وافقهم من الفقهاء اتباع الاءمة الاربعة ويراد بالغيرين ما ليس احدهما الاخر او ما جاز العلم باحدهما مع الجهل بالاخر وهذا اصطلاح طواءف من المعتزلة والكرامية وغيرهم واما السلف كالامام احمد وغيره فلفظ الغير عندهم يراد به هذا ويراد به هذا ولهذا لم يطلقوا القول بانه علم الله غيره ولا اطلقوا القول بانه ليس -غيره ولا يقولون لا هو هو ولا هو غيره بل يمتنعون عن اطلاق اللفظ المجمل نفيا واثباتا لما فيه من التلبيس فان الجهمية يقولون ما سوي الله مخلوق وكلامه غيره فيكون مخلوقا فق-ال اءمة السنة اذا اريد بالغير والسوي ما هو مباين له فلا يدخل علمه وكلامه في لفظ الغير والسوي كما لم يدخل في قول النبي صلي الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد اشرك وقد ثبت في السنة جواز الحلف بصفاته كعزته وعظمته فعلم انها----- لا تدخل في مسمي الغير عند-	508	-3345280938307388486	630	1077.5	505	1140	55.26315689086914	108	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms063	true	5469593563973870839	139	300	720	1540	1540	300	الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم غير--- العالم والكلام غير ---المتكلم ويراد ب---الافتقار--------------------------------------------------- التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر------------------ مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاشتراك فاذا قي-------ل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به ان الذات والعلم كانا مفترقين فاجتمعا وتركبا ولا انه يجوز مفارقة احدهما الاخر بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان ابعاضه فعلته او وجدت دونه او اثرت فيه بل بمعني انه لا يوجد الا بوجود المجموع فاذا قيل- الشء مفتقر -----------------------------------الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غير واذا قي-------------------ل------------------------- العشرة مفتقرة الي-	63	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0509	false	7176868113269890282	0	191	0	969	1517	300	الاطلاق واذا اريد بالغير انه ليس هو اياه فلا ريب ان العلم ليس هو العالم والكلام ليس هو المتكلم وكذلك لفظ الافتقار يراد به افتقار المفعول الي فاعله ونحو ذلك ويراد به التلازم بمعني انه لا يوجد احدهما الا مع الاخر وان لم يكن احدهما مءثرا في الاخر كالامور المتضايفة مثل الابوة والبنوة والمركب قد عرف ما فيه من الاشتراك فاذا قال القاءل لو كان عالما لكان مركبا من ذات وعلم فليس المراد به ان هذين-------- كانا مفترقين فاجتمع-------ا ولا انه يجوز مفارقة احدهما الاخر بل المراد انه اذا كان عالما فهناك ذات وعلم قاءم بها وقوله والمركب مفتقر الي اجزاءه فمعلوم ان افتقار المجموع الي ابعاضه ليس بمعني ان ابعاضه فعلته او وجدت دونه و--اثرت فيه بل بمعني انه لا يوجد الا بوجود المجموع ومعلوم ان الشء لا يوجد الا بوجود نفسه واذا قيل هو مفتقر الي نفسه بهذا المعني لم يكن هذا ممتنعا بل هذا هو الحق فان نفس الواجب لا يستغني عن نفسه واذا قيل هو واجب بنفسه فليس المراد ان نفسه ابدعت وجوبه بل المراد ان نفسه موجودة بنفسها لم تفتقر الي غيره في ذلك ووجوده واجب لا يقبل العدم بحال فاذا قيل مثلا العشرة مفتقرة الي	509	-3345280938307388486	766	1404.0	613	986	77.68762969970703	142	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms064	true	449879203280004120	0	51	0	264	1609	300	العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها باعظم من افتقارها الي المجموع الذي هو هي فكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبدع مستلزما لصفاته---------------------------------- فهذا لم ينف- حجة اصلا ولا هذا التلازم ينبغي ان يسمي فقرا-------------------------------------------------------------------- وايضا فتسمية الصفات القاءمة	64	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0509	false	7176868113269890282	191	300	969	1517	1517	300	العشرة لم يكن في هذا افتقار لها الي غيرها واذا قيل هي مفتقرة الي الواحد الذي هو جزءها لم يكن افتقارها الي بعضها باعظم من افتقارها الي المجموع التي هي هو واذا لم يكن ذلك ممتنعا بل هو الحق فانه لا يوجد المجموع الا بالمجموع فكيف يمتنع ان يقال لا يوجد المجموع الا بوجود جزءه والدليل انما دل علي ان الممكنات لها مبدع واجب بنفسه خارج عنها اما كون ذلك المبدع مستلزما لصفاته او لا يوجد الا متصفا بصفات الكمال فهذا لم تنفه حجة اصلا ولا هذا التلازم سواء -----سمي فقرا او لم يسم مما ينفي كون المجموع واجبا قديما ازليا لا يقبل العدم بحال وايضا فتسمية الصفات القاءمة-	509	-3345280938307388486	245	401.5	197	554	44.22382736206055	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms064	true	449879203280004120	169	235	915	1240	1609	300	فدعوي المدعي علي اللغة ان------- ما يشار اليه جسم مركب غير صحيح-------------------------- وجمهور المسلمين القاءلي----ن ليس بجسم يقولون من قال انه جسم واراد بذلك انه موجود او قاءم بنفسه --ونحو ذلك او قال انه جوهر واراد بذلك انه قاءم بنفسه فهو مخطء في------------------- اللفظ لا المعني اما اذا -قال انه مركب من --جواهر منفردة ففي كفره تردد------------------------------------ ثم القاءلون بان الجسم مركب من --جواهر------- قد تنازعوا	64	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0513	false	-6241044546997378509	217	300	1170	1591	1591	300	فدعوي المدعي عليهم انهم يسمون كل ما يشار اليه جسما ويقولون مع ذلك انه مركب دعوتان باطلتان وجمهور المسلمين الذين يقولون ليس بجسم يقولون من قال انه جسم واراد بذلك انه موجود او قاءم بنفسه او نحو ذلك او قال انه جوهر واراد بذلك انه قاءم بنفسه فهو مصيب في المعني لكن اخطا في اللفظ و---------اما اذا اثبت انه مركب من الجواهر الفرده ونحو ذلك فهو مخطء في المعني وفي تكفيره نزاع بينهم ثم القاءلون بان الجسم مركب من الجواهر الفردة قد تنازعوا-	513	-3345280938307388486	266	401.0	208	431	61.71693801879883	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms064	true	449879203280004120	235	300	1240	1609	1609	300	في مسماه فقيل الجوهر الواحد بشرط انضمام غيره اليه يكون جسما ك---قول ابن الباقلاني و--------ابي يعلي وغيرهما وقيل بل الجوهران فصاعدا وقيل بل اربعة فصاعدا وقيل بل ستة فصاعدا وقيل بل ثمانية فصاعدا وقيل ---ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثو---------------------------------------------------------------------------ن فقد تبين ان في هذا اللفظ من المنازعات-------- اللغوية والاصطلاحية والعقلية والشرعية ما يبين ان الواجب------------- الاعتصام بالكتاب والسنة قال ا------لله تعالي------------- واعتصموا بحبل الله-	64	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0514	false	4939611238913833236	0	88	0	499	1606	300	في مسماه فقيل الجوهر الواحد بشرط انضمام غيره اليه يكون جسما وهو قول القاضي ابي بكر والقاضي ابي يعلي وغيرهما وقيل بل الجوهران فصاعدا وقيل بل اربعة فصاعدا وقيل بل ستة فصاعدا وقيل بل ثمانية فصاعدا وقيل بل ستة عشر وقيل بل اثنان وثلاثون وقد ذكر عامة هذه الاقوال الاشعري في كتاب مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين فقد تبين ان في هذا اللفظ من المنازعات اللفظية اللغوية والاصطلاحية والعقلية والشرعية ما يبين ان الواجب علي المسلمين الاعتصام بالكتاب والسنة كما امرهم الله تعالي بذلك في قوله واعتصموا بحبل الله	514	-3345280938307388486	352	628.0	290	499	70.54108428955078	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms065	true	-5293950526883884455	28	199	148	1015	1557	300	قال ابن عباس--------------- تكفل الله لمن قرا القران وعمل به -----ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الايات------------------------------------------------------------------------------------------------ فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه فالنصوص ن-------------------عتصم بها في الاثبات والنفي لفظا ومعني اما الفاظ--------------------------------------------------------------------------------- تنازع فيها من ابتدعها كال--------------------جسم والجوهر والتح-يز والجهة والتركيب والتعين فلا تطلق نفيا ولا اثباتا حتي ينظر في مقصود قاءلها فان------- اراد بالنفي او الاثبات معني صحيحا موافقا للنصوص------------ صوب المعني الذي قصده بلفظه وزجر عن اللفظ----------------------------------------------- المبتدع- المجمل -الا عند الحاجة في محاورة الخصم مع قراءن تبين المراد بها --------مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها واما ان يراد بها معني باطل فهذا ضلال وان اريد بها---- حق وباطل عرف الخصم وفسر له هذا من هذا وان اتفق شخصان علي معني وتنازعا في دلاءله ف-----------------------------------------------------------اقربهما الي الصواب من وافق اللغة المنقولة واما المت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيز ف---في اللغة ما ت------حيز الي غيره كقوله-- تعالي-------------------------------------- او متحيزا الي فءة و----------------هذا لا بد ان يحيط به حيز وجودي	65	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0515	false	-1696976468061144158	21	288	103	1469	1519	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل الله لمن قرا القران وعمل بما فيه ان لا يضل في الدنيا ولا يشقي في الاخرة ثم قرا هذه------------------------------- الاية ومثل هذا كثير من الكتاب والسنة وهذا مما اتفق عليه سلف الامة واءمتها فالواجب ان ينظر في هذا الباب فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثبتته النصوص من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته النصوص من الالفاظ والمعاني واما الالفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من المتاخرين مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك-------- فلا تطلق نفيا ولا اثباتا حتي ينظر في مقصود قاءلها فان كان قد اراد بالنفي --والاثبات معني صحيحا موافقا لما اخبر به الرسول صوب المعني الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي ان يعبر عنه بالفاظ النصوص لا يعدل الي هذه الالفاظ المبتدعة المجملة الا عند الحاجة---------------- مع قراءن تبين المراد بها والحاجة مثل ان يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه ان لم يخاطب بها واما ان اريد بها معني باطل نفي ذلك المعني وان جمع بين حق وباطل اثبت الحق وابطل الباطل واذا ا-----تفق شخصان علي معني وتنازعا هل يدل ذلك اللفظ عليه ام لا عبر عنه بعبارة يتفقان علي المراد بها وكان اقربهما الي الصواب من وافق اللغة المعروفة كتنازعهم في لفظ المركب هل يدخل فيه الموصوف بصفات تقوم به وفي لفظ الجسم هل مدلوله في اللغة المركب او الجسد او نحو ذلك واما لفظ المتحيز فهو في اللغة اسم لما يتحيز الي غيره كما قال تعالي ومن يولهم يومءذ دبره الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة سورة الانفال 16 وهذا لا-بد ان يحيط به حيز وجودي	515	-3345280938307388486	664	1044.5	526	1429	46.466060638427734	110	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms065	true	-5293950526883884455	201	268	1029	1401	1557	300	لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا ---------في اللغة- واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا -يجعلون كل جسم متحيزا والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السماوات والارض وما في-هما متحيزا علي اصطلاحهم -------------------لا في اللغة و-----------يريدون بالحيز امرا معد------------------------وما والم-------------------------------------------كان امرا موجودا يخالف الحيز العدمي---------- فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فليست--- في مكان والفخر الرازي --------------------يجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما	65	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0516	false	-463181190065265153	1	93	6	513	1578	300	لا يحيط به شء من مخلوقاته فلا يكون متحيزا بهذا المعني اللغوي واما اهل الكلام فاصطلاحهم في المتحيز اعم من هذا فيجعلون كل جسم متحيزا والجسم عندهم ما يشار اليه فتكون السماوات والارض وما بينهما متحيزا علي اصطلاحهم وان لم يسم ذلك متحيزا في اللغة والحيز تارة يريدون به معني موجودا وتارة يريدون به معني معدوما ويفرقون بين مسمي الحيز ومسمي المكان فيقولون المكان امر-- وجودي -----والحيز تقدير مكان عندهم فمجموع الاجسام ليست في شء موجود فلا تكون في مكان وهي عندهم متحيزة ومنهم من يتناقض فيجعل الحيز تارة موجودا وتارة معدوما	516	-3345280938307388486	321	510.0	260	514	62.45136260986328	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms066	true	-1549476689005819931	24	157	120	764	1575	300	من حكم العقل ثم انهم تناقضوا فقالوا لو كان فوق العرش لكان جسما لانه لا بد ان يتميز مما يلي هذا الج-------------------انب فقيل لهم------------ معلوم بضرورة العقل ان اثبات موجود فوق العالم ليس بجسم اقرب الي العقل من اثبات------ قاءم بنفسه ليس بمباين للعالم ولا بمداخل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك---------- لفظ ال-------------------جهة يراد به امر موجود- كالفلك الاعلي ويراد به امر عدمي كما وراء العالم فاذا اريد به الثاني امكن ان يقال كل جسم في جهة واذا اريد الاول امتنع ان يكون كل جسم في جسم اخر فمن قال الباري في جهة واراد بها ا---مرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له في ------------جهة بهذا التفسير فهذا مخطء وان اراد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم وقال ان الله فوق العالم فقد اصاب وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شء من الموجودات	66	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0517	false	5117832342842153097	0	206	0	1014	1501	300	من حكم العقل ثم انهم تناقضوا فقالوا لو كان فوق العرش لكان جسما لانه لا بد ان يتميز -ما يلي هذا الجانب عما يلي هذا الجانب فقال لهم اهل الاثبات معلوم بضرورة العقل ان اثبات موجود فوق العالم ليس بجسم اقرب الي العقل من اثبات موجود قاءم بنفسه ليس بمباين للعالم ولا بمداخل له فان جاز اثبات الثاني فاثبات الاول اولي واذا قلتم نفي هذا الثاني من حكم الوهم الباطل قيل لكم فنفي الاول اولي ان يكون من حكم الوهم الباطل وان قلتم ان نفي الاول من حكم العقل المقبول فنفي الثاني اولي ان يكون من حكم العقل المقبول وقد بسط الكلام علي هذه الامور في غير هذا الموضع والمقصود هنا التنبيه وكذلك الكلام في لفظ الجهة فان مسمي لفظ الجهة يراد به امر -وجودي كالفلك الاعلي ويراد به امر عدمي كما وراء العالم فاذا اريد--- الثاني امكن ان يقال كل جسم في جهة واذا اريد الاول امتنع ان يكون كل جسم في جسم اخر فمن قال الباري في جهة واراد بالجهة امرا موجودا فكل ما سواه مخلوق له ومن قال انه في جهة بهذا التفسير فهو- مخطء وان اراد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم وقال ان الله فوق العالم فقد اصاب وليس فوق العالم موجود غيره فلا يكون سبحانه في شء من الموجودات	517	-3345280938307388486	629	1182.0	499	1020	61.66666793823242	118	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms066	true	-1549476689005819931	159	202	774	1017	1575	300	المتكلمون في الاسماء التي تسمي الله بها وتسمي بها عباده كالموجود والحي والعليم والقدير فقال بعضهم هي مقولة بالاشتراك اللفظي حذرا من اثبات قدر مشترك بينهما لانهما اذا اشتركا في مسمي الوجود لزم ان يمتاز الواجب عن الممكن بشء اخر فيكون مركبا وهذا	66	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0529	false	4736237379438613553	258	300	1292	1524	1524	300	----------في الاسماء التي تسمي الله بها وتسمي بها عباده كالموجود والحي والعليم والقدير فقال بعضهم هي مقولة بالاشتراك اللفظي حذرا من اثبات قدر مشترك بينهما لانهما اذا اشتركا في مسمي الوجود لزم ان يمتاز الواجب عن الممكن بشء اخر فيكون مركبا وهذا-	529	-3345280938307388486	232	449.5	191	243	95.47325134277344	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms066	true	-1549476689005819931	202	300	1017	1575	1575	300	قول بعض المتاخرين كالشهرستاني والرازي في احد قوليهما وكالامدي مع توقفه احيانا ونقل ذلك عن------------------------------------ الاشعري وابي الحسين البصري وهو غلط عليهما وانما ذكروا ذلك عنهما لانهما لا يقولان بالاحوال ويقولان وجود ال-شء عين حقيقتة فظنوا ان من قال ذلك------------------ يلزمه ان يقول ان لفظ المشترك الموجود يقال بالاشتراك اللفظي عليهما لانه لو كان متواطءا لكان بينهما قدر مشترك فيمتاز احدهما عن الاخر بخصوص حقيقته والمشترك ليس هو المميز فلا يكون الوجود المشترك هو الحقيقة المميزة والرازي والامدي ونحوهما ظنوا انه ليس في المسالة الا هذا القول وقول من يقول بان اللفظ متواطء ويقول وجوده زاءد علي حقيقته-	66	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0530	false	-7663464491148293828	0	107	0	599	1568	300	قول بعض المتاخرين كالشهرستاني والرازي في احد قوليهما وكالامدي مع توقفه احيانا وقد ذكر الرازي والامدي ومن اتبعهما هذا القول عن الاشعري وابي الحسين البصري وهو غلط عليهما وانما ذكروا ذلك ------لانهما لا يقولان بالاحوال ويقولان وجود كل شء عين حقيقته فظنوا ان من قال وجود كل شء عين حقيقته يلزمه ان يقول ان لفظ الو---------جود يقال بالاشتراك اللفظي عليهما لانه لو كان متواطءا لكان بينهما قدر مشترك فيمتاز احدهما عن الاخر بخصوص حقيقته والمشترك ليس هو المميز فلا يكون الوجود المشترك هو الحقيقة المميزة والرازي والامدي ونحوهما ظنوا انه ليس في المسالة الا هذا القول وقول من يقول بان اللفظ متواطء ويقول وجوده زاءد علي حقيقته	530	-3345280938307388486	527	1001.0	434	614	85.83061981201172	88	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms067	true	1269517951600424287	0	91	0	451	1573	300	كما هو قول ابي هاشم واتباعه من المعتزلة والشيعة او قول ابن سينا بانه متواطء-------- مع انه الوجود المفيد لسلب الامور الثبوتي---ة وذهب بعض--------------- الباطنية وغلاة الجهمية الي ان هذه الاسماء حقيقة في العبد مجاز في الرب قالوا هذا في---- الحي ونحوه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ابو العباس الناشء الي ضد ذلك-------------------------------- وزعم ابن حزم ان اسماء الله------------- لا تدل علي المعاني فلا يدل عليم علي علم ولا قدير علي قدرة بل هي اعلام محضة وكل هذا ------------------------------------------------------------------------------------غلو في نفي التشبيه لزم منه نفي صفات الرب وظنوا ان ثبوت الكليات المشتركة بني في الخارج	67	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0530	false	-7663464491148293828	107	253	599	1329	1568	300	كما هو قول ابي هاشم واتباعه من المعتزلة والشيعة او قول ابن سينا بانه متواطء او مشكك مع انه الوجود المقيد بسلب كل امر --ثبوتي عنه وذهب من ذهب من القرامطة الباطنية وغلاة الجهمية الي ان هذه الاسماء حقيقة في العبد مجاز في الرب قالوا هذا في اسم الحي ونحوه حتي في اسم الشء كان الجهم واتباعه لا يسمونه شيءا وقيل عنه انه لم يسمه الا بالقادر الفاعل لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل فلا يسميه باسم يسمي به العبد وذهب ابو العباس الناشء الي ضد ذلك فقال انها حقيقة للرب مجاز للعبد وزعم ابن حزم ان اسماء الله تعالي الحسني لا تدل علي المعاني فلا يدل عليم علي علم ولا قدير علي قدرة بل هي اعلام محضة و---هذا يشبه قول من يقول بانها تقال بالاشتراك اللفظي واصل غلط هءلاء شيءان انا نفي الصفات والغلو في نفي التشبيه واما ظ-----------------------ن ثبوت الكليات المشتركة ف----ي الخارج	530	-3345280938307388486	402	680.5	319	762	52.75590515136719	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms067	true	1269517951600424287	90	298	444	1560	1573	300	الخارج كما- غلط الرازي ف----------ظن انه اذا كان هذا موجودا وهذا موجودا والوجود شامل لهما كان بينهما موجود مشترك كلي في الخارج فلا بد من مميز يميز هذا عن هذا والمميز انما هو الحقيقة فيجب ان يكون هناك وجود مشترك وحقيقة مميزة ثم ان هءلاء يتناقضون فيجعلون الوجود ينقسم الي واجب و--------------ممكن كما تنقسم ساءر الاسماء العامة الكلية لا كما تنقسم الالفاظ المشتركة كلفظ سهيل المقول علي----- الكوكب وعلي ا----بن عمرو اذ----- لا يقال فيها تنقسم -------الي كذا وكذا -لكن يقال ان هذا اللفظ يطلق علي هذا ---وهذا علي هذا وه-------ذا امر لغوي لا تقسيم عقلي وهناك تقسيم عقلي تقسيم المعني الذي هو مدلول اللفظ العام و----------------------------------ظن بعض الناس انه يخلص من هذا بان -جعل لفظ الوجود مشككا لكون الوجود الواجب اكمل كما يقال في لفظ السواد والبياض المقول علي سواد القار وسواد الحدقة وبياض الثلج وبياض العاج ولا ريب ان المعاني الكلية قد تكون متفاضلة في مواردها--------------- وتخصيص هذا القسم بلفظ المشكك امر اصطلاحي ولهذا كان من الناس من قال هو نوع من المتواطء لان واضع اللغة لم يضع اللفظ------ بازاء التفاوت الحاصل لاحدهما بل بازاء القدر المشترك وبالجملة فالنزاع في هذا لفظي فالمتواطءة العامة تتناول المشككة فاما المتواطءة التي تتساوي معانيها فهي قسيم المشككة فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي ا------------------------ن هذه الاسماء عامة كلية سواء سميت متواطءة ومش--ككة ليست	67	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0531	false	1492866782282838409	46	300	239	1603	1603	300	الثاني فمنه غلط الرازي ونحوه فانه ظن انه اذا كان هذا موجودا وهذا موجودا والوجود شامل لهما كان بينهما -وجود مشترك كلي في الخارج فلا بد من مميز يميز هذا عن هذا والمميز انما هو الحقيقة فيجب ان يكون هناك وجود مشترك وحقيقة مميزة ثم ان هءلاء يتناقضون فيجعلون الوجود ينقسم الي واجب وممكن او قديم ومحدث كما تنقسم ساءر الاسماء العامة الكلية لا كما تنقسم الالفاظ المشتركة كلفظ سهيل ال-قول علي سهيل الكوكب وعلي سهيل بن عمرو فان تلك لا يقال فيها ان هذا ينقسم الي كذا وكذا ولكن يقال ان هذا اللفظ يطلق علي هذا المعني وعلي هذا المعني وهذا امر لغوي لا تقسيم عقلي وهناك تقسيم عقلي تقسيم المعني الذي هو مدلول اللفظ العام مورد التقسيم مشترك بين الاقسام وقد ظن بعض الناس انه يخلص من هذا بان يجعل لفظ الوجود مشككا لكون الوجود الواجب اكمل كما يقال في لفظ السواد والبياض المقول علي سواد القار وسواد الحدقة وبياض الثلج وبياض العاج ولا ريب ان المعاني الكلية قد تكون متفاضلة في مواردها بل اكثرها كذلك وتخصيص هذا القسم بلفظ المشكك امر اصطلاحي ولهذا كان من الناس من قال هو نوع من المتواطء لان واضع اللغة لم يضع اللفظ العام بازاء التفاوت الحاصل لاحدهما بل بازاء القدر المشترك وبالجملة فالنزاع في هذا لفظي فالمتواطءة العامة تتناول المشككة واما المتواطءة التي تتساوي معانيها فهي قسيم المشككة واذ جعلت المتواطءة نوعين متواطءا عاما وخاصا كما جعل الامكان نوعين عاما وخاصا زال اللبس والمقصود هنا ان يعرف ان قول جمهور الطواءف من الاولين والاخرين ان هذه الاسماء عامة كلية سواء سميت متواطءة او مشككة ليست-	531	-3345280938307388486	1079	1969.0	875	1367	78.93196868896484	185	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms068	true	4336065066651676246	22	66	123	350	1623	300	واذا تبين هذا فقول هذا المصنف واشباهه قول المشبهة ان اراد بالمشبهة من اثبت من الاسماء ما يسمي به الرب والعبد فطاءفتة وجميع الناس مشبهة وان اراد به من جعل صفات الرب مثل صفات العبد فهءلاء مبطلون ضالون وهم فيهم----- اكثر منهم في غيرهم	68	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0537	false	8282947854800947768	127	172	672	904	1605	300	واذا تبين هذا فقول هذا المصنف واشباهه قول المشبهة ان اراد بالمشبهة من اثبت من الاسماء ما يسمي به الرب والعبد فطاءفته وجميع الناس مشبهة وان اراد به من جعل صفات الرب مثل صفات العبد فهءلاء مبطلون ضالون وهم في الشيعة اكثر منهم في غيرهم	537	-3345280938307388486	224	438.0	180	232	96.55172729492188	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms068	true	4336065066651676246	66	145	350	780	1623	300	وانت تتكلم بالفاظ لا تفهم معانيها ولا موارد استعمالها وانما تقوم بنفسك صورة تبني عليها وكانك والله اعلم عنيت بالحشوية المشبهة من ببغداد والعراق من الحنب-------------------لية دون غيرهم وهذا من جهلك فانه ليس للحنبلية قول انفردوا به عن غيرهم من------ اهل السنة والجماعة بل كل ما يقولونه قد قاله غيرهم من طواءف اهل السنة-------------------------------------------------- ومذهب اهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد فانه مذهب الصحابة الذي- تلقوه عن نبيهم ومن خالف	68	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0538	false	-1895420073481879533	206	300	1119	1623	1623	300	فانت تتكلم بالفاظ لا تفهم معنا-ها ولا موارد استعمالها وانما تقوم بنفسك صورة تبني عليها وكانك والله اعلم عنيت بالحشوية المشبهة من ببغداد والعراق من الحنبلية ونحوهم او الحنبلية دون غيرهم وهذا من جهلك فانه ليس للحنبلية قول انفردوا به عن غيرهم من طواءف اهل السنة والجماعة بل كل ما يقولونه قد قاله غيرهم من طواءف اهل السنة بل يوجد في غيرهم من زيادة الاثبات ما لا يوجد فيهم ومذهب اهل السنة والجماعة مذهب قديم معروف قبل ان يخلق الله ابا حنيفة ومالكا والشافعي واحمد فانه مذهب الصحابة الذين تلقوه عن نبيهم ومن خالف-	538	-3345280938307388486	425	795.0	347	506	83.99209594726562	73	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms068	true	4336065066651676246	145	300	780	1623	1623	300	ذلك كان مبتدعا عند اهل السنة والجماعة فانهم متفقون علي ان اجماع الصحابة حجة ومتنازعون في اجماع من بعدهم واحمد بن حنبل -ان كان قد اشتهر بامامة السنة والصبر في المحنة فليس ذلك لانه انفرد بقول او ابتدع قولا بل لان السنة التي كانت موجودة معروفة قبله علمها ودعا اليها وصبر علي ما امتحن به ليفارقها وكان الاءمة قبل- قد ماتوا قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في اواءل الماءة الثالثة علي عهد المامون واخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس الي التجهم وابطال صفات الله------ وهو المذهب الذي ذهب اليه متاخروا الرافضة وكانوا قد ادخلوا معهم من ادخلوه من ولاة الام-ر فلم يوافقهم اهل السنة والجماعة حتي -هددوا بعضهم بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقب--------وهم بالرهبة والرغبة وثبت------- احمد بن حنبل علي ذلك الامر حتي حبسوه مدة ثم طلبوا اصحابهم لمناظرته فانقطعوا معه في المناظرة يوما بعد يوم ولما لم ياتوا بما يوجب موافقته لهم و--بين خطاهم فيما ذكروا من الادلة وكانوا قد طلبوا--- اءمة-	68	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0539	false	-5534541962290242524	0	158	0	868	1667	300	ذلك كان مبتدعا عند اهل السنة والجماعة فانهم متفقون علي ان اجماع الصحابة حجة ومتنازعون في اجماع من بعدهم واحمد بن حنبل وان كان قد اشتهر بامامة السنة والصبر في المحنة فليس ذلك لانه انفرد بقول او ابتدع قولا بل لان السنة التي كانت موجودة معروفة قبله علمها ودعا اليها وصبر علي من امتحن--ه ليفارقها وكان الاءمة قبله قد ماتوا قبل المحنة فلما وقعت محنة الجهمية نفاة الصفات في اواءل الماءة الثالثة علي عهد المامون واخيه المعتصم ثم الواثق ودعوا الناس الي التجهم وابطال صفات الله تعالي وهو المذهب الذي ذهب اليه متاخروا الرافضة وكانوا قد ادخلوا معهم من ادخلوه من ولاة الامور فلم يوافقهم اهل السنة والجماعة حتي تهددوا بعضهم بالقتل وقيدوا بعضهم وعاقبوهم واخذوهم بالرهبة والرغبة وثبت الامام احمد بن حنبل علي ذلك الامر حتي حبسوه مدة ثم طلبوا اصحابهم لمناظرته فانقطعوا معه في المناظرة يوما بعد يوم و----لم ياتوا بما يوجب موافقته لهم بل بين خطاهم فيما ذكروه من الادلة وكانوا قد طلبوا له اءمة	539	-3345280938307388486	834	1598.5	682	874	95.42333984375	141	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms069	true	-4613458289499674916	0	61	0	343	1618	300	الكلام من اهل البصرة وغيرهم مثل ابي عيسي محمد بن عيسي برغوث صاحب حسين النجار وامثاله ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وانواع المرجءة فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا لكن جهم اشد تعطيلا لانه ينفي الاسماء والصفات والمعتزلة تنفي الصفات------------ وبشر المريسي كان من كبار الجهمية وكان مرجءا لم يكن ---	69	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0539	false	-5534541962290242524	158	219	868	1210	1667	300	الكلام من اهل البصرة وغيرهم مثل ابي عيسي محمد بن عيسي برغوث صاحب حسين النجار وامثاله ولم تكن المناظرة مع المعتزلة فقط بل كانت مع جنس الجهمية من المعتزلة والنجارية والضرارية وانواع المرجءة فكل معتزلي جهمي وليس كل جهمي معتزليا لكن جهم اشد تعطيلا لانه ينفي الاسماء والصفات والمعتزلة تنفي الصفات دون الاسماء وبشر المريسي كان من المرجءة---------------- لم يكن من	539	-3345280938307388486	321	617.5	263	358	89.66480255126953	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms069	true	-4613458289499674916	79	192	450	1049	1618	300	ولكن الرافضي اخذ ينكت علي كل طاءفة بما ظ-ن انه يخرجها به من الاصول والفروع وظن- ان طاءفته هي السليمة من القدح وقد اتفق عقلاء المسلمين علي انه ليس في--------- طواءف اهل القبلة اكثر جهلا وضلالا وكذبا وبدعا واقرب الي كل شر وابعد من كل خير من طاءفته ولهذا لما صنف الاشعري كتابه في المقالات ذكر اولا مقالتهم وختم بمقالة اهل السنة والحديث وذكر انه بكل ما ذكر من اقوال اهل السنة والحديث يقول واليه يذهب فتسميته------------------------------------------- لاهل الاثار والاثبات مشبهة كتسميتهم لمن اثبت خلافة الثل--------اثة ناصبيا بناء علي اعتقادهم ا------------------نه لا ولاية لعلي الا بالبراءة من الثلاثة وانما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب هو بغض اهل البيت ومعاداتهم والتشبيه هو -----------------جعل صفات الرب مثل صفات العبد	69	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0540	false	-4101494857852712783	140	295	767	1590	1617	300	ولكن الرافضي اخذ ينكت علي كل طاءفة بما يظن انه يجرحها به في الاصول والفروع ظانا ان طاءفته هي السليمة من الجرح وقد اتفق عقلاء المسلمين علي انه ليس في طاءفة من طواءف اهل القبلة اكثر جهلا وضلالا وكذبا وبدعا واقرب الي كل شر وابعد عن كل خير من طاءفته ولهذا لما صنف الاشعري كتابه في المقالات ذكر اولا مقالتهم وختم بمقالة اهل السنة والحديث وذكر انه بكل ما ذكر من اقوال اهل السنة والحديث يقول واليه يذهب وتسمية هذا الرافضي وامثاله من الجهمية معطلة الصفات لاهل --------الاثبات مشبهة كتسميتهم لمن اثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ناصبيا بناء علي اعتقادهم فانهم لما اعتقدوا انه لا ولاية لعلي الا بالبراءة من هءلاء جعلوا كل من لم يتبرا من هءلاء ناصبيا كما انهم لما اعتقدوا ان القدمين متماثلان او ان الجسمين متماثلان ونحو ذلك قالوا ان مثبتة الصفات مشبهة فيقال لمن قال هذا ان كان مرادك بالنصب--------------------------- والتشبيه بغض علي واهل البيت وجعل صفات الرب مثل صفات العبد	540	-3345280938307388486	532	954.5	428	858	62.004661560058594	91	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms069	true	-4613458289499674916	193	258	1053	1390	1618	300	اراد ان يمدح او يذم فعليه ان يبين دخول الممدوح والمذموم في تلك الاسماء التي علق الله ورسوله بها المدح والذم -اما اذا كان الاسم ليس له اصل في الشرع ودخول الداخل فيه مما ينازع فيه المدخل بطلت كل من المقدمتين--------------------------------------------------------- والكتاب والسنة ليس فيهما لفظة ناصبة -ولا مشبهة ولا حشوية بل ولا فيهما ---لفظ رافضي فنحن اذا قلنا رافضة نذكره للتعريف لدخول---------------------- انواع مذمومة	69	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0541	false	-1936707574525235822	49	132	262	677	1546	300	اراد ان يمدح او يذم فعليه ان يبين دخول الممدوح والمذموم في تلك الاسماء التي علق الله ورسوله بها المدح والذم فاما اذا كان الاسم ليس له اصل في الشرع ودخول الداخل فيه مما ينازع فيه المدخل بطلت كل من المقدمتين وكان هذا الكلام مما لا يعتمد عليه الا من لا يدري ما يقول والكتاب والسنة ليس فيه-- لفظ- ناصبية ولا مشبهة ولا حشوية ---ولا فيه ايضا لفظ رافضة ونحن اذا قلنا رافضة نذكره للتعريف لان مسمي هذا الاسم يدخل فيه انواع مذمومة	541	-3345280938307388486	321	590.5	259	421	76.24703216552734	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms069	true	-4613458289499674916	275	300	1486	1618	1618	300	الجواربي فقد قال الاشعري------------ وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة واعضاء علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح-	69	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0544	false	-3698445928994975963	189	215	984	1125	1538	300	الجواربي---- قال الاشعري في المقالات وقال داود الجواربي ومقاتل بن سليمان ان الله جسم وانه جثة واعضاء علي صورة الانسان لحم ودم وشعر وعظم له جوارح	544	-3345280938307388486	128	234.0	105	145	88.27586364746094	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	7	45	30	215	1483	300	وقال هشام بن سالم الجواليقي ان----ه علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور----- يتلالا و------انه ذو ح-واس خمس-------------- سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه وله يد ورجل----- وعين----- وفم وانف وان له وفرة سوداء قلت	70	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0544	false	-3698445928994975963	248	292	1277	1496	1538	300	وقال هشام بن سالم الجواليقي ان الله علي صورة الانسان وانكر ان يكون لحما ودما وانه نور ساطع يتلالا بياضا وانه ذوا حواس خمس كحواس الانسان سمعه غير بصره وكذلك ساءر حواسه -له يد ورجل واذن وعين وانف وفم----- وان له وفرة سوداء قلت	544	-3345280938307388486	176	300.0	140	225	78.22222137451172	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	46	84	223	417	1483	300	ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة وفيهم انحراف ع-ن مقاتل---------- فلعلهم زادوا عليه---------------------------------------- والا فما اظنه يصل الي هذا الحد وقد قال الشافعي من اراد التفسير فهو عيال علي مقاتل ومن اراد الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة	70	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0545	false	-566354089497990827	12	62	69	314	1549	300	ينقل هذه المقالات من كتب المعتزلة وفيهم انحراف علي مقاتل بن سليمان فلعلهم زادوا في النقل عنه او نقلو عنه او نقلوا عن غير ثقة والا فما اظنه يصل الي هذا الحد وقد قال الشافعي من اراد التفسير فهو عيال علي مقاتل ومن اراد الفقه فهو عيال علي ابي حنيفة	545	-3345280938307388486	189	348.0	151	245	77.14286041259766	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	102	145	501	714	1483	300	وذهب بعضهم الي ان الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل امرد راكبا علي حمار حتي ان بعضهم ببغداد وضع علي سطح----ه معلفا يضع------------- فيه شعيرا كل ليلة جمعة الجواز ان ينزل الل----------------ه علي سطحه----- فيشتغل الحمار بالاكل ويشتغل الرب بالنداء هل من تاءب	70	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0549	false	7609654020415093983	87	136	423	667	1503	300	وذهب بعضهم الي ان الله ينزل كل ليلة جمعة بشكل امرد راكبا علي حمار حتي ان بعضهم ببغداد وضع علي سطح داره معلفا يضع كل ليلة جمعة فيه شعيرا وتبنا لتجوي-------ز ان ينزل الله تعالي علي حماره علي ذلك السطح فيشتغل الحمار بالاكل ويشتغل الرب بالنداء هل من تاءب	549	-3345280938307388486	192	335.5	152	251	76.49402618408203	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	164	215	807	1058	1483	300	بل وعامتهم من -قو----ل هذا الهذيان الذي لا ينطلي علي------- الصبيان ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يرو في ذلك شء لا باسناد ضع---------يف ولا باسناد مكذوب ولا قال احد ان------------------ه تعالي ينزل ليلة الج-------------------------معة الي الارض ولا انه -----في شكل امرد وهذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل حديث الجمل الاورق وانه تعالي ينزل عشية عرفة فيعانق المشاة- ويصافح	70	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0550	false	-8797856370001012229	1	160	7	781	1468	300	-----------من يقول مثل هذا الهذيان الذي لا ينطلي علي صبي من الصبيان ومن المعلوم ان العجاءب المحكية عن شيوخ الرافضة اكثر واعظم من هذا مع انها صحيحة واقعة واما هذه الحكاية فحدثني طاءفة من ثقات اهل بغداد انها كذب محض عليهم وضعها اما هذا المصنف او من حكاها له للشناعة وهذا هو الاقرب فان اهل بغداد لهم من المعرفة والتمييز والذهن ما لا يروج عليهم معه مثل هذا ومما يبين كذب ذلك عليهم ان هذا الحديث الذي ذكره لم يروه احد----- لا باسناد صحيح ولا ضغي-----------------ف ولا روي احد من اهل الحديث ان الله تعالي ينزل ليلة الجمعة ولا انه ينزل ليلة الجمعة الي الارض ولا انه ينزل في شكل امرد بل لا يوجد في الاثار شء من هذا الهذيان بل ولا في شء من الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله ينزل الي الارض وكل حديث روي فيه هذا فانه موضوع كذب مثل حديث الجمل الاورق وان الله ي--نزل عشية عرفة فيعانق الركبان ويصافح	550	-3345280938307388486	188	252.5	148	809	23.23856544494629	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms070	true	-7694720230841166505	255	300	1267	1483	1483	300	وقالت الكرامية ان الله في جهة فوق ولم يعلموا ان كل ما هو في جهة فهو محدث -محتاج الي تلك الجهة فيقال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ------------------------------------------------هذا مذهبهم ومذهب كبار---------------------- الشيعة المتقدمين------------- وانت لم تذكر حجة علي ابط-----------------------------------------------------اله وجمهور الخلق علي ان الله فوق العالم وان كان-	70	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0552	false	7065366647473784929	92	197	505	1003	1515	300	وقالت الكرامية ان الله في جهة فوق ولم يعلموا ان كل ما هو في جهة فهو محدث ومحتاج الي تلك الجهة فيقال له اولا لا الكرامية ولا غيرهم يقولون انه في جهة موجودة تحيط به او يحتاج اليها بل كلهم متفقون علي ان الله تعالي غني عن كل ما سواه سمي جهة او لم يسم نعم قد يقولون هو في جهة ويعنون بذلك انه فوق العالم فهذا مذهب الكرامية وغيرهم وهو ايضا مذهب اءمة الشيعة وقدماءهم كما تقدم ذكره وانت لم تذكر حجة علي ابطاله فمن شنع علي الناس بمذاهبهم فلا بد ان يشير الي ابطاله وجمهور الخلق علي ان الله فوق العالم وان كان	552	-3345280938307388486	194	327.5	152	498	38.9558219909668	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	0	79	0	383	1520	300	احدهم لا يلفظ بلفظ الجهة فهم مفطورون مجبولون علي ان معبود----------هم فوق------------------------------------------ كما قال------ ابو جعفر الهمداني لابي المعالي----------------------------------------------------------------------- ما معناه ان الاستواء علم بالسمع ولو لم يرد به لم نعرفه وانت قد تتاوله فدعنا من هذا واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق -لسانه يجد في قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا فلطم	71	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0552	false	7065366647473784929	197	300	1003	1515	1515	300	احدهم لا يلفظ بلفظ الجهة فهم يعتقدون بقلوبهم ويقولون بالسنتهم ان ربهم فوق ويقولون ان هذا امر فطروا عليه وجبلوا عليه كما قال الشيخ ابو جعفر الهمذاني لبعض من اخذ ينكر الاستواء ويقولون لو استوي علي العرش لقامت به الحوادث فقال ابو جعفر ما معناه ان الاستواء علم بالسمع ولو لم يرد به لم نعرفه وانت قد تتاوله فدعنا من هذا واخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق بلسانه يجد في قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع هذه الضرورة عن قلوبنا فلطم-	552	-3345280938307388486	348	624.0	272	513	67.83625793457031	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	126	190	648	1001	1520	300	وايضا فان هءلاء قرروا ذلك بادلة عقلية كقولهم كل موجودين اما متباينان واما متداخلان وقالوا ان العلم بذلك بضروري وقالوا اثبات موجود لا يشار اليه مكابرة للحس والعقل وهذا---------------- القران ينطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتي--- قيل انها نحو ثلاثماءة موضع والسنن ملاي بذ-----------------------------------لك وكلام السلف---------------------- يقتضي اتفاقهم علي ذلك ف--------------------------من يريد التشنيع علي الناس ودفع الدلاءل القاطع------------ة لا بد ان يذكر حجة	71	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0553	false	-7009131013713341376	196	282	1046	1510	1593	300	وايضا فان هءلاء قرروا ذلك بادلة عقلية كقولهم كل موجودين اما متباينان واما متداخلان وقالوا ان العلم بذلك -ضروري وقالوا اثبات موجود لا يشار اليه مكابرة للحس والعقل وايضا فمن المعلوم ان القران -نطق بالعلو في مواضع كثيرة جدا حتي قد قيل انها نحو ثل-ثماءة موضع والسنن متواترة عن النبي صلي الله عليه وسلم بمثل ذلك وكلام السلف المنقول عنهم بالتواتر يقتضي اتفاقهم علي ذلك وانه لم يكن فيهم من ينكره ومن يريد التشنيع علي الناس ودفع هذه الادلة الشرعية والعقلية لا بد ان يذكر حجة	553	-3345280938307388486	328	565.0	266	467	70.23554229736328	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	194	300	1016	1520	1520	300	هو في جهة فهو محدث ومحتاج اليها------------------------------------------------------------------------------------------ انما يستقيم اذا كانت الجهة امرا ثبوتيا وجوديا وكانت لازمة له--------------- فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني -------------------عنه فقد جعله محتاجا--------- وهذا لم يقله احد ولا علمنا--- احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته ل-------------------------------------------------------------------------------انه خ-لق العرش فدل علي انه غني عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل وبعد------------------------------ واذا كان فوقه ل----------م يجب ان يكون محتاجا اليه بل ا-لله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافله فالارض فوقها الهواء والسحاب ثم------------------------------------------------------------ السماوات ثم العرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم --------------------انه --------لا قوة الا بالله وان القوة التي ----------في حملة العرش هو-	71	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0554	false	-6715664439509495441	0	247	0	1226	1489	300	هو في جهة فهو محدث ومحتاج الي تلك الجهة فيقال له لم يعلموا ذلك ولم تذكر ما به يعلم ذلك فان قولك ما هو محتاج الي تلك الجهة انما يستقيم اذا كانت الجهة امر-------ا وجوديا وكانت لازمة له لا يستغني عنها فلا ريب ان من قال ان الباري لا يقوم الا بمحل يحل فيه لا يستغني عن ذلك وهي مستغنية عنه فقد جعله محتاجا الي غيره وهذا لم يقله احد ايضا لم نعلم احدا قال انه محتاج الي شء من مخلوقاته فضلا عن ان يكون محتاجا الي غير مخلوقاته ولا يقول احد ان الله محتاج الي العرش مع انه خالق العرش والمخلوق مفتقر الي الخالق لا يفتقر الخالق الي المخلوق وبقدرته قام العرش وساءر المخلوقات وهو العني عن العرش وكل ما سواه فقير اليه فمن فهم عن الكرامية وغيرهم من طواءف الاثبات انهم يقولون ان الله محتاج الي العرش فقد افتري عليهم كيف وهم يقولون انه كان موجودا قبل العرش فاذا كان موجودا قاءما بنفسه قبل العرش لا يكون الا مستغنيا عن العرش واذا كان الله فوق العرش لم يجب ان يكون محتاجا اليه فان الله قد خلق العالم بعضه فوق بعض ولم يجعل عاليه محتاجا الي سافل------------ه فالهواء فوق الارض وليس محتاجا اليها وكذلك السحاب فوقها وليس محتاجا اليها وكذلك السماوات فوق السحاب والهواء والارض وليس محتاجا الي ذلك فكيف يكون العلي الاعلي خالق كل شء محتاجا الي مخلوقاته لكونه فوقها عاليا عليها ونحن نعلم ان الله خالق كل شء وانه لا حول ولا قوة الا ب---ه وان القوة التي في العرش وفي حملة العرش هو	554	-3345280938307388486	425	613.5	332	1248	34.05448532104492	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	23	191	115	924	1498	300	انه محتاج الي----------------------------------ه ولكن قلنا انه علي كل شء قدير واذا جعلناه قادرا علي ان خلق شيءا يحمله كان ذلك وصفا له بكمال الاقتدار لا بالحاجة------------ وقد قدمنا--------- ان لفظ الجهة يراد به امر موجود مخلوق وامر معدوم فمن قال انه تعالي فوق العالم جميعه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما -----------جاء انه في السماء اي علي السماء وهء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك-------- واوهموا انه اذا كان في جهة كان في--- شء غيره كما يكون الانسان في بيته------------------------------------------ ثم رتبوا علي ذلك ان ي-كون محتاجا الي غير------------------------------ه وهذه مقدمات----- باطلة وقالوا ان----------------------------------------------------------------------ه لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحو-----------------------ادث فهو حادث وكل هذه --مقدمات متنازع فيها -----فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة من ليس بجسم فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي الع------قول من موجود--- لا داخل العالم ولا خارجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من لا يسلم ان كل جسم محدث ك----------------الكرامية وقدماء الشيعة ولا ------------يسلمون	72	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0555	false	5139299237032208212	0	299	0	1417	1419	300	انه محتاج الي غيره بل ما زال غنيا عن العرش وغيره ولكن قلنا انه علي كل شء قدير فاذا جعلناه قادرا علي هذا --------------كان ذلك وصفا له بكمال الاقتدار لا بالحاجة الي الاغيار وقد قدمنا فيما مضي ان لفظ الجهة يراد به امر موجود------ وامر معدوم فمن قال انه------ فوق العالم كل--ه لم يقل انه في جهة موجودة الا ان يراد بالجهة العرش ويراد بكونه فيها انه عليها كما قد قيل في قوله انه في السماء اي علي السماء وعلي هذا التقدير فاذا كان فوق الموجودات كلها وهو غني عنها لم يكن عنده جهة وجودية يكن فيها فضلا عن ان يحتاج اليها وان اريد بالجهة ما فوق العالم فذاك ليس بشء ولا هو امر موجود حتي يقال انه محتاج اليه او غير محتاج اليه وهءلاء اخذوا لفظ الجهة بالاشتراك وتوهموا واوهموا انه اذا كان في جهة كان في كل شء غيره كما يكون الانسان في بيته وكما يكون الشمس والقمر والكواكب في السماء ثم رتبوا علي ذلك انه يكون محتاجا الي غيره والله تعالي غني عن كل ما سواه وهذه مقدمات كلها باطلة وكذلك قوله كل ما هو في جهة فهو محدث لم يذكر عليه دليلا وغايته ما تقدم من ان الله لو كان في جهة لكان جسما وكل جسم محدث لان الجسم لا يخلو من الحوادث وما لا يخلو من الحوادث فهو حادث وكل هذه المقدمات------- فيها نزاع فمن الناس من يقول قد يكون في الجهة ما ليس بجسم فاذا قيل له هذا خلاف المعقول قال هذا اقرب الي العقل من قول من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه فان قبل العقل ذاك قبل هذا بطريق الاولي وان رد هذا رد ذاك بطريق الاولي واذا رد ذاك تعين ان يكون في الجهة فثبت انه في الجهة علي التقديرين ومن الناس من لا يسلم ان كل جسم محدث كسلفه من الشيعة والكرامية وغيرهم والكلام معهم وهءلاء لا يسلمون	555	-3345280938307388486	731	1218.0	574	1452	50.34435272216797	134	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	215	238	1044	1157	1498	300	وذهب الاكثر منهم الي ان الرب------- يفعل القباءح----------------------- والكفر وان جميع ذلك- واقع- بقضاء الله وقدره وان العبد لا تاثير له في ذلك	72	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0556	false	-5612211457255686018	265	293	1449	1594	1624	300	وذهب الاكثر منهم الي ان الله عز وجل يفعل القباءح وان جميع انواع المعاصي والكفر وانواع الفساد واقعة بقضاء الله وقدره وان العبد لا تاثير له في ذلك	556	-3345280938307388486	102	173.5	81	145	70.3448257446289	18	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms072	true	-2017461671228678423	240	292	1166	1450	1498	300	يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه --طاعة قلنا---------------------------------------------------------- قد تقدم-------- ان مساءل القدر والتعديل والتجوير ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة لها وانت تعيدها وتبدءها فان خلقا ممن------ يقر بامامة ابي بكر وعمر قدرية وخلقا من الرافضة بعكس ذلك ف-----------------ليس احد البابين- مرتبطا بالاخر اصلا والمنقو------ل عن اهل البيت في اثبات	72	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0557	false	-3686778383046979617	7	73	38	395	1671	300	يريد المعاصي من الكافر ولا يريد منه الطاعة وهذا يستلزم اشياء شنيعة فيقال الكلام علي هذا من وجوه احدها انه قد تقدم غير مرة ان مساءل القدر والتعديل والتجوير ليست ملزومة لمساءل الامامة ولا لازمة------------------------ فان كثيرا من الناس يقر بامامة الخلافاء الثلاثة ويقول ما قاله في القدر وكثير من الناس بالعكس وليس احد من الناس مرتبطا بالاخر اصلا وقد تقدم النقل عن الامامية هل افعال -	557	-3345280938307388486	179	263.5	145	382	46.858638763427734	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms073	true	2006825556533021631	9	102	52	523	1582	300	ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي فنقل باطل بل جمهو------------------------ر من اثبت ال--قدر يقول-- ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدر-------ة واستطاعة و----------لا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينبت النبات بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------ خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد له من سبب اخر يشاركه ولا بد له من معارض يمانعه فلا يتم اثره مع خلق الله له الا بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع ولكن ما قلت------------ه هو قول -------------------الاشعري ومن وافقه	73	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0558	false	4097731118786356729	140	293	752	1554	1593	300	ان العبد لا تاثير له في الكفر والمعاصي -نقل باطل بل جمهور اهل السنة المثبتة للقدر من جميع الطواءف يقولون ان العبد فاعل لفعله حقيقة وان له قدرة حقيقية واستطاعة حقيقية وهم لا ينكرون تاثير الاسباب الطبيعية بل يقرون بما دل عليه الشرع والعقل من ان الله يخلق السحاب بالرياح وينزل الماء بالسحاب وينب- النبات بالماء ولا يقولون ان القوي والطباءع الموجودة في المخلوقات لا تاثير لها بل يقرون ان لها تاثيرا لفظا ومعني حتي جاء لفظ الاثر في مثل قوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم وان كان هناك التاثير هناك اعم منه في الاية لكن يقولون هذا التاثير هو تاثير الاسباب في مسبباتها والله تعالي خالق السبب والمسبب ومع انه خالق السبب فلا بد له من سبب اخر يشاركه ولا-بد له من معارض يمانعه فلا يتم اثره مع خلق الله له الا بان يخلق الله السبب الاخر ويزيل الموانع ولكن هذا القول الذي حكاه هو قول بعض المثبتة للقدر كالاشعري ومن وافقه	558	-3345280938307388486	454	805.0	363	805	56.39751434326172	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms073	true	2006825556533021631	102	159	523	802	1582	300	لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولو---ن قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان فعل العبد ليس فعله------ بل كسب- له وانما هو فعل الله فقط وجمهور الناس و------السنة---------------- علي خلاف قوله وعلي ان العبد فاعل لفعله حقيقة	73	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0559	false	-4214894587320179387	1	65	4	314	1582	300	لا يثبتون في المخلوقات قوي ولا طباءع ويقولون ان الله فعل عندها لا بها ويقولون ان قدرة العبد لا تاثير لها في الفعل وابلغ من ذلك قول الاشعري ان الله فاعل فعل العبد وان عمل العبد ليس فعلا للعبد بل كسبا له وانما هو فعل الله فقط وجمهور الناس من اهل السنة من جميع الطواءف علي خلاف ذلك- وعلي ان العبد فاعل لفعله حقيقة	559	-3345280938307388486	271	495.0	214	311	87.13825988769531	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms074	true	-8348050574357125277	1	202	4	992	1527	300	وهذا يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو قدره عليه ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان فكما انه يلزم الظلم لو عذبه علي كونه -طوله وقصره يلزم ان ي-----------------كون ظالما لو عذبه علي المعصية التي جعلها فيه فيقال قد مر ان ا--------لجمهو---------------ر في تفسير الظلم علي قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما -صرح به --الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني و----------يقولون انه غير قادر عل-------------ي الكذب والظلم والقبي-----------------ح ولا يصح وصفه بشء من ذلك ودلالتهم ع------لي استحالة وقوع ذلك ----------منه ان الظلم والقبيح ما شرع الله وجوب ذم فاعله وذم الفاعل لما ليس له فعله ولن يكون كذلك حتي يكون متصرفا فيما غيره املك به وبالتصرف فيه منه فوجب استحالة ذلك في حقه من حيث---- لم يكن امر الناس بذمه ولا كان ممن يجوز دخول افعاله تحت تكليف من نفسه لنفسه ولا يكون فعله تصرفا في شء غيره املك به فثبت بذلك استحالة تصوره في حقه وحقيقة قول هءلاء ان الذم انما يكون لمن تصرف في ملك غيره ومن عصي الامر---------- والله-------------- يمتنع ان يامره احد ويمتنع ان يتصرف في ملك غيره فان الاشياء له وهذا القول يروي عن اياس ابن معاوية قال	74	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0562	false	-4675646053643975412	79	300	414	1516	1516	300	وهذا يستلزم اشياء شنيعة منها ان يكون الله اظلم من كل ظالم لانه يعاقب الكافر علي كفره وهو قدره عليه ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان فكما انه يلزم الظلم لو عذبه علي لونه وطوله وقصره لانه لا قدرة له فيها كذا يكون ظالما لو عذبه علي المعصية التي فعلها فيه فيقال الظلم قد تقدم ان للجمهور المثبتين للقدر في تفسيره--------- قولين احدهما ان الظلم ممتنع لذاته غير مقدور كما يصرح بذلك الاشعري والقاضي ابو بكر وابو المعالي والقاضي ابو يعلي وابن الزاغوني وغير هءلاء يقولون انه يمتنع ان يوصف بالقدرة علي الكذب والظلم وغيرهما من انواع القباءح ولا يصح وصفه بشء من ذلك قالوا والدلالة علي استحالة وقوع الظلم والقبيح منه ان الظلم والقبيح ما شرع الله وجوب ذم فاعله وذم الفاعل لما ليس له فعله ولن يكون كذلك حتي يكون متصرفا فيما غيره املك به وبالتصرف فيه منه فوجب استحالة ذلك في حقه من حيث انه لم يكن امرا لنا- بذمه ولا كان ممن يجوز دخول افعاله تحت تكليف من نفسه لنفسه ولا يكون فعله تصرفا في شء غيره املك به فثبت بذلك استحالة تصوره في حقه وحقيقة قول هءلاء ان الذم انما يكون لمن تصرف في ملك غيره ومن عصي الامر الذي فوقه والله سبحانه وتعالي يمتنع ان يامره احد ويمتنع ان يتصرف في ملك غيره فان له كل شء-- وهذا القول يروي عن اياس -بن معاوية قال-	562	-3345280938307388486	917	1675.5	726	1116	82.16845703125	170	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms074	true	-8348050574357125277	202	300	992	1527	1527	300	ما خاصمت بعقلي كله الا القدرية قلت---- اخبروني ما الظلم قالوا ان يتصرف الانسان في-ما ليس له قلت فلله كل شء ثم هءلاء يجو-------------------------------------------------------------------------------زون التعذيب لا لجرم فلا يرد عليه المعارضة بتعذيب القصير لقصره ولا الاسود للونه لانهم يجوزون ذلك لمحض المشيءة --------------------------------------------------------القول الثاني ان الظلم مقدور --لله------ منزه عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتعذيب الانسان بذنب غيره كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما------------ وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه ب------العقل فان الظالم لغيره لو احتج-	74	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0563	false	-9045939451244849256	0	187	0	969	1589	300	ما خاصمت بعقلي كله الا القدرية قلت لهم اخبروني ما الظلم قالوا ان يتصرف الانسان في ما ليس له قلت فلله كل شء وهم لا يسلمون انه لو عذبه بسبب لونه وطوله وقصره كان ظالما حتي يحتج عليهم بهذا القياس بل يجوزون التعذيب لا بجرم سابق ولا لغرض لاحق وهذا--------------------------------------------------------- المشنع لم يذكر دليلا علي بطلانه فلم يذكر دليلا علي بطلان قولهم والقول الثاني ان الظلم مقدور والله تعالي منزه عنه وهذا قول الجمهور من المثبتين للقدر ونفاته وهو قول كثير من النظار المثبتة للقدر كالكرامية وغيرهم وكثير من اصحاب ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو قول القاضي ابي خازم بن القاضي ابي يعلي وغيره وهذا كتعذيب الانسان بذنب غيره كما قال تعالي ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما سورة طه 112 وهءلاء يقولون الفرق بين تعذيب الانسان علي فعله الاختياري وغير فعله الاختياري مستقر في فطر العقول فان الانسان لو كان له ابن في جسمه مرض او عيب خلق فيه لم يحسن ذمه ولا عقابه علي ذلك ولو ظلم ابنه احدا لحسن عقوبته علي ذلك ويقولون الاحتجاج بالقدر علي الذنوب مما يعلم بطلانه بضرورة العقل فان الظالم لغيره لو احتج	563	-3345280938307388486	441	750.5	360	1026	42.98245620727539	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms075	true	-6452134691217814485	0	52	0	271	1581	300	بالقدر لاحتج ظالمه بالقدر اي-------------------------------------------------------------------------------------ضا فالاحتجاج علي فعل المعاصي بالقدر باطل باتفاق---- الملل و----العقلاء وانما يحتج به من اتبع --------------------------------------هواه كما قيل------------ انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش--------- لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا ان يعاقب احد احدا	75	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0563	false	-9045939451244849256	187	262	969	1368	1589	300	بالقدر لاحتج ظالمه بالقدر ايضا فان كان القدر حجة لهذا فهو حجة لهذا والا فلا والاولون ايضا يمنعون الاحتجاج بالقدر فان الاحتجاج به-------------------- باطل باتفاق اهل الملل وذوي العقول- وانما يحتج به علي القباءح والمظالم من هو متناقض القول متبع لهواه كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به ولو كان القدر حجة لفاعل الفواحش والمظالم لم يحسن ان يلوم احد احدا ولا--- يعاقب احد احدا	563	-3345280938307388486	231	385.0	186	423	54.609928131103516	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms075	true	-6452134691217814485	53	272	275	1422	1581	300	يعرض ذلك ل--كثير من المدعين الحقيقة م-------------------------------------------ن الفقراء والصوفية والعامة وغيرهم فيشهدون القدر ويعرضون عن الامر والنهي فلا عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقدرا عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه ف--------المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر ومن ثم--------------------------------------------------------------------- اتهم ب-----القدر جماعة ----لم يكونوا قدرية لكن كانوا لا يقبلون الاحتجاج علي المعاصي بالقدر كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هو -قدري ولهذا ت-------------------------------------------------------------------------------------جد الذين يشهدون القدر ينكرون علي من انكر المنكر ويقولون هءلاء قدر عليهم--------- فيقال لهذا وانكار---- المنكر ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك ومن جهلة------- مشايخهم من يقول انا كافر برب يعصي و-----لو قتلت سبعين نبيا ما كنت مخطءا ويقول اخر-------- اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهذا جهل----- فان الانبياء من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما -----------------------------------------------------------------نهي عن----------ه فكيف يسوغ لاجد منهم ان يعصي ---الله------ بالقدر وايضا فان اد------------م كان قد تاب من الذنب وتيب عليه و--------------------------لو كان القدر حجة لكان حجة لابليس وفرعون وغيرهما----- ولكن كان ملام موسي لاد--------------م لاجل المصيبة التي لحقتهم بسبب اكله ولهذا قال له لماذا اخرجتنا وبنيك من الجنة والعبد ما-مور ان يرجع الي القدر عند المصاءب لا عند الذنوب والمعايب فيصبر	75	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0564	false	-7286120198137629991	17	300	98	1581	1581	300	يوجد ذلك في كثير من المدعين للحقيقة الذين يشهدون القدر ويعرضون عن الامر والنهي من الفقراء والصوفية والعامة وغيرهم-------------------------------------- فلا عذر لاحد في ترك مامور ولا فعل محظور بكون ذلك مقدرا عليه بل لله الحجة البالغة علي خلقه والقدرية المحتجون بالقدر علي المعاصي شر من القدرية المكذبين بالقدر وهم اعداء الملل واكثر ما اوقع الناس في التكذيب بالقدر احتجاج هءلاء به ولهذا اتهم بمذهب القدر غير واحد ولم يكونوا قدرية بل- كانوا لا يقبلون الاحتجاج علي المعاصي بالقدر كما قيل للامام احمد كان ابن ابي ذءب قدريا فقال الناس كل من شدد عليهم المعاصي قالوا هذا قدري وقد قيل انه بهذا السبب نسب الي الحسن القدر لكونه كان شديد الانكار للمعاصي ناهيا عنها ولذلك نجد الواحد من هءلاء ينكر ع-----لي من ينكر المنكر ويقول-- هءلاء قدر عليهم ما فعلوه فيقال لهذا وانكار هذا المنكر ايضا بقدر الله فنقضت قولك بقولك وهءلاء يقول بعض مشايخهم-------- انا كافر برب يعصي ويقول لو قتلت سبعين نبيا لم اكن مخطءا ويقول بعض شعراءهم اصبحت منفعلا لما يختاره مني ففعلي كله طاعات ومن الناس من يظن ان احتجاج ادم علي موسي بالقدر كان من هذا الباب وهذا جهل عظيم فان الانبياء من اعظم الناس امرا بما امر الله به ونهيا عما نهي الله عنه وذما لمن ذمه الله وانما بعثوا بالامر بالطاعة لله والنهي عن معصية الله فكيف يسوغ اح-د منهم ان يعصي عاص لله محتجا بالقدر ول-----ان ادم عليه السلام كان قد تاب من الذنب والتاءب من الذنب كمن لا ذنب له ولانه لو كان القدر حجة لكان حجة لابليس وفرعون وساءر الكفار ولكن كان ملام موسي لادم عليهما السلام لاجل المصيبة التي لحقتهم بسبب اكله ولهذا قال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة والمءمن مامور ان يرجع الي القدر عند المصاءب لا عند الذنوب والمعاصي فيصبر-	564	-3345280938307388486	994	1715.5	796	1544	64.37823486328125	164	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	6	39	29	190	1503	300	ابن عباس----------------------- ان للحسنة -نورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------خلق فا------------------------------------------------------------------------لله تعالي جعل افعال العبد سببا لهذا و--------------هذا كما جعل اكل السم سببا	76	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0565	false	8659025711199835448	230	300	1205	1563	1563	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان للحسنة لنورا في القلب وضياء في الوجه وسعة في الرزق وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق وان للسيءة لسوادا في الوجه وظلمة في القلب ووهنا في البدن ونقصا في الرزق وبغضا في قلوب الخلق ففعل الحسنة له اثار محمودة موجودة في النفس وفي الخارج وكذلك فعل السيءات والله تعالي جعل ا----لحسنات سببا لهذا والسيءات سببا لهذا كما جعل اكل السم سببا-	565	-3345280938307388486	149	241.5	118	363	41.04683303833008	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	88	147	456	729	1503	300	العبد من جملة الحوادث فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن----------------- واذا قيل حدث -الفعل بارادة العبد قلنا الارادة ايضا حادثة فلا بد لها من سبب وان شءت قلت الفعل ممكن فلا -ترجيح لوجوده علي عدمه الا بمر---------------------------------------------------------جح وكون العبد فاعلا له حادث ممكن فلا بد له من محدث مرجح ولا فرق في ذلك بين حادث وحادث	76	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0567	false	8041750154083321229	5	72	23	334	1521	300	الفعل فنفس الفعل حادث بعد ان ---------------------لم يكن فلا بد له من سبب واذا قيل حدث بال-----ارادة فالارا----------دة ايضا حادثة فلا بد لها من سبب وان شءت قلت الفعل ممكن فلا يترجح --وجوده علي عدمه الا بمرجح وعلي طريقة بعضهم فلا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح وكون العبد فاعلا له حادث ممكن فلا بد له من محدث مرجح ولا فرق في ذلك بين حادث وحادث	567	-3345280938307388486	208	351.0	161	349	59.598854064941406	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	147	196	729	979	1503	300	ومن----- المخلوقات ما قد يحصل به ضرر ل----لبعض------ كالامراض والالام و---------------------------------------------------------------------------في ذلك حكمة لله فاذا ----------------------------------------------كان العقاب علي فعل العبد الاختياري لم يكن ظلما ف----الحادث بالنسبة الي الرب له فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة وذلك بالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو	76	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0568	false	101713701580644227	218	295	1160	1542	1565	300	ومن جملة المخلوقات ما قد يحصل به ضرر عارض لبعض الناس كالامراض والالام واسباب ذلك فخلق الصفات والافعال التي هي اسبابه من جملة ذلك فنحن نعلم ان لله في ذلك حكمة---- واذا كان قد فعل ذلك لحكمة خرج عن ان يكون سفها واذا كان العقاب علي فعل العبد الاختياري لم يكن ظلما فهذا الحادث بالنسبة الي الرب له فيه حكمة يحسن لاجل تلك الحكمة و----بالنسبة الي العبد عدل لانه عوقب علي فعله فما ظلمه الله ولكن هو	568	-3345280938307388486	240	416.0	193	390	61.53845977783203	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	209	266	1045	1317	1503	300	بالعد-ل ولو قال له السارق-- انا--- قدر علي---- لم يكن هذا حجة له ولا مانعا لحكم الوالي ف--------------------------------------اذا اقتص ---الله من الظالم يوم القيامة كان عادل----------------------------------------------------------------------ا ولا ينفع الظالم قوله انت قدرت علي وليس القدر بعذر له واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه حسن بالنسبة----- لما--- فيه من الحكمة	76	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0569	false	-592121441764457094	64	141	324	692	1479	300	والعقول ولو قال هذا المعاقب انا قد قدر علي هذا لم يكن هذا حجة له ولا مانعا لحكم الوالي ان يكون عدلا فالله تعالي اعدل العادلين اذا اقتص للمظلوم من --ظالمه في الاخرة احق بان يكون ذلك عدلا منه فان قال الظالم هذا كان مقدرا علي لم يكن هذا عذرا صحيحا ولا مسقطا لحق المظلوم------------------------------- واذا كان الله هو الخالق لكل شء فذاك لحكمة اخري له في الفعل فخلقه حسن بالنسبة اليه لما له فيه من الحكمة	569	-3345280938307388486	191	263.0	147	401	47.630924224853516	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms076	true	4750650905463587397	267	300	1322	1503	1503	300	انكر الاءمة علي من قال جبر الله العباد كالثوري والاوزاعي والزبيدي واحمد بن حنبل------- وقالوا الجبر لا يكون الا من عاجز كما يجبر الاب ابنته علي خلاف مرادها والله تعالي خالق الارادة والمراد-	76	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0570	false	2120663736723596968	30	63	151	334	1579	300	انكر الاءمة علي من قال جبر الله العباد كالثوري والاوزاعي والزبيدي واحمد بن حنبل وغيرهم وقالوا الجبر لا يكون الا من عاجز كما يجبر الاب ابنته علي خلاف مرادها والله------ خالق الارادة والمراد	570	-3345280938307388486	175	329.5	144	189	92.59259033203125	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms077	true	2576983915858835462	0	200	0	1058	1572	300	فيقال جبل الله العباد كما جاءت به السنة ولا يقال جبر قال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام------ جبلت عليهما قال بل------ جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله ف-----------------------------------جهة خلق الله وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصوده بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم بمنزلة امر الطبيب المريض بما ينفعه وحميته مما يضره فاخبر الله علي السن رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة واما خلقه وتقديره فيتعلق به وبجملة المخلوقات ف---يفعل -ما له فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة للبعض ------كما انه ين--------------------------------زل الغيث رحمة و--حكمة وان كان في ضمن ذلك -ضرر للبعض------ بسقوط منزله او انقطاعه عن سفره او تعطيل معيشته و----------------------------------------------------يرسل الرسل رحمة -وحكمة وان كان في ضمن ذلك اذي قوم وسقوط رياستهم ف---------------اذا قدر علي الكافر كفره قدر-----ه لما--- في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبه لاستحقاقه ذلك بفعله الاختياري-------------- ولما--- في عقوبته من الحكمة والمصلحة العامة وقياس افعاله تعالي علي افعالنا----- خطا ظاهر لان السيد ي---امر عبده بامر----- لحاجته اليه ولغرضه فا-----ذا اثابه علي ذلك كان من باب المعاوضة وليس	77	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0570	false	2120663736723596968	63	295	334	1556	1579	300	فيقال جبل ------------كما جاءت به السنة ولا يقال جبر فان النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال لاشج عبد القيس ان فيك لخلقين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما قال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله ومما يبين هذا ان الله سبحانه وتعالي جهة خلق----ه وتقديره غير جهة امره وتشريعه فان امره وتشريعه مقصوده بيان ما ينفع العباد اذا فعلوه وما يضرهم بمنزلة امر الطبيب للمريض بما ينفع----------------ه فاخبر الله علي السن رسله بمصير السعداء والاشقياء وامر بما يوصل الي السعادة ونهي عما يوصل الي الشقاوة و----خلقه وتقديره -يتعلق به وبجملة المخلوقات فهو يفعل لما ---فيه حكمة متعلقة بعموم خلقه وان كان في ضمن ذلك مضرة -لبعض الناس كما انه ينزل المطر لما فيه من الرحمة والنعمة ال----عامة والحكمة وان كان في ضمن ذلك تضرر --بعض الناس بسقوط منزله و--انقطاعه عن سفره و--تعطيل معيشته وكذلك يرسل نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم لما في ارساله من ال----رحمة العامة وان كان في ضمن ذلك س---------قوط رياسة قوم وتالمهم بذلك فاذا قدر علي الكافر كفره قدره الله لما له في ذلك من الحكمة والمصلحة العامة وعاقبه لاستحقاقه ذلك بفعله الاختياري وان كان مقدرا ولما له في عقوبته من الحكمة والمصلحة العامة وقياس افعال الله ع--لي افعال العباد خطا ظاهر لان السيد اذا امر عبده بامر امره لحاجته اليه ولغرض السيد فاذا اثابه علي ذلك كان من باب المعاوضة وليس	570	-3345280938307388486	954	1642.0	772	1288	74.06832122802734	150	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms077	true	2576983915858835462	198	297	1044	1558	1572	300	المعاوضة-- وليس هو الخالق لفعل المامور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله------ غني عن العباد انما امرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم---------------------------------------------------------------------------------- امر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارشاد وتعليم-------------- فان اعانهم علي فعل المامور فقد تمت نعمته وان خذل ولم يعن العبد----------------------------------- حتي فعل الذنب كان له في ذلك حكمة اخري وان كانت مستلزمة تالم هذا فانما يالم بافعاله ا-----------لتي من شانها ان تورثه نعيما او عذابا و---ان ذلك الايراث بقضاء الله وقدره فلا منافاة بين هذا وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------بقي الكلام في نفس تلك الحكمة الكلية--------------- فهذه ليس علي الناس معرفتها ويكفيهم التسليم لمن قد عرفوا حكمته ورحمته وقدرته فم-----------------------------------------------ن المعلوم ما لو علمه كثير من الناس لضرهم علمه	77	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0571	false	1373984468593740109	1	242	4	1248	1535	300	المامور به وليس هو الخالق لفعل المامور فاذا قدر ان السيد لم يعوض المامور او لم يقم بحق عبده الذي يقضي حواءجه كان ظالما كالذي ياخذ سلعة ولا يعطي ثمنها او يستوفي منفعة الاجير ولم يوفه اجره والله تعالي غني عن العباد انما امرهم بما ينفعهم ونهاهم عما يضرهم فهو محسن الي عباده بالامر لهم محسن لهم باعانتهم علي الطاعة ولو قدر ان عالما صالحا امر الناس بما ينفعهم ثم اعان بعض الناس علي فعل ما امرهم به ولم يعن اخرين لكان محسنا الي هءلاء احسانا تاما ولم يكن ظالما لمن لم يحسن اليه واذا قدر انه عاقب المذنب العقوبة التي يقتضيها عدله وحكمته لكان ايضا محمودا علي هذا وهذا واين هذا من حكمة احكم الحاكمين وارحم الراحمين فامره لهم ارشاد وتعليم وتعريف بالخير فان اعانهم علي فعل المامور كان قد اتم النعمة علي المامور وهو مشكور علي هذا وهذا وان لم يعنه وخذله حتي فعل الذنب كان له في ذلك حكمة اخري وان كانت مستلزمة تالم هذا فانما تالم بافعاله الاختيارية التي من شانها ان تورثه نعيما او الما وان كان ذلك الايراث بقضاء الله وقدره فلا منافاة بين هذا وهذا فجعله المختار مختارا من كمال قدرته وحكمته وترتيب اثار الاختيار عليه من تمام حكمته وقدرته لكن يبقي الكلام في نفس---- الحكمة الكلية في هذه الحوادث فهذه ليس علي الناس معرفتها ويكفيهم التسليم لما قد علموا انه بكل شء عليم وعلي كل شء قدير وانه ارحم بعباده من الوالدة بولدها ومن المعلوم ما لو علمه كثير من الناس لضرهم علمه	571	-3345280938307388486	444	685.0	353	1248	35.57692337036133	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms077	true	2576983915858835462	12	47	57	242	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخ-لتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام------ جبلت عليهما -قال بل------ جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله	77	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0608	false	-3304031787669161021	140	176	705	903	1622	300	النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد-القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقين جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	608	-3345280938307388486	183	335.0	149	199	91.95980072021484	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	16	101	84	513	1526	300	الله تعالي ونهاية حكمته ولعلها اجل المساءل -الالهية وما -ضلت القدرية الا من جهة قياس الله بخلقه في عدلهم وظلمهم كما ضلت-- الجبرية الذين لا يجعلون لافعال الله حكمة ولا ينزهونه عن ------------------------------------------------------------------------------------ظلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ودين الله ----بين الغالي فيه والجافي عنه وقولك عنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان فهذا قاله-------- من ---------------يقول ان القدرة لا تكون الا مع الفعل ف---من لم يفعل شيءا لم يكن قادرا عليه ولكن لا يكون عاجزا ع-------------------------------------------ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس -ذا قول جمهور ال----سنة بل---------------- يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي	78	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0572	false	1620110075369546784	51	265	263	1345	1509	300	الله تعالي وهذا التفصيل ----في باب التعديل والتجوير بين مذهب القدرية الذين يقيسون ال---له بخلقه في عدلهم وظلمهم وبين مذهب الجبرية الذين لا يجعلون لافعال الله حكمة ولا ينزهونه عن ظلم يمكنه فعله ولا فرق عندهم بالنسبة اليه بين ما يقال هو عدل واحسان وبين ما يقال هو ظلم وقول هءلاء من الاسباب التي قويت بها شناعات القدرية حتي غلوا في الناحية الاخري وخيار الامور اوسطها ودين الله عدل بين الغالي فيه والجافي عنه وقد ظهر الفرق بين عقوبته علي الكفر وغيره من المعاصي وبين عقوبته علي اللون والطول كما يظهر الفرق بينهما اذا كان المعاقب بعض الناس فان الكفر وان كان خلق فيه ارادته وقدرته عليه فهو الذي فعله باختياره وقدرته وان كان كذلك كله مخلوقا كما يعاقبه غيره عليه مع كون ذلك كله مخلوقا واما قوله ولم يخلق فيه قدرة علي الايمان فهذا قاله علي قول من يقول من اهل الاثبات ان القدرة لا تكون الا مع الفعل فكل من لم يفعل شيءا لم يكن قادرا عليه ولكن--- يكون عاجزا عنه وهءلاء قد يقولون لا يكلف العبد ما يعجز عنه ولكن يكلف ما يقدر عليه بناء علي ان القدرة لا تكون الا مع الفعل وحقيقة قولهم ان كل من ترك واجبا لم يكن قادرا عليه وليس هذا قول جمهور اهل السنة بل جمهور اهل السنة يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي	572	-3345280938307388486	358	562.5	281	1092	32.78388214111328	58	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	68	179	358	890	1526	300	ان القدرة لا تكون ا---------------------------------------------------لا مع الفعل فمن لم يفعل شيءا لم يكن قادرا عليه ولكن لا يكون عاجزا عنه وليس ذا قول جمهور السنة بل يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي غير القدرة المقارنة للفعل و---تلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال الله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوج-----------------ب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج------- الا علي من حج ولا عو-قب احد علي ترك الحج وقال------------------------------------------------------ فاتقوا الله ما است----------------طعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	78	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0573	false	1460346063570516389	6	134	38	659	1525	300	ان القدرة لا تكون الا قبل الفعل ومن قابلهم من المثبتة يقولون لا تكون الا مع الفعل وقول الاءمة وال-------------------------------------------------------جمهور هو الوسط انها لا بد ان تكون معه وقد تكون مع ذلك قبله كقدرة المامور العاصي فان تلك القدرة تكون متقدمة علي الفعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال تع-----الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سورة ال عمران 97 فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احد علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام وكذلك قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	573	-3345280938307388486	380	639.5	293	681	55.80029296875	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	181	251	901	1272	1526	300	متفقون علي ان لله علي عبده المطيع------- نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة قال تع----------------------------الي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وعند ------------------------------------------------------------------------القدرية -----هذا التحب-ب والتز-ين عام في كل الخلق------------------------------------- والاية تقتضي انه--- خاص بالمءمن-------------------------------------------------ين وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية وقا--------------------------------------------------------------------ل او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس	78	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0574	false	1062681972531195602	67	188	359	1001	1602	300	متفقون علي ان لله علي عبده المطيع المءمن نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون سورة الحجرات 7 فبين انه حبب اليهم الايمان وزينه في قلوبهم فالقدرية تقول هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق او هو بمعني البيان واظهار دلاءل الحق والاية تقتضي ان هذا خاص بالمءمنين ولهذا قال اولءك هم الراشدون والكفار ليسوا راشدين وقال تعالي فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء سورة الانعام 125 وقال او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس	574	-3345280938307388486	351	635.5	284	642	54.67289733886719	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms079	true	-8581334113629459913	31	109	174	595	1555	300	وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا وقال---------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لعمران ابن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فانما نفي استطاعة لا فعل معها------ فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة المعلومة بالعقل ----------فان الش--------------------------------------------------------------------ارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ف-------------------------------------------------المريض ---يستطيع القيام مع ------------تاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد تسمي مس--------تطيعا فالشارع لا ينظر	79	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0576	false	59544163078919129	156	300	799	1553	1553	300	وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون انفسهم والله يعلم انهم لكاذبون سورة التوبة 42 وقوله في الكفارة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا سورة المجادلة 4 فان هذا نفي لاستطاعة من لم يفعل فلا يكون مع الفعل ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لعمران -بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب فانما نفي استطاعة لا فعل معها وايضا فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فان الاستطاعة الشرعية قد تكون مما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه فالشارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليهم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة مرضه وتاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان يسميه بعض الناس مستطيعا فالشارع لا ينظر-	576	-3345280938307388486	386	663.0	313	756	51.05820083618164	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms079	true	-8581334113629459913	109	231	595	1229	1555	300	في الاستطاعة الشرعية الي مجرد الامكان------ بل يراع---ي لوازم ذلك فاذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل اذ لو كفت------- لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن هذه مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة للفعل تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة فالله يا------مر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من--------- يعجز عنه كما ان السيد ي------------------------------------------------------------------امر عبده بما لا يريده ولا ---------يامره بما يعجز عنه------ واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل ومن قال القدرة لا تكون الا ------مع الفعل	79	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0577	false	-8895549551011531306	0	179	0	925	1546	300	في الاستطاعة الشرعية الي مجرد --امكان الفعل بل ينظر الي لوازم ذلك فاذا كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر ان يحج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قاءما مع زيادة مرضه او يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فان كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل --ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن هذه مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة للفعل تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة والله تعالي يامر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من لو اراده لعجز عنه وهذا الفرقان هو فصل الخطاب في هذا الباب وهكذا امر الناس بعضهم لبعض فان الانسان يامر عبده بما لا يريده العبد لكن لا يامره بما يعجز عنه العبد واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل و--------لا بد ان يكون هذا المستلزم للفعل	577	-3345280938307388486	584	1052.0	468	937	62.32657241821289	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms079	true	-8581334113629459913	224	300	1197	1555	1555	300	قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطاق وليس هذا الاطلاق قول جمهور اءمة السنة-------- بل يقولون اوجب الله-------------- الحج علي المستطيع حج او لم يحج وا-----وجب صيام الشهرين في الكفار-------------- كفر او لم يكفر واوجب العبادة عل-ي القادر-- دون العاجز-- فعل-- او لم يفعل-- وما لا يطاق يفسر بشيءين----- بما لا يطاق للعجز عنه فهذا ما -كلف-----ه احد او---- بما لا يطاق للاشتغال بضده فهذا--- الذي وقع-	79	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0578	false	5202309645094441055	210	296	1108	1532	1550	300	قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق وليس هذا الاطلاق قول جمهور اهل- السنة واءمتهم بل يقولون ا--ن الله تعالي قد اوجب الحج علي المستطيع حج او لم يحج وكذلك اوجب صيام الشهرين في الكفارة علي المستطيع كفر او لم يكفر واوجب العبادات علي القادرين دون العاجزين فعلوا او لم يفعلوا وما لا يطاق يفسر بشيءين يفسر بما لا يطاق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله احدا ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده فهذا هو الذي وقع	578	-3345280938307388486	342	574.5	269	427	80.09367370605469	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	28	114	153	592	1527	300	قال الرافضي ومنها افحام الانبياء وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول له قل لرب-----ك يخلق في الايمان والقدرة المءثرة ----حتي افعل ---------------------والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرته---------- فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه فيقال هذا مقام يكثر --الخوض فيه و------كثير- من البطالين اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدر- وقال حتي --------------------يقدرني الله علي ---------------------ذلك وكذا -اذا نهي قال قد--------------------- قضي علي بذلك اي جبلة في -----------------------والاحتجاج بالقدر حج------ة داحضة	80	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0579	false	-8727403977107722058	136	252	699	1274	1495	300	قال الرافضي ومنها افحام الانبياء وانقطاع حجتهم لان النبي اذا قال للكافر امن بي وصدقني يقول--- قل للذي بعثك يخلق في الايمان والقدرة المءثرة فيه حتي اتمكن من الايمان واومن بك والا فكيف تكلفني الايمان ولا قدرة لي عليه بل خلق في الكفر وانا لا اتمكن من مقاهرة الله تعالي فينقطع النبي ولا يتمكن من جوابه فيقال هذا مقام يكثر فيه خوض النفوس فان كثيرا من الناس ---اذا امر بما يجب عليه تعلل بالقدرة وقال حتي يقدر الله لي ذلك او يقدرني الله علي ذلك او حتي يقضي الله ذلك وكذلك اذا نهي عن فعل ما حرم الله قال الله قضي علي بذلك اي حيلة لي في هذا ونحو هذا الكلام والاحتجاج بالقدر حجة باطلة داحضة	579	-3345280938307388486	404	672.0	324	581	69.53528594970703	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	118	212	610	1066	1527	300	ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء قا-----------------ل الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين -------------فان هءلاء علموا---------- بفطر---------هم ان حجتهم---- داحض------ة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس------- فقال لو شاء الله لم افعل---- لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غيره ولوجبت عقوبته وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه	80	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0580	false	5245718714588609296	126	230	617	1129	1473	300	ولهذا لما قال المشركون لو شاء الله ما اشركنا ولا اباءنا ولا حرمنا من شء سورة الانعام 148 قال الله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين سورة الانعام فان هءلاء المشركين يعلمون بفطرتهم وعقولهم ان هذه الحجة داحضة باطلة فان احدهم لو ظلم الاخر في ماله او فجر بامراته او قتل ولده او كان مصرا علي الظلم فنهاه الناس عن ذلك فقال لو شاء الله لم افعل هذا لم يقبلوا منه هذه الحجة ولا هو يقبلها من غير--------------ه وانما يحتج بها المحتج دفعا للوم بلا وجه	580	-3345280938307388486	432	795.0	340	526	82.12928009033203	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms080	true	-5395748451656622684	243	299	1234	1523	1527	300	ومنها تجويز ان يعذب الله سيد المرسلين علي طاعته ويثيب ابليس علي معصيته لانه يفعل لا لغرض فيكون فاعل الطاعة سفيها لانه يتعجل بالتعب في الاجتهاد في العبادة واخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من غير نفع يحصل له لانه قد يعاقبه علي ذلك ولو فعل عوض ذلك ما يتلذذ ب--------ه من------ المعاصي قد يثيبه	80	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0595	false	771261064269492002	14	72	71	373	1541	300	ومنها تجويز ان يعذب الله سيد المرسلين علي طاعته ويثيب ابليس علي معصيته لانه يفعل لا لغرض فيكون فاعل الطاعة سفيها لانه يتعجل بالتعب في الاجتهاد في العبادة واخراج ماله في عمارة المساجد والربط والصدقات من غير نفع يحصل له لانه قد يعاقبه علي ذلك ولو فعل عوض ذلك ما يلت-ذ به ويشتهيه من انواع المعاصي قد يثيبه	595	-3345280938307388486	286	552.0	230	303	94.38944244384766	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms081	true	-7293793374129887518	0	35	0	174	1564	300	يءدي الي خراب العالم واضطراب الدين فيقال------------------------------------------ هذا---------- باطل لم ين----------------قل احد منهم ان الله ---يعذب انبياءه ولا انه قد يعذبهم بل اتفقوا----------------- علي انه يثيبهم لا محالة------------------- لانه وعد بذلك--------- وهو لا يخلف الميعاد	81	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0595	false	771261064269492002	82	139	428	715	1541	300	يءدي الي خراب العالم واضطراب امور الشريعة المحمدية وغيرها والجواب من وجوه احدها ان هذا الذي قاله باطل باتفاق المسلمين فلم يقل احد منهم ان الله قد يعذب انبياءه ولا انه قد يقع منه عذاب انبياءه بل هم متفقون علي انه يثيبهم لا محالة لا يقع منه غير ذلك لانه وعد بذلك واخبر به وهو صادق--- الميعاد	595	-3345280938307388486	139	206.5	109	290	47.931034088134766	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms081	true	-7293793374129887518	110	185	586	960	1564	300	-منها تجويز تعذيب الانبياء ان اردت------------------- انهم يقولون ان----ه قادر علي ذلك فانت لا تنازع في القدرة وان اردت انا ---نشك هل يفعله او لا يفعله فمعلوم انا لا نشك------- بل نقطع بدخول انبياء الله واولياءه جنته وبدخول ابليس وحزبه النار وان اردت ان من قال ----يفعل لا لحكمة يلزمه تجويز هذا ف-----------------------------------------------------------------هذا قول لبعض المتكلمين------- لكن اكثر اهل السنة لا يقولو------------------------------ن ذلك ثم الكل------------------------------------------------------------------------------------------------ متفقون علي ان وجود الطاعة نافع وعدمها مضر قال ومنها	81	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0596	false	823634749999295534	128	248	719	1306	1585	300	ومنها تجويز تعذيب الانبياء واثابة الشياطين ان اراد به انهم يقولون ان الله قادر علي ذلك ف-هو لا ينازع في القدرة وان اراد انا هل نشك هل يفعله او لا يفعله فمعلوم انا لا نشك في ذلك بل نعلم انتفاءه وعلمنا بانتفاءه مستلزم لانتفاءه وان اراد----------------- ان من قال انه يفعل لا لحكمة يلزمه تجويز وقوع ذلك منه وامكان وقوعه منه وانه لو فعل ذلك لم يكن ظالما فلا ريب ان هذا قول هءلاء وهم يصرحون بذلك لكن اكثر اهل السنة لا يقولون بذلك بل عندهم ان الله منزه عن ذلك ومقدس عنه ولكن علي هذا لا يلزم ان تكون الطاعة سفها فانها انما تكون سفها اذا كان وجودها كعدمها والمسلمون متفقون علي ان وجودها----- نافع وعدمها مضر وان كانوا	596	-3345280938307388486	259	353.5	199	610	42.459014892578125	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms081	true	-7293793374129887518	184	270	954	1405	1564	300	ومنها انه لا يتمكن احد من تصديق نبي------------ لان التوصل الي ذلك------------- انما يتم بمقدمتين احداهما ان الله------ فعل المعجز علي يد ا-------------------لنبي لاجل التصديق والثانية ان كل من صدقه الله فهو صادق فكلا- المقدمتين لا تتم علي قولهم لانه اذا استحال ان يفعل لغرض استحال ان تظهر المعجزات لاجل التصديق واذا كان فاعلا للقبيح ولانواع ال-ضلال والمعاصي والكذب--------- جاز ان يصدق الكذاب فلا يصح الاستدلال علي صدق نبي------------ ولا نذير قلنا-------------------------------------------------------- قد تقدم ان اكثر اهل السنة المثبتين للقدر وغيرهم يقولون ان الله يفعل لحكمة	81	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0597	false	-8418574838513401063	137	245	719	1297	1567	300	ومنها انه لا يتمكن احد من تصديق احد من الانبياء لان التوصل الي ذلك والدليل عليه انما يتم بمقدمتين احداهما ان الله تعالي فعل المعجز علي يد النبي صلي الله عليه وسلم لاجل التصديق والثانية ان كل من صدقه الله فهو صادق وكلتا المقدمتين لا تتم علي قولهم لانه اذا استحال ان يفعل لغرض استحال ان يظهر المعجز-- لاجل التصديق واذا كان فاعلا للقبيح ولانواع الاضلال والمعاصي والكذب وغير ذلك جاز ان يصدق الكذاب فلا يصح الاستدلال علي صدق احد من الانبياء ولا المنذرين بشء من الشراءع والاديان الجواب من وجوه احدها ان يقال انه قد تقدم ان اكثر القاءلين بخلافة الخلفاء الثلاثة يقولون ان الله يفعل لحكمة	597	-3345280938307388486	402	694.0	321	580	69.31034851074219	69	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms082	true	-7864827211024046955	0	60	0	311	1479	300	لا طريق الا ذلك فعلي--------------- النا--------------------------------------------------------------في الدليل ث-------------------م ان دلالة المعجزة علي ال----------------------------------------------------------------صدق دلالة ضرورية لا تحتاج الي نظر فان اقتران المعجزة بدعوي النبوة يوجب علما ضروريا ا-ن الله اظهرها لصدقه كما ان من قال لملك من الملوك ان كنت ارسلتني الي هءلاء فانقض عادتك وقم واقعد ثلاث مرات ففعل ذلك الملك علمنا بالضرورة انه فعل ذلك لاجل تصديقه وقولك	82	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0598	false	-4410170360631843031	102	195	555	1025	1572	300	لا طريق الا ذلك كان عليه الدليل فان النافي عليه الدليل كما علي المثبت الدليل وهو لم يذكر دليلا علي النفي الوجه الثالث ان يقال لا نسلم ان دلالة المعجزة علي الصدق موقوفة علي انه لا يجوز ان يفعل ما ذكر بل دلالة المعجزة عل الصدق دلالة ضرورية لا تحتاج الي نظر فان اقتران المعجزة بدعوي النبوة يوجب علما ضروريا بان الله اظهرها لصدقه كما ان من قال لملك من الملوك ان كنت ارسلتني الي هءلاء فانقض عادتك وقم واقعد ثلاث مرات ففعل ذلك الملك علم-- بالضرورة انه فعل ذلك لاجل تصديقه الوجه	598	-3345280938307388486	294	541.0	235	472	62.28813552856445	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms082	true	-7864827211024046955	60	120	311	599	1479	300	اذا كان فاعلا للقبيح جاز ان يصدق الكذاب قلنا ما---------------------------- في المسلمين من يقول ان الله يفعل------ قبيحا--- ومن قال انه خالق افعال العباد يقول--- ذلك الفعل قبيح منهم لا منه كما انه ضار لهم لا له ثم الاخ----------------------------------رون يقولون ان ذلك الفعل مفعول له وهو فعل للعبد واما نفس خرق العادة فليست فعلا للعباد حتي يقال انها قبيحة منهم	82	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0599	false	4976387729865405134	204	281	1093	1455	1538	300	اذا كان فاعلا للقبيح جاز ان يصدق الكذاب هذه حجة ثانية وجواب ذلك ان يقال ليس في المسلمين من يقول ان الله يفعل ما هو قبيح منه ومن قال انه خالق افعال العباد يقول ان ذلك الفعل قبيح منهم لا منه كما انه ضار لهم لا له ثم منهم من يقول انه فاعل ذلك الفعل والاكثرون يقولون ان ذلك الفعل مفعول له وهو فعل للعبد واما نفس خرق العادة فليست فعلا للعباد حتي يقال انها قبيحة منهم	599	-3345280938307388486	276	501.5	217	362	76.24309539794922	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms082	true	-7864827211024046955	142	267	709	1325	1479	300	والله منزه عن الناقص قال-------- ومنها انه لا يصح ان يوصف الله انه غفور حليم عفو لان --وصفه بهذا انما يثبت لو كان مست-----حقا -لعقاب------ الفساق بحيث اذا اسقطه عنهم كان غفورا عفو------ا وانما يستحق العقاب اذا كان العصيان من العبد لا من الله فنقو------ل الجواب من وجوه احدها ان كثيرا من اهل السنة يقول-- لا نسلم ان --وصفه بهذه انما يثبت لو كان مستحقا بل الوصف بها ي-ثبت اذا كان قادرا علي العقاب مع قطع النظر عن الاستح------------------------------------------------------------------------------------------قاق فيفعل ما يشاء ويحكم ما يريد----------------------------------------------------------------------------- الثاني-------- ان قول القاءل يستحق العقاب يعني به ان عقابه للعصاة عدل منه او يعني به انه محتاج الي ذلك اما الاول ف---متفق عليه فع-----------------------------------------------------------فوه ومغفرته بفضل واحسان -منه و------هذا يقول به من يقول انه خالق افعالهم والقاءلون بانها افعال	82	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0601	false	4865719947822064357	120	298	592	1475	1485	300	والله اعلم فصل------ قال الرافضي ومنها انه لا يصح ان يوصف الله انه غفور حليم عفو لان الوصف- بهذه انما يثبت لو كان الله مستحقا للعقاب في حق الفساق بحيث اذا اسقطه عنهم كان غفورا عفوا رحيما وانما يستحق العقاب -لو كان العصيان من العبد لا من الله تعالي فيقال الجواب من وجوه احدها ان كثيرا من اهل السنة يقولون لا نسلم ان الوصف- بهذه انما يثبت لو كان مستحقا بل الوصف بهذه يثبت اذا كان قادرا علي العقاب مع قطع النظر عن الاستحقاق فان تخصيص الاستحقاق بهذه الامور يقتضي انه يستحق شيءا دون شء وهذا ممنوع عند هءلاء بل له ان -يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فاذا كان قادرا علي ان يعذب العصاة وهو يفعل ما يشاء صح منه مغفرته وحلمه وعفوه الثاني ان يقال ان قول القاءل يستحق العقاب يعني به ان عقابه للعصاة عدل منه او يعني به انه محتاج الي ذلك اما الاول فهو متفق عليه فان عقوبته للعصاة عدل منه باتفاق المسلمين واذا كان كذلك كان عفوه ومغفرته ------احسانا منه وفضلا وهذا يقول به من يقول انه خالق افعالهم والقاءلون بانها افعال	601	-3345280938307388486	576	1004.0	455	899	64.0711898803711	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms082	true	-7864827211024046955	264	300	1303	1479	1479	300	والقاءلون بانها افعال له كسب لهم متفقون علي ان العقاب عدل منه------------------------------------------------------ الثالث ان يقال المغفرة والعفو والرحمة------- اما ان يوصف بها -مع كون العقاب قبيحا علي قول من يقول- بذلك واما ان لا يوصف بها-	82	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0602	false	-1271390172535978902	1	46	3	236	1548	300	والقاءلون بانها افعال له كسب لهم متفقون علي ان العقاب عدل منه وان عني به كونه محتاجا اليه فهذا باطل باتفاق المسلمين الثالث ان يقال المغفرة------- والرحمة والعفو اما ان يوصف بها وان كان العقاب قبيحا علي قول القاءلين بذلك واما ان لا يوصف بها	602	-3345280938307388486	159	270.0	126	240	66.25	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms083	true	-7175478936901973963	0	189	0	973	1556	300	الا اذا كان العقاب ساءغا--------- فان كان الاول لزم ان لا يكون غفارا لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لان عقاب هءلاء قبيح والمغفرة لهم واجبة عند اهل هذا القول ويلزم ان لا يكون رحيما ولا غفورا ل----------لانب----------ياء ويلزم ان لا يكون رحيما غفورا ------لمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء و--------قد ثبت --------انه غفار للتوابين رحيم بالمءمنين فعلم انه موصوف بالمغفرة والرحمة مطلقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان العصيان من العبد بمعني انه فاعله عند الاكث-ر وبمعني انه ك---------اسبه عند البعض-- وبهذا القول يستحق الا-دمي ان يعاقب الظالم فاستحقاق الله ----عقاب الظالم اولي بذلك واما كونه خالقا لذلك فذاك امر يعود اليه وله فيه--- حكمة عند الجمهور القاءلين بالحكمة او-------------- لمحض المشيءة عند من لا يعلل بالحكمة--------------- قال-------- ومنها انه يلزم تكليف ما لا يطاق لانه تكليف الكافر بالايمان ولا قدرة له عليه وهو قبيح عقلا------------------ وقال----- تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها ف----------------الجواب ا------------------ن المثبتين للقدر لهم في قدرة العبد قولان احدهما ان قدرته لا تكون الا مع الفعل وعلي هذا فالكافر الذي قد سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا -------------------------الثاني ان القدر--------------ة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدونه و-------------الي حين	83	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0602	false	-1271390172535978902	46	299	236	1543	1548	300	الا اذا كان العقاب ساءغا غير قبيح فان كان الاول لزم ان لا يكون غفارا لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدي لان عقاب هءلاء قبيح والمغفرة لهم واجبة عند اهل هذا القول ويلزم ان لا يكون رحيما بمن يستحق الرحمة من الانبياء والمءمنين ويلزم ان لا يكون------ غفورا رحيما لمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ولما كان قد ثبت بالقران انه غفار للتاءبين رحيم بالمءمنين ع-لم انه موصوف بالمغفرة والرحمة وان كان العقاب منه ممتنعا بتقدير ان يكون مستحقا للعقاب فلا يمتنع ان يوصف بالمغفرة والرحمة كما في مغفرته ورحمته لمن لا يحسن عقابه عندهم الرابع ان العصيان من العبد بمعني انه فاعله عند الجمهور وبمعني انه كاسبه لا فاعله عند --بعضهم وبهذا القدر يستحق الانسان ان يعاقب الظالم فاستحقاق الله ان يعاقب الظالم اولي بذلك واما كونه خالقا لذلك فذاك امر يعود اليه وله في ذلك حكمة عند الجمهور القاءلين بالحكمة وذلك لم يصدر الا لمحض المشيءة عند من لا يعلل بالحكمة والله اعلم فصل قال الرافضي ومنها انه يلزم تكليف ما لا يطاق لانه تكليف للكافر بالايمان ولا قدرة له عليه وهو قبيح عقلا والسمع قد منع منه وقال الله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها سورة البقرة 286 والجواب عنه من وجوه احدها ان المثبتين للقدر لهم في قدرة العبد قولان احدهما ان قدرته لا تكون الا مع الفعل وعلي هذا فالكافر الذي--- سبق في علم الله انه لا يءمن لا يقدر علي الايمان ابدا وما ذكره وارد علي هءلاء والثاني ان القدرة نوعان فالقدرة المشروطة في التكليف تكون قبل الفعل وبدون الفعل وقد تبقي الي حين	602	-3345280938307388486	919	1586.0	734	1319	69.67399597167969	157	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms083	true	-7175478936901973963	190	300	979	1556	1556	300	والقدرة المستلزمة للفعل فلا بد ان تكون مع-------------ه واصل قولهم ان الله خص المءم--ن بنعمة يهتدي -بها لم يعطها الكافر وان العبد لا بد ان يكون قادرا حين الفعل خلافا لمن زعم انه لا يكون قادرا الا قبل الفعل وان النعمة علي الكافر والمءمن سواء الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال و-------علي قول --جمهور------- السنة القاءلين با---ن الكافر يقدر علي الايمان يبطل هذا الايراد وعلي قول الاخرين ف-----يلتزمونه واي القولين كان--- الصواب فهو غير خارج عن اقوال اهل السنة وايضا فتك-------------------------ليف ما لا يطاق-------------------------------------------- كتكليف الزمن المشي وتكليف الادمي- الطيران ف-------------غير واقع في الشريعة عند جماهير اهل السنة المثبتين للقدر وليس فيما ذكره ما يقتضي لزوم وقوع هذا و---اما ما لا يطاق للاشتغال-	83	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0603	false	3857135365873621971	0	201	0	1052	1580	300	والقدرة المستلزمة للفعل -لا بد ان تكون موجودة عند وجوده واصل قولهم ان الله خص المءمنين بنعمة يهتدون بها لم يعطها الكافر وان العبد لا بد ان يكون قادرا حين الفعل خلافا لمن زعم انه لا يكون قادرا الا قبل الفعل وان النعمة علي الكافر والمءمن سواء واذا كان لا بد من قدرته حال الفعل فاذا كان قادرا قبل الفعل وبقيت القدرة الي حين الفعل لم ينقض هذا اصلهم لكن مجرد القدرة الصالحة للضدين يشترك فيها المءمن والكافر فلا بد للمءمن مما يخصه الله به من الاسباب التي بها يكون مءمنا وهذا يدخل فيه ارادته للايمان وهذه الارادة يدخلونها في جملة القدرة المقارنة للفعل وهو نزاع لفظي وقد بين هذا في غير هذا الموضع كما تقدم وحينءذ فعلي قول الجمهور من اهل السنة الذين يقولون ان الكافر يقدر علي الايمان يبطل هذا الايراد وعلي قول الاخرين فانهم يلتزمونه واي القولين كان هو الصواب فهو غير خارج عن اقوال اهل السنة ولله الحمد الوجه الثاني ان يقال تكليف ما لا يطاق ينقسم الي قسمين احدهما ما لا يطاق للعجز عنه كتكليف الزمن المشي وتكليف الانسان الطيران ونحو ذلك فهذا غير واقع في الشريعة عند جماهير اهل السنة المثبتين للقدر وليس فيما ذكره ما يقتضي لزوم وقوع هذا والثاني ما لا يطاق للاشتغال	603	-3345280938307388486	543	940.5	439	1053	51.566951751708984	89	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms084	true	4078099907214918282	0	72	0	389	1613	300	بضده كاشتغال الكافر بالكفر الصاد----------- عن الايمان وكالقاعد في حال قعوده فان اشتغاله بالقعود يمنع -ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي ارادة----- الاخر وتكليف الكافر الايمان من هذا الباب ومثل هذا لا نسلم انه قبيح عقلا------------------- بل العقلاء متفقون علي ان امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل----- المامور به ممكن ساءغ الخامس ان----- تكليف ما لا يطاق	84	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0603	false	3857135365873621971	201	280	1052	1477	1580	300	بضده كاشتغال الكافر بالكفر فانه هو الذي صده عن الايمان وكالقاعد في حال قعوده فان اشتغاله بالقعود يمنعه ان يكون قاءما والارادة الجازمة لاحد الضدين تنافي ارادة الضد الاخر وتكليف الكافر الايمان من هذا الباب ومثل هذا ليس ب-------قبيح عقلا عند احد من العقلاء بل العقلاء متفقون علي--- امر الانسان ونهيه بما لا يقدر عليه حال الامر والنهي لاشتغاله بضده اذا امكن ان يترك ذلك الضد ويفعل الضد المامور به وانما النزاع هل يسمي هذا تكليف ما لا يطاق	603	-3345280938307388486	352	632.0	288	435	80.91954040527344	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms084	true	4078099907214918282	66	94	362	505	1613	300	الخامس ان تكليف ما لا يطاق اذا فسر بانه الفعل الذي ليس له قدرة عليه تقارن مقدورها كان دعوي امتناعه بهذا التفسير مورد --نزاع فيحتاج نفيه الي دليل	84	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0604	false	-6662110001819936346	236	264	1178	1323	1503	300	الثالث ان تكليف ما لا يطاق اذا فسر بانه الفعل الذي ليس له قدرة عليه تقارن مقدورها كان دعوي امتناعه بهذا التفسير مورد النزاع فيحتاج نفيه الي دليل	604	-3345280938307388486	140	271.5	112	145	96.55172729492188	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms084	true	4078099907214918282	94	189	505	1034	1613	300	قال-------- ومنها--------- ان تكون افعالنا الاختيارية الواقعة بحسب قصودنا ودواعينا مثل حركتنا يمنة ويسرة------------------------------------------------- كالافعال الاضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من شاهق و------------------------------الفرق بينهما ضروري قلنا هذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يلزم من يقول الع---بد لا قدرة له علي افعاله الاختيارية وليس هذا قول امام معروف ولا طاء-------فة من---------- السنة والمثبتة---------------- للقدر الا ما يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة المثبتة انهم سلبوا العبد قدرته وقالوا ---حركته كحركة الاشجار------------------------- واشد الطواءف قربا من هءلاء ---الاشعري--------------------------------------------------------- وهو مع هذا يثبت للعبد قدرة محدثة--------- ويقول--- الفعل كسب العبد لكنه يقول لا تاثير لقدرته -----في ايجاد المقدور فما اثبته من----------- الكسب	84	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0605	false	8713767746813396602	75	287	362	1486	1557	300	قال الرافضي ومنها انه يلزم ان تكون افعالنا الاختيارية الواقعة بحسب قصودنا ودواعينا مثل حركتنا يمنة ويسرة وحركة البطش باليد والرجل في الصناءع المطلوبة لنا كالافعال الاضطرارية مثل حركة النبض وحركة الواقع من شاهق بايقاع غيره لكن الضرورة قاضية بالفرق بينهما فان كل عاقل يحكم بانا قادرون علي الحركة الاختيارية وغير قادرين علي الحركة الي السماء من الطيران وغير ذلك قال ابو الهذيل العلاف حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر لو اتيت به الي جدول صغير وضربته للعبور فانه يطفره ولو اتيت به الي جدول كبير لم يطفره لانه يفرق بين ما يقدر علي طفره وما لا يقدر عليه وبشر لا يفرق بين المقدور عليه وغير المقدور عليه والجواب ان هذا انما يلزم من يقول ان العبد لا قدرة له علي افعاله الاختيارية وليس هذا قول امام معروف ولا طاءفة معروفة من طواءف اهل السنة بل ولا من طواءف المثبتين للقدر الا ما يحكي عن الجهم بن صفوان وغلاة المثبتة انهم سلبوا العبد قدرته وقالوا ان حركته كحركة الاشجار بالرياح ان صح النقل عنهم واشد الطواءف قربا من هءلاء هو الاشعري ومن وافقه من الفقهاء من اصحاب مالك والشافعي واحمد وغيرهم وهو مع هذا يثبت للعبد قدرة محدثة واختيارا ويقول ان الفعل كسب للعبد لكنه يقول لا تاثير لقدرة العبد في ايجاد المقدور فلهذا قال من قال ان هذا الكسب	605	-3345280938307388486	494	835.5	403	1124	43.95017623901367	73	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms084	true	4078099907214918282	192	262	1047	1410	1613	300	لا ننكر ان-------- بعض اهل السنة قد يخطء------ لكن لا يتفقون علي الخطا كما تتفق الامامية علي الخطا بل كل مسالة خالفت فيها الامامية اهل السنة فالصواب فيها مع اهل السنة فال---------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور علي----------------------------- ان العبد له قدرة حقيقة------ وهو فاعل حقيقة والله خالق فعله لقوله تعالي خالق ك-----------------------------ل شء وقال تعالي عن ابراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك وقال--------------------------------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذ---------------------------------------------------------------------------------ريتي وقال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا	84	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0606	false	-2372180911734886591	29	158	153	824	1559	300	لا ننكر ان يكون في بعض اهل السنة من يقول الخطا لكن لا يتفقون علي --خطا كما تتفق الامامية علي --خطا بل كل مسالة خالفت فيها الامامية اهل السنة فالصواب فيها مع اهل السنة واما ما تنازع فيه اهل السنة وتنازعت فيه الامامية فذاك لا اختصاص له باهل السنة ولا بالامامية وبالجملة فجمهور اهل السنة من السلف والخلف يقولون ان العبد له قدرة وارادة وفعل وهو فاعل حقيقة والله خالق ذلك كله كما هو خ--الق كل شء كما دل علي ذلك الكتاب والسنة -قال تعالي عن ابراهيم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك سورة البقرة 128 وقال تعالي عن ابراهيم رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي سورة ابراهيم 40 وقالتعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا سورة السجدة 24 وقال تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا	606	-3345280938307388486	316	516.0	250	678	46.607669830322266	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms085	true	1721722483688693871	39	110	199	546	1446	300	والعقول قال تع-----الي سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات وقال----------------------------------------------- فاحيا به الارض بعد موتها وقال تعالي---------- يهدي به الله من اتبع رضوانه وق---------------------------ال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة وقال----------------------- خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة وقال----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة	85	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0608	false	-3304031787669161021	9	154	50	785	1622	300	والعق-ل قال الله تعالي سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات سورة الاعراف 57 وقال وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها سورة البقرة 164 وقال يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام سورة الماءدة 16 وقال يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا سورة البقرة ومثل هذا كثير في الكتاب والسنة يخبر الله تعالي انه يحدث الحوادث بالاسباب وكذلك دل الكتاب والسنة علي اثبات القوي والطباءع التي جعلها الله في الحيوان وغيره كما قال تعالي فاتقوا الله ما استطعتم سورة التغابن 16 وقال اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة سورة فصلت 15 وقال الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء سورة الروم وقال النبي صلي الله عليه وسلم لاشج عبد-القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والاناة	608	-3345280938307388486	318	528.0	248	737	43.14789581298828	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms085	true	1721722483688693871	115	299	570	1440	1446	300	العباد حادث------ة بعد ان لم تكن فحكمها حكم ساءر الحوادث وهي ممكنة من الممكنات فحكمها حكم ساءر الممكنات فما من دليل استدل به علي ان بعض الحوادث -الممكنات مخلوقة لله تعالي الا وهو يدل علي ان افعالنا----- مخلوقة لله تعالي فانه قد علم ان المحدث لا بد له من محدث وهذه --مقدمة ضرورية عند الجمهور------- وكذلك الممكن لا بد له من مرجح تام فاذا كان فعل العبد حادثا-------------- فلا بد له من محدث واذا قيل المحدث هو العبد ي-كون العبد صار محدثا له بعد ان ام لم يكن فهو ايضا امر حادث فلا بد له من محدث اذ لو كان العبد لم يزل محدثا له لزم دوام ذلك الفعل الحادث واذا كان احداثه له حادثا من فلا بد له من محدث واذا قيل المحدث ارادة العبد قيل فارادته ايضا حادثة -لا بد لها من محدث وان قيل حدثت بارادة من العبد قيل وتلك الارادة----- لا بد لها ايضا من محدث فاي محدث فرضته في العبد------------- فالقول فيه كالقول في الحادث الاول وان جعلته قديما ازليا كان هذا ممتنعا لان ما يقوم بالعبد لا يكون قديم------ا وان قلت هو وصف العبد وهي قدرته المخلوقة فيه	85	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0609	false	-8490960074037815879	62	253	315	1221	1456	300	العباد حادثة كاءنة بعد ان لم تكن فحكمها حكم ساءر الحوادث وهي ممكنة من الممكنات فحكمها حكم ساءر الممكنات فما من دليل يستدل به علي ان بعض الحوادث والممكنات مخلوقة لله------ الا وهو يدل علي ان افعال العباد مخلوقة لله------ فانه قد علم ان المحدث لا بد له من محدث وهذه المقدمة ضرورية عند جماهير العقلاء وكذلك الممكن لا بد له من مرجح تام فاذا كان فعل العبد حادثا بعد ان لم يكن فلا بد له من محدث واذا قيل المحدث هو العبد فيكون العبد صار محدثا له بعد ان--- لم يكن -هو ايضا امر حادث فلا بد له من محدث اذ لو كان العبد لم يزل محدثا له لزم دوام ذلك الفعل الحادث واذا كان احداثه له حادثا--- فلا بد له من محدث واذا قيل المحدث ارادة العبد قيل فارادته ايضا حادثة فلا بد لها من محدث وان قيل حدثت بارادة من العبد قيل -تلك الارادة ايضا لا بد له-----ا من محدث فاي محدث فرضته في العبد ان كان حادثا فالقول فيه كالقول في الحادث الاول وان جعلته قديما ازليا كان هذا ممتنعا لان ما يقوم بالعبد لا يكون قديما ازليا وان قلت هو وصف للعبد وهي قدرته المخلوقة فيه	609	-3345280938307388486	834	1542.0	655	931	89.58109283447266	163	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms086	true	-7566853003118096920	23	79	125	408	1563	300	المصنف ومنها انه --------لا يبقي------ فرق بين من احسن------ غاية الاحسان عم----ره وبين من اساء------ غاية الاساءة عم----ره ولم يحسن منا شكر الاول وذم الثاني لان الفعلين صادران من الله تعالي------ فيقال هذا باطل فان اشتراك الفعلين في كون الرب خلقهما لا يستلزم اشتراكهما في الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان جميع ما سوي الله مشترك في كون الله خلقه	86	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0615	false	4226157110945027987	194	277	1045	1467	1590	300	القدري ومنها انه يلزم ان لا يبقي عندنا فرق بين من احسن الينا غاية الاحسان طول عمره وبين من اساء الينا غاية الاساءة طول عمره ولم يحسن منا شكر الاول وذم الثاني لان الفعلين صادران من الله تعالي عندهم فيقال هذا باطل فان اشتراك الفعلين في كون الرب خلقهما لا يستلزم اشتراكهما في ساءر الاحكام فانه من المعلوم بصريح العقل ان الامور المختلفة تشترك في امور كثيرة لا سيما في مثل هذا المقام فان جميع ما سوي الله مشترك في ان ا-لله خلقه	615	-3345280938307388486	264	471.5	210	423	62.411346435546875	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms086	true	-7566853003118096920	100	211	534	1096	1563	300	واللذة والالم وخالق ادم وابليس واذا كان الشرع والعقل متطابقين علي ان ما جعل الله فيه منفعة------ ومصلحة يجب مدحه----------- وان كان جماد-----------------ا فكيف لا يكون من جعله محسنا غاية الاحسان الي الخلق-------- احق بالمدح------------------ وكذلك في جانب الشر والقدري يقول لا يكون العبد محمودا ع--------لي احسانه ولا مذموما علي اساءته الا بشرط ا--لا يكون الله جعله محسنا الينا ولا من به علينا اذا فعل الخير ولا ابتلانا به اذا فعل الشر و----حقيقة قولهم -----------------------------------------------------------------انه حيث يشكر العبد لا يشكر الرب وحيث يشكر الرب لا يشكر العبد و-------انه ل---------------ا منة لله علينا في تعليم الرسول وتبليغه الينا والله------------- تعالي يقول لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	86	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0616	false	-4544204302884071923	132	273	742	1458	1602	300	والبغض والمدح والذم ونحو ذلك-- واذا كان الشرع والعقل متطابقين علي ان ما جعل الله فيه منفعة للناس ومصلحة لهم يحب ويمدح ويطلب وان كان جمادا او حيوانا بهيميا فكيف لا يكون من جعله محسنا للناس يحصل لهم به منافع ومصالح احق بان يحب ويمدح ويثني عليه وكذلك في جانب الشر والقدري يقول لا يكون العبد محمودا ومشكورا علي احسانه و---مذموما علي اساءته الا بشرط ان لا يكون الله جعله محسنا الينا ولا من به علينا اذا فعل الخير ولا ابتلانا به اذا فعل الشر وهذا حقيقة ما قاله هذا الرافضي القدري ومعلوم فساد هذا القول شرعا وعقلا فان حقيقته انه حيث يشكر العبد لا يشكر الرب وحيث يشكر الرب لا يشكر العبد وحقيقته انه لا يكون لله علنيا منة---------- في تعليم الرسول وتبليغه الينا رسالات ربه وقد قال تعالي----- لقد من الله علي المءمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم	616	-3345280938307388486	481	796.5	379	736	65.35326385498047	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms086	true	-7566853003118096920	213	300	1108	1563	1563	300	لا تكون لله نعمة علي عباده باستغفار الملاءكة لهم وتعليم العلماء------------------------------------- وعدل الولاة -------عليهم ويقولون لا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الله ان يجعل الملوك--- عادلين ولا جاء----------------------رين ولا يقدر ان يصير احدا محسنا الي احد ولا مسيءا الي احد-------------------------------------------------------------------------------------- وعلي لازم قولهم لا يست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق الله ان يشكر بحال لان الشكر انما يكون علي النعم ---------الدينية او الدنيوية او الاخروية ف------الدنيوية--- عندهم واجبة علي ا--------------------------------------------------------------------لله والدينية فما فعلها بنا ولا يقدر ان يجعل احدا مءمنا ولا يه-دي احدا ولا يجعل----- برا ولا ------------------------------------------------------تقيا ولا يقدره علي خير اصلا واما النعم الاخروية-	86	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0617	false	7086878248534493285	68	291	349	1523	1569	300	لا يكون لله نعمة علي عباده باستغفار الملاءكة لهم وتعليم العلماء لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر وعدل --ولاة الامور عليهم ولا يكون الله مبتليا لهم اذا ظلمهم ولاة الامور وفي الاثر المعروف يقول الله عز وجل انا الله مالك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدي من اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا تشتغلوا بسب الملوك واطيعوني اعطف قلوبهم عليكم وعند القدري لا يقدر الله ان يجعل الملوك لا عادلين ولا جاءرين ولا محسنين ولا مسيءين ولا يقدر ان يجعل احدا محسنا الي احد ولا مسيءا الي احد ولا يقدر ان ينعم علي احد بمن يحسن اليه ويكرمه ولا يقدر علي ان يبتليه بمن يعذبه ويهينه وعلي قول القدري لم يبعث الله عبادا له اولي باس شديد فجاسوا خلال الديار فانه لم يامرهم بذلك ولا جعلهم فاعلين بل اعطاهم قدرة وكذلك عندهم لم يرسل الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا وقد قال بعضهم انه علي قول القدري لايستحق الله ان يشكر بحال فان الشكر انما يكون علي النعم والنعم اما دينية واما دنيوية واما اخروية فالنعم الدنيوية هي عنده- واجبة علي الله وكذلك ما يقدر عليه من الدينية كالارسال وخلق القدرة واما نفس الايمان وال-عمل الصالح فهو عنده لا يقدر ان يجعل احدا مءمنا ولا مهتدي----ا ولا صالحا ولا برا ولا تقيا فلا يستحق ان يشكر علي شء من هذه الامور التي لم يفعلها ولا يقدر- عليها عنده وا--ما النعم الاخروية	617	-3345280938307388486	368	552.5	294	1185	31.054851531982422	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms087	true	-1157480487243082537	11	49	65	277	1533	300	فالمقرون بالقدر يمدحون المحسن ويذمون المسء مع اتفاقهم علي ان الله خالق الفعلين فقول-----ه يلزمهم ان لا يفرقوا بين هذه وهذا لزوم ما-لا يلزم وغاية الامر ان يكون الله جعل هذا مستحقا للمدح والثواب وهذا مستحقا للذم والعقاب	87	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0618	false	5208269933805838809	260	300	1339	1555	1555	300	-المقرون بالقدر يمدحون المحسن ويذمون المسء مع اتفاقهم علي ان الله خالق الفعلين فقولهم انه يلزمهم ان لا يفرقوا بين هذا وهذا لزوم ما لا يلزم وغاية الامر ان يكون الله جعل هذا مستحقا للمدح والثواب وهذا مستحقا للذم والعقاب-	618	-3345280938307388486	209	395.0	172	218	95.8715591430664	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms087	true	-1157480487243082537	60	151	323	785	1533	300	ومنها التقسيم الذي ذكره مولاي --------الامام موسي الك--------اظم وقد ساله ابو حنيفة رحمه الله تعالي وموسي صبي فقال المعصية ممن فقال--------------- اما من العبد او من الله او منهما فان كانت من الله قالله ----انصف من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لا يفعل- وان كانت منه--------ما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت-------- من العبد وحده فعليه وقع الامر والبه يتوجه -------الذم فق-----------------------------------------------ال ابو حنيفة ذرية بعضها من بعض ف-------------------يقال ما ذكر---ت بسندها ف---نعلم صحتها ولعلها -----------------------------------------------------------كذب ف-----------------------------------ان ابا حنيفة مقر------- بالقدر وقد --------------------------------------رد علي القدرية ف------ي الفقة الاكبر	87	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0619	false	4545470492153915968	88	224	436	1154	1535	300	ومنها التقسيم الذي ذكره سيدنا ومولانا الامام موسي بن جعفر الكاظم وقد ساله ابو حنيفة وهو------------------ صبي فقال المعصية ممن فقال الكاظم المعصية اما من العبد او من الله او منهما فان كانت من الله فهو اعدل وانصف من ان يظلم عبده ويءاخذه بما لم يفعله وان كانت المعصية منهما فهو شريكه والقوي اولي بانصاف عبده الضعيف وان كانت المعصية من العبد وحده فعليه وقع الامر واليه -توجه المدح والذم وهو احق بالثواب والعقاب ووجب له الجنة او النار فقال ابو حنيفة ذرية بعضها من بعض فيقال اولا هذه الحكاية ل-م يذكر لها اسنادا فلا تعرف صحتها فان المنقولات انما تعرف صحتها بالاسانيد الثابتة لا سيما مع كثرة الكذب في هذا الباب كيف والكذب عليها ظاهر فان ابا حنيفة من المقرين بالقدر باتفاق اهل المعرفة به وبمذهبه وكلامه في الرد علي القدرية معروف في الفقه الاكبر	619	-3345280938307388486	392	610.5	309	738	53.11653137207031	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms087	true	-1157480487243082537	164	209	846	1089	1533	300	بن جعفر وساءر علماء اهل البيت مثبتون---------- القدر وكذلك -----------------------قدماء الشيعة------------------------------------- وانما قا--------------------------لوا بالقدر--- في دولة بني بويه حين خالطوا المعتزلة وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر	87	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0620	false	-1830367045083118865	0	60	0	322	1510	300	بن جعفر وساءر علماء اهل البيت متفقون علي اثبات القدر والنقل بذلك عنهم ظاهر معروف وقدماء الشيعة كانوا متفقين علي اثبات القدر والصفات وانما شاع فيهم رد القدر من حين اتصلوا بالمعتزلة في دولة بني بويه-------------------- وايضا فهذا الكلام المحكي عن موسي بن جعفر يقوله اصاغر القدرية وصبيانهم وهو معروف من حين حدثت القدرية قبل ان يولد موسي بن جعفر	620	-3345280938307388486	211	346.0	170	342	61.69590759277344	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms087	true	-1157480487243082537	217	281	1135	1442	1533	300	القاءل المعصية ممن لفظ مجمل فان المعصية والطاعة عمل وعرض قاءم بغير- فلا بد له من محل يقوم به وهي قاءمة بالعبد لا محالة وليست قاءمة بالله تبارك وتعالي بلا ريب ومعلوم ان كل مخلوق يقال هو من الله بمعني انه خلقه باءنا عنه لا بمعني انه قام به واتصف به كما في قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا	87	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0620	false	-1830367045083118865	236	300	1203	1510	1510	300	القاءل المعصية ممن لفظ مجمل فان المعصية والطاعة عمل وعرض قاءم بغيره فلا بد له من محل يقوم به وهي قاءمة بالعبد لا محالة وليست قاءمة بالله تبارك وتعالي بلا ريب ومعلوم ان كل مخلوق يقال هو من الله بمعني انه خلقه باءنا عنه لا بمعني انه قام به واتصف به كما في قوله تعالي وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا-	620	-3345280938307388486	306	602.0	243	308	99.35064697265625	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms088	true	466122141023602990	0	34	0	164	1494	300	فعل ما هو مراد الله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مبني علي ان الطاعة هل هي موافقة للامر او موافقة للارادة وهي مبنية علي ان الامر هل يستلزم الارادة ام لا وقد قدمنا ان الله خالق افعال العباد	88	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0627	false	-7859619083225108374	135	214	683	1077	1525	300	فعل ما هو مراد الله تعالي لانه اراد منه الكفر وقد فعله ولم يفعل الايمان الذي كرهه الله منه فيكون قد اطاعه لانه فعل مراده ولم يفعل ما كرهه ويكون النبي عاصيا لانه يامره بالايمان الذي يكرهه الله منه وينهاه عن الكفر الذي يريده الله منه الجواب من وجوه الاول ان هذا مبني علي ان الطاعة هل هي موافقة الامر او موافقة الارادة وهي مبنية علي ان الامر هل يستلزم الارادة ام لا وان نفس الطلب والاستدعاء هل هو -----	627	-3345280938307388486	128	224.0	100	399	32.0802001953125	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms088	true	466122141023602990	31	121	146	588	1494	300	خالق افعال العباد بارا-------------دته و---------------------------------------------قد يخلق ما---------لم يامر به----------------------------- واجم-ع العلماء ان الرجل لو حلف ليقضينه حقه في غد ان شاء الله------ فخرج الغد ولم يقضه مع قدرته علي القضاء -----------------------------لم يحنث ولو كانت --مشيءة الله بمعني امره- لحنث لانه مامور بذلك وكذلك ساءر الحلف علي فعل مامور اذا علقه بالمشيءة-------------- قال الله تعالي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا------------- مع انه قدر امرهم بالايمان فعلم ان الامر غير المشيءة ك-----------ذلك قوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا------------------ دليل علي انه اراد اضلاله وهو لم يامره	88	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0628	false	-3123584846543541964	0	122	0	616	1572	300	خالق افعال العباد وانما يخلقها بارادته وهو لم يامر بالكفر والفسوق والعصيان فعلم بانه قد يخلق بارادته ما لم يامر به وايضا فقد ثبت بالكتاب والسنة واجماع العلماء انه----- لو حلف ليقضينه حقه في غد ان شاء الله تعالي فخرج الغد ولم يقضه مع قدرته علي القضاء من غير عذر وطالبه المستحق له لم يحنث ولو كانت المشيءة----- بمعني الامر لحنث لانه مامور بذلك وكذلك ساءر الحلف علي فعل مامور اذا علقه بالمشيءة وايضا فانه قد قال تع-----الي ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا سورة يونس 99 مع انه قد- امرهم بالايمان فعلم انه قد امرهم بالايمان ولم يشاه وكذلك قوله ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام دليل علي انه اراد -ضلاله وهو لم يامره	628	-3345280938307388486	397	645.0	313	633	62.717220306396484	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms088	true	466122141023602990	139	163	696	829	1494	300	ومنها انه يلزم نسبة السف----ه اليه تعالي لانه يامر الكافر بالايمان ولا يريده منه قلنا قد قررنا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الارادة نوعان ارادة الخلق وارادة الامر	88	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0638	false	-3358122983084474407	96	151	533	815	1565	300	ومنها انه يلزم نسبة السفه الي الله تعالي لانه يامر الكافر بالايمان ولا يريده منه وينهاه عن المعصية وقد ارادها منه وكل عاقل ينسب من يامر بما لا يريد وينهي عما يريد الي السفه تعالي الله عن ذلك فيقال له قد تقدم ان المحققين من اهل السنة يقولون ان الارادة نوعان ارادة الخلق وارادة الامر	638	-3345280938307388486	117	215.5	96	282	41.48936080932617	18	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms088	true	466122141023602990	246	300	1234	1494	1494	300	انما تحسن الاستعاذة بابليس لو كان يمكنه ان يعيذهم من الله سواء كان الله خالقا لافعال العباد او لا---- وهءلاء القدرية كالمصنف وامثاله--- مع قولهم ان ابليس يفعل ما لا يقدره الله ويفعل بغير ارادة الل------------------------------ه وان الله لا يقدر علي ان يغير احدا-------------------------------- من عمل الي عمل لا من خير الي شر ولا-	88	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0653	false	646693280864690837	230	299	1121	1451	1453	300	انما تحسن الاستعاذة بابليس لو كان يمكنه ان يعيذهم من الله سواء كان الله خالقا لافعال العباد او لم يكن وهءلاء القدرية كالمصنف وامثاله هم مع قولهم ان ابليس يفعل ما لا يقدره الله ويفعل بدون مشيءة الله ويكون في ملك الله ما لا يشاءه وان الله لا يقدر علي ان يحرك ابليس ولا غيره من الاحياء ولا ينقلهم من عمل الي عمل لا من خير الي شر ولا	653	-3345280938307388486	246	429.5	193	330	74.54545593261719	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms088	true	466122141023602990	164	248	833	1244	1494	300	ومنها انه يلزم ان نستعيذ بابليس من الله و------لا يحسن قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان------------------ لانههم نزهوا ابليس والكافر عن المعاصي واضافوها الي الله------ فيكو------------------------ن شرا علي عبده من ابليس------ تعالي الله عن ذلك فيقال هذا كلام ساقط فاما ------------------ان يكون لابليس فعل او لا----------------- فان لم يكن له فعل امتنع ان يستعاذ به فانه --------------------لا يفعل شيءا فلا يعيذ حينءذ احدا وان كان له فعل بطل تنزيهه عن المعاصي فسقط------- الاعتراض به --علي قول من اثبت القدر او نفا-ه ويقال انما تحسن ----	88	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0653	false	646693280864690837	26	128	131	637	1453	300	ومنها انه يلزم ان نستعيذ بابليس من الله تعالي ولا يحسن قوله تعالي فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم سورة النحل لان-هم نزهوا ابليس والكافر من المعاصي واضافوها الي الله تعالي فيكون الله تعالي علي المكلفين شرا ---------من ابليس عليهم تعالي الله عن ذلك فيقال هذا كلام ساقط وذلك من وجوه احدها اما ان يكون لابليس فعل واما ان لا يكون له فعل فان لم يكن له فعل امتنع ان يستعاذ به فانه حينءذ لا يعيذ احدا ولا يفعل شيء--------------------ا وان كان له فعل بطل تنزيهه عن المعاصي فعلم ان هذا الاعتراض ساقط علي قول مثبتة-- القدر --ونفاته وهو ايراد من غفل عن	653	-3345280938307388486	340	544.0	269	540	62.96296310424805	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms089	true	-5490177373634904435	5	75	18	382	1547	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول------------------- اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبل وبك منك فاستع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ ببعض صفاته وافعاله من بعض حتي استعاذ به منه فكيف يمتن-ع ان يستعاذ به من بعض مخلوقاته ثم------------------ اهل السنة لا ينكرون ان يكون دعاء العبد لربه واستعاذته به سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ارحم ل-------------------------------------------------------عباده من الوالدة بولدها ف-------------يستعاذ به من شر اسباب الشر التي قضاها بحكمته	89	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0654	false	3535500211615085219	133	294	663	1491	1524	300	الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في سجوده اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك---- وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك وروي انه كان يقول هذا في الوتر ايضا فاذا كان صلي الله عليه وسلم قد استعاذ ببعض صفاته وافعاله من بعض حتي استعاذ به منه فاي- امتناع ان يستعاذ به من بعض مخلوقاته الوجه الرابع ان يقال اهل السنة لا ينكرون ان يكون دعاء العبد لربه واستعاذته به سببا لنيل المطلوب ودفع المرهوب كالاعمال الصالحة التي امروا بها فهم اذا استعاذوا بالله من الشيطان كان نفس استعاذتهم به سببا لان يعيذهم من الشيطان وقد يوجد في بعض المخلوقين من الظلمة القادرين من يامر بضرر غيره ظلما وعدوانا فاذا استجار به مستجير وذل له دفع عنه ذلك الظالم الذي امره هو بظلمه ولله المثل الاعلي وهو المنزه عن الظلم وهو ارحم الراحمين وهو ارحم بعباده من الوالدة بولدها فكيف يمتنع ان يستعاذ به من شر اسباب الشر التي قضاها بحكمته	654	-3345280938307388486	345	607.5	277	833	41.41656494140625	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms089	true	-5490177373634904435	78	199	398	1037	1547	300	والعلة يقولون خلق اب-----ليس كما خلق الحيات والعقارب والنار--------- لما في خلقه ذلك من الحكمة وام---رنا ان ندفع الضرر عنا بكل ما نقدر عليه ومن اعظم الاسباب استعاذتنا به حكمة ورحمة ومن لا يقول بالعلة والحكمة فانه يقول خلق ابليس الضار لعباده وجعل استعاذتنا طريقا الي دفع ضرره كما جعل اطفاء النار طريقا الي دفع حريقها والترياق طريقا الي دفع السم فهو خالق النافع والضار وام--------------------رنا بما ينفعنا ثم ان اعاننا كان محسنا والا فله ان يفعل ما شاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------ نزهوا ابليس والكافر من المعاصي فهذا---------------------- فرية فا------نهم متفقون علي ان العاصي هو المتصف بالمعصية والمذموم عل--------------يها وان الافعال يوصف بها من قامت به لا من خلقها وان اضاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصفة الي الموصوف بها الذي قامت به من اضافة المخلوق الي خالقه	89	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0655	false	503642334884527935	100	288	502	1526	1588	300	فانهم -يقولون خلق الله ابليس كما خلق الحيات والعقارب والنار وغير ذلك لما في خلقه ذلك من الحكمة وقد امرنا ان ندفع الضرر عنا بكل ما نقدر عليه ومن اعظم الاسباب استعاذتنا به منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو الحكيم في خلق ابليس وغيره وهو الحكيم في امرنا ب----------------------------------------------------------الاستعاذة به منه وهو الحكيم اذ جعلنا نستعيذ به وهو الحكيم في اعاذتنا منه وهو الرحكيم بنا في ذلك كله المحسن الينا المتفضل علينا اذ هو ارحم بنا من الوالدة بولدها اذ هو الخالق لتلك الرحمة فخالق الرحمة اولي بالرحمة من الرحماء الوجه السادس قوله لانهم نزهوا ابليس والكافر من المعاصي واضافوها الي الله الي اخره فرية عليهم فانهم متفقون علي ان العاصي هو المتصف بالمعصية -المذموم عليها المعاقب عليها والاف---عال يتصف بها من قامت به لا من خلقها واذا كان ما لا يتعلق بالارادة كالطعوم والالوان يوصف بها محالها لا خالقها في محالها فكيف تكون الافعال الاختيارية والله تعالي اذا خلق الفواسق كالحية والعقرب والكلب العقور وجعل هذه الفواسق فواسق هل يكون هو سبحانه موصوفا بذلك واذا خلق الخباءث كالعذرة والدم والخمر وجعل الخبيث خبيثا هل يكون متصفا بذلك واين اضافة الصفة الي الموصوف بها التي قامت به من اضافة المخلوق الي خالقه	655	-3345280938307388486	358	468.0	287	1257	28.48050880432129	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms089	true	-5490177373634904435	205	300	1066	1547	1547	300	وغي-ه فقال----------- ومنها انه لا يبقي وثوق بوعد الله ووعيده لانهم---- جوزوا اس-ناد الكذب في العالم اليه فجاز ان يكذب في اخباراته كلها فتنتفي فاءدة بعثة الرسل قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بين الخالق وبني الفاعل معلوم بين--- العقلاء ف----اذا خلق الله لغيره حركة لم يكن هو المتحرك---- واذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو الم-----------صوت واذا خلق الالوان في النبات-- والحيوان------------ لم يكن هو المتصف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما وحياة وقدرة------ لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له واذا خلق في غيره عمي وصم------ما لم يكن هو الموصوف ب----العمي------- والصمم واذا خلق في-	89	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0656	false	5683845993143266392	49	199	235	1006	1523	300	وغيره فصل قال الرافضي ومنها انه لا يبقي وثوق بوعد الله ووعيده لانهم اذا جوزوا استناد الكذب في العالم اليه -جاز ان يكذب في اخباراته كلها فتنتفي فاءدة بعثه الانبياء بل وجاز منه ارسال الكذاب فلا يبقي لنا طريق الي تمييز الصادق من الانبياء والكاذب والجواب عن هذا من وجوه احدها انه تقدم غير مرة انه فرق بين ما خلقه صفة لغيره وبين ما اتصف هو به في نفسه وفرق بين اضافة المخلوق الي خالقه واضافة الصفة الي الموصوف بها وهذا الفرق----------------------- معلوم باتفاق العقلاء فانه اذا خلق لغ-----يره حركة لم يكن هو المتحرك بها واذا خلق للرعد صوتا لم يكن هو المتصف بذلك الصوت واذا خلق الالوان في النباتات والحيوانات والجمادات لم يكن هو-المتصف بتلك الالوان واذا خلق في غيره علما------ وقدرة وحياة لم تكن تلك المخلوقات في غيره صفات له واذا خلق في غيره عمي وصمما وبكما لم يكن هو الموصوف بذلك العمي والبكم والصمم واذا خلق في	656	-3345280938307388486	430	701.5	344	807	53.28376770019531	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms090	true	-1254188740979588381	2	58	10	284	1510	300	وطوافا وخشوعا لم يكن هو الصاءم ولا الطاءف ول---ا الخاشع اما ------------------------قوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي---------------- معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فمن--------ه الحذف باليد ومن من الله----------- الايصال الي العدو كلهم------- وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي------ كان هو الرامي في	90	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0656	false	5683845993143266392	236	300	1186	1523	1523	300	وركوعا وسجودا لم يكن هو----------- الطاءف الساعي الراكع الساجد الرامي بتلك الحجارة وقوله تعالي وما رميت اذ رميت ولكن الله رمي سورة الانفال 17 معناه ما اصبت اذ حذفت ولكن الله هو الذي اصاب فالمضاف اليه الحذف باليد والمضاف الي الله تعالي الايصال الي العدو واصابتهم به وليس المراد بذلك ما يظنه بعض الناس انه لما خلق الرامي والرمي قالوا كان هو الرامي في-	656	-3345280938307388486	233	364.0	183	349	66.76217651367188	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms090	true	-1254188740979588381	58	118	284	588	1510	300	الحقيقة فان ذلك لو صار في كل فعل لكنت تقول -----------------------------------------ما مشيت اذ م-شيت ولكن الله مشي ----------------------------------------------------------------------------وما ركبت اذ ركبت ولكن الله ركب وما لا نهاية له وبطلان ذلك ----------------------------معلوم بالضرورة----------------------------------------- ولهذا يروي ان عثمان-------------------------- كانوا يرمونه بالحجارة لما حصر فقال علام------ ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال--- ان الله لو رماني لاصابني ولكن انتم ترمونني فتخطءونني	90	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0657	false	8320255197035139188	0	102	0	520	1523	300	الحقيقة فان ذلك لو كان صحيحا لكونه خالقا لرميه لاطرد ذلك في ساءر الافعال فكان يقول وما مشيت اذا مشيت ولكن الله مشي وما لطمت ولكن الله لطم وما طعنت ولكن الله طعن وما ضربت بالسيف ولكن الله ضرب وما ركبت الفر--س ولكن الله ركب وما صمت وما صليت وما حججت ولكن الله صام وصلي وحج ومن المعلوم بالضرورة بطلان هذا كله وهذا من غلو المثبتين للقدر ولهذا يروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انهم كانوا يرمونه بالحجارة لما حصر فقال -لهم لماذا ترمونني فقالوا ما رميناك ولكن الله رماك فقال لو ان الله--- رماني لاصابني ولكن انتم ترمونني وتخطءونني	657	-3345280938307388486	248	395.0	200	526	47.14828872680664	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms090	true	-1254188740979588381	118	156	588	793	1510	300	الوجه الاخر- انهم يجوزون انه تعالي يخلق القدرة علي الكذب مع علمه بان صاحبها يكذب و-كذا القدرة علي الظلم وال-------------------------------فحش ومعلوم ان الواحد منا يجري تمكينه من القباءح واعانته عليها مجري فعله لها فمن اعان غيره علي الكذب	90	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0657	false	8320255197035139188	228	271	1159	1391	1523	300	الوجه الثاني انهم يجوزون انه------ يخلق القدرة علي الكذب مع علمه بان صاحبها يكذب ويخلق القدرة علي الظلم والفواحش مع علمه ان صاحبها يظلم ويفحش ومعلوم ان الواحد منا يجري تمكينه من القباءح واعانته عليها مجري فعله لها فمن اعان غيره علي الكذب	657	-3345280938307388486	193	355.5	156	238	81.09243774414062	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms090	true	-1254188740979588381	166	297	852	1494	1510	300	فان قالوا انما اعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي قيل اذا كان عالما بانه يعصي كان بمنزلة من اعطي اخر-- سيفا ليقاتل به الكفار مع علمه بانه يقتل--- نبيا وهذا لا يجوز في حقنا فتعالي الله---------------------------------------------------------------------- عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثالث ان يقال ليس كل ما كان قادرا عليه وهو ممكن نشك في وقوعه بل---- نعلم انه ---------لا يفعل اشياء مع انه قادر عليها وهي ممكنة ف---------لا يقلب البحر زءبقا و-----الجبال ياقوتا--------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمنا بانه تعالي منزه عن الكذب وانه ممتنع عليه قطعا-------------------- الرابع--------- نحن نعلم بان---ه موصوف بصفات الكمال وان كل كمال ثبت لموجود فهو احق به وكل نقص منزه ---------------------------عنه و----نعلم ان الحياة والعلم والقدرة صفات كمال فهو احق---------------- بها وكذل----------ك الصدق -------------------------------------------------كما قال تعالي------------------------------------------------------- ومن اصدق من الله حديثا وقال--------------- النبي صلي الله عليه وسلم --------------ان اصدق الكلام كلام الل------ه الخامس ان	90	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0658	false	-1720565029540288695	15	263	76	1288	1481	300	فان قالوا انما اعطاه القدرة ليطيع لا ليعصي قيل اذا كان عالما بانه يعصي كان بمنزلة من يعطي الرجل سيفا ليقاتل به الكفار مع علمه بانه يقتل به نبيا وهذا لا يجوز في حقنا فان من فعل فعلا لغرض مع علمه بان الغرض لا يحصل به كان سفيها فينا والله تعالي منزه عن ذلك فعلم ان حكمه في افعاله مخالف لافعال عباده وان عللوا ذلك بعلة يمكن استقامتها قيل لهم وكذلك ما يخلقه في غير له حكمة كما للاعانة عليه بالقدرة حكمة الوجه الثالث ان يقال ليس كل ما كان قادرا عليه وهو ممكن نشك في وقوعه بل نحن نعلم بالضرورة انه لا يفعل اشياء مع انه قادر عليها وهي ممكنة فنعلم انه لا يقلب البحار ادهانا ولا الجبال يواقيت ولا يمسخ جميع الادميين ثعالب ولا يجعل الشمس والقمر عودي ريحان وامثال هذه الامور التي لا تحصي وعلمنا بان-- الله منزه عن الكذب وانه يمتنع عليه اعظم من علمنا بهذا الوجه الرابع انا نقول نحن نعلم ان الله موصوف بصفات الكمال وان كل كمال ثبت لموجود فهو احق به وكل نقص تنزه عنه موجود فهو احق بالتنزيه عنه ونحن نعلم ان الحياة والعلم -القدرة صفات كمال فالرب تعالي احق ان يتصف بها من العباد وكذلك الصدق هو صفة كمال فهو احق بالاتصاف به من كل من اتصف به كما قال تعالي الله لا اله الا هو ليجمعنكم الي يوم القيامة لا ريب فيه ومن اصدق من الله حديثا سورة النساء 87 وكان النبي صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته ان اصدق الكلام كلام الله الوجه الخامس ان	658	-3345280938307388486	585	942.0	459	1215	48.14814758300781	99	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms091	true	2712036060553265970	0	168	0	847	1523	300	غيرمخ-لوق عند اهل السنة فان الكلام صفة كمال فلا بد ان يتصف بها سواء قالوا انه لا يتعلق بمشيءته وقدرته وهو معني قاءم بالنفس ا---و حروف او اصوات قديمة او قالوا انه متعلق بمشيءته و---------انه تكلم بعد ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء --------------------------------والكذب صفة نقص كالصمم والبكم والعمي و-----------------------------مع انه يخلق خلقه متص----------------------------فين بذل--ك ولا يقوم به---- فكذلك يخلق الكذب في الكاذب ولا يقوم به السادس ان -----------------هذا السءال وارد عليكم فانكم تقولون ي--------خلق في غيره كلاما يكون كل---امه مع كونه قاءما بغيره وهو مخ-----لوق وان الكلام الذي يتكلم به العباد ليس هو كلامه ولا مخلوقا ل-------------ه فاذا كان هذا صدقا وهذا صدقا فلا بد ان يعترفوا ان هذا كلامه وهذا ليس بكلامه وقولك---- وجاز---- ارسال الكذاب فنقول------------------- لا ريب ان الله يرسل الكذاب كق------------------وله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا وكقوله-------------------------------- بعثنا عليكم عبادا لنا----------------------------- لكن ----لا يكون ذا الا مقرونا بما يبين كذبهم كما في مثل مسيلمة------- والاسود العنسي و----ليس في----- ارسالهم----- ما يمنع التمييز ------بين الصادق	91	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0660	false	-3615924917927145408	5	226	29	1149	1556	300	غير مخلوق عند اهل السنة فان الكلام صفة كمال فلا بد ان يتصف بها سواء قالوا انه لا يتعلق بمشيءته وقدرته وهو معني قاءم بالنفس او هو حروف و--اصوات قديمة او قالوا انه يتعلق بمشيءته وقدرته او انه تكلم بعد ان لم يكن متكلما او انه لم يزل متكلما اذا شاء فعلي الاقوال كلها هو قاءم بذاته والكذب صفة نقص كالصمم والبكم والعمي والله منزه عن قيام النقاءص به مع انه يخلق خلقه متصفين بالنقاءص فيخلق العمي والصمم والبكم ولا يقوم به ذلك فكذلك يخلق الكذب في الكاذب ولا يقوم به الكذب الوجه الثامن ان يقال هذا السءال وارد عليهم فانهم يقولون ان الله يخلق في غيره كلاما يكون هو كلامه مع كونه قاءما بغيره وهو محدث مخلوق والك---لام الذي يتكلم به العباد هوعندهم ليس م-----خلوقا له ولا هو كلامه فاذا كان هذا صدقا وهذا صدقا فلا بد ان يع-رفوا ان هذا كلامه وليس هذا بكلامه واما قوله وجاز منه ارسال الكذاب فجوابه من وجوه احدها انه لا ريب ان الله يرسل الكذاب كارسال الشياطين في قوله الم تر انا ارسلنا الشياطين علي الكافرين تءزهم ازا سورة مريم 83 ويبعثهم كما في قوله تعالي بعثنا عليكم عبادا لنا اولي باس شديد سورة الاسراء 5 لكن هذا لا يكون--- الا مقرونا بما يبين كذبهم كما في---- مسيلمة الكذاب والاسود العنسي ولكن ليس في مجرد ارسال الكذاب ما يمنع التمييز بينه وبين الصادق	660	-3345280938307388486	767	1289.0	609	1138	67.3989486694336	124	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms091	true	2712036060553265970	170	299	860	1518	1523	300	خلق من يدعي النبوة وهو كاذب فان قالوا يجوز اظهار اعلام الصدق عليه كان هذا ممنوعا وهو باطل بالاتفاق وان قالوا لا -----------لم يكن مجرد ادعاء النبوة بلا علم علي الصدق ضارا فان مدعي الطب او- انه-------- صانع بلا عل-م يدل علي صدقه لم يلتفت اليه فكيف -مدعي النبوة وان قالوا اذا جوزتم عليه ان يخلق الكذب في الكذاب فجوزوا عليه ان يظهر علي يديه اعلام الصدق قيل هذا ممتنع لان ادلة الصدق تستلزم الصدق اذ- الدليل مستلزم للمدلول واظهار اعلام الصدق علي الك---ذاب ممتنع لذاته-------------- وان قالوا جو-زوا ان يظهر علي يديه خارق قلنا نعم فنحن نجوز ذلك لمدعي الال--------------------هية كالدجال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الخارق لمدعي النبوة لكن علي وجه لا يدل علي صدقه -----------كالساحر والكاهن الس------------------------------------------------------------------------ابع ان دلاءل النبوة--------- وما به يعرف صدق النبي لم يتخصص ف---ي الخوارق بل	91	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0661	false	6411153193050764493	0	186	0	941	1517	300	خلق من يدعي النبوة وهو كاذب فان قالوا يجوز اظهار اعلام الصدق عليه كان هذا ممنوعا وهو باطل بالاتفاق وان قالو---ا لم يجز ذلك لم يكن مجرد -دعوي النبوة بلا علم علي الصدق ضارا فان الشخص لو ادعي انه طبيب او صانع بلا دليل يدل علي صدقه لم يلتفت اليه فكيف بمدعي النبوة وان قالوا اذا جوزتم عليه ان يخلق الكذب في الكذاب فجوزوا عليه ان يظهر علي يديه اعلام الصدق قيل هذا ممتنع لان ادلة الصدق تستلزم الصدق لان الدليل مستلزم للمدلول فاظهار اعلام الصدق علي يد الكذاب ممتنع لذاته فلا يمكن بحال وان قالوا فجوزوا ان يظهر علي يديه خارق قلنا نعم فنحن نجوز ان يظهر الخارق علي يد من يدعي الالهية كالدجال لان ذلك لا يدل علي صدقة لظهور كذبه في دعوي الالهية والممتنع ظهور دليل الصدق علي الكذب فان قالوا فجوزوا ظهور الخوارق علي يد مدعي النبوة مع كذبه قلنا نعم ويجوز ذلك --------------------علي وجه لا يدل علي صدقه مثل ما يظهر السحرة والكهان من الخوارق المقرونة بما يمنع صدقهم والكلام علي هذا مبسوط في موضعه الوجه الرابع ان دلي-ل النبوة واعلامها وما به يعرف صدق النبي ليست محصورة في الخوارق بل	661	-3345280938307388486	575	976.0	457	966	59.52381134033203	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms092	true	8223365508444457170	2	73	10	372	1500	300	معرفة الكذب------------------------------- قال-------- ومنها انه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي فان الزنا اذا كان واقعا بارادة الله------ والسرقة اذا صدرت عن الله وارادته هي المءثرة لم يجز للسلطان المءاخذة عليها لانه يصد السارق عن مراد الله ف-------------------------لو صد احدنا عن ----------مراده لتال-----------------------------م ويلزم ان يكون الرب مريدا للنقيضين لان المعصية مرادة له -والزجر عنها مراد له قلنا قد مر ------------ما يبي----------ن هذا ونقول ما------------------------------------------------- قدره وقضاه من ذلك هو ما	92	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0661	false	6411153193050764493	193	300	975	1517	1517	300	معرفة الكذب متنوعة كما قد بسط في موضعه فصل قال الرافضي ومنها انه يلزم تعطيل الحدود والزواجر عن المعاصي فان الزنا اذا كان واقعا بارادة الله تعالي والسرقة اذا صدرت عن الله وارادته هي المءثرة لم يجز للسلطان المءاخذة عليها لانه يصد السارق عن مراد الله ويبعثه علي ما يكرهه الله ولو صد الواحد منا غيره عن مراده وحمله علي ما يكرهه استحق منه اللوم ويلزم ان يكون الله مريدا للنقيضين لان المعصية مرادة لله والزجر عنها مراد له ايضا فيقال فيما قدمناه ما يبين الجواب عن هذا لكن نوضح جواب هذا ان شاء الله تعالي من وجوه احدها ان الذي قدره وقضاه من ذلك هو ما-	661	-3345280938307388486	329	556.5	264	543	60.589317321777344	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms092	true	8223365508444457170	73	166	372	808	1500	300	وقع دون ما لم يكن ----وما وقع لم يقدر احد ان يرده وانما يرد بالحدود والزواجر ما لم يقع بعد فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فقولك----- يصد السارق عن مراد الله كذب ل----انه انما يصده عما لم يقع---- وما لم يقع ي---رده الله ولهذا لو حلف ليسرقن هذا المال ان شاء الله ولم يسرقه لم يحنث بالاجماع------- لان الله لم يشا سرقته ولكن القدرية لا تكون عندهم الارادة-------- الا بمعني الامر فيزعمون ان السرقة اذا كانت مرادة كانت مامورا بها-------------------------------- وقد تيقنا ان الله لم يامر بالسرقة ومن قال	92	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0662	false	-8293312596076196163	0	104	0	495	1502	300	وقع دون ما لم يكن بعد وما وقع لا يقدر احد ان يرده وانما يرد بالحدود والزواجر ما لم يقع بعد فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فقوله لانه يصد السارق عن مراد الله كذب منه لانه انما يصده عما لم يقع بعد وما لم يقع لم يرده الله ولهذا لو حلف ليسرقن هذا المال ان شاء الله ولم يسرقه لم يحنث باتفاق المسلمين لان الله لم يشا سرقته ولكن القدرية-------- عندهم الارادة لا تكون الا بمعني الامر فيزعمون ان السرقة اذا كانت مرادة كانت مامورا بها وقد اجمع المسلمون وعلم بالاضطرار من دينهم ان الله لم يامر بالسرقة ومن قال	662	-3345280938307388486	410	753.5	320	503	81.51093292236328	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms092	true	8223365508444457170	193	300	953	1500	1500	300	لمراد الله وكذا اطفاء -------------------النار التي تريد ان تحرق------ واقامة الجدار الذي يريد ان يقع وكذا رد---------------------------------------------------------- البرد بالدفء و-----------------الحر بالظل فيدفع مراد بمراد والكل من قدر الله وقد قيل للنبي صلي الله عليه وسلم------------- ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله وقولك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزم ان يكون----- مريدا للنقيضين-------------------------------------------- كلام ساقط فان النقيضين ما لا يجتمعان ولا يرتفعان او ما لا يجتمعان وهما المتضادان والزجر ليس عما وقع واريد بل--- عقوبة علي الماضي وزجر عن المستقبل والزجر الواقع بارادته ان حصل مقصوده-	92	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0663	false	-4041277710583536528	19	205	94	1053	1542	300	لمراد الله وكذلك دفع السيل الاتي من صبب والنار التي تريد ان تحرق الدور واقامة الجدار الذي يريد ان ينقض كما اقام الخضر ذلك الجدار وكذلك ازالة الجوع الحاصل بالاكل وازالة البرد الحاصل بالاستدفاء وازالة الحر بالظل----------------------------------- وقد قيل للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ارايت ادوية نتداوي بها ورقي نسترقي بها وتقاة نتقيها هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله فبين صلي الله عليه وسلم انه يرد قدر الله بقدر الله اما دفعا واما رفعا اما دفعا لما انعقد سبب لوجوده واما رفعا لما وجد كرفع المرض ودفعه ومن هذا قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله سورة الرعد 11 قيل معقبات من امر الله يحفظونه وقيل يحفظونه من امر الله الذي ورد ولم يحصل يحفظونه ان يصل اليه وحفظهم بامر الله الوجه الرابع قوله ويلزم ان يكون الله مريدا للنقيضين لان المعصية مرادة لله والزجر عنها مراد الله كلام ساقط فان النقيضين ما لا يجتمعان ولا يرتفعان او ما لا يجتمعان وهما المتضادان والزجر ليس عما وقع واريد بل هو عقوبة علي الماضي وزجر عن المستقبل والزجر الواقع بارادته ان حصل مقصوده	663	-3345280938307388486	481	772.0	386	994	48.390342712402344	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms093	true	-5536254058427612266	0	46	0	229	1519	300	لم يحصل المزجور عنه فلم يرده فيكون المراد الزجر فقط وان لم يحصل مقصوده لم يكن زجرا تاما بل يكون المراد فعل هذا الز-جر وفعل ذاك كما يراد ضرب هذا لهذا ب----السيف وحياة هذا وكما يراد المرض المخوف الذي قد يكون سببا للموت ويراد معه الحياة	93	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0663	false	-4041277710583536528	205	252	1053	1286	1542	300	لم يحصل المزجور عنه فلم يرده فيكون المراد الزجر فقط وان لم يحصل مقصوده لم يكن زجرا تاما بل يك-ن المراد فعل هذا الزاجر وفعل ذاك كما يراد ضرب هذا لهذا بهذا السيف وحياة هذا وكما يراد المرض المخوف الذي قد يكون سببا للموت ويراد معه الحياة	663	-3345280938307388486	228	439.5	182	234	97.43589782714844	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms093	true	-5536254058427612266	49	82	242	435	1519	300	تقدم ب--------الضرورة -استناد افعالنا الي-----------نا ووقوعها بحسب ارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك ------سفسطة فيقال------------------------ جمهور اهل السنة قاءلون بهذا فان افعالنا----------------- مستندة الينا ونحن محدثون لها -------	93	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0664	false	-2161454317581590379	224	270	1136	1403	1561	300	تقدم من العلم الضروري باستناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب ارادتنا فاذا اردنا الحركة يمنة لم تقع يسرة وبالعكس والشك في ذلك عين السفسطة فيقال الجواب من وجوه احدها ان جمهور اهل السنة قاءلون بهذا وان افعال الانسان الاختيارية مستنده اليه وانه فاعل لها ومحدث لها	664	-3345280938307388486	169	281.0	140	267	63.29587936401367	21	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms093	true	-5536254058427612266	89	208	473	1062	1519	300	كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن مريدا فاعلا امر حادث-------------- فاما ان يكون له محدث----- او لا -------------فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون ال---عبد او الله ----------------فان كان--- العبد فالقول في احداثه لتلك الفاعلية كالقول في اح------داثها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل--------- لان العبد كا-ن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها-------------------------------------------- فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا ف------------اهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري فيقولون العب---د فاعل والله خلقه فاعلا وانه --مريد------ والله خلقه مريدا------ -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي----------------------- وما تشاءون الا ان يشاء الله وقال رب اجعلني مقيم الصلاة فاراد--------ة العبد ثابتة لكن لا توجد الا بمشيءة الله	93	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0665	false	-3428562923214978308	22	195	117	969	1526	300	كون العبد مريدا فاعلا بعد ان لم يكن فا------علا امر حادث بعد ان لم يكن فاما ان يكون له محدث واما ان لا يكون له محدث فان لم يكن له محدث لزم حدوث الحوادث بلا محدث وان كان له محدث فاما ان يكون هو العبد او الرب تعالي او غيرهما فان كان هو العبد فالقول في احداثه لتلك الفاعلية كالقول في احداث احداثها ويلزم التسلسل وهو هنا باطل بالاتفاق لان العبد كاءن بعد ان لم يكن فيمتنع ان تقوم به حوادث لا اول لها وان كان غير الله فالقول فيه كالقول في العبد فتعين ان يكون الله هو الخالق لكون العبد مريدا فاعلا وهو المطلوب واهل السنة يقولون بهذا العلم الضروري فيقولون ان العبد فاعل والله خلقه فاعلا والعبد مريد مختار والله جعله مريدا مختار قال الله تعالي ان هذه تذكرة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا وما تشاءون الا ان يشاء الله سورة الانسان 29 30 وقال تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله----- رب العالمين سورة التكوير فاثبت مشيءة العبد وجعلها--- لا تحصل الا بمشيءة الله	665	-3345280938307388486	528	878.0	416	866	60.96997833251953	89	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms093	true	-5536254058427612266	262	285	1319	1437	1519	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدث -لها قيل احداث الله لها هو------ خلقها فيصير----------------------- العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي	93	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0666	false	6542703741826329076	272	300	1377	1524	1524	300	فان قيل كيف يكون الله محدثا لها والعبد محدثا لها قيل احداث الله لها بمعني ان خلقها منفصلة عنه قاءمة بالعبد فجعل العبد فاعلا لها بقدرته ومشيءته التي-	666	-3345280938307388486	109	185.5	88	148	73.64865112304688	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms093	true	-5536254058427612266	211	263	1073	1323	1519	300	الارادة لا تعلل كان قوله----- لا حقيقة له لان الارادة امر حادث فلا بد له من محدث و--------قالوا ان الباري يحدث ارادة لا في محل بلا سبب اقتضي حدوثها ولا ارادة فارتكبوا ثلاث محالات حدوث حادث بلا ارادة من الله وحدوث حادث بلا سبب حد-ث وقيام الصفة بنفسها لا في محل فان	93	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0666	false	6542703741826329076	70	125	345	609	1524	300	الارادة لا تعلل كان هذا كلاما لا حقيقة له فان الارادة امر حادث فلا بد له من محدث وهذا كما قالوا ان البارء يحدث ارادة لا في محل بلا سبب اقتضي حدوثها ولا ارادة فارتكبوا ثلاث محالات حدوث حادث بلا ارادة من الله وحدوث حادث بلا سبب حادث وقيام الصفة بنفسها لا في محل وان	666	-3345280938307388486	242	458.5	190	264	91.66666412353516	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms094	true	-673239686203899744	98	243	494	1265	1555	300	ان الله يحول بين المرء وقلبه قال الامامي فقا-----ل الخصم القادر يمتنع ان يرجح احد مقدوريه من غير مرجح ومع الترجيح يجب الفعل فلا قدرة ولانه يلزم ان يكون الانسان شريكا لله ولقوله------ والله خلقكم وما تعملون ---------------فقلنا الجواب عن الاول -لمعارضة بالله------ فانه------ قادر فان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله موجبا لا مختارا فليزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله هو القادر علي قهر العبد واعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه والجواب عن قوله تعالي والله خلقكم انها اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتو----------نها فانكر عليهم فقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قال شيخنا ابن تيمية رحمه الله تعالي لم يذكر من ادلة اهل الاثبات ال-----ا يسير--------------------------------ا ومع هذا فالادلة الثلاثة ليس------- لهم---- عنها جواب صحيح اما الاول فان المستدل بذلك الدليل لا يقول ا----ذا وجب الفعل فلا قدرة فان عامة اهل السنة --يقولون ان العبد له قدرة	94	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0680	false	-1306200399266068816	18	200	98	1074	1590	300	ان الله ورسوله لم يردها بكلامه فصل قال الرافضي قال الخصم القادر يمتنع ان يرجح---- مقدور-ه من غير مرجح ومع الترجيح يجب الفعل فلا قدرة ولانه يلزم ان يكون الانسان شريكا لله ولقوله تعالي والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات 96 قال والجواب عن الاول المعارضة بالله تعالي فانه تعالي قادر فان افتقرت القدرة الي المرجح وكان المرجح موجبا للاثر لزم ان يكون الله موجبا لا مختارا فيلزم الكفر والجواب عن الثاني اي شركة هنا والله هو القادر علي قهر العبد واعدامه ومثل هذا ان السلطان اذا ولي شخصا بعض البلاد فنهب وظلم وقهر فان السلطان متمكن من قتله والانتقام منه واستعادة ما اخذه وليس يكون شريكا للسلطان والجواب عن الثالث انه----------------- اشارة الي الاصنام التي كانوا ينحتونها ويعبدونها فانكر عليهم وقال اتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون سورة الصافات 95 96 فيقال لم ي-----------ذكر من ادلة اهل الاثبات الا شيءا يسيرا ولم يذكر تقرير ادلتهم علي وجهها ومع هذا فالادلة الثلاثة التي ذكرها لهم ليس عنها جواب صحيح اما الاول فان المستدل بذلك الدليل لا يقول انه اذا وجب الفعل فلا قدرة فان----- اهل الاثبات يقولون ان العبد له قدرة	680	-3345280938307388486	644	1135.0	520	1014	63.51084899902344	105	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms094	true	-673239686203899744	252	300	1308	1555	1555	300	ان لها تاثيرا من جنس تاثير الاسباب في مسبباتها ليس لها تاثير الخلق والابداع ويوجب------------------- هذا الدليل ان القادر يمتنع ان يرجح---- مقدور-ه الا بمرجح وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المرجح لا يكون من العبد فتعين ------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون------- من الرب وعند وجود المرجح التام يجب وجود الفعل ويمتنع عدمه----------- فانه اذا كان-	94	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0681	false	3034411051038475691	46	165	226	843	1534	300	ان لها تاثيرا من جنس تاثير الاسباب في مسبباتها ليس لها تاثير الخلق والابداع ولا وجودها كعدمها وتوجيه هذا الدليل ان القادر يمتنع ان يرجح احد مقدوريه الا بمرجح وذلك انه اذا كان الفعل والترك نسبتهما الي القادر سواء كان ترجيح احدهما علي الاخر ترجيحا لاحد المتماثلين علي الاخر بلا مرجح وهذا ممتنع في بداءه العقول وهذا مبسوط في موضع اخر وتبين فيه خطا من زعم ان القادر يرجح احد المقدورين المتماثلين بلا مرجح وذلك المرجح لا يكون من العبد لان القول فيه كالقول في فعل العبد فان كان المرجح له قدرة العبد فالقادر لا يرجح الا بمرجح فلا بد ان يكون المرجح من الله وعند وجود المرجح------ يجب وجود الفعل والا لم يكن مرجحا تاما فانه اذا كان	681	-3345280938307388486	219	344.0	175	623	35.152488708496094	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms095	true	-9142743436547935163	43	102	225	525	1542	300	الرب تفتقر الي مرجح لكن المرجح هو ارادة الله------ وارادة الله لا يجوز ان تكون من غيره بخلاف ارادة العبد واذا كان المرجح ارادة الله كان فاعلا باختياره لا موجبا بذاته بدون اختياره وحينءذ فلا يلزم الكفر ثم نقو-------ل ما تعني بقولك يلزم ان يكون الله موجبا بذاته اتعني بذلك ان يكون موجبا للاثر بلا قدرة ولا ارادة او	95	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0682	false	-4413189277696636370	239	300	1139	1449	1449	300	الرب تفتقر الي مرجح لكن المرجح هو ارادة الله تعالي وارادة الله لا يجوز ان تكون من غيره بخلاف ارادة العبد واذا كان المرجح ارادة الله كان فاعلا باختياره لا موجبا بذاته بدون اختياره وحينءذ فلا يلزم الكفر الثالث ان يقال ما تعني بقولك يلزم ان يكون الله موجبا بذاته اتعني ب--ه ان يكون موجبا للاثر بلا قدرة ولا ارادة او-	682	-3345280938307388486	290	553.0	233	313	92.6517562866211	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms095	true	-9142743436547935163	102	250	525	1264	1542	300	تعني به ان يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فان- عنيت الاول لم نسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح فهنا شيءان قدرة وامر اخر وقد فسرنا ذلك بالارادة فكيف يقال انه مرجح بلا قدرة ولا ارادة وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا حق وهو- مذهب المسلمي------------------------------------------------------------------------------------------------ن فما شاء الله وجوده وجب وجوده بمشيءته وقدرته وما لم يشا وجوده امتنع وجوده لعدم مشيءته وقدرته فالاول واجب بالمشيءة والثاني ممتنع لعدمها و------اما ما يقوله القدرية من ان الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء فهذا ضلال ف---------------------------------------------------------------------اذا اراد حدوث مقدور فاما ان يجب وجوده----- او لا ----فان وجب حصل المطلوب وتبين وجود الاثر عند المرجح وسواء سميت -ذا موجبا بالذات او لم تسمه وان لم يجب وجوده كان ------ممكنا قابلا للوجود والعدم--------------------- فلا بد له من مرجح وهكذا هلم جرا ثم نقول ما	95	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0683	false	-6689438569594779838	0	188	0	943	1558	300	تعني به ان يكون الاثر واجبا عند وجود المرجح الذي هو الارادة مثلا مع القدرة فاذا عنيت الاول لم يسلم التلازم فان الفرض انه قادر وانه مرجح بمرجح فهنا شيءان قدرة وامر اخر وقد فسرنا ذلك بالارادة فكيف يقال انه مرجح بلا قدرة ولا ارادة وان اردت انه يجب وجود الاثر اذا حصلت الارادة مع القدرة فهذا حق وهذا مذهب المسلمين وان سمي مسم هذا موجبا بالذات كان نزاعا لفظيا والمسلمون يقولون ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن فما شاء الله وجوده وجب وجوده بمشيءته وقدرته وما لم يشا وجوده امتنع وجوده لعدم مشيءته وقدرته فالاول واجب بالمشيءة والثاني ممتنع لعدم المشيءة واما ما يقوله القدرية من ان الله يشاء ما لا يكون ويكون ما لا يشاء فهذا الذي انكره اهل السنة والجماعة عليهم والرابع ان يقال له انه هو سبحانه قادر فاذا اراد حدوث مقدور فاما ان يجب وجوده واما ان لا يجب فان وجب حصل المطلوب وتبين وجوب الاثر عند المرجح -سواء سميت هذا موجبا بالذات او لم تسمه وان لم يجب وجوده كان وجوده ممكنا قابلا للوجود والعدم فوجوده دون عدمه ممكن فلا بد له من مرجح وهكذا هلم جرا ك-----ل ما	683	-3345280938307388486	720	1344.0	574	949	75.86933898925781	130	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms095	true	-9142743436547935163	248	300	1256	1542	1542	300	نقول ما ذكرته م----ن الحجة العقلية وهو استناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب اختيارنا معارض بما ليس من افعالنا كاللو-----ن فان الانسان يحصل اللون الذي يريد حصوله في الثوب بحسب اختياره وهو مستند الي --------صنعته ومع هذا فليس اللون مفعولا له وايضا فما ينبت من الزرع والشجر قد يحصل بحسب اختياره وهو-	95	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0684	false	2184355304049131039	175	230	960	1264	1631	300	يقال ما ذكرته انت من الحجة العقلية وهو استناد افعالنا الاختيارية الينا ووقوعها بحسب اختيارنا معارض بما ليس من افعالنا مثل الالوان فان الانسان يحصل اللون الذي يريد حصوله في الثوب بحسب اختياره وهو مستند الي طبيعته وصنعته ومع هذا فليس اللون مفعولا له وايضا فما ينبت من الزرع والشجر قد يحصل بحسب اختياره وهو	684	-3345280938307388486	279	530.0	228	304	91.77631378173828	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms096	true	-992226376821299957	56	104	296	559	1537	300	اخر ولهذا قال ابن عباس--------------- الايمان بالقدر نظام التوحيد------------------------------------------------------------------------------ وقول القدرية يتضمن الاشراك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل و--الشرك وهذا كما تقول الفلاسفة من ان الافلاك	96	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0685	false	-9192699310596252927	150	216	786	1140	1547	300	لله ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله وامن بالقدر تم توحيده ومن وحد الله وكذب بالقدر نقص تكذيبه توحيده وقول القدرية يتضمن الاشراك والتعطيل فانه يتضمن اخراج بعض الحوادث عن ان يكون لها فاعل ويتضمن اثبات فاعل مستقل غير الله وهاتان شعبتان من شعب الكفر فان اصل كل كفر التعطيل او الشرك وبيان ذلك انهم يقولون---- ان الانسان	685	-3345280938307388486	233	423.0	189	358	65.08380126953125	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms096	true	-992226376821299957	22	57	116	300	1537	300	واما قوله اي شركة ها هنا فيقال اذا كانت الحوادث حادثة بغير فعل الله ولا قدرته فهذه مشاركة لله صريحة ولهذا شبه هءلاء بالمجوس الذين يجعلون فاعل الشر غير فاعل الخير فيجعلون لله شريكا اخر	96	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0685	false	-9192699310596252927	19	53	101	282	1547	300	واما قوله اي شركة--- هنا فيقال اذا كانت الحوادث حادثة بغير فعل الله ولا قدرته فهذه مشاركة لله صريحة ولهذا شبه هءلاء بالمجوس الذين يجعلون فاعل الشر غير فاعل الخير فيجعلون لله شريكا اخر	685	-3345280938307388486	181	356.0	147	184	98.36956787109375	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms096	true	-992226376821299957	138	277	742	1418	1537	300	عن الفعل فان ما لزم------------------------------------------------------ ذاته كالعقل والفلك ليس هو في الحقيقة فعلا له اذ الفعل لا يعقل الا شيءا بعد شء فاما ما لزم الذات فهو من باب الصفات كلون الانسان وطوله فانه يمتنع ان يكون فعلا له بخلاف حركاته فانها فعل له وان قدر انه لم يزل متحركا كما يقال في نفس الانسان انها لم تزل تتحرك من حال الي حال وان القلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا فكون الفاعل الذي هو في نفسه يقوم به فعل- يحدث شيءا بعد شء مفعولا بخلاف ما لزمه لازم يقارنه في الازل فهذا لا يعقل ان يكون مفعولا له فتبين انهم في الحقيقة لا يثبتون للرب فعلا اصلا فهم معطلة حقا وارسطو واتباعه انما اثبتوا العلة الاولي من جهة كونها علة غاءية لحركة الفلك فان حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الانسان ف------------------لا بد لها من مراد فيكون هو	96	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0688	false	-8429742989526098449	0	142	0	700	1571	300	عن الفعل فان ما لزم الذات فهو من باب الصفات بمنزلة لون الانسان وطوله فانه ذاته كالعقل والفلك ليس هو في الحقيقة فعلا له اذ الفعل لا يفعل الا شيءا بعد شء فاما ما لزم------------------------------------------------ يمتنع ان يكون فعلا له بخلاف حركاته فانها فعل له وان قدر انه لم يزل متحركا كما يقال في نفس الانسان انها لم تزل تتحول من حال الي حال وان القلب اشد تقلبا من القدر اذا استجمعت غليانا فكون الفاعل الذي هو في نفسه يقوم به فعله يحدث شيءا بعد شء معقول- بخلاف ما لزمه لازم يقارنه في الازل فهذا لا يعقل ان يكون مفعولا له فتبين انهم في الحقيقة لا يثبتون للرب فعلا اصلا فهم معطلة حقا وارسطو واتباعه انما اثبتوا العلة الاولي من جهة كونها علة غاءية كحركة الفلك فان حركة الفلك عندهم بالاختيار كحركة الانسان والحركة الاختيارية لا بد لها من مراد فيكون هو	688	-3345280938307388486	619	1163.5	489	749	82.64352416992188	123	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms097	true	-5359812891353766147	1	55	4	299	1640	300	علة له تحركه كما يحرك المعشوق العاش--------ق بمنزلة الرجل الذي اشتهي طعاما فمد يده اليه او راي من يحب فذلك -----------المحبوب هو المحرك لكون المتحرك احبه وحيءن-------------------------------ذ فلا يكونون قد اثبتوا لحركة الفلك محدثا احدثها غير الفلك كما لم تثبت القدرية لافعال الحيوان محدثا غي-------ر الحيوان فلهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبيرا فتبي----ن ان	97	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0688	false	-8429742989526098449	196	259	1006	1351	1571	300	علة له تحركه كما تحرك-------- العاشق للمعشوق بمنزلة الرجل الذي اشتهي طعاما فمد يده احيه او راي من يحبه فسعي اليه فذاك المحبوب هو-المحرك لكون المتحرك اليه لا لكونه ابدع الحركة ولا فعلها وحينءذ فلا يك--ون قد اثبتوا لحركة الفلك محدثا احدثها غير الفلك كما لم تثبت القدرية لافعال الحيوان محدثا احدثها غير الحيوان ولهذا كان الفلك عندهم حيوانا كبيرا بل يقولون ان	688	-3345280938307388486	263	465.5	213	356	73.87640380859375	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms097	true	-5359812891353766147	53	139	290	758	1640	300	فتبين ان الفلا-------سفة قدرية في جميع حوادث العالم وانهم اصل الشر ول------هذا يضيفون الحوادث الي الطباءع التي في الاجسام كما تقول-------------------------------------------------------------------- القدرية في الحيوان ولا يثبتون محدث- الحوادث و------------------------------------------------------------------------------------غايتهم ان -جعلوا الرب شرطا في وجود العالم ومنهم------------------------------------------ من قال ال---فلك واجب الوجود----------- لكن ا------ثبتوا علة اما غاءية------------ واما فاعلية------------- وعند التحقيق لا حقيقة لما اثبتوه فهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجهل الناس بالله و------من دخل في اهل الملل منهم----------------------- كالفارابي وابن سينا--------------------------- وموسي بن ميمون---------------- اليهود----ي ويحيي بن عدي------------------ النصراني ومتي فهم مع الحادهم اسد---------------------- عقلا ونظرا من ار--------------------------سطو واتباعه	97	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0689	false	5601866093208731983	37	249	195	1333	1600	300	فتبين ان هءلاء المتفلسفة قدرية في جميع حوادث العالم وانهم من اضل بني ادم ولهذا يضيفون الحوادث الي الطباءع التي في الاجسام فانها بمنزلة القوي التي في الحيوان فيجعلون كل محدث فاعلا مستقلا كالحيوان عند القدرية----------- ولا يثبتون محدثا للحوادث وحقيقة قول القوم الجحود لكون الله رب العالمين فلا يثبتون ان يكون الله رب العالمين بل غايتهم ان يجعلوه----- شرطا في وجود العالم وفي التحقيق هم معطلة لكون الله رب العالمين كقول من قال ان الفلك واجب الوجود بنفسه منهم لكن هءلاء اثبتوا علة اما غاءية عند قدماءهم واما فاعلية عند متاخريهم وعند التحقيق لا حقيقة لما اثبتوه ولهذا انكره الطباءعيون منهم واذا قدر ان الفلك يتحرك باختياره من غير ان يكون الله خالقا لحركته فلا دليل علي ان المحرك له علة معشوقة يتشبه بها بل يجوز ان يكون المتحرك هو المحرك كما قد بسط الكلام علي هذا في غير هذا الموضع وتبين الكلام علي بطلان ما ذكره ارسطو في العلم الالهي من وجوه متعددة وان هءلاء من اجهل الناس بالله عز وجل من دخل في اهل الملل منهم كالمنتسبين الي الاسلام كالفارابي وابن سينا ونحوهما من ملاحدة المسلمين وموسي بن ميمون ونحوه من ملاحدة اليهود ومتي ويحيي بن عدي ونحوهما من ملاحدة النصار------ي فهم مع كونهم من ملاحدة اهل الملل فهم اصح عقلا ونظرا في العلم الالهي من المشاءين كارسطو واتباعه	689	-3345280938307388486	396	563.0	318	1160	34.13793182373047	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms097	true	-5359812891353766147	145	193	793	1057	1640	300	الباطل و---------خرجوا عن الحق------------- كتوحيد الالهية واثبات حقاءق اسماء الله وصفاته ولم يعرفوا من التوحيد الا توحيد الربوبية وهو الاقرار بان الله خالق كل شء وربه وهذا --توحيد ا----قر به المشركو------ن قال تعالي---- ولءن سالتهم من خلقهم-------------- ليقولن الله-------------- وقال تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	97	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0690	false	-8984733515468347525	150	227	858	1278	1659	300	الباطل المبتدع واخرجوا من التوحيد ما هو منه كتوحيد الالهية واثبات حقاءق اسماء الله وصفاته ولم يعرفوا من التوحيد الا توحيد الربوبية وهو الاقرار بان الله خالق كل شء وربه وهذا التوحيد كان يقر به المشركون الذين قال الله عنهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله سورة لقمان 25 وقال تعالي قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله الايات سورة المءمنون 86 87 وقال عنهم وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	690	-3345280938307388486	252	401.5	204	420	60.0	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms097	true	-5359812891353766147	220	292	1206	1607	1640	300	والتوحيد يتض------من اثبات نعوت الكمال لل-----------------------------------------ه وال-----------اخلاص له --------------وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين------------------------------------------------------------- واصل الشرك اما تع--طيل مثل تعطيل فرعون موسي والذي حاج ابراهيم في ربه واما------------------------------------------------------------------------------- الاشراك وهو كثير في الامم اكثر من التعطيل واهله خصوم جميع- الانبياء وفي خصوم ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم معطلة ومشركة لكن التعطيل المحض للذات قليل واما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال وهو مستلزم لتعطيل الذات فانهم يصفون واجب الوجود بما	97	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0691	false	-1346424341323655623	189	300	972	1587	1587	300	فالتوحيد الاول يتضمن اثبات نعوت الكمال لله باثبات اسماءه الحسني وما تتضمنه من صفاته والثاني يتضمن اخلاص الدين له كما قال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين سورة البينة 5 فالاول براءة من التعطيل والثاني براءة من الشرك واصل الشرك اما التعطيل مثل تعطيل فرعون موسي والذي حاج ابراهيم في ربه خصم ابراهيم والدجال مسيح الضلال خصم مسيح الهدي عيسي بن مريم صلي الله عليه وسلم واما الاشراك وهو كثير في الامم اكثر من التعطيل واهله خصوم جمهور الانبياء وفي خصوم ابراهيم ومحمد صلي الله عليه وسلم معطلة ومشركة لكن التعطيل المحض للذات قليل واما الكثير فهو تعطيل صفات الكمال وهو مستلزم لتعطيل الذات فانهم يصفون واجب الوجود بما-	691	-3345280938307388486	386	709.0	316	616	62.66233825683594	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms098	true	-6029306445179355690	0	185	0	1039	1623	300	من كان الي الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان اقرب كان اقرب الي كمال التوحيد والايمان والعقل والعرفان وكل من كان عنهم ابعد كان عن ذلك ابعد فمتاخرو متكلمة الاثبات الذين خلطوا الكلام بالفلسفة كالرازي والامدي ونحوهما هم دون ابي المعالي الجويني وامثاله في تقرير التوحيد واثبات صفات الكمال وابو المعالي وامثاله دون القاضي ابي بكر ابن الطيب وامثاله في ذلك وهءلاء دون ابي الحسن -الاشعري في ذلك والاشعري في ذلك دون ابي محمد بن كلاب وابن كلاب دون السلف والاءمة في ذلك ومتكلمة اهل الاثبات الذين يقرون بالقدر هم خير في التوحيد واثبات صفات الكمال من القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم لان اهل الاثبات يثبتون لله كمال القدرة وكمال المشيءة وكمال الخلق وانه منفرد بذلك فيقولون انه وحده خالق كل شء من الاعيان والاعراض ولهذا جعلوا اخص صفات الرب تعالي القدرة علي الاختراع والتحقيق ان القدرة علي الاختراع من جملة خصاءصه ليس- هي وحدها اخص صفاته واولءك يخرجون احوال الحيوان عن ان تكون مخلوقة له وحقيقة قولهم تعطيل هذه الحوادث عن خالق لها واثبات شركاء لله يفعلونها وكثير من متاخرة القدرية يقولون ان العباد خالقون لها ول---كن سلفهم يحترزون ع-ن ذلك	98	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0692	false	1508569536504191717	8	193	36	1073	1705	300	من كان الي الرسول صلي الله عليه وسلم واصحابه والتابعين لهم باحسان اقرب كان اقرب الي كمال التوحيد والايمان والعقل والعرفان وكل من كان عنهم ابعد كان عن ذلك ابعد فمتاخرو متكلمة الاثبات الذين خلطوا الكلام بالفلسفة كالرازي والامدي ونحوهما هم دون ابي المعالي الجويني وامثاله في تقرير التوحيد واثبات صفات الكمال وابو المعالي وامثاله دون القاضي ابي بكر -بن الطيب وامثاله في ذلك وهءلاء دون ابي الحسن والاشعري في ذلك والاشعري في ذلك دون ابي محمد بن كلاب وابن كلاب دون السلف والاءمة في ذلك ومتكلمة اهل الاثبات الذين يقرون بالقدر هم خير في التوحيد واثبات صفات الكمال من القدرية من المعتزلة والشيعة وغيرهم لان اهل الاثبات يثبتون لله كمال القدرة وكمال المشيءة وكمال الخلق وانه منفرد بذلك فيقولون انه وحده خالق كل شء من الاعيان والاعراض ولهذا جعلوا اخص صفة- الرب------ القدرة علي الاختراع والتحقيق ان القدرة علي الاختراع من جملة خصاءصه ليست هي وحدها اخص صفاته واولءك يخرجون افعال الحيوان عن ان تكون مخلوقة له وحقيقة قولهم تعطيل هذه الحوادث عن خالق لها واثبات شركاء لله يفعلونها وكثير من متاخرة القدرية يقولون ان العباد خالقون لها ولم يكن سلفهم يجترءون علي ذلك	692	-3345280938307388486	1025	2005.5	841	1045	98.08612060546875	176	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms098	true	-6029306445179355690	207	263	1152	1440	1623	300	ان دليل التمانع---------------------- انه لو كان للعالم صانعان لكان احدهما اذا اراد امرا واراد الاخر خلافه مثل ان يريد احدهما اطلاع الشمس من مشرقها ويريد الاخر اطلاعها من مغربها--------------- امتنع ان يحصل مرادهما اذ- ذلك جمع بين الضدين فيلزم---- ان لا يحصل مراد واحد منهما فلا يكون----------- ربا وكذا اذا ار----اد احدهما تحريك شء واراد الاخر	98	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0697	false	-4139994295671748762	64	129	327	661	1533	300	ان دليل التمانع المشهور عند المتكلمين انه لو كان للعالم صانعان لكان احدهما اذا اراد امرا واراد الاخر خلافه مثل ان يريد احدهما اطلاع الشمس من مشرقها ويريد الاخر اطلاعها من مغربها او من جهة اخري امتنع ان يحصل مرادهما لان ذلك جمع بين الضدين فيلزم اما ان لا يحصل مراد واحد منهما فلا يكون واحد منهما ربا واما ان يحصل مراد احدهما -----------دون الاخر	697	-3345280938307388486	265	471.0	212	345	76.81159210205078	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms098	true	-6029306445179355690	279	300	1519	1623	1623	300	قادرا بنفسه او لا يكون قادرا الا بالاخر فان لم يكن قادرا الا بالاخر كان هذا ممتنعا لذاته مقتضيا للدور في-	98	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0698	false	1699390888519775294	0	21	0	105	1507	300	قادرا بنفسه او لا يكون قادرا الا بالاخر فان لم يكن قادرا الا بالاخر كان هذا ممتنعا لذاته مقتضيا للدور في	698	-3345280938307388486	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms099	true	8607698781737933897	0	260	0	1325	1540	300	العلل والفاعلين فانه يستلزم ان يكون كل منهما جعل الاخر قادرا ولا يكون احدهما فاعلا حتي يكون------ قادرا فاذا كان كل منهما جعل الاخر قادرا فقد جعله فاعلا و---يكون كل منهما جعل الاخر ---------------------------------------------------------------------------ربا وهذا ممتنع من --ربين --واجبين بانفسهما --قديمين لان هذا لا يكون قادرا ربا فاعلا حتي يجعله الاخر كذل------------------------------------------------------ك وكذلك الاخر------- وهذا ممتنع ---ضرورة فال-----------------------------------------دور القبلي ممتنع لذاته--------------- كالدور في الفاعلين والعلل فيمتنع ان يكون كل من الشيءين علة للاخر وفاعلا له او جزءا من العلة-------- فاذا كان كل منهما لا يكون قادرا او فاعلا الا بالاخر لزم ان يكون كل منهما علة فاعلة وع--لة لتمام ما به يصير الاخر قادرا فاعلا وذلك ممتنع ---ضرورة--------------- فلزم ان الرب لا بد ان يكون قادرا بن---------------------فسه فان امكنه ارادة خلاف ما يريد الاخر امكن اختلافهما وان لم يمكنه ان يريد الا ما يريد- الاخر لزم العجز فمتي فرض لزوم اتفاقهما ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك ممتنعا لذاته وقد يمكن هذا في مخلوقين بان يجعلهما ثالث قادرين فيكونان متعاونين كاليدين فانه تحدث لهما قوة باجتماعهما ويمتنع ذلك في حالتين فانه ان كان احدهما قادرا علي الاستقلال والانفراد ولم يشترط في فعله معاونة الاخر امكن احدهما ان يفعل ما لا يريده الاخر او ما يريد خلافه وان لم يكن قادرا علي الانفراد امتنع ان يحصل لهما عند الاجتماع قوة لما في ذلك من الدور لان هذا لا يقدر حتي يقدر ذاك ولا يقدر ذاك حتي يقدر هذا واذا قيل احدهما يقدر علي ما يوافقه عليه الاخر لم يكن قادرا الا بموافقته واذا قيل يقدر علي ما يخالفه الا---------------------------------------خر فيه كان كل منهما ما--------------------------نعا الاخر من مقدوره فلا يكون واحد منهما قادرا واذا كان	99	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0698	false	1699390888519775294	21	288	105	1449	1507	300	العلل والفاعلين فانه يستلزم ان يكون كل منهما جعل الاخر قادرا ولا يكون احدهما فاعلا حتي يكون الاخر قادرا فاذا كان كل منهما جعل الاخر قادرا فقد جعله فاعلا ولا يكون كل منهما جعل الاخر ربا لان الرب لا بد ان يكون قادرا فيكون هذا جعل هذا قادرا فاعلا ربا وكذلك الاخر وهذا ممتنع في الربين الواجبين بانفسهما القديمين لان هذا لا يكون قادرا ربا فاعلا حتي يجعله الاخر كذلك وكذلك الاخر فهو بمنزلة ان يقال لا يكون هذا موجودا حتي يجعله الاخر موجودا وهذا ممتنع بالضرورة كما تقدم فيما قبل بالاشارة الي ذلك وهو ان الدور القبلي ممتنع لذاته باتفاق العقلاء كالدور في الفاعلين والعلل فيمتنع ان يكون كل من الشيءين علة للاخر وفاعلا له او جزءا من العلة والفاعل فاذا كان كل منهما لا يكون قادرا او فاعلا الا بالاخر لزم ان يكون كل منهما علة فاعلة او علة لتمام ما به يصير الاخر قادرا فاعلا وذلك ممتنع بالضرورة واتفاق العقلاء فلزم ان الرب لا بد ان يكون قادرا بنفسه واذا كان قادرا بنفسه فان امكنه ارادة خلاف ما يريد الاخر امكن اختلافهما وان لم يمكنه ان يريد الا ما يريده الاخر لزم -لعجز فاذا فرض ان هذا لا يمكنه ان يريد ويفعل الا ما يريده الاخر ويفعل لزم عجز كل منهما بل هذا ايضا ممتنع لنفسه كما انه اذا كان هذا لا يقدر حتي يقدر هذا كان ذلك ممتنعا لذاته فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا لا يكون ممكنا الا بتمكين الاخر فهو بمنزلة ان يقال لا يكون قاد------------------------------------------را الا باقدار الاخر وايضا فانه في هذا التقدير يكون المانع لكل منهما من الانفراد هو الاخر في--كون كل منهما مانعا ممنوعا وهذا لا يكون مانعا الا اذا كان ---------------------------------------	698	-3345280938307388486	764	1287.0	606	1768	43.212669372558594	127	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms099	true	8607698781737933897	168	237	874	1208	1540	300	ان كان احدهما قادرا علي الاستقلال والانفراد----------------------------- ولم يشترط في فعله معاونة الاخر ام--------كن احدهما ان يفعل ما لا يريده الاخر او ما يريد خلافه وان لم يكن قادرا علي الانفراد امتنع ان يحصل لهما عند الاجتماع----- قوة لما في ذلك من الدور لان هذا لا يقدر حتي يقدر ذاك ولا يقدر ذاك حتي يقدر هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قيل احدهما يقدر علي ما يوافقه عليه الاخر----- لم ي-كن قادرا الا	99	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0699	false	7127546506217834707	183	300	977	1567	1567	300	ان كان------- قادرا عند الانفراد امكنه ان يفعل عند الانفراد ما يقدر عليه ولم يشترط في فعله معاونة الاخر وحينءذ فيمكن احدهما ان يفعل ما ---يريده الاخر او ما يريد خلافه وان لم يكن قادرا عند الانفراد امتنع ان يحصل----- عند الاجتماع لهما قوة لما في ذلك من الدور لان هذا لا يقدر حتي يقدر ذاك ولا يقدر ذاك حتي يقدر هذا وليس هنا ثالث غيرهما يجعلهما قادرين فلا يقدر احد منهما والمخلوقان اللذان لا قدرة لهما عند الانفراد لا يحصل لهما قدرة عند الاجتماع الا من غيرهما والخالقان لا يمكن ان يكون لهما ثالث يعطيهما قدرة فلا بد ان يكونا قادرين عند الانفراد واذا قيل احدهما يقدر علي ما يوافق-----ه الاخر عليه لم يمكن قادرا الا-	699	-3345280938307388486	291	495.5	228	611	47.6268424987793	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms099	true	8607698781737933897	237	260	1208	1325	1540	300	بموافقته واذا قيل يقدر علي م--ا يخالفه الاخر فيه كان كل منهما مانعا الاخر من مقدوره فلا يكون واحد منهما قادرا وا-ذا كان	99	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0700	false	1849646242006609255	0	23	0	120	1581	300	بموافقته واذا قيل يقدر علي مالا يخالفه الاخر فيه كان كل منهما مانعا للاخر من مقدوره فلا يكون واحد منهما قادرا وايضا فان	700	-3345280938307388486	114	214.5	91	120	95.0	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms100	true	-125024681679635693	37	78	198	421	1611	300	فاذا قدر ان ارادة هذا وفعله مقارن لارادة الاخر وفعله فالتقدير انه لا يمكنه ان يريد وان يفعل الا مع الاخر فتكون ارادته وفعله مشروطا بارادة الاخر وفعله فيكون بدون ذلك عاجزا عن الارادة والفعل فيكون كل منهما عاجزا حال الانفراد	100	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0704	false	-7743765340162142909	62	102	327	547	1607	300	واذا قدر ان ارادة هذا وفعله مقارن لارادة الاخر وفعله فالتقدير انه لا يمكنه ان يريد و---يفعل الا مع الاخر فتكون ارادته وفعله مشروطة بارادة الاخر وفعله فيكون بدون ذلك عاجزا عن الارادة والفعل فيكون كل منهما عاجزا حال الانفراد	704	-3345280938307388486	218	428.0	178	223	97.75785064697266	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms100	true	-125024681679635693	78	195	421	1065	1611	300	قال الرافضي وذهبت الاشاعرة الي ان الله يري بالعين مع انه مجرد عن الجهات وقد قال تع-----الي لا تدركه الابصار وخال-----------------فوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكمه وقال-وا يجوز --------------------------------ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة مخت--------------------لفة الالوان لا نرا--ها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر------- متحارب---------------ة بحيث نمسهم ويمسوننا ولا نش-----اهد صورهم و---حركاتهم ويجوز --------------------ان نشاهد----- اصغر شء----- كالذرة في المشرق ونحن في المغرب وهذه ---------------------------------سفسطة قلنا----------------------------------------- اما رءيته ف-------------------------ي الاخرة بالابصار فهو قول السلف والاءمة و----------------------------------------------------------تواترت به- الاحاديث ثم -------------------------------------------جمهور القاءلين بالرءية يقولون يري عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل---- قال عليه السلا-------------م انكم سترون ربكم عز-وجل يوم القيامة كما ترون الشمس -------لا تضامون في رءيته وفي لفظ كما ترون الشمس والقمر صحوا	100	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0714	false	7709442863794377907	119	300	643	1636	1636	300	قال الرافضي وذهبت الاشاعرة الي ان الله يري بالعين مع انه مجرد من الجهات وقد قال الله تعالي لا تدركه الابصار سورة الانعام 103 وخالفوا الضرورة من ان المدرك بالعين يكون مقابلا او في حكمه وخالفوا جميع العقلاء في ذلك وذهبوا الي تجويز ان يكون بين ايدينا جبال شاهقة من الارض الي السماء مختلفة الالوان لا نشاهدها واصوات هاءلة لا نسمعها وعساكر مختلفة متحاربة بانواع الاسلحة بحيث تماس اجسامنا اجسامهم لا نشاهد صورهم ولا حركاتهم ولا نسمع اصواتهم الهاءلة وان نشاهد جسما اصغر الاجسام كالذرة في المشرق ونحن في المغرب مع كثرة الحاءل بيننا وبينها وهذا هو السفسطة فيقال له الكلام علي هذا من وجوه احدها ان يقال اما اثبات رءية الله تعالي بالابصار في الاخرة--------- فهو قول --سلف -الا-مة واءمتها وجماهير المسلمين من اهل المذاهب الاربعة وغيرها وقد تواترت فيه الاحاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم عند علماء الحديث وجمهور القاءلين بالرءية يقولون يري عيانا مواجهة كما هو المعروف بالعقل كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عز وجل يوم القيامة كما ترون الشمس والقمر لا تضامون في رءيته وفي لفظ كما ترون الشمس والقمر صحوا-	714	-3345280938307388486	562	882.0	453	1007	55.80933380126953	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms100	true	-125024681679635693	229	263	1232	1423	1611	300	قالوا-------- يري بلا مقابلة هم الذين يقولون ان----ه ليس فوق العالم فلما كانوا مثبتين للرءية نافين للعلو احتاجوا الي الجمع بين هاتين المسالتين وهو -قول طاءفة من ----------الاشعرية و-----------------------------اءمته--------------م يقولون بان الل------ه فوق العرش	100	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0715	false	-6854362822023814668	133	182	692	953	1569	300	قالوا ان الله يري بلا مقابلة هم الذين -قالوا ان الله ليس فوق العالم فلما كانوا مثبتين للرءية نافين للعلو احتاجوا الي الجمع بين هاتين المسالتين وهذا قول طاءفة من الكلابية والاشعرية وليس هو قولهم كلهم بل ولا قول اءمتهم بل اءمة القوم يقولون -ان الله بذاته فوق العرش	715	-3345280938307388486	185	298.5	152	263	70.34220886230469	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms100	true	-125024681679635693	195	228	1065	1225	1611	300	وفي لفظ هل تضارون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر	100	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0715	false	-6854362822023814668	0	33	0	160	1569	300	وفي لفظ هل تضارون في رءية الشمس صحوا ليس دونها سحاب قالوا لا قال فهل تضارون في رءية القمر صحوا ليس دونه سحاب قالوا لا قال فانكم ترون ربكم كما ترون الشمس والقمر	715	-3345280938307388486	160	320.0	127	160	100.0	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms100	true	-125024681679635693	268	298	1458	1603	1611	300	عرضنا---------- وجود موجود لا يشار اليه و----------------لا يصعد اليه شء ولا ينزل منه امر ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا ترفع----- الايدي اليه علي اي-- الفطر والعقول انكرت -ذلك	100	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0717	false	-7057629427580182156	235	271	1272	1443	1601	300	عرضنا علي العقل وجود موجود لا يشار اليه ولا يقرب منه شء ولا يصعد اليه شء ولا ينزل منه شء -ولا هو داخل العالم ولا خارجه ولا ترفع اليه الايدي ونحو ذلك كانت الفطر-------ة منكرة لذلك	717	-3345280938307388486	123	190.0	95	179	68.71508026123047	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms101	true	8237124832191105056	37	78	185	384	1570	300	وذهبت الاشعرية الي ان الله امرنا ونهانا في الازل ولا مخلوق عنده قاءلا يا ايها الناس اتقوا ربكم يا ايها النبي اتق الله يا ايه---------------ا الذين امنوا اتقوا الله----------------------------------------------------- ولو جلس شخص وحده -------ولا غلام عنده فقال يا غانم قم يا	101	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0719	false	-6224979374809291609	248	299	1331	1580	1584	300	وذهبت الاشاعرة الي ان الله امرنا ونهانا في الازل ولا مخلوق عنده قاءلا يا ايها------------------------- النبي اتق الله سورة الاحزاب 1 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله سورة البقرة 278 يا ايها الناس اتقوا ربكم سورة النساء ولو جلس شخص في مكان خال ولا غلام عنده فقال يا سالم قم يا	719	-3345280938307388486	158	283.5	124	274	57.66423416137695	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms101	true	8237124832191105056	77	235	381	1224	1570	300	يا نجاح ك--ل قيل لمن تنادي فيقول لعبيد-------- اشتريهم بعد------ سنة لنسب--------- الي الحمق والسفه قلنا هذا قو--------------------------------------------------------------------------------------ل الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولون الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران مخلوق كالمعتزلة -لا من يقول هو كلام الله غير مخلوق كالكرامية والسالمية والسلف واهل الحديث من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم فليس في ذكر مثل هءلاء حصول مقصود الرافضي ثم كثير من الرافض-------------------ة يقول به و----------------هو الثابت عن اءمة اهل البيت ثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلابية والاشعرية قا-----لوا هذا لموافقتهم للمعتزلة في الاصل لاتفاقه----------------------------------م علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم القول---- بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث ثم قالوا وما تقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل من الحركة والسكون قال------------------------------------------------وا والسكون الازلي يمتنع زواله لانه موجود ازلي وكل موجود ازلي يمتنع زواله وكل جسم يجوز عليه الحركة فاذا جاز عليه الحركة وهو ازلي وجب ان تكون حركته ازلية لامتناع زوال السكون الازلي ولو جاز عليه الحركة الازلية لزم حوادث لا اول لها وذاك ممتنع فلزم انه تعال-------ي لا تقوم به الحوادث	101	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0720	false	1153172753483980724	1	275	3	1434	1547	300	يا نجاح ادخل قيل لمن تنادي قا--ل لعبيد اريد ان اشتريهم بعد عشرين سنة -نسبه كل عاقل الي -------السفه والحمق فكيف يحسن منهم ان ينسبوا الي الله ذلك في الازل والجواب عن هذا من وجوه احدها ان يقال هذا قول الكلابية وهم طاءفة من الذين يقولون كلام الله غير مخلوق وهءلاء طاءفة من الذين يقولون بامامة الخلفاء الثلاثة فقولهم سواء كان حقا او باطلا لا يقتضي صحة مذهب الرافضة ولا بطلان قول اهل السنة والجماعة فهذا القول الذي ذكره اذا كان باطلا فاكثر القاءلين بامامة الخلفاء الثلاثة لا يقولون به لا من يقول القران مخلوق كالمعتزلة ولا من يقول هو كلام الله غير مخلوق كالكرامية والسالمية والسلف واهل الحديث من اهل المذاهب الاربعة وغيرهم فليس في ذكر مثل هذا-- حصول مقصود الرافضي الوجه الثاني ان يقال اكثر اءمة الشيعة يقولون القران غير مخلوق وهو الثابت عن اءمة اهل البيت وحينءذ فهذا قول من اقوال هءلاء فان لم يكن حقا امكن ان يقال بغيره من اقوالهم الوجه الثالث ان يقال ان كان الكلابية والاشعرية انما قالوا هذا لموافقتهم المعتزلة في الاصل الذي اضطرهم الي ذلك فانهم وافقوهم كما تقدم علي صحة دليل حدوث الاجسام فلزمهم ان يقولوا بحدوث ما لا يخلو عن الحوادث ثم قالوا وما يقوم به الحوادث لا يخلو منها فاذا قيل الجسم لم يخل عن الحركة والسكون فان الجسم اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا قالوا والسكون الازلي يمتنع زواله لانه موجود ازلي وكل موجود ازلي يمتنع زواله وكل جسم يجوز عليه الحركة فاذا جاز عليه الحركة وهو ازلي وجب ان تكون حركته ازلية لامتناع زوال السكون الازلي ولو جاز ان تكون حركته ازلية لزم حوادث لا اول لها وذلك ممتنع فلزم من ذلك ان الباري لا تقوم به الحوادث	720	-3345280938307388486	747	1276.5	601	1443	51.76715087890625	124	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms101	true	8237124832191105056	260	300	1359	1570	1570	300	المحل- فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم م-----ن الاصلين ان يكون الكلام قديما قالوا وقدم الاصوات ممتنع لان الصوت لا يبقي زمانين فتعين ان يكون الكلام-	101	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	213	254	1105	1323	1539	300	الموضع فلما ثبت عندهم ان الكلام لا بد ان يقوم بالمتكلم وقد وافقوا المعتزلة علي ان الحوادث لا تقوم بالقديم لزم من هذين الاصلين ان يكون الكلام قديما قالوا وقدم الاصوات ممتنع لان الصوت لا يبقي زمانين فتعين ان يكون القديم	721	-3345280938307388486	206	390.0	167	218	94.49541473388672	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms101	true	8237124832191105056	235	265	1224	1383	1570	300	وقد علموا قطعا------------ ان الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم---------------- والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل فلما ثبت عندهم ان	101	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	2	35	8	195	1539	300	وقد علموا بالادلة اليقينية ان الكلام يقوم بالمتكلم كما يقوم العلم بالعالم والقدرة بالقادر والحركة بالمتحرك وان الكلام الذي يخلقه الله في غيره ليس كلاما له بل لذلك المحل الذي خلقه فيه فان	721	-3345280938307388486	144	259.5	116	187	77.0053482055664	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms102	true	-1864015312489856959	0	44	0	211	1483	300	القديم معني ليس بحرف ولا صوت واذا كان كذلك كان معني واحدا لانه لو زاد علي واحد لم يكن له حد محدود ويمتنع وجود معاني لا نهاية لها--------------- فهم يقولون نحن وافقناكم علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له مقدور وخالفناكم في	102	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0721	false	-1431967345961851607	253	300	1316	1539	1539	300	القديم معني ليس بحرف ولا صوت واذا كان كذلك كان معني واحد- لانه لو زاد علي واحد لم يكن له حد محدود ويمتنع وجود معان- لا نهاية لها فهذا اصل قولهم فهم يقولون نحن وافقناكم علي امتناع ان يقوم بالرب ما هو مراد له مقدور وخالفناكم في-	721	-3345280938307388486	208	398.0	165	226	92.035400390625	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms102	true	-1864015312489856959	44	137	211	705	1483	300	كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه فلزمت ال-----------مناقضة --فان كان الجمع بين هذين ممكنا لم ن----تناقض --وان تعذر---- لزم خطانا في احدي المسالتين ولم يتعين الخطا فيما خالفناكم فيه بل قد نكون اخطانا فيما وافقناكم عليه من كونه ----لا يتكلم بمشيءته وقدرته بكلام يقوم به مع ان اثبات هذا القول هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف --------------من المتكلمين والكرامية والشيعة------- بل لعله قول اكثر---- الطواءف و--------------------------------------------------------------------اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم اذا شاء خير ----------------------من موافقتنا لمن يقول ان كلامه انما هو ما يخلقه في غيره لظهور	102	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0722	false	-8000311361177005827	0	121	0	631	1570	300	كون كلامه مخلوقا منفصلا عنه فلزم ما ذكرتموه من مناقضتنا فان كان الجمع بين هذين ممكنا لم نكن متناقضين وان تعذر ذلك لزم خطءنا في احدي المسالتين ولم يتعين الخطا فيما خالفناكم فيه بل قد نكون مخطءين فيما وافقناكم ف-يه من كون الرب لا يتكلم بمشيءته وقدرته بكلام يقوم به مع ان اثبات هذا القول هو قول جمهور اهل الحديث وطواءف من اهل الكلام من المرجءة-- والكرامية والشيعة وغيرهم بل لعله قول اكثر اهل الطواءف وان لزم خطءنا في احدي المسالتين لا بعينها لا يلزم صوابكم انتم بل نحن اذا اضطررنا الي موافقة احدي الطاءفتين كانت موافقتنا لمن يقول ان الرب يتكلم بكلام يقوم به بمشيءته وقدرته خيرا من موافقتنا لمن يقول ان كلامه انما هو ما يخلقه في غيره فان --	722	-3345280938307388486	455	798.5	370	636	71.54087829589844	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms102	true	-1864015312489856959	126	267	656	1324	1483	300	لمن يقول ان--------- كلامه انما هو ما يخلقه في غيره لظهور فساده عقلا وشرعا و------------------وجه اخر ا---ن يقال الخطاب لمعدوم لم يوجد بعد وبشرط وجوده اقرب الي العقل من متكلم لا يقوم به كلامه ومن كون الرب مسلوبا صفات الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما خلق الله عرضا-- في جسم الا كان صفة ل-----لجسم لا للخالق و---اما خطاب من لم يوجد بشرط وجوده فان الموصي قد يوصي باشياء ويقول انا امر الوصي بعد موتي ان يعمل كذا ويعمل كذا واذا بلغ ولدي فلان يكون هو الوصي وانا امره بكذا وكذا بل يقف وقفا يبقي دهرا ويامر الناظر الذي لم يخلق بعد باشياء واما القاءل ---------يا غانم يا نجاح فان قصد به خطاب حاضر----------- فهذا قبيح -------------وان قصد به خطاب من سيكون مثل ان يقول قد اخبرني الصادق ان امتي تلد غلاما ويسمي غانما فاذا ولدته فهو حر وقد جعلته وصيا علي اولادي وانا امرك يا	102	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0726	false	945273043583802662	113	300	593	1488	1488	300	ممن يقول انه ليس لله كلام الا----- ما يخلقه في غيره لما في هذا القول من مخالفة الشرع والعقل الوجه الرابع ان يقال الخطاب لمعدوم لم يوجد بعد -بشرط وجوده اقرب الي العقل من متكلم لا يقوم به كلامه ومن كون الرب مسلوب- صفات الكمال لا يتكلم ومن ان يخلق كلاما في غيره فيكون ذلك ليس كلاما لمن خلقه فيه بل لخالقه وهو اذا خلق في غيره حركة كانت الحركة حركة للمحل المخلوقة فيه لا للخالق لها وكذلك ساءر الاعراض فما خلق الله من عرض في جسم الا كان صفة لذلك الجسم لا لله تعالي واما خطاب من لم يوجد بشرط وجوده فان الموصي قد يوصي باشياء ويقول انا امر الوصي بعد موتي ان يعمل كذا ويعمل كذا فاذا بلغ ولدي فلان يكون هو الوصي وانا امره بكذا وكذا بل يقف وقفا يبقي سنين ويامر الناظر الذي يخلفه ب--عد باشياء واما القاءل يا سالم ويا غانم --------فان قصد به خطاب حاضر ليس بموجود فهذا قبيح بالاتفاق واما ان قصد به خطاب من سيكون مثل ان يقول قد اخبرني الصادق ان امتي تلد غلاما ويسمي غانما فاذا ولدته فهو حر وقد جعلته وصيا علي اولادي وانا امرك يا-	726	-3345280938307388486	598	1065.5	469	913	65.49835968017578	112	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms102	true	-1864015312489856959	267	300	1324	1483	1483	300	غانم بكذا وكذا لم يكن هذا ممتنعا لانه ------خطاب------- لحاضر في العلم وان كان مفقودا في العين والانسان يخاطب من يستحضره في نفسه وي-ذكر -----------------اشياء له ويقول يا فلان اما قلت لك كذا-	102	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0727	false	1804506512250765012	0	38	0	188	1513	300	غانم بكذا وكذا لم يكن هذا ممتنعا وذلك لان الخطاب هنا هو لحاضر في العلم وان كان مفقودا في العين والانسان يخاطب من يستحضره في نفسه ويتذكر اشخاصا قد امرهم باشياء ف---يقول يا فلان اما قلت لك كذا	727	-3345280938307388486	151	258.0	120	191	79.0575942993164	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms103	true	2058591776453141211	1	41	5	199	1573	300	عن علي كرم الله وجهه ورضي عنه انه لما مر بكربلاء قال صبرا ابا عبد ا-----------------لله ي-عني الحسين رضي الله عن-----------------------------------------------ه والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال وخروجه و----قال يا عباد الله اثبتوا و----لم يوجد بعد عباد الله اولءك	103	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0727	false	1804506512250765012	41	91	210	463	1513	300	عن علي رضي الله ----------عنه انه لما مر بكربلاء قال صبرا ابا عبد الله صبرا ابا عبدالله يخاطب الحسين لعلمه بانه سيقتل وهذا قبل ان يحضر الحسين بكربلاء ويطلب قتله والنبي صلي الله عليه وسلم ذكر الدجال وخروجه وانه قال يا عباد الله اثبتوا وبعد لم يوج----د عباد الله اولءك	727	-3345280938307388486	163	259.5	128	267	61.04869079589844	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms103	true	2058591776453141211	170	239	902	1253	1573	300	المنتظر------- المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما نقول او------------- حيا كما تزعمه الاماميه وكذلك اجداده تم يحص----------ل بهم ذلك كما حصل ب-----------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم ثم لم يح---------------------------------------------------------------------------------صل بعده احد من الاثني عشر له سلطان--------------- الا علي كرم الله وجه----------ه ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم مما -------------------كان في زمانه -----من الفرقة والفتنة	103	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0732	false	-9004405917628620713	2	103	7	550	1617	300	المنتظر الغاءب المفقود لم يحصل به شء من المصلحة واللطف سواء كان ميتا كما يقوله الجمهور او كان حيا كما تظن-ه الامامية وكذلك اجداده المتقدمون لم يحصل بهم شء من المصلحة واللطف الحاصلة من امام معصوم ذي سلطان كما كان النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة بعد الهجرة فانه كان امام المءمنين الذي يجب عليهم طاعته ويحصل بذلك سعادتهم ولم يحصل بعده احد-------------- له سلطان تدعي له العصمة الا علي رضي الله عنه زمن خلافته ومن المعلوم بالضرورة ان حال اللطف والمصلحة التي كان المءمنون فيها زمن الخلفاء الثلاثة اعظم من اللطف والمصلحة الذي كان في خلافة علي زمن القتال والفتنة	732	-3345280938307388486	289	465.5	231	558	51.7921142578125	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms103	true	2058591776453141211	244	300	1282	1573	1573	300	عند التنازع------ الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول لوجه الرد---------------------- اليه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين ان ابا ذر قال اوصاني خليل-------ي ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف ول-------مسلم عن ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم--------------- في حجة الوداع يقول ولو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا-	103	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0733	false	6108800477116512321	75	207	397	1079	1524	300	عند التنازع بالرد الي الله والرسول ولو كان للناس معصوم غير الرسول صلي الله عليه وسلم لامرهم بالرد اليه فدل القران علي انه لا معصوم الا الرسول صلي الله عليه وسلم فصل واما قوله ولم يجعلوا الاءمة محصورين في عدد معين فهذا حق وذلك ان الله تعالي قال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم سورة النساء 59 ولم يوقتهم بعدد معين وكذلك النبي صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الثابتة عنه المستفيضة لم يوقت ولاة الامور في عدد معين ففي الصحيحين عن ابي ذر قال ان---- خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا مجدع الاطراف وفي صحيح مسلم عن ام الحصين انها سمعت النبي صلي الله عليه وسلم بمني او بعرفات في حجة الوداع يقول -لو استعمل عليكم عبد اسود مجدع يقودكم بكتاب الله فاسمعوا	733	-3345280938307388486	272	469.0	218	687	39.592430114746094	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	25	65	143	344	1607	300	عليه وسلم قد ولي الوليد بن عقبة------------ ثم اخبر- بمحاربة الذين ارسله اليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كرم الله وجهه ورضي عنه كان كثير من نوابه يخونونه وفيهم من هرب عنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراط العصمة في الاءمة ----ليس بمقدور ولا مامور ولم تحصل به منفعة	104	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0740	false	6459390362219157340	0	87	0	440	1568	300	عليه وسلم قد ولي الوليد بن عقبة بن ابي معيط ثم اخبره بمحاربة الذين ارسله اليهم فانزل الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين سورة الحجرات 6 وعلي رضي الله ----------عنه كان كثير من نوابه يخ--ونه وفيهم من هرب عنه وله مع نوابه سير معلومة فعلم انه ليس في كون الامام معصوما ما يمنع اعتبار الظاهر ووجود مثل هذه المفاسد وان اشتراط العصمة في الاءمة شرط ليس بمقدور ولا مامور ولم يحصل به منفعة	740	-3345280938307388486	184	298.0	146	452	40.70796585083008	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	106	154	570	817	1607	300	خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين كما ----------------------------------لك----------------------------------- والثوري و------------------الشافعي واحمد و-------ابي عبيد وهم----- اعلم وافقه من العسكريين وامثالهما ثم قوله ادخلوا في دين الله ما ليس منه وحرفوا فهذا ليس في طاءفة اكثر من الرافضة فانهم كذبوا علي الرسول------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	104	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0741	false	1645365142688948196	17	85	83	426	1468	300	خير من تقليد من لم يبلغ في العلم مبلغ المجتهدين فان كل من له علم وانصاف يعلم ان مثل مالك والليث بن سعد والاوزاعي وابي حنيفة والثوري وابن ابي ليلي ومثل الشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور اعلم وافقه من العسكريين وامثالهما ------------وايضا فهءلاء خي---------------------------------------ر من المنتظر الذي لا يعلم ما يقول فان الواحد من هءلاء ان كان عنده نص منقول عن النبي صلي الله عليه وسلم	741	-3345280938307388486	154	220.5	121	394	39.08629608154297	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	138	242	734	1302	1607	300	وحرفوا فهذا ليس----------- في طاءفة اكثر من -----الرافضة فانهم كذبوا علي ال--------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لا ------يحصي وحرفوا حيث قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرج البحرين ع---------------لي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان--------------- الحسن والحسين ---------------في امام مبين علي -----------------------------------------------------------وال عمران علي العالمين------- ال ابي طالب و-سموا ابا طالب عمران----------------------------------------------- والشجرة الملعونة----------------------------- بنو امية--------------- ان تذبحوا بقرة--------------- عاءشة-- لءن اشركت ليحبطن عملك-------------- لءن اشركت بين ابي بكر وعمر ونحو ذلك مما-------------- وجدته في كتبهم ومن ثم--- دخلت الاسماعيل----------ية في تاويلات الواجبات والمحرمات فهم اءمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريف واما قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واحدثوا مذاهب اربعة------------------------------------------------------ واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كانت مخالفة الصحابة-------------------- منكرا	104	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0742	false	4330727527937539383	0	266	0	1389	1578	300	وحرفوا احكام الشريعة ليسوا في طاءفة اكثر منهم في الرافضة فانهم ادخلوا في دين الله من الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما لم يكذبه غيرهم وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم وحرفوا القران تحريفا لم يحرفه غيرهم مثل قولهم ان قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون سورة الماءدة 55 نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وقوله تعالي مرج البحرين سورة الرحمن 19 علي وفاطمة يخرج منهما اللءلء والمرجان سورة الرحمن 22 الحسن والحسين وكل شء احصيناه في امام مبين سورة يس 12 علي بن ابي طالب ان الله اصطفي ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران سورة ال عمران 33 هم ال ابي طالب واسم-- ابي طالب عمران فقاتلوا اءمة الكفر سورة التوبة 12 طلحة والزبير والشجرة الملعونة في القران سورة الاسراء 60 هم بنو امية ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة سورة البقرة 67 عاءشة و لءن اشركت ليحبطن عملك سورة الزمر 65 لءن اشركت بين ابي بكر وعلي في الولاية وكل هذا وامثاله وجدته في كتبهم ثم من هذا دخلت الاسماعيليه والنصيرية في تاويل-- الواجبات والمحرمات فهم اءمة التاويل الذي هو تحريف الكلم عن مواضعه ومن تدبر ما عندهم وجد فيه من الكذب في المنقولات والتكذيب بالحق منها والتحريف لمعانيها ما لا يوجد في صنف من المسلمين فهم قطعا ادخلوا في دين الله ما ليس منه اكثر من كل احد وحرفوا كتابه تحريفا لم يصل غيرهم الي قريب منه الوجه الرابع قوله واحدثوا مذاهب اربعة لم تكن في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولا زمن صحابته واهملوا اقاويل الصحابة فيقال له متي كان- مخالفة الصحابة والعدول عن اقاويلهم منكرا	742	-3345280938307388486	490	661.0	396	1394	35.1506462097168	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms104	true	-7728368161530858325	233	300	1248	1607	1607	300	اقاويل الصحابة فيقال له متي كانت مخالفة الصحابة منكرا عندكم ومن الذي يخالف اجماع الصحابة نحن او انتم ومن الذي كفرهم وضللهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اهل السنة ------------------------------------------لا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فانه لم يكن في العترة النبوية بني هاشم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر-	104	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0743	false	-3353670401043211675	0	88	0	467	1563	300	اقاويل الصحابة فكيف يطعن عليهم بمخال-فة الصحابة من يقول------------------------------------------------------------------- ان اجماع الصحابة ليس بحجة وينسبهم الي الكفر والظلم فان كان اجماع الصحابة حجة فهو حجة علي الطاءفتين وان لم يكن حجة فلا يحتج به عليهم وان قال اهل السنة يجعلونه حجة وقد خالفوه قيل اما اهل السنة فلا يتصور ان يتفقوا علي مخالفة اجماع الصحابة واما الامامية فلا ريب انهم متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفة اجماع الصحابة فانه لم يكن في العترة النبوية بنو هاشم علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	743	-3345280938307388486	254	456.0	207	539	47.124305725097656	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms105	true	4077128117816395459	0	111	0	578	1572	300	وعثمان وعلي رضي الله عنهم من يقول بامامة --اثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر ف-لامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة------ العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لا يخالف--- اجماع الصحابة ولا اجماع العترة واما المذاهب ف----------------------------------------------------------------------ان اراد----- انهم اتفقو--------------ا علي احداثها مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان الاربعة -----لم يكونوا في وقت واحد ولا كان فيهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يقلد الاخر ولا من -امر الناس اتباع--------ه بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة ويرد علي صاحب-----------------------------------------------------------ه وان قلت ان الناس------------ اتبعوا الاربعة فهذا	105	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0743	false	-3353670401043211675	88	257	467	1350	1563	300	وعثمان وعلي رضي الله عنهم من يقول بامامة الاثني عشر ولا بعصمة احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا بكفر الخلفاء الثلاثة بل ولا من يطعن في امامتهم بل ولا من ينكر الصفات ولا من يكذب بالقدر فالامامية بلا ريب متفقون علي مخالفة اجماع العترة النبوية مع مخالفتهم لاجماع الصحابة فكيف ينكرون علي من لم يخالف لا اجماع الصحابة ولا اجماع العترة الوجه الخامس ان قوله احدثوا مذاهب اربعة لم تكن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اراد بذلك انهم اتفقوا علي ان يحدثوا هذه المذاهب مع مخالفة الصحابة فهذا كذب عليهم فان هءلاء الاءمة لم يكونوا في عصر واحد بل ابو حنيفة توفي سنة خمسين وماءة ومالك سنة تسع وسبعين وماءة والشافعي سنة اربع وماءتين واحمدبن حنبل سنة احدي واربعين وماءتين وليس في هءلاء من يقلد الاخر ولا من يامر ب-----اتباع الناس له بل كل منهم يدعو الي متابعة الكتاب والسنة واذا قال غيره قولا يخالف الكتاب والسنة عنده رده ولا يوجب علي الناس تقليده وان قلت ان اصحاب هذه المذاهب اتبعهم ال--ناس فهذا	743	-3345280938307388486	509	847.0	403	890	57.191009521484375	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms105	true	4077128117816395459	240	300	1245	1572	1572	300	وذهبوا بسبب ذلك الي امور شنيعة كاباحة البنت--------- من الزنا وسقوط الحد عمن نكح امه و--اخته عالما---------- بالتحريم-------------------------------------------------------------------------------- وعن اللاءط--------------------------- والحاق نسب المشرقية بالمغربي فاذا زوج الرجل بن-ته وهي في المشرق برجل هو وابوها في المغرب ولم يفارقه لحظة---------- حتي مضت له- ستة اشهر فولدت البنت ال-----------حق المولود بالرجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباحة النبيذ والوضوء به مع مشاركته الخمر في الاسكار----------- والصلاة في-	105	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0747	false	-2301767972540673991	18	163	99	851	1594	300	وذهبوا بسبب ذلك الي امور شنيعة كاباحة البنت المخلوقة من الزنا وسقوط الحد عمن نكح امه او اخته او بنته مع علمه بالتحريم والنسب بواسطة عقد يعقده وهو يعلم بطلانه وعمن لف علي ذكره خرقه وزني بامه او بنته وعن اللاءط مع انه افحش من الزنا واقبح والحاق نسب المشرقية بالمغربي فاذا زوج الرجل ابنته وهي في المشرق برجل هو وابوها في المغرب ولم يفترقا ليلا ولا نهارا حتي مضت مدة ستة اشهر فولدت البنت في المشرق التحق الول--د بالرجل وهو وابوها في المغرب مع انه لا يمكنه الوصول اليها الا بعد سنين متعددة بل لو حبسه السلطان من حين العقد وقيده وجعل عليه حفظة مدة خمسين سنة ثم وصل الي بلد المراة فراي جماعة كثيرة من اولادها واولاد اولادها الي عدة بطون التحقوا كلهم بالرجل الذي لم يقرب هذه المراة ولا غيرها البتة واباحة النبيذ----------- مع مشاركته الخمر في الاسكار والوضوء به والصلاة في	747	-3345280938307388486	295	479.0	238	765	38.56209182739258	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms106	true	-5574365732490089702	83	134	468	777	1619	300	الجمعة والجماعة وتعطلون المساجد وت----------------------------------------------------------عمرون المشاهد التي علي القبور--------------------------------------------------------------------- كما صنف منكم المفيد كتابا سماه مناسك حج المشاهد وفيه--- الكذب والشرك وم--------------------------------نها تاخير صلاة المغرب وتح--------------------ريم ذباءح---- الكتابيين وتحريم نوع من السمك وتحريم بعضهم لحوم الابل-------------------------------------------------------------------------- وجعلهم الميراث كله للبنت دون العم و-----------------------------------------------صوم بعضهم بالعدد لا بالاهلة واحلال المتعة وان الطلاق	106	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0748	false	4681113440462928429	115	218	594	1193	1622	300	الجمعة والجماعة فيعطلون المساجد التي امر الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه عن الجمعة والجماعات ويعمرون المشاهد التي حرم الله ورسوله بناءها ويجعلونها بمنزلة دور الاوثان ومنهم من يجعل زيارتها كالحج كما صنف----- المفيد كتاب- سماه مناسك حج المشاهد وفيه من الكذب والشرك ما هو من جنس كذب النصاري وشركهم ومنها تاخير صلاة المغرب مضاهاة لليهود ومنها وتحريم ذباءح اهل الكتاب--- وتحريم نوع من السمك وتحريم بعضهم لح-م الجمل واشتراط بعضهم في الطلاق الشهود علي الطلاق وايجابهم اخذ خمس مكاسب المسلمين وجعلهم الميراث كله للبنت دون العم وغيره من العصبة والجمع الداءم بين الصلاتين ومثل صوم بعضهم بالعدد لا بال-------هلال يصومون قبل الهلال	748	-3345280938307388486	262	380.5	213	616	42.532466888427734	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	46	68	232	355	1666	300	فماخذ ابي حنيفة انه اذا اقر سقط حكم الشهادة ولا يءخذ بالاقرار الا ب-------اربع مرات واما الجمهور فيقولون الاقرار يءكد حكم الشهادة	107	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0754	false	7343021241411064499	218	242	1130	1260	1555	300	وماخذ ابي حنيفة انه اذا اقر سقط حكم الشهادة ولا يءخذ بالاقرار الا اذا كان اربع مرات واما الجمهور فيقولون الاقرار يءكد حكم الشهادة	754	-3345280938307388486	121	232.0	99	130	93.07691955566406	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	102	166	539	879	1666	300	الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا------- الاعظم خواجه نصير -------------الدين محمد بن --حسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن حديث---------------------------- ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدنا الفرقة الناجي--------ة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب---------------------------------------- فيقال لا تنس انك------------------------- قد كفرت من قال ان الله موجب بالذات وشيخك هذا ممن يقول بان الله -------	107	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0758	false	-6172944001947348113	164	285	867	1499	1576	300	الوجه الثاني في الدلالة علي وجوب اتباع مذهب الامامية ما قاله شيخنا الامام الاعظم خواجه نصير الملة والحق والدين محمد بن الحسن الطوسي قدس الله روحه وقد سالته عن المذاهب فقال بحثنا عنها وعن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة منها فرقة ناجية والباقي في النار وقد عين الفرقة الناجية والهالكة في حديث اخر صحيح متفق عليه وهو في قوله مثل اهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق فوجدنا الفرقة الناجية هي فرقة الامامية لانهم باينوا جميع المذاهب وجميع المذاهب قد اشتركت في اصول العقاءد فيقال الجواب من وجوه احدها ان هذا الامامي قد كفر -من قال ان الله موجب بالذات كما تقدم من قوله يلزم ان يكون الله	758	-3345280938307388486	298	491.0	242	633	47.07740783691406	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	253	277	1394	1534	1666	300	----مالا يوصف ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي------- الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابق--------ين والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم	107	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0760	false	6127379793381745323	274	300	1519	1676	1676	300	لاهل الايمان- ومن العجب ان هذا المصنف الرافضي الخبيث الكذاب المفتري يذكر ابا بكر وعمر وعثمان وساءر السابقين الاولين والتابعين وساءر اءمة المسلمين من اهل العلم-	760	-3345280938307388486	133	242.0	111	159	83.64779663085938	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms107	true	1064215942509406308	277	300	1534	1666	1666	300	والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من--- اشتهرت عند المسلمين -محاربته لله ورسوله -يقول عنه قال شيخنا الاعظم ويقول قدس-	107	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0761	false	4795994850089131924	0	23	0	132	1732	300	والدين بالعظاءم التي يفتريها عليهم هو واخوانه ويجء الي من قد اشتهر- عند المسلمين بمحاد-ته لله ورسوله فيقول---- قال شيخنا الاعظم ويقول قدس	761	-3345280938307388486	125	211.5	104	138	90.5797119140625	17	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	0	40	0	218	1608	300	الله روحه مع شهادته له بالكفر----------------- ومع لعنه طاءفة --خيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي-------------------------------------------------------------- ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	108	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0761	false	4795994850089131924	23	76	132	428	1732	300	الله روحه مع شهادت---ه بالكفر عليه وعلي امثاله ومع لعنة طاءفته لخيار المءمنين من الاولين والاخرين وهءلاء داخلون في معني قوله تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يءمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هءلاء اهدي من الذين امنوا سبيلا اولءك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا	761	-3345280938307388486	212	385.5	174	299	70.90300750732422	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	41	77	224	400	1608	300	مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف بقول لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل قال	108	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0767	false	-1773929204352216570	200	235	1068	1239	1578	300	مباينتهم لجميع المذاهب هو علي فساد قولهم ادل منه علي صحة قولهم فان مجرد انفراد طاءفة عن جميع الطواءف----- لا يدل علي انه هو الصواب واشتراك اولءك في قول لا يدل علي انه باطل فان	767	-3345280938307388486	169	329.0	134	176	96.0227279663086	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	101	276	539	1477	1608	300	والجواب---------------------- ان يقال ان كان اتباع اءمته ال-ذين تدعي لهم --طاعة المطلقة صوابا وان ذلك ي---وجب لهم النجاة------ كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم----- مطلقا ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصي-------------------------------------------------------------------------بين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانهم لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصبهم وايدهم وملكهم فاذا كان من مذهب القدرية ان الله لا-يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك مص-------لحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او-عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني اميه من المصلحه في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء -----معروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فنبين انه ان كان- حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله	108	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0775	false	-271090441226714091	100	300	485	1542	1542	300	والجواب علي هذا من وجوه احدها ان يقال ان كان اتباع الاءمة الذين تدعي لهم الطاعة المطلقة ------وان ذلك لا يوجب لهم النجاة واجبا كان اتباع خلفاء بني امية الذين كانوا يوجبون طاعة اءمتهم طاعة مطلقا ويقولون ان ذلك يوجب النجاة مصيبين علي الحق وكانوا في سبهم عليا وغيره وقتالهم لمن قاتلوه من شيعة علي مصيبين لانهم كانوا يعتقدون ان طاعة الاءمة واجبة في كل شء وان الامام لا يءاخذه الله بذنب وانه- لا ذنب لهم فيما اطاعوا فيه الامام بل اولءك اولي بالحجة من الشيعة لانهم كانوا مطيعين اءمة اقامهم الله ونصبهم وايدهم وملكهم فاذا كان من مذهب القدرية ان الله لا يفعل الا ما هو الاصلح لعباده كان تولية اولءك الاءمة مصلحة لعباده ومعلوم ان اللطف والمصلحة التي حصلت بهم اعظم من اللطف والمصلحة التي حصلت بامام معدوم او عاجز ولهذا حصل لاتباع خلفاء بني امية من المصلحة في دينهم ودنياهم اعظم مما حصل لاتباع المنتظر فان هءلاء لم يحصل لهم امام يامرهم بشء من المعروف ولا ينهاهم عن شء من المنكر ولا يعينهم علي شء من مصلحة دينهم ولا دنياهم بخلاف اولءك فانهم انتفعوا باءمتهم منافع كثيرة في دينهم ودنياهم اعظم مما انتفع هءلاء باءمتهم فتبين انه ان كانت حجة هءلاء المنتسبين الي مشايعة علي رضي الله-	775	-3345280938307388486	917	1747.0	745	1065	86.10328674316406	157	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms108	true	8864113554531119271	276	300	1477	1608	1608	300	عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذا ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين-	108	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0776	false	1587955409804484216	0	24	0	132	1639	300	عنه صحيحة فحجة اولءك المنتسبين الي مشايعة عثمان رضي الله عنه اولي بالصحة وان كانت باطلة فهذه ابطل منها فاذا كان هءلاء الشيعة متفقين	776	-3345280938307388486	130	254.0	107	132	98.48484802246094	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	0	53	0	289	1547	300	مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا ا-دعوا لتل-ك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا ب--------طاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدون-- عن سبيل الله	109	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0776	false	1587955409804484216	24	78	132	433	1639	300	مع ساءر اهل السنة علي ان جزم اولءك بنجاتهم اذا اطاعوا اولءك الاءمة طاعة مطلقة خطا وضلال فخطا هءلاء وضلالهم اذا جزموا بنجاتهم لطاعتهم لمن يدعي انه ناءب المعصوم والمعصوم لا عين له ولا اثر اعظم واعظم فان الشيعة ليس لهم اءمة يباشرونهم بالخطاب الا شيوخهم الذين ياكلون اموالهم بالباطل ويصدونهم عن سبيل الله	776	-3345280938307388486	286	545.0	233	301	95.01660919189453	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	54	123	295	654	1547	300	قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة---- فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعتقد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان اراد ان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضهم بسفك دم-- بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر	109	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0779	false	2427640515615473496	231	300	1252	1611	1611	300	قوله انهم جازمون بحصول النجاة لهم دون اهل السنة كذب فانه ان اراد بذلك ان كل واحد ممن اعقتد اعتقادهم يدخل الجنة وان ترك الواجبات وفعل المحرمات فليس هذا قول الامامية ولا يقوله عاقل وان ك----ان حب علي حسنة لا يضر معها سيءة فلا يضره ترك الصلوات ولا الفجور بالعلويات ولا نيل اغراضه- بسفك دماء بني هاشم اذا كان يحب عليا فان قالوا المحبة الصادقة تستلزم الموافقة عاد الامر-	779	-3345280938307388486	350	668.5	283	365	95.89041137695312	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms109	true	-1899706172184378147	123	300	654	1547	1547	300	الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات -دخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم -جزموا بالنجاة لكل من اتقي الله تعالي كما نطق به القران وانما -توقفوا في --شخص --معين لعدم العلم بدخوله في المتقين ف----اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله عليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فنبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة فان قالوا انما نحزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو طريق -اهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هناك طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم ولا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد-	109	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0780	false	2638812281867328877	0	177	0	898	1526	300	الي انه لا بد من اداء الواجبات وترك المحرمات وان اراد بذلك انهم يعتقدون ان كل من اعتقد الاعتقاد الصحيح وادي الواجبات وترك المحرمات يدخل الجنة فهذا اعتقاد اهل السنة فانهم يجزمون بالنجاة لكل من اتقي الله------ كما نطق به القران وانما يتوقفون في الشخص المعين لعدم العلم بدخوله في المتقين فانه اذا علم انه مات علي التقوي علم انه من اهل الجنة ولهذا يشهدون بالجنة لمن شهد له الرسول صلي الله عليه وسلم ولهم فيمن استفاض في الناس حسن الثناء عليه قولان فتبين انه ليس في الامامية جزم محمود اختصوا به عن اهل السنة والجماعة وان قالوا ان-ا نجزم لكل شخص رايناه ملتزما للواجبات عندنا تاركا للمحرمات بانه من اهل الجنة من غير ان يخبرنا بباطنه معصوم قيل هذه المسالة لا تتعلق بالامامية بل ان كان الي هذا طريق صحيح فهو طريق لاهل السنة وهم بسلوكه احذق وان لم يكن هنا- طريق صحيح الي ذلك كان ذلك قولا بلا علم فلا فضيلة فيه بل في عدمه ففي الجملة لا يدعون علما صحيحا الا واهل السنة احق به وما ادعوه من الجهل فهو نقص واهل السنة ابعد	780	-3345280938307388486	879	1692.0	704	906	97.01986694335938	162	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	0	104	0	542	1530	300	عنه والقول بكون الرجل المعين من اهل الجنة قد يكون سببه اخبار المعصوم وقد يكون سببه تواطء شهادة- المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنو------ا شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض وان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ا-----ن اءمتهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم	110	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0780	false	2638812281867328877	177	270	898	1380	1526	300	عنه والقول بكون الرجل المعين من اهل الجنة قد يكون سببه اخبار المعصوم وقد يكون سببه تواطء شهادات المءمنين الذين هم شهداء الله في الارض كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في ال-----------------------------------------------------------------------ارض وفي المسند -عن النبي صلي الله عليه وسلم	780	-3345280938307388486	463	894.5	372	554	83.57400512695312	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	83	212	430	1114	1530	300	الارض وان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان العشرة المبشرة في الجنة ويشهدون ان الله تعالي قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة --------------------واهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون وشهد--وا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه	110	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0781	false	2715820653311743877	168	300	881	1572	1572	300	الخامس ان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وهم جازمون بحصول النجاة لهءلاء فانهم يشهدون ان الع--------شرة في الجنة ويشهدون ان الله ------قال لاهل بدر اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم بل يقولون انه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما ثبت ذلك في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم فهءلاء اكثر من الف واربعماءة امام لاهل السنة يشهدون انه لا يدخل النار منهم احد وهي شهادة بعلم كما دل علي ذلك الكتاب والسنة الوجه السادس ان يقال اهل السنة يشهدون بالنجاة اما مطلقا واما معينا شهادة مستندة الي علم واما الرافضة فانهم ان شهدوا شهدوا بما لا يعلمون او شهدوا بالزور الذي يعلمون انه كذب فهم كما قال الشافعي رحمه-	781	-3345280938307388486	659	1281.5	534	706	93.3427734375	122	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	212	300	1114	1530	1530	300	الله تعالي ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة --وان الا----------مام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه غيره من المءمنين او هو --مطاع فيما يامر به--- طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاد- اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ليس عندهم من يجب ان يطاع في كل شء الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون كما قال-	110	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0782	false	5426419466887318206	0	90	0	429	1484	300	الله------ ما رايت قوما اشهد بالزور من الرافضة الوجه السابع ان الامام الذي شهد له بالنجاة اما ان يكون هو المطاع في كل شء وان نازعه غيره من المءمنين او هو المطاع فيما يامر به من طاعة الله ورسوله وفيما يقوله باجتهاده اذا لم يعلم ان غيره اولي منه ونحو ذلك فان كان الامام هو الاول فلا امام لاهل السنة بهذا الاعتبار الا رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ليس عندهم من يجب ان يطاع في كل شء الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يقولون كما قال	782	-3345280938307388486	407	777.5	321	435	93.56321716308594	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	31	104	160	542	1530	300	الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنو------ا شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض وان اهل السنة يجزمون بحصول النجاة لاءمتهم اعظم من جزم الرافضة وذلك ان اءمتهم بعد النبي صلي الله عليه وسلم	110	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1334	false	-8051499186799370573	0	62	0	320	1524	300	الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال وجبت وجبت -قالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض وفي المسند عن------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1334	-3345280938307388486	304	575.5	244	388	78.35051727294922	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms110	true	803414622157155383	27	84	140	436	1530	300	الصحيح ع---------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت ومر عليه بجنازة فاثنو------ا شرا فقال وجبت وجبت فقالوا يا رسول الله ما قولك وجبت وجبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	110	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2040	false	8466732871113902915	23	79	137	427	1591	300	الصحيحين عن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- مر عليه بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وج-----بت ومر عليه بجنازة فاثنوا عليها شرا فقال و-----جبت فقيل-- يا رسول الله ما قولك و-----جبت قال هذه الجنازة اثنيتم عليها خيرا فقلت وجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فقلت وجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض	2040	-3345280938307388486	272	498.5	220	311	87.45980834960938	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms111	true	1289774964324937432	0	179	0	903	1528	300	مجاهد والح-كم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم ويشه---دون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون بان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هي----- اتم من شهادة الرافضة----------- للعسكر-ين وامثالهما بان -من اطاعهما دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهاداتهم له----- اذا اطاعوه اكمل ولا سواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا كما لا يضر اتباع المعصو------م اذا اطاعوا نوابه مع ان نوابه قد يكونون من اهل النار لا سيما ونواب المعصوم عندهم لا يعلمون انهم يامرون بما يامر به المعصوم لعدم العلم بما يقوله معصو--م واما اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم فهي معلومة فمن امر بها فقد علم انه وافقها ومن امر بخلافها علم انه خالفها وما اختلف فيه منها	111	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0782	false	5426419466887318206	90	300	429	1484	1484	300	مجاهد والحاكم ومالك وغيرهم كل احد يءخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يشهدون لامامهم انه خير الخلاءق ويشهدون بان كل من اءتم به ففعل ما امر به وترك ما نهي عنه دخل الجنة وهذه الشهادة بهذا وهذا هم فيها اتم من------ الرافضة من شهادتهم للعسكريين وامثالهما بانه من اطاعهم- دخل الجنة فثبت ان امام اهل السنة اكمل وشهادت-هم له ولهم اذا اطاعوه اكمل ولا سواء ولكن قال الله تعالي الله خير اما يشركون سورة النمل 59 فعند المقابلة يذكر فضل الخير المحض علي الشر المحض وان كان الشر المحض لا خير فيه وان ارادوا بالامام الامام المقيد فذاك لا يوجب اهل السنة طاعته ان لم يكن ما امر به موافقا لامر الامام المطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم اذا اطاعوه فيما امر الله بطاعته فيه فانما هم مطيعون لله ورسوله فلا يضرهم توقفهم في الامام المقيد هل هو في الجنة ام لا كما لا يضر اتباع المعصوم عندهم اذا اطاعوا نوابه مع ان نوابه قد يكونون من اهل النار لا سيما ونواب المعصوم عندهم لا يعلم-- انهم يامرون بما يامر به المعصوم لعدم العلم بما يقوله معصومهم واما اقوال الرسول صلي الله عليه وسلم فهي معلومة فمن امر بها فقد علم انه وافقها ومن امر بخلافها علم انه خالفها وما خفي------ منها-	782	-3345280938307388486	877	1659.0	702	1072	81.80970001220703	163	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms111	true	1289774964324937432	179	263	903	1326	1528	300	فاجتهد فيه ناءبه فهذا خير من طاعة ناءب لمن يدعي له العصمة ولا احد يعلم بشء مما امر به هذا الغاءب المنتظر فضلا عن العلم بكون ناءبه موافقا او مخالفا فان ادعوا ان النواب عاملون بامر من قبلهم فعلم علماء الامة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم واكمل من علم هءلاء بقول من يدعون عصمته ولو طولب احدهم بنقل صحيح ثابت بما يقولونه عن علي او عن غيره لما وجدوا الي ذلك سبيلا وليس لهم من الاسناد والعلم بالرجال الناقلين ما-لاهل السنة	111	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0783	false	-8664941048589130820	0	84	0	419	1530	300	فاجتهد فيه ناءبه فهذا خير من طاعة ناءب لمن تدعي عصمته---- ولا احد يعلم بشء مما امر به هذا الغاءب المنتظر فضلا عن العلم بكون ناءبه موافقا او مخالفا فان ادعوا ان النواب عالمون بامر من قبله- فعلم علماء الامة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتم واكمل من علم هءلاء بقول من يدعون عصمته ولو طولب احدهم بنقل صحيح ثابت بما يقولونه عن علي او عن غيره لما وجدوا الي ذلك سبيلا وليس لهم من الاسناد والعلم بالرجال الناقلين ما لاهل السنة	783	-3345280938307388486	410	800.0	327	424	96.69811248779297	78	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	33	83	189	446	1578	300	فان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادعوا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم محتاجون في مذهبهم الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه---------- والثاني ث-بوت ذلك النقل	112	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0789	false	-339090319318870651	210	298	1104	1565	1574	300	وان ادعوا تواتر نص هذا علي هذا ونص هذا علي هذا كان هذا معارضا بدعوي غيرهم مثل هذا التواتر فان ساءر القاءلين بالنص اذا ادع-ا مثل هذه الدعوي لم يكن بين الدعويين فرق فهذه الوجوه وغيرها تبين ان بتقدير ثبوت عصمة علي رضي الله عنه فمذهبهم ليس ماخذوا عنه فنفس دعواهم العصمة في علي مثل دعوي النصاري الالهية في المسيح مع ان ماهم عليه ليس ماخذوا عن المسيح الوجه الرابع انهم في مذهبهم محتاجون---------- الي مقدمتين احداهما عصمة من يضيفون المذهب اليه من الاءمة والثانية ثبوت ذلك النقل	789	-3345280938307388486	240	442.5	194	472	50.84745788574219	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	93	233	496	1226	1578	300	من المناقب--------- ما لم يذكره---- المصنف-------- وذكر اشياء كذبا وجهل-----------------ا مثل قوله نزل في حقهم هل اتي وه------------ي مكية باتفاق-------- وعلي -------------------------------------لم يدخل بفاطمة الا بعد----- بدر وولد له الحسن في السنة الثانية من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد نزول هل اتي ب-سنين كثيرة فقول القاءل انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي من له علم بنزول القران و-----احوال هذه-- السادة الاخيار واما اية ويطهركم تطهيرا فليس فيها اخ-----------------بار بذهاب الرجس وبالطهارة بل فيها الامر لهم بما يوجبهما وذلك----------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم------ يريد الله ليبين لكم ويه------------------------------------------------------------------------ديكم -يريد ا-----------------------------------------------لله ان يخفف عنكم------------------- فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا -ليست هي الملت---------زمة لوقوع المراد و----لو كان كذلك لت------طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول ----------------شيعة زماننا اوجه فانهم معتزلة يقولون ان الله يريد مالا يكون	112	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0790	false	135188429465385249	92	298	466	1554	1562	300	من المناقب والفصاءل ما لم يذكره هذا المصنف الرافضي وذكر اشياء من الكذب تدل علي جهل ناقلها مثل قوله نزل في حقهم هل اتي فان سورة هل اتي مكية باتفاق العلماء وعلي انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة ولم يدخل بها--- الا بعد غزوة بدر وولد له الحسن في السنة الثالثة من الهجرة والحسين في السنة الرابعة من الهجرة بعد ن-ول هل اتي بنسنين كثيرة فقول القاءل انها نزلت فيهم من الكذب الذي لا يخفي علي م- له علم بنزول القران وعلم باحوال هءلاء السادة الاخيار واما اية الطهارة------- فليس فيها اخبار بكهارة اهل البيت وذهاب الرجس عنهم وانما فيها-- الامر لهم بما يوجب طهارتهم وذهاب الرجس عنهم فان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله تعالي ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا فالارادة هنا متضمنة للامر والمحبة والرضا وليست هي المشيءة المستلزمة لوقوع المراد فانه لو كان كذلك لكان قد طهر كل من اراد الله طهارته وهذا علي قول هءلاء القدرية الشيعة------- اوجه فان عندهم---------- ان الله يريد مالا يكون	790	-3345280938307388486	643	1037.5	511	1119	57.46202087402344	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms112	true	519926904140947546	232	300	1221	1578	1578	300	يكون فقوله تعالي يريد الله ليذهب عنكم الرجس------------------------- اذا كان---- بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم وبافعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومما يبين ان ذلك مما امروا به م---ما اخبر-- بوقوعه ا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة والحسن والحسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهركم تطهيرا------------ رواه مسلم من حديث---- عاءشة ورواه اهل السنن من-	112	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0791	false	-3154004948500190751	1	119	3	614	1530	300	يريد فقوله انما- يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اذا كان هذا بفعل المامور وترك المحظور كان ذلك متعلقا بارادتهم و-افعالهم فان فعلوا ما امروا به طهروا والا فلا وهم يقولون ان الله لا يخلق افعالهم ولا يقدر علي تطهيرهم واذهاب الرجس عنهم واما المثبتون للقدر فيقولون ان الله قادر علي ذلك فاذا الهمهم فعل ما امر وترك ما حظر حصلت الطهارة وذهاب الرجس ومما يبين ان هذا مما امروا به لا مما اخبروا بوقوعه ما ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ادار الكساء علي علي وفاطمة و--حسن و--حسين ثم قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه عن عاءشة ورواه اهل السنن عن	791	-3345280938307388486	332	563.0	265	617	53.80875015258789	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	5	77	23	413	1500	300	علي انه تعالي قادرا علي اذهاب الرجس ---والتطهير و--------------انه خالق افعال العباد ردا علي المعتزلي وما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة الي ق---------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركهم نتطهيرا واذ واذكرن ما يتلي في بيوتكن ف---------------------------------------------هذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي	113	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0791	false	-3154004948500190751	166	291	829	1488	1530	300	علي ان الله-- قادر ع-لي اذهاب الرجس عنهم وتطهيرهم وذلك يدل علي انه خالف افعال العباد وم----------------ما يبين ان الاية متضمنة للامر والنهي قوله في سياق الكلام يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك علي الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم ت--طهيرا---- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا وهذا السياق يدل علي ان ذلك امر ونهي	791	-3345280938307388486	341	577.0	278	684	49.85380172729492	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	150	203	794	1040	1500	300	ابن عباس سءل عن الاية فقال انه لم يكن بطن من قريش الا فيه لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال تعالي قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم----------------------------------------------------------------------------- ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذ-ي القربي بل-- قال----------- في القربي الا تري	113	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0792	false	-1457253659738717527	236	300	1179	1492	1492	300	ابن عباس عجلت انه -------------لم يكن بكن من قريش الا---- لرسول الله صلي الله عليه وسلم منهم قرابة فقال------ قل لا اسالكم عليه اجرا الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم فابن عباس كان من كبار اهل البيت واعلمهم بتفسير القران وهذا تفسيره الثابت عنه ويدل علي ذلك انه لم يقل الا المودة لذوي القربي ولكن قال الا المودة في القربي الا تري-	792	-3345280938307388486	212	366.5	167	337	62.90801239013672	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms113	true	-2338920779184746709	203	281	1040	1415	1500	300	انه لما اراد ذوي قرابة قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وهو عليه السلام لا يسالنا اجرا وانما اجره علي الله تعالي قل لا اسالكم عليه من اجر ثم ان الاية مكية ولم يكن علي------- تزوج بفاطمة بعد ولا ولد لهما وزعم ان عليا -كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة ولم يصح ذلك ونبينا صلي الله عليه وسلم	113	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0793	false	1590221467689648844	0	110	0	547	1454	300	انه لما اراد ذوي قرباه قال واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي ولا يقال المودة في ذوي القربي وانما يقال المودة لذوي القربي فكيف وقد قال قل لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي ويبين ذلك ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يسال اجرا اصلا انما اجره علي الله وعلي المسلمين موالاة اهل البيت لكن بادلة اخري غير هذه الاية وليست موالاتنا لاهل البيت من اجر النبي صلي الله عليه وسلم في شء وايضا فان هذه ال--------------------------------------------------------------------------اية مكية ولم يكن علي بعد قد تزوج بفاطمة ----ولا ولد له اولاد واما اية الابتهال ففي ال------صحيح انها لما نزلت اخذ ال---نبي-- صلي الله عليه وسلم	793	-3345280938307388486	230	363.0	181	636	36.16352081298828	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms114	true	-472992961166690781	15	81	68	441	1610	300	عليه السلام------ يصلي في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة وعلي كان--------- اعلم بسننه واتبع لهديه من ان يخالفه هذه المخالفة لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة الف ركع-----------------ة مع القيام بساءر الواجبات غير ممكن اذ عليه------------------------------------- حقوق نفسه من مصالحها ونومها واكلها وشربها وحاجتها ووضوءها ومباشرته اهله وسراريه والنظر لاولاده واهله ورعيته مما يستوعب نصف الزمان تقريبا ف------------------الساعة الواحدة لا تتسع لثمانين ركعة-------------- الا ان تكون	114	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0794	false	-4796689666035952136	213	293	1042	1439	1470	300	عليه وسلم انه كان يصلي في اليوم والليلة نحو اربعين ركعة وعلي رضي الله عنه اعلم بسنته واتبع لهديه من ان يخالفه هذه المخالفة لو كان ذلك ممكنا فكيف وصلاة الف ركعة في اليوم والليلة مع القيام بساءر الواجبات غير ممكن فانه لا بد له من اكل ونوم وقضاء حق اهل وقضاء حقوق الرعية وغير ذلك من الامور التي ت----------------------------------------------------------------------------ستوعب من- الزمان اما النصف او اقل او اكثر والساعة الواحدة لا تتسع لثمانين ركعة وما يقارب ذلك الا ان يكون	794	-3345280938307388486	240	351.0	191	474	50.632911682128906	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms114	true	-472992961166690781	110	205	590	1089	1610	300	ف-----موضوع فان--------------ه عليه السلام لم يواخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم من بعض بل مع-- الانصار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله وجعله الله نفس رسوله حيث قال وانفسنا وانفسكم فهذا خطا وانما هذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وكقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------ فاقتلوا انفس----------------------------------------------------------------------كم ولا تخرجون انفسكم من دياركم---------------------- فالمراد بالانفس الاخوان نسبا او دينا-------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم للعلي انت مني وانا منك وقال---------- ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو----------------------------- جمعوا ما كان معهم في ثوب----- ثم قسموه------ بالسوية فهم مني وانا منهم وقال في -----------------------------------------------------جليبيب ه-ذا مني وانا منه	114	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0795	false	6442761291302931742	120	299	608	1552	1555	300	فباطل موضوع فان النبي صلي الله عليه وسل--م لم يءاخ احدا ولا اخي بين المهاجرين بعضهم مع بعض ولا بين الانصار بعضهم مع بعض ولكن اخي بين المهاجرين والانصار كما اخي بين سعد بن الربيع وعبد الرحمن بن عوف واخي بين سلمان الفارسي وابي الدرداء كما ثبت ذلك في الصحيح واما قوله و-----------------------------انفسنا وانفسكم فه--------------ذا مثل قوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا نزلت في قصة عاءشة رضي الله عنها في الافك فان الواحد من المءمنين من انفس المءمنين والمءمنات وكذلك قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم اي يقتل بعضكم بعضا ومنه قوله تعالي واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي لا يخرج بعضكم بعضا فالمراد بالانفس الاخوان اما في النسب واما في الدين وقد قال النبي صلي الله لعيه وسلم -لعلي انت مني وانا منك وقال للاشعريين ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او نفدت نفقة عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية ه-م مني وانا منهم وهذا في الصحيح والاول ايض في الصحيح وفي الصحيح ايضا انه قال لجليبيب وهذا مني وانا منه	795	-3345280938307388486	414	653.0	332	991	41.77598571777344	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms114	true	-472992961166690781	202	277	1076	1475	1610	300	مني وانا منه و--الخبران في الصحيح واما تزويج علي بفاطمة ففضيلة له وكذلك تزويج---- عثمان باختيها فضيلة له وكذلك تزويج النبي صلي الله عليه وسلم بابنة--------------------------------------------------------- ابي بكر وابنة عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي----- عنهم اجمعين قال ول-----ه معجزات كثيرة ف-ان عني الكرامات فع------------------------------------------------لي افضل ----------------------------------------من كثير من ذوي الكرا-----------------------------------------------------------مات ثم قال----------------------------------------------------------------------------- حتي ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم قلنا معج----------------------------------------زات النبي صلي الله عليه وسلم اعظم------ وما ادعيت فيه	114	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0796	false	9181096295708087375	0	130	0	681	1614	300	مني وانا منه وهذا مبسوط في موضعه و-اما تزويجه ----فاطمة فف-يلة لعلي كما ان تزويجه عثمان------------------------------------------------------ بابنتيه فضيلة لعثمان ايضا ولذلك سمي ذو النورين وكذلك تزوجه بنت ابي بكر وبنت- عمر فضيلة لهما فالخلفاء الاربعة اصهاره صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنهم واما قوله وظهرت منه معجزات كثيرة فكانه يسمي كرامات الاولياء معجزات وهذا اصطلاح لكثير من الناس فيقال علي افضل من كثير ممن له كرامات والكرامات متواترة عن كثير من عوام اهل السنة الذين يفضلون ابا بكر وعمر عللي علي فكيف لا تكون الكرامات ثابته لعلي رضي الله عنه وليس في مجرد الكرامات ما يجل علي انه افضل من غيره واما قوله حتي ادعي قوم فيه الربوبية وقتلهم فهذه مقالة جاهل في غاية الجهل لوجوه احدها ان معجزات النبي صلي الله عليه وسلم اعظم بكثير وما ادعي- فيه	796	-3345280938307388486	266	372.0	211	743	35.80080795288086	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	3	45	17	234	1511	300	واخذ النبي صلي الله عليه وسلم يوما بيد الحسين وولده ابرا-----------هيم علي فخده------- فنزل جبر--يل فق------------ال ان الله------ لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر فقال-------------------------------------- اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا -----فاختار موت ابراهيم فمات بعد	115	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0784	false	162848117699358856	213	269	1158	1452	1621	300	واخذ النبي صلي الله عليه وسلم يوما---- الحسين علي فخذه الايمن وابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبراءيل عليه السلام وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد	784	-3345280938307388486	197	324.5	157	298	66.10738372802734	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms115	true	6280988221114133987	4	45	22	234	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يوما بيد الحسي---------------ن وولده ابراهيم علي فخده------- فنزل جبريل فقال ان الله------ لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر فقال-------------------------------------- اذا مات الحسين بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا -----فاختار موت ابراهيم فمات بعد	115	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0799	false	-3806186363668353726	225	280	1066	1348	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم اخذ يوما---- الحسن علي فخذه الايمن وولده ابراهيم علي فخذه الايسر فنزل جبريل وقال ان الله تعالي لم يكن ليجمع لك بينهما فاختر من شءت منهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات الحس-ن بكيت انا وعلي وفاطمة واذا مات ابراهيم بكيت انا عليه فاختار موت ابراهيم فمات بعد	799	-3345280938307388486	200	330.0	160	287	69.68640899658203	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms116	true	-8333816439618662900	52	89	283	466	1529	300	اخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا فهذا بهت ما------------------------------------------------------------------- اخذ عنه الا احاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس كابي الصلت الهروي ثم قال في اثناء كلامه--------------- ا-----------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------- ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار	116	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0806	false	5945850004762222056	68	175	351	893	1587	300	اخذ عنه فقهاء الجمهور كثيرا فهذا من اظهر الكذب هءلاء فقهاء الجمهور المشهورون لم ياخذوا عنه ما هو معروف وان اخذ عنه بعض من لا يعرف من فقهاء الجمهور فهذا لا ينكر فان طلبة الفقهاء قد ياخذون عن المتوسطين في العلم ومن هم دون المتوسطين وما يذكره بعض الناس من ان معروفا الكرخي كان خادما له وانه اسلم علي يديه او ان الخرقة متصلة منه اليه فكله كذب باتفاق من يعرف هذا الشان والحديث الذي ذكره عن النبي صلي الله عليه وسلم عن فاطمة هو كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ويظهر كذبه لغير اهل الحديث ايضا فان قوله ان فاطمة احصنت فرجها فحرم الله ذريتها علي النار	806	-3345280938307388486	129	163.5	101	542	23.800737380981445	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms116	true	-8333816439618662900	135	191	715	983	1529	300	ذكر ا----بن جرير وا-----------------بن قانع وغيرهما-------------------------------- ان الحسن بن علي العسكري لم ي--------------عقب والامامية تزعم --------انه كان له ولد---------- دخل --سرداب -سامرا وهو صغير له-------------- سنتان او---------- ثلاث او---------- خمس----- وهذا لو ك-ان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله تعالي---------------------------- ان يكون في حضانة---------------------------- امه ونحوه-ا من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظه	116	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0816	false	-3497773281606925848	190	280	986	1439	1531	300	ذكر محمد بن جرير الطبري وعبد الباقي بن قانع وغيرهما من اهل العلم بالانساب والتواريخ ان الحسن بن علي العسكري لم يكن له نسل ولا عقب والامامية الذين يزعمون انه كان له ولد يدعون انه دخل السرداب بسامرا وهو صغير منهم من قال عمرة سنتان ومنهم من ثال ثلاث ومنهم من قال خمس سنين وهذا لو كاان موجودا معلوما لكان الواجب في حكم الله الثابت بنص القران والسنة والاجماع ان يكون محضونا عند من يحضنه في بدنه كامه وام امه ونحوهما من اهل الحضانة وان يكون ماله عند من يحفظه	816	-3345280938307388486	242	327.5	188	453	53.421634674072266	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms117	true	-757360344277271583	34	156	148	799	1523	300	فهءلاء الاءمة --------المعصومون الذين بلغوا الغاية في الكمال ولم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور------------------------------------------------ قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين---- وما احسن قول بعض الناس اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان--------- دعوي العصمة في هءلاء -لم يذكر عليها حجة الا ما ادعا-ه من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا اي اللطف والمصلحة مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم	117	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0821	false	4431533526928576744	169	300	889	1587	1587	300	فهءلاء الاءمة الفضلاء المعصومون الذين بلغوا الغاية في الكمال ولم يتخذوا ما اتخذ- غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك وانواع المعاصي والملاهي وشرب الخمور والفجور حتي فعلوا باقاربهم علي ما هو المتواتر بين الناس قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين قال وما احسن قول الشاعر--- اذا -ءت ان ترضي لنفسك مذهبا وتعلم ان الناس في نقل اخبار فدع عنك قول الشافعي ومالك واحمد والمروي عن كعب احبار ووال اناسا قولهم وحديثهم روي جدنا عن جبرءيل عن الباري والجواب من وجوه احدها ان يقال اما دعوي العصمة في هءلاء فلم تذكر عليها حجة الا ما ادعيته من انه يجب علي الله ان يجعل للناس اماما معصوما ليكون لطفا ومصلحة في التكليف وقد تبين فساد هذه الحجة من وجوه ادناها ان هذا------------------ مفقود لا موجود فانه لم يوجد امام معصوم-	821	-3345280938307388486	619	1155.5	502	722	85.73406982421875	108	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms117	true	-757360344277271583	156	300	799	1523	1523	300	حصل به لطف و-لا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليلا علي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك ------الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله واذا ا-------دعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين -كان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثالهما من--------- الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد به-- انهم كانوا ذوي سلطان وقدره معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون-	117	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0822	false	-343712573165841650	0	149	0	748	1505	300	حصل به لطف و لا مصلحة ولو لم يكن في الدليل علي انتفاء ذلك الا المنتظر الذي قد علم بصريح العقل انه لم ينتفع به احد لا في دين ولا دنيا ولا حصل لاحد من المكلفين به مصلحة ولا لطف لكان هذا دليل -علي بطلان قولهم فكيف مع كثرة الدلاءل علي ذلك الوجه الثاني ان قوله كل واحد من هءلاء قد بلغ الغاية في الكمال هو قول مجرد عن الدليل والقول بلا علم يمكن كل احد ان يقابله بمثله وان- ادعي المدعي هذا الكمال فيمن هو اشهر في العلم والدين من العسكريين وامثالهما من الصحابة والتابعين وساءر اءمة المسلمين لكان ذلك اولي بالقبول ومن طالع اخبار الناس علم ان الفضاءل العلمية والدينية المتواترة عن غير واحد من الاءمة اكثر مما ينقل عن العسكريين وامثاله-ا من الكذب دع الصدق الثالث ان قوله هءلاء الاءمة ان اراد بذلك انهم كانوا ذوي سلطان وقدرة معهم السيف فهذا كذب ظاهر وهم لا يدعون	822	-3345280938307388486	717	1378.0	575	751	95.47270202636719	133	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms118	true	4079572920387467059	0	140	0	692	1483	300	ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان --امورا استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا م-------------------------------------------------عه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي------ بل الذين تخلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن -------قاتل معه وان اراد به انهم كان لهم علم ودين يستحقون به ان يكونوا اءمة فهذه الدعوي ان- صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله اماما- واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير --حرب لا يجعله امير --حرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اماما بالفعل -لا خلف من ينبغي ان يكون اماما وكذلك الحكم بين الناس انما	118	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0822	false	-343712573165841650	149	300	748	1505	1505	300	ذلك بل يقولون انهم عاجزون ممنوعون مغلوبون مع الظالمين لم يتمكن احد منهم من الامامة الا علي بن ابي طالب مع ان الامور- استصعبت عليه ونصف الامة او اقل او اكثر لم يبايعوه بل كثير منهم قاتلوه وقاتلهم وكثير منهم لم يقاتلوه ولم يقاتلوا معه وفي هءلاء من هو افضل من الذين قاتلوه وقاتلوا معه وكان فيهم من فضلاء المسلمين من لم يكن مع علي مثلهم بل الذين تحلفوا عن القتال معه وله كانوا افضل ممن قاتله وقاتل معه وان اراد انه---- كان لهم علي ودين يستحقون به ان يكونوا اءمة فهذه الدعوي اذا صحت لا توجب كونهم اءمة يجب علي الناس طاعتهم كما ان استحقاق الرجل ان يكون امام مسجد لا يجعله امامام واستحقاقه ان يكون قاضيا لا يصيره قاضيا واستحقاقه ان يكون امير الحرب لا يجعله امير الحرب والصلاة لا تصح الا خلف من يكون اماما بالفعل ولا خلف من ينبغي ان يكون اماما وكذلك الحكم بين الناس انما-	822	-3345280938307388486	680	1283.0	542	763	89.12188720703125	127	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms118	true	4079572920387467059	140	300	692	1483	1483	300	يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر وفي الجملة الفعل مشروط بالقدرة وكل من ليس له قدرة وسلطان علي الولاية والامارة لم يكن اماما وان كان استحق ان يجعل له قدرة حتي يتمكن فكونه يشرع ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس الت----------------------------------------------------مكن والامام هو المتمكن القادر-------------- وليس في هءلاء من هو كذلك الا علي------------- كما تقدم------ الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينه- وبين خلق كثير من قريش------ الخامس ان يقال الامام هو من يقتدي- به وذلك علي وجهين احدهما ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عز-وجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان-	118	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0823	false	4213064253164408338	0	181	0	886	1511	300	يفصله ذو سلطان وقدرة لا من يستحق ان يولي القضاء وكذلك الجند انما يقاتلون مع امير عليهم لا مع من لم يءمر وان كان يستحق ان يءمر ففي الجملة الفعل مشروط بالقدرة فكل من ليس له قدرة وسلكان علي الولاية والامارة لم يكن اماما وان كان يستحق ان يجعل له قدرة حتي يتمكن فكونه يسوغ ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس التمكن فكونه يسوغ ان يمكن او يجب ان يمكن ليس هو نفس التمكن والامام هو المتمكن القادر الذي له سلطان وليس في هءلاء من هو كذلك الا علي رضي الله عنه كما تقدم الوجه الرابع ان يقال ما تعنون بالاستحقاق اتعنون ان الواحد من هءلاء كان يجب ان يولي الامامة دون ساءر قريش ام تريدون ان الواحد منهم من جملة من يصلح للخلافة فان اردتم الاول فهو ممنوع مردود وان اردتم الثاني فذلك قدر مشترك بينهم وبين خلق كثير من قريش الوجه الخامس ان يقال الامام هو الذي يءتم به وذلك علي وجهين احدهما ان يرجع اليه في العلم والدين بحيث يطاع باختيار المطيع لكونه عالما بامر الله عز وجل امرا به فيطيعه المطيع لذلك وان كان	823	-3345280938307388486	777	1486.0	619	886	87.69751739501953	145	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms119	true	-6544514016793394304	0	119	0	624	1552	300	عاجزا عن الزامهم الطاعة والثاني ان يكون صاحب يد وسيف بحيث يطاع طوعا وكرها------ قادرا علي الزام المطيع بالطاعة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قد فسر اولو الامر-- بذوي القدرة كامراء الحرب وفسر باهل العلم والدين وكلاهما حق وهذان الوصفان كانا كاملين في الخلفاء الراشدين فانهم كانوا كاملين في العلم والعدل والسياسة والسلطان وان كان بعضهم اكمل في ذلك من بعض فابو بكر وعمر اكمل في ذلك من عثمان وعلي وبعدهم لم يكمل احد في هذه الامور الا عمر بن عبد العزيز بل قد يكون الرجل اكمل في العلم والدين ممن يكون له سلطان وقد يكون اكمل في السلطان ممن هو اعلم منه وادين وهءلاء ان اريد بكونهم اءمة انهم ذوو	119	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0823	false	4213064253164408338	181	300	886	1511	1511	300	عاجزا عن الزامه- الطاعة والثاني ا ي-كون صاحب يد وسيف بحيث يطاع طوعا وكرها لكونه قادرا علي الزام المطيع بالطاعة وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قد فسر ----بالامراء بذوي القدرة كامراء الحرب وفسر باهل العلم والدين وكلاهما حق وهذان الوصفان كانا كاملين في الخلفاء الراشدين فانهم كانوا كاملين في العلم والعدل والسياسة والسلطان وان كان بعضهم اكمل في ذلك من بعض فابو بكر وعمر اكمل في ذلك من عثمان وعلي وبعدهم لم يكمل احد في هذه الامور الا عمر بن عبد العزيز بل قد يكون الرجل اكمل في العلم والدين ممن يكون له سلطان وقد يكون اكمل في السلطان ممن هو اعلم منه وادين وهءلاء ان اريد بكونهم اءمة انهم ذوو-	823	-3345280938307388486	614	1196.5	498	632	97.15190124511719	113	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms119	true	-6544514016793394304	119	300	624	1552	1552	300	سلطان ف----باطل وهم لا يقولونه وان اريد بذلك انهم اءمة في العلم والدين يطاعون مع عجزهم عن الزام غيرهم بالطاعة فهذا قدر مشترك بين كل من كان متصفا بهذه الصفات ثم اما ان يقال قد كان في اعصارهم من هو اعلم منهم وادين اذ العلم المنقول عن غيرهم اضعاف العلم المنقول عنهم وظهور اثار غيرهم في الامة اعظم من ظهور اثارهم في الامة والمتقدمون منهم كعلي بن الحسين وابنه ابي جعفر وابنه جعفر بن محمد قد اخذ عنهم من العلم قطعة معروفة واخذ عن غيرهم اكثر من ذلك بكثير كثير واما من بعدهم فالعلم الماخوذ عنهم قليل جدا ولا ذكر لاحد منهم في رجال اهل العلم المشاهير بالرواية والحديث والفتيا ولا غيرهم من المشاهير بالعلم وما يذكر لهم من المناقب والمحاسن فمثله يوجد لكثير غيرهم من الام-ة واما ان يقال انهم افضل الامة في العلم والدين فعلي التقديرين فامامتهم علي هذا الاعتبار لا ينازع فيها اهل السنة فانهم متفقون علي انه يءتم بكل احد فيما يامر به من طاعة الله ويدعو اليه من دين الله ويفعله مما يحبه الله فما فعله هءلاء من الخير ودعوا اليه من الخير فانهم اءمة فيه-	119	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0824	false	-8804351908051884030	0	181	0	929	1558	300	سلطان فذلك باطل وهم لا يقولونه وان اريد بذلك انهم اءمة في العلم والدين يطاعون مع عجزهم عن الزام غيرهم بالطاعة فهذا قدر مشترك بين كل من كان متصفا بهذه الصفات ثم اما ان يقال قد كان في اعصارهم من هو اعلم منهم وادين اذ العلم المنقول عن غيرهم اضعاف العلم المنقول عنهم وظهور اثار غيرهم في الامة اعظم من ظهور اثارهم في الامة والمتقدمون منهم كعلي بن الحسين وابنه ابي جعفر وابنه جعفر بن محمد قد نقل عنهم من العلم قطعة معروفة واخذ عن غيرهم اكثر من ذلك بكثير كثير واما من بعدهم فالعلم الماخوذ عنهم قليل جدا ولا ذكر لاحد منهم في رجال اهل العلم المشاهير بالرواية والحديث والفتيا ولا غيرهم من المشاهير بالعلم وما يذكر لهم من المناقب والمحاسن فمثله يوجد ل-----غيرهم من الاءمة واما ان يقال انهم افضل الامة في العلم والدين فعلي التقديرين فامامتهم علي هذا الاعتبار لا ينازع فيها اهل السنة فانهم متفقون علي انه يءتم بكل احد فيما يامر به من طاعة الله ويدعو اليه من دين الله ويفعله مما يحبه الله فما فعله هءلاء من الخير ودعوا اليه من الخير فانهم اءمة فيه	824	-3345280938307388486	919	1813.5	740	934	98.39400482177734	176	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms120	true	-1636100572002940950	0	111	0	586	1550	300	يقتدي بهم في ذلك قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقد قال تعالي لابراهيم اني جاعلك للناس اماما ولم يكن ذلك -ان جعله ذا سيف يقاتل به جيمع الناس بل جعله بحيث يجب علي الناس اتباعه سواء اطاعوه ام عصوه فهءلاء الاءم----ة في الدين اسوة امثالهم فاهل السنة مقرون بامامة هءلاء فيما دلت الشريعة علي الاءتمام بهم ----------------------------------------فيه كما ان هذا الحكم ثابت لامثالهم مثل ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ وابي الدرداء وامثالهم من السابقين الاولين ومثل سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة	120	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0824	false	-8804351908051884030	181	300	929	1558	1558	300	يقتدي بهم في ذلك قال تعالي وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقد قال تعالي لابراهيم اني جاعلك للناس اماما ولم يكن ذلك بان جعله ذا سيف يقاتل به جموع الناس بل جعله بحيث يجب علي الناس اتباعه سواء اطاعوه ام عصوه فهءلاء في الامامة في الدين اسوة امثالهم فاهل السنة مقرون بامامة هءلاء فيما دلت الشريعة علي الاءتمام بهم فيه وعلي الامامة فيما يمكن الاءتمام بهم فيه كما ان هذا الحكم ثابت لامثالهم مثل ابي بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ وابي الدرداء وامثالهم من السابقين الاولين ومثل سعيد بن المسيب و-ليمان بن يسار وعبيد الله بن عبد الله وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابي بكر بن عبد الرحمن وخارجة-	824	-3345280938307388486	577	1118.0	467	631	91.44215393066406	106	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms120	true	-1636100572002940950	116	300	614	1550	1550	300	ومثل علقمة والاسود بن -زيد واسامة ومحمد بن سيرين والحسن البصري ومثل سالم بن عبد الله ا بن عمر ومثل هشام بن عروة وعبد الرحمن بن القاسم------------------ والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وابي الزناد ومثل مالك والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن ابراهيم وغيرهم لكن المنقول الثابت عن بعض هءلاء من الحديث والفتيا قد يكون اكثر من المنقول الثابت عن الاخر فتكون شهرته لكثرة علمه او لقوة حجته او نحو ذلك والا فلا يقول اهل السنة ان يحيي بن سعيد وهشام بن عروة وابا الزناد اولي بالاتباع من جعفر بن محمد ولا يقولون ان الزهري ويحيي بن ابي كثير وحماد بن ابي سلمة وسليمان بن يسار ومنصور بن المعتمر اولي بالاتباع من ابيه ابي جعفر الباقر ولا يقولون ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله اولي بالاتباع من علي بن الحسين بل كل واحد من هءلاء ثقة فيما ينقله مصدق في ذلك وما بينه من دلالة الكتاب والسنة علي امر من الامور -هو من العلم الذي يستفاد منه فهو مصدق في الرواية والاسن--------------------------اد واذا افتي بفتيا وعارضه غيره رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله كما-	120	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0825	false	-1041422481081242513	34	222	164	1131	1550	300	ومثل علقمة والاسود بن يزيد واسامة ومحمد بن سيرين والحسن البصري ومثل سالم بن عبد الله-- بن عمر ومثل هشام بن عروة وعبد الرحمن بن القاسم وعبيد الله بن عمر والزهري ويحيي بن سعيد الانصاري وابي الزناد ومثل مالك والاوزاعي والليث بن سعد وابي حنيفة والشافعي واحمد واسحاق بن ابراهيم وغيرهم لكن المنقول الثابت عن بعض هءلاء من الحديث والفتيا قد يكون اكثر من المنقول الثابت عن الاخر فتكون شهرته لكثرة علمه او لقوة حجته او نحو ذلك والا فلا يقول اهل السنة ان يحيي بن سعيد وهشام بن عروة وابا الزناد اولي بالاتباع من جعفر بن محمد ولا يقولون ان الزهري ويحيي بن ابي كثير وحماد بن ابي ------سليمان-------- ومنصور بن المعتمر اولي بالاتباع من ابيه ابي جعفر الباقر ولا يقولون ان القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله اولي بالاتباع من علي بن الحسين بل كل واحد من هءلاء ثقة فيما ينقله مصدق في ذلك وما بينه من جلالة الكتاب والسنة علي امر من الامور فهو من العلم الذي يستفاد منه فهو مصدق في الرواية والاسناد مقبول في الدلالة والارشاد واذا افتي بفتيا وعارضه غيره رد ما تنازعوا فيه الي الله ورسوله كما	825	-3345280938307388486	919	1788.0	740	983	93.48931884765625	173	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms121	true	-6379889492342130847	0	80	0	424	1554	300	امر الل-------ه بذلك وهذا حكم الله ورسوله بين هءلاء جميعهم و-كذا كان المسلمون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد --خلفاءه الراشدين رضي الله عنهم السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان اراد ان اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة المعروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية	121	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0825	false	-1041422481081242513	222	300	1131	1550	1550	300	امر الله سبحانه بذلك وهذا حكم الله ورسوله بين هءلاء جميعهم وهكذا كان المسلمون علي ع-د رسول الله صلي الله عليه وسلم وعهد الخلفاء- الراشدين الوجه-------- السادس ان يقال قوله لم يتخذوا ما اتخذه غيرهم من الاءمة المشتغلين بالملك والمعاصي كلام باطل وذلك انه ان ا---راد اهل السنة يقولون انه يءتم بهءلاء الملوك فيما يفعلونه من معصية الله فهذا كذب عليهم فان علماء اهل السنة ال-عروفين بالعلم عند اهل السنة متفقون علي انه لا يقتدي باحد في معصية-	825	-3345280938307388486	402	751.5	326	434	92.6267318725586	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms121	true	-6379889492342130847	80	300	424	1554	1554	300	الله ولا يتخذ اماما في ذلك وان اراد ان اهل السنة يستعينون بهءلاء الملوك فيما يحتاج اليه- في---- طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال له- ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مطالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار و--الفساق وا--لجهال اءمة بهذا الاعتبار------ السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فاذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السبيل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي ذلك وهءلاء ل-م يكونوا قادرين علي ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز -----كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان------ مهتديا مسددا فهذا يحصل-	121	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0826	false	-7460613269692130899	0	226	0	1158	1550	300	الله ولا يتخذ اماما في ذلك وان اراد ان اهل السنة يستعينون بهءلاء الملوك فيما يحتاد اليهم فيه من طاعة الله ويعاونونهم علي ما يفعلونه من طاعة الله فيقال لهم ان كان اتخاذهم اءمة بهذا الاعتبار محذورا فالرافضة ادخل منهم في ذلك فانهم داءما يستعينون بالكفار والفجار علي مكالبهم ويعاونون الكفار والفجار علي كثير من ماربهم وهذا امر مشهود في كل زمان ومكان ولو لم يكن الا صاحب هذا الكتاب منهاج الندامة واخوانه فانهم يتخذون المغل والكفار او الفساق او الجهال اءمة بهذا الاعتبار الوجه السابع ان يقال الاءمة الذين هم مثل هءلاء الذين ذكرهم في كتابه وادعي عصمتهم ليس لهم سلطان تحصل به مقاصد الامامة ولا يكفي الاءتمام بهم في طاعة الله ولا في تحصيل ما لا بد منه مما يعين علي طاعة الله فاذا لم يكن لهم ملك ولا سلطان لم يمكن ان تصلي خلفهم جمعة ولا جماعة ولا يكونون اءمة في الجهاد ولا في الحج ولا تقام بهم الحدود ولا تفصل بهم الخصومات ولا يستوفي الرجل بهم حقوقه التي عند الناس والتي في بيت المال ولا يءمن بهم السب-ل فان هذه الامور كلها تحتاج الي قادر يقوم بها ولا يكون قادرا الا من له اعوان علي ذلك وهءلاء ولم يكونوا قادرين علي ذلك بل القادر علي ذلك كان غيرهم فمن طلب هذه الامور من امام عاجز عنها كان جاهلا ظالما ومن استعان عليها بمن هو قادر عليها كان عالما مهتديا مسددا فهذا يحصل	826	-3345280938307388486	1123	2183.0	904	1159	96.89387512207031	207	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms122	true	-2233836169803394933	0	73	0	389	1580	300	مصلحة دينه ودنياه والاول تفوته مصلحة دينه ودنيا------ه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل والزاهد كعمر بن عبد العزيز والمهتدي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد تكون له حسنات كثيرة تمحو	122	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0826	false	-7460613269692130899	226	300	1158	1550	1550	300	مصلحة دينه وديناه والاول تفوته مصلحة دينه وديناه الوجه الثامن ان يقال دعوي كون جميع الخلفاء كانوا مشتغلين بما ذكره من الخمور والفجور كذب عليهم والحكايات المنقولة في ذلك فيها ما هو كذب وقد علم ان فيهم العدل -الزاهد كعمر بن عبد العزيز والمه-دي بالله واكثرهم لم يكن مظهرا لهذه المنكرات من خلفاء بني امية وبني العباس وان كان احدهم قد يبتلي ببعض الذنوب وقد يكون تاب منها وقد يكون له حسنات كثيرة تمحو-	826	-3345280938307388486	381	739.0	309	395	96.45569610595703	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms122	true	-2233836169803394933	73	300	389	1580	1580	300	تلك السيءات وقد يبتلي بمصاءب تكفرها عن-------ه ففي الجملة الملوك حسناتهم كثيرة وسيءاتهم----- والواحد من هءلاء وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والهني عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين------------------------------------------------------------ من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين -ولاة الامور-- وعامتهم لا يمنع ان يشارك فيما يعمله من طاعة الله واهل السنة لا يامرون بموافقة ولاة الامور الا في طاعة الله لا في معصيته ولا ضرر علي من وافق احدا في طاعة الله اذا انفرد ----عنه بمعصية لم يشركه فيها كما ان الرجل اذا حج مع الناس فوقف معهم وطاف لم يضره كون بعض الحجاج له مظالم وذنوب ينفرد بها وكذلك اذا شهد مع الناس الجمعة والجماعة ومجالس العلم وغزا معهم لم يضره ----كون بعض المشاركين له في ذلك له ذنوب يختص بها فولاة الامور بمنزلة غيرهم يشاركون فيما يفعلونه من طاعة الله ولا يشاركون فيما يفعلونه من معصية الله وهذه كانت سير-----ة اهل البيت مع غيرهم فمن اتبعهم في ذلك فهو المقتدي بهم دون من تبرا من السابقين الاولين وجمهور اهل العلم والدين وظاهر علي عداوتهم الكفار والمنافقين كما يفعله من--------- الرافضة الضالين------ التاسع ان يقال امام قادر ينتظم به امر الناس في اكثر مصالحهم بحيث يءمن به السبيل ويقام به ما-	122	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0827	false	-1525544408331451860	0	246	0	1285	1542	300	تلك السيءات وقد يبتلي بمصاءب تكفر-- عنه خطاياه ففي الجملة الملوك حسناتهم كبار- وسيءاتهم كبار والواحد من هءلاء وان كان له ذنوب ومعاص لا تكون لاحاد المءمنين فلهم من الحسنات ما ليس لاحاد المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود وجهاد العدو وايصال كثير من الحقوق الي مستحقيها ومنع كثير من الظلم واقامة كثير من العدل ونحن لا نقول انهم كانوا سالمين من الظالم والذنوب كما لا نقول ان اكثر المسلمين كانوا سالمين من ذلك لكن نقول وجود الظلم والمعاصي من بعض المسلمين وولاة --امورهم وعام-هم لا يمنع ان يشارك فيما -عمله من طاعة الله واهل السنة لا يامرون بموافقة ولاة الامور الا في طاعة الله لا في معصيته ولا ضرر علي من وافق رجلا في طاعة الله اذا انفرد ذلك عنه بمعصية لم يشركه فيها كما ان الرجل اذا حج مع الناس فوقف معهم وطاف لم يضره كون ع-ض الحجاج له مظالم وذنوب ينفرد بها وكذلك اذا شهد مع الناس الجمعة والجماعة ومجالس العلم وغزا معهم لم يضره ان يكون بعض المشاركين له في ذلك له ذنوب يختص بها فولاة الامور بمنزلة غيرهم يشاركون فيما يفعلونه من طاعة الله ولا يشاركون ف-ما يفعلونه من معصية الله وهذه كانت سيرة اءمة اهل البيت مع غيرهم فمن اتبعهم في ذلك فهو المقتدي بهم جون من تبرا من السابقين الاولين وجمهور اهل العلم والدين وظاهر علي عدواتهم الكفار والمنافقين كما يفعله من يفعله من الرافضة الضالين الوجه التاسع ان يقال امام قادر ينتظم به امر الناس في اكثر مصالحهم بحيث تامن به السب-ل ويقام به ما	827	-3345280938307388486	1168	2219.0	942	1295	90.19304656982422	204	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms123	true	-1743728096174223201	0	54	0	259	1565	300	يقام من الحدود ويدفع به ما يدفع من الظلم ويحصل به ما يحصل من جهاد العدو ويستوفي به ما يستوفي من الحقوق خير من امام معدوم لا حقيقة له والرافضة يدعون الي امام معصوم وليس عندهم في الباطن الا امام معدوم وفي الظاهر امام كفور او ظلوم فاءمة اهل السنة ولو فرض ما فرض	123	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0827	false	-1525544408331451860	246	300	1285	1542	1542	300	يقام من الحدود ويدفع به ما يدفع من الظلم ويحصل به ما يحصل من جهاد العدو ويستوفي به ما يستوفي من الحقوق خير من امام معدوم لا حقيقة له والرافضة تدعو- الي امام معصوم وليس عندهم في الباطن الا امام معدوم وفي الظاهر امام كفور او ظلوم فاثمة اهل السنة ولو فرض ما فرض-	827	-3345280938307388486	255	498.0	202	259	98.45559692382812	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms123	true	-1743728096174223201	54	300	259	1565	1565	300	فيهم من الظلم والذنوب خير من الاءمة الظاهرين الذين تعتمدهم الرافضة وخير من امام معدوم لا حقيقة له واما الاءمة الباقون الذين كانوا موجودين فاولءك ياتم بهم اهل السنة كما ياتمون بامثالهم فهم وامثالهم اءمة ومن اءتم بهءلاء --وامثالهم من ساءر المسلمين كان خيرا ممن اءتم بهم وحدهم فان العلم رواية ودراية كلما كثر فيه العلماء واتفقوا عليه ---كان اقوي واولي بالاتباع فليس عند الشيعة خير الا واهل السنة يشركونهم فيه والخير الذي اختص به اهل السنة لا يشركهم فيه الشيعة------ العاشر ان يقال ما ذكره هذا الامامي يمكن كل واحد من اهل السنة ان يعارضه بما هو اقوي منه فانه يقال عن مثل سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن سيرين ومطرف بن الشخير ومكحول والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله وما شاء الله من التابعين وتابعيهم هءلاء ا-----ءمة فيما يمكن الاءتمام فيه بهم من ال-----------------------------------------------------------------دين وعلي بن الحسين وابنه وجعفر بن محمد وغيرهم هم ايضا اء---مة اهل السنة والجماعة بهذا الاعتبار فلم تاتم الشيعة بامام ذي علم وزهد الا واهل السنة ياتمون به----- وبجماعة- اخرين يشاركونهم في العلم والزهد بل هم اعلم منه وازهد وما اتخذ اهل السنة اماما من اهل المعاصي الا وقد اتخذت الشيعة اماما من اهل المعاصي شرا منه فاهل السنة اولي بالاءتمام باءمة ال---------------------------------------------------------ظلم في غير ما هم ظالمون فيه فهم خير من الشيعة في الطرفين ------الحادي عشر قوله قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين فيقال للامامية ان الله--- حكم بينهم في الدنيا بما اظهره من-	123	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0828	false	-1719316890647760952	0	276	0	1460	1597	300	فيهم من الزلم والذنوب خير من الاءمة الظاهرين الذين يعتقدهم الرافضة وخير من امام معدوم لا حقيقة له واما الاءمة الباقون الذين كانوا موجودين فاولءك ياتم بهل اهل السنة كما ياتمون بامثالهم فهو وامثالهم اءمة ومن اءتم بهءلاء مع امثالهم من ساءر المسلمين كان خيرا ممن اءتم بهم وحده- فان العلم رواية ودراية كلما كثر فيه العلماء واتفقوا علي ذلك كان اقوي واولي -الاتباع فليس عند الشيعة خير الا واهل السنة يشركونهم فيه والخير الذي اختص به اهل السنة لا يشركهم فيه الشيعة الوجه العاشر ان يقال ما ذكره هذا الامامي يمكن كل واحد من اهل السنة ان يعارضه بما هو اقوي منه فانه يقول عن مثل سعيد بن المسيب وعلقمة والاسود والحسن البصري وعطاء بن ابي رباح ومحمد بن سيرين ومطرف بن الشهير ومكحول والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وسالم بن عبد الله ومن شاء الله من التابعين وتابعيهم هءلاء هم الاءمة فيما يمكن الاءتمام بهم فيه من الدين مع الاءتمام بالملوك فيما يحتاج فيه الي الاءتمام بهم فيه من الدين وعلي بن الحسين وابنه وجعفر بن محمد وغيرهم هم ايضا من اءمة اهل السنة والجماعة بهذا الاعتبار فلم تاتم الشيعة بامام ذي علم وزهد الا واهل السنة ياتمون به ايضا وبجماعات اخرين يشاركونهم في العلم والزهد بل هم اعلم منه وازهد وما ا-خذ اهل السنة اماما من اهل المعاصي الا وقد اتخذت الشيعة اماما من اهل المعاصي شرا منه فاهل السنة اولي بالاءتمام باءمة العدل فيما يمكن الاءتمام بهم فيه وابعد عن الاءتمام باءمة الظلم في غير ما هم ظالمون فيه فهم خير من الشيعة في الطرفين الوجه الحادي عشر قوله قالت الامامية فالله يحكم بيننا وبين هءلاء وهو خير الحاكمين فيقال للامامية ان الله قد حكم بينهم في الدنيا بما اظهره من	828	-3345280938307388486	1282	2455.0	1038	1463	87.62815856933594	221	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms124	true	8493265622515640022	24	300	137	1542	1542	300	الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ومن كا-----------------ن دينه قول اهل السنة الذي خالفتموهم فيه فانه ظاهر عليكم بالحجة واللسان كظهور دين مح-مد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاديان ولم يظهر دين محمد صلي الله عليه وسلم قط علي غيره من الاديان الا باهل السنة كما ظهر في خلافه ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشء من الاديان وعلي رضي الله عنه مع انه من الخلفاء الراشدين ومن سادات السابقين الاولين -لم يظهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين اهله وطمع فيهم عدوهم من الكفار و-النصاري والمجوس بالشام والمشرق واما بعد علي فلم يعرف اهل علم ودين ولا اهل يد وسيف نصر الله بهم الاسلام الا---- اهل السنة واما الرافضة فاما ان تعاون اعداء الاسلام واما ان تمسك عن نصر الطاءفتين ولا ريب ان الله تعالي يحكم يوم القيامة بين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وبين من عاداهم من الاولين والاخرين كما يحكم بين المسلمين والكفار------ الثاني عشر ان يقال هذا التظلم ممن هو ان قلتم ممن ظلم عليا كابي بكر وعمر علي زعمكم فيقال لكم الخصم في ذلك علي وقد مات كما مات ابو بكر وعمر وهذا امر لا يتعلق بنا ولا بكم الا بطريق بيان الحق وموالاة اهله ونحن نبين بالحجج الباهرة ان ابا بكر وعمر اولي بالعدل من كل احد سواهما من هذه الامة وابعد عن الظلم من كل من سواهما وان عليا لم- يكن يعتقد انه امام الامة دونهما كما نذكر هذا في موضعه ان شاء الله ------وان قلتم نتظلم من الملوك الذين منعوا هءلاء حقوقهم من الامامة فهذا فرع علي كون هءلاء الاثني عشر كانوا يطلبون الامامة او كانوا يعتقدون انهم اءمة الامة المعصومون وهذا كذب علي القوم وسواء كان-	124	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0829	false	443427492055728260	0	283	0	1441	1536	300	الذي ارسل رسوله بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وكان من دينه قول اهل السنة الذي خالفتموهم فيه فانه ظاهر عليكم بالحجة والسنان كظهور دين محخمد صلي الله عليه وسلم علي ساءر الاديان ولم يظهر دين محمد صلي الله عليه وسلم قط غير غيره من الاديان الا باهل السنة كما ظهر في خلافه ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ظهورا لم يحصل لشء من الاديان وعلي رضي الله عنه مع انه من الخلفاء الراشدين ومن سادات الساب-ين الاولين فلم يزهر في خلافته دين الاسلام بل وقعت الفتنة بين اهله وطمع فيهم عجوهم م- الكفار و النصاري والمجوس بالشام والمشرق واما بعد علي فلم يعرف اهل علم ودين ولا اهل يد وسيف نصر الله بهم الاسلام الا علي اهل السنة واما الرافضة فاما ان تعاون اعداء الاسلام واما ان تمسك عن نصر الطاءفتين ولا ريب ان الله تعالي يحكم يوم القيامة بين السابقين الاولين من المهاجرين والانصار وبين من عاداهم من الاولين والاخرين كما يحكم بين المسلمين والكفار الوجه الثاني عشر ان يقال هذا التظلم ممن هو ان قلتم ممن ظلم عليا كابي بكر وعمر علي زعمكم فيقال لكم الخصم في هذا علي وقد مات كما مات ابو بكر وعمر وهذا امر لا يتعلق بنا ولا بكم الا بطريق بيا نالحق وموالاة اهله ونحن نبين بالحجج الباهرة ان ابا بكر وعمر اولي بالعدل من كل احد سواهما من هذه الامة وابعد عن الظلم من كل من سواهما وان عليا لمي يكن يعتقد انه امام الامة دونهما كما يذكر هذا في موضعه ان شاء الله تعالي وان قلتم نتظلم من الملوك الذين منعوا هءلاء حقوقهم من الامامة فهذا فرع علي كون هءلاء الاثني عشر كانوا يطلبون الامامة او كانوا يعتقدون انهم اءمة الامة المعصومون وهذا كذب علي القوم وسواء كان	829	-3345280938307388486	1387	2691.0	1113	1443	96.11919403076172	257	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms125	true	1495116159641396267	17	300	96	1584	1584	300	والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وان كان التظلم من بعض الملوك الذين بينهم وبين هءلاء منازعة في ولاية او مال فلا ريب ان الله يحكم بين الجميع كما يحكم بين ساءر المختصمين فان نفس الشيعة بينهم من المخاصمات اكثر مما بين ساءر طواءف اهل السنة وبنو هاشم قد جري بينهم نوع من الحروب و---جري بين بني حسن وبني حسين من الحروب ما يجري بين امثالهم في هذه الازمان والحروب -في الازمان المتاخرة بين بعض بني هاشم وبين غيرهم من الطواءف اكثر من الحروب التي كانت في اول الزمان بين بعض بني امية وبعض بني هاشم لا لشرف نسب اولءك فان نسب بني هاشم اشرف لكن لان خير القرون هو القرن الذي بعث فيه النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فالخير في تلك القرون اكثر والشر فيما بعدها اكثر وان كان التظلم من اهل العلم والدين الذين لم يظلموا احدا ولم يعاونوا ظالما ولكن يذكرون ما يجب من القول علما وعملا بالدلاءل الكاشفة للحق فلا يشك من له ادني عقل انه من شبه مثل مالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وامثالهم بمثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم وامثالهما من شيوخ الرافضة انه لمن اظلم الظالمين وكذلك من شبه القدريي-ن النغمي- والكراجكي وامثالهما بمثل ابي علي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار وابي الحسين البصري انه لمن اظلم الظالمين وهءلاء شيوخ المعتزلة دع محمد -----هيضم وامثاله والقاضي ابا بكر بن الطيب وامثاله من متكلمة اهل الاثبات دع اهل الفقه والحديث والتصوف كابي حامد الاسفرا-يني وابي زيد المروزي وابي عبد الله---------------------- بن بطة وابي بكر عبد العزيز وابي بكر الرازي وابي الحس-ن القزويني وابي محمد بن ابي زيد وابي بكر الابهري وابي الحسن الدارقطني و-ابي عبد الله ابن منده وابي الحسين بن-	125	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0830	false	-1233391679330297719	0	293	0	1520	1557	300	والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون وان كان التظلم من بعض الملوك الذين بينهم وبين هءلاء منازعة في ولاية او مال فلا ريب ان الله يحكم بين الجميع كما يحكم بين ساءر المختصمين فان نفس -لشيعة بينهم من المخاصمات اكثر مما بين ساءر طواءف اهل السنة وبنو هاشم قد جري بينهم نوع من الحروب وقد جري بين بني حسن وبني حسين من الحروب ما يجري بين امثالهم في هذه الازمان والحروب وفي الازمان المتاخرة بين بعض بني هاشم وبين غيرهم من الطواءف اكثر من الحروب التي كانت في اول الزمان بين بعض بني امية وبعض بني هاشم لا لشرف نسب اولءك اذ -نسب بني هاشم اشرف لكن لان خير القرون هو القرن الذي بعث فيه النبي صلي الله عليه وسلم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم بالخير في تلك القرون اكثر والشر فيما بعدها اكثر وان كان التظلم من اهل العلم والدين الذين لم يظلموا احدا ولم يعاونوا ظالما ولكن يذكرون ما يجب من القول علما وعملا بالدلاءل الكاشفة للحق فلا يشك من له ادني عقل ان- من شبه مثل مالك والاوزاعي والثوري وابي حنيفة والليث بن سعد والشافعي واحمد واسحاق وامثالهم بمثل هشام بن الحكم وهشام بن سالم وامثالهما من شيوخ الرافضة انه لمن اظلم الظالمين وكذلك من شبه المفيد بن النعمان والكراجكي وامثالهما بمثل ابي علي وابي هاشم والقاضي عبد الجبار وابي الحسين البصري انه لمن اظلم الظالمين وهءلاء شيوخ المعتزلة دع محمد بن الهيصم وامثاله والقاضي ابا بكر بن الطيب وامثاله من متكلمة اهل الاثبات دع اهل الفقه والحديث والتصوف كابي حامد الاسفراييني وابي زيد المروزي وابي عبد اله بن حامد و ابي عبد الله بن بطة وابي بكر عبد العزيز وابي بكر الرازي وابي الحسين القدوري و-ابي محمد بن ابي زيد وابي بكر الابهري وابي الحسن الدراقطني و ابي عبد الله -بن منده وابي الحسين بن	830	-3345280938307388486	1462	2837.0	1182	1525	95.86885070800781	265	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms126	true	-7667849333096519318	7	298	38	1512	1522	300	السلمي وامثال هءلاء فما من طاءفة من طواءف اهل السنة علي تنوعهم ----اذا اعتبرتها الا وتحققتها اعلم واعدل وابعد عن الجهل والظلم من طاءفة الروافض- فلا يوجد في احد منهم معاونة ظالم الا وهو في الرافضة اكثر ولا يوجد في الشيعة عدل--- عن ظلم ظالم الا وهو في هءلاء اكثر وهذا امر يشهد به العيان والسماع لمن له اعتبار ونظر ولا يوجد في جميع الطواءف--- اكذب منهم ولا اظلم منهم ولا اجهل منهم وشيوخهم يقرون بالسنتهم يقولون يا اهل السنة انتم فيكم فتوة لو قدرنا عليكم -ما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا------ الثالث عشر ان يقال هذا الشعر الذي استشهد به واستحسنه هو قول جاهل فان اهل السنة متفقون علي م-----ا روي جدهم عن جبريل عن الباري بل هم يقبلون مجرد قول الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنون به ولا يسالونه من اين علمت هذا لعلمهم بانه معصوم وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وانما سموا اهل السنة لاتباعهم -سنته صلي الله عليه وسلم لك-ن الشان في معرفة ما رواه جدهم فهم يطلبون ----ذلك من الثقات الاثبات فان كان عند------- العلويين علم شء من ذلك استفادوه منهم وان كان عند غيرهم علم شء من ذلك استفادوه منه واما مجرد كون جدهم روي عن جبريل عن الباري اذا لم يكونوا عالمين به فما يصنع لهم والناس لم ياخذوا قول مالك والشافعي واحمد وغيرهم الا لكونهم يسندون اقوالهم الي ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فان هءلاء من اعلم الناس بما جاء به واتبعهم لذلك واسد-- اجتهادا في معرفة ذلك واتباعه والا فاي غرض للناس في تعظيم هءل----اء وعامة الاحاديث التي يرويها هءلاء يرويها امثالهم وكذلك عامة ما يجيبون به من المساءل كقول- امثالهم ولا يجعل اهل السنة قول واحد من هءلاء م-----عصوما يجب اتباعه بل اذا تنازعوا في شء ردوه الي الله والرسول واعتبر ذلك	126	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0831	false	-182101013097702304	0	300	0	1512	1512	300	السلمي وامثال هءلاء فما من طاءفة من طواءف اهل السنة علي تنوعهم الا اذا اعتبرتها وجدت------ها اعلم واعدل وابعد عن الجهل والظلم من طاءفة الر-افضة فلا يوجد في احد منهم معاونة ظالم الا وهو في الرافضة اكثر ولا يوجد في الشيعة بعد ما عن ظلم ظالم الا وهو في هءلاء اكثر وهذا امر يشهد به العيان والسماع لمن له اعتبار ونظر ولا يوجد في جميع الطواءف لا اكذب منهم ولا اظلم منهم ولا اجهل منهم وشيوخهم يقرون بالسنتهم يقولون يا اهل السنة انتم فيكم فتوة لو قدرنا عليكم لما عاملناكم بما تعاملونا به عند القدرة علينا الوجه الثالث عشر ان يقال هذا الشعر الذي استشهد به واستحسنه هو قول جاهل فان اهل السنة متفقون علي قبول ما روي جدهم عن جبريل عن الباري بل هم يقبلون مجرد قول الرسول صلي الله عليه وسلم ويءمنون به ولا يسالونه من اين علمت هذا لعلمهم بانه معصوم ل-ا ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي وانما سموا اهل السنة لاتباعهم لسنته صلي الله عليه وسلم لكان الشان في معرفة ما رواه جدهم فهم يطلبون علم ذلك من الثقات الاثبات فان كان عند احد من العلويين علم شء من ذلك استفادوه منه- وان كان عند غيرهم علم شء من ذلك استفادوه منه واما مجرد كون جدهم روي عن جبريل عن الباري اذا لم يكونوا عالمين به فما يصنع لهم والناس لم ياخذوا قول مالك والشافعي واحمد وغيرهم الا لكونهم يسندون اقوالهم الي ما جاء به النبي صلي الله عليه وسلم فان هءلاء من اعلم الناس بما جاء به واتبعهم لذلك واشدهم اجتهادا في معرفة ذلك وابتاعه والا فاي غرض للناس في تعظيم مثل هءلاء وعامة الاحاديث التي يرويها هءلاء يرويها امثالهم وكذلك عامة ما يجيبون به في المساءل يقوله امثالهم ولا يجعل اهل السنة قول واحد من هءلاء وحده معصوما يجب اتباعه بل اذا تنازعوا في شء ردوه الي الله والرسول واعتبر ذلك-	831	-3345280938307388486	1446	2773.0	1157	1522	95.0065689086914	270	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms127	true	-3186451573106452108	0	277	0	1339	1444	300	في زمانك من---- اهل العلم بالقران والحديث والفقه فانك------ تجد كثيرا من بني هاشم لا يحفظ القران ولا يعرف من حديث النبي صلي الله عليه وسلم الا ما شاء الله ولا يعرف معاني ذلك فاذا قال هذا روي جدنا عن جبرءيل عن الباري قيل نعم وهءلاء اعلم منكم بما روي جدكم عن جبراءيل وانتم ترجعون في ذلك اليهم واذا كان كل من الاولين والاخرين من بني هاشم قد يتعلم بعض ما جاء به --------------------------------------------------------------------------------------------الا كعلم امثالهم فبمن ياتم الناس وعمن ياخذون اياخذون عمن يعرف ما جاء به جدهم او عمن لا يعرف ذلك والعلماء هم ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه---- اخذ بخط وافر وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثالهم ولولا ان الناس وجدوا عند مالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي غرض لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد--- وجدوا عند موسي بن جعفر من علم الرسول ما وجدوه عند مالك مع كمال رغبة المسلمين في معرفة علم الرسول ونفس بني هاشم كانوا يستفيدون علم الرسول من مالك بن انس اكثر مما يستفيدونه من ابن عمهم موسي بن جعفر ثم الشافعي جاء بعد مالك وقد خالفه في اشياء وردها عليه حتي وقع بينه وبين اصحاب مالك ما وقع وهو اقرب نسبا من بني هاشم من مالك ومن احرص الناس علي ما يستفيده من علم الرسول من بني عمه وغير بني عمه ولو وجد عند احد من بني هاشم اعظم	127	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0832	false	6350381213454536660	2	300	11	1437	1437	300	في زمانك من علم اهل العلم بالقران والحديث والفقه فيهما وانت تجد كثيرا من بني هاشم لا يحفظ القران ولا يعرف من ح-يث النبي صلي الله عليه وسلم الا ما شاء ا-له ولا يفقه معاني ذلك فاذا قال هذا روي جدنا عن جبر-يل عن الباري قيل نعم وهءلاء اعلم منكم بما روي جدكم عن جبر--يل وانتم ترجعون في ذلك اليهم واذا كان كل من الاولين والاخرين من بني هاشم قد -تعلم بعض ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم من غيره بل من غير بني هاشم كان هذا من امارة انه لا علم عندهم بذلك الا كعلم امثالهم فبمن ياتم الناس وعمن ياخ--------ذون عمن يعرف ما جاء به جدهم او عمن لا يعرف ذلك والعلماء هم ورثة الانبياء فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم فمن اخذه فقد اخذ بحظ وافر وان قال مرادي بهءلاء الاءمة الاثنا عشر قيل له ما رواه علي بن الحسين وابو جعفر وامثالهما من حديث جدهم فمقبول منهم كما يرويه امثالهم ولولا ان الناس وجدوا عند كالك والشافعي واحمد اكثر مما وجدوه عند موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد-بن علي لما عدلوا عن هءلاء الي هءلاء والا فاي---- لاهل العلم والدين ان يعدلوا عن موسي بن جعفر الي مالك بن انس وكلاهما من بلد واحد في عصر واحد لو وجدوا عند موسي بن جعفر من علم الرسول ما وجدوه عند كالك مع كمال رغبة المسلمين في معرفة علم الرسول ونفس بني هاشم كانوا يستفيدون علم الرسول من مالك بن انس اكثر مما يستفيدونه من ابن عمهم موسي بن جعفر ثم الشافعي جاء بعد مالك وقد خالفه في اشياء وردها عليه حتي وقع بينه وبين اصحاب مالك ما وقع وهو اقرب نسبا --ببني هاشم من مالك ومن احرص الناس علي ما يستفيده من علم الرسول من بني عمه وعير بني عمه فلو وجد عند احد من بني هاشم اعظم-	832	-3345280938307388486	1304	2518.0	1032	1448	90.05525207519531	257	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms127	true	-3186451573106452108	277	300	1339	1444	1444	300	من العلم الذي وجده عند مالك لكان اشد الناس مسارعة الي ذلك فلما كان يعترف بانه لم ياخذ------ عن احد اعلم من مالك-	127	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0833	false	2638696060927879928	0	24	0	112	1534	300	من العلم الذي وجده عند مالك لكان اشد الناس مسارعة الي ذلك فلما كان يعترف بانه لم ياخذ العلم عن احد اعلم من مالك	833	-3345280938307388486	105	197.5	83	112	93.75	21	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms128	true	669413673930421546	0	274	0	1422	1550	300	وسفيان بن عيينة وكانت كتبه مشحونة بالاخذ عن هذين الاثنين و---غيرهما وليس فيها شء عن موسي بن جعفر وامثاله من بني هاشم علم ان مطلوبه من علم الرسول صلي الله عليه وسلم كان عند مالك اكثر مما هو عند هءلاء وكذلك احمد بن جنبل قد علم كمال محبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولحديثه ومعرفته باقواله وافعاله وموالاته لمن يوافقه ومعاداته لمن يخالفه ومحبته لبني هاشم وتصنيفه في فضاءلهم حتي صنف فضاءل علي والحسن والحسين كما صنف فضاءل الصحابة ومع هذا فكتبه مملوءة عن --مثل مالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد ووكيع بن الجراح ويحيي ابن سعيد القطان وهشيم بن بشير وعبد الرحمن بن مهدي وامثالهم دون موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وامثالهم فلو وجد مطلوبه عند مثل هءلاء لكان اشد الناس رغبة في ذلك فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عند اولءك لك-ن كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس من علم مكتوم-- فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه فكيف ياتم الناس بمن لا يبين لهم والعلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لطف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يثبتون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعده مثله وقد اخذ العلم عن- هءلاء الاءمة كمال-ك وابن عيينة وشعبة والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء والمشاهير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون العلم عن مثل هءلاء ويخصون به قوما مجهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الزيادة والنقصان	128	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0833	false	2638696060927879928	24	300	112	1534	1534	300	وسفيان بن عيينة وكانت كتبه مشحونة بالاخذ عن هذين الاثنين وعن غيرهما وليس فيها شء عن موسي بن جعفر وامثاله من بني هاشم علم ان مطلوبه من علم الرسول صلي الله عليه وسلم كان عند مالك اكثر مما هو عند هءلاء وكذلك احمد بن حنبل قد علم كمال محبته لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولحديثه ومعرفته باقواله وافعاله وموالاته لمن يوافقه ومعاداته لمن يخالفه ومحبته لبني هاشم وتصنيفه في فضاءلهم حتي صنف فضاءل علي والحسن والحسين كما سنف فضاءل الصحابة ومع هذا فكتبه مملوءة بعلم مثل مالك والثوري والاوزاعي والليث بن سعد ووكيع بن الجراج ويحيي -بن سعيد القطان وهشيم بن بشير وعبد ا-رحمن بن مهدي وامثالهم دون موسي بن جعفر وعلي بن موسي ومحمد بن علي وامثالهم فلو وجد مطلوبه عن- مثل هءلاء لكان اشد الناس رغبة في ذلك فان زعم زاعم انه كان عندهم من العلم المخزون ما ليس عن- اولءك لكان كانوا يكتمونه فاي فاءدة للناس في علم يكتمونه فعلم لا يقال به ككنز لا ينفق منه وكيف ياتم ا-ناس بمن لا يبين لهم -العلم المكتوم كالامام المعدوم وكلاهما لا ينتفع به ولا يحصل به لكف ولا مصلحة وان قالوا بل كانوا يبينون ذلك لخواصهم دون هءلاء الاءمة قيل اولا هذا كذب عليهم فان جعفر بن محمد لم يجء بعد- مثله وقد اخذ العلم عنه هءلاء الاءمة كما لك وابن عيينة وشعبة والثوري وابن جريج ويحيي بن سعيد وامثالهم من العلماء -المشاعير الاعيان ثم من ظن بهءلاء السادة انهم يكتمون علمهم عن مثل هءلاء ويخصون به قوما مدهولين ليس لهم في الامة لسان صدق فقد اساء الظن بهم فان في هءلاء من المحبة لله ولرسوله والطاعة له والرغبة في حفظ دينه وتبليغه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه وصيانته عن الز-ادة والنقصان-	833	-3345280938307388486	1390	2682.0	1118	1432	97.0670394897461	249	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms128	true	669413673930421546	274	300	1422	1550	1550	300	ما-لا يوجد قريب منه لاحد من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف------ وهءلاء هءلاء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة-	128	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0834	false	-8383446204032302197	0	27	0	129	1506	300	ما لا يوجد قريب م-ه لاحد من شيوخ الشيعة وهذا امر معلوم بالضرورة لمن عرف هءلاء وهءل------اء واعتبر هذا مما تجده في كل زمان من شيوخ السنة	834	-3345280938307388486	121	216.5	97	136	88.97058868408203	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms129	true	-1038613277106722409	0	215	0	1082	1511	300	وشيوخ- الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله تعالي بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكذابين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مص-يبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم واما الابيات التي انشدها فقد قيل في معارض-تها اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا تنال به الزلفي وتنجو من النار فدن بكتاب الله والسنة التي انت عن رسول الله من نقل اخيار ودع عنك داعي الرفض والبدع التي يقودك داعيها الي النار والعار وسر خلف اصحاب الرسول فانهم نجوم هدي في ضوءها يهتدي الساري وعج عن طريق الرفض فهو مءسس علي الكفر تاسيسا علي جرف هار هما خطتان اما هدي وسعادة واما شقاء مع ضلالة كفار فاي فريقينا احق بامنه واهدي سبيلا عند-ما يحكم الباري امن سب اصحاب الرسول وخالف الك-تاب ولم يعبا بثابت الاخبار ام المقتدي بالوحي يسلك منهج ال-صحابة مع حب القرابة الاطهار الي ان قال	129	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0834	false	-8383446204032302197	27	243	129	1204	1506	300	وشيوخه الرافضة كمصنف هذا الكتاب فانه عند الامامية افضلهم في زمانه بل يقول بعض الناس ليس في بلاد المشرق افضل منه في جنس العلوم مطلقا ومع هذا فكلامه يدل علي انه من اجهل خلق الله------ بحال النبي صلي الله عليه وسلم واقواله واعماله فيروي الكذب الذي يظهر انه كذب من وجوه كثيرة فان كان عالما بانه كذب فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من حدث عني بحديث وهو يري انه كذب فهو احد الكاذبين وان كان جاهلا بذلك دل علي انه من اجهل الناس باحوال النبي صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك معصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم واما الابيات التي انشدها فقد قيل في معارضهتها اذا شءت ان ترضي لنفسك مذهبا تنال به الزلفي وتنجو من النار فدن بكتاب الله والسنة التي اتت عن رسول الله من نقل اخيار ودع عنك دين ال-رفض والبدع التي يقودك داعيها الي النار والعار وسر خلف اصحاب الرسول فانهم نجوم هدي في ضوءها يهتدي الساري وعج عن طريق الرفض فهو مءسس علي الكفر تاسيسا علي جرف هار هما خطتا- اما هدي وسعادي واما شقاء مع ضلالة كفار فاي فريقينا احق بامنه واهدي سبيلا عند ما يحكم الباري امن سب اصحاب الرسول وخالف ال كتاب ولم يعبا بثابت --اخبار ام المفتدي بالوحي يسلك منهج ال صحابة مع حب القرابة الاطهار ---فصل قال	834	-3345280938307388486	1054	2049.0	842	1088	96.875	198	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms129	true	-1038613277106722409	215	279	1082	1404	1511	300	ومنع ابو بكر فاطمة ارثها--------------------------------------------- والتجا------- الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي--- ما رووه عنه والقران يخالف ذلك لان----ه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم وهذا عا-------------------------------------------------------------------م وكذب روايتهم فقال------ وورث سليمان داود وقال------------------------------------------------------------ فهب لي من لدنك وليا يرثني----------------- والجواب عن	129	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0863	false	-4225498954730093993	70	177	370	901	1515	300	ومنع ابو بكر فاطمة ارثها فقالت يا ابن ابي قحافة اترث اباك ولا ارث ابي والتجا في ذلك الي رواية انفرد بها وكان هو الغريم لها لان الصدقة تحل له لان النبي صلي الله عليه وسلم قال نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة علي ان ما رووه عنه فالقران يخالف ذلك لان الله تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولم يجعل الله ذلك خاصا بالامة دونه صلي الله عليه وسلم وكذب روايتهم فقال تعالي وورث سليمان داود وقال تعالي عن زكريا واني خفت الموالي من وراءي وكانت امراتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب والجواب عن	863	-3345280938307388486	315	554.5	252	531	59.3220329284668	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms130	true	7361303137807185413	104	248	515	1254	1521	300	خلفه النبي صلي الله عليه وسلم وما----------------- خلفه النبي صلي الله عليه وسلم فقد--------------------------- سلمه عمر الي علي والعباس رضي الله عنهم يليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما ينفي------- الته---------------------------------------------------------------مة عن ابي بكر وعمر ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر --------------ان ابا بكر وعمر--------------- متغلبان م-وثبان علي الامر لكانت العادة تقضي بان لا يزاحما الورثة المستحقين للولاية والتركة في ذلك المال بل يعطيانهم ذلك واضعافه ليكفوا عن المنازعة في الولاية ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وورث سليمان ----------------------------------------------------------------داود لا يدل اذ الا----------------رث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هنا حيوان لم يدل علي---- انسان او فرس فان لفظ الارث يستعمل في لفظ ارث العلم والملك وغير ذلك------------------ قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفي----------نا وقال تعا----------------------------------------------------------------لي وتلك الجنة التي اورثتموها و---------------------------اورثكم ارضهم ان --------------------------------------------الارض لله يورثها من يشاء واورثن-------------------------------------ا القوم الذين	130	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0876	false	-2980103959737070781	1	300	5	1580	1580	300	خلفه النبي صلي الله عليه -سلم من المال والمال الذي خلفه------ صلي الله عليه وسلم لم ينتفع واحد منهما منه بشء بل سلمه عمر الي علي والع-اس رضي الله عنهم بليانه ويفعلان فيه ما كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله وهذا مما يوجب انتفاء التهمة عنهما في ذلك الوجه الحادي عشر ان يقال قد جرت العادة بان الظلمة من الملوك اذا تولوا بعد غيرهم من الملوك الذين احسنوا اليهم او ربوهم وقج انتزعوا الملك من بيت ذلك الملك استعطفوهم واعطوهم ليكفوا عنهم منازعتهم فلو قدر والعياذ بالله ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما متغلبان متوثبان---------- لكانت العادة تقضي بان لا-يزاحما الورثة المستحقين للولاية والتركة في ال----مال بل يعطيانهم ذلك واضعافه ليكفوا عن المنازعة في الولاية واما منع الولاية والميراث بالكلية فهذا لا يعلم انه فعله احد من الملوك وان كان من اظلم الناس وافجرهم فعلم ان الذي فعلوه مع النبي صلي الله عليه وسلم امر خارج عن العادة الطبيعية في الملوك كما هو خارد عن العادات الشرعية في المءمنين وذلك لاختصاصه صلي الله عليه وسلم بما لم يخص الله به غيره من ولاة الامور وهو النبوة اذ الانبياء لا يورثون الوجه الثاني عشر ان قوله تعالي وورث سليمان داود وقوله تعالي عن زكريا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب لا يدل علي محل النزاع لان الارث اسم جنس تحته انواع والدال علي ما به الاشتراك لا يدل علي ما به الامتياز فاذا قيل هذا حيوان لا يدل علي انه انسان او فرس او بع------------------------------------------ير ذلك من انواع الانتقال قال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وقال تعالي اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون وقال تعالي واورثكم ارضهم وديارهم واموالهم وارضا لم تطءوها وقال تعالي ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وقال تعالي واورثنا القوم الذين-	876	-3345280938307388486	619	999.0	496	1641	37.72090148925781	99	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	62	166	308	810	1453	300	ولما ذكرت ------ان اباها----------------------------- وهبها فدك قال هاتي شاهدا فجا-----------------------ءت بام ايمن فقا---------------ل امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاءت بعلي --------فشهد لها فق-----ال هذا بعلك يجره الي ن--------------------فسه وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور حيثما-- دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة--------------------- وانصرفت وحلفت ان لا تكلم----------ه حتي تلقي اباها وتشكو ------------------------------------------------------------------------اليه- وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله------ يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا ان فا-----------طمة بضعة مني	131	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0878	false	5256808942563947885	139	289	672	1403	1452	300	ولما ذكرت فاطمة ان اباها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهبها فدك قال لها هات اسود او احمر يشهد لك بذلك فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فجاء امير المءمنين فشهد لها بذلك فقال هذا بعلك يجره الي نفسه ولا نحكم بشهادته لك وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور معه حيث دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فغضبت فاطمة عليها السلام عند ذلك وانصرفت وحلفت ان لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشكو اليه فلما حضرتها الوفاة اوصت عليت ان يدفنها ليلا ولا يدع احدا منهم يصلي عليها وقد رووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله تعالي يغضب لغضبك ويرضي لرضاك ورووا جميعا انه قال فاطمة بضعة مني	878	-3345280938307388486	465	820.5	366	731	63.61149215698242	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	231	300	1134	1453	1453	300	الهبة وان كانت هبة بطل----------------------- الارث ثم اذا كانت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا فاذا وهب الواهب بكلام- ولم يقبض الموهوب اليه شيءا حتي مات -------كان ذلك باطلا عند جماهير العلماء فكيف يهب-	131	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0879	false	399434229662845327	145	218	716	1061	1454	300	الهبة وان كان بطريق الهبة امتنع ان يكون بطريق الارث ثم ان كا-نت هذه هبة في مرض الموت فرسول الله صلي الله عليه وسلم منزه ان كان يورث كما يورث غيره ان يوصي لوارث او يخصه في مرض موته باكثر من حقه وان كان في صحته فلا بد ان تكون هذه هبة مقبوضة والا فاذا وهب الواهب بكلامه ولم يقبض الموهوب----- شيءا حتي مات الواهب كان ذلك باطلا عند جماهير العلماء فكيف يهب	879	-3345280938307388486	301	559.0	237	351	85.7549819946289	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms131	true	1948718858997779069	71	96	352	470	1453	300	فجاءت بام ايمن--------------- فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة	131	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0883	false	-4563172537348054982	115	143	628	761	1531	300	فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة	883	-3345280938307388486	118	227.0	93	133	88.7218017578125	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	0	31	0	152	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون ذلك امرا مشهورا عند اهل بيته والمسلمين حتي تختص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما بل -------------------------ذلك كذب علي فاطمة	132	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0879	false	399434229662845327	218	253	1061	1237	1454	300	النبي صلي الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون هذا امرا معروفا عند اهل بيته والمسلمين حتي تخ-ص بمعرفته ام ايمن او علي رضي الله عنهما الوجه الثاني ان ادعاء فاطمة ذلك كذب علي فاطمة	879	-3345280938307388486	143	261.0	113	177	80.79096221923828	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	35	69	171	345	1518	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم في ذلك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا	132	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0882	false	8648161222912753653	266	300	1296	1469	1469	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يورث فالخصم في ذلك ازواجه وعمه ولا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد بكتاب الله وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم واتفاق المسلمين وان كان لا-	882	-3345280938307388486	173	341.0	140	174	99.42528533935547	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms132	true	4561399482459419367	69	300	345	1518	1518	300	يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا تقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء ا--هل الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهوران ان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغيرهم رضي الله عنهم والثانية تقبل وهي مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر------- فعلي هذا لو قدر صحة هذه القضية لما جاز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد -او امراة با----لاتفاق--------- لا سيما واكثر-هم لا يجيزون شهادة الزوج و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------- وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة فه---------ذا احتجاج جا--------------هل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج ابن يوسف او المختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انهم رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من دواوين الاسلام ولا نعرف عالما من العلماء------- رواه واما ايمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرات ولها حق -حرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول-	132	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0883	false	-4563172537348054982	0	264	0	1349	1531	300	يورث فالخصم في ذلك المسلمون فكذلك لا يقبل عليهم شهادة امراة واحدة ولا رجل واحد باتفاق المسلمين ولا رجل وامراة نعم يحكم في مثل ذلك بشهادة ويمين الطالب عند فقهاء الحجاز وفقهاء اصحاب الحديث وشهادة الزوج لزوجته فيها قولان مشهور---ان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما لا تقبل وهي مذهب ابي حنيفة ومالك والليث بن سعد والاوزاعي واسحاق وغير--------------هم والثانية تقبل وهي مذهب الشافعي وابي ثور وابن المنذر وغيرهم فعلي هذا لو قدر صحة هذه القصة لا يج--ز للامام ان يحكم بشهادة رجل واحد ولا امراة واحدة باتفاق المسلمين لا سيما واكثرثهم لا يجيزون شهادة الزوج ومن هءلاء من لا يحكم بشاهد ويمين ومن يحكم بشاهد ويمين لم يحكم للطالب حتي يحلفه الوجه الرابع قوله فجاءت بام ايمن فشهدت لها بذلك فقال امراة لا يقبل قولها وقد رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ام ايمن امراة من اهل الجنة الجواب ان هذا احتجاج جاهل مفرط في الجهل يريد ان يحتج لنفسه فيحتج عليها فان هذا القول لو قاله الحجاج بو- يوسف و--المختار بن ابي عبيد وامثالهما لكان قد قال حقا فان امراة واحدة لا يقبل قولها في الحكم بالمال لمدع يريد ان ياخذ ما هو في الظاهر لغيره فكيف اذا حكي مثل هذا عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه واما الحديث الذي ذكره وزعم انها رووه جميعا فهذا الخبر لا يعرف في شء من داوجين الاسلام ولا يعرف عالم- من --علماء الحديث رواه وام ا-يمن هي ام اسامة بن زيد وهي حاضنة النبي صلي الله عليه وسلم وهي من المهاجرين ولها حق وحرمة لكن الرواية عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تكون بالكذب عليه وعلي اهل العلم وقول	883	-3345280938307388486	1118	2088.5	896	1375	81.30908966064453	202	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms133	true	1033656090521963106	0	37	0	185	1491	300	القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة ثم يقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم	133	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0883	false	-4563172537348054982	264	300	1349	1531	1531	300	القاءل رووا جميعا لا يكون الا في خبر متواتر فمن ينكر حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه لا يورث وقد رواه اكابر الصحابة و--يقول انهم جميعا رووا هذا الحديث انما يكون من اجهل الناس واعظمهم-	883	-3345280938307388486	181	350.5	146	185	97.83783721923828	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms133	true	1033656090521963106	37	300	185	1491	1491	300	جحدا للحق وبتقدير ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر انها من اهل الجنة فهو كاخباره عن غيرها انه من اهل الجنة وقد اخبر عن كل واحد من العشرة انه في الجنة و---قال لا يدخل احد النار ممن بايع تحت الشجرة وهذا الحديث في الصحيح ثابت عن- اهل العلم بالحديث وحديث الشهادة لهم بالجنة رواه اهل السنن من غير وجه من حديث عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد فهذه الاحاديث هي المعروفة عند اهل العلم بالحديث ثم هءلاء يكذبون من علم ان الرسول شهد لهم بالجنة وينكرون عليهم كونهم لم يقبلوا شهادة امراة زعموا انه شهد لها بالجنة فهل يكون اعظم من جهل هءلاء وعنادهم ثم يقال كون الرجل من اهل الجنة لا يوجب قبول شهادته لجواز ان يغلط في الشهادة ولهذا لو شهدت خديجة وفاطمة وعاءشة ونحوهن ممن يعلم انهن من اهل الجنة لكانت شهادة احداهن نصف شهادة رجل كما حكم بذلك القران كما ان ميراث احداهن نصف ميراث رجل وديتها نصف دية رجل وهذا كله باتفاق المسلمين فكون المراة من اهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها فكيف وقد يكون الانسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة وقول------------ه ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع كونه كذبا لو صح لم- يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتة يتم النصاب اما برجل اخر او-- بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ وقوله------------- انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق---- يدور معه حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي-	133	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0884	false	-1577051705705755393	0	255	0	1275	1500	300	جحدت للحق وبتقدير ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم قد اخبر انها من اهل الجنة فهو كاخباره عن غيرها انه من اهل الجنة وقد اخبر عن كل واحد من العشرة انه في الجنة وقد قال لا يدخل---- النار احد بايغ تحت الشجرة وهذا الحديث في الصحيح ثابت عند اهل العلم بالحديث وحديث الشهادة لهم بالجنة رواه اهل السنن من عير وجه من حديث عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد فهذه الاحاديث--- المعروفة عن- اهل العلم بالحديث ثم هءلاء يكذبون من علم ان الرسول شهد لهم بالجنة وينكرون عليهم كونهم لم يقبلوا شهادة امراة زعموا انه شهد لها بالجنة فهل يكون اعظم من جهل هءلاء وعنادهم ثم يقال كون الرجل من اهل الجنة لا يوجب قبول شهادته لجواز ان يغلط في الشهادة ولهذا لو شهدت خديجة وفاطمة وعاءشة ونحوهن ممن يعلم انهن من اهل الجنة لكانت شهادة احداهن ------------------------------------------------------نصف ميراث رجل وديتها نصف دية رجل وهذا كله باتفاق المسلمين فكون المراة من اهل الجنة لا يوجب قبول شهادتها لجواز الغلط عليها فكيف وقد يكون الانسان ممن يكذب ويتوب من الكذب ثم يدخل الجنة الوجه الخامس قوله ان عليا شهد لها فرد شهادته لكونه زوجها فهذا مع ا-نه كذب- لو صح ليس يقدح اذ كانت شهادة الزوج مردودة عند اكثر العلماء ومن قبلها منهم لم يقبلها حتي يتم النصاب اما برجل اخر واما بامراة مع امراة واما الحكم بشهادة رجل وامراة مع عدم يمين المدعي فهذا لا يسوغ الوجه السادس قولهم انهم رووا جميعا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال علي مع الحق والحق معه يدور---- حيث دار ولن يفترقا حتي يردا علي	884	-3345280938307388486	1221	2341.0	973	1343	90.91586303710938	233	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	0	45	0	226	1444	300	الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن	134	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0884	false	-1577051705705755393	255	300	1275	1500	1500	300	الحوض من اعظم الكلام كذبا وجهلا فان هذا الحديث لم يروه احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف فكيف يقال انهم جميعا رووا هذا الحديث وهل يكون اكذب ممن يروي عن الصحابة والعلماء انهم رووا حديثا والحديث لا يعرف عن-	884	-3345280938307388486	225	445.0	181	226	99.55752563476562	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	46	194	230	949	1444	300	منهم اصلا بل هذا من اظهر الكذب ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا----- وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص اما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق الذي يدور مع الشخص ويدور الشخص معه فهو صفة لذلك الشخص لا يتعداه------------------------------------------------------------------------------ وايضا فالحق لا يدور مع شخص غير النبي صلي الله عليه وسلم ولو دار الحق مع علي حيثما دار لوجب ان يكون معصوما كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من جهلهم يدعون ذلك ولكن من علم انه لم يكن باولي بالعصمة من ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم وليس فيهم من هو معصوم علم كذبهم وفتاويه من جنس فتاو ي ابي بكر وعمر وعثمان ليس هو اولي بالصواب منهم ولا في اقوالهم من الاقوال المرجوحة اكثر مما قال---ه ولا كان ثناء النبي صلي الله عليه وسلم	134	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0885	false	-3644480270258977197	1	300	5	1462	1462	300	منهم اصلا بل هذا من اظهر الكذب ولو قيل رواه بعضهم وكان يمكن صحته لكان ممكنا فكيف وهو كذب قطعا علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف اخباره ان ام ايمن في الجنة فهذا يمكن انه قاله فان ام ايمن امراة صالحة من المهاجرات فاخباره انها في الجنة لا ينكر بخلاف قوله عن رجل من اصحابه انه مع الحق وان الحق يدور معه حيثما دار لن يفترقا حتي يردا علي الحوض فانه كلام ينزه عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اولا فلان الحوض انما يرده عليه اشخاص كما قال للانصار اصبروا حتي تلقوني علي الحوض وقال ان حوضي لابعد ما بين ايلة الي عدن وان اول الناس ورودا فقراء المهاجرين الشعث رءوسا الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتنعمات ولا تفتح لهم ابواب السدد يموت احدهم وحاجته في صدره لا يجد لها قضاء رواه مسلم وغيره واما الحق فليس من الاشخاص الذين يردون الحوض وقد روي انه قال اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ولن يفترقا حتي يردا علي الحوض فهو من هذا النمط وفيه كلام يذكر في موضعه ان شاء الله ولو صح هذا لكان المراد به ثواب القران اما الحق الذي يدور مع --شخص ويدور الشخص معه فهو صفة لذلك الشخص لا يتعداه ومعني ذلك ان قوله صدق وعمله صالح ليس المراد به ان غيره لا يكون معه شء من الحق وايضا فالحق لا يدور مع شخص غير النبي صلي الله عليه وسلم ولو دار الحق مع علي حيثما دار لوجب ان يكون معصوما كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم من جهلهم يدعون ذلك ولكن من علم انه لم يكن باولي بالعصمة من ابي بكر وعمر وعثمان وغيرهم وليس فيهم من هو معصوم علم كذبهم وفتاويه من جنس فتاو-ي ---------عمر وعثمان ليس هو اولي بالصواب منهم ولا في اقوالهم من الاقوال المرجوحة اكثر-مما في قوله ولا كان ثناء النبي صلي الله عليه وسلم-	885	-3345280938307388486	698	1250.5	555	1471	47.450714111328125	137	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	194	300	949	1444	1444	300	ورضاه عنه باعظم من ثناءه عليهم ورضاءه عنهم بل لو قال القاءل انه لا يعرف من النبي صلي الله عليه وسلم انه عتب علي عثمان في شء وقد عتب علي علي في غير موضع لما ابعد فانه لما اراد ان يتزوج بنت ابي جهل واشتكته فاطمة لابيها وقالت ان الناس يقولون انك لا تغضب لبناتك فقا-----------------------------م خطيبا وقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان يزوجوا بن-تهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فانما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها ثم ذكر صهرا له من-	134	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0886	false	4536933966183723799	0	110	0	517	1432	300	ورضاه عنه باعظم من ثناءه عليهم ورضاءه عنهم بل لو قال القاءل انه لا يعرف من النبي صلي الله عليه وسلم انه عتب علي عثمان في شء وقد عتب علي علي في غير موضع لما ابعد فانه لما اراد ان يتزوج بنت ابي جهل -اشتكته فاطمة لابيها وقالت ان الناس يقولون انك لا تغضب لبناتك فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم خطيبا وقال ان بني-------- المغيرة استاذنوني ان يزوجوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فانما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها ثم ذكر صهرا له من	886	-3345280938307388486	484	941.0	381	526	92.01520538330078	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	250	300	1212	1444	1444	300	خطيبا وقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان يزوجوا بن-تهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم فانما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذا----------------------------------------------------------------------------------------ها ثم ذكر صهرا له من-	134	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0890	false	4255495189396987858	106	164	497	765	1440	300	خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن ------------------------------------------------------انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وفي رواية اني اخاف ان تفتن في دينها ثم ذكر صهرا له من	890	-3345280938307388486	172	316.0	134	322	53.4161491394043	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms134	true	5079739921680495484	190	300	930	1444	1444	300	صلي الله عليه وسلم ورضاه عنه باعظم من ثناءه عليهم ورضاءه عنهم بل لو قال القاءل انه لا---------------------------------------- يعرف من-------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم انه عتب علي عثمان في شء وقد عتب ع------------------------------------------------------------لي علي في غير موضع لما ابعد فانه لما اراد ان يتزوج بنت ابي جهل واشتكته فاطمة لابيها وقالت ان الناس يقولون انك لا تغضب لبناتك فقام خطيبا وقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنون---ي ان يزوجوا بن-تهم علي بن ابي طالب واني لا اذ-ن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم ف-------------------------------------------------------انما فاطمة بضعة مني يريبني ما -رابها ويءذيني ما اذاها ثم ذكر صهرا له من-	134	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1983	false	7618375317656837239	0	120	0	571	1482	300	صلي الله عليه وسلم ---------ابنتين من بناته وقا----------------ل لو كان عندنا ثالثة لزوجناها عثمان وسمي ذو النورين بذلك اذ لم يعرف احد جمع بين بنتي نبي غيره وقد صاهر النبي صلي الله عليه وسلم من بني امية من هو دون عثمان ابو العاص بن الربيع فزوجه زينب اكبر بناته وشكر مصاهرته محتجا به علي علي لما-------------------------- اراد ان يتزوج بنت ابي جهل فانه ق---------------------------------------------------------------------ال ان بني-------- المغيرة استاذنوني في ان ينكحوا فتاتهم علي بن ابي طالب واني لا اذان ثم لا اذا---------ن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل ابدا انما فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها ثم ذكر صهرا له من	1983	-3345280938307388486	308	408.5	234	708	43.50282669067383	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms135	true	-56684332488469703	0	186	0	888	1466	300	بني عبد شمس فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي وهو حديث -----صحيح اخرج-اه في الصحيحين وكذلك------------ لما طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقال له علي انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانطلق وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا واما الفتاوي -قد افتي ا-ن المتوفي عنها زوجها وهي حامل تعتد ابعد الاجلين وهذه الفتيا كان قد افتي بها ابو السنابل بن بعكك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله------ عليه وسلم كذب ابو السنابل وامثال ذلك كثيرة ثم بكل حال لا يجوز ان يحكم بشهادته وحده كما لا يجوز له ان يحكم لنفسه و------------ان ما ذكره عن فاطمة امر لا يليق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكر- ما يوجب الغضب عليه اذا لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن طلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله فامتنع فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي	135	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0886	false	4536933966183723799	110	300	517	1432	1432	300	بني عبد شمس فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي وال-حديث ثابت صحيح اخرجناه في الصحيحين وكذلك في الصحيحين لما طرقه وفاطمة ليلا فقال الا تصليان فقال له علي انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا فانطلق وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا واما الفتاوي فقد افتي بان المتوفي عنها زوجها وهي حامل تعتد ابعد الاجلين وهذه الفتيا كان قد افتي بها ابو السنابل بن بعكك علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كذب ابو السنابل وامثال ذلك كثير- ثم بكل حل فلا يجوز ان يحكم بشهادته وحده كما لا يجوز له ان يحكم لنفسه الوجه السابع ان ما ذكره عن فاطمة امر لا يل-ق بها ولا يحتج بذلك الا رجل جاهل يحسب انه يمدحها وهو يجرحها فانه ليس فيما ذكره ما يوجب الغضب عليه اذ -لم يحكم لو كان ذلك صحيحا الا بالحق الذي لا يحل لمسلم ان يحكم بخلافه ومن كلب ان يحكم له بغير حكم الله ورسوله------- فغضب وحلف ان لا يكلم الحاكم ولا صاحب الحاكم لم يكن هذا مما يحمد عليه ولا مما يذم به الحاكم بل هذا الي ان يكون جرحا اقرب منه الي-	886	-3345280938307388486	867	1642.5	686	927	93.52751159667969	171	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms135	true	-56684332488469703	186	300	888	1466	1466	300	ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله -من اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من حلفها انها لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشتكي اليه امر لا يليق ان يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فان الشك-----------------------------------------------------------وي انما تكون الي الله تعالي كما قال العبد الصالح انما اشكو بثي وحزني الي الله وفي دعاء موسي عليه السلام اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا-	135	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0887	false	-4724155933848358643	0	119	0	586	1469	300	ان يكون مدحا ونحن نعلم ان ما يحكي عن فاطمة وغيرها من الصحابة من القوادح كثير منها كذب وبعضها كانوا فيه متاولين واذا كان بعضها ذنبا فليس القوم معصومين بل هم مع كونهم اولياء الله ومن اهل الجنة لهم ذنوب يغفرها الله لهم وكذلك ما ذكره من حلفها انها لا تكلمه ولا صاحبه حتي تلقي اباها وتشتكي اليه امر لا يليق ان يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فان الشكوي اليه امر لا يليق ان يذكر عن فاطمة رضي الله عنها فان الشكوي انما تكون الي الله تعالي كما قال العبد الصالح انما اشكو بثي وحزني الي الله وفي دعاء موسي عليه السلام اللهم ل-----------------------------------------------------ك التكلان وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس اذا سالت فاسال الله واذا	887	-3345280938307388486	525	1034.0	420	639	82.15962219238281	102	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms136	true	1176658335458558910	0	178	0	873	1477	300	استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني واست---عن بي وقد قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ومن-- المعلوم ان طالبا ----------اذا طلب م-الا من ولي الامر فلم يعطه- اياه لكونه- لا يستحقه عنده وهو ب---اخذه -لم يعطه لاحد من اهله ولا اصدقاءه بل اعطاه لجميع المسلمين وقيل ان الطالب غضب علي الحاكم كان غاية ذلك انه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم انه لغيرك لا لك فاي مدح للطالب في هذا الغضب ولو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه الا للدنيا وكيف والتهمة عند الحاكم الذي لا ياخذ لنفسه ابعد من التهمة عند الطالب الذي يريد ان ياخذ لنفسه فكيف تحال التهمة علي من لا ياخذ لنفسه مالا ولا تحال علي من يطلب لنفسه المال وكذلك الحاكم يقول انما امنع لله لاني لا يحل لي ان اخذ المال من مستحقه فادفعه الي غير مستحقه والطالب يقول انما اغضب لحظ ---قليل من المال اليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا او ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا	136	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0887	false	-4724155933848358643	119	300	586	1469	1469	300	استعنت فاستعن بالله ولم يقل سلني ولا استعن بي وقد قال تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب ثم من المعلوم لكل عاقل ان المراة اذا طلبت مالا من ولي --امر فلم يعطها اياه لكونها لا تستحقه عنده وهو لم ياخذه ولم يعطه لاحد من اهله ولا اصدقاءه بل اعطاه لجميع المسلمين وقيل ان الطالب غضب علي الحاكم كان غاية ذلك انه غضب لكونه لم يعطه مالا وقال الحاكم انه لغيرك لا لك فاي مدح للطالب في هذا الغضب -لو كان مظلوما محضا لم يكن غضبه الا للدنيا وكيف والتهمة عن- الحاكم الذي لا ياخذ لنفسه ابعد من التهمة عن- الطالب الذي-------- ياخذ لنفسه فكيف تحال التهمة علي من لا يطلب لنفسه مالا ولا تحال علي من يطلب لنفسه المال وذ-لك الحاكم يقول انما امنع لله لاني لا يحل لي ان اخذ المال من مستحقه فادفعه الي غير مستحقه والطالب يقول انما اغضب لحظي القليل من المال اليس من يذكر مثل هذا عن فاطمة ويجعله من مناقبها جاهلا او ليس الله قد ذم المنافقين الذين قال فيهم ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا-	887	-3345280938307388486	836	1586.5	664	898	93.09577178955078	158	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms136	true	1176658335458558910	178	300	873	1477	1477	300	هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيءتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فذكر----- قوما رضوا ان اعطوا وغضبوا ان لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هءلاء افلا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لاهل البيت منهم فانهم الصقوا فيهم من العي-ب والشين ما لا يخفي علي ذي عين ولو قال قاءل فاطمة لا تطلب الا حقها لم يكن هذا باولي من قول القاءل ابو بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنع سيدة نساء العالمين حقها فان الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قد شهد- لابي بكر انه ينفق ماله لله فكيف يمنع الناس اموالهم وفاطمة رضي الله عنها قد طلبت من النبي صلي الله-	136	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0888	false	2842118241992430209	0	122	0	609	1456	300	هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيوتينا الله من فضله ورسوله انا الي الله راغبون فذكر الله قوما رضوا ان اعطوا وغضبوا ان لم يعطوا فذمهم بذلك فمن مدح فاطمة بما فيه شبه من هءلاء ا-لا يكون قادحا فيها فقاتل الله الرافضة وانتصف لاهل البيت منهم فانهم الصقوا ب-هم من العيوب والشين ما-لا يخفي علي ذي عين ولو قال قاءل فاطمة لا تطلب الا حقها لم يكن هذا باولي من قول القاءل ابو بكر لا يمنع يهوديا ولا نصرانيا حقه فكيف يمنه سيدة نساء العالمين حقها فغن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم قد شهدا لابي بكر انه ينفق ماله لله فكيف يمنه الناس اموالهم وفاطمة رضي الله عنها قد طلبت من النبي صلي الله	888	-3345280938307388486	596	1150.0	476	612	97.3856201171875	112	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms137	true	4290885138956620911	0	172	0	824	1447	300	عليه وسلم مالا فلم يعطها اياه كما ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه في حديث الخادم لما ذهبت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم يعطها خادما وعلمها التسبيح واذا جاز ان تطلب من النبي صلي الله عليه وسلم ما يمنعها النبي صلي الله عليه وسلم اياه ولا يجب -----ان يعطيها اياه جاز ان تطلب ذلك من ابي بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم انها ليست معصومة ان تطلب ما-لا يجب اعطاءها اياه واذا لم يجب عليه الاعطاء لم يكن مذموما بترك -ما ليس بواجب وان كان مباحا ا-ما اذا قدرنا ان الاعطاء ليس بمباح فانه يستحق ان يحمد علي المنع واما ابو بكر فلم يعلم انه منع احدا -----------------حقه لا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بعد موته وكذلك ما ذكره من ايصاءها ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فان صلاة المسلم	137	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0888	false	2842118241992430209	122	300	609	1456	1456	300	عليه وسلم مالا فلم يعطها اياه كما ثبت في الصحيحين عن علي رضي الله عنه في حديث الخادم لما ذهبت فاطمة الي النبي صلي الله عليه وسلم تساله خادما فلم يعطها خادما وعلمها التسبيح واذا جاز ان تطلب من النبي صلي الله عليه وسلم ما يمنعها النبي صلي الله عليه وسلم اياه ولا يجب عليه ان يعطيها اياه جاز ان تطلب ذلك من ابي بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلم انها ليست معصومة ان تطلب ما لا يجب اعطاءها اياه واذا لم يجب عليه الاعطاء لم يكن مذموما بتركه ما ليس بواجب وان كان مباحا فاما اذا قدرنا ان الاعطاء ليس بمباح فانه يستحق ان يحمد علي المنع واما ابو بكر فلم يعلم انه منع احدا حقه ولا ظلم احدا حقه لا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا بعد موته وكذلك ما ذكره من ايصاءها ان تدفن ليلا ولا يصلي عليها احد منهم لا يحكيه عن فاطمة ويحتج به الا رجل جاهل يطرق علي فاطمة ما لا يليق بها وهذا لو صح لكان بالذنب المغفور اولي منه بالسعي المشكور فا- صلاة المسلم-	888	-3345280938307388486	820	1609.0	650	849	96.58421325683594	166	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms137	true	4290885138956620911	172	300	824	1447	1447	300	علي غيره زيادة خير يصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي ع-----------ليه الابرار والفجار--- والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعلم ان في امته منافقين ولم ينه احدا من امته عن الصلاة عليه بل قال وامر الناس كلهم بالصلاة والسلام عليه مع ان فيهم المءمن والمنافق فكيف يذكر في معرض الثناء عليها والاحتجاج لها مثل هذا الذي لا يحكيه ولا يحتج به الا مفرط في الجهل ولو اوصي موص بان المسلمين لا يصلون عليه لم تنفذ وصيته فان صلاتهم عليه خير له بكل حال ومن المعلوم ان انسانا لو ظلمه ظالم فاوصي بان لا يصلي عليه ذلك الظالم لمن يكن هذا من الحسنات التي يحمد عليها ولا ذلك مما امر الله به -رسوله فمن-	137	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0889	false	-2777869002533569605	0	130	0	631	1475	300	علي غيره زيادة خير تصل اليه ولا يضر افضل الخلق ان يصلي عليه شر الخلق وهذا رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي عليه ويسلم عليه الابرار والفجار بل والمنافقون وهذا ان لم ينفعه لم يضره وهو يعله ان في امته منافقين ولم ينه احدا من امته عن الصلاة عليه بل ام-----ر الناس كلهم بالصلاة والسلام عليه مع ان فيهم المءمن والمنافق فكيف يذكر في معرض الثناء عليها والاحت-اج لها مثل هذا الذي لا يحكيه ولا يحتج به الا مفرط في الجهل ولو -وصي موص بان المسلمين لا يصلون عليه لم تنفذ وصيته فان صلاتهم عليه خير له بكل حال ومن المعلوم ان انسانا لو ظلمه ظالم فاوصي بان لا يصلي عليه ذلك الظالم لم- يكن هذا من الحسنات التي يحمد عليها ولا هذا مما امر الله به ورسوله فمن	889	-3345280938307388486	608	1167.0	482	639	95.14866638183594	116	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms138	true	-6094513496132172393	0	166	0	830	1461	300	يقصد مدح فاطمة وتعظيمها كيف يذكر مثل هذا الذي لا مدح فيه بل المدح في خلافه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع واما قوله ر-ووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا ال-اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان----- وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد بان الله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من خلق------ه كاءنا من كان ولان من رضي الله عنه	138	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0889	false	-2777869002533569605	130	299	631	1471	1475	300	يقصد مدح فاطمة وتعظيمها كيف يذكر مثل هذا الذي لا مدح فيه بل المدح في خلافه كما دل علي ذلك الكتاب والسنة والاجماع واما قوله ورووا جميعا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا فاطمة ان الله يغضب لغضبك ويرضي لرضاك فهذا كذب منه ما رووا هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعرف هذا في شء من كتب الحديث المعروفة ولا له اسناد معروف عن النبي صلي الله عليه وسلم لا صحيح ولا حسن ونحن اذا شهدنا لفاطمة بالجنة وبان الله يرضي عنها فنحن لابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعيد وعبد الرحمن بن عوف بذلك نشهد ونشهد با ا-لله تعالي اخبر برضاه عنهم في غير موضع كقوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وقوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وهو عنهم راض ومن رضي الله عنه ورسوله لا يضره غضب احد من الخلق عليه كاءنا من كان بل-- من رضي الله عنه	889	-3345280938307388486	819	1605.5	654	843	97.15302276611328	159	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms138	true	-6094513496132172393	164	300	821	1461	1461	300	الله عنه يكون رضاه موافقا لرضا الل-----------------ه------------------------ فهو راض عن الله بحكم الله وحكم الله موافق لرضاه واذا رضوا بحكمه غضبوا لغضبه فان من رضي بغضب غيره لزم ان يغضب لغضبه فان الغضب اذا كان مرضيا لك فعلت ما هو مرضي لك وكذلك الرب تعالي وله المثل الاعلي اذا رضي عنهم غضب لغضبهم اذ هو راض بغضبهم واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لم يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما ذكر في----- حديث خطبة علي لابنة ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا ان يريد ابن-	138	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0890	false	4255495189396987858	1	144	3	675	1440	300	الل----ه يكون رضاه موافقا لرضا الله فان الله راض عنه فهو موافق لما يرضي الله وهو راض عن الله فحكم ا----------لله موافق لرضاه واذا رضوا بحكمه غضبوا لغضبه فان من رضي بغضب غيره لزم ان يغضب لغضبه فان الغضب اذا كان مرضيا لك فعلن ما هو مرض- لك وكذلك الرب تعالي وله المثل الاعلي اذا رضي عنهم غضب لغضبهم اذ هو راض بغضبهم واما قوله رووا جميعا ان فاطمة بضعة مني من اذاها اذاني ومن اذاني اذي الله فان هذا الحديث لو يرو بهذا اللفظ بل روي بغيره كما روي في سياق حديث خطبه علي لابنه ابي جهل لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا ان يريد ابن	890	-3345280938307388486	616	1180.5	484	687	89.66521453857422	120	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms139	true	7999406538164834807	0	158	0	780	1462	300	ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وفي رواية اني اخاف ان تفتتن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي واني لست احل حراما ولا احرم حلالا ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد- ابدا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحسين زين العابدين والمسور بن مخرمة فسبب الحديث خطبة علي رضي الله عنه لابنة ابي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعا اذ اللفظ الوارد علي السبب لا يجوز اخراج سبب----ه بل السبب يجب دخوله بالاتفاق وقد قال في الحديث يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها ومعلوم قطعا ان خطبة ابنة ابي جهل عليها رابها واذاها والنبي صلي الله عليه وسلم رابه ذلك واذاه فان كان هذا وعيدا لاحقا بفاعله لزم ان يلحق هذا الوعيد علي بن ابي طالب وان لم يكن وعيدا لاحقا بفاعله كان ابو بكر ابعد عن الوعيد من علي وان قيل	139	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0890	false	4255495189396987858	144	300	675	1440	1440	300	ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنتهم وفي رواية اني اخاف ان تف-تن في دينها ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثني عليه في مصاهرته اياه فقال حدثني فصدقني ووعدني فوفي لي واني لست احل حراما ولا احرم حلالا ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله و-نت عدو الله مكانا-- واحدا ابدا رواه البخاري ومسلم في الصحيحين من رواية علي بن الحس-------------ين والمسور بن مخرمة فسبب الحديث خطبة علي رضي الله عنه لابنة ابي جهل والسبب داخل في اللفظ قطعا اذ اللفظ الوارد علي --سبب لا يجوز اخراج سببه منه بل السبب يجب دخوله بالاتفاق وقد قال في الحديث يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها ومعلوم قطعا ان خطبة ابنة ابي جهل عليها رابها واذاها والنبي صلي الله عليه وسلم رابه ذلك واذاه فان كان هذا وعيدا لاحقا بفاعله لزم ان يلحق هذا الوعيد علي بن ابي طالب وان لم يكن وعيدا لاحقا بفاعله كان ابو بكر ابعد عن الوعيد من علي وان قيل-	890	-3345280938307388486	755	1461.5	601	785	96.1783447265625	148	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms139	true	7999406538164834807	158	300	780	1462	1462	300	ان عليا تاب من تلك الخطبة ورجع عنها قيل فهذا يقتضي انه غير معصوم واذا جاز ان من راب فاطمة واذاها يذهب ذلك بتوبته جاز ان يذهب بغير ذلك من الحسنات الماحية فان ما هو اعظم من ذلك الذنب تذهب به الحسنات الماحية والتوبة والمصاءب المكفرة وذلك ان هذا الذنب ليس من الكفر الذي لا يغفره الله الا بالتوبة ولو كان كذلك لكان علي والعياذ بالله قد ارتد ع----ن الاسلام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الله تعالي نزه عليا من ذلك والخوارج الذين قالوا انه ارتد بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يقولوا انه ارتد في حياته اذ من ارتد في حياة النبي صلي الله عليه وسلم فلا بد ان يعود الي الاسلام او يقتله النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لم يقع واذا كان هذا الذنب هو مما دون الشرك فقد قال تعالي ان الله-	139	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0891	false	5159777298972321822	0	134	0	650	1474	300	ان عليا تاب من تلك الخطبة ورجع عنها قيل فهذا يقتضي انه عير معصوم واذا جاز ان من راب فاطمة واذاها يذهب ذلك بتوبته جاز ان يذهب بغير ذلك من الحسنات الماحية فان ما هو اعظم من هذا الذنب تذه--به الحسنات الماحية والتوبة والمصاءب المكفرة وذلك ان هذا الذنب ليس من الكفر الذي لا يغفره الله الا بالتوبة ولو كان كذلك لكان علي والعياذ بالله قد ارتد عن دين الاسلام في حياة النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الله تعالي نزه عليا من ذلك والخوارج الذين قالوا انه ارتد بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يقولوا انه ارتد في حياته و--من ارتد--------------------------------- فلا بد ان يعود الي الاسلام او يقتله النبي صلي الله عليه وسلم وهذا لم يقع واذا كان هذا الذنب هو مما دون الشرك فقد قال تعالي ان الله	891	-3345280938307388486	640	1237.5	508	687	93.15866088867188	129	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms140	true	1234559676574138247	0	164	0	817	1515	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان قالوا بجهلهم ان هذا الذنب كفر ليكفروا بذلك ابا بكر لزمهم تكفير علي واللازم باطل فالم-لزوم مثله وهم داءما يعيبون ابا بكر وعمر وعثمان--- ويكفرو-نهم بامور قد صدر من علي ما هو مثلها او ابعد عن العذر منها فان كان ماجورا او معذورا فهم اولي بالاجر والعذر وان قيل باستلزام الامر الاخف فسقا او كفرا كان استلزام الاغلظ لذلك اولي وايضا فيقال ان فاطمة رضي الله عنها انما عظم اذاها لما في ذلك من اذي ابيها فاذا دار الامر بين اذي ابيها واذاها كان الاحتراز عن اذي ابيها اوجب وهذا حال ابي بكر وعمر فانهما احترزا ان يء---ذيا اباها او يريباه بشء فانه عهد عهدا وامر -امرا فخافا ان غيرا عهده وامره ان يغضب لمخالفة امره وعهده ويتاذي بذلك وكل عاقل يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم بحكم وطلبت فاطمة او غيرها ما يخالف ذلك الحكم كان مراعاة حكم النبي صلي الله عليه وسلم اولي فان طاعته واجبة	140	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0891	false	5159777298972321822	134	300	650	1474	1474	300	لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وان قالوا بجهلهم ان هذا الذنب كفر ليكفروا بذلك ابا بكر لزمهم تكفير علي واللازم باطل فالمللزوم مثله وهم داءما يعيبون ابا بكر وعمر وعثمان بل ويكفروبنهم بامور قد صدر من علي ما هو مثلها او ابعد عن العذر منها فان كان ماجورا او معذورا فهم اولي بالاجر والعذر وان قيل باستلزام الامر الاخف فسقا او كفرا كان استلزام الاغلظ لذلك اولي وايضا فيقال ان فاطمة رضي الله عنها انما عظم اذاها لما في ذلك من اذي ابيها فاذا دار الامر بين اذي ابيها واذاها كان الاحتراز عن اذي ابيها اوجب وهذا حال ابي بكر وعمر فانهما احترزا عن ان يوذيا اباها او يريباه بشء فانه عهد عهدا وامر بامر- فخافا ان غيرا عهده وامره ان يغضب لمخالفة امره وعهده ويتاذي بذلك وكل عاقل يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا حكم بحكم وطلبت فاطمة او غيرها ما يخالف ذلك الحكم كان مراعاة حكم النبي صلي الله عليه وسلم اولي فان طاعته واجبة-	891	-3345280938307388486	812	1590.0	649	826	98.30508422851562	158	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms140	true	1234559676574138247	164	300	817	1515	1515	300	ومعصيته محرمة ومن تاذي لطاعته كان مخطءا ل---تاذيه بذلك وكان الموافق لطاعته م-صيبا في طاعته وهذا بخلاف من اذاها لغرض بعينه لا لاجل طاعة الله ورسوله ومن تدبر حال ابي بكر في رعايته لامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه انما قصد طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لا لامر- اخر عل-م ان حاله اكمل وافضل واعلي من حال علي رضي الله عنه-- وكلاهما سيد كبير من اكابر اولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الاولين ومن اكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان ابو بكر رضي الله عنه يقول والله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي من ان اصل--- قرابتي وقال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته رواه البخاري عنه لكن المقصود انه لو قدر ان ابا بكر اذاها فلم يءذها لغرض نفسه بل ليطيع-	140	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0892	false	-802112500387803104	0	137	0	705	1489	300	ومعصيته محرمة ومن تاذي لطاعته كان مخطءنا في تاذيه بذلك وكان الموافق لطاعته معصيبا في طاعته وهذا بخلاف من اذاها لغرض نفس-ه لا لاجل طاعة الله ورسوله ومن تدبر حال ابي بكر في رعايته لامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه انما قصد طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لا -امرا اخر يحكم ان حاله اكمل وافضل واعلي من حال علي رضي الله عنهما وكلاهما سيد كبير من اكابر اولياء الله المتقين وحزب الله المفلحين وعباد الله الصالحين ومن السابقين الاولين ومن اكابر المقربين الذين يشربون بالتسنيم ولهذا كان ابو بكر رضي الله عنه يقول والله لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ---ان اصل من قرابتي وقال ارقبوا محمدا صلي الله عليه وسلم في اهل بيته رواه البخاري عنه لكن المقصود انه لو قدر ان ابا بكر اذاها فلم يءذها لغرض نفسه بل ليطيع	892	-3345280938307388486	685	1310.0	552	710	96.47887420654297	126	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms141	true	-2686589291819016885	0	155	0	735	1444	300	الله ورسوله ويوصل الحق الي مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده ان يتزوج عليها فله في اذاها غرض بخلاف ابي بكر فعلم ان ابا بكر كان ابعد ان يذم باذاها من علي وانه انما قصد طاعة الله ورسوله بما لا حظ له فيه بخلاف علي فانه كان له حظ فيما رابها به وابو بكر كان من جنس من هاجر الي الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امراة يتزوجها والنبي صلي الله عليه وسلم يءذيه ما يءذي فاطمة اذا لم يعارض ذلك امر الله تعالي فاذا امر الله تعالي بشء فعله وان تاذي من تاذي من اهله وغيرهم فهو في حال طاعة الله يءذي -ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الاطلاق كقوله من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم انما الطاعة الاولي في المعر----------------------------------------------------------وف فقوله من اذاها فقد اذاني يحمل علي	141	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0892	false	-802112500387803104	137	300	705	1489	1489	300	الله ورسوله ويوصل الحق الي مستحقه وعلي رضي الله عنه كان قصده ان يتزوج عليها فله في اذاها غرض بخلاف ابي بكر فعلم ان ابا بكر كان ابعد ان يذم باذاها من علي وانه ان-ا قصد طاعة الله ورسوله بما لا-حظ له فيه بخلاف علي فانه كان له حظ فيما رابها به وابو بكر كان من جنس من هاجر الي الله ورسوله وهذا لا يشبه من كان مقصوده امراة يتزوجها والنبي صلي الله عليه وسلم يءذيه ما يءذي فاطمة اذا لم يعارض ذلك امر الله تعالي فاذا امر الله تعالي بشء فعله وان تاذي من تاذي من اهله وغيرهم وهو في حال طاعته لله يءذيه ما يعارض طاعة الله ورسوله وهذا الاطلاق كقوله من اطاعني فقد اطاع الله ومن اطاع اميري فقد اطاعني ومن عصاني فقد عصي الله ومن عصي اميري فقد عصاني ثم قد بين ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم انما الطاعة------- في المعروف فاذا كانت طاعة امراءه اطلقها ومراده بها الطاعة في المعروف فقوله من اذاها فقد اذاني يحمل علي-	892	-3345280938307388486	720	1407.0	570	794	90.68009948730469	148	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms141	true	-2686589291819016885	155	203	735	983	1444	300	الاذي في المعروف بطريق الاولي والاخري لان طاعة امراءه فرض وضدها معصية كبيرة واما فعل ما يءذي فاطمة فليس هو بمنزلة معصية امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لزم ان يكون علي فعل--- ما هو----- من معصية الله ورسوله فان معصية امراءه معصيته ومعصيته معصية الله	141	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0893	false	-8154969012253355125	0	49	0	252	1547	300	الاذي في المعروف بطريق الاولي والاحري لان طاعة امراءه فرض وضدها معصية كبيرة واما فعل ما يءذي فاطمة فليس هو بمنزلة معصية امر النبي---- صلي الله عليه وسلم والا لزم ان يكون علي قد فعل ما هو اعظم من معصية الله ورسوله فان معصية امراءه معصيته ومعصيته معصية الله	893	-3345280938307388486	235	452.0	188	256	91.796875	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms141	true	-2686589291819016885	204	300	987	1444	1444	300	قوله لو كان هذا الخبر صحيحا ----لما جاز له ان يترك البغلة والسيف والعمامة عند علي حين حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان يكون ملكا له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ه------ذا ان يترك عند من -ترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم-	141	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0894	false	-273585002697783141	103	200	511	973	1453	300	قوله لو كان هذا الخبر صحيحا حقا لما جاز له ----ترك البغلة والسيف والعمامة عند علي وال-حكم له بها لما ادعاها العباس فيقال ومن نقل ان ابا بكر وعمر حكما بذلك لاحد او تركا ذلك عند احد علي ان ذلك ملك-- له فهذا من ابين الكذب عليهما بل غاية ما في هذا ان يترك عند من يترك عنده كما تركا صدقته عند علي والعباس ليصرفاها في مصارفها الشرعية واما قوله ولكان اهل البيت الذين طهرهم الله في كتابه مرتكبين ما لا يجوز فيقال له اولا ان الله تعالي لم يخبر انه طهر جميع اهل البيت واذهب عنهم	894	-3345280938307388486	439	836.5	347	469	93.60340881347656	87	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms142	true	-219150057149899150	0	99	0	471	1482	300	الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان من بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة لان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهم-- ليس بمطهر ولان ا--نما قال فيها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقد تقدم ان هذا مثل قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم و-يتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه----- ان الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم	142	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0894	false	-273585002697783141	200	300	973	1453	1453	300	الرجس فان هذا كذب علي الله كيف ونحن نعلم ان في بني هاشم من ليس بمطهر من الذنوب ولا اذهب عنهم الرجس لا سيما عند الرافضة فان عندهم كل من كان من بني هاشم يحب ابا بكر وعمر رضي الله عنهما فليس بمطهر والاية انما قال فيها انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت وقد تقدم ان هذا مثل قوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم ونحو ذلك مما فيه بيان ان الله يحب ذلك لكم ويرضاه لكم-	894	-3345280938307388486	461	892.5	365	481	95.84199523925781	92	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms142	true	-219150057149899150	99	300	471	1482	1482	300	ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب------- ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك وقد بسط هذا في غير---- الموضع وبين ان هذا الزم لهءلاء الرافضة القدرية فان عندهم ان ارداة الله بمعني امره لا بمعني انه يفعل ما اراد فلا يلزم اذا اراد الله تطهير احد ان يكون ذلك قد تطهر ولا يجوز عندهم ان يطهر احد- احدا بل من اراد الله تطهيره فان شاء طهر نفسه وان شاء لم يطهرها ولا يقدر الله عندهم علي تطهير احد واما قوله -ان الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدق-ة التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله والفء----- لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة و--غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة-	142	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0895	false	-704326167026783174	0	205	0	1033	1496	300	ويامركم به فمن فعله حصل له هذا المراد المحبوب المرضي ومن لم يفعله لم يحصل له ذلك وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وبين ان هذا الزم لهءلاء الرافضة القدرية فان عندهم ان ارادة الله بمعني امره لا يمعني انه يفعل ما اراد فلا يلزم اذا اراد الله تطهير احد ان يكون ذلك قد تطهر ولا يجوز عندهم ان يطهر الله احدا بل من اراد الله تطهيره فان شاء طهر نفسه وان شاء لم يطهرها ولا يقدر الله عندهم علي تطهير احد واما قوله لان الصدقة محرمة عليهم فيقال له اولا المحرم عليهم صدقة الفرض واما صدقات التطوع فقد كانوا يشربون من المياه المسبلة بين مكة والمدينة ويقولون انما حرم علينا الفرض ولم يحرم علينا التطوع واذا جاز ان ينتفعوا بصدقات الاجانب التي هي تطوع فانتفاعهم بصدقة النبي صلي الله عليه وسلم اولي واحري فان هذه الاموال لم تكن زكاة مفروضة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهي اوساخ الناس التي حرمت عليهم وانما هي من الفء الذي افاءه الله علي رسوله والفء حلال لهم والنبي صلي الله عليه وسلم جعل ما جعله الله له من الفء صدقة اذ غايته ان يكون ملكا للنبي صلي الله عليه وسلم تصدق به علي المسلمين واهل بيته احق بصدقته فان الصدقة علي المسلمين صدقة والصدقة علي القرابة	895	-3345280938307388486	1004	1954.0	804	1033	97.19264221191406	191	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	0	54	0	260	1510	300	صدقة وصلة واما----------- معارضته لحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغير- ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام ان يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي بيته و----لهذا كان	143	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0895	false	-704326167026783174	205	262	1033	1307	1496	300	صدقة وصلة الوجه التاسع في معارضته بحديث جابر رضي الله عنه فيقال جابر لم يدع حقا لغيره ينتزع من ذلك الغير ويجعل له وانما طلب شيءا من بيت المال يجوز للامام -ن يعطيه اياه ولو لم يعده به النبي صلي الله عليه وسلم فاذا وعده به كان اولي بالجواز فلهذا لم يفتقر الي بينة ومثال هذا -ان	895	-3345280938307388486	250	460.5	196	276	90.5797119140625	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	68	148	331	721	1510	300	قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما استخلفه في حياته ولا بعد وفاته------ ولم يسموا ---------عليا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه استخ------------------------------لفه علي المدينة و-------------قال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك-------------------------------------------------------------- وامر اسامة------- علي --جيش------ فيه- ابو بكر وعمر و-----لم يعزله ولم يسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولما تولي ابو بكر غضب اسامة وقال اني امرت----------------------------- عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرضياه	143	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0898	false	-5463377732503867795	194	299	945	1456	1461	300	قال الرافضي وسموه خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يستخلفه في حياته ولا بعد وفاته عندهم ولم يسموا امير المءمنين خليفة رسول الله------------------- مع انه استخلفه في عدة مواطن منها انه استخلفه علي المدينة في غزوة تبوك وقال له ان المدينة لا تصلح الا بي او بك اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وامر اسامة بن زيد علي الجيش الذين فيهم ابو بكر وعمر ومات ولم يعزله ولم يسموه خليفة----------------------------- ولما تولة ابو بكر غضب اسامة وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني عليك فمن استخلفك علي فمشي اليه هو وعمر حتي استرض-اه	898	-3345280938307388486	327	522.0	258	560	58.39285659790039	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	272	300	1367	1510	1510	300	ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي الشيعة للنص علي علي لكثرة النصوص الثابتة الدالة علي----- خلافة ابي بكر وان عليا-	143	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0899	false	8998098781262314859	254	282	1291	1431	1510	300	ودعوي اولءك للنص الجلي او الخفي علي ابي بكر اقوي واظهر بكثير من دعوي هءلاء ل-لنص علي علي لكثرة النصوص-------- الدالة علي ثبوت خلافة ابي بكر وان عليا	899	-3345280938307388486	127	230.0	102	149	85.23490142822266	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms143	true	1893969203119425832	148	263	721	1327	1510	300	والجواب-------------- ان الخليفة مع------------ناه الذي يخلف غيره -------------------كما هو المعروف في اللغة او ان يكون -----------------------من استخلفه غيره كقول الشيعة وبعض----- الظاهرية فعلي------------------- الاول -ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم خ-----لفه بعد م---------------------------------------------------وته وقام مقامه وكان احق بها واهلها فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو----- صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم عليهم الفء ويغزو بهم------ ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق------ انما باشرها بعد موته صلي الله عليه وسلم ابو بكر فكان هو الخليفة للرسول صلي الله عليه وسلم فيها قطعا وعلي الثاني ان بعض اهل السنة يقولون استخلفه	143	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0899	false	8998098781262314859	4	143	24	740	1510	300	والجواب من وجوه احدها ان الخليفة اما ان يكون معناه الذي يخلف غيره وان كان لم يستخلفه كما هو المعروف في اللغة وهو قول الجمهور واما انيكون معناه من استخلفه غيره كما قاله كاءفة من اهل الظاهر والشيعة ونحوهم فان كان هو الاول فابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه خلفه بعد موته ولم يخلف رسول الله صلي الله عليه وسلم احد بعد موته الا------------ ابو ب-------كر فكان هو الخليفة دون غيره ضرورة فان الشيعة وغيرهم لا ينازعون في انه هو الذي صار ولي الامر بعده وصار خليفة له يصلي بالمسلمين ويقيم فيهم الحدود ويقسم بينهم الفء ويغزو بهم العدو ويولي عليهم العمال والامراء وغير ذلك من الامور التي يفعلها ولاة الامور فهذه باتفاق الناس انما باشرها بعد موته------------------- ابو بكر فكان هو الخليفة للرسول صلي الله عليه وسلم فيها قطعا لكن اه---------------ل السنة يقولون ---خلفه	899	-3345280938307388486	501	833.0	403	772	64.89636993408203	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms144	true	3493000598599923371	18	69	80	340	1479	300	فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان--- الخليفة واما استخلافه عليا علي المدينة ف----ليس --خاصا به فقد است---------------------------------------------خلف عليها-------------------------------- ابن ام مكتوم----- وعثمان بن عفان	144	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0900	false	6579792747822778818	0	70	0	351	1525	300	فلم يستخلف بعد موته احدا الا ابا بكر فلهذا كان هو الخليفة فان الخليفة المطلق هو من خلفه بعد موته او استخلفه بعد موته وهذان الوصفان لم يثبتا الا لابي بكر فلهذا كان هو الخليفة واما تستخلافه لعلي علي المدينة فذلك ليس من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج في غزاة استخلف علي المدينة رجلا من اصحابه كما استخلف ابن ام مكتوم تارة وعثمان بن عفان	900	-3345280938307388486	246	420.0	196	351	70.0854721069336	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms145	true	3036317417093564064	82	195	413	964	1506	300	وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم--------- عن علي -------------انه قال---- لعهد النبي الامي الي ان -لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق-------------------------------------------------- فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه وتبغض نعته من وجه كما كان ----------النصاري واليهود يبغضون من صدق بالنبي صلي الله عليه وسلم واقر به فموسي وعيسي --------------------------------------------------------------------------عليهما السلام مقران بذلك وكما ان عليا يحب ابا بكر وعمر قطعا والرافضة يبغضون من احبهما فهم داخلون في قوله صلي الله عليه وسلم لا يبغضك الا منافق وهكذا نجد كل من احب شيخا علي صفة ما هو قاءم بهما--------- في نفس الامر كمن اعتقد ان شيخ---ه يشفع في كل مريديه------------ وانه يرزقه وينصره ويفرج ------كربته ويعينه في الضرورات---------------------------- او انه يعلم	145	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0911	false	-7968487969965091814	157	277	793	1380	1474	300	وبهذا يتبين الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق ان كان هذا مفوظا ثابتا عن النبي صلي اله عليه وسلم فان الرافضة لا تحبه علي ما هو عليه بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسي والنصاري لعيسي نعوت مو----------------------------------------------سي وعيسي فانهم يبغضون من اقر نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وكانا مقرين بها صلي الله عليهم اجمعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا ----كل من احب شيخا علي انه موصوف بصفات ولم يكن كذلك في نفس الامر كمن اعتقد في شيخ انه يشفع في--- مريديه يوم القيامة وانه يرزقه وينصره ويفرج عنه الكريات ويجيبه في الضرورات كم اعتقد ان عنده خزاءن الله او انه يعلم	911	-3345280938307388486	300	395.5	235	770	38.96104049682617	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms145	true	3036317417093564064	198	300	981	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------------------------------يبغض الانصار رجل يءمن بالله -اليوم الاخر ودعا ل-------------------------------------------------------------------ابي هريرة و-------------------------------------------------امه ان يحببهما الله الي عباده المءمنين وقال------------------------------------------------------------------------------------ روي--- ابن عمر قال ما كنا نعرف المنافقين ا---------------------------------لا ببغضهم عليا فهذ-------ا يعلم كل عالم انه كذب -اذ للنفاق ---علامات كثيرة --------------------------------------------------------------------وقد قال--------------- عليه السلام اي---------------ة النفاق بغض الانصار وقال اي-----------------ة المنافق ثلاث وقد -----------------------------------------قال تعالي في القران في صفة المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا ومنهم الذين يءذون النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني ومنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا وذكر لهم سبحانه وتعالي في سورة-	145	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0912	false	3537128222418636371	18	214	84	1069	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وقال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله واليوم الاخر وقال لا يحب الانصار الا مءمن ولا يبغضهم الا منافق وفي الحديث الصحيح حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا له ولامه ان يحببهما الله الي عباده المءمنين -قال فلا تجد مءمنا الا يحبني وامي وهذا مما يبني به الفرق بي نهذا الحديث وبين الحديث الذي روي عن ابن عمر---- ما كنا نعرف المنافقين علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا ببغضهم عليا فان هذا مما يعلم كل عالم انه كذب لان النفاق له علامان كثيرة واسباب متعددة غير بغض علي فكيف لا يكون علي النفاق علامة الا بغض علي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اية النفاق بغض الانصار وقال في الحديث الصحيح اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان وقد قال تعالي في القران في صفة المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا ومنهم الذين يءذون النبي ومنهم من عاهد الله ومنهم من يقول اءذن لي ولا تفتني فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا وذكر لهم سبحانه وتعالي في سورة	912	-3345280938307388486	479	732.0	382	990	48.38383865356445	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms146	true	3750777609935008536	0	87	0	439	1517	300	براءة وغيرها من العلامات والصفات ما لا ي-سع هذا الموضع -بسطه بل لو قال كنا نعرف المنافقين ببغض علي لكان مت-جها كما انهم----- يعرفون ايضا ببغض الانصار بل وببغض ابي بكر وعمر وببغض غير هءلاء فان كل من ابغض ما يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم يحبه ويواليه وانه كان يحب النبي صلي الله عليه وسلم ويواليه كان بغضه شعبة من شعب النفاق والدليل يطرد ولا ينعكس ولهذا كان اعظم الطواءف نفاقا المبغضين لابي بكر لانه لم يكن في الصحابة احب الي النبي صلي الله عليه	146	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0912	false	3537128222418636371	214	300	1069	1506	1506	300	براءة وغيرها من العلامات والصفات ما لا يتسع هذا الموضع لبسطه بل لو قال كنا نعرف المنافقين ببغض علي لكان متوجها كما انهم ايضا يعرفون بب-----غض الانصار بل وببغض ابي بكر وعمر وببغض---- هءلاء فان كل من ابغض ما يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم يحبه ويواليه وانه كان يحب النبي صلي الله عليه وسلم ويواليه كان بغضه شعبة من شعب النفاق والدليل يطرد ولا ينعكس ولهذا كان اعظم الطواءف نفاقا المبغضين لابي بكر لانه لم يكن في الصحابة احب الي النبي صلي الله عليه-	912	-3345280938307388486	427	817.5	343	447	95.52572631835938	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms146	true	3750777609935008536	87	129	439	664	1517	300	وسلم منه ولا كان فيهم اعظم حبا للنبي صلي الله عليه وسلم منه فبغضه من اعظم ايات النفاق ولهذا لا يوجد المنافقون في طاءفة اعظم منها في مبغضيه كالنصيرية والاسماعيلية ونحوهم------------------------------------ قال وعظموا امر عاءشة علي باقي نسوا----نه صلي الله عليه وسلم	146	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0913	false	-7080299478360480939	0	46	0	248	1546	300	وسلم منه ولا كان فيهم اعظ- حبا للنبي صلي الله عليه وسلم منه فبعضه من اعظم ايات النفاق ولهذا لا يوجد المنافقون في طاءفة اعظم منها في مبغضيه كالنصيرية والاسماعيلية وغيرهم وان قال قاءل فالرافضة الذين يبغضونه -----يظنون انه كا-----------ن عدوا للنبي صلي الله عليه وسلم	913	-3345280938307388486	193	336.0	154	265	72.83018493652344	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms146	true	3750777609935008536	150	300	766	1517	1517	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد يعني اللحم والخبز علي ساءر الطعام وقال--------- عمرو بن العاص رضي الله عنه ----قلت يا رسول الله اي النساء احب اليك قال عاءشة قلت ومن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمي رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجة ما ابدلني الله -خيرا منها ان صح فمعناه ما ابدلني -خيرا لي منها فان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة وعا---ءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها من العلم والايمان ما لم يحصل لمن--- يدرك الا اول الن----بوة فكانت افضل لهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت بغيرها وبلغت من العلم والسن- ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تبلغ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعت- بعاءشة ولا---ن الدين لم يكن قد كمل حتي تعلمه-	146	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0914	false	1224403351341689142	51	203	270	1020	1485	300	فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد ------------------علي ساءر الطعام وفي الصحيح عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس- احب اليك قال عاءشة قلت م-ن الرجال قال ابوها قلت ثم من قال عمر وسمة رجالا وهءلاء يقولون قوله لخديجه ما ابدلني الله بخير م-نها ان صح -معناه ما ابدلني بخير- لي منها لان خديجة نفعته في اول الاسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عاءشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها -ن العلم والايمان ما لم يحصل لمن لم يدرك الا اول زمن النبوة فكانت افضل بهذه الزيادة فان الامة انتفعت بها اكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا علي نفس النبي صلي الله عليه وسلم لم تب-غ عنه شيءا ولم تنتفع بها الامة كما انتفعوا بعاءشة ولا كان الدي-------ن قد كمل حتي تعلمه	914	-3345280938307388486	700	1286.5	557	782	89.51406860351562	122	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms147	true	2070660977537018124	0	82	0	386	1495	300	ويحصل لها من كمالات--------ه ما حصل لمن علم- وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ ----ممن تفرق همه في اعمال متنوعه فخديجة رضي الله------ عنها خير له من هذا الوجه -لكن انواع البر لم تنحصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه --------------------------------------------------------------وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم وهم افضل ممن كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي	147	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0914	false	1224403351341689142	203	300	1020	1485	1485	300	ويحصل-لها من كمال الايمان به ما حصل لمن علمه وامن به بعد كماله ومعلوم ان من اجتمع همه علي شء واحد كان ابلغ فيه ممن تفرق همه في اعمال متنوعة فخديجة رضي الله تعالي عنها خير له من هذا الوجه ولكن انواع البر لم تنحصر في ذلك الا تري ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه ومال كحمزة ان من كان من الصحابة اعظم ايمانا واكثر جهادا بنفسه وماله كحمزة وعلي وسعد بن معاذ واسيد بن حضير وغيرهم -هم افضل ممن كان يخدم النبي صلي الله عليه وسلم وينفعه في نفسه اكثر منهم كابي-	914	-3345280938307388486	380	706.5	300	468	81.19657897949219	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms147	true	2070660977537018124	82	300	386	1495	1495	300	رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه امهات المءمنين اللواتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه-------- واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من محبته اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها تقول له نساءك يسالنك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية اما تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث---- في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءشة هذا جبرءيل يقرا عليك السلام ق-الت وعليه السلام ورحمة الل--------ه تري ما-لا نري ولما اراد فراق سوده بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها باذنه صلي الله عليه وسلم وكانت في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وجمع -----بين ------ريقها وريقه وكانت رضي الله عنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر ما نزل بك امر--- تكرهينه الا جعل الله فيه للمسلمين بركة وقد كانت نزلت اية- براءتها قبل-	147	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0915	false	-6711709163624761774	0	223	0	1126	1505	300	رافع وانس بن مالك وغيرهما وفي الجملة الكلام في تفضيل عاءشة وخديجة ليس هذا موضع استقصاءه لكن المقصود هنا ان اهل السنة مجمعون علي تعظيم عاءشة ومحبتها وان نساءه امهات المءمنين الل-اتي مات عنهن كانت عاءشة احبهن اليه واعلمهن واعظمهن حرمة عند المسلمين وقد ثبت في الصحيح ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عاءشة لما يعلمون من حب--ه اياها حتي ان نساءه غرن من ذلك وارسلن اليه فاطمة رضي الله عنها فقلن له نسال-------ك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لفاطمة اي بنية الا تحبين ما احب قالت بلي قال فاحبي هذه الحديث وهو في الصحيحين وفي الصحيحين ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا عاءش -هذا جبر-يل يقرا عليك السلام فقالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته تري ما لا نري ولما اراد فراق سودة بنت زمعة وهبت يومها لعاءشة رضي الله عنها باذنه صلي الله عليه وسلم وكان- في مرضه الذي مات فيه يقول اين انا اليوم استبطاء ليوم عاءشة ثم استاذن نساءه ان يمرض في بيت عاءشة رضي الله عنها فمرض فيه وفي بيتها توفي بين سحرها ونحرها وفي حجرها وجمع الله بين ريقه وريقها وك------انت رضي الله تنها مباركة علي امته حتي قال اسيد بن حضير لما انزل الله اية التيمم بسببها ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر ما نزل بك امر قط تكرهينه الا جعل الله في- للمسلمين بركة وكان قد- نزلت ايات براءتها قبل	915	-3345280938307388486	1069	2029.5	856	1147	93.19965362548828	192	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	0	81	0	416	1537	300	ذلك لما رماها اهل الافك فبراها الله من فوق سبع سم-وات وجعلها من الصينات وبالله التوفيق قال واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني قوله تعالي واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا وثبت في الصحيح انها عاءشة وحفصة قال وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ف-------خالفت امر الله-------------- وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا ت----------قاتل عليا------------ لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت ه---ي كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا	148	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0915	false	-6711709163624761774	223	298	1126	1497	1505	300	ذلك لما رماها اهل الافك فبراها ا-له من فوق سبع سماوات وجعلها من الطيبات فصل قال الرافض---- واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- وقال لها النبي صلي الله عليه وسلم انك تقاتلين عليا وانت ظالمة له ثم انها خالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن وخرجت في ملا من الناس لتقاتل عليا علي غير ذنب لان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان وكانت هي في كل وقت تامر بقتله وتقول اقتلوا نعثلا	915	-3345280938307388486	306	497.5	244	463	66.09071350097656	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	81	297	416	1523	1537	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وعشرة الاف من المسلمين مطاوعتها علي قتال علي وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من بيتها و---سافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف طاوعوها------------------------------------------------------------- ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لما طلبت حقها قلنا ا----------------------------------------------------ما اهل السنة فانهم------------------- قاءمون بالقسط---------- وقولهم ----عدل لا يتناقض واما الرافضة واه---------ل البدع فذوو اهواء وتناقض فمن ذ---------------------------------------------لك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر----- في الجنة وكذلك امهات المءمنين ويقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوزون ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر تمحي-- باجتباب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر تمح---ي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذ -كان هذ- اصلهم فيقولون ما -ذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لا يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت ----	148	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0916	false	44033560962795762	24	299	117	1521	1525	300	وكيف استجاز طلحة وال-بير وغيرهما--------------- مطاوعتها علي ذلك----- وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة والجواب ان يقال اما اهل السنة فانهم في هذا الباب وغيره قاءمون بالقسط شهداء لله وقولهم حق وعدل لا ين-اقض واما الرافضة وغيرهم من اهل البدع ففي اقوالهم من الباطل والتناقض ما ننبه ان شاء الله تعالي علي بعضه وذلك ان اهل السنة عندهم ان اهل بدر كلهم في الدنة وكذلك امهات المءمنين عاءشة وغيرها وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير هم سادات اهل الجنة بعد الانبياء واهل السنة يقولون ان اهل الجنة ليس من شرطهم سلامتهم عن الخطا بل ولا عن الذنب بل يجوز --ان يذنب الرجل منهم ذنبا صغيرا او كبيرا ويتوب منه وهذا متفق عليه بين المسلمين ولو لم يتب منه فالصغاءر مغفورة باجتناب الكباءر عند جماهيرهم بل وعند الاكثرين منهم ان الكباءر قد تمحي بالحسنات التي هي اعظم منها وبالمصاءب المكفرة وغير ذلك واذا كان هذا اصلهم فيقولون ما يذكر عن الصحابة من السيءات كثير منه كذب وكثير منه كانوا مجتهدين فيه ولكن لم يعرف كثير من الناس وجه اجتهادهم وما قدر انه كان فيه ذنب من الذنوب لهم فهو مغفور لهم اما بتوبة واما بحسنات ماحية واما بمصاءب مكفرة واما بغير ذلك فانه قد قام الدليل الذي يجب القول بموجبه انهم من اهل الجنة فامتنع ان يفعلوا ما يوجب النار لا محالة واذا لم يمت احد	916	-3345280938307388486	1003	1784.0	801	1440	69.65277862548828	179	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms148	true	-8747405725994824272	81	119	416	614	1537	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وعشرة الاف من المسلمين مطاوعتها علي قتال علي وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره واخرجها من بيت-ها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	148	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0933	false	8903544671564568545	88	124	456	640	1546	300	وكيف استجار طلحة والزبير وغيرهما--------------- مطاوعتها علي ذلك----- وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان الواحد منا لم تحدث مع امراة غيره واخرجها من منزلها وسافر بها كان اشد الناس عداوة له	933	-3345280938307388486	165	289.0	131	204	80.88235473632812	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms149	true	-5684019816914084369	0	280	0	1395	1486	300	النار لم يقدح------- ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فان هذا لا يجوز في احاد المءمنين- الذين لم يعلم انهم يدخلون الجنة وليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز ذلك---- في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال ك-----ل واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاح-------------------------------------------------------------وال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما لهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في الجنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال او كثيره فكيف ا-لقضاء بين الصحابة في امور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل او بخلاف ما يعلم --------كان مستوجبا للوعيد ولو تكلم بحق بقصد------ الهوي لا لوجه الله تعالي او يعارض به حقا اخر لكان ايضا مستوجبا للذم والعقاب ومن علم ما دل عليه القران والسنة من الثناء علي القوم ورضا الله عنهم واستحقاقهم الجنة وانهم خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بامور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته ومنها ما يتبين كذبه ومنها ما لا يعلم كيف	149	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0917	false	8132433141537858674	2	300	9	1493	1493	300	النار لم يقدح ما سوي ذلك في استحقاقهم للجنة ونحن قد علمنا انهم من اهل الجنة ولو لم يعلم ان اولءك المعينين في الجنة لم يجز لنا ان نقدح في استحقاقهم للجنة بامور لا نعلم انها توجب النار فغ -هذا لا يجوز في احاد المءمنيني الذين لم يعلم انهم يدخلون الدنة -ليس لنا ان نشهد لاحد منهم بالنار لامور محتملة لا تدل علي ذلك فكيف يجوز مقل ذلك في خيار المءمنين والعلم بتفاصيل احوال كل واحد واحد منهم باطنا وظاهرا وحسناته وسيءاته واجتهاداته امر يتعذر علينا معرفته فكان كلامنا في ذلك كلاما فيما لا نعلمه والكلام بلا علم حرام فلهذا كان الامساك عما شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال شجر بين الصحابة خيرا من الخوض في ذلك بغير علم بحقيقة الاحوال اذ كان كثير من الخوض في ذلك او اكثره كلاما بلا علم وهذا حرام لو لم يكن فيه هوي ومعارضة الحق المعلوم فكيف اذا كان كلاما بهوي يطلب فيه دفع الحق المعلوم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو في-الجنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا كان هذا في قضاء بين اثنين في قليل المال او كثيره فكيف بالقضاء بين الصحابة في امور كثيرة فمن تكلم في هذا الباب بجهل او بخلاف ما يعلم من الحق كان مستوجبا للوعيد ولو تكلم بحق لقصد اتباع الهوي لو لوجه الله تعالي او يعارض به حقا اخر لكان ايضا مستوجبا للذم والعقاب ومن علم ما دل عليه القران والسنة من الثناء علي القوم ورضا الله عنهم واستحقاقهم الجنة وانهم خير هذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس لم يعارض هذا المتيقن المعلوم بامور مشتبهة منها ما لا يعلم صحته ومنها ما يتبين كذبه ومنها ما لا يعلم كيف-	917	-3345280938307388486	1380	2700.5	1103	1488	92.74193572998047	267	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms150	true	466294682273390375	254	296	1341	1540	1558	300	ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحوا عليا ابنتهم---------------- واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن----------------------------------------------------- الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي ويتزوج ابنتهم	150	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0890	false	4255495189396987858	97	151	456	711	1440	300	ابي جهل لما -------قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان ينكحو-----ا ابنتهم علي بن ابي طالب واني لا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن انما فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وي-نكح ابنتهم	890	-3345280938307388486	180	315.5	140	268	67.16417694091797	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms150	true	466294682273390375	0	273	0	1436	1558	300	يغمره فمن سلك سبيل اهل السنة استقام قوله وكان من اهل الحق والاستقامة والاعتدال والا حصل في جهل ونقص وتناقض كحال هءلاء الضلال واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذا اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر انها عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء -عمدوا الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب------------------------------------ يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست باولي في دلالتها علي الذن-ب من تلك الايات فان كان تاويل ذلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فتكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم تتوبا مع ما ثبت من علو درجته-ا وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاختزن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم----- عليه ان يستبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب ي---زول عقابه بالتوبة و-الحسنات الماحية و-المصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيته وغيرهم من ا-صحابه فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني هشام بن المغيرة استاذنوني ان	150	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0918	false	-6434719069603587501	20	300	92	1567	1567	300	يغمره فمن سلك سبيل اهل السنة استقام قوله وكان من اهل الحق والاستقامة والاعتدال والا حصل في جهل وكذب وتناقض كحال هءلاء الضلال واما قوله واذاعت سر رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ريب ان الله تعالي يقول واذ- اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه عرف بعضه واعرض عن بعض فلما نباها به قالت من انباك هذا قال نباني العليم الخبير وقد ثبت في الصحيح عن عمر اهما عاءشة وحفصة فيقال اولا هءلاء يعمدون الي نصوص القران التي فيها ذكر ذنوب ومعاص بينه لمن نصت عنه من المتقدمين يتاولون النصوص بانواع التاويلات واهل السنة يقولون بل اصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة وهذه الاية ليست باولي في دلالتها علي الذنوب من تلك الايات فان كان تاويل تلك ساءغا كان تاويل هذه كذلك وان كان تاويل هذه باطلا فتاويل تلك ابطل ويقال ثانيا بتقدير ان يكون هناك ذنب لعاءشة وحفصة فيكونان قد تابتا منه وهذا ظاهر لقوله تعالي ان تتوبا الي الله فقد صغت قلوبكما فدعاهما الله تعالي الي التوبة فلا يظن بهما انهما لم يتوبا مع ما ثبت من علو درحتهما وانهما زوجتا نبينا في الجنة وان الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الاخرة فاخترن الله ورسوله والدار الاخرة ولذلك حرم الله عليه ان ي-تبدل بهن غيرهن وحرم عليه ان يتزوج عليهن واختلف في اباحة ذلك له بعد ذلك ومات عنهن وهن امهات المءمنين بنص القران ثم قد تقدم ان الذنب يغفر وعفي عنه بالتوبة وبالحسنات الماحية وبالمصاءب المكفرة ويقال ثالثا المذكور عن ازواجه كالمذكور عمن شهد له بالجنة من اهل بيتع وغيرهم من الصحابة فان عليا لما خطب ابنة ابي جهل علي فاطمة وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فقال ان بني-------- المغيرة استاذنوني ان-	918	-3345280938307388486	1405	2710.0	1136	1486	94.54912567138672	252	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms151	true	8553886366301977674	0	238	0	1213	1542	300	يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي------------- انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه وكذلك لما صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية وقال لاصحابه انحروا واحلقوا رءءسكم فلم يقم احد فدخل مغضبا علي ام سلمة فقالت من اغضبك اغضبه الله فقال ما-لي لا اغضب وانا امر بالامر فلا يطاع فقالت يا رسول الله ادع بهديك فانحره وامر الحلاق فليحلق راسك وامر عليا ان يمحو اسمه فقال والله لا امحوك فاخذ الكتاب من يده ومحاه ومعلوم ان تاخر علي وغيره من الصحابة عما امروا به حتي غضب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال القاءل هذا ذنب كان جوابه كجواب القاءل ان عاءشة اذنبت في ذلك فمن الناس من يتاول ويقول انما تاخروا متاولين لكونهم كانوا يرجون تغيير الحال بان يدخلوا مكة واخر يقول لو كان لهم تاويل مقبول لم يغضب النبي صلي الله عليه وسلم بل تابوا من ذلك التاخ-ر ورجعوا عنه مع ان حسناتهم تمحو مثل هذا الذنب وعلي داخل في هءلاء رضي الله عنهم اجمعين واما--------------------- قوله ت----قاتلين عليا فكذب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عاءشة لم تقاتل ولم تخرج لقتال وانما خرجت بقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت اذا ذكرت خروجها تبكي حتي تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا علي ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم اجمعين ولم يكن يوم الجمل لهءلاء قصد في	151	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0919	false	-7455436158562170888	27	300	125	1511	1511	300	يريبني ما رابها ويءذيني ما اذاها فلا يظن بعلي رضي الله عنه انه ترك الخطبة في الظاهر فقط بل تركها بقلبه وتاب بقلبه عما كان طلبه وسعي فيه وكذلك لما صالح النبي صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية وقال لاصحابه انحروا واحلقوا رءوسكم فلم يقم احد فدخل مغضبا علي ام سلمة فقالت من اغضبك اغضبه ا-له فقال ما لي لا اغضب وانا امر بالامر فلا يطاع فقالت يا رسول الله ادع بهديك فانحره وامر الحلاق فليحلق راسك وامر عليا ان يمحو اسمه فقال والله لا امحوك فاخذ الكتاب من يده ومحاه فمعلوم ان تاخر علي وغيره من الصحابة عما امروا به حتي غضب النبي صلي الله عليه وسلم اذا قال القاءل هذا ذنب كان جوابه كجواب القاءل ان عاءشة اذنبت في ذلك فمن الناس من يتاول ويقول انما تاخروا متاولين لكونهم كانوا يرجون تغيير الحال بان يدخلوا مكه واخر يقول لو كان لهم تاويل مقبول لم يغضب النبي صلي الله عليه وسلم بل تابوا من ذلك التاخير ورجعوا عنه مع ان حسناتهم تمحو مثل هذا الذنب وعلي داخل في هءلاء رضي الله عنهم اجمعين واما الحديث الذي رواه وهو قوله لها تقاتلين عليا وانت ظالمة له فهذا لا يعرف في شء من كتب العلم المعتمدة ولا له اسناد معروف وهو بالموضوعات المكذوبات اشبه منه الاحاديث الصحيحة بل هو كذب قطعا فان عاءشة لم تقاتل ويم تخرج لقتال وانما خرجت لقصد الاصلاح بين المسلمين وظنت ان في خروجها مصلحة للمسلمين ثم تبين لها فيما بعد ان ترك الخروج كان اولي فكانت اذا ذكرت خروجها تبكي حتي تبل خمارها وهكذا عامة السابقين ندموا علي ما دخلوا فيه من القتال فندم طلحة والزبير وعلي رضي الله عنهم اجمعين ولم يكن يوم الجمل لهءلاء قصد في-	919	-3345280938307388486	1201	2334.5	964	1388	86.52737426757812	226	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms151	true	8553886366301977674	244	300	1252	1542	1542	300	واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج والعمرة او خرجت مع زوجها في سفر- فان هذه الاية--- نزلت في حياة النبي صلي الله عليه-	151	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0920	false	-4224669406268672661	106	163	569	864	1580	300	واما قوله وخالفت امر الله في قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي فهي رضي الله عنها لم تتبرج تبرج الجاهلية الاولي والامر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مامور بها كما لو خرجت للحج والعمرة او خرجت مع زوجها في سفرة فان هذه الاية قد نزلت في حياة النبي صلي الله عليه	920	-3345280938307388486	290	564.0	235	295	98.30508422851562	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms152	true	-712580552693152163	0	130	0	687	1576	300	وسلم وقد سافر النبي صلي الله عليه وسلم بهن -----------------------------بعد ذلك--------- في حجة الوداع سافر بعاءشة رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم باقل من ثلاثة اشهر بعد نزول هذه الاية ولهذا ك-ن ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يحججن كما ----حججن---- في خلافة عمر رضي الله عن------ه وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان او عبد الرحمن بن عوف واذا كان سفرهن لمصلحة جاءزا فعاءشة اعتقدت ان ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتاولت في هذا وهذا كما ان قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله ولا تقتلوا انفسكم يتضمن قتل المءمنين------- بعضهم بعضا كما في قوله ولا تلمزوا انفسكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وكذلك	152	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0920	false	-4224669406268672661	163	300	864	1580	1580	300	وسلم وقد سافر------------------------- بهن رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك كما سافر في حجة الوداع----- بعاءشة رضي الله عنها وغيرها وارسلها مع عبد الرحمن اخيها فاردفها خلفه واعمرها من التنعيم وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلي الله عليه وسلم باقل من ثلاثة اشهر بعد نزول هذه الاية ولهذا كان ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يحججن كما كن يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان او عبد الرحمن بن عوف واذا كان سفرهن لمصلحة جاءزا فعاءشة اعتقدت ان ذلك السفر مصلحة للمسلمين فتاولت في ذلك وهذا كما ان قول الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل وقوله ولا تقتلوا انفسكم يتضمن نهي المءمنين عن قتل بعضهم بعضا كما في قوله ولا تلمزوا انفسكم وقوله لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا وكذلك-	920	-3345280938307388486	650	1214.0	527	747	87.01472473144531	116	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms152	true	-712580552693152163	130	300	687	1576	1576	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا وقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريضا علي قتل صاحبه فلو قال قاءل ان عليا ومن قاتله قد التقيا بسيفيهما وقد استحلوا دماء المسلمين فيجب ان يلحقهم الوعيد ف----جوابه ان الوعيد لا يتناول المجتهد المتاول وان كان مخطءا فان الله تعالي يقول في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا---- قد فعلت وقد عفا للمءمنين عن النسيان والخطا والمجتهد المخطء مغفور له خطاه واذا غفر خطا هءلاء في قتال المءمنين فالمغفرة لعاءشة لكونها لم تقر في بيتها اذ كانت مجتهدة اولي وايضا -لو قال قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المدينة تنفي خبثها وتنصع طيبها وقال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه اخرجه في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موطا وقال ان عليا خرج منها ولم يقم بها كما اقام الخلفاء قبله ولهذا لم تجتمع-	152	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0921	false	5952327834886478804	0	207	0	1071	1570	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومك- هذا في شهركم هذا في بدلكم هذا وقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي المسلمات بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا علي قتل صاحبه فلو قال قاءل ان عليا ومن قاتله قد التقيا بسيف-هما وقد استحلوا دماء المسلمين فيجب ان يلحقهم الوعيد لكان جوابه ان الوعيد لا يتناول المجتهد المتاول وان كان مخطءا فان الله تعالي يقول في دعاء المءمنين ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا قال قد فعلت فقد عفي للمءمنين عن النسيان والخطا والمجتهد المخطء مغفور له خطءه واذا غفر خطا هءلاء في قتال المءمنين فالمغفره لعاءشة لكونها لم تقر في بيتها اذ كانت مجتهدة اولي وايضا قلو قال قاءل ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المدينة تنفي خبثها وينصع طيبها وقال لا يخرج احد من المدينة رغبة عنها الا ابدلها الله خيرا منه اخرجه في الموطا كما في الصحيحين عن زيد بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انها طيبة يعني المدينة وانها تنفي الرجال كما تنفي النار خبث الحديد وفي لفظ تنفي الخبث كما تنفي النار خبث الفضة وقال ان عليا خرج عنها ولم يقم بها كما اقام الخلفاء قبله ولهذا لم تجتمع	921	-3345280938307388486	872	1696.0	703	1073	81.26747131347656	154	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms153	true	1307403996533058470	0	75	0	418	1600	300	عليه الكلمة لكان الجواب ان المجتهد اذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد فعلي اولي ان لا يتناوله الوعيد لاجتهاده وبهذا يجاب عن خروج عاءشة رضي الله عنها واذا كان المجتهد مخطءا فالخطا مغفور بالكتاب والسنة واما قوله----- خرجت---------------- تقاتل عليا علي غير ذنب فهذا افتراء-- عليها-------------------------------------------------------------------- ولو قدر ان الطاءفتين قصدتا القتال لكان هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي	153	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0921	false	5952327834886478804	207	300	1071	1570	1570	300	عليه الكلمة لكان الجواب ان المجتهد اذا كان دون علي لم يتناوله الوعيد فعلي اولي ان لا -تناوله الوعيد لاجتهاده وبهذا يجاب عن خروج عاءشة رضي الله عنها واذا كان المجتهد مخطءا فالخطا مغفور بالكتاب والسنة واما قوله انها خرجت في ملا من الناس تقاتل عليا علي غير ذنب فهذا اولا كذب عليها فانها لم تخرج لقصد القتال ولا كان ايضا طلحة والزبير قصدهما قتال علي ولو قدر انهم قصدو--------ا القتال فهذا هو القتال المذكور في قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي-	921	-3345280938307388486	392	727.5	320	509	77.01375579833984	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms153	true	1307403996533058470	75	179	418	971	1600	300	حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينها- بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتت---------------------------------------------------------------ال واما قوله---------------------------------------------------- اجمعوا علي قتل عثمان فهذا كذب سمج فان الجمهور ------------------------------------------------------لم يامروا بقتله -------------------ولا رضوه ولم يك------------ن اكثر المسلمين---------- بالمدينة بل كانوا بالامصار من بلد المغرب الي --------------خراسان ولم يدخل--------------------------------- خيار المسلمين في ذلك-------------------------------------------- وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل ورءوس الشر وع-ن علي قا---------------------------------------------------------------ل اللهم العن قتله عثمان في البر والبحر والسهل والجبل -غاية ما يقال انهم لم ينصروه وفتروا عن اعانته بما راوه------------------------------------------------------------ وما -ظنوا ا------ن الامر يبلغ الي قتله ومن --	153	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0922	false	2156147670544557910	0	187	0	989	1591	300	حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم فجعلهم مءمنين اخوة مع الاقتتال واذا كان هذا ثابتا لمن هو دون اولءك المءمنين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسلمين فهم به اولي واحري واما قوله ان المسلمين اجمعوا علي قتل عثمان فجوابه من وجوه احدها ان يقال اولا هذا من اظهر الكذب وابينه فان جماهير المسلمين لم يامروا بقتله ولا شاركوا في قتله ولا رضوا بقتله اما اولا فلان اكثر المسلمين لم يكونوا بالمدينة بل كانوا بمكة واليمن والشام والكوفة والبصرة ومصر وخراسان واهل المدينة بعض المسلمين واما ثانيا فلان خيار المسلمين لم يدخل واحد منهم في دم عثمان لا قتل ولا امر بقتله وانما قتله طاءفة من المفسدين في الارض من اوباش القباءل واهل الفتن وكان علي رضي الله عنه يحلف داءما اني ما قتلت عثمان ولا مالات علي قتله ويقول اللهم العن قتلة عثمان في البر والبحر والسهل والجبل وغاية ما يقال انهم لم ينصروه حق النصرة وانه حصل نوع من الفتور والخذلان حتي تمكن اولءك المفسدون ولهم في ذلك تاويلات وما كانوا يظنون ان الامر يبلع الي ما بلغ ولو	922	-3345280938307388486	440	662.0	352	989	44.489383697509766	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms153	true	1307403996533058470	253	300	1349	1600	1600	300	قال ناصبي قتل الحسين---- باجماع المسلمين لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد عن ذلك فلم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي الاجماع علي قتل عثمان فان الحسين -------------لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصروا لعثمان ولا-	153	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0924	false	2549389332996301991	207	258	1049	1311	1532	300	قال قا--ءل ان الحسين قتل باجماع الناس--- لان الذين قاتلوه وقتلوه لم يدفعهم احد من ذلك -لم يكن كذبه باظهر من كذب المدعي للاجماع علي قتل عثمان فان الحسين رضي الله عنه لم يعظم انكار الامة لقتله كما عظم انكارهم لقتل عثمان ولا انتصر له جيوش كالجيوش الذين انتصرت- لعثمان ولا	924	-3345280938307388486	232	408.0	187	269	86.24535369873047	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms154	true	-2350684110269447725	0	42	0	222	1522	300	انتقم اعوانه من اعداءه كما انتقم اعوان عثمان من اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من	154	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0924	false	2549389332996301991	258	300	1311	1532	1532	300	انتقم اعوانه من اعداءه كما انتقم اعوان عثمان من اعداءه ولا حصل بقتله من الفتنة والشر والفساد ما حصل بقتل عثمان ولا كان قتله اعظم انكارا عند الله وعند رسوله وعند المءمنين من قتل عثمان فان عثمان من اعيان السابقين الاولين من-	924	-3345280938307388486	221	437.0	180	222	99.54955291748047	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms154	true	-2350684110269447725	42	300	222	1522	1522	300	المهاجرين من طبقة علي وطلحة والزبير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان بغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة ثم انه طلب قتله وهو خليفة فصبر ولم يقاتل دفعا عن نفسه حتي قتل ولا ريب ان هذا اعظم اجرا وقتلته اعظم انما ممن لم يكن متوليا فخرج يطلب الولاية ولم يتمكن ح-------تي قاتله اعوان الذين طلب اخذ الامر منهم فقاتل عن نفسه حتي قتل ولا ريب ان قتال الدافع عن نفسه وولايته اقرب من قتال الطالب لان ياخذ الامر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله افضل من حال الحسين وقتله اشنع من قتل الحسين كما ان الحسن رضي الله عنه وهو لم يقاتل علي الامر بل اصلح بين الامة بترك- القتال مدحه النبي صلي الله عليه وسلم علي ذلك فقال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين والمنتصرون لعثمان معاوية واهل الشام والمنتصرون من قتلة الحسين المختار بن ابي عبيد الثقفي واعوانه ولا يشك عاقل ان معاوية رضي الله عنه خير من المختار فان المختار كذاب ادعي النبوة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في ثقيف كذاب ومبير فالكذاب هو المختار والمبير هو الحجاج بن يوسف وهذا المختار كان ابوه رجلا صالحا وهو ابو عبيد الثقفي الذي قتل شهيدا في حرب المجوس واخته صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله -بن عمر امراة صالحة وكان المختار رجل سوء واما قوله ان عاءشة كانت في كل وقت-	154	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0925	false	-6671639942760549175	0	260	0	1306	1513	300	المهاجرين من طبقة علي وطلحة وال-بير وهو خليفة للمسلمين اجمعوا علي بيعته بل لم يشهر في الامة سيفا ولا قتل علي ولايته احدا وكان يغزو بالمسلمين الكفار بالسيف وكان السيف في خلافته كما كان في خلافة ابي بكر وعمر مسلولا علي الكفار مكفوفا عن اهل القبلة ثم انه طلب قتله وهو خليفة فصبر ولم يقاتل دفعا عن نفسه حتي قتل ولا ريب ان هذا اعظم اجرا وقتل-ه اعظم اثما ممن لم يكن متوليا فخرج يطلب الولاية ولم يتمكن من ذلك حتي قاتله اعوان الذين كلب اخذ الامر منهم فقاتل عن نفسه حتي قتل ولا ريب ان قتال الدافع عن نفسه وولايته اقرب من قتال الطالب لان ياخذ الامر من غيره وعثمان ترك القتال دفعا عن ولايته فكان حاله افضل من حال الحسين وقتله اشنع من قتل الحسين كما ان الحسن رضي الله عنه لما لم يقاتل علي الامر بل اصلح بين الامة بتركه القتال مدحه النبي صلي الله -ليه وسلم علي ذلك فقال ان ابنة هذا س-د وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين والمنتصرون لعثمان معاوية واهل الشام والمنتصرون من قتلة الحسين المختار بن ابي عبيد الثقفي واعوانه ولا يشك عاقل ان معاوية رضي الله عنه خير من المختار فان المختار كذاب ادعي النبوة وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يكون في ثقيف كذاب ومبير فالكذاب هو المختار والمبير هو الحجاج بن يوسف وهذا المختار كان ابوه رجلا صالحا وهو ابو عبيد الثقفي الذي قتل شهيدا في حرب المجوس واخته صفية بنت ابي عبيد امراة عبد الله ابن عمر امراة صالحة وكان المختار رجل سوء واما قوله ان عاءشة كانت في كل وقت	925	-3345280938307388486	1288	2528.0	1031	1310	98.32061004638672	245	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms155	true	7471888863592297706	0	40	0	204	1497	300	تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال--- اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا ان المنقول عن عاءشة--- يكذب ذلك ويبي-ن انها انكرت قتله وذمت من قتله	155	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0925	false	-6671639942760549175	260	300	1306	1513	1513	300	تامر بقتل عثمان وتقول في كل وقت اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا ولما بلغها قتله فرحت بذلك فيقال له اولا اين النقل الثابت عن عاءشة بذلك ويقال ثانيا--- المنقول الثابت عنها يكذب ذلك ويبيبن انها انكرت قتله وذمت من قتله-	925	-3345280938307388486	192	349.5	155	211	90.9952621459961	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms155	true	7471888863592297706	40	262	204	1291	1497	300	ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك كلمة علي وجه الغضب لانكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح -------في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل و يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن كما ثبت في الصحيحين عن علي وغيره في قصة حاطب ابن ابي بلتعة وكان من اهل بدر والحديب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وفي حديث علي ان حاطبا كتب الي المشركين بمكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة الفتح فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال لعلي والزبير اذهبا حتي تاتيا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فلما اتيا بالكتاب قال ما هذا يا حاطب فقال والله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا ولا رضا بالكفر ولكن كنت امرءا ملصقا في قريش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم بمكة قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذ- فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا وما يدريك ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وانزال الله تعالي في اول سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة	155	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0926	false	-8770966821960642952	0	247	0	1208	1500	300	ودعت علي اخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك ويقال ثالثا هب ان واحدا من الصحابة عاءشة او غيرها قال في ذلك ع-----لي وجه الغضب -انكاره بعض ما ينكر فليس قوله حجة ولا يقدح ذلك لا في ايمان القاءل ولا المقول له بل قد يكون كلاهما وليا لله تعالي من اهل الجنة ويظن احدهما جواز قتل الاخر بل-- يظن كفره وهو مخطء في هذا الظن كما ثبت في الصحيحين عن علي وغيره في قصة حاطب -بن ابي بلتعة وكان من اهل بدر والحديبية وقد ثبت في الصحيح ان غلامه قال يا رسول الله والله ليدخلن حاطب النار فقال له النبي صلي الله عليه وسلم كذبت انه قد شهد بدرا والحديبية وفي حديث علي ان حاطبا كتب الي المشركين----- يخبرهم ببعض امر رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اراد غزوة الفتح فاطلع الله نبيه علي ذلك فقال لعلي والزبير اذهبا حتي تاتيا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب فلما اتيا بالكتاب قال ما هذا يا حاطب فقال والله يا رسول الله ما فعلت هذا ارتدادا ولا رضا بالكفر ولكن كنت امرءا ملصقا في قر-ش ولم اكن من انفسهم وكان من معك من المهاجرين لهم بمكة قرابات يحمون بها اهليهم فاحببت اذا فاتني ذلك ان اتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي فقال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال انه شهد بدرا وما يدريك ان الله اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وانز-ل الله تعال---ي اول سورة الممتحنة يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة	926	-3345280938307388486	1067	2074.5	849	1227	86.96006774902344	209	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms156	true	667217889074360259	0	53	0	285	1517	300	وهذه القصة مما اتفق اهل العلم علي صحتها وهي متواترة عندهم معروفة عند علماء التفسير وعلما--------------ء المغازي والسير والتواريخ وعلماء الفقه وغير هءلاء وكان علي رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة وروي ذلك عنه كاتبه عبيد الله بن ابي رافع ليبين لهم ان السابقين مغفور لهم ولو جري منهم	156	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0926	false	-8770966821960642952	247	300	1208	1500	1500	300	وهذه القصة مما اتفق اهل العلم علي صحتها وهي متواترة عندهم معروفة عند علماء التفسير وعلماء الحديث وعلماء المغازي والسير والتواريخ وعلماء الفقه وغير هءلاء وكان علي رضي الله عنه يحدث بهذا الحديث في خلافته بعد الفتنة وروي ----عنه كاتبه عبدا--لله بن ابي رافع ليبين لهم ان السابقين مغفور لهم ولو جري منهم-	926	-3345280938307388486	276	533.0	226	299	92.30769348144531	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms156	true	667217889074360259	53	300	285	1517	1517	300	ما جري و---عثمان------ وطلحة والزبير افضل باتفاق المسلمين من حاطب -بن ابي بلتعة وكان حاطب مسيءا الي مماليكه وكان ذنبه في مكاتبه المشركين واعانتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعظم من الذنوب التي تضاف الي هءلاء ومع هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله وكذب من قال انه يدخل النار لانه شهد بدرا والحديبية واخبر بمغفرة الله لاهل بدر ومع هذا ف---قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فسماه منافقا واستحل قتله ولم يقدح ذلك في ايمان واحد منهما ولا في كونه من اهل الجنة وكذلك في الصحيحين وغيرهما في حديث الافك لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر يعتذر من راس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول فقال من يعذرني من رجل--- بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن وهو الذي كان لا تاخذه في الله لومة لاءم بل حكم في حلفاءه من بني قريظة بان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت- فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقال يا رسول الله نحن نعذرك منه ان كان م-----------ن الاوس ضربنا عنقه وان كان من اصحابنا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة فقال كذبت لعمرو الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقال اسيد بن حضير فقال كذبت لعمرو الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وكادت تثور-	156	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0927	false	-3043681063180211907	0	251	0	1249	1495	300	ما جري فان عثمان وعليا وطلحة والزبير افضل باتفاق المسلمين من حاطب ابن ابي بلتعة وكان حاطب مسيءا الي مماليكه وكان ذنبه في مكاتبة المشركين واعانتهم علي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه اعظم من الذنوب التي تضاف الي هءلاء ومع هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله وكذب من ق-ل انه يدخل النار لانه شهد بدرا والحديبية واخبر بمغفرة الله لاهل بدر ومع هذا فقد قال عمر رضي الله عنه دعني اضرب عنق هذا المنافق فسماه منافقا واستحل قتله ولم يقدح ذلك في ايمان واحد منهما ولا في كونه من اهل الجنة وكذلك في الصحيحين وغيرهما في حديث الافك لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر يعتذر من راس المنافقين عبد الله بن ابي ف---------قال من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد بن معاذ سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن وهو الذي كان لا تاخذه في الله لومة لاءم بل حكم في حلفاءه من بني قريظة بان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمتن فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقال يا رسول الله نحن نعذرك منه ان كان من اخواننا من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة فقال كذبت لعمر- الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر- الله لنقتلنه فانك منافق تجادل عن المنافقين وكادت تثور	927	-3345280938307388486	1213	2347.5	969	1261	96.19349670410156	231	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms156	true	667217889074360259	146	292	762	1469	1517	300	في الصحيحين وغيرهما في حديث الافك لما قام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا علي المنبر يعتذر من راس المنافقين عبد الله بن ابي ابن سلول فقال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا------ ما علمت عليه الا خيرا فقام سعد----------------------------- بن معاذ سيد الاوس وهو الذي اهتز لموته عرش الرحمن وهو الذي كان لا تاخذه في الله لومة لاءم بل حكم في حلفاءه من بني قريظة بان يقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم وتغنم اموالهم حتي قال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبعة ارقعة فقال يا رسول الله نحن نعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنقه وان كان من اصحابنا من الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن ع--------------------------------------------بادة فقال كذبت لعمرو الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقال اسيد بن حضير فقال كذبت لعمرو الله	156	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0989	false	-7409245642411159084	206	300	1088	1535	1535	300	في الصحيحين من-------- حديث الافك---- قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما علمت علي اهلي الا خيرا ولقد ذكروا رجلا والله ما علمت عليه الا خيرا وما كان يدخل علي اهلي الا معي قال سعد بن معاذ انا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذرك منه ان كان من الاوس ضربت- عنقه وان كان من اخواننا--- الخزرج امرتنا ففعلنا فيه امرك فقام سعد بن عبادة وكان قبل ذلك رجلا صالحا ولكن احتملته الحمية فقال -ذبت لعمر- الله لا تقتله ولا تقدر علي قتله فقام اسيد بن حضير فقال كذبت لعمر- الله-	989	-3345280938307388486	347	561.0	271	786	44.1475830078125	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms157	true	2349604843594292863	0	49	0	246	1510	300	فتنة بين الاوس والخزرج حتي نزل النبي صلي الله عليه وسلم وخفضهم وهءلاء الثلاثة من خيار السابقين الاولين وقد قال اسيد بن حضير لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين وهذا مءمن ولي لله من اهل الجنة وذاك مءمن ولي -لله من اهل الجنة فدل علي ان الرجل	157	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0927	false	-3043681063180211907	251	300	1249	1495	1495	300	فتنة بين الاوس والخزرج حتي نزل النبي صلي الله عليه وسلم وخفضهم وهءلاء الثلاثة من خيار السابقين الاولين وقد قال اسيد بن حضير لسعد بن عبادة انك منافق تجادل عن المنافقين وهذا مءمن ولي لله من اهل الجنة وذاك مءمن ولي الله من اهل الجنة فدل علي ان الرجل-	927	-3345280938307388486	245	480.0	197	247	99.1902847290039	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms157	true	2349604843594292863	49	94	246	467	1510	300	قد يكفر اخاه بالتاويل ولا يكون واحد منهما كافرا وقول بعض الصحابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالك بن الدخشم وودوا ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه فيهلك فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	157	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0928	false	-1788932401223386193	0	70	0	347	1479	300	قد يكفر اخر- بالتاويل ولا يكون واحد منهما كافرا وكذلك في الصحيحين حديث عتبال بن مالك لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم منزله في نفر من اصحابه فقام يصلي واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك الي مالك بن الدخشم وودوا ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا عليه فيهلك فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاته وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله	928	-3345280938307388486	208	392.0	165	348	59.77011489868164	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms157	true	2349604843594292863	111	266	551	1339	1510	300	والكلام في الناس يجب ان يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة يعمدون الي اقوام متقاربين في الفضيلة يريدون ان يجعلوا احدهم معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي او النصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه فانه ما من طريق يثبت بها نبوة موسي وعيسي الا وتثبت نبوة محمد بمثلها او بما هو اقوي منها ولا من شبهة تعرض في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا وتعرض في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام بما هو مثلها او اقوي منها وكل من عمد الي التفريق بين المتماثلين او مدح الشء وذم ما هو من جنسه او ما هو اولي بالمدح منه او بالعكس اصابه مثل هذا التناقض والعجز والجهل وهكذا اتباع العلماء والمشايخ اذا اراد احدهم ان يمدح متبوعه ويذم نظيره او يفضل احدهم علي الاخر بمثل هذا	157	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0929	false	8151858965399725145	161	300	845	1561	1561	300	والكلام في الناس يجب ان يكون بعلم وعدل لا بجهل وظلم كحال اهل البدع فان الرافضة تعمد ا--لي اقوام متقاربين في الفضيلة تريد-- ان تجعل اح--دهم معصوما من الذنوب والخطايا والاخر ماثوما فاسقا او كافرا فيظهر جهلهم وتناقضهم كاليهودي و--النصراني اذا اراد ان يثبت نبوة موسي او عيسي مع قدحه في نبوة محمد صلي الله عليه وسلم فانه يظهر عجزه وجهله وتناقضه فانه ما من طريق يثبت بها نبوة موسي وعيسي الا و---------------------------------------------------------تثبت نبوة محمد صلي الله عليه وسلم الا وتعرض في نبوة موسي وعيسي عليهما السلام بما هو مثلها او اقوي منها وكل من عمد الي التفريق بين المتماثلين او مدح الشء وذم ما هو من جنسه ا------و اولي بالمدح منه او بالعكس اصابه مثل هذا التناقض والعجز والجهل وهكذا اتباع العلماء والمشايخ اذا اراد احدهم ان يمدح متبوعه ويذم نظيره او يفضل احدهم علي الاخر بمثل هذا-	929	-3345280938307388486	704	1373.5	568	788	89.34010314941406	132	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms157	true	2349604843594292863	267	300	1346	1510	1510	300	واما قوله انها سالت من تولي الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان واي ذنب كان لعلي في ذلك -يقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل-	157	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0932	false	-2282784514423448986	158	191	852	1018	1568	300	واما قوله انها سالت من تولة الخلافة فقالوا علي فخرجت لقتاله علي دم عثمان فاي ذنب كان لعلي في ذلك فيقال له اولا قول القاءل ان عاءشة وطلحة والزبير اتهموا عليا بانه قتل	932	-3345280938307388486	162	312.0	130	166	97.59036254882812	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	191	229	985	1173	1541	300	وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره او اخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له	158	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0916	false	44033560962795762	24	61	117	302	1525	300	وكيف استجاز طلحة وال-بير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره و--اخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له	916	-3345280938307388486	184	356.5	147	188	97.8723373413086	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	0	108	0	547	1541	300	عثمان وقاتلوه علي ذلك كذب---- بل انما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا فقوله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا ممن	158	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0932	false	-2282784514423448986	191	300	1018	1568	1568	300	عثمان وقاتلوه علي ذلك كذب بين بل انما طلبوا القتلة الذين كانوا تحيزوا الي علي وهم يعلمون ان براءة علي من دم عثمان كبراءتهم واعظم لكن القتلة كانوا قد اووا اليه فطلبوا قتل القتلة ولكن كانوا عاجزين عن ذلك هم وعلي لان القوم كانت لهم قباءل يذبون عنهم والفتنة اذا وقعت عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فصار الاكابر رضي الله عنهم عاجزين عن اطفاء الفتنة وكف اهلها وهذا شان الفتن كما قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واذا وقعت الفتنة لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله وايضا فقوله اي ذنب كان لعلي في قتله تناقض منه فانه يزعم ان عليا كان-	932	-3345280938307388486	544	1074.5	437	551	98.72958374023438	106	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	107	238	543	1226	1541	300	ممن يستحل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام ب--ذلك فان عليا قد---------- نسبه الي قتل عثمان كثير من شيعته و---شيعة عثمان هءلاء لتعصبهم لعثمان وهءلاء لتعصبهم لعلي واما جماهير الاسلام فيعل-مون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقر-بات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي في ذ-لك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجاز طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة غيره او اخرجها من منزلها او سافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم يعظمون عاءشة	158	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0933	false	8903544671564568545	0	133	0	692	1546	300	ممن يس-حل قتله وقتاله وممن الب عليه وقام في ذلك فان عليا رضي الله عنه نسبه الي قتل عثمان كثير م- شيعته ومن شيعة عثمان هءلاء لبغضه-م لعثمان وهءلاء لبغضه-م لعلي واما جماهير المسلمين فيلعمون كذب الطاءفتين علي علي والرافضة تقول ان عليا كان ممن يستحل قتل عثمان بل وقتل ابي بكر وعمر وتري ان الاعانة علي قتله من الطاعات والقرابات فكيف يقول من هذا اعتقاده اي ذنب كان لعلي علي ذلك وانما يليق هذا التنزيه لعلي باقوال اهل السنة لكن الرافضة من اعظم الناس تناقضا واما قوله وكيف استجار طلحة والزبير وغيرهما مطاوعتها علي ذلك وباي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم من ان الواحد منا لم تحدث مع امراة غيره و--اخرجها من منزلها و--سافر بها كان اشد الناس عداوة له فيقال هذا من تناقض الرافضة وجهلهم فانهم ير-مون عاءشة	933	-3345280938307388486	646	1213.0	519	701	92.15406799316406	113	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms158	true	4588325960577851359	240	300	1233	1541	1541	300	المقام طعنا في طلحة والزبير ولا يعلمون ان هذا ان كان متوجها فالطعن في علي بذلك اوجه فان طلحة والزبير كانا معظمين عاءشة موافقين لها مءتمرين بامرها وهما وهي من ابعد الناس عن الفواحش والمعاونة عليها فان جاز للرافضي ان يقدح فيهما بقوله باي وجه يلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة-	158	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0938	false	3714455467792638585	0	60	0	307	1572	300	المقام طعنا في طلحة والزبير ولا يعلمون ان هذا ان كان متوجها فالطعن في علي بذلك اوجه فان طلحة والزبير كانا معظمين عاءشة موافقين لها مءتمرين بامرها وهما وهي من ابعد الناس عن الفواحش والمعاونة عليها فان جاز -لرافضي ان يقدح فيهما يقول- باي وجه تلقون رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ان الواحد منا لو تحدث مع امراة	938	-3345280938307388486	304	591.0	245	309	98.38187408447266	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms159	true	-5465449186238828674	0	207	0	1075	1551	300	غيره حتي اخرجها من منزلها وسافر بها الخ ---------------------------------------------------------------------------------------كان للناصبي ان يقول باي وجه يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل امراته وسلط عليها اعوانه حتي عقروا بها بعيرها وسقطت من هودجها واعداءها حولها يطوفون بها كالمسبية التي احاط بها من يقصد سباءها ومعلوم ان هذا في مظنه الاهانة لاهل الرجل وذلك------------------------------------------------------------- اعظم من اخراجها من منزلها وهي بمنزلة الملكة-------- المبجلة المعطمة التي لا ياتي اليها احد الا باذنها ولم -------------------------------------يكن طلحة والزبير ولا غيرهما من الاجانب يحملونها بل كان في المعسكر من محارمها مثل عبد الله بن الزبير ابن اختها وخلوته ----------بها ومسه لها جاءز بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك سفر المراة مع ذي محرمها جاءظ بالكتاب والسنة والاجماع وهي لم تسافر الا مع ذي محرمها--- واما العسكر الذين قاتلوها فلولا انه كان في العسكر محمد بن ابي بكر مد يده اليها لمد يده اليها الاجانب ولهذا دعت عاءشة رضي الله عنها علي من مد يده اليها وقالت يد من هذه احرقها الله بالنار فقال اي اخ-ت في الدنيا قبل الاخرة فقالت في الدنيا قبل الاخرة فاحرق بالنار بمصر ولو قال المشنع انتم تقولون ان ال الحسين سبوا لما قتل الحسين ولم يفعل بهم الا من جنس ما فعل بعاءشة حيث استولي عليها وردت الي بيتها واعطيت نفقتها وكذلك ال الحسين استولي عليهم وردوا الي	159	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0938	false	3714455467792638585	60	300	307	1572	1572	300	غيره حتي اخرجها من منزلها وسافر بها مع ان ذلك انما جعلها بمنزلة الملكة التي ياتمر بامرها ويطيعها ولم يكن اخراجها لمظان الفاحشة كان لنا صبي ان يقول باي وجه يلقي رسول الله صلي الله عليه وسلم من قاتل امراته وسلط عليها اعوانه حتي عقروا-بها بعيرها وسقطت من هودجها واعداءها حولها يطوفون بها كالمسبية التي احاط به- من يقصد سباءها ومعلوم ان هذا في مظنة الاهانة لاهل الرجل وهتكها وسباءها وتسليط الاجانب علي قهرها واذلالها وسبيها وامتهانها اعظم من اخراجها من منزلها---- بمنزلة الملكة العظيمة المبجلة ا--------لتي لا ياتي اليها احد الا باذنها ولا يهتك احد سترها ولا ينظر في خدرها ولم يكن طلحة والزبير ولا غيرهما من الاجانب يحملونها بل كان في العس-كر من محارمها مثل عبد الله بن الزبير ابن اختها وخلوة ابن الزبير بها ومسه لها جاءز بالكتاب والسنة والاجماع وكذلك سفر المراة مع ذي محرمها جاءز بالكتاب والسنة والاجماع وهي لم تسافر الا مع ذي محرم منها واما العسكر الذين قاتلوها فلولا انه كان في العسكر محمد بن ابي بكر مد يده اليها لمد يده اليها الاجانب ولهذا دعت عاءشة رضي الله عنها علي من مد يده اليها وقالت يد من هذه احرقها الله بالنار فقال اي اخيه في الدنيا قبل الاخرة فقالت في الدنيا قبل الاخرة فاحرق بالنار بمصر ولو قال المشنع انتم تقولون ان ال الحسين سبوا لما قتل الحسين ولم يفعل بهم الا من جنس ما فعل بعاءشة حيث استولي عليها وردت الي بيتها واعطيت نفق-ها وكذلك ال الحسين استولي عليهم وردوا الي-	938	-3345280938307388486	1038	1969.5	837	1282	80.96723937988281	188	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms159	true	-5465449186238828674	207	300	1075	1551	1551	300	اهليهم واعطوا نفقتهم فان كان هذا سبيا واستحلالا للحرمة النبوية فعاءشة قد سبيت واستحلت حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يشنعون ويزعمون ان بعض اهل الشام طلب ان يسترق فاطمة بنت الحسين وانها قالت لا-ها لله حتي نكفر بديننا وه-ذا ان كان وقع فالذين طلبوا من علي ا-------------ن يسبوا من قاتهلم من اهل الجمل وصفين ويغنموا اموالهم اعظم جرما--------- وكان في ذلك لو سبوا عاءشة وغيرها ثم ان هءلاء الذين طلبوا ذلك من علي كانوا متدينين به مصرين عليه الي ان خرجوا علي علي وقاتلهم علي ذلك وذلك الذي طلب استرقاق-	159	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0939	false	7970286200603383486	0	99	0	498	1513	300	اهليهم واعطوا نفقة-- فان كان هذا سببا واستحلالا للحرمة النبوية فعاءشة قد سببت واستحلت حرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم يشنعون ويزعمون ان بعض اهل الشام طلب ان يسترق فاطمة بنت الحسين وانها قالت لا ها لله حتي تكفر بديننا وهكذا ان كان وقع فالذين طلبوا من علي رضي الله عنه ان يسبي- من قاتلهم من اهل الجمل وصفين ويغنموا اموالهم اعظم جرما من هءلاء وكان في ذلك لو سبوا عاءشة وغيرها ثم ان هءلاء الذين كلبوا ذلك من علي كانوا متدينين به مصرين عليه الي ان خرجوا علي علي وقاتلهم علي ذلك وذلك الذي كلب استرقاق	939	-3345280938307388486	463	873.5	371	501	92.41516876220703	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms160	true	-3154558667947299059	0	189	0	954	1536	300	فاطمة بنت الحسين واحد مجهول لا شوكة له ولا حجة ولا فعل هذا تدينا ولما منعه سلطانه من ذلك امتنع فكان المستحلون لدماء المسلمين وحرمهم واموالهم وحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في عسكر علي اعظم منهم في عسكر بني امية وهذا متفق عليه بين الناس فان الخوارج الذين مرقوا من عسكر علي رضي الله عنه هم شر من شرار عسكر معاوية رضي الله عنه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتالهم واجمع الصحابة ع---------لي قتالهم والرافضة اكذب منهم واظلم واجهل واقرب الي الكفر والنفاق لكنهم اعجز منهم واذل وكلا الطاءفتين عن عسكر علي وبهذا وامثاله ضعف علي وعجز عن مقاومة من كان بازاءه والمقصود هنا ان ما يذكرونه من القدح في طلحة والزبير ينقلب -ما هو اعظم منه في حق علي فان اجابوا عن ذلك بان عليا كان مجتهدا فيما فعل وانه اولي بالحق من طلحة والزبير قيل نعم وطلحة والزبير كانا مجتهدين وعلي وان كان افضل من----------------------------------------------------------------------------هما ولكن ان كان فعل طلحة والزبير معهما ذنبا ففعل علي اعظم ذنبا ----------------------------فان قالوا هما احوجا عليا الي ذلك لانهما اتيا بها فما فعله علي مضاف اليهما لا الي علي قيل وهكذا معاوية ----قيل له قتلت-- عمارا وقد	160	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0939	false	7970286200603383486	99	300	498	1513	1513	300	فاكمة بنت الحسين واحد مجهول لا شوكة له ولا حجة ولا فعل هذا تدينا ولما منعه سلطانه من ذلك امتنع فكان المستحلون لدماء المءمنين وحرمهم واموالهم وحرمة رسول الله صلي الله عليه وسلم في عسكر فا--------------------------------------------------------ن الخوارج الذين مرقوا من عسكر علي رضي الله عنه هم شر من شرار عسكر معاوية رضي الله عنه ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بقتلاهم واجمع الصحابة والعلماء علي قتالهم والرافضة اكذب منهم واظلم واجهل واقرب الي الكفر والنفاق لكنهم اعجز منهم واذل وكلا الطاءفتين من عسكر علي وبهذا وامثاله ضعف علي وعجز عن مقاومة من كان بازاءه والمقصود هنا ان ما يذكرونه من القدح في طلحة والزبير ينقلب بما هو اعظم منه في حق علي فان اجابوا عن ذلك بان عليا كان مجتهدا فيما فعل وانه اولي بالحق من طلحة والزبير قيل نعم وطلحة والزبير كانا مجتهدين وعلي وان كان افضل منهما لكن لم يبلغ فعلهما بعاءشة رضي الله عنها ما بلغ فعل علي فعلي اعظم قجرا منهما ولكن ان كان فعل طلحة والزبير معه-ا ذنبا ففعل علي اعظم ذنبا فتقاوم كبر القدر وعظم الذنب فان قالوا هما اخوجا عليا الي ذلك لانهما اتيا بها فما فعله علي مضاف اليهما لا الي علي قيل وهكذا معاوية لما قيل له قد قتل عمار- وقد-	939	-3345280938307388486	881	1677.5	705	1074	82.02979278564453	163	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms160	true	-3154558667947299059	189	300	954	1536	1536	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم تقتلك الفءة الباغية قال او نحن قتلناه انما قتله الذين جاءوا به حتي جعلوه تحت سيوفنا فان كانت هذه الحجة مردودة فحجة من احتج بان طلحة والزبير---- فعلا بعاءشة ما جري عليها من اهانة عسكر علي لها واستيلاءهم عليها مردودة ايضا وان قبلت هذه الحجة قبلت حجة معاوية رضي الله عنه والرافضة وامثالهم من اهل الجهل والظلم يحتجون بالحجة التي تستلزم فساد قولهم وتناقضهم فانه ان احتج بنظيرها عليهم فسد قولهم المنقوض بنظيرها وان لم تحتج بنظيرها بطلت هي في نفسها لانه لا بد من التسوية بين المتماثلين ولكن منتهاهم مجرد الهوي الذي لا علم معه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله-	160	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0940	false	2218509148747166988	0	112	0	587	1553	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم تقتلك الفءة الباغية قال او نحن قتلناه انما قتله الذين جاءوا به حتي جعلوه تحت سيوفنا فان كانت هذه الحجة مردودة فحجة من احتج بان طلحة والزبير هما فعلا بعاءشة ما جري عليها من اهانة عسكر علي لها واستيلاءهم عليها مردودة ايضا وان قبلت هذه الحجة قبلت حجة معاوية رضي الله عنه والرافضة وامثالهم من اهل الجهل والظلم يحتجون بالحجة التي تستلزم فساد قولهم وتناقضهم فانه ان احتج بنظيرها عليهم فسد قولهم المنقوض بنظيرها وان لم يحتج بنظيرها بطلت هي في نفسها لانه لا بد من التسوية بين المتماثلين ولكن منتهاهم مجرد الهوي الذي لا علم معه ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله	940	-3345280938307388486	581	1149.5	471	587	98.97785186767578	108	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	8	35	41	178	1503	300	-كيف اطاعها عشرة الا---------ف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم فاطمة--------------------------- لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة	161	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0916	false	44033560962795762	61	96	302	476	1525	300	وكيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما طلبت حقها من ابي بكر ولا شخص واحد كلمه بكلمة	916	-3345280938307388486	125	222.5	99	174	71.83908081054688	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	6	66	31	338	1503	300	واما قوله كيف اطاعها عشرة الا---------ف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم فاطمة--------------------------- لما طلبت حقها من ابي بكر -------------ولا شخص واحد كلمه بكلمة ف----------------هذا من اعظم الحجج عليه فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قرابته وبنته اكثر واعظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ولا	161	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0940	false	2218509148747166988	205	278	1092	1458	1553	300	واما قوله كيف اطاعها علي ذلك عشرات الوف من المسلمين وساعدوها علي حرب امير المءمنين ولم ينصر احد منهم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم لما كلبت حقها من ابي بكر رضي الله عنه ولا شخص واحد كلمه بكلمة واحدة فيقال اولا هذا من اعظم الحجج عليك فانه لا يشك عاقل ان القوم كانوا يحبون رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونه ويعظمون قبيلته وبنته ا------عظم مما يعظمون ابا بكر وعمر ولو	940	-3345280938307388486	282	503.5	224	372	75.80644989013672	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	176	214	862	1070	1503	300	هذا وابو بكر لم يكن ممتنعا من سماع كلام احد----- ولا كان معروفا ب-------الجبروت واتفاق الكل------ مع توفر دواعيهم علي بغض فاطمة مع قيام الاسباب الموجبة لمحبتها مما يعلم امتناعه بالضرورة-------- وكذلك علي و------------لا سيما وجمهور قريش والانصار	161	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0941	false	8307448516396776917	256	300	1261	1496	1496	300	هذا واب- بكر لم يكن ممتنعا من سماع كلام احد منهم ولا هو- معروفا بالظلم والجبروت واتفاق هءلاء كلهم مع توفر دواعيهم علي بغض فاطمة مع قيام الاسباب الموجبة لمحبتها مما يعلم-------- بالضرورة امتناعه وكذلك علي رضي الله عنه لا سيما وجمهور قريش والانصار-	941	-3345280938307388486	190	313.0	154	246	77.23577117919922	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	65	151	334	743	1503	300	ولا يرتا-ب عاقل ان العرب---------------- كانت تدين لبني عبد مناف في الجاهلية والاسلام اعظم مما تدين لبني -تيم وبني عدي ولهذا لما ----------------------------------تولي ابو بكر قال ابوه او قحافة ا--------------------------------------------------------------------------------رضيت --------------بنو مخزوم وبنو عبد شمس قالوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء ول-----------هذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال علي يا ابا سفيان ان---- الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم---- فيهم من قال ان فاطمة-------------- مظلومة ول-----------ا ان- ابا بكر	161	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0941	false	8307448516396776917	4	124	24	587	1496	300	ولا يستريب عاقل ان العرب قريشا وغير قريش كانت تدين لبني عبد مناف وتعظمه-------------م اعظم مما يعظمون بني تيم و----عدي ولهذا لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم وتولي ابو بكر قبل لابي--- قحافة مات رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حدث عظيم فمن ولي بعده قالوا ابو بكر قال او رضيت بنو عبد مناف وبنو مخزوم قا-------------لوا نعم قال ذلك فضل الله يءتيه من يشاء او كما قال ولهذا جاء ابو سفيان الي علي فقال ارضيتم ان يكون هذا الامر في بني تيم فقال---- يا ابا سفيان ان امر الاسلام ليس كامر الجاهلية او كما قال فاذا كان المسلمون كلهم ليس فيهم من قال ان فاطمة رضي الله عنها مظلومة ولا ان لها حقا عند ابي بكر	941	-3345280938307388486	342	553.0	266	600	57.0	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms161	true	4532238764862371415	215	300	1077	1503	1503	300	لم يكن----- الي علي منهم ولا منه اليهم اساءة لا في الجاهلية ولا في الاسلام واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر فكان-------- اشد علي الاعراب واكثر عداوة لهم من علي وكلامهم فيه وفي حدت---ه معروفة ومع هذا تولي عليهم فما مات الا وكلهم يثني عليه و---------------توجع الكل لمصرع------ه وهذا -------ما يبين ان الامر علي نقيض ما تقوله الرافضة------------ وان القوم كانوا يعلمون ان فاطمة لم تكن مظلومة اصلا ثم كيف يقتص- القوم لعثمان حتي سفكت- دماءهم ولا ينتصرون لل----------------------------رسول----- صلي الله عليه وسلم واهل بيته وكيف يقاتلون مع معاوية-	161	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0942	false	-170150133612403321	1	123	10	620	1500	300	لم يكن لعلي الي احد من--------------هم اساءة لا في الجاهلية ولا في الاسلام ولا قتل احدا من اقاربهم فان الذين قتلهم علي لم يكونوا من اكبر القباءل وما من احد من الصحابة الا وقد قتل ايضا وكان عمر رضي الله عنه اشد علي الكفار- واكثر عداوة لهم من علي فكلامهم فيه وعداوتهم له معروفة ومع هذا تولي عليهم فما مات الا وكلهم يثني عليه خيرا ويدعو له ويتوجع لمصاب المسلمين به وهذا وغيره مما يبين ان الامر علي نقيض ما تقوله الرافضة من اكاذيبهم وان القوم كانوا يعلمون ان فاطمة لم تكن مظلومة اصلا --فكيف ينتصر القوم لعثمان حتي سفكوا دماءهم ولا ينتصرون لمن هو احب اليهم من عثمان وهو رسول الله صلي الله عليه وسلم واهل بيته وكيف يقاتلون مع معاوية	942	-3345280938307388486	373	597.5	295	627	59.48963165283203	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms162	true	-7794437118938364929	0	152	0	734	1469	300	حتي سفكت دماءهم معه وقد اختلف عليه بنو عبد مناف ولا يقاتلون مع علي رضي الله عنه حتي تسفك دماءهم وبنو عبد مناف معه فالعباس بن عبد المطلب اكبر بني هاشم وابو سفيان بن حرب اكبر بني امية وكلاهما كانا يميلان الي علي فلم لا قاتل الناس معه اذ ذاك والامر في اوله والقتال اذ ذاك لو كان حقا---- مع علي اولي وولاية علي اسهل فانه لو عرض نفر قليل منهم وقالوا علي --------هو ---------الوصي كما ادعت الرافضة ونحن لا نبايع الا له ولا نعصي نبينا---- صلي الله عليه وسلم و------------------------لا نقدم الظالمين او المنافقين من بني تيم علي بني هاشم لاستجاب------------------------------------------------------- جمهور الناس بل عامتهم---------------- لا سيما وابو بكر ليس عنده رغبة ولا رهبة ثم هب ان عمر و----جماعة كانوا------ معه فما هم ب---اكثر ولا اعز من الذين كانوا ------------------------مع طلحة والزبير ومعاوية -------ومع هذا فقد قاتلهم------ علي انه لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان ابو بكر وعمر والسابق---------ون الاولون -----------------------------------------------	162	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0942	false	-170150133612403321	123	294	620	1475	1500	300	حتي سفكت دماءهم معه وقد اختلف عليه بنو عبد مناف ولا يقاتلون مع علي----------------------------- وبنو عبد مناف معه فالعباس بن عبد المطلب اكبر بني هاشم وابو سفيان بن حرب اكبر بني امية وكلاهما كانا يميلان الي علي فلم لا قاتل الناس-معه اذ ذاك والامر في اوله والقتال اذ ذاك لو كان حقا كان مع علي اولي وولاية علي اسهل فانه لو عرض نفر قليل ف-----قالوا الامر لعلي وهو الخليفة والوصي----------------- ونحن لا نبايع الا له ولا نعصي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نظلم وصيه واهل بيته ولا نقدم الظالمين او المنافقين من ال- تيم علي بني هاشم الذين هم خيرنا في الجاهلية والاسلام لكان القاءل لهذا يستجيب له جمهور الناس بل يستجيبون له الا القليل لا سيما وابو-بكر ليس عنده رغبة ولا رهبة و--هب ان عمر وطاءفة معه كانوا يشذون معه فليس هءلاء اكثر ولا اعز من الذين كانوا مع معاوية رضي الله عنه ومع طلحة والزبير رضي الله عنهما ومع هذا فقد قاتلهم اعوان علي مع كونهم د-------------------------------------------------ون السابقين الاولين في العلم والدين وفيهم قليل من السابقين الاولين	942	-3345280938307388486	573	914.0	449	960	59.6875	109	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms162	true	-7794437118938364929	140	292	668	1432	1469	300	لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان ابو بكر وعمر والسابقون الاولون من شرار اهل الارض واعظمهم جهلا وظلما حيث عمدوا بعد موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فبدل-------وا وظلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكل هذا مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الاسلام وهو مما يبين ان الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقا ملحدا عدوا لدين الاسلام واهله ولم يكن من اهل البدع المتاولين كالخوارج والقدرية وان كان قول الرافضة راج بعد ذلك علي قوم فيهم ايمان لفرط جهلهم ثم-------------- يقال واي داع كان للقوم حتي ---نصروا عاءشة علي علي--------------------------------- ولا ينصرون ف---------------------------------------------------------اطمة عل--ي ابي بكر و-----لو كان قيام--------------------------------------------------------------هم للرءاسة والدنيا لكان قيامهم مع اشرف العرب وهم بنو هاشم اولي------------------------------------------------- ولهذا قال صفوان بن امية الجمحي يوم حنين--------------------------------- والله لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من ثقيف فصفوان راس الطلقاء ---لان يربه رجل من بني عبد مناف احب اليه من ان يربه رجل من بني تيم وهلا قدموا العباس فانه كان	162	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0943	false	-7826557408530221655	35	287	168	1462	1528	300	لو كان الحق كما تقوله الرافضة لكان ابو بكر وعمر والسابقون الاولون من شرار اهل الارض واعظمهم جهلا وظلما حيث عمدوا عقب موت نبيهم صلي الله عليه وسلم فبدلوا وغيروا وظلموا الوصي وفعلوا بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تفعله اليهود والنصاري عقب موت موسي والمسيح عليهما الصلاة والسلام فان اليهود والنصارة لم يفعلوا عقب موت انبياءهم ما تقوله الرافضة ان هءلاء فعلوه عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم وعلي قولهم تكون هذه الامة شر امة اخرجت للناس ويكون سابقوها شرارها وكل هذا مما يعلم بالاضطرار فساده من دين الاسلام وهو مما يبين ان الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقا ملحدا عدوا لدين الاسلام واهله ولم يكن من اهل البدع المتاولين كالخوارج والقدرية وان كان قول الرافضة راج بعد ذلك علي قوم فيهم ايمان لفرط جهلهم ومما يبين ذلك ان يقال -اي داع كان للقوم في ان ينصروا عاءشة بنت ابي بكر ويقاتلوا معها عليا منا ذكروا ولا ينصرون فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقاتلون معها ومع زوجها الوصي ابا بكر وعمر فان كان القوم الذين فعلوا هذا يحبون الرياسة ويكرهون امارة علي عليهم كان حبهم للرياسة يدعوهم الي قتال ابي بكر بطريق ال---------------اولي فان رياسة بيت علي احب اليهم من رياسة بيت ابي بكر ولهذا قال صفوان بن امية------- يوم حنين لما ولوا مدبرين وقال بعض الطلقاء والله لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من ثقيف وصفوان راس الطلقاء كان ان يريه رجل من بني عبد مناف احب اليه من ان يربه رجل من بني تيم -------فحب الرياسة اذا كان	943	-3345280938307388486	666	1147.5	526	1324	50.30211639404297	118	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms163	true	-2490964067480510785	276	300	1403	1531	1531	300	تعالي--------- والرافضة تغلو في تعظيمه علي عادتهم الفاسدة في انهم يمدحون رجال الفتنة الذين قاموا علي عثمان ويبالغون في مدح من قاتل مع علي-	163	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0949	false	-4571813006770037574	124	150	588	726	1491	300	معاوية بن حديج والرافضة تغلو في تعظيمه علي عادتهم الفاسدة في انهم يمدحون رجال الفتنة الذين قاموا علي عثمان ويبالغون في مدح من قاتل مع علي	949	-3345280938307388486	126	236.0	103	138	91.3043441772461	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms164	true	8508654638843876800	0	150	0	768	1560	300	حتي يفضلون محمد بن ابي بكر علي ابيه ابي بكر فيلعنون افضل الامة بعد نبيها ويمدحون ابنه الذي ليس له صحبة ولا سابقة ولا فضيلة ويتناقضون ب--ذلك في تعظيم الانساب فان كان الرجل لا يضره كفر ابيه او فسقه لم يضر نبينا ولا ابراهيم ولا عليا كفر اباءهم وان ضرهم لزمهم ان يقدحوا في محمد بن ابي بكر بابيه وهم يعظمونه وابنه القاسم بن محمد وابن ابنه عبد الرحمن بن القاسم خير عند المسلمين منه ولا يذكرونهما بخير لكونهما ليسا من رجال الفتنة واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب عندهم لا حرمة له------ لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون الناس بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه بسابقيته وهجرته ونصرت-------ه فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا من الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعظم الناس وادينهم فليس الامر كذلك وليس هو معدودا	164	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0949	false	-4571813006770037574	150	300	726	1491	1491	300	حتي يفضلون محمد بن ابي بكر علي ابيه ابي بكر فيلعنون افضل الامة بعد نبيها ويمدحون ابنه الذي ليس له سحبة ولا سابقة ولا فضيلة ويتناقضون في ذلك في تعظيم الانسان فان كان الرجل لا يضره كفر ابيه او فسقه لم يضر نبينا ولا ابراهيم ولا عليا كفر اباءهم وان ضره- لزمهم ان يقدحوا في محمد بن ابي بكر بابيه وهم يعظمونه وابنه القاسم بن محمد وابن ابنه عبد الرحمن بن القاسم خير عند المسلمين منه ولا يذكرونهما بخير لكونهما ليسا من رجال الفتنة واما قوله وعظم شانه فان اراد عظم نسبه فالنسب------ لا حرمة له عندهم لقدحهم في ابيه واخته واما اهل السنة فانما يعظمون------ بالتقوي لا بمجرد النسب قال تعالي ان اكرمكم عند الله اتقاكم وان اراد عظم شانه لسابق-ته وعجرته ونصرته وجهاده فهو ليس من الصحابة لا من المهاجرين ولا ---الانصار وان اراد بعظم شانه انه كان من اعلم الناس وادينهم فليس الامر كذلك وليس هو معدودا-	949	-3345280938307388486	744	1425.0	598	783	95.01915740966797	138	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms164	true	8508654638843876800	150	300	768	1560	1560	300	من اعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته وان اراد بذلك شرفة في المنزلة لكونه كان له جاه ومنزلة ورياسة فمعاوية كان اعظم جاها ورياسة ومنزلة منه بل معاوية خير منه------ وادين واحلم واكرم فان معاوية رضي الله عنه روي الحديث وتكلم في الفقه وقد روي اهل الحديث حديثه في الصحاح والمساند وغيرها وذكر بعض العلماء--------------------------------------------------------- فتاويه واقضيته واما محمد بن ابي بكر فليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة--- يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية رضي الله عنه ان يكون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لا يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان بن حرب-	164	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0950	false	-6585279103551081007	0	159	0	846	1560	300	من اعيان العلماء والصالحين الذين في طبقته وان اراد بذلك شرفه في المنزلة لكونه كان له جاه ومنزلة ورياسة فمعاوية كان اعظم جاها ورياسة ومنزلة منه بل معاوية خير منه واعلم وادين واحلم واكرم فان معاوية رضي الله عنه روي الحديث وتكلم في الفقه وقد روي اهل الحديث حديثه في الصحاح والمساند وغيرها وذكر بعض العلماء بعض حديثه في الصحاح والمساند وغيرها وذكر بعض العلماء بعض فتاويه واقضيته واما محمد بن ابي بكر فليس له ذكر في الكتب المعتمدة في الحديث والفقه واما قوله واخت محمد وابوه اعظم من اخت معاوية وابيها فيقال هذه الحجة باطلة علي الاصلين وذلك ان اهل السنة لا يفضلون الرجل الا بنفسه فلا ينفع محمدا قربه من ابي بكر وعاءشة ولا يضر معاوية ان ي-------------كون ذلك افضل نسبا منه وهذا اصل معروف لاهل السنة كما لم يضر السابقين الاولين من المهاجرين والانصار الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا كبلال وصهيب وخباب وامثالهم ان يكون من تاخر عنهم من الطلقاء وغيرهم كابي سفيان بن حرب	950	-3345280938307388486	773	1514.5	628	859	89.98835754394531	139	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms165	true	-2581583726195357045	0	129	0	647	1500	300	وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منهم فان هءلاء من بني عبد مناف اشرف قريش بيتا واولءك ليس لهم نسب شريف ولكن فضل-هم بما فضل الله به من انفق من قبل الفتح وقاتل علي الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فكيف علي من بعد هءلاء واما الرافضة فانهم ان- اعتبروا النسب لزمهم ان يكون محمد بن ابي بكر عندهم شر الناس نسبا لقبح قولهم في ابيه واخته فعلي اصلهم لا يجوز تفضيله بقربه منهما وان ذكروا ذلك من- طريق الالزام لاهل السنة فهم يفضلون من فضله الله حيث قال -ان اكرمكم عند الله اتقاكم -ثم قال ان النبي--------------- صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق ابن الطليق----------------- وقال اذا رايتموه عل------ي منبري فاقتلوه	165	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0950	false	-6585279103551081007	159	294	846	1527	1560	300	وابنيه معاوية ويزيد وابي سفيان -بن الحارث بن عبد المطلب وربيعة بن الحارث بن عبد المطلب وعقيل بن ابي طالب ونحوهم اعظم نسبا منهم فان هءلاء من بني عبد مناف اشرف----- بيتا واولءك ليس لهم نسب شريف ولكن فضلوهم بما فضل الله به من انفق من قبل الفتح وقاتل علي الذين انفقوا من بعد وقاتلوا فكيف علي من بعد هءلاء واما الرافضة ف--هم اذا اعتبروا النسب لزمهم ان يكون محمد بن ابي بكر عندهم شر الناس نسبا لقبح قولهم في ابيه واخته فعلي اصلهم لا يجوز تفضيله بقربه منهما وان ذكروا ذلك علي طريق الالزام لاهل السنة فهم يفضلون من فضله الله حيث يقول ان اكرمكم عند الله اتقاكم فصل قال الرافضي مع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن معاوية الطليق ب-ن الطليق اللعين بن اللعين وقال اذا رايتهم معاوية علي منبري فاقتلوه	950	-3345280938307388486	617	1156.5	492	690	89.4202880859375	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms165	true	-2581583726195357045	129	152	647	752	1500	300	وسموه كاتب الوحي ولم يكتب له كلم------ة من الوحي بل كان يكتب له رساءل قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام	165	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0951	false	-6579411434230072054	32	121	159	595	1469	300	وسموع كاتب الوحي ولم يكتب له كلمة واحدة من الوحي بل كان يكتب له رساءل وقد كان بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم اربعة عشر نفسا يكتبون الوحي اولهم واخصهم واقربهم اليه علي بن ابي طالب عليه السلام مع ان معاوية لم يزل مشركا بالله تعالي في مدة كون النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا يكذب بالوحي ويهزا بالشرع والجواب ان يقال اما ما ذكره من ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن معاوية وامر بقتله اذا رءي علي المنبر فهذا الحديث ليس في شء من كتب الاسلام	951	-3345280938307388486	99	172.5	77	436	22.706422805786133	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms166	true	552669365799087855	52	76	299	418	1573	300	وقاتل عليا وعلي عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم قلنا نعم و----الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه	166	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0953	false	-1878460405322798451	275	300	1427	1548	1548	300	وقاتل عليا وهو- عندهم رابع الخلفاء امام حق وكل من قاتل امام حق فهو باغ ظالم فيقال له اولا الباغي قد يكون متاولا معتقدا انه-	953	-3345280938307388486	107	187.5	85	123	86.99186706542969	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms166	true	552669365799087855	12	51	65	295	1573	300	فقاتلو-هم دفعا لصيالهم عليهم وقتال الصاءل جاءز ول-----------------------------------------هذا قال الاشتر النخعي انهم ينصرون علينا لانا نحن بداناهم بالقتال وعلي------------- كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم يكن امراءه واعوانه يوافقونه علي كثير مما يامر به واعوان معاوية يوافقونه	166	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0953	false	-1878460405322798451	73	120	367	638	1548	300	يقاتلونهم دفعا لصيالهم عليهم وقتال الصاءل جاءز ولهذا لم يبدءوهم بالقتال حتي بداهم اولءك ولهذا قال الاشتر النخعي انهم ينصرون علينا لانا نحن بداناهم بالقتال وعلي رضي الله عنه كان عاجزا عن قهر الظلمة من العسكرين ولم تكن ا--------عوانه يوافقونه علي ------ما يامر به واعوان معاوية يوافقونه	953	-3345280938307388486	214	393.0	177	285	75.08772277832031	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms166	true	552669365799087855	72	190	395	981	1573	300	يكون متاولا معتقدا انه علي حق وقد يكون بغيه مركبا من تاويل وشهوة وشبهة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يرد وانا لا ننزه هذا الرجل--------------------- ولا من هو افضل منه عن الذنوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكاية مشهور-ة عن المسور بن مخرمة انه --------------------------------------خلا بمعاوية فطلب منه معاوية ان يخبره ب-----ما ينقمه عليه فذكر--- المسور امورا------------- فقال-------- يا مسور الك سيءات قال نعم قال اترجو ان يغفرها الله قال نعم قال فما جعلك ارجي لرحمة الله مني واني مع ذلك والله ما خيرت بين الله وبين سواه الا اخترت الله علي ما سواه ووالله لما اليه من الجهاد واقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر افضل من عملك وانا علي دين يقبل الله من اهله الحسنات ويتجاوز لهم عن السيءات	166	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0954	false	-5444958893298655929	3	162	11	826	1570	300	يكون معتعمدا يعلم اه باغ----- وقد يكون بغيه مركبا من شبهة- وشهو------ة وهو الغالب وعلي كل تقدير فهذا لا يقدح فيما عليه اهل السنة فانهم لا ينزهون معاوية ولا من هو افضل منه من الذنوب فضلا عن تنزيههم عن الخطا في الاجتهاد بل يقولون ان الذنوب لها اسباب تدفع عقوبتها من التوبة والاستغفار والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك وهذا امر يعم الصحابة وغيرهم والحكاة المعروفة عن المسور بن مخرمة وكان من خيار صغار الصحابة لما اتي معاوية وخلا به و-----طلب منه -------ان يخبره بجميع ما ينقمه عليه فذكر له المسور جميع ما ينقمه عليه فقال ومع هذا يا مسور الك سيءات قال نعم قال اترجو ان يغفرها الله قال نعم قال فما جعلك ارجي لرحمة الله مني واني مع ذلك والله ما خيرت بين الله وبين غيره الا اخترت الله علي غير---ه ووالله لما اليه من الجهاد واقامة الحدود والامر بالمعروف والنهي عن المنكر افضل من عملك وانا علي دين يقبل -----من اهله الحسنات ويتجاوز لهم عن السيءات	954	-3345280938307388486	483	796.0	381	847	57.0247917175293	88	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms167	true	3052128523540843327	73	155	378	815	1576	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار--------------------- تقتلك الفءة الباغية قلنا الخير صحيح وقد تكلم فيه بعضهم وبعضهم تاوله ع---------------------------لي ان الباغي الطالب وهذا لا شء---- واما السلف--------------------- كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم فيقولون لم يوجد شرط قتال الطاءفة الباغية فان الله--- يامر بقتالها ابتداء بل امر اذا اقتتلت طاءفتان ان يصلح بينهما ثم ان بغت احداهما -----------قوتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهذا كان هذا القتال عند احمد وم------الك قتال فتنة وابو حنيفة يقول لا يجوز قتال البغاة حتي يبداوا بقتال الامام وهءلاء لم يبداوه ثم	167	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0957	false	-4276403994504879626	59	188	310	997	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال لعمار بن ياسر رضي الله عنه تقتلك الفءة الباغية وهم قتلوا عمارا فههنا للناس اقوال منهم من قدح في حديث عمار ومنهم من تاويله علي ان الباغي الطالب وهو تاويل ضعيف واما السلف والاءمة فيقول اكثرهم كابي حنيفة ومالك واحمد وغيرهم --------لم يوجد شرط قتال الطاءفة الباغية فان الله لم يامر بقتلاها ابتداء بل امر اذا اقتتلت طاءفتان ان يصلح بينهما ثم ان بغت احداهما علي الاخري قوتلت التي تبغي وهءلاء قوتلوا ابتداء قبل ان يبدءوا بقتال ومذهب ابي حنيفة واحمد وغيرهما ان مانعي الزكاة اذا قالوا نحن نءديها بانفسنا ولا ندفعها الي الامام لم يكن له قتالهم ولهذا كان هذا القتال عند احمد وغيره كمالك قتال فتنة وابو حنيفة يقول لا يجوز قتال البغاة حتي يبدءوا بقتال الامام وهءلاء لم يبدءوه بل	957	-3345280938307388486	369	622.5	297	695	53.09352493286133	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms167	true	3052128523540843327	156	260	819	1374	1576	300	السنة ت-----قول الامام الحق ليس معصوما ولا يجب علي الانسان ان يقاتل معه كل من خرج عن طاعته ولا ان يعطيه الانسان فيما يعلم ان- معصية وان ي-----تركه اولي وعلي هذا ترك جماعة من الصحا------------------------------------------بة القتال مع علي لاهل الشام-------------------------------------- والذين قاتلوه لا يخلو اما ان يكونوا عصاة او مجتهدين مخطءين او مصيبين وعلي كل تقدير فهذا لا يقدح في ايمانهم ولا يمنعهم الجنة بقو---له تعالي ----وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم------------------------- فسماهم اخوة	167	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0958	false	5091451503218398562	134	258	666	1325	1542	300	السنة فانه يقول الامام الحق ليس معصوما ولا يجب علي الانسان ان يقاتل معه كل من خرج عن طاعته ولا يطيع---ه الانسان فيما يعلم انه معصية لله او ان تركه خير من فعله و--------------الصحابة الذين لم يقاتلوا معه كانوا يعتقدون ان ترك القتال خير من القتال او انه معصية فلم يجب عليهم موافقته في ذلك والذين قاتلوه لا يخلو اما ا- يكونوا عصاة او مجتهدين مخطءين او مصيبين وعلي كل تقدير فهذا لا-يقدح في ايمانهم ولا يمنعهم الجنة فان الله تعالي قال وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما علي الاخري فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله فان فاءت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون فسماهم اخوة	958	-3345280938307388486	494	880.0	400	678	72.86135864257812	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms167	true	3052128523540843327	271	297	1428	1562	1576	300	وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه ابي سفيان- يعيره بالاسلام- ويقول اصبوت الي دين محمد وكتب اليه	167	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0977	false	5040231695335767040	108	135	550	684	1484	300	وكان باليمن يوم الفتح يطعن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره ب--اسلامه ويقول اصبوت الي دين محمد وكتب اليه	977	-3345280938307388486	124	224.5	98	136	91.17646789550781	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms168	true	-6407567534083776501	0	79	0	389	1466	300	صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين ببدر اصبحوا فرقا جدي وخالي وعم الام يا-لهم قوما وحنظلة المهندي لنا ارقا فالموت اهون من قول الوشاة لنا خلي ابن هند عن العزي لقد فرقا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدر النبي صلي الله عليه وسلم دمه------------- فلما لم يجد--- ماوي صار الي النبي صلي الله عليه وسلم مضطربا فاظهر الاسلام------------ قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وطرح نفسه علي العباس الي ان قال وعن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	168	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0977	false	5040231695335767040	136	241	687	1203	1484	300	صخر لا تسلمن طوعا فتفضحنا بعد الذين ببدر اصبحوا فرقا جدي وخالي وعم الام يا لهم قوما وحنظلة المه-دي لنا ارقا فالموت اهون من قول الوشاة لنا خلي ابن عند عن العزي لقد فرقا والفتح كان في رمضان لثمان سنين من قدوم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة ومعاوية مقيم علي شركه هارب من النبي صلي الله عليه وسلم لانه كان قد اهدر------------------------- دمه فهرب الي مكة فلما لم يجد له ماوي صار الي النلي صلي الله عليه وسلم مضطر-ا فاظهر الاسلام وكان اسلامه قبل موت النبي صلي الله عليه وسلم بخمسة اشهر وطرح نفسه علي العباس ------فسال فيه ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	977	-3345280938307388486	337	585.0	267	556	60.61151123046875	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms168	true	-6407567534083776501	72	264	357	1292	1466	300	عمر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخ---------------رج فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود الي ان قال---------------------------- وبالغ في محاربة علي و------------قتل جمعا ------من خيار الصحابة ولعن- علي علي المن-بر واستمر---- ثمانين سنة حتي--- قطعه عمر بن عبد العزيز وسم الحسن و------------قتل ابنه----- مولاي -الحسين ونهب وسبي- وكسر ابوه ثنية النبي صلي الله عليه وسلم واكلت امه كبد حمزة فيقال سبحان من خلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكذب وسلمه الي الرافضة فاما ابو سفيان فان---------------ه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال--- العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن القي السلاح فهو امن وابو سفيان كان عنده من دلاءل النبوة ما -سمعه من هر قل قبل اسلامه باشهر-------------------------------------------------------------------- وما كان عنده من امية بن ابي الصلت لكن الحسد منعه من الايمان حتي ادخله الله عليه وهو كاره بخلاف معاوية فانه لم يعرف عنه شء من ذلك ولا عن اخيه يزيد وهذا الشعر كذب عليه------ قطعا	168	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0978	false	-3727967169194791126	24	279	110	1375	1470	300	عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فمسعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة وبالغ في محاربة علي عليه السلام وقتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة ولعنه عل----ي المنابر واستمر سبه ثمانين سنة الي ان قطعه عمر بن عبد العزيز وسم الحسن عليه السلام وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ونهب نساءه وكسر ابوه ثنية النبي صلي الله عليه وسلم واكلت امه كبد حمزة عم النبي صلي الله عليه وسلم والجواب اما قوله كان باليمن يطعن علي النبي صلي الله عليه وسلم وكتب الي ابيه صخر بن حرب يعيره باسلامه وكتب اليه الابيات فهذا من الكذب المعلوم فان معاوية انما كان بمكة لم يكن باليمن وابوه اسلم قبل دخول النبي صلي الله عليه وسلم مكة بمر الظهران ليلة نزل بها وقال له العباس ان ابا سفيان يحب الشرف فقال النبي صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيا- فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن ومن الفي السلاح فهو امن وابو سفيان كان عنده من دلاءل النبوة ما اخبره به هر-قل ملك الروم لما سافر الي الشام في الهدنة التي كانت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبينهم وما كان عنده من امية بن ابي الصلت لكن الحسد منعه من الايمان حتي ادخله الله عليه وهو كاره بخلاف معاوية فانه لم يعرف عنه شء من ذلك ولا عن اخيه يزيد وهذا الشعر كذب علي معاوية قطعا	978	-3345280938307388486	839	1448.0	660	1271	66.01101684570312	153	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms168	true	-6407567534083776501	72	111	357	555	1466	300	عمر ------عن النبي صلي الله عليه وسلم------------ يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج---------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود	168	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0983	false	5822777657295090219	235	280	1153	1385	1493	300	عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود	983	-3345280938307388486	196	360.0	157	232	84.48275756835938	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	55	113	279	570	1505	300	وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمتعه يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة	169	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0978	false	-3727967169194791126	19	77	90	380	1470	300	وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فمسعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخ-ج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة	978	-3345280938307388486	286	563.0	228	291	98.28178405761719	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	53	125	269	638	1505	300	واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمتعه يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب عليه-- اولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا	169	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0983	false	5822777657295090219	228	300	1123	1493	1493	300	واما قوله وقد روي عبد الله بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول يطلع عليكم رجل يموت علي غير سنتي فطلع معاوية وقام النبي صلي الله عليه وسلم خطيبا فاخذ معاوية بيد ابنه يزيد وخرج ولم يسمع الخطبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله القاءد والمقود اي يوم يكون للامة مع معاوية ذي الاساءة فالجواب انيقال اولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فان الاحتجاج بالحديث لا-	983	-3345280938307388486	363	710.5	292	371	97.84366607666016	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms169	true	-3836892037613548859	125	300	638	1505	1505	300	يجوز الا بعد ثبوته----------------------------------------------------------- ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسنادا ثم من جهله ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر ----من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومان-	169	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0984	false	-2778462192721656636	0	187	0	930	1477	300	يجوز الا بعد ثبوته ونحن نقول هذا في مقام المناظرة والا فنحن نعلم قطعا انه كذب ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شء من دواوين الحديث التي يرجع اليها في معرفة الحديث ولا له اسناد معروف وهذا المحتج به لم يذكر له اسنادا ثم من جهلة ان يروي مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر كان من ابعد الناس عن ثلب الصحابة واروي الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قيل له ولا ابو بكر وعمر فقال كان ابو بكر وعمر خيرا-منه وما رايت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اسود من معاوية قال احمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما ثم ان خطب النبي صلي الله عليه وسلم لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والاعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وابوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم افتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي صلي الله عليه وسلم وفي ساءر المسلمين اذ يمكنون اثنين داءما يقومات	984	-3345280938307388486	864	1700.5	691	931	92.80343627929688	171	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms170	true	-6726688674484699676	0	113	0	551	1488	300	ولا يحضران الخطبة ولا الجمعة وان كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان عن سماع خطية واحدة قبل ان يتلكم بها ثم من المعلوم من سيرة معاوية انه كان من احلم الناس واصبرهم علي من يءذيه واعظم الناس تاليفا لمن يعاديه فكيف ينفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه اعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا وهو محتاج اليه في كل اموره فكيف لا يصبر علي سماع كلامه وهو بعد الملك---- يسمع كلام من يشتمه في وجهه فلماذا لم يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم كاتبا من هو في هذه الحالة وقوله انه اخذ بيد ابنه-------- يزيد فمعاوية لم يكن له يومءذ ابن	170	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0984	false	-2778462192721656636	187	300	930	1477	1477	300	ولا يحضران الخطبة ولا الجمعه وان كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان من سماع خطبة واحدة قبل ان يتكلم بها ثم من المعلوم من سيرة معاوية انه كان من احلم الناس واصبرهم علي من يءذيه واعظم الناس تاليفا لمن يعاديه فكيف ينفر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مع انه اعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا وهو محتاج اليه في كل اموره فكيف لا يصبر علي سماع كلامه وهو بعد الملك كان يسمع كلام من يسبه- في وجهه فلماذا لا يسمع كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكيف يتخذ النبي صلي الله عليه وسلم كاتبا من------ هذه --حاله وقوله انه اخذ بيد ابنه زيدا او يزيد فمعاوية لم يكن له ابن-------	984	-3345280938307388486	522	999.0	413	563	92.71758270263672	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms170	true	-6726688674484699676	113	255	551	1248	1488	300	اسمه يزيد واما---- ابنه يزيد الذي تولي----- الملك وجري في خلافته ما جري فانما ولد في خلافة عثمان باتفاق اهل العلم ولم يكن لمعاوية ولد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابو الفضل -بن ناصر خطب معاوية رضي الله عنه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزوج لانه كان فقيرا وانما تزوج في زمن عمر رضي الله عنه وولد له في يزيد في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة سبع وعشرين من الهجرة ثم نقول ثالثا هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل ع لي فضل معاوية رضي الله عنه قال الشيخ ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضل معاوية رضي الله عنه احاديث ليغيظوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه احاديث وكلا الفريقين علي الخطا القبيح واما----------------- محاربته عليا	170	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0985	false	-5687237079126855099	0	145	0	711	1533	300	اسمه -زيد وما يزيد ابنه----- الذي تولي بعده الملك وجري في خلافته ما جري فانما ولد في خلافة عثمان باتفاق اهل العلم ولم يكن لمعاوية ولد عل- عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ ابو الفضل ابن ناصر خطب معاوية رضي الله عنه في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزوج لانه كان فقيرا وانما تزوج في زمن عمر رضي الله عنه وولد له ي---زيد في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة سبه وعشرين من الهجرة ثم نقول ثالثا هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل ع-لي فضل معاوية رضي الله عنه قال الشيخ ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضل معاوية رضي الله عنه احاديث ليغيظوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمة احاديث وكلا الفريقين علي الخطا القبيح واما قوله انه بالغ في محارب-ة علي -	985	-3345280938307388486	676	1282.0	538	724	93.37016296386719	129	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms171	true	1243624336952181887	7	114	37	584	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ----------انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المءمنين فمدح الحسن بالاصلاح الذي جري علي الجماعة من الفءتين وسماهما مءمنين----------------------------------- وهذا يدل ايضا علي ان--------------------------------------------- الاصلاح بينهما هو المحمود لا الق-----------------------------------------------------------------------------تال الذي جري وقال صلي الله عليه وسلم ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم الحديث وقال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن والذين رووا احاديث القعود في الفتنة والتحذير منها كسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة -لم يقاتلوا الا مع علي ولا مع معاوية ثم الذين قاتلوا م-----ع علي	171	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0797	false	-2342836179456228024	143	253	745	1290	1513	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه قال عن الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المسلمين وثبت عنه في الصحيح انه كان يقعده واسامه بن زيد علي فخذه ويقول اللهم اني احبهما فاحبهما واحب من يحبهما وهذا يدل ع-----لي ان ما فعله الحسن من ترك القتال علي الامامة وقصد الاصلاح بين------ المسلمين كان محبوبا يحبه الله ورسوله ولم يكن ذلك مصيبة بل كان ذلك احب الي الله ورسول من اقتتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسلمين ولهذا احبه واحب اسامه بن زيد ودعا لهما فان كلاهما كان يكره القتال ف--------------ي الفتنة فاما ------------------------------------------اسامة فلم يقاتل--- لا مع علي ولا مع معاوية --والحسن كان داءما يشير علي	797	-3345280938307388486	220	233.0	168	720	30.55555534362793	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms171	true	1243624336952181887	0	109	0	561	1521	300	الي الحق من طاءفة معاوية وفي البخاري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في الحسن ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المءمنين------------------------------------------ فمدح ال-------------------------حسن بالاصلاح الذي جري علي الجماعة من الفءتين وسماهما مءمنين وهذا يدل ايضا علي ان الاصلاح بينهما هو المحمود لا----- ال----------------------------------------------قتال الذي جري وقال صلي الله عليه وسلم-------- ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم الحديث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين رووا احاديث القعود في الفتنة والتحذير منها كسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة -------لم يقاتلوا الا مع علي ولا مع معاوية	171	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0987	false	-9193214775136646772	32	215	172	1095	1507	300	الي الحق من طاءفة معاوية وفي ال-صحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ---------ان ابني هذا سيد وان الله سيصلح به بين فءتين عظيمتين من المءمنين فاصلح الله به بين اصحاب علي واصحاب معاوية فمدح النبي صلي الله عليه وسلم الحسن بالاصلاح بينهما------------------------- وسماهما مءمنين وهذا يدل ع-----لي ان الاصلاح بينهما هو المحمود ولو كان القتال واجبا او مستحبا لم يكن تركه محمودا وقد روي عن ال--------نبي صلي الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة القاعد فيها خير من القاءم والقاءم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي من يستشرف لها تستشرفه ومن وجد فيها ملجا فليعذ به اخرجاه في الصحيحين وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يوشك ان يكون خير مال المسلم غ-م يتبع بها شعف الجبال ومواقع القطر يفر بدينه من الفتن وفي الصحيح عن اسامة بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاري الفتن تقع خلال بيوتكم كمواقع القطر والذين رووا احاديث القعود في الفتنة والتحذير منها كسعد بن ابي وقاص ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد لم يقاتلوا لا- مع علي ولا مع معاوية	987	-3345280938307388486	481	794.0	383	973	49.43473815917969	84	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms171	true	1243624336952181887	125	300	643	1521	1521	300	يا جاهل فان قلت ان عثمان فعل اشياء انكرت عليه قيل فعل علي اشياء اخرت هءلاء عن------------------------------------------------------------------ مبايعته فرضي الله عن الرجلين ثم ان عليا----------------------------------------------------------------------------------------- بادر بعزل معاوية وكان لا باس به في ولايته محببا الي رعيته وقد استعمل علي من هو دون معاوية كزياد بن ابيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم افضل من علي واستعمل ابا سفيان علي نجران ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو سفيان امير عليها وكان كثير من امراء النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعمال من بني امية فانه استعمل علي مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل خالد بن سعيد بن العاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابان بن سعيد بن العاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولاه عمر رضي الله عنه ولا يتهم لا في دينه ولا في سياسته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتعلنونهم ويلعنونكم قالوا ومعاوية كانت رعيته يحبونه وهو يحبهم ويصلون عليه وهو يصلي عليهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-	171	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0991	false	-6356555219505409311	46	281	237	1439	1526	300	بالجواز وان قيل ان عثمان فعل اشياء انكر---وها قيل تلك ال--اشياء لم تبح خلعه ولا قتله وان اباحت خلقه وقتله كان ما نقموه علي علي اولي ان يبيح ترك مبايعته فانه------------------م ان ادعوا علي عثمان نوعا من المحاباة لبني امية فقد ادعوا علي علي تحاملا عليهم وتركا لانصافهم وانه بادر بعزل معاوية ولم يكن ليستحق العزل ف----------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ولي اباه----------- ابا سفيان علي نجران ومات رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو -------امير عليها وكان كثير من امراء النبي صلي الله عليه وسلم علي الاعمال من بني امية فانه استعمل علي مكة عتاب بن اسيد بن ابي العاص بن امية واستعمل خالد بن سعيد بن العاص بن امية علي صدقات مذحج وصنعاء اليمن ولم يزل عليها حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل عمرو علي تيماء وخيبر وقري عرينة وابان بن سعيد بن العاص استعمله ايضا علي البحرين برها وبحرها حين عزل العلاء بن الحضرمي فلم يزل عليها حتي مات النبي صلي الله عليه وسلم وارسله قبل ذلك اميرا علي سرايا منها رية الي نجد وولاه عمر رضي الله عنه ولا يتهم لا في دينه ولا في سياسته وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا ومعاوية كانت رعيته تحب--ه وهو يحبهم ويصلون عليه وهو يصلي عليهم وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	991	-3345280938307388486	700	1153.0	558	1315	53.231937408447266	126	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms172	true	5064142403389024756	19	269	88	1392	1570	300	سمعت معاذا يقول -هم بالشام قالوا وهءلاء كانوا عسكر معاوية وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال اهل الغرب ظاهرين حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل الغرب هو اهل الشام وقد بسطنا هذا في موضع اخر وهذا النص يتناول عسكر معاوية قالوا ومعاوية ايضا كان خيرا من كثير ممن استنابه علي فلم يكن يستحق ان يعزل ويولي من هو دونه في السياسة فليت ----------------------------------------عليا تال-ف معاوية واقره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشام وحقن الدماء ف-------------------------------------------------------------------------------اذا قيل ان عليا كان مجتهدا في ذلك قيل وعثمان كان مجتهدا فيما فعل واين الاجتهاد في تخصيص بعض الناس بولاية او امارة او مال من الاجتهاد في سفك المسلمين بعضهم دماء بعض حتي ذل المءمنون وعجزوا عن مقاومة الكفار حتي طمعوا فيهم وفي الاستيلاء عليهم ولا ريب انه لو لم يكن قتال بل كان معاوية مقيما علي سياسة رعيته وعلي مقيما علي سياسة رعيته لم يكن في ذلك من الشر اكثر مما حصل بالاقتتال فانه بالاقتتال لم تزل هذه الفرقة ولم يجتمعوا علي امام بل سفكت الدماء وقويت العداوة والبغضاء وضعفت الطاءفة التي كانت اقرب الي الحق وهي طاءفة علي وصاروا يطلبون من الطاءفة الاخري من المسالمة ما كانت تلك تطلبه ابتداء ومعلوم ان الفعل الذي تكون مصلحته راجحة علي مفسدته يحصل به من الخير اعظم مما يحصل بعدمه وهنا لم يحصل بالاقتتال مصلحة بل كان الامر مع عدم القتال خيرا واصلح منه بعد القتال وكان علي وعسكره اكثر واقوي ومعاوية واصحابه اقرب الي موافقته ومسالمته ومصالحته فاذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا لصاحبه فاجتهاد عثمان ان يكون مغفورا اولي	172	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0992	false	-2963951232152724784	0	300	0	1547	1547	300	سمعت معاذا يقول وهم بالشام قالوا وهءلاء كانوا عسكر معاوية وفي صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يز-ل اهل الغرب ظاهرين حتي تقوم الساعة قال احمد بن حنبل اهل الغرب هم اهل الشام وقد بسطنا هذا في موضع اخر وهذا النص يتناول عسكر معاوية قالوا ومعاوية ايضا كان خيرا من كثير ممن استنابه علي فلم يكن يستحق ان يعزل ويولي من هو دونه في السياسة فان- عليا استناب زياد بن ابيه وقد اشاروا علي علي بتولية معاوية قالوا يا امير المءمنين توليه شهرا واعزله دهرا ولا ريب ان هذا كان هو المصلحة اما لاستحقاقه واما لتاليفه واستعطافه فقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من علي وولي ابا سفيان ومعاوية خير منه فولي من هو خير من علي من هو دون معاوية فاذا قيل ان عليا كان مجتهدا في ذلك قيل وعثمان كان مجتهدا فيما فعل واين الاجتهاد في تخصيص بعض الناس بولاية او امارة او مال من الاجتهاد في سفك المسلمين بعضهم دماء بعض حتي ذل المءمنين وعجزوا عن مقاومة الكفار حتي طمعوا فيهم وفي الاستيلاء عليهم ولا ريب انه لو لم يكن قتال بل كان معاوية مقيما علي سياسة رعيته وعلي مقيما علي سياسة رعيته لم يكن في ذلك من الشر اعظم مما حصل بالاقتتال فانه بالاقتتال لم تزل هذه الفرقة ولم يجتمعوا علي امام بل سفكت الدماء وقويت العداوة والبغضاء وضعفت الطاءفة التي كانت اقرب الي الحق وهي طاءفة علي وصاروا يطلبون من الطاءفة الاخري من المسالمة ما كانت تلك تطلبه ابتداء ومعلوم ان الفعل الذي تكون مصلحته راجحة علي مفسدته يحصل به من الخير اعظم مما يحصل بعدمه وهنا لم يحصل بالاقتتال مصلحة بل كان الامر مع عدم القتال خيرا واصلح منه بعد القتال وكان علي وعسكره اكثر واقوي ومعاوية واصحابه اقرب الي موافقته ومسالمته ومصالحته فاذا كان مثل هذا الاجتهاد مغفورا لصاحبه فاجتهاد عثمان ان يكون مغفورا اولي-	992	-3345280938307388486	1270	2463.0	1025	1550	81.93548583984375	236	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms172	true	5064142403389024756	269	300	1392	1570	1570	300	واحري واما معاوية واعوانه فيقولون انما قاتلنا عليا قتال دفع عن انفسنا وبلادنا فانه بدانا بالقتال فدفعناه بالقتال ولم نبتدءه بذلك ولا اعتدينا عليه فاذا قيل لهم هو الامام الذي كانت-	172	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0993	false	-1392183607683999358	0	31	0	179	1483	300	واحري واما معاوية واعوانه فيقولون انما قاتلنا عليا قتال دفع عن انفسنا وبلادنا فانه بدانا بالقتال فدفعناه بالقتال ولم نبتدءه بذلك ولا اعتدينا عليه فاذا قيل لهم هو الامام الذي كانت	993	-3345280938307388486	178	351.0	148	179	99.44133758544922	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	195	230	1019	1214	1604	300	الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	173	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0267	false	809404562169945761	160	193	783	963	1505	300	الجاهلية يقتل بعضهم بعضا ولهذ--------------ا قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فهو- هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	267	-3345280938307388486	161	286.5	131	195	82.56410217285156	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	0	83	0	400	1604	300	تجب طاعته عليكم ومبايعته وان لا تشقوا عصا المسلمين قالوا ما نعلم انه امام تجب طاعته لان ذلك عند الشيعة انما يعلم بالنص ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم نص بامامته ووجوب طاعته ولا ريب ان عذرهم في هذا ظاهر فانه لو قدر ان النص الجلي الذي تدعيه الامامية حق فان هذا قد كتم واخفي في زمن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يجب ان يعلم معاوية واصحابه مثل ذلك لو كان حقا فكيف اذا كان باطلا واما قوله	173	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0993	false	-1392183607683999358	31	114	179	579	1483	300	تجب طاعته عليكم ومبايعته وان لا تشقوا عصا المسلمين قالوا ما نعلم انه امام تجب طاعته لان ذلك عند الشيعة انما يعلم بالنص ولم يبلغنا عن النبي صلي الله عليه وسلم نص بامامته ووجوب طاعته ولا ريب ان عذرهم في هذا ظاهر فانه لو قدر ان النص الجلي الذي تدعيه الامامية حق فان هذا قد كتم واخفي في زمن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فلم يجب ان يعلم معاوية واصحابة مثل ذلك لو كان حقا فكيف اذا كان باطلا واما قوله	993	-3345280938307388486	399	797.0	316	400	99.75	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	81	283	390	1507	1604	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قت------لوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون--- عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنهما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه ثم قتال اصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لاسباب اخري وقتال الفتنة مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية واما ما وقع- من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين ف------------------كان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء------------------------------------------------ والقتال باليد اعظم من التلاع--------ن وهذا كله سواء كان ذنبا او اجتهادا مخطءا او مصيبا فان مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك وم--ن العجيب ان	173	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0995	false	-4669025989243171842	82	300	424	1618	1618	300	واما قوله ان معاوية قتل جمعا كثيرا من خيار الصحابة فيقال الذين قتلوا قتلوا من الطاءفتين قتل هءلاء من هءلاء وهءلاء من هءلاء واكثر الذين كانوا يختارون القتال من الطاءفتين لم يكونوا يطيعون لا عليا ولا معاوية وكان علي ومعاوية رضي الله عنهما اطلب لكف الدماء من اكثر المقتتلين لكن غلبا فيما وقع والفتنة اذا ثارت عجز الحكماء عن اطفاء نارها وكان في العسكرين مثل الاشتر النخعي وهاشم بن عتبة المرقال وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وابي الاعور السلمي ونحوهم من المحرضين علي القتال قوم ينتصرون لعثمان غاية الانتصار وقوم ينفرون عنه وقوم ينتصرون لعلي وقوم ينفرون عنه ثم قتال اصحاب معاوية معه لم يكن لخصوص معاوية بل كان لاسباب اخرة وقتال -------مثل قتال الجاهلية لا تنضبط مقاصد اهله واعتقاداتهم كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية واما ما ذكره من لعن علي فان التلاعن وقع من الطاءفتين كما وقعت المحاربة وكان هءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وهءلاء يلعنون رءوس هءلاء في دعاءهم وقيل ان كل طاءفة كانت تقنت علي الاخري والقتال باليد اعظم من التلاعن باللسان وهذا كله سواء كان ذنبا او اجتهادا مخطءا او مصيبا فان مغفرة الله ورحمته تتناول ذلك بالتوبة والحسنات الماحية والمصاءب المكفرة وغير ذلك ثم من العج-ب ان-	995	-3345280938307388486	1102	2105.5	902	1203	91.60432434082031	192	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms173	true	2409520620941993354	201	230	1060	1214	1604	300	كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	173	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1036	false	6301118449578708780	69	98	388	542	1593	300	كما قال الزهري وقعت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون فاجمعوا ان كل دم او مال او فرج اصيب بتاويل القران فانه هدر انزلوهم منزلة الجاهلية	1036	-3345280938307388486	154	308.0	125	154	100.0	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms174	true	3892485898915205347	53	293	276	1438	1480	300	وقد قيل ان اباها الاشعث بن قيس امرها بذلك فانه كان يتهم بالانحراف في الباطن عن علي وابنه الحسن واذا قيل ان معاوية امر اباها كان هذا ظنا محضا والنبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع باتفاق المسلمين فلا يترتب عليه امر ظاهر لا مدح ولا ذ-----------م ثم ان الاشعث بن قيس مات سنة اربعين وقيل سنة احدي واربعين ولهذا لم يذكر في الصلح الذي كان بين معاوية والحسن بن علي في العام الذي كان يسمي عام الجماعة وهو عام احد واربعين وكان الاشعث حما الحسن بن علي فلو كان شاهدا لكان يكون له ذكر في ذلك واذا كان قد مات قبل الحسن بنحو عشر سنين فكيف يكون هو الذي امر ابنته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما يزيد ف-----------------------------------------------------لم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه ويوفون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده فلم يمكنوه من ------ذلك حتي يستاسر لهم ولكن هو رضي الله عنه ابي ان يسلم نفسه وان ينزل علي حكم عبيد الله بن زياد وقاتل حتي قتل شهيدا مظلوما رضي الله عنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع-------- وظهر البكاء في داره ولم يسب لهم حريما اصلا بل	174	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0997	false	-3492948057410012594	0	295	0	1454	1479	300	وقد قيل ان اباها الاشعث بن قيس امرها بذلك فانه كان يتهم بالانحراف في الباطن عن علي وابنه الحسن واذا قيل ان معاوية امر اباها كان هذا ظنا محضا والنبي صلي الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث وبالجملة فمثل هذا لا يحكم به في الشرع باتفاق المسلمين فلا يترتب عليه امر ظاهر لا مدح ولا ذم والله اعلم ثم ان الاشعث بن قيس مات سنة اربعين وقيل سنة احدي واربعين ولهذا لم يذكر في الصلح الذي كان بين معاوية والحسن بن علي في العام الذي كان يسمي عام الجماعة وهو عام احد واربعين وكان الاشعث حما الحسن بن علي فلو كان شاهدا لكان يكون له ذكر في ذلك واذا كان قد مات قبل الحسن بنحو عشر سنين فكيف يكون هو الذي امر ابنته ان تسم الحسن والله سبحانه وتعالي اعلم بحقيقة الحال وهو يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون فان كان قد وقع شء من ذلك فهو من باب قتال بعضهم بعضا كما تقدم وقتال المسلمين بعضهم بعضا بتاويل وسب بعضهم بعضا بتاويل وتكفير بعضهم بعضا بتاويل باب عظيم ومن لم يعلم حقيقة الواجب فيه والا ضل واما قوله وقتل ابنه يزيد مولانا الحسين ونهب نساءه فيقال ان يزيد لم يامر بقتل الحسين باتفاق اهل النقل ولكن كتب الي ابن زياد ان يمنعه عن ولاية العراق والحسين رضي الله عنه كان يظن ان اهل العراق ينصرونه وي-فون له بما كتبوا اليه فارسل اليهم ابن عمه مسلم بن عقيل فلما قتلوا مسلما وغدروا به وبايعوا ابن زياد اراد الرجوع فادركته السرية الظالمة فطلب ان يذهب الي يزيد او يذهب الي الثغر او يرجع الي بلده قلم يمكنوه من شء من ذلك حتي يستاسر لهم فامتنع فقاتلوه ----------------------------------------------------------------حتي قتل شهيدا مظلوما رضي الل هعنه ولما بلغ ذلك يزيد اظهر التوجع علي ذلك وظهر البكاء في داره ولم يسب له- حريما اصلا بل	997	-3345280938307388486	1073	2082.0	852	1520	70.59210205078125	212	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	63	142	310	687	1434	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال له الاسلام يهدم ما كان قبله وفي صحيح البخاري لما اسلمت هند ام معاوية رضي الله عنهما قالت والله يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك قال الرافضي وسموا خالدا سيف الله عنادا لامير المءمني----------ن------------------------------------------------------ الذي هو احق بهذا منه وقال فيه الرسول صلي الله عليه وسلم	175	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0977	false	5040231695335767040	6	79	32	386	1484	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وكذلك امه حتي--------------------------------------- اسلمت ف----------------------------قالت والله يا رسول الله ما كان علي وجه الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك و--ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك اخرجه البخاري وفيهم انزل الله تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم فان الله -----------------جعل بين ال-نبي صلي الله عليه وسلم	977	-3345280938307388486	213	331.5	162	441	48.299320220947266	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	30	158	149	763	1434	300	الله عليها بالاسلام-------- وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها انها حمات------------------ه قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا------------------------------------- يغفر لهم ما قد سلف وفي مسلم من حديث عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الاسلام يهدم ما كان قبله وفي صحيح-------------------------------------------------------------- البخاري لما اسلمت هند ام معاوية رضي الله عنهما قالت والله يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خباءك قا----ل الرافضي وسموا خالد---------ا سيف الله عنادا لامير المءمنين الذي هو احق بهذا منه وق------------------------------------------------ال فيه الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله وقال علي علي المنبر انا سيف الله علي اعدا----------------ءه وخالد لم	175	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0999	false	-4784495490990174725	145	300	697	1450	1450	300	الله عز وجل الاسلام في قلبي اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ابسط يمينك فلابايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو قال قلت اريد ان اشترط قال تشترط بماذا قلت ان يغفر لي قال اما علمت ان الاس-------------------------------------------------------------لام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما كان قبله وذكر الحديث وفي البخاري لما اسلمت هند ام معاوية رضي الله عنهما قالت والله يا رسول الله ما كان علي ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خباءك ثم ما اصبح اليوم علي ظهر الارض اهل خباء احب ----ان يعزوا من اهل خباءك فصل قال الرافضي وسموا خالد بن الوليد سيف الله عنادا لامير المءمنين الذي هو احق بهذا الاسم حيث قتل بسيفه الكفار وثبت بواسطته قواعد الدين وقال فيه --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي سيف الله وسهم الله وقال علي علي المنبر انا سيف الله علي اعداءه ورحمته لاولياءه وخالد لم-	999	-3345280938307388486	453	771.5	354	821	55.176612854003906	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	33	62	169	307	1434	300	----وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها انها حماته --------------قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وفي----- مسلم من حديث-------------------------------- عمرو بن العاص	175	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0999	false	-4784495490990174725	19	59	104	297	1450	300	هند وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكرمها والاسلام يجب ما قبله وقد قال الله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وفي صحيح مسلم عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص	999	-3345280938307388486	123	191.5	96	193	63.73057174682617	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms175	true	7039317374051167027	158	300	763	1434	1434	300	يزل عدوا للرسول------------------------ مكذبا له وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم احد--------------------------------------------------------- ولما تظاهر بالاسلام بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة------------------- فخانه وخالف----- امره وقتل المسلمين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد فاما تسمية علي سيف الله فلم يصح ولا عرفناه في كتاب واما تس---------------------------مية خالد -سيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف الله سله علي الله---- المشركين كما صح ------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال فيه ذلك---------------------------------------------------------------- من حديث------------------ حميد بن هلال عن انس--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعيناه تذرفان قال ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله -----حتي فتح الله عليه- وهذا لا يمنع ان يكون غيره سيفا لله بل------ هو يتضمن ان سيوف الله متعددة --------------ولا ريب ان خالدا قتل من الكفار اكثر مما قتل غيره-	175	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1000	false	-2778756047105031730	0	231	0	1133	1467	300	يزل عدوا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم مكذبا له وهو كان السبب في قتل المسلمين يوم احد وفي كسر رباعية النبي صلي الله عليه وسلم وفي قتل حمزه عمه ولما تظاهر بالاسلام بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي بني جذيمة لياخذ منهم الصدقات فخانه وخالفه علي امره وقتل المسلمين فقام النبي صلي الله عليه وسلم في اصحابه خطيبا بالانكار عليه رافعا يديه الي السماء حتي شوهد بياض ابطيه وهو يقول اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد ثم انف 1 اليه بامير المءمنين لتلافي فارطه وامره بان يسترضي القوم من فعله فيقال اما تسمية خالد بسيف الله فليس هو مختصا به بل هو سيف من سيوف ال----له سلة الله علي المشركين هكذا جاء في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم والنبي صلي الله عليه وسلم هو اول من سماه بهذا الاسم كما ثبت في صحيح البخاري من حديث ايوب السختياني عن حميد بن هلال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان ال-بي صلي الله عليه وسلم نعي زيدا وجعفرا وابن رواحة للناس قبل ان ياتيه خبرهم فقال اخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها جعفر فاصيب ثم اخذها ابن رواحه فاصيب وعيناه تذرفان ---حتي اخذها----- سيف من سيوف الله خالد حتي فتح الله عليهم وهذا لا يمنع ان يكون غيره سيفا لله تعالي بل هو يتضمن ان سيوف الله متعددة وهو واحد منها ولا ريب ان خالدا قتل من الكفار اكثر مما قتل غيره	1000	-3345280938307388486	578	899.5	455	1147	50.39232635498047	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms176	true	24213441870509634	84	128	416	620	1514	300	وبه تقدم فلهذا عبر عنه---- بانه سيف من سيوف ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وهذا البراء بن م----------------------------------------------------------------------------------الك قتل ماءة رجل مبارزة سوي من شرك في قتله وق---ال النبي صلي الله عليه وسلم صوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة وقال ان لكل نبي حوار--يا وحواري الزبير	176	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1002	false	7553047099781616447	7	94	36	461	1479	300	---------فلهذا عبر عن خالد بانه سيف من سيوف الله وقوله ان عليا قتل بسيفه الكفار فلا ريب انه لم يقتل الا بعض الكفار وكذلك ساءر المشهورين بالقتال من الصحابة كعمر والزبير وحمزة والمقداد وابي طلحة و----البراء بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم ما منهم من احد الا قتل بسيفه طاءفة من الكفار والبراء بن مالك قتل ماءة رجل مبارزة غير من شرك في -دمه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم صوت ابي طلحة في الجيش خير من فءة وقال ان لكل نبي حوارة وان حوارة الزبير	1002	-3345280938307388486	178	302.5	138	439	40.546695709228516	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms176	true	24213441870509634	152	216	759	1085	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسل خالدا- بعد الفتح الي بني جذيمة فلم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك----- وقال------- ليس ذلك باسلام فقتلهم فاخطا في اجتهاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ارسل النبي صلي الله عليه وسلم عليا بمال---------- فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب وحاشا خالدا ان---------------- يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له	176	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1004	false	-8137692048223007106	93	250	489	1252	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم ارسله اليهم بعد --فتح مكة ليسلموا ف--لم يحسنوا ان يقولوا اسلمنا فقالوا صبانا صبانا فلم يقبل ذلك منهم وقال ان هذا ليس---- باسلام فقتلهم فانكر ذلك عليه من معه من اعيان الصحابة كسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر وغيرهما ولما بلغ ذلك النبي صلي وسلم رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع خالد لانه خاف ان يطالبه الله بما جري عليهم من العدوان وقد قال تعالي فان عصوك فقل اني برء مما تعملون ثم ارسل------------------------- عليا وارسل معه مالا فاعطاهم نصف الديات وضمن لهم ما تلف حتي ميلغة الكلب ودفع اليهم ما بقي احتياطا لءلا يكون بقي شء لم يعلم به ومع هذا فالنبي صلي الله عليه وسلم لم يعزل خالدا عن الامارة بل ما زال يءمره ويقدمه لان الامير اذا جري منه خطا او ذنب امر بالرجوع عن ذلك واقر علي ولايته ولم يكن خالد معاندا للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له	1004	-3345280938307388486	248	365.0	196	796	31.155778884887695	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms176	true	24213441870509634	207	300	1044	1514	1514	300	للنبي صلي الله عليه وسلم بل كان مطيعا له وان اخطا في هذه المرة كما اخطا اسامة بن زيد في قت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك الرجل الذي قال لا اله الا الله وقتل السرية لصاحب الغنيمة الذي قال انا مسلم فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام لست مءمنا الاية قال ولما سا---------------------------------------ر لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتين--- مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة----- وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم منع----وا الزكاة---- ابا بكر اذا --لم يعتقدوا امامته-	176	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1005	false	1095201735798844619	168	263	860	1326	1530	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال لي ي------------------------------------ا اسامة اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا قال فقتله بعد ان قال لا اله الا الله فما زال يكررها حتي تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم فصل ----------------------------------------------------قال الرافضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قبض الني صلي الله عليه وسلم وانفذه ابو بكر لقتال اهل اليمامة قتل منهم الفا وماءتي نفر مع تظاهرهم بالاسلام وقتل مالك بن نويرة صبرا وهو مسلم وعرس بامراته وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم يعتقدوا امامته	1005	-3345280938307388486	221	313.5	176	670	32.98507308959961	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	0	25	0	134	1619	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع----------- قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي	177	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1005	false	1095201735798844619	271	298	1375	1520	1530	300	فسموا مانع الزكاة مرتدا ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي	1005	-3345280938307388486	134	258.0	109	145	92.4137954711914	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	156	230	875	1248	1619	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ان الارض بيننا وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما ومثل والفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ولما سمع ابو بكر هذا الكلام-- قال--------------------------------------------- ويلكم اين يذهب ب----كم ان هذا كلام لم يخرج من ال	177	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1006	false	-4417492381569216793	170	234	926	1232	1546	300	يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء ت-درين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء ودنبك في الطين ومنه------------------------------------------------------------- قوله لعنه الله ال--------------------------------------------------------فيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ونحو ذلك من الهذيان السج الذي قال فيه الصديق رضي الله عنه لقومه لما قرءوه عليه ويلكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال	1006	-3345280938307388486	216	366.5	165	424	50.943397521972656	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	16	85	92	504	1619	300	النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربك حربي فمحارب الرسول كافر بالاجماع ف--------------يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع اهل الردة الذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله مما------ يحقق ان الرافضة---- المتعصبين علي ابي بك---------------------------------------------------ر كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق------------- وذلك ان اهل اليمامة---------------------------- امنوا بمسيلمة الكذاب الذي	177	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1006	false	-4417492381569216793	2	87	12	507	1546	300	الله- صلي الله عليه وسلم------------------------------- كافر بالاجماع والجواب بعد ان يقال الله اكبر علي هءلاء المرتدين المفترين اتباع المرتدين ال-ذين برزوا بمعاداة الله ورسوله وكتابه ودينه ومرقوا من الاسلام ونبذوه وراء ظهورهم وشاقوا الله ورسوله وعباده المءمنين وتولوا اهل الردة والشقاق فان هذا الفصل وامثاله من كلامهم يحقق ان هءلاء القوم المتعصبين علي الصديق رضي الله عنه وحزبه من اصولهم من جنس المرتدين الكفار كالمرتدين الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه وذلك ان اهل اليمامة هم بنو حنيفة الذين كانوا قد امنوا بمسيلمة الكذاب الذي	1006	-3345280938307388486	353	613.5	293	528	66.85606384277344	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	136	300	774	1619	1619	300	مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قي----------س واسيد بن حضير وسالم ومولاه ابو حذيفة وابو دجانة وقران مسيلمة ضحكة مثل يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ان الارض بيننا وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما ومثل والفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ولما سمع ابو بكر هذا الكلام قال ويلكم اين يذهب بكم ان هذا كلام لم يخرج من ال وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي-	177	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1007	false	-3927892522327036857	55	138	293	727	1560	300	مثل زيد بن الخطاب وثابت بن قيس بن الشماس واسيد بن حضير وغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه النبوة واتباع بني حنيفة له باليمامة وقتال الصديق لهم علي ذلك امر متواتر مشهور قد علمه الخاص والعام كتواتر امثاله وليس هذا من العلم الذي تفرد به الخاصة بل علم الناس بذلك اظهر من علمهم بقتال الجمل وصفين فقد ذكر عن بعض اهل الكلام انه انكر الجمل وصفين وهذا الانكار وان كان باطلا فلم نعلم احدا انكر قتال اهل اليمامة وان مسيلمة الكذاب ادعي	1007	-3345280938307388486	418	805.0	338	856	48.8317756652832	78	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms177	true	7204619395970173805	155	236	871	1286	1619	300	مثل----- يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطين ان الارض بيننا وبين قريش ولكن نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا واللاقمات لقما ومثل والفيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا الجليل ولما سمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر هذا الكلام------------------------------- قال ويل----كم اين يذهب ب----كم ان هذا كلام لم يخرج من ال وفي الجملة فامر مسيلمة الكذاب وادعاءه	177	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2026	false	-5330653015381269234	32	150	157	745	1482	300	مثل قوله يا ضفدع بنت ضفدعين نقي كم تنقين لا الماء تكدرين ولا الشارب تمنعين راسك في الماء وذنبك في الطي-------------------------------------------------------------ن ومثل قوله ال------------------------------------------------------------------فيل وما ادراك ما الفيل له زلوم طويل ان ذلك من خلق ربنا لق-ليل ومثل قوله انا اعطيناك الجماهر فصل لربك وهاجر ولاتطع كل ساحر وكافر ومثل قوله والطاحنات طحنا والعاجنات عجنا والخابزات خبزا اهالة وسمنا ان الارض بيننا وبين قريش نصفين ولكن قريشا قوم لا يعدلون وامثال هذا الهذيان ولهذا لما قدم وفد بني حنيفة علي ابي بكر بعد قتل مسيلمة طلب منهم ابو بكر ان يسمعوه شيءا من قران مسيلمة فلما اسمعوه قال لهم ويحكم اين يذهب بعقولكم ان هذا كلام لم يخرج من ال -اي -من رب وكان مسيلمة قد كتب الي ----	2026	-3345280938307388486	239	368.0	181	722	33.10249328613281	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	148	230	787	1225	1573	300	-سموا بني حنيفة ---مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبو-ته وام--------------------------------------------------ا مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك ----	178	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1005	false	1095201735798844619	247	300	1241	1530	1530	300	وسموا بني حنيفة اهل الردة لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر لانهم لم ي-----------------------------------------------------------------------عتقدوا امامته واستحل دماءهم واموالهم ونساءهم حتي انكر عمر عليه فسموا مانع- الزكاة مرتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي----- حربك حربي وسلمك سلمي	1005	-3345280938307388486	199	299.0	159	497	40.04024124145508	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	0	120	0	637	1573	300	النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة ل--جحدهم -هذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم -كون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم -موالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي الله عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنا-------------------------------------------------------------------------ت النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول ان الصحابة------------------------------------------------------------------ بعجوا بطن فاطمة حتي طرح-ت وهدموا سقف بيتها علي من فيه فهم------------------------------------------------------------------- يعمدون الي الامور الثابت-ة المتواترة فينكرونها والي الامور المعدومة او المختلقة ف-----يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق لما جاءه فتراهم يءمنون والله بالكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر	178	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1007	false	-3927892522327036857	138	300	727	1560	1560	300	النبوة وانهم قاتلوه علي ذلك لكن هءلاء الرافضة من جحدهم لهذا وجهلهم به بمنزلة انكارهم لكون ابي بكر وعمر دفنا عند النبي صلي الله عليه وسلم وانكارهم لموالاة ابي بكر وعمر للنبي صلي ا-له عليه وسلم ودعواهم انه نص علي علي بالخلافة بل منهم من ينكر ان تكون زينب ورقية وام كلثوم من بنات النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون انهن لخديجة من زوجها الذي كان كافرا قبل النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول ان عمر غصب بنت علي حتي زوجه بها وانه تزوج غصبا في الاسلام ومنهم من يقول انهم بعجوا بطن فاطمة حتي اسقطت وهدموا سقف بيتها علي من فيه وامثال هذه الاكاذيب التي يعلم من له ادني علم ومعرفة انها كذب فهم داءما يعمدون الي الامور المعلومة المتواترة -ينكرونها والي الامور المعدومة التي لا حقيقة لها يثبتونها فلهم اوفر نصيب من قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او كذب بالحق فهم يفترون -------------------الكذب ويكذبون بالحق وهذا حال المرتدين وهم يدعون ان ابا بكر وعمر-	1007	-3345280938307388486	576	1049.5	463	855	67.36842346191406	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	120	237	637	1261	1573	300	ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فيالله كيف نخاطب من يزعم ان اهل اليمامة مظلومون مسلمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما قولك ولم يسموا من استحل دماء المسلمين ومحاربة امير المءمنين مرتدا مع انهم سمعوا قول النبي صلي الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1008	false	-5212772709410441505	0	133	0	704	1583	300	ومن اتبعهما ارتدوا عن الاسلام وقد علم الخاص والعام ان ابا بكر هو الذي قاتل المرتدين فاذا كانوا يدعون --------ان اهل اليمامة مظلومون قتلوا بغير حق وكانوا منكرين لقتال اولءك متاولين لهم كان هذا مما يحقق ان هءلاء الخلف تبع لاولءك السلف وان الصديق واتباعه يقاتلون المرتدين في كل زمان وقوله انهم سموا بني حنيفة مرتدين لانهم لم يحملوا الزكاة الي ابي بكر فهذا من اظهر الكذب وابينه فانه انما قاتل بني حنيفة لكونهم امنوا بمسيلمة الكذاب واعتقدوا نبوته واما مانعو الزكاة فكانوا قوما اخرين غير بني حنيفة وهءلاء كان قد وقع لبعض الصحابة شبهة في جواز قتالهم واما بنو حنيفة فلم يتوقف احد في وجوب قتالهم واما مانعو الزكاة فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا خليفة رسول الله كيف تقات-------ل الناس وقد قال رسول ا----------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1008	-3345280938307388486	460	823.5	369	765	60.13071823120117	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms178	true	-4800006603270584110	221	300	1182	1573	1573	300	الله عليه وسلم يا علي حربي حربك وسلمي سلمك----- ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال--------------- دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب الح------ديث المعروفة ولا روي باسناد مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روف بل هو -------------كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث ثم علي -------------لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي-	178	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1009	false	-1934598468407788148	0	130	0	630	1477	300	الله عليه وسلم يا علي----- حربك حربي وسلمك سلمي ومحارب رسول الله صلي الله عليه وسلم كافر بالاجماع فيقال في الجواب اولا دعواهم انهم سمعوا هذا الحديث من النبي صلي الله عليه وسلم او عنه كذب عليهم فمن الذي نقل عنهم انهم سمعوا ذلك وهذا الحديث ليس في شء من كتب علماء الحديث المعروفة -لا روي باسناد معروف ولو كان النبي صلي الله عليه وسلم قاله لم يجب ان يكونوا قد سمعوه فانه لم يسمع كل منهم كل ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم فكيف اذا لم يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قاله ولا روي بلاسناد معروف بل كيف اذا علم انه كذب موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم باتفاق اهل العلم بالحديث --وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بامر من النبي	1009	-3345280938307388486	371	674.5	297	638	58.15047073364258	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	7	111	35	553	1573	300	يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي------------- اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهد- اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي----------------------------- شيءا ولكن- راي رايته فلو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي -حكم فيهم ب-سيرة--- المرتدين بل- تواتر عنه--- يوم الجمل----------- انه ما اتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولا -غنم اموالهم -----ولا سبي ذراري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وهذا مما انكره عليه الخوارج وقاوا--------- ان كانوا مءمنين فلم قاتلته---م وان كانوا كفارا فلم حرمت ---------نساءهم واموالهم فبعث ابن عمه ابن العباس ي---------------ناظرهم فقال لهم قد كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها	179	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1009	false	-1934598468407788148	152	300	741	1477	1477	300	يونس عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي رضي الله عنه اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولكنه راي رايته ولو كان محارب علي محاربا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرتدا لكان علي يسير فيهم السيرة في المرتدين وقد تواتر عن علي يوم الجمل لما قاتلهم انه لم يتبع مدبرهم ولم يجهز علي جريحهم ولم يغنم ----لهم مالا ولا سبي لهم ذرية وامر مناديه ينادي في عسكره ان لا يتبع لهم مدبر ولا يجهز علي جريحهم ولا تغنم اموالهم ولو كانوا عنده مرتدين لاجهز علي جريحهم واتبع مدبرهم وهذا مما انكر-----ه الخوارج عليه وقالوا له ان كانوا مءمنين فلا يحل قتالهم وان كانوا كفارا فلم حرمت اموالهم ونساءهم فارسل اليهم --ابن ----------عباس رضي الله عنهما فناظرهم وقال لهم--- كانت عاءشة فيهم فان قلتم انها-	1009	-3345280938307388486	451	719.5	354	761	59.26412582397461	73	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	229	270	1185	1420	1573	300	واعلم ان طاءفة من الفقهاء الحنفية----------- والشافعية والحنبلية جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج------ من قتال البغاة وجعلوا قتال الجمل وصفين من ذلك------ وهذا القول خطا و----------------------------خلاف نص ابي حنيفة ومالك واحمد----------- وغيرهم-------------- ومخالف للسنة------------------------------------ فان الخوارج امر النبي صلي الله	179	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1011	false	-8744047851632204371	239	300	1245	1574	1574	300	واعلم ان طاءفة من الفقهاء من اصحاب ابي حنيفة والشافعي- واحمد---- جعلوا قتال مانعي الزكاة وقتال الخوارج جميعا من قتال البغاة وجعلوا تا-ل الجمل وصفين من هذا الباب وهذا القول خطا مخالف لقول الاءمة الكبار وهو خلاف نص -----------مالك واحمد وابي حنيفة وغيرهم من اءمة السلف ومخالف للسنة الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم فان الخوارج امر النبي صلي الله-	1011	-3345280938307388486	201	302.0	163	347	57.925071716308594	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms179	true	6643372125041372502	8	41	40	188	1573	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهد- اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد------------------------- الي شيءا ولكن- راي رايته	179	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1379	false	775563658240814435	254	292	1345	1520	1554	300	عن الحسن عن قيس بن عباد قال قلت لعلي اخبرنا عن مسيرك هذا اعهد عهده اليك رسول الله صلي الله عليه وسلم ام راي رايته قال ما عهد النبي صلي الله عليه وسلم الي شيءا ولكنه راي رايته	1379	-3345280938307388486	148	271.0	115	175	84.57142639160156	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms180	true	6305987268892087154	0	171	0	909	1581	300	حنيفة وغيره -لا يجوزون قتال البغاة الا ان يبداوا الامام------------------- وابو حنيفة واحمد ومالك لا يجوزون للامام قتال من قام بالواجب اذا كانت طاءفة ممتنعة وقالت لا نءدي زكاتنا الي فلان فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين اما قتال مانعي الزكاة فاكد من قتال الخوارج اذا كانوا لم يخرجوها بالكلية ولم يقروا بها واما قتال البغاة المذكور-- في القران فنوع ثالث غير هذا وهذا فان----ه تعالي لم يامرنا بقتال البغاة ابتدا-----------------------------------ء بل بالاصلاح------- وليس هذا حكم المرتدين ولا---- الخوارج و--قتال---- الجمل وصفين--------- هل هو من---- قتال البغاة او من قتال الف-------------------تنة التي القاعد فيها خير من القاءم فمن قعد م--ن الصحابة وجمهور اهل الحديث--------------------------- يقولون هو قتال فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي فان بغت احداهما يعني ا-----------------------حدي الطاءفتين المقتتلت------------ين لا طاء---------فة مءمنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تقاتل فان هذه ليس في الاية امر بقتالها فان --كان قوله فان بغت بعد------------------- الاصلاح فهو اوكد وان كان بعد الاقتتال حصل المقصود------- فاصحاب معاوية ان كانوا قد بغوا اذ ---------------لم يبايعوا عليا ف-ما في الاية --امر بق--------------------------------------------------------------تالهم ولو قدرنا انهم بغوا بعد القتال فما وجد احد يصلح	180	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1012	false	7791075837550639482	50	296	268	1609	1632	300	حنيفة وغيره ولا يجوزون ق-ال البغاة الا ان يبدءوا الامام بالقتال وكذلك احمد وابو حنيفة------ ومالك لا يجوزون------- قتال من قام بالواجب اذا كانت طاءفة ممتنعة -قالت لا نءدي وكاتنا الي فلان فيجب الفرق بين قتال المرتدين وقتال الخوارج المارقين-------------------------------------------------------------------------------------- واما قتال البغاة المذكورين في القران فنوع ثالث غير هذا وهذا فان الله تعالي لم يامر-- بقتال البغاة ابتداء بل امر اذا اقتتلت طاءفتان من المءمنين بالاصلاح بينهما وليس هذا حكم المرتدين ولا حكم الخوارج والقتال يوم الجمل وصفين فيه نزاع هل هو من باب قتال البغاة المامور به في القران او هو قتال فتنة ال-----قاعد فيه- خير من القاءم فالقاعدون من الصحابة وجمهور اهل الحديث والسنة واءمة الفقهاء بعدهم يقولون هو قتال فتنة ليس هو قتال البغاة المامور به في القران فان الله لم يامر بقتال المءمنين البغتة ابتداء لمجرد بغيهم بل انما امر اذا اقتتل المءمنون بالاصلاح بينهم وقوله------ فان بغت احداهما -علي الاخري ويعود الضمير فيه الي الطاءفتين المقتتلتين من المءمنين لا يعود الي طاءفة مءمنة لم تقاتل بالتقدير فان بغت احدي الطاءفتين المءمنتين المقتتلتين علي الاخري فقاتلوا الباغية حتي تفء الي امر الله فمتي كانت طاءفة باغية ولم تقاتل -----لم يكن في الاية امر بقتالها ثم ان كان قوله فان بغت احداهما علي الاخري بعد الاصلاح فهو اوكد وان كان بعد الاقتتال حصل المقصود وحينءذ فاصحاب معاوية ان كانوا قد بغوا قبل القتال لكونهم لم يبايعوا عليا فليس في الاية الامر بقتال من بغي ولم يقاتل وان كان بغيهم بعد الاقتتال والاصلاح وجب قتالهم لكن هذا لم يوجد فان احدا لم--------------- يصلح	1012	-3345280938307388486	703	1058.0	567	1477	47.59647750854492	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	0	110	0	519	1460	300	يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ثم استكبر ولعن------------------------------------------------------------------- ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان ---------------------------------------------اسلم ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين علي- اماما------------------------------------- فكان شرا من ابليس فنقول هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما لا يخفي علي من تدبره ف----------ان ابليس اكفر الكفرة ومن كفر فانما هو -----من اتباعه وقتلا-----------------------------------------------------------------------------ه فكيف يكون احد شرا منه--------------------------------------- وقول---- القاءل شر من ابليس من لم يسبقه ----الي طاعة هذا---------------------- يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس ثم نقول ان احدا من البشر لا يجري مع ابليس في ميدان	181	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1014	false	4884074381009414539	86	254	415	1237	1463	300	يحمل العرش وحده ستة الاف سنة ولما خلق الله ادم وجعله خليفة في الارض وامره بالسجود فاستكبر فاستحق اللعنه والطرد ومعاوية لم يزل في الاشراك وعبادة الاصنام الي ان اسلم بعد ظهور النبي صلي الله عليه وسلم بمدة طويلة ثم استكبر عن طاعة الله في نصب امير المءمنين عليه اماما وبايعه الكل بعد قتل عثمان وجلس مكانه فكان شرا من ابليس فيقال هذا الكلام فيه من الجهل والضلال والخروج عن دين الاسلام وكل دين بل وعن العقل الذي يكون لكثير من الكفار ما-لا يخفي عن- من تدبره اما اولا فلان ابليس اكثر من كل كافر وكل من دخل النار فمن اتباعه كما قال تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو الامر لهم بكل قبيح الزين له فكيف يكون احد شرا منه لا سيما من المسلمين لا سيما من الصحابة وقول هذا القاءل شر من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان المعصية يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس -لانه لم يسبقه في سالف طاعة وجري مع-----ه في ميدان	1014	-3345280938307388486	436	696.0	339	830	52.530120849609375	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	79	119	391	566	1460	300	شر- من ابليس من لم يسبقه الي---- طاعة هذا يقتضي ان كل من عصي الله فهو شر من ابليس ثم نقول ان احدا من البشر لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها ولا يتصور ان بشرا--------------- يساويه -----في معصيته	181	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1015	false	883229175818848622	128	164	660	827	1533	300	شرا من ابليس من لم يسبقه في سالف طاعة وجري معه في ميدان معصية وذلك----------------------- ان احدا--------- لا يجري مع ابليس في ميدان معصيته كلها فلا ي-صور ان يكون في الادميين من يساوي ابليس في معصيته	1015	-3345280938307388486	107	141.5	82	200	53.5	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms181	true	-2379451825951969785	187	247	905	1180	1460	300	كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات ما لا اصل-- له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم فما وصف الله ولا رسوله اب-------------------ليس بخير قط ولا	181	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1016	false	-9043885134592258012	140	203	665	960	1421	300	كان قاله بعض الوعاظ او المصنفين في الرقاءق او بعض من ينقل في التفسير من الاسراءيليات ما-لا اسناد له فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل فكيف يحتج به في جعل ابليس خيرا من كل من عصي الله من بني ادم ويجعل الصحابة من هءلاء الذين ابليس خير منهم وما وصف الله ولا رسوله صلي الله عليه وسلم ابليس بخير قط ولا	1016	-3345280938307388486	269	519.5	210	296	90.87837982177734	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms182	true	2727620809346967156	192	300	982	1552	1552	300	ويحرم ويحكم وينفذ ويقيم الحدود ويجاهد الكفار ويقسم الاموال امر مشهور متواتر لا يمكن جحده وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا تمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا--- مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم واما---------- كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من العلماء--------- وكذلك-	182	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1024	false	6067904894695195288	0	112	0	591	1568	300	ويحرم ويحكم وينفذ ويقيم الحدود ويجاهد الكفار ويقسم الاموال امر مشهور متواتر لا يمكن جحده وهذا معني كونه اماما وخليفة وسلطانا كما ان امام الصلاة هو الذي يصلي بالناس فاذا راينا رجلا يصلي بالناس كان القول بانه امام امرا مشهودا محسوسا لا يمكن المكابرة فيه واما كونه برا او فاجرا او مطيعا او عاصيا فذاك امر اخر فاهل السنة اذا اعتقدوا امامة الواحد من هءلاء يزيد او عبد الملك او المنصور او غيرهم كان بهذا الاعتبار ومن نازع في هذا فهو شبيه بمن نازع في ولاية ابي بكر وعمر وعثمان وفي ملك كسري وقيصر والنجاشي وغيرهم من الملوك واما كون الواحد من هءلاء معصوما فليس هذا اعتقاد احد من --علماء المسلمين وكذلك	1024	-3345280938307388486	564	1101.0	457	593	95.10961151123047	103	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms183	true	3925071035462692779	0	157	0	817	1557	300	كونه عادلا له كل اموره مطيعا---- في جميع افعاله ليس هذا اعتقاد احد من----- المسلمين وكذلك وجوب طاعته في كل ما يامر به وان كان معصية لله ليس هو اعتقاد احد من----- المسلمين ولكن مذهب اهل السنة والجماعة ان هءلاء يشاركون فيما يحتاج اليهم فيه من طاعة الله فنصلي خلفهم الجمعة والعيدين وغيرهما من الصلوات التي يقيمونها هم لانها لو لم تصل خلفهم افضي الي تعطليها ونجاهد معهم الكفار ونحج معهم البيت العتيق ويستعان بهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود فان الانسان لو قدر ان يحج في رفقه لهم ذنوب وقد جاءوا يحجون لم يضره هذا شيءا وكذلك الغزو وغيره من الاعمال الصالحة اذا فعلها البر وشاركه في ذلك الفاجر لم يضره ذلك شيءا فكيف اذا لم يمكن فعلها الا علي هذا ا------------------------------------------لوجه ويستعان بهم ايضا في العدل في الحكم والقسم فانه لا يمكن عاقلا ان ينازع في انهم كثيرا ما يعدلون في حكمهم وقسمهم ويعاونون علي البر والتقوي ولا يعاونون علي الاثم والعدوان	183	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1024	false	6067904894695195288	112	280	591	1462	1568	300	كونه عادلا في كل اموره مطيعا لله في جميع افعاله ليس هذا اعتقاد احد من اءمة المسلمين وكذلك وجوب كاعته في كل ما يامر به وان كان معصية لله ليس هو اعتقاد احد من اءمة المسلمين ولكن مذهب اهل السنة والجماعة ان هءلاء يش-ركون فيما يحتاد اليهم فيه من طاعة الله فتصلي خلفهم الجمعة والعيدان وغيرهما من الصلوات التي يقيمونها هم لانها لو لم تصل خلفهم افضي الي تعطيلها ونجاهد معهم الكفار ونحج معهم البيت العتيق ويستعان بهم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقامة الحدود فان الانسان لو قدر انه حج في رفقة لهم ذنوب وقد داءوا يحجون لم يضره هذا شيءا وكذلك الغزو وغيره من الاعمال الصالحة اذا فعلها البر وشاركه في ذلك الفاجر لم يضره ذلك شيءا فكيف اذا لم يمكن فعلها الا علي هذا الوجه فكيف اذا كان الوالي الذي يفعلها فيه معصية ويستعان بهم ايضا في العدل في الحكم والقسم فانه لا يمكن عاقل -ان ينازع في انهم كثيرا ما يعدلون في حكمهم وقسمهم ويعاونون علي البر والتقوي ولا يعاونون علي الاثم والعدوان	1024	-3345280938307388486	798	1551.5	643	873	91.408935546875	142	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms183	true	3925071035462692779	185	300	960	1557	1557	300	وقل من خرج علي امام ذي سلطان الا كان ما تولد علي فعله من الشر اعظم مما تولد من الخير كالذين خرجوا علي يزيد في المدينة وكابن الاشعث الذي خرج علي عبد الملك في العراق وكابن المهلب الذي خرج علي ابيه بخراسان وكابي مسلم صاحب الدعوة الذي خرج عليهم بخراسان ايضا وكالذين خرجوا علي المنصور بالمدينة والبصرة------------- وغاية هءلاء اما ان يغلبوا واما ان يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة فان عبد الله بن علي العباسي وابا مسلم----------- قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله ابو جعفر المنصور واما اهل الحرة وابن الاشعث وابن المهلب------- فهزموا وهزم اصحابهم فلا اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا والله تعالي لا يامر بامر لا يحصل به صلاح الدين و---صلاح-	183	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1026	false	-9200728497365336283	5	123	25	644	1569	300	وقل من خرج علي امام ذي سلطان الا كان ما تولد علي فعله من الشر اعظم مما تولد من الخير كالذين خرجوا علي يزيد --بالمدينة وكابن الاشعث الذي خرج علي عبد الملك ب--العراق وكابن المهلب الذي خرج علي ابنه بخراسان وكابي مسلم صاحب الدعوة الذي خرد عليهم بخراسان ايضا وكالذين خرجوا علي المنصور بالمدينة والبصرة وامثال هءلاء وغاية هءلاء اما ان يغلبوا واما ان يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبة فان عبد الله بن عل--------ي وابا مسلم هما اللذان قتلا خلقا كثيرا وكلاهما قتله ابو دعفر المنصور واما اهل الحرة وابن الاشعث واب- المهلب وغيرهم فهزموا وهزم اصحابهم فلا اقاموا دينا ولا ابقوا دنيا والله تعالي لا يامر بامر لا يحصل به صلاح الدين ولا صلاح	1026	-3345280938307388486	579	1090.5	468	632	91.61392211914062	103	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms184	true	6901875802715234672	0	178	0	921	1575	300	الدنيا وان كان فاعل ذلك من عباد ا--لله المتقين ومن اهل الجنة فليسوا افضل من علي------- وطلحة والزبير وعاءشة وغيرهم ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال وهم اعظم قدرا عند الله واحسن نية من غيرهم وكذلك اهل الحرة كان فيهم من اهل العلم والدين خلق وكذلك اصحاب ابن الاشعث كان فيهم خلق من اهل العلم والدين والله يغفر لهم كلهم وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الاشعث اين كنت يا عامر قال كنت حيث يقول الشاعر عوي الذءب فاستانست بالذءب اذ عوي وصوت انسان فكدت اطير اصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء وكان الحسن البصري يقول ان الحجاج عذاب الله فلا تدافعوا عذاب الله بايديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فان الله ي------قول ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوي فقيل له اجمل لنا التقوي فقال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله رواه احمد وابن ابي الدنيا وكان افاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة كما كان	184	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1026	false	-9200728497365336283	123	300	644	1569	1569	300	الدنيا وان كان فاعل ذلك من اولياء الله المتقين ومن اهل الجنة فليسوا افضل من علي وعاءشة وطلحة والزبير------- وغيرهم ومع هذا لم يحمدوا ما فعلوه من القتال وهم اعظم قدرا عند الله واحسن نية من غيرهم وكذلك اهل الحرة كان فيهم من اهل العلم والدين خلق وكذلك اصحاب ابن الاشعث كان فيهم خلق من اهل-العلم والدين والله يغفر لهم كلهم وقد قيل للشعبي في فتنة ابن الاشعث اين كنت يا عامر قال كنت حيث يقول الشاعر عوي الذءب فاستانست بالذءب اذ عوي وصوت انسان فكدت اطير اصابتنا فتنة لم نكن فيها بررة اتقياء-ولا فجرة اقوياء وكان الحسن البصري يقول ان الحجاج عذاب الله فلا تد-فعوا عذاب الله بايديكم ولكن عليكم بالاستكانة والتضرع فان الله تعالي يقول ولقد اخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون وكان طلق بن حبيب يقول اتقوا الفتنة بالتقوي فقيل له اجمل لنا التقوي فقال ان تعمل بطاعة الله علي نور من الله ترجو رحمة الله وان تترك معصية الله علي نور من الله تخاف عذاب الله رواه احمد وابن ابي الدنيا وكان افاضل المسلمين ينهون عن الخروج والقتال في الفتنة كما كان-	1026	-3345280938307388486	903	1762.0	730	936	96.47435760498047	172	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms184	true	6901875802715234672	178	300	921	1575	1575	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج علي يزيد وكما كان الحسن------- ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الاشعث ولهذا استقر امر اهل السنة علي ترك القتال في الفتنة للاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاروا يذكرون هذا في عقاءدهم ويامرون بالصبر علي جور الاءمة وترك قتالهم وان كان قد قاتلهم في الفتنة خلق كثير من اهل العلم والدين وباب قتال اهل البغي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في الفتنة وليس هذا موضع بسطه ومن تامل الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واعتبرا ايضا------- اولي الابصار علم ان الذي جاءت به النصوص النبوية خير الامور ولهذا لما اراد الحسين رضي-	184	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1027	false	4092688367417102609	0	123	0	665	1530	300	عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وغيرهم ينهون عام الحرة عن الخروج علي يزيد وكما كان الحسن البصري ومجاهد وغيرهما ينهون عن الخروج في فتنة ابن الاشعث ولهذا استقر امر اهل السنة علي ترك القتال في الفتنة للاحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم وصاروا يذكرون هذا في-عقاءدهم ويامرون بالصبر علي جور الاءمة وترك قتالهم وان كان قد قاتل-- في الفتنة خلق كثير من اهل العلم والدين وباب قتال اهل البغي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر يشتبه بالقتال في الفتنة وليس هذا موضع بسطه ومن تامل الاحاديث الصحيحة الثابته عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب واعتبر- ايضا اعتبار اولي الابصار علم ان الذي جاءت به النصوص النبوية خير الامور ولهذا لما اراد الحسين رضي	1027	-3345280938307388486	648	1257.5	528	669	96.8609848022461	115	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms185	true	-2458696456718506195	0	187	0	921	1510	300	الله عنه ان يخرج الي اهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة اشار عليه افاضل اهل العلم والدين كابن عمر وابن عباس عباس وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان لا يخرج وغلب علي ظنهم انه يقتل حتي ان بعضهم قال استودعك الله من قتيل وقال بعضهم لولا الشناعة لامسكتك ومنعتك من الخروج وهم بذلك قاصدون نصيحته طالبون لمصلحته ومصلحة المسلمين والله ورسوله انما يامر بالصلاح لا بالفساد لكن الراي يصيب تارة ويخطء اخري فتبين ان الامر علي ما قاله اولءك اذ لم يكن في الخروج--- مصلحة لا في دين ولا في--- دنيا بل تمكن اولءك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم ي---حصل لو قعد في بلده فان ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار---- سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما اوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما اوجب الفتن وهذا كله مما يبين ان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الصبر علي جور الاءمة وترك قتالهم والخروج عليهم هو اصلح الامور	185	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1027	false	4092688367417102609	123	300	665	1530	1530	300	الله عنه ان يخرج الي اهل العراق لما كاتبوه كتبا كثيرة اشار عليه افاضل اهل العلم والدين كابن عمر وابن ع-----باس وابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان لا يخرج وغلب علي ظنهم انه يقتل حتي ان بعضهم قال استودعك الله من قتيل وقال بعضهم لولا الشفاعة لامسكتك------------------------------------------------------- ومصلحة المسلمين والله ورسوله انما يامر بالصلاح لا بالفساد لكن الراي يصيب تارة ويخطء اخري فتبين ان الامر علي ما قاله اولءك ولم --يكن في الخروج لا مصلحة------ دين ولا مصلحة دنيا بل تمكن اولءك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فان ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شء بل زاد الشر بخروجه وقتله ونقص الخير بذلك وصار ذلك سببا لشر عظيم وكان قتل الحسين مما اوجب الفتن كما كان قتل عثمان مما اوجب الفتن وهذا كله مما يبين ان ما امر به النبي صلي الله عليه وسلم من الصبر علي جور الاءمة وترك قتلاهم والخروج عليهم هو اصلح الامور-	1027	-3345280938307388486	843	1637.5	671	934	90.2569580078125	166	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms185	true	-2458696456718506195	187	260	921	1274	1510	300	للعباد في المعاش والمعاد وان من خالف ذلك متعمدا او مخطءا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد ولهذا اثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بقوله ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ولم يثن علي احد لا بقتال في فتنة ولا بخروج علي الاءمة ولا نزع يد من طاعة ولا بمفارقة الجماعة وقد ثبت في البخاري من حديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم	185	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1028	false	-484075787628889979	0	65	0	322	1510	300	للعباد في المعاش والمعاد وان من خالف ذلك متعمدا او مخطءا لم يحصل بفعله صلاح بل فساد ولهذا اثني النبي صلي الله عليه وسلم علي الحسن بقوله ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فءتين عظيمتين من المسلمين ولم يثن علي احد لا بقتال في فتنة ولا بخروج علي الاءمة ولا نزع يد من طاعة ولا -مفارقة للجماعة واحا------------------------------ديث النبي صلي الله عليه وسلم	1028	-3345280938307388486	315	606.0	250	353	89.2351303100586	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms186	true	3457861067912232775	11	36	56	185	1501	300	ولهذا جاء في الحديث المرفوع الذي رواه الامام احمد في المسند وغيره ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال	186	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1035	false	4208216311903019047	109	134	535	664	1470	300	ولهذا جاء في الحديث المرفوع الذي رواه الامام احمد في المسند وغيره ثلاث من نجا منهن فقد نجا موتي وقتل خليفة مضطهد بغير حق والدجال	1035	-3345280938307388486	129	258.0	104	129	100.0	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms186	true	3457861067912232775	119	221	613	1122	1501	300	الا المودة في القربي فهذا---- باطل فان---- الاية---------------------------- مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما وقبل ان يولد له الحسن والحسين فان عليا انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ولم يدخل بها الا بعد غزوة ----------بدر في شهر رمضان سنة اثنتين وقد تقدم الكلام علي الاية الكريمة وان المراد بها ما بينه ابن عباس رضي الله عنه-ا من انه لم تكن قبيلة من قريش الا وبينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في القرابة التي بيني وبينكم رواه البخاري وغيره	186	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1044	false	4198580492164896800	0	111	0	555	1496	300	الا المودة في القربي فهذا كذب ظاهر فان هذه الاية في سورة الشوري وسورة الشوري مكية بلا ريب نزلت قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنهما وقبل ان يولد له الحسن والحسين فان عليت انما تزوج فاطمة بالمدينة بعد الهجرة في العام الثاني ولم يدخل بها الا بعد غزوة بدر وكانت بدر في شهر رمضان سنة اثنتين وقد تقدم الكلام علي الاية الكريمة وان المراد بها ما بينه ابن عباس رضي الله عنهما من انه لم تكن قبيلة من قريش الا وبينها وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي الا ان تودوني في القرابة التي بين -وبينكم رواه البخاري وغيره	1044	-3345280938307388486	503	959.5	402	556	90.4676284790039	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms186	true	3457861067912232775	240	300	1216	1501	1501	300	وقد سال مهنا-------- احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل---------------------------- وقال له ولده صالح---------- ان قوما ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يوالي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه -قال وكيف لا العن من لعنه الله قال------------------------------------- تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين-	186	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1045	false	-5412775675774644986	118	195	600	965	1495	300	وقد سال مهنا بن يحيي احمد بن حنبل عن يزيد فقال هو الذي فعل ما فعل قلت وما فعل قال نهب المدينة وقال ل-----ه صالح ولده يوما ان قوما ينسبوننا الي تولي يزيد فقال يا بني وهل يتولي يزيد احد يءمن بالله واليوم الاخر فقال لم لا تلعنه فقال وكيف لا العن من لعنة الله في كتابه فقلت واين لعن يزيد فقال في قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين	1045	-3345280938307388486	274	480.0	216	370	74.0540542602539	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms187	true	159874408315795523	0	68	0	347	1543	300	لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فهل يكون فساد اعظم من -------نهب المدينة----------- وسبي اهلها وقتل سبعماءة---------------- من قريش والانصار وقتل عشرة الاف م----------------------من لم يعرف من عبد او حر---------------------------------------- حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة-------- ثم ضرب الكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد	187	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1045	false	-5412775675774644986	195	282	965	1415	1495	300	لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم فهل يكون فساد اعظم من القتل ونهب المدنية ثلاثة ايام وسبي اهلها وقتل جمعا من وجوه الناس فيها من قريش والانصار والمهاجرين من يبلغ عددهم سبعماءة وثتل من لم يعرف من عبد او حر او امراة عشرة الاف وخاض الناس في الدماء حتي وصلت الدماء الي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وامتلات الروضة والمسجد ثم ضرب -لكعبة بالمنجنيق وهدمها واحرقها وقال رسول الله صلي الله لعيه وسلم ان قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد	1045	-3345280938307388486	322	562.0	257	451	71.39689636230469	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms187	true	159874408315795523	64	245	328	1251	1543	300	عذاب اهل النار وقد -قال صلي- الله عليه وسلم اشتد غضب الله وغضبي علي من ا-راق دم اهلي واذاني في عترتي فيقال----- القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك والخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره ك------المختار------------------------------- الذي انتقم-------- من قتلة الحسين فانه--- ادعي ان جبريل ينزل عليه وخير من الحجاج--------------------------------------- ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق المعين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع مثل لعن الل--------------------------ه السارق يسرق البيضة فتقطع يد------ه لعن ال-----------------------------------------له اكل الربا وم---------------------وكله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها وغير ذلك وذهب طا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءفة من الفقهاء الي جواز لعنة المعين---------------- وقيل انه لا يجوز كما قال ذلك طاءفة اخري -----------------------------------------------والمعروف عن احمد كراهية لعن المعين وانه----------------------- يقول كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وفي------------ البخاري ان رجلا كان يدعي خمارا وكان يشرب الخمر وكان يءتي به---- النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه ف-----------------قال رجل لعنه الله ما اكثر ما يءتي به فقال- النبي صلي الله عليه وس------------------------------لم لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله ف---------نهي صلي الله عليه وسلم عن لعنة هذا	187	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1046	false	-6794132884843859387	34	300	170	1538	1538	300	عذاب الل--ه عز وجل وقال عليه الصلاة والسلام اشتد غضب الله وغضبي علي من اوراق دم اهلي واذاني في عترتي والجواب ان القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة امثاله من الملوك -الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن ابي عبيد الثقفي امير العراق الذي اظهر الانتقام من قتلة الحسين فان هذا ادعي ان جبريل يات----يه وخير من الحجاج بن يوسف فانه اظلم من يزيد باتفاق الناس ومع هذا فيقال غاية يزيد وامثاله من الملوك ان يكونوا فساقا فلعنة الفاسق لم-عين ليست مامورا بها انما جاءت السنة بلعنة الانواع كقول النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده وقوله لعن الله من احدث حدثا او اوي محدثا وقوله لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه وقوله لعن الله المحلل والمحلل له لعن الله الخمر وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه وساقيها وشاربها واكل ثمنها وقد تنازع الناس في لعنة الفاسق المعين فقيل انه جاءز كما قال ذلك طاءفة من اصحاب احمد وغيرهم كابي الفرج بن الجوزي وغيره وقيل انه لا يجوز كما قال ذلك طاءفة اخري من اصحاب احمد وغيرهم كابي بكر عبد العزيز وغيره والمعروف عن احمد كراه-ة لعن المعين مالحجاج بن يوسف وامثاله وان يقول كما قال الله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين وقد ثبت في صحيح البخاري ان رجلا كان يدعي حمارا وكان يشرب الخمر وكان يءتي به الي النبي صلي الله عليه وسلم فيضربه فاتي به اليه مرة فقال رجل لعنة الله ما اكثر ما يءتي به --الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تلعنه فانه يجب الله ورسوله فقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لعنة هذا-	1046	-3345280938307388486	816	1384.0	648	1380	59.130435943603516	136	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms188	true	-4505463409891199865	54	207	286	1036	1511	300	ماحية و-------------------مصاءب مكفرة وقد قال تعا---------------------------لي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد صح ان------------------------------------------------------------------------ اول جيش---- يغزو القسطنطينية مغفور لهم واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم ان اكثر المسلمين لا بد لهم من ظلم فان فتح هذا الباب ساغ ان يلعن اكثر موتي المسلمين والله تعالي امر بالصلاة علي موتي المسلمين لم يامر بلعنتهم ثم الكلام في لعنة الاموات اعظم من لعنة ---------------الحي وقد صح عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا---ما نقلك عن احمد ف--------الثابت عنه من رواية ابنه صالح انه قال ومتي رايت اباك يلعن ا-------------------------------------------------------حدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل- عنه لعنته من رو-------------------------------------------------------------اية منقطعة ليست ثابتة عنه وقوله تعالي اولءك الذين لعنهم الله لا يدل علي لعن م--عين ولو كان كل ذنب لعن فاعله يلعن المعين الذي فعله للعن جمهور الناس وهذا بمنزلة الوعيد المطلق لا يستلزم ثبوته في حق المعين الا اذا	188	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1048	false	1990541426100883927	14	300	56	1471	1471	300	ماحية تمحو ظلمة ولم يبتل بمصاءب تكفر عنه وان الله لا يغفر له ذلك مع قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اول جيش شخص يغزو القسطنكينية مغفور لهم واول جيش غزاها كان اميرهم يزيد والجيش عدد معين لا مطلق وشمول المغفرة لاحاد هذا الجيش اقوي من شمول اللعنة لكل واحد واحد من الظالمين فان هذا اخص والجيش معينون ويقال ان يزيد انما غزا القسطنطينية لاجل هذا الحديث ونحن نعلم ان اكثر المسلمين لا بد لهم من ظلم فان فتح هذا الباب ساغ ان يلعن اكثر موتي المسلمين والله تعالي امر بالصلاة علي موتي المسلمين لم يامر بلعنتهم ثم الكلام في لعنة الاموات اعظم من لعنة الحي فانه قج ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الي ما قدموا حتي انه قال لا تسبوا امواتنا فتءذوا احياءنا لما كان قوم يسبون ابا جهل ونحوه من الكفار الذين اسلم اقاربهم فاذا سبوا ذلك اذوا قرابته واما ما نقله عن احمد فالمنصوص الثابت عنه من رواية----- صالح انه قال ومتي رايت اباك يلعن احدا لما قيل له الا تلعن يزيد فقال ومتي رايت اباك يلعن احدا وثبت عنه ان الرجل اذا ذكر الحجاج ونحو من الظلمة واراد ا يلعن يقول الا لعنة الله علي الظالمين وكره ان يلعن المعين باسمه ونقلت عنه رواية في لعنة يزيد وانه قال الا العن من لعنة الله واستدل بالاية لكنها رواية منقطعة ليست ثابته عنه والاية لا ت----------------------------دل علي لعن المعين ولو كان كل ذنب لعن فاعله يلعن المعين الذي فعله للعن جمهور الناس وهذا بمنزلة الوعيد المطلق لا يستلزم ثبوته في حق المعين الا اذا-	1048	-3345280938307388486	665	1133.5	526	1449	45.89371871948242	119	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms188	true	-4505463409891199865	207	300	1036	1511	1511	300	وجدت شروطه وانتفت موانعه وهكذا اللعن -هذا بتقدير ان يكون يزيد فعل ما يقطع به الرحم ثم ان هذا تحقق في كثير من بني هاشم الذين تقاتلوا من العباسيين والطالبيين فهل يلعن هءلاء كلهم وكذلك من ظلم قرابة له لا سيما وبينه وبينه عدة اباء ايلعنه بعينه ثم اذا لعن هءلاء لعن كل من شمله الفاظه وحينءذ فيلعن جمهور المسلمين وقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وعيد عام في كل--- من فعل ذلك فقد فعل بنو هاشم بعضهم ببعض اعظم-	188	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1049	false	-3992013694907533769	0	94	0	479	1500	300	وجدت شروطة وانتفت موانعه وهكذا اللعن وهذا بتقدير ان يكون يزيد فعل ما يقطع به الرحم ثم ان هذا تحقق في كثير من بني هاشم الذين تقاتلوا من الع-اسيين والطالبيين فهل يلعن هءلاء كلهم وكذلك من ظلم قرابة له لا سيما وبينه وبينه عدة اباء ايلعنه بعينه ثم اذا لعن هءلاء لعن كل من شمله الفاظه وحينءذ فيلعن جمهور المسلمين وقوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولءك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم وعيد عام في حق كل من فعل ذلك وقد فعل بنو هاشم بعضهم ببعض اعظم	1049	-3345280938307388486	470	921.0	378	480	97.91666412353516	87	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms189	true	1857762526360595399	0	168	0	870	1564	300	مما فعل يزيد فان قلت بموجب---ه لعنت ما شاء الله من -------------------العباسيين والعلويين وغيرهم من المءمنين ولا------------بن الجوزي---- كتاب في اباحة لعن- يزيد يرد فيه علي------ عبد المغيث الحربي فانه كان ينهي عن ذلك و---قيل ان الخليفة الناصر لما بلغه نهي الشيخ عبد المغيث عن ذلك قصده وساله عن ذلك وعرف عبد المغيث انه الخليفة ولم يظهر انه يعلمه فقال------- انا قصدي كف الالسنة------ عن لعن- خلفاء المسلمين وولاتهم والا -لو فتحنا هذا الباب لكان خليف----تنا احق باللعن لفعله العظاءم وج------------------------------------------------------عل يعدد مظالم الخليفة حتي قال له ادع لي يا شيخ وذهب واما ف---عله باهل الحرة فا------نهم لما خلعوه واخرجوا نوابه وحاصروا عشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا وصمموا فجهز اليهم مسلم بن عقبة المري وامره ان ينذرهم ويهددهم فان ابوا قاتلهم فاذا ظهر عليهم ان---هب المدينة ثلاثا وهذه من كباءره---------------------------------- ولهذا قيل لاحمد انكتب الحديث عن يزيد فقال لا ولا كرامة او ليس هو الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ---- القتلي عشرة الاف ولا وصلت الدماء الي	189	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1049	false	-3992013694907533769	94	291	479	1457	1500	300	مما فعل يزيد فان قيل بموجب هذا لعن- ما شاء الله من بني هاشم العلويين والعباسي----------ين وغيرهم من المءمنين واما ابو الفرج بن الجوزي فله كتاب في اباحة لعنة يزيد -رد فيه علي الشيخ عبد المغيث الحربي فانه كان ينهي عن ذلك وقد قيل ان الخليفة الناصر لما بلغه نهي الشيخ عبد المغيث عن ذلك قصده وساله عن ذلك وعرف عبد المغيث انه الخليفة ولم يظهر انه يعلمه فقال يا هذا انا قصدي كف --السنة الناس عن لعنة خلفاء المسلمين وولاتهم والا فلو فتحنا هذا الباب لكان خليفة وقتنا احق باللعن فانه يفعل امورا منكرة اعظم مما فعله يزيد فان هذا يفعل كذا ويفعل كذا ودعل يعدد مظالم الخليفة حتي قال له ادع لي يا شيخ وذهب واما ما فعله باهل الحرة فانهم فانهم لما خلعوه واخرجوا نوابه و-------عشيرته ارسل اليهم مرة بعد مرة يطلب الطاعة فامتنعوا فارسل الي------هم مسلم بن عقبة المري وامره -----------------------------------اذا ظهر عليهم ان يبيح المدينة ثلاثة ايام وهذا هو الذي عظم انكار الناس له من فعل يزيد ولهذا قيل لاحمد اتكتب الحديث عن يزيد ق-ال لا ولا كرامة او ليسه و الذي فعل باهل المدينة ما فعل لكن لم يقتل جميع الاشراف ولا بلغ عدد القتلي عشرة الاف ولا وصلت الدماء الي	1049	-3345280938307388486	757	1311.5	603	1041	72.71853637695312	127	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms189	true	1857762526360595399	235	300	1231	1564	1564	300	قاتل الحسين في تابوت من نار فهو من كذب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يستحي م-ن المجازفة------------------------------------------ فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار ما بقي لابليس ول------------------------فرعون ولقتل---------------------------------------ة الانبياء ولابي جهل فق-------------اتل عمر وعثمان وعلي اعظم جرما من قاتل الحسين بل هذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة الذين يزعمون ان الحسين من الخوارج الذين شقوا العصا وانه---- يجوز قتله لقول-----ه صلي الله عليه وسلم من اتاكم-	189	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1054	false	-291969592941561757	148	268	778	1391	1568	300	قاتل الحسين في تابوت من نار عليه نصف عذاب اهل النار وقد شدت يداه ورجلاه بسلاسل من نار ينكس في النار حتي يقع في قعر جهنم وله ريح يتعوذ اهل النار الي ربهم من شدة نتن ريحه وهو فيها خالد الي اخره فهذا من احاديث الكذابين الذين لا يسحيون من المجازفة في الكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهل يكون علي واحد نصف عذاب اهل النار او يقدر نصف عذاب اهل النار وابن عذاب ال فرعون وال الماءدة والمنافقين وساءر الكفار واين قتلة الانبياء وقتلة السابقين الاولين وقاتل -----عثمان----- اعظم اثما من قاتل الحسين ف--هذا الغلو الزاءد يقابل بغلو الناصبة الذين يزعمون ان الحسين كان خارجي-----------------ا وانه كان يجوز قتله لقول النبي صلي الله عليه وسلم من اتاكم	1054	-3345280938307388486	248	357.5	198	642	38.6292839050293	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms190	true	2904830722516137430	23	122	126	627	1589	300	معتدون واحاديث قتل الخارج--------------------------------------------------- لم تتناوله فا-------------نه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع ام المضي ----------------الي يزيد داخلا فيما دخل فيه ساءر الناس معرضا عن تفريق الكلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الحديث لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------ولا ينسبه الي النبي صلي الله عليه وسلم الا جاهل فان العاصم لدم الحسين م---------------ن الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة فقد قا-------------------------ل صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان فاطمة--------- سرقت لقطعت يدها فقد اخبر عن اعز-------------- اهله عليه بحكم الله الذي لا فرق فيه بين الشريف والدني فلو زنا العلوي ال---محصن رجم -------------------------------ول--------------------------------------------------------------------------------------و قتل قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم ال----مسلمون تتك-فا دماءهم	190	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1055	false	6294150431050275006	2	235	13	1176	1504	300	معتدين واحاديث النبي صلي الله عليه وسلم التي يامر فيها بقتال المفارق للجماعة لم تتناوله فانه رضي الله عنه لم يفرق الجماعة ولم يقتل الا وهو طالب للرجوع الي بلده او الي الثغر او الي يزيد داخلا في الجماعة------------- معرضا عن تفريق الامة ولو كان طالب ذلك اقل الناس لوجب اجابته الي ذلك فكيف لا تجب اجابة الحسين الي ذلك ولو كان الطالب لهذه الامور من هو دون الحسين لم يجز حبسه ولا امساكه فضلا عن اسره وقتله وكذلك قول اشتد غضب الله وغضبي علي من اراق دم اهلي واذاني في عترتي كلام لا ينقله عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا ينسبه اليه ------------------------الا جاهل فان العاصم لدم الحسن والحسين وغيرهما من الايمان والتقوي اعظم من مجرد القرابة ولو كان الرجل من اهل البيت النبي صلي الله عليه وسلم واتي بما يبيح قتله او قطعه كان ذلك جاءزا باجماع المسلمين كما ثبت عنه في الصحيح انه قال انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها فقد اخبر ان اعز الناس عليه من اهله لو اتي بما يوجب الحد لاقامه عليه---------------- فلو زني الهاشمي وهو محصن رجم حتي يموت باتفاق علماء المسلمين ولو قتل نفسا عمدا عدوانا محضا لجاز قتله به وان كان المقتول من الحبشة او الروم او الترك او -الديلم فان النبي صلي الله عليه وسلم قال المسلمون تتكافا دماءهم	1055	-3345280938307388486	344	447.5	272	1217	28.26622772216797	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms190	true	2904830722516137430	115	300	586	1589	1589	300	صلي الله عليه وسلم المسلمون تتكفا دماءهم وكذلك--------------------------- ايذاء الرسول في -----------------------------عترته وصحابته وسنته من العظاءم-- قال-------- فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الرديءة ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك فنقو-----------------------ل ما ذكرت--ه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيص لله ولرسوله وذلك--------- قول-------- نفاة الصفات يتضمن وصف----ه تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه فيها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا ----لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات------------------- فكان تنقصي----ا وتعطيل----------ا وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءص المنافية للكم------ال فينزه عن الموت------- والنوم والسنة والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------تابه وتنزه عن -----------------------------------ان يكون له فيها مث-----------ل واما الانبياء فانكم سلبت---م ما لهم م--------ن الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاستغفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم بما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الايات--------- وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي-	190	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1056	false	-8577117692399543524	50	294	254	1559	1590	300	صلي الله عليه وسل----------------------م وكذلك قوله من اذاني في عترتي فان ايذاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم حرام في عترته وام--ته وسنته وغير ذلك فصل قال الرافضي فلينظر العاقل اي الفريقين احق بالامن الذي نزه الله وملاءكته وانبياءه واءمته ونزه الشرع عن المساءل الردي-ة ومن يبطل الصلاة باهمال الصلاة علي اءمتهم ويذكر اءمة غيرهم ام الذي فعل ضد ذلك واعتقد خلافه والجواب ان يقال ما ذكرتموه من التنزيه انما هو تعطيل وتنقيض لله ولانبياءه بيان ذلك ان قول الجهمية نفاة الصفات يتضمن وصف الله تعالي بسلب صفات الكمال التي يشابه ف-ها الجمادات والمعدومات فاذا قالوا انه لا تقوم به حياة ولا علم ولا قدرة ولا كلام ولا مشيءة ولا حب ولا بغض ولا رضا ولا سخط ولا يري ولا يفعل بنفسه فعلا ولا يقدر ان يتصرف بنفسه كانوا قد شبهوه بالجمادات المنقوصات وسلبوه صفات الكمال فكان هذا تنقيصا وتعطيلا لا تنزيها وانما التنزيه ان ينزه عن النقاءض المنافية لصفات الكمال فينزه عن الموت والسنة والنوم------- والعجز والجهل والحاجة كما نزه نفسه في كتابه فيجمع له بين اثبات صفات الكمال ونفي النفاءص المنافية للكمال وينزه عن مماءلة شء من المخلوقات له في شء من صفاته وينزه عن النقاءص مطلقا وينزه في صفات الكمال ان يكون له فيها مثل من الامثال واما الانبياء فامكم سلبتموهم ما اعطاهم الله من الكمال وعلو الدرجات بحقيقة التوبة والاس-غفار والانتقال من كمال الي ما هو اكمل منه وكذبتم -ما اخبر الله به من ذلك وحرفتم الكلم عن مواضعه وظننتم ان انتقال الادمي من الجهل الي العلم ومن الضلال الي	1056	-3345280938307388486	914	1600.0	738	1342	68.1072998046875	144	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms191	true	7002825517067009432	9	80	43	393	1521	300	الذي يذوق الخير والش-------ر ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر----------------------- انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي يستحي- من ذكرها لا سيما --امام ------------لا ينتفع به--- في دين ولا دنيا او هو شء معدوم فاما تنزيه الشرع------------------ فقد مر-- ان اهل السنة ما اتفقوا علي مسالة رديءة بخلاف الرافضة	191	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1057	false	-4168922720854295515	20	98	96	491	1504	300	الذي يذوق -------الشر والخير ويعرفهما يكون حبه للخير وبغضه للشر اعظم ممن لا يعرف الا الخير كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما تنقض عري الاسلام عروة عروة اذا نشا في الاسلام من لا يعرف الجاهلية واما تنزيه الاءمة فمن الفضاءح التي يستحيا من ذكرها لا سيما الامام العدوم الذي لا ينتفع به لا في دين ولا ---------------دنيا واما تنزيه الشرع عن المساءل الردية فقد تقدم ان اهل السنة لم يتفقوا علي مسءلة ردي-ة بخلاف الرافضة	1057	-3345280938307388486	316	553.0	250	418	75.59808349609375	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms191	true	7002825517067009432	81	131	396	647	1521	300	بالضرورة يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر بالصلاة علي علي ولا علي الاثني عشر لا في --صلاة ولا في خارجها معينا وان الصحابة والتابعين ما فعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في صلاة قط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اوجب الصلاة علي الاثني عشر في صلاته او ابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد بدل الدين	191	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1057	false	-4168922720854295515	187	286	941	1428	1504	300	بالاضطرار---- ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر ---المسلمين ان يصلو علي الاثني عشر لا في الصلاة ولا في غير الصلاة ولا كان احد من المسلمين يفعل شيءا من ذلك علي عهده ولا نقل هذا احد عن النبي صلي الله عليه وسلم لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا كان يجب علي احد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ احدا من الاثني عشر اماما فضلا عن ان تجب الصلاة عليه في الصلاة وكانت صلاة المسلمين صحيحة في عهده بالضرورة والاجماع فمن اوجب الصلاة علي هءلاء في الصلاة و------ابطل الصلاة باهمال الصلاة عليهم فقد غير --دين	1057	-3345280938307388486	155	203.5	118	502	30.876493453979492	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	6	48	36	267	1563	300	الفصل الثالث في امامة علي رضي الله عنه قال الرافضي------ ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها الموافق والمخالف وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره----------- مطاعن------ ولم ينقلوا في علي طعنا------ اتبعو-----ه وجعلوه اماما لهم-------------------------- وتركوا غيره	192	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1066	false	-826850238698345266	238	284	1222	1487	1562	300	الفصل الثاني-------------------------- قال الرافض السادس ان الامامية لما راوا فضاءل امير المءمنين وكمالاته لا تحصي قد رواها المخالف والموافق وراوا الجمهور قد نقلوا عن غيره من الصحابة مطاعن كثيرة ولم ينقلوا في علي طعنا البتة اتبعوا قوله وجعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره	1066	-3345280938307388486	196	324.0	160	291	67.35395050048828	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	51	256	283	1327	1563	300	يسيرا مما هو صحيح عند----------------------------------هم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة------------------------------------------------------------------------- عن ام سلمة----------------------------- ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت --------------------------------نزلت في بيتها وهي- جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك الي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت ع------------------------------لي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنقول الاحاديث الثا------------بتة في الفضاءل--------- لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي ثم اكثر الاحاديث التي اورده---ا وذكر انها في -معتمد قول الجمهور -------------------------------------------من ابين الكذب علي علماء الجمهور وما صح من--------------------------------------------------------------------------------ها ليس فيه ما يدل ع------------------لي فضل علي علي ابي بكر وغير علي فيها مشارك واما فضاءل الشيخين فخصا--------------------------------------------------------------ءص لهما ولا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكنه ان يوجه علي-------- الثلاثة من مطعن الا وجه الناصبي علي علي------ مثله و------------------------------------------------------------------------------اما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والموافق وتركوا غيره حيث يروي فيه من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في	192	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1067	false	6511284913229011750	0	300	0	1538	1538	300	يسيرا مما هو صحيح عندهم ونقلوه في المعتمد من قولهم وكتبهم ليكون حجة عليهم يوم القيامة فمن ذلك ما رواه ابو الحسن الاندلسي في الجمع بين الصحاح الستة موطا مالك وصحيحي البخاري ومسلم وسنن ابي داود وصحيح الترمذي وصحيح النساءي عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ان قوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 انزلت في بيتها وانا جالسة عند الباب فقلت يا رسول الله الست من اهل البيت فقال انك علي خير انك من ازواج النبي صلي الله عليه وسلم قالت وفي البيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين فجللهم بكساء وقال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا والجواب ان يقال ان الفضاءل الثابتة في الاحاديث الصحيحة لابي بكر وعمر اكثر واعظم من الفضاءل الثابتة لعلي -------والاحاديث التي ذكرها هذا وذكر انها في الصحيح عند الجمهور وانهم نقلوها في المعتمد من قولهم وكتبهم هو من ابين الكذب علي علماء الجمهور فان هذه الاحاديث التي ذكرها اكثرها كذب او ضعيف باتفاق اهل المعرفة بالحديث والصحيح الذي فيها ليس فيه ما يدل علي امامة علي ولا علي فضيلته ع-لي ابي بكر وعمر بل وليست من خصاءصه بل هي فضاءل شاركه فيها غيره بخلاف ما ثبت من فضاءل ابي بكر وعمر فان كثيرا منها خصاءص لهما -لا سيما فضاءل ابي بكر فان عامتها خصاءص لم يشركه فيها غيره واما ما ذكره من المطاعن فلا يمكن -ان يوجه علي الخلفاء الثلاثة من مطعن الا وجه علي --------علي ما هو مثله او اعظم منه فتبين ان ما ذكره في هذا الوجه من اعظم الباطل ونحن نبين ذلك تفصيلا واما قوله انهم جعلوه اماما لهم حيث نزهه المخالف والمو-فق وتركوا غيره حيث -روي---- من يعتقد امامته من المطاعن ما يطعن في امامته فيقال هذا كذب بين فان عليا رضي الله عنه لم ينزهه المخالفون بل القادحون في-	1067	-3345280938307388486	925	1596.0	737	1563	59.181060791015625	163	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms192	true	145317935510833373	256	300	1327	1563	1563	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خير من الغلاة الذين يعتقدون ال-هيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند-	192	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1068	false	1383049433855154043	0	44	0	238	1683	300	علي طواءف متعددة وهم افضل من القادحين في ابي بكر وعمر وعثمان والقادحون فيه افضل من الغلاة فيه فان الخوارج متفقون علي كفره وهم عند المسلمين كلهم خبر من الغلاة الذين يعتقدون الاهيته او نبوته بل هم والذين قاتلوه من الصحابة والتابعين خير عند	1068	-3345280938307388486	235	459.0	192	238	98.73949432373047	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms193	true	8787869400076677102	0	244	0	1394	1684	300	جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر رضي الله عنهما ليس في الامة من يقدح فيهما الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهما فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه الموافق والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفة وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه -جعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون ال-هيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيرية وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا------------------------------------------------------------ فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف	193	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1068	false	1383049433855154043	44	300	238	1683	1683	300	جماهير المسلمين من الرافضة الاثني عشرية الذين اعتقدوه اماما معصوما وابو بكر وعمر وعثمان لي--------س في الامة من يقدح فيهم- الا الرافضة والخوارج المكفرون لعلي يوالون ابا بكر وعمر ويترضون عنهما والمروانية الذين ينسبون عليا الي الظلم ويقولون انه لم يكن خليفة يوالون ابا بكر وعمر مع انهما ليسا من اقاربهم- فكيف يقال مع هذا ان عليا نزهه المءالف والمخالف بخلاف الخلفاء الثلاثة ومن المعلوم ان المنزهين لهءلاء اعظم واكثر وافضل وان القادحين في علي حتي بالكفر والفسوق والعصيان طواءف معروفه وهم اعلم من الرافضة وادين والرافضة عاجزون معهم علما ويدا فلا يمكن الرافضة ان تقيم عليهم حجة تقطعهم بها ولا كانوا معهم في القتال منصورين عليهم والذين قدحوا في علي رضي الله عنه وجعلوه كافرا وظالما ليس فيهم طاءفة معروفة بالردة عن الاسلام بخلاف الذين يمدحونه ويقدحون في الثلاثة كالغالية الذين يدعون الاهيته من النصيرية وغيرهم وكالاسماعيلية الملاحدة الذين هم شر من النصيريه وكالغالية الذين يدعون نبوته فان هءلاء كفار مرتدون كفرهم بالله ورسوله ظاهر لا يخفي علي عالم بدين الاسلام فمن اعتقد في بشر الالهية او اعتقد بعد محمد صلي الله عليه وسلم نبيا او انه لم يكن نبيا بل كان علي هو النبي دونه وانما غلط جبريل فهذه المقالات ونحوها مما يظهر كفر اهلها لمن يعرف الاسلام ادني معرفة بخلاف من يكفر عليا ويلعنه من الخوارج وممن قاتله ولعنه من اصحاب معاوية وبني مروان وغيرهم فان هءلاء كانوا مقرين بالاسلام وشراءعه يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت العتيق ويحرمون ما حرم الله ورسوله وليس فيهم كفر ظاهر بل شعاءر الاسلام وشراءعه ظاهرة فيهم معظمة عندهم وهذا امر يعرفه كل من عرف-	1068	-3345280938307388486	1370	2688.5	1130	1456	94.0934066772461	232	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms193	true	8787869400076677102	244	300	1394	1684	1684	300	احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة بل اذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا وجد هءلاء خيرا من اولءك من وجوه متعددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلي اهل السنة عن موالاة علي رضي الله عن----------------------------ه لم يكن في المتولين له من يقدر ان يقاوم المبغضين له من-	193	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1069	false	-4392377599648522278	0	94	0	527	1689	300	احوال الاسلام فكيف يدعي مع هذا ان جميع المخالفين نزهوه دون الثلاثة بل اذا اعتبر الذين كانوا يبغضونه ويوالون عثمان والذين كانوا يبغضون عثمان ويحبون عليا وجد هءلاء خيرا من اولءك من وجوه متعددة فالمنزهون لعثمان القادحون في علي اعظم وادين وافضل من المنزهين لعلي القادحين في عثمان كالزيدية مثلا فمعلوم ان الذين قاتلوه ولعنوه وذموه من الصحابة والتابعين وغيرهم هم اعلم وادين من الذين يتولونه ويلعنون عثمان ولو تخلي اهل السنة عن موالاة علي رضي الله عنه وتحقيق ايمانه ووجوب موالاته لم يكن في المتولين له من يقدر ان يقاوم المبغضين له من	1069	-3345280938307388486	290	554.0	235	527	55.02846145629883	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms194	true	1873289492786275186	0	173	0	947	1607	300	الخوارج والاموية والمروانية فان هءلاء طواءف كثيرة ومعلوم ان شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا انه مرتد عن الاسلام واستحلوا قتله تقربا الي الله تعالي حتي قال شاعرهم عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فعارضه شاعر اهل السنة فقال يا ضربة من شقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش خسرانا اني لاذكره يوما فالعنه لعنا والعن عمران بن حطانا وهءلاء الخوارج كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا علي وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وساءر المسلمين علي كفرهم وكفرهم علي بن ابي طالب نفسه وحرقهم بالنار وام---------------------------------------------ا الخوارج فلم يقاتلهم علي حتي قتلوا واحدا من المسلمين واغاروا علي اموال الناس فاخذوها فاولءك حكم فيهم علي وساءر الصحابة بحكم المرتدين وهءلاء لم يحكموا فيه-----م المرتدين وهذا مما يبين ان الذين زعموا انهم والوه دون ابي بكر وعمر وعثمان	194	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1069	false	-4392377599648522278	94	300	527	1689	1689	300	الخوارج والاموية والمروانية فان هءلاء طواءف كثيرة ومعلوم ان شر الذين يبغضونه هم الخوارج الذين كفروه واعتقدوا انه مرتد عن الاسلام واستحلو- قتله تقربا الي الله تعالي حتي قال شاعرهم عمران بن حطان يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش رضوانا اني لاذكره حينا فاحسبه اوفي البرية عند الله ميزانا فعارضه شاعر اهل السنة فقال يا-ضربة من شقي ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العرش خسرانا اني لاذكره حينا فالعنه لعنا والعن عمران بن حطانا وهءلاء الخوارج كانوا ثمان عشرة فرقة كالازارقة اتباع نافع بن الازرق والنجدات اتباع نجدة الحروري والاباضية اتباع عبدالله بن اباض ومقالاتهم وسيرهم مشهورة في كتب المقالات والحديث والسير وكانوا موجودين في زمن الصحابة والتابعين يناظرونهم ويقاتلونهم والصحابة اتفقوا علي وجوب قتالهم ومع هذا فلم يكفروهم ولا كفرهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه واما الغالية في علي رضي الله عنه فقد اتفق الصحابة وساءر المسلمين علي كفرهم وكفرهم علي بن ابي طالب نفسه وحرقهم بالنار وهءلاء الغالية يقتل الواحد منهم المقدور عليه واما الخوارج فلم يقاتلهم علي حتي قتلوا واحدا من المسلمين واغاروا علي اموال الناس فاخذوها فاولءك حكم فيهم علي وساءر الصحابة بحكم المرتدين وهءلاء لم يحكموا فيهم بحكم المرتدين وهذا مما يبين ان الذين زعموا انهم والوه دون ابي بكر وعمر وعثمان-	1069	-3345280938307388486	936	1836.0	765	1165	80.34334564208984	167	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms194	true	1873289492786275186	173	294	947	1578	1607	300	يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه وكفروه وتبين ان جنس المبغضين لابي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من جنس المبغضين لعلي وحد--------يث الكساء صححه ---------------الترمذي واما----------------- مسلم فاخرج--ه من حديث عاءشة قالت خرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن و--------------------الحسين فادخلهما معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الاية----------------------------------- وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيلة لا تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم و-----مضمونه الدعوة--------------------------------------- بان يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	194	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1070	false	3647987700618770741	0	150	0	760	1567	300	يوجد فيهم من الشر والكفر باتفاق علي وجميع الصحابة ما لا يوجد في الذين عادوه وكفروه ويبين ان جنس المبغضين لابي بكر وعمر شر عند علي وجميع الصحابة من جنس المبغضين لعلي فصل واما حديث الكساء فهو صحيح رواه احمد والترمذي من حديث ام سلمة ورواه مسلم في صحيحه من حديث عاءشة قالت خرج----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فادخله-- معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم جاء علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا صورة الاحزاب 33 وهذا الحديث قد شركه فيه فاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فليس هو من خصاءصه ومعلوم ان المراة لا تصلح للامامة فعلم ان هذه الفضيله لا-تختص بالاءمة بل يشركهم فيها غيرهم ثم ان مضمون هذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لهم بان يذهب ع-----نهم الرجس ويطهرهم تطهيرا	1070	-3345280938307388486	583	1036.0	467	773	75.42044067382812	105	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms195	true	-5397274708249097319	125	216	611	1069	1460	300	صلي الله عليه --------------------------------------------------------------وسلم فقال --------له ما ابقيت لاهلك -قال ال----------له ورسوله قال----------------------------------------------- وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار والعباس-------------- وعلي ف-------------قال طلح--------ة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السق--------------اية ولو اشاء لبت في المسجد وقال علي------------------ لقد صليت الي القبلة ست- اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد ف-نزلت---------- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله ف-------------------------------------------------------------------------يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب	195	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	152	300	713	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا الفصل الرابع قال الرافض وعن محمد بن كعب القرظي قال افتخر طلحة بن شيبة من بني عبد الدار و--عباس بن عبد المطلب وعلي ابن ابي طالب فقال طلحة بن شيبة معي مفاتيح البيت ولو اشاء بت فيه وقال العباس انا صاحب السقاية والقاءم عليها ولو اشاء ب-ت في المسجد وقال علي ما ادري ما تقولان لقد صليت الي القبلة ستة اشهر قبل الناس وانا صاحب الجهاد فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين سورة التوبة 19 والجواب ان يقال هذا اللفظ لا يعرف في شء من كتب الحديث المعتمدة بل دلالات الكذب-	1072	-3345280938307388486	438	735.0	348	738	59.34959411621094	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms195	true	-5397274708249097319	216	300	1069	1460	1460	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديجة يوم- او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد-	195	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	0	84	0	393	1494	300	عليه ظاهرة منها ان طلحة بن شيبة لا وجود له وانما خادم الكعبة هو شيبة بن عثمان بن ابي طلحة وهذا مما يبين لك ان الحديث لم يصح ثم فيه قول العباس لو اشاء بت في المسجد فاي كبير امر في مبيته في المسجد حتي يتبجح به ثم فيه قول علي صليت ستة اشهر قبل الناس فهذا مما يعلم بطلانه بالضرورة فان بين اسلامه واسلام زيد وابي بكر وخديحة يوما او نحوه فكيف يصلي قبل الناس بستة اشهر وايضا فلا يقول انا صاحب الجهاد	1073	-3345280938307388486	390	769.0	307	393	99.23664093017578	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	0	185	0	918	1467	300	وقد شاركه فيه عدد كثيرا جدا فهذا الحديث موضوع ويرد عليه ما في صحيح مسلم--------------- عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا -في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وذكر اخر الجهاد وقال هو----- افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله فهذا----------------------------------- ليس من خص--------------------اءص علي -اذ الذين امنوا------------------- وجاهدوا كثير--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله ----------------ولا ريب ان جهاد ابي بكر بماله ونفسه ابلغ من جهاد علي -غيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وقال صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر- وابو بكر كان	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	84	300	393	1494	1494	300	وقد شاركه فيه عدد كثير- جدا واما الحديث فيقال الحديث الذي رواه---- مسلم في صحيحه ولفظه عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله سورة التوبة الاية الي اخرها وهذا الحديث ليس من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان الذين امنوا بالله واليوم الاخر وجاهدوا في سبيل الله كثيرون والمهاجرون والانصار يشتركون في هذا الوصف وابو بكر وعمر اعظمهم ايمانا وجهادا لا سيما وقد قال------ الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله سورة الانفال 72 ولا ريب ان جهاد ابي بكر بماله ونفسه اعظم من جهاد علي وغيره كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وقال------------------- ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكره وابو بكر كان-	1073	-3345280938307388486	833	1458.5	659	1132	73.5865707397461	155	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	185	300	918	1467	1467	300	مجاهدا بلسانه ويده وهو اول من دعا الي الله واول من اوذي في الله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من دافع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مشاركا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في هجرته وجهاده حتي كان هو وحده معه في العريش يوم بدر وحتي ان ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه-	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	0	115	0	550	1465	300	مجاهدا بلسانه ويده وهو اول من دعا الي الله واول من اوذي في الله بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم واول من دافع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان مشاركا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في هجرته وجهاده حتي كان هو وحده معه في العريش يوم بدر وحتي ان ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه	1074	-3345280938307388486	549	1093.0	435	550	99.81818389892578	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	12	61	59	288	1467	300	في --صحيح مسلم عن النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا -في الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وذكر اخر الجهاد	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	248	297	1270	1502	1514	300	في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد	1656	-3345280938307388486	217	411.5	169	232	93.53448486328125	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	63	110	296	553	1467	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	0	47	0	257	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله	1657	-3345280938307388486	257	514.0	210	257	100.0	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	138	186	702	925	1467	300	ان جهاد ابي بكر بماله ونفسه ابلغ من جهاد علي غيره كم-------------ا قال---- النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر وقال صلي الله عليه وسلم ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر--------------- وابو بكر كان مجاهدا	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	261	295	1377	1532	1555	300	ان جهاد ابي بكر بماله اعظم------ من جهاد علي فان ابا بكر كان موسرا قال فيه النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------سلم ما نفعني مال ك--------مال ابي بكر وعلي كان فقيرا وابو بكر اعظم جهادا	1657	-3345280938307388486	104	145.0	79	255	40.7843132019043	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms196	true	-501458389297315033	238	299	1164	1463	1467	300	ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر لما قال افيكم م-------------------حمد فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي----كم ابن ابي قح------------------------افة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افيكم ا----بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال-------- اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر	196	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	171	235	781	1088	1375	300	ابو سفيان علي الجبل و------------------------------------------------------ قال افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر	1679	-3345280938307388486	227	374.0	181	361	62.88088607788086	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms197	true	-8394924566801897680	0	159	0	790	1488	300	فقال كذبت يا عدو الله ان الذي- عددت -احياء وقد ابقي الله لك ما يحزنك ذكره البخاري وغيره -------------قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل ان انسا قال------------ لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصية فساله فق-----------------------------------ال يا سلمان من كان وصي موسي ق-ال يوشع -------قال فان وصيي ووارث----------------------ي علي قلنا هذ------------------ا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من رواي-ة ابن- عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها------------ وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهال اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون القاءل لذلك هو القطيعي	197	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	115	298	550	1455	1465	300	فقال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك ذكره البخاري وغيره الفصل الخامس قال الرافضي ومنها ما رواه احمد بن حنبل عن انس بن مالك قال قلنا لسلمان سل النبي صلي الله عليه وسلم من وصي------ه فقال له سلمان يا رسول الله من وصيك فقال يا سلمان من كان وصي موسي فقال يوشع بن نون قال فان وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي علي بن ابي طالب والجواب ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث ليس هو في مسند الامام احمد بن حنبل واحمد قد صنف كتابا في فضاءل الصحابة ذكر فيه فضل ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجماعة من الصحابة وذكر فيه ما روي في ذلك من صحيح وضعيف للتعريف بذلك وليس كل ما رواه يكون صحيحا ثم ان في هذا الكتاب زيادات من روايات ابنه عبد الله وزيادات من رواية القطيعي عن شيوخه وهذه الزيادات التي زادها القطيعي غالبها كذب كما سياتي ذكر بعضها ان شاء الله وشيوخ القطيعي يروون عمن في طبقة احمد وهءلاء الرافضة جهاد اذا راوا فيه حديثا ظنوا ان القاءل لذلك احمد بن حنبل ويكون القاءل لذلك هو القطيعي	1074	-3345280938307388486	764	1426.5	609	914	83.588623046875	139	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms197	true	-8394924566801897680	160	299	796	1484	1488	300	القطيعي الذين يروون عمن في طبقة احمد وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة فالحديث من كذب الدجاجلة ولا حدث به والله احمد فهذا مسنده بل وهذا الكتاب الذي صنفه في فضاءل الصحابة قال وعن يزيد بن ابي مريم عن علي ق-------------ال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا الكعبة ------------------------------------------فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي منكبي فذهبت لانهض--- فراي مني ضعفا فنزل وجلس ل------------------------------------------------ي فصعدت علي منكبه---- فنهض بي --------------------------------------------حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال------- نحاس فجعلت ازاوله ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------قذفت به فتكسر وانطلقنا------------------------------------------------------------ نستبق حتي توارينا قلنا------------------------------------------------------- ان صح هذا فما فيه شء من خصاءص الاءمة فقد ك----------ان النبي صلي الله عليه وسلم---- يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص---------- علي منكبيه وسجد مرة ف-------------------------------جاء الحسن فارتحله	197	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1075	false	1928173206797550741	2	210	8	1017	1443	300	القطيعي الذين يروون عمن في طبقة احمد وكذلك في المسند زيادات زادها ابنه عبد الله لا سيما في مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه زاد زيادات كثيرة الفصل السادس قال الرافضي ------------------------------------------------------------------------------وعن يزيد بن ابي مريم عن علي رضي الله عنه قال انطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتينا العكبة فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اجلس -----------------------------فصعد علي منكبي فذهبت لانهض به فراي مني ضعفا فنزل وجلس لي نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اصعد علي منكبي فصعدت علي منكبه قال فنهض بي قال فانه تخيل لي اني لو شءت لنلت افق السماء حتي صعدت علي البيت وعليه تمثال صفر او نحاس فجعلت ازاوله عن يمينه وعن شماله وبين يديه ومن خلفه حتي اذا استمكنت منه قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقذف به فقذفت به فتكسر كما تنكسر القوارير ثم نزلت فانطلقت انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم نستبق حتي توارينا في البيوت خشية ان يلقانا احد من الناس والجواب ان هذا الحديث ان صح فليس--- فيه شء من خصاءص الاءمة ولا خصاءص علي فان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت ابي العاص بن الربيع علي منكبه اذا قام حملها واذا سجد وضعها وكان اذا سجد جاء الحسن فارتحله	1075	-3345280938307388486	513	822.0	404	1119	45.844505310058594	91	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	0	76	0	357	1464	300	كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما يوجب ان يكون ذلك من خصاءص---------------------ه وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عليه وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله	198	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1075	false	1928173206797550741	219	300	1066	1443	1443	300	كان يحمل الطفلة والطفل لم يكن في حمله لعلي ما يوجب ان يكون ذلك من خصاءصه بل قد اشركه فيه غيره وانما حمله لعجز علي عن حمله فهذا يدخل في مناقب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفضيلة من يحمل النبي صلي الله عليه وسلم اعظم من فضيلة من يحمله النبي صلي الله عيله وسلم كما حمله يوم احد من حمله من الصحابة مثل طلحة بن عبيد الله فان هذا نفع النبي صلي الله عليه وسلم وذاك نفعه النبي صلي الله-	1075	-3345280938307388486	354	692.0	279	378	93.65079498291016	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	139	239	671	1177	1464	300	يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا ف------------الصديقون بهذا كثير و-----------قال تعالي في مريم---------------------- وهي امراة وامه صديقة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك قلنا نعم---------------- اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء-------- لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال----- انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا- لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه ---وفي الصحيحين من حديث ابي موس--------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في الاشعريين	198	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	129	266	646	1346	1506	300	يزال الرجل يكذب ويتحري الكذب حتي يكتب عند الله كذابا فهذا يبين ان الصديقين----- كثيرون وايضا فقد قال تعالي عن مريم ابنة عمران انها صديقة وهي امراة وقال النبي صلي الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع فالصديقون من الرجال كثيرون الفصل الثامن قال الرافضي وعن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه قال لعلي انت مني وانا منك والجواب ان هذا حديث صحيح اخرجاه في الصحيحين من حديث البراء بن عازب لما تنازع علي وجعفر وزيد في ابنة حمزة فقضي بها لخالتها وكانت تحت جعفر وقال لعلي انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولاناه لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن----- ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين	1076	-3345280938307388486	455	756.5	359	711	63.9943733215332	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	76	169	357	825	1464	300	عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله قال وعن ---------------------ابن ابي ليلي قال -قال النبي صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار ومءمن--------------------------- ال فرعون وعلي------------ وهو افضلهم قلنا وه----ذا كذب و-------------------------------------قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وصف ابا بكر------------- بانه صديق وصح من حديث --ابن مسعود مرفوعا لا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا فالصديقون بهذا كثير وقال تعالي في مريم وهي امراة وامه صديقة قال وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	198	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	0	93	0	458	1506	300	عليه وسلم ومعلوم ان نفعه بالنفس والمال اعظم من انتفاع الانسان بنفس النبي صلي الله عليه وسلم وماله الفصل السابع قال الرافضي وعن ابن ابي ليلي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب النجار -مءمن ال ياسين ياسين وحزقيل مءمن ال فرعون وعلي بن ابي طالب وهو افضلهم الجواب ان هذا كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه قد ثبت عنه في الصحيح انه---------- وصف ابا بكر رضي الله عنه بانه صديق وفي الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	1076	-3345280938307388486	287	450.0	228	585	49.05982971191406	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms198	true	7194589661080895538	244	300	1198	1464	1464	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي------------ عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف ل--ها من استشرف فقال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن---- وما كان احد-- يطحن---- فجاء وهو ارمد لا يكاد ان يبصر-	198	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1077	false	802604362656775820	156	216	750	1039	1460	300	وعن عمرو بن ميمون قال لعلي بن ابي طالب عشر فضاءل ليست لغيره قال له النبي صلي الله عليه وسلم لابعثن رجلا لا يخزيه الله ابدا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فاستشرف اليها من استشرف -قال اين علي بن ابي طالب قالوا هو ارمد في الرحي يطحن قال وما كان احدهم يطحن قال فجاء وهو ارمد لا-يكاد ان يبصر	1077	-3345280938307388486	263	477.0	209	291	90.37800598144531	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms199	true	5629406189522825830	0	82	0	410	1438	300	قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاها اياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث ابا بكر بسورة براء-ة فبعث عليا خلفه وق-----------ال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي جالس معهم----- فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت ول-ي في الدنيا والاخرة	199	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1077	false	802604362656775820	216	300	1039	1460	1460	300	قال فنفث في عينيه ثم هز الراية ثلاثا واعطاه- اياه فجاء بصفية بنت حيي قال ثم بعث ابا بكر بسورة التوبة فبعث عليا خلفه فاخذها منه وقال لا يذهب بها الا رجل هو مني وانا منه وقال لبني عمه ايكم يواليني في الدنيا والاخرة قال وعلي----- معهم جالس فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة قال فتركه ثم اقبل علي رجل رجل منهم فقال ايكم يواليني في الدنيا والاخرة فابوا فقال علي انا اواليك في الدنيا والاخرة فقال انت وليي في الدنيا والاخرة-	1077	-3345280938307388486	397	751.0	317	428	92.75701141357422	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms199	true	5629406189522825830	82	300	410	1438	1438	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ق----------------ال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك فقال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار لها ثلاثا ثم قال لعلي الحقه فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني قلنا------ هذا الخبر---------- مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون ومنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لفاظ منك--رة منها لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه-	199	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1078	false	-3503163764184753339	0	245	0	1150	1453	300	قال وكان علي اول من اسلم من الناس بعد خديجة قال واخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه فوضعه علي علي وفاطمة والحسن والحسين فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا سورة الاحزاب 33 قال وشري علي نفسه ولبس ثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نام مكانه وكان المشركون يرمونه بالحجارة وخرج----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناس في غزاة تبوك فقال له علي اخرج معك -قال لا فبكي علي فقال له اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انت وليي في كل مءمن بعدي قال وسد ابواب المسجد الا باب علي قال وكان يدخل المسجد جنبا وهو طريقه ليس له طريق غيره وقال له من كنت مولاه فعلي مولاه وعن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا انه بعث ابا بكر في براءة الي مكة فسار بها ثلاثا ثم قال لعلي الحقة فرده وبلغها انت ففعل فلما قدم ابو بكر علي النبي صلي الله عليه وسلم بكي وقال يا رسول الله حدث في شء قال لا ولكن امرت ان لا يبلغها الا انا او رجل مني والجواب ان هذا ليس مسندا بل هو مرسل لو ثبت عن عمرو بن ميمون وفيه الفاظ هي كذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم كقوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي غير انك لست بنبي لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي فان النبي صلي الله عليه	1078	-3345280938307388486	996	1916.0	780	1156	86.15917205810547	205	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms200	true	6193977265992828885	5	154	25	752	1452	300	وكذلك قوله سدوا الابواب -----الا باب علي فان----ه من وضع-- الشيع------------------ة فان----- في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا-------- لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ورواه ابن عباس----- في الصحيحين ومنه قال- انت وليي في كل مءمن بعدي فه---ذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث وباقي الحديث------- ليس هو من خصاءصه مثل----------------------------------------------- كونه يحب الله ورسوله و----------------------استخلافه علي المدينة وكو----نه بمنزلة هارون من موسي ومثل --------------------------------------------------------------------------------كون براءة لا يبلغها الا----------- ------------------------------هاشمي اذا كانت ----العادة----- جارية بانه لا ينقض العهود------- الا رجل من قبيلة المطاع قال ---------------------ومنها ما رواه اخطب خوارزم ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال يا علي لو ان عبدا عبد الله -------مثل ما قام نوح في قومه وكان له	200	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1079	false	4624815007533413566	91	300	490	1492	1492	300	وكذلك قوله وسد- الابواب كلها الا باب علي فان هذا مما وضعته الشيعة علي طريق المقابلة فان الذي في الصحيح عن -------ابي سعيد------- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في مرضه الذي مات فيه ان امن الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في المسجد خوخه الا سدت الا خوخه ابي بكر ورواه ابن عباس ايضا في الصحيحين ومثل قوله انت وليي في كل مءمن بعدي فان هذا موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والذي فيه من الصحيح ليس هو من خصاءص الاءمة بل ولا من خصاءص علي بل قد شاركه فيه غيره مثل كونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ومثل استخلافه------------ وكونه منه بمنزلة هارون من موسي ومثل كون علي مولي من النبي صلي الله عليه وسلم مولاه فان كل مءمن موال لله ورسوله ومثل كون براءة لا يبلغها الا رجل من بني هاشم فان هذا يشترك فيه جميع الهاشميين لما روي ان العادة كانت جارية بان -لا ينقض العهود ويحلها الا رجل من قبيلة المطاع الفصل العاشر قال الرافضي ومنها ما رواه اخطب خوارزم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يا علي لو ان عبدا عبد الله عز وجل مثل ما قام نوح في قومه وكان له-	1079	-3345280938307388486	651	1087.5	516	1031	63.142578125	108	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms200	true	6193977265992828885	154	300	752	1452	1452	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله و---------------حج الف مرة علي قدميه ثم قتل بين الصفاة والمروة مظلوما ثم لم يوالك -------لم يشم راءحة الجنة ولم يدخلها فيقال اخطب خوارزم هذا له مصنف في هذا الباب فيه من المكذوبات ما لا يوصف وهذا والله منها قال وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت -نبي الله------------------- يقول من احبه ف----قد احب-------------------------ني وعن انس مرفوعا------------------------------ خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله منه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد ام---ن الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء---- ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين-	200	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	0	152	0	717	1389	300	مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله ومد في عمره حتي حج الف عام علي قدميه ثم قتل بين الصفا -والمروة مظلوما ثم لم يوالك يا علي لم يشم راءحة الجنه ولم يدخلها------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل لسلمان ما اشد حبك لعلي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من احب عليا فقد احبني ومن ابغض عليا فقد ابغضني وعن انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلق الله من نور وجه علي سبعين الف ملك يستغفرون له ولمحبيه الي يوم القيامة وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب عليا قبل الله عنه صلاته وصيامه وقيامه واستجاب دعاءه الا ومن احب عليا اعطاه الله بكل عرق من بدنه مدينة في الجنة الا ومن احب ال محمد امن من الحساب والميزان والصراط الا ومن مات علي حب ال محمد فانا كفيله في الجنة مع الانبياء الا ومن ابغض ال محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين	1080	-3345280938307388486	591	1080.0	467	809	73.05315399169922	112	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms201	true	-964878179123306249	4	41	18	188	1480	300	الله وعن ابن عمر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغة خاطبك ربك ليلة المعراج -قال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب انت خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء	201	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1080	false	-5347056151008437944	263	299	1220	1386	1389	300	الله -----بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سءل باي لغه خاطبك ربك ليلة المعراج فقال خاطبني بلغة علي فالهمني ان قلت يا رب ----خاطبتني ام علي فقال يا محمد انا شء	1080	-3345280938307388486	160	294.0	125	175	91.42857360839844	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms201	true	-964878179123306249	42	293	192	1441	1480	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي -خاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عبا----س قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي وقال ان الله------------------------------------------------------------ جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي -----فمن ذكر فضيلة من فضاءله فقرا--ها غفر له----- ما تقدم من ذنبه وما تاخر والنظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وجهه عب-----------------ادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام مرفوعا-------------------------------------------- لمبارزة علي -عمرو بن---- ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة قلنا هذه الاحاديث والله العظيم كذب يلعن الله من افتراها ولعن من لا يحب عليا وانت قد قدمت انك لا تذكر الا ما هو صحيح عندنا فمن اين جءت بهذه الخرافات ولكنا تيقنا بان الرافضة اجهل الطواءف واكذبهم وانت زعيمهم وعالمهم وهذا حالك قال وعن سعد بن ابي وقاص ان----- معاوية امره بسب علي----------- فابي فقال ما يمنعك -----------------------قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال------- تخلفني مع النساء والصبيان فقال-------------------------------- اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول--------- لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله---- فتطاول لها الناس فقال ادعوا لي عليا فاتاه وبه رمد فبصق في عينيه ودفع اليه الراية	201	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1081	false	-8804207897997487072	0	300	0	1463	1463	300	كالاشياء لا اقاس بالناس ولا اوصف بالاشياء خلقتك من نوري وخلقت عليا من نورك فاطلعت علي سراءر قلبك فلم اجد الي قلبك احب من علي فخاطبتك بلسانه كيما يطمءن قلبك وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان الرياض اقلام والبحر مداد والجن حساب والانس كتاب ما احصوا فضاءل علي بن ابي طالب وبالاسناد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جعل الاجر علي فضاءل علي لا يحصي كثرة فمن ذكر فضيلة من فضاءله مقرا بها غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ومن كتب فضيلة من فضاءله لم تزل الملاءكة تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع فضيلة من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالاستماع ومن نظر الي كتاب من فضاءله غفر الله له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال النظر الي وجه امير المءمنين علي عبادة وذكره عبادة لا يقبل الله ايمان عبد الا بولايته والبراءة من اعداءه وعن حكيم بن حزام عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لمبارزة علي لعمرو بن عبد ود يوم الخندق افضل من عمل امتي الي يوم القيامة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن سعد بن ابي وقاص قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا بالسب فابي فقال ما -منعك ان تسب علي بن ابي طالب قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لعلي وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وسمعته يقول يوم خبير لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا فق--------ال ادعوا لي عليا فاتاه -به رمد فبصق في عينيه ود-----فع الراية-	1081	-3345280938307388486	954	1706.5	758	1706	55.92028045654297	174	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms201	true	-964878179123306249	205	266	1003	1295	1480	300	معاوية امره بسب علي فابي فقال ما يمنعك ------------------------قال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------ل لعلي--------------------------------------------------- وقد خلفه في بعض مغازيه فقال-------------------- تخلفني مع النساء والصبيان فقال-------------------------------- اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي	201	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1082	false	876038210382949208	136	229	684	1121	1512	300	معاوية بالسب------- فابي فقال ما -منعك ان تسب علي بن ابي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلن اسبه لان يكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضاءل لعلي لكن ليست من خصاءص الاءمة ولا من خصاءص علي فان قوله وقد خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني ب-نزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي	1082	-3345280938307388486	241	375.5	189	446	54.03587341308594	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	45	110	246	584	1543	300	وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر--------- بابراهيم وعيسي وتشبيه عمر بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابة وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه فلم يكن الاستخلاف من الخصاءص ولا التشبيه بنبي في بعض احواله من الخصاءص	202	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1083	false	-5463427322000201260	65	131	353	694	1575	300	وتشبيهه بهارون ليس باعظم من تشبيه ابي بكر وعمر هذا بابراهيم وعيسي وهذا------ بنوح وموسي فان هءلاء الاربعة افضل من هارون وكل من ابي بكر وعمر شبه باثنين لا بواحد فكان هذا التشبيه اعظم من تشبيه علي مع ان استخلاف علي له فيه اشباه وامثال من الصحابه وهذا التشبيه ليس لهذين فيه شبيه فلم يكن الاستخلاف من الخصاءص ولا التشبيه بنبي في بعض احواله من الخصاءص	1083	-3345280938307388486	328	635.5	264	347	94.52449798583984	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	214	298	1114	1536	1543	300	قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت وهذا الدعاء لم يكن مختصا بذلك الميت قال------------------------- وعن عامر بن واثلة قال قال--- علي------------ يوم الشوري--------- لاحتجن عليكم بما لا يستطيع احد------------- تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله----------------- افيكم احد وحد الله------ قبلي قالوا اللهم لا وذكر الحديث بطوله وفيه فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من- الملاءكة وجبريل وميكال واسرافيل حيث جءت بالماء الي----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	202	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1086	false	-7805876997622037288	89	190	450	956	1495	300	قال عوف بن مالك فتمنيت ان اكون انا ذلك الميت وهذا العداء ليس--- مختصا بذلك الميت الفصل الحادي عشر قال الرافضي وعن عامر بن واثلة قال كنت مع علي عليه السلام يوم الشوري يقول لهم لاحتجن عليكم بما لا يستطيع عربيكم ولاعجميكم تغيير ذلك ثم قال انشدكم بالله ايها النفر جميعا افيكم احد وحد الله تعالي قبلي قالوا اللهم لا ----قال--------------- فانشدكم بالله هل فيكم احد له اخ مثل اخي جعفر الطيار في الجنة مع الملاءكة غيري قالوا اللهم لا قال فانشدكم بالله هل فيكم احد له عم مثل عمي حمزة اسد الله واسد رسو----له سيد الشه-----------------داء غيري قالوا اللهم لا	1086	-3345280938307388486	289	387.5	225	549	52.64116668701172	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms202	true	15188294436997313	250	298	1284	1536	1543	300	قال -انشدكم بالله اف--يكم احد --------وحد الله قبل--------------------------------------------------ي قالوا اللهم لا وذكر الحديث بطوله وفيه فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة وجبر--يل وميكا--ل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	202	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1087	false	-4413414914622808492	91	150	467	764	1499	300	قال فانشدكم بالله هل فيكم احد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كذب من زعم انه يحبني ويبغض هذا غيري قالوا اللهم لا ----قال--------------- فانشدكم بالله هل فيكم احد سلم عليه في ساعة واحدة ثلاثة الاف من الملاءكة -جبراءيل وميكاءيل واسرافيل حيث جءت بالماء الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من القليب غيري قالوا اللهم لا	1087	-3345280938307388486	223	369.0	178	317	70.34700012207031	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms203	true	4751827635645055984	1	223	5	1079	1464	300	ابو عمر- الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول من --------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان معه لواء----ه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم -قد ضوضوا فقلت --لجبريل من هءلاء قال------ الكفار---- ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل من هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا بل اشتاقت-------- الملاءكة الي رءيته------------------- لما سمعوا مناقبه-- وخاصة قول النبي صلي الله عليه وسلم اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موس-----------------------------------ي فخلق الله---------- ملكا عل-------------------------------------------------------------------ي صورته وعن ابن عباس قال ان المصطفي -------------------قال ذات يوم--------- انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ا---------------نا ابو ذر ولو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا فيقال حديث----------------- واثلة------------------------- كذب بات-------------فاق الحفاظ وما قال علي يوم الش-------------وري شيءا من	203	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1089	false	1193094532845285022	0	297	0	1454	1470	300	ابو عمرو الزاهد عن ابن عباس قال لعلي اربع خصال ليست لاحد من الناس غيره هو اول عربي وعجمي صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم وهو الذي كان---- لواءه معه في كل زحف وهو الذي صبر معه يوم حنين وهو الذي غسله وادخله قبره وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال مررت ليلة المعراج بقوم تشرشر اشداقهم فقلت يا جبريل من هءلاء قال------ قوم يقطعون الناس بالغيبة قال ومررت بقوم وقد ضوضءا فقلت يا جبريل من هءلاء قال هءلاء الكفار قال ثم عدلنا عن الطريق فلما انتهينا الي السماء الرابعة رايت عليا يصلي فقلت يا جبريل--- هذا علي قد سبقنا قال لا ليس هذا عليا قلت فمن هو قال ان الملاءكة المقربين والملاءكة الكروبيين لما سمعت فضاءل علي وخاصته وسمعت قولك فيه انت-------------------------- مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اشتاقت الي علي فخلق الله تعالي لها ملكا علي صورة علي فاذا اشتاقت الي علي جاءت الي ذلك المكان فكانها قد رات علي-----ا وعن ابن عباس قال ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني هو فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم من قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن ابن عباس قال رايت ابا ذر وهو متعلق باستار الكعبة وهو يقول من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا ابو ذر -لو صمتم حتي تكونوا كالاوتار وصليتم حتي تكونوا كالحنايا ما نفعكم ذلك حتي تحبوا عليا والجواب اما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشوري فهذا كذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشوري شيءا من	1089	-3345280938307388486	955	1675.5	753	1499	63.70914077758789	175	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms203	true	4751827635645055984	135	176	658	841	1464	300	ابن عباس قال ان المصطفي -------------------قال ذات يوم--------- انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي وعن	203	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1094	false	-520645724302620043	152	228	796	1164	1548	300	ابن عباس---- ان المصطفي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم وهو نشيط انا الفتي ابن الفتي اخو الفتي قال فقوله انا الفتي يعني فتي العرب وقوله ابن الفتي يعني ابراهيم الخليل صلوات الله عليه من قوله سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم سورة الانبياء 60 وقوله اخو الفتي يعني عليا وهو معني قول جبريل في يوم بدر وقد عرج الي السماء وهو فرح وهو يقول لا سيف الا ذو الفقار ولا فتي الا علي فان	1094	-3345280938307388486	176	321.5	136	372	47.31182861328125	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms204	true	-1251254803052293619	96	242	471	1178	1467	300	وحديث موا---------------خاة النبي لعلي وابي بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار وذو الفقار سيف كان ل------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جهل غنمه المسلمون---- يوم بدر فلم يكن-------- ذو الفقار يوم بدر من سيوف المسلمين---------------------- -------------------روي------- احمد والترمذي من رواية---- ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم -نقل سيفه ذا الفقار يوم بدر ثم--- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة ----------------------------كهلا وقول ابي ذر لم يصح------------------------------------------------- م---------------------------------------------------------------------------ع ان -حب----- علي فرض كما ان -حب ------------ابي بكر فرض وحب الانصار فرض قال------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- اية الايمان حب الانص------------------------ار وفي صحيح مسلم عن علي ا---------------------نه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق قال وم------------نها ما نقله صاحب الفردوس--------- عن معاذ------- عن النبي صلي الله عليه وسلم حب --------علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا تنفع معها حسنة قلنا ------كتاب الفردوس ---------------------------------------مصنفه شيرويه بن شهريار الديلمي	204	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1095	false	-5598510192062919156	21	261	96	1267	1484	300	وحديث المءاخاة لعلي ومءاخاة ا--بي ----------بكر لعمر من الاكاذيب وانما اخي بين المهاجرين والانصار ولم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ومنها ان هذه المناداة يوم بدر كذب ومنها ان ذا الفقار لم يكن لعلي وانما كان سيفا من سيوف ابي جهل غنمه المسلمون منه يوم بدر فلم يكن يوم بدر ذو الفقا--------ر من سيوف المسلمين بل من سيوف الكفار كما روي ذلك اهل السنن فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تنقل سيفه ذا الفقار يوم بدر ومنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بعد النبوة كهلا قد تعدي سن الفتيان فصل واما حديث ابي ذر الذي رواه الرافضي فهو موقوف عليه ليس مرفوعا فلا يحتج به مع ان نقله عن ابي ذر فيه نظر ومع هذا فحب علي واجب وليس ذلك من خصاءصه بل علينا ان نحبه كما علي------نا ان نحب عثمان وعمر وابا بكر وان نحب الانصار ففي -الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار وفي صحيح مسلم عن علي رضي الله عنه انه قال انه لعهد النبي الامي الي انه لا يحبني الا مءمن ولا يبغضني الا منافق فصل قال الرافضي ومنها ما نقله صاحب الفردوس في كتابه عن معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حب علي حسنة لا تضر معها سيءة وبغضه سيءة لا ينفع معها حسنة والجواب ان كتاب الفردوس فيه من الاحاديث الموضوعات ما شاء الله ومصنفه شيرويه بن شهردار الديلمي	1095	-3345280938307388486	614	930.5	481	1198	51.2520866394043	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms205	true	7246336078667493558	78	123	388	627	1547	300	--وغيرهم خلقا من طعام النار ونحن نحبه ----ونخاف النار ثم خلق ممن صدق الرسل يدخلون الجنة وما عرفوا عليا وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء و---الكلمة التي الزمها للم--------------------------------------------------------------------تقين فصاحب الح------------------------------------------------لية قد روي في فضاءل	205	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1098	false	-1201311077597710677	39	97	211	516	1569	300	وجمهورهم----- من -اهل النار -------بل مخلدون في النار فصل--------------------------------------------- وكذلك الحديث الذي ذكره في العهد الذي عهده الله في علي وانه راية الهدي وامام الاولياء وهو الكلمة التي الزمها للمتقين الخ فان هذا كذب موضوع باتفاق اهل المعرفة بالحديث والعلم ومجرد رواية -صاحب الحلية ونحوه لا تفيد ولا تدل علي الصحة فان صاحب الحلية قد روي في فضاءل	1098	-3345280938307388486	164	249.0	130	364	45.05494689941406	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms205	true	7246336078667493558	126	300	647	1547	1547	300	وانما كلمة التقوي لا اله الا الله---------------------------------- قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل اتباعهم منها------ كثيرا حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة قلنا الكلبي وابنه هشام كذابان رافضيان وان -----------------------------------------------------ما ينقل عن الصحابة من المثالب---- نوعان احدهما---------- اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي---------------------- ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظ-نت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر ونسب وقال الدارقطني مت---روك وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الاسمار ولا اعرف له في المسند شيءا وابو- ايضا كذاب وقال زاءدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال يحيي ليس بشء كذاب ساقط وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الي الاغراق في وصفه النوع الثاني ما هو-	205	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1099	false	2066712329967886788	11	210	56	1091	1584	300	بانها كلمة التقوي وكذلك حديث عمار وابن عباس كلاهما من الموضوعات فصل قال الرافضي واما المطاعن في الجماعة فقد نقل الجمهور منها اشياء كثيرة حتي صنف الكلبي كتابا في مثالب الصحابة ولم يذكر فيه منقصة واحدة لاهل البيت والجواب ان يقال قبل الاجوبة المفصلة عما يذكر من المطاعن ان ما ينقل عن الصحابة من المثالب فهو نوعان احدهما ما هو كذب اما كذب كله واما محرف قد دخله من الزيادة والنقصان ما يخرجه الي الذم والطعن واكثر المنقول من المطاعن الصريحة هو من هذا الباب يرويها الكذابون المعروفون بالكذب مثل ابي مخنف لوط بن يحيي ومثل هشام بن محمد بن الساءب الكلبي وامثالهما من الكذابين ولهذا استشهد هذا الرافضي بما صنفه هشام الكلبي في ذلك وهو من اكذب الناس وهو شيعي يروي عن ابيه وعن ابي مخنف وكلاهما متروك كذاب وقال الامام احمد في هذا الكلبي ما ظننت ان احدا يحدث عنه انما هو صاحب سمر وشبه وقال الدارقطني هو متروك وقال ابن عدي هشام الكلبي الغالب عليه الاسمار ولا اعرف له في المسند شيءا وابوه ايضا كذاب وقال زاءدة والليث وسليمان التيمي هو كذاب وقال يحيي ليس بشء كذاب ساقط وقال ابن حبان وضوح الكذب فيه اظهر من ان يحتاج الي الاغراق في وصفه النوع الثاني ما هو	1099	-3345280938307388486	834	1542.5	669	1035	80.5797119140625	150	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms206	true	1418016688420791068	0	90	0	494	1542	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي	206	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1099	false	2066712329967886788	210	300	1091	1584	1584	300	صدق واكثر هذه الامور لهم فيها معاذير تخرجها عن ان تكون ذنوبا وتجعلها من موارد الاجتهاد التي ان اصاب المجتهد فيها فله اجران وان اخطا فله اجر وعامة المنقول الثابت عن الخلفاء الراشدين من هذا الباب وما قدر من هذه الامور ذنبا محققا فان ذلك لا يقدح فيما علم من فضاءلهم وسوابقهم وكونهم من اهل الجنة لان الذنب المحقق يرتفع عقابه في الاخرة باسباب متعددة منها التوبة الماحية وقد ثبت عن اءمة الامامية انهم تابوا من الذنوب المعروفة عنهم ومنها الحسنات الماحية للذنوب فان الحسنات يذهبن السيءات وقد قال تعالي-	1099	-3345280938307388486	493	981.0	404	494	99.79756927490234	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms206	true	1418016688420791068	90	300	494	1542	1542	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم وم--------------نها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعضهم لبعض وشفاعة نبيهم فما من ذنب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولساءر الامة فنقول لا بد ان يكون مع الانسان اصول كلية يرد اليها الجزءيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزءيات كيف وقعت والا فيبقي في كذب وجهل --بالجزءيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم و-----الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطءتهم وتاثيمهم وعدم تاثيمهم في مساءل الفروع والاصول ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي الحق في كل مسالة دليلا يعرف به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه-	206	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1100	false	3034039921112090486	0	215	0	1069	1513	300	ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيءاتكم سورة النساء 3 ومنها المصاءب المكفرة ومنها دعاء المءمنين بعض-م لبعض وشفاعة نبيهم فما من سبب يسقط به الذم والعقاب عن احد من الامة الا والصحابة احق بذلك فهم احق بكل مدح ونفي كل ذم ممن بعدهم من الامة ونحن نذكر قاعدة جامعة في هذا الباب لهم ولساءر الامة فنقول لا بد ان يكون مع الانسان اصول كلية يرد اليها الجزءيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزيءات كيف وقعت والا فيبقي في كذب وجهل في الجزءيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم فنقول الناس قد تكلموا في تصويب المجتهدين وتخطءتهم وتاثيمهم وعدم تاثيمهم في مساءل الفروع والاصول ونحن نذكر اصولا جامعة نافعة الاصل الاول انه هل يمكن كل احد ان يعرف باجتهاده الحق في كل مسالة فيها نزاع واذا لم يمكنه فاجتهد واستفرغ وسعه فلم يصل الي الحق بل قال ما اعتقد انه هو الحق في نفس الامر ولم يكن هو الحق في نفس الامر هل يستحق ان يعاقب ام لا هذا اصل هذه المساءل وللناس في هذا الاصل ثلاثة اقوال كل قول عليه طاءفة من النظار الاول قول من يقول ان الله قد نصب علي الحق في كل مسالة دليلا يعرف به يمكن كل من اجتهد واستفرغ وسعه ان يعرف الحق وكل من لم يعرف الحق في مسالة اصولية او فروعية فانما هو لتفريطه	1100	-3345280938307388486	1039	2044.5	830	1070	97.1028060913086	203	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms207	true	8435939708125164097	20	58	104	304	1596	300	والقول الثاني في اصل المسالة ان المجتهد المستدل قد يمكنه ان يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك لكن ان- عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله ------وقد لا يعاقبه------------------------------------------------------------------- وهذا قول الجهمية والاشعرية وكثير من الفقهاء اتباع المذاهب الاربعة	207	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1101	false	5542739425162833037	220	274	1171	1444	1560	300	والقول الثاني في اصل المسالة ان المجتهد المستدل قد يمكنه ان يعرف الحق وقد يعجز عن ذلك لكن اذا عجز عن ذلك فقد يعاقبه الله تعالي وقد لا يعاقبه فان له ان يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء بلا سبب اصلا بل لمحض المشيءة وهذا قول الجهمية والاشعرية وكثير من الفقهاء اتباع الاءمة- الاربعة	1101	-3345280938307388486	194	341.5	156	274	70.80291748046875	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms207	true	8435939708125164097	59	91	311	473	1596	300	الثالث في هذا الاصل---- انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا--- او فعل محظورا وهذا--- قول الفقهاء والاءمة وهو القول المعروف عن	207	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1108	false	-137631150122332844	265	300	1382	1553	1553	300	الثالث في هذا الاصل وهو انه ليس كل من اجتهد واستدل يتمكن من معرفة الحق ولا يستحق الوعيد الا من ترك مامورا به او فعل محظورا وهذا هو قول الفقهاء والاءمة وهو القول المعروف عن-	1108	-3345280938307388486	161	298.5	130	172	93.60465240478516	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms207	true	8435939708125164097	122	300	635	1596	1596	300	الذي عليه السلف والجمهور ان الله ------لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور بعد قيام الحجة---- وقد ذكرنا في غير هذا الموض-ع حكم الناس في الوعد والوعيد والثواب والعقاب وان فاعل السيءات تسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة اسباب فاذا كان هذا الحكم في المجتهدين وهذا الحكم في المذنبين حكما عاما في جميع الامة فكيف في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كان-- المتاخرون من المجتهدين و---المذنبين يندفع عنهم الذم والعقاب بما ذكر من الاسباب فكيف بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ونحن نبسط هذا وننبه بالادني علي الاعلي فنقول كلام الذام للخلفاء ولغيرهم من الصحابة من رافضي وغيره هو من باب الكلام في الاعراض وفيه حق لله تعالي لما يتعلق به من الولاية والعداوة والحب والبغض وفيه حق للادميين ايضا ومعلوم انا اذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين علي الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل ولا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط-	207	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1123	false	3175313847947000870	88	269	448	1425	1583	300	الذي عليه السلف والجمهور ان الله تعالي لا يكلف نفسا الا وسعها فالوجوب مشروط بالقدرة والعقوبة لا تكون الا علي ترك مامور او فعل محظور بعد قيام الحجة فصل وقد ذكرنا في غير هذا الموضوع حكم الناس في الوعد والوعيد والثواب والعقاب وان فاعل السيءات تسقط عنه عقوبة جهنم بنحو عشرة اسباب فاذا كان هذا الحكم في المجتهدين وهذا الحكم في المذنبين حكما عاما في جميع الامة فكيف في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا كانوا المتاخرون من المجتهدين ومن المذنبين يندفع عنهم الذم والعقاب بما ذكر من الاسباب فكيف بالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ونحن نبسط هذا وننبه بالادني علي الاعلي فنقول كلام الذام للخلفاء ولغيرهم من الصحابة من رافضي وغيره هو من باب الكلام في الاعراض وفيه حق لله تعالي لما يتعلق به من الولاية والعداوة والحب والبغض وفيه حق للادميين ايضا ومعلوم انا اذا تكلمنا فيمن هو دون الصحابة مثل الملوك المختلفين علي الملك والعلماء والمشايخ المختلفين في العلم والدين وجب ان يكون الكلام بعلم وعدل -لا بجهل وظلم فان العدل واجب لكل احد علي كل احد في كل حال والظلم محرم مطلقا لا يباح قط	1123	-3345280938307388486	960	1879.5	783	978	98.15950775146484	171	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	175	215	868	1059	1495	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضيان في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة و-من علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن- قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا	208	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0917	false	8132433141537858674	161	200	809	998	1493	300	وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض--- في الجنة رجل علم الحق وقضي به فهو فيال-جنة ورجل علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار فاذا	917	-3345280938307388486	177	329.0	138	193	91.70984649658203	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	18	81	93	402	1495	300	امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من يبغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفق-- علي ------ذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم و----المقصود	208	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1124	false	3668166962938845738	0	65	0	321	1544	300	امر الله به قد نهي صاحبه ان يظلم من ابغضه فكيف في بغض مسلم بتاويل وشبهة او بهوي نفس فهو احق ان لا يظلم بل يعدل عليه واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم احق من عدل عليهم في القول والعمل والعدل مما اتفق اهل الارض علي مدحه ومحبته والثناء علي اهله ومحبتهم والظلم مما اتفقوا علي بغضه وذمه وتقبيحه وذم اهله وبغضهم وليس المقصود	1124	-3345280938307388486	308	595.5	245	321	95.95015716552734	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	80	112	393	547	1495	300	والمقصود ان الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل	208	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1126	false	-2587338031957357341	268	300	1380	1533	1533	300	والمقصود ان الحكم بالعدل واجب مطلقا في كل زمان ومكان علي كل احد ولكل احد والحكم بما انزل الله علي محمد صلي الله عليه وسلم هو عدل خاص وهو اكمل انواع العدل-	1126	-3345280938307388486	153	301.0	122	154	99.35064697265625	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	112	263	547	1294	1495	300	واحسنها والحكم به واجب علي النبي------------------- وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول--------------- فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاضيان في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافه فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين و----------------اذا وجب فيما شجر بين----- المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك في امر الصحابة اظهر	208	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1127	false	-4810350247964190241	0	265	0	1335	1502	300	واحسنها والحكم به واجب علي النبي صلي الله عليه وسلم وكل من اتبعه ومن لم يلتزم حكم الله ورسوله فهو كافر وهذا واجب علي الامة في كل ما تنازعت فيه من الامور الاعتقادية والعملية قال تعالي كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات سورة البقرة 213 وقال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله سورة الشوري 10 وقال فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول سورة النساء 59 فالامور المشتركة بين الامة لا يحكم فيها الا الكتاب والسنة ليس لاحد ان يلزم الناس بقول عالم ولا امير ولا شيخ ولا ملك ومن اعتقد انه يحكم بين الناس بشء من ذلك ولا يحكم بينهم بالكتاب والسنة فهو كافر وحكام المسلمين يحكمون في الامور المعينة لا يحكمون في الامور الكلية واذا حكموا في المعينات فعليهم ان يحكموا بما في كتاب الله فان لم يكن فبما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدوا اجتهد الحاكم برايه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض--- في الجنة فمن علم الحق وقضي به فهو في الجنة ومن علم الحق وقضي بخلافة فهو في النار ومن قضي للناس علي جهل فهو في النار واذا حكم بعلم وعدل فاذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطا فله اجر كما ثبت ذلك في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجهين والمقصود هنا انه اذا وجب فيما شجر بين عموم المءمنين ان لا يتكلم الا بعلم وعدل ويرد ذلك الي الله والرسول فذاك في امر الصحابة اظهر	1127	-3345280938307388486	743	1399.5	592	1338	55.530643463134766	143	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms208	true	-609019585512576364	263	300	1294	1495	1495	300	والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء-	208	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1128	false	-5740647205577153284	18	88	90	468	1633	300	والرافضة سلكوا في الصحابة مسلك التفرق فوالوا بعضهم وغلوا فيه وعادوا بعضهم وغلوا في معاداته وقد يسلك كثير من الناس ما يشبه هذا في امراءهم وملوكهم وعلماءهم وشيوخهم فيحصل بينهم رفض في غير الصحابة تجد احد الحزبين يتولي فلانا ومحبيه ويبغض فلانا ومحبيه وقد يسب ذلك بغير حق وهذا كله من التفرق والتشيع الذي نهي الله عنه ورسوله فقال تعالي ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شء	1128	-3345280938307388486	201	388.0	165	378	53.17460250854492	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	68	93	359	488	1493	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم و---الله	209	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0630	false	-1078218371993699868	116	142	602	733	1560	300	ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم وقال لله	630	-3345280938307388486	127	242.0	102	132	96.21212005615234	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	0	54	0	296	1493	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون قال ابن عباس------ تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	209	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0768	false	4599149146155175974	35	76	197	415	1598	300	وقال------ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية سورة ال عمران 105------------------------------------------------------------------------------ قال ابن عباس وغيره تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة	768	-3345280938307388486	192	345.0	155	302	63.5761604309082	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	0	98	0	514	1493	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون ق----------------------ال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله اموركم والله تعالي قد حرم ظلم المسلمين	209	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1128	false	-5740647205577153284	130	300	697	1633	1633	300	وقال تعالي ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولءك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون سورة ال عمران 105 107 قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة ولهذا كان ابو امامة الباهلي وغيره يتاولها في الخوارج فالله تعالي قد امر المءمنين كلهم ان يعتصموا بحبله جميعا ولا يتفرقوا وقد فسر حبله بكتابه وبدينه وبالاسلام وبالاخلاص وبامره وبعهده وبطاعته وبالجماعة وهذه كلها منقولة عن الصحابة والتابعين لهم باحسان الي يوم الدين وكلها صحيحة فان القران يامر بدين الاسلام وذلك هو عهده وامره وطاعته والاعتصام به جميعا انما يكون في الجماعة ودين الاسلام حقيقته الاخلاص لله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله يرضي لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله ام-ركم والله تعالي قد حرم ظلم المسلمين-	1128	-3345280938307388486	511	993.0	414	938	54.47761154174805	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	98	216	514	1105	1493	300	احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع وقد قال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا---------------- فمن اذي مءمنا حيا او ميتا بغير ذنب يوجب ذلك فقد دخل في هذه الاية ومن كان مجتهدا لا اثم عليه فاذا اذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب ومن كان مذنبا وقد تاب من ذنبه او غفر له بسبب اخر بحيث لم يبق عليه عقوبة فاذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب وقد قال	209	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1129	false	3110568233573123694	0	121	0	606	1510	300	احياءهم وامواتهم وحرم دماءهم واموالهم واعراضهم وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في حجة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذ -الا هل بلغت الا ليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع وقد قال تعالي والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا سورة الاحزاب 58 فمن اذي مءمنا حيا او ميتا بغير ذنب يوجب ذلك فقد دخل في هذه الاية ومن كان مجتهدا لا اثم عليه فاذا اذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب ومن كان مذنبا وقد تاب من ذنبه او غفر له بسبب اخر بحيث لم يبق عليه عقوبة فاذاه مءذ فقد اذاه بغير ما اكتسب وان حصل	1129	-3345280938307388486	585	1154.0	468	607	96.37561798095703	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms209	true	-1220322798410623190	211	300	1083	1493	1493	300	بغير ما اكتسب-- وقد قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا---------------- وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته فمن رمي احدا بما ليس فيه فقد بهته فكيف اذا كان ذلك في الصحابة ومن قال عن مجتهد انه تعمد الظلم او تعمد معصية الله ورسوله ومخالفة الكتاب والسنة ولم يكن كذلك فقد بهته واذا كان فيه ذلك فقد اغتابه لكن-	209	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1134	false	7517273994900678212	55	146	265	691	1459	300	بغير ما اكتسبوا وقد قال تعالي ولا يغتب بعضكم بعضا سورة الحجرات 12 وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته فمن رمي احدا بما ليس فيه فقد بهته فكيف اذا كان ذلك في -لصحابة ومن قال عن مجتهد انه تعمد الظلم وت--عمد معصية الله ورسوله ومخالفة الكتاب والسنة ولم يكن كذلك فقد بهته واذا كان فيه ذلك فقد اغتابه لكن	1134	-3345280938307388486	405	778.0	318	429	94.40559387207031	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms210	true	1330813470131528260	0	101	0	511	1539	300	يباح من ذلك ما اباحه الله ورسوله وهو ما يكون علي وجه القصاص والعدل وما يحتاج اليه لمصلحة الدين ونصيحة المسلمين فالاول قو-ل المشتكي المظلوم فلان ضربني واخذ مالي ومنعن----ي ونحو ذلك قال الله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم ----------------وقد نزلت فيمن ضاف قوما فلم يقروه لان قري الضيف واجب كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فلما منعوه حقه كان له ذكر ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحاجة -مثل استفتاء هند بنت عتبة كما ثبت في الصحيح انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وبني ما يكفيني بالمعروف فقال النبي صلي الله عليه وسلم	210	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1134	false	7517273994900678212	146	300	691	1459	1459	300	يباح من ذلك ما اباحه الله ورسوله وهو ما يكون علي وجه القصاص والعدل وما يحتاج اليه لمصلحة الدين ونصيحة المسلمين فالاول كقول المشتكي المطلوب فلان ضربني واخذ مالي ومنعني حقي ونحو ذلك قال----- تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم سورة النساء 148 وقد نزلت فيمن ضاف قوما فلم يقروه لان قري الضيف واجب كما دلت عليه الاحاديث الصحيحة فلما منعوه حقه كان له ذكر ذلك وقد اذن له النبي صلي الله عليه وسلم ان يعاقبهم بمثل قراه في زرعهم ومالهم وقال نصره واجب علي كل مسلم لانه قد ثبت عنه في الصحيح انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قلت يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما قال تمنعه من الظلم فذلك نصرك اياه واما الحاجة فمثل استفتاء هند بنت عتبة كما ثبت في الصحيح انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني وبني ما يكفيني بالمعروف فقال النبي صلي الله عليه وسلم-	1134	-3345280938307388486	501	957.5	402	774	64.72868347167969	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms210	true	1330813470131528260	101	300	511	1539	1539	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اخرجاه في الصحيحين من حديث عاءشة فلم ينكر عليها قولها وهو من جنس قول المظلوم واما النصيحة فمثل قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما استشارته فيمن خطبها فقالت خطبني ابو جهم ومعاوية فقال صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وفي لفظ يضرب النساء انكحي اسامة فلما استشارته فيمن تتزوج ذكر ما تحتاج اليه وكذلك من استشار رجلا فيمن يعامله والنصيحة مامور بها ولو لم يشاوره فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وكذلك بيان اهل العلم لمن غلط في رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم او تعمد الكذب عليه او علي من ينق-ل عنه العلم وكذلك بيان من غلط في راي راه في امر الدين من المساءل العلمية والعملية فهذا اذا تكلم فيه الانسان بعلم وعدل وقصد النصيحة فالله تعالي يثيبه علي ذلك لا سيما اذا كان المتكلم فيه داعيا الي بدعة فهذا يجب بيان امره للناس فان دفع شره عنهم اعظم من دفع شر قاطع الطريق وحكم المتكلم باجتهاده في العلم والدين حكم امثاله من المجتهدين ثم-	210	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1135	false	8035544179451749203	0	195	0	1010	1560	300	خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف اخرجاه في الصحيحين من حديث عاءشة فلم ينكر عليها قولها وهو من جنس قول المظلوم واما النصيحة فمثل قوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس لما استشارته فيمن خطبها فقالت خطبني ابو جهم ومعاوية فقال------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وفي لفظ يضرب النساء انكحي اسامه فلما استشارته حتي- تتزوج ذكر ما تحتاج اليه وكذلك من استشار رجلا فيمن يعامله والنصيحة مامور بها ولو لم يشاوره فقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الدين النصيحة الدين النصيحة ثلاثا قالوا لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم وكذلك بيان اهل العلم لمن غلط في رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم او تعمد الكذب عليه او علي من ينقبل عنه العلم وكذلك بيان من غلط في راي راه في امر الدين من المساءل العلمية والعملية فهذا اذا تكلم فيه الانسان بعلم وعدل وقصد النصيحة فالله تعالي يثيبه علي ذلك لا سيما اذا كان المتكلم فيه داعيا الي بدعة فهذا يجب بيان امره للناس فان دفع شره عنهم اعظم من دفع شر قاطع الطريق وجكم المتكلم باجتهاده في العلم والدين حكم امثاله من المجتهدين ثم	1135	-3345280938307388486	1003	1974.0	809	1030	97.3786392211914	190	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms211	true	-4942001511158572046	0	105	0	549	1625	300	قد يكون مجتهدا مخطءا او مصيبا وقد يكون كل من الرجلين المختلفين باللسان او اليد مجتهدا يعتقد الصواب معه وقد يكونان جميعا مخطءين مغفورا لهما كما ذكرنا نظير ذلك مما كان يجري بين الصحابة ولهذا ينهي عما شجر بين هءلاء سواء كانوا من الصحابة او -من بعدهم فاذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون حقيقتها كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل يتضمن اذاهم- بغير حق ولو عرفوا انهما مذنبان او مخطءان لكان ذكر ذلك من غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة لكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اعظم حرمة واجل قدرا وانزه اعراضا وقد ثبت من فضاءلهم	211	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1135	false	8035544179451749203	195	300	1010	1560	1560	300	قد يكون مجتهدا مخطءا او مصيبا وقد يكون كل من الرجلين المختلفين باللسان او اليد مجتهدا يعتقد الصواب معه وقد يكونان جميعا مخطءين مغفورا لهما كما ذكرنا نظير ذلك مما كان يجري بين الصحابة ولهذا ينهي عما شجر بين هءلاء سواء كانوا من الصحابة او ممن بعدهم فاذا تشاجر مسلمان في قضية ومضت ولا تعلق للناس بها ولا يعرفون حقيقتها كان كلامهم فيها كلاما بلا علم ولا عدل يتضمن اذاهما بغير حق ولو عرفوا انهما مذنبان او مخطءان لكان ذكر ذلك من غير مصلحة راجحة من باب الغيبة المذمومة لكن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين اعظم حرمة واجل قدرا وانزه اعراضا وقد ثبت من فضاءلهم-	1135	-3345280938307388486	548	1081.0	444	551	99.45553588867188	103	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms211	true	-4942001511158572046	158	259	828	1390	1625	300	وقال الله تعالي---------- ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا------------------- فالقران والسنة مملوءان من ذم الانواع المذمومة وذم اهلها ولعنهم تحذيرا من ذلك الفعل واخبارا بما يلحق اهله من الوعيد ثم المعاصي التي يعرف صاحبها انه عاص يتوب منها والمبتدع الذي يظن انه علي حق كالخوارج والنواصب الذين نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين ابتدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم علي المسلمين اعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون ان الظلم محرم والرافضة اشد بدعة من الخوارج وهم يكفرون من لم تكن الخوارج تكفره كابي بكر وعمر ويكذبون علي النبي صلي الله عليه وسلم	211	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1136	false	5402306727112553400	147	250	777	1341	1639	300	وقال الله تعالي في القران ان لعنة الله علي الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا سورة الاعراف 44 45 فالقران والسنة مملوءان من ذم الانواع المذمومة وذم اهلها ولعنهم تحذيرا من ذلك الفعل واخبارا بما يلحق اهله من الوعيد ثم المعاصي التي يعرف صاحبها انه عاص يتوب منها والمبتدع الذي يظن انه علي حق كالخوارج والنواصب الذي- نصبوا العداوة والحرب لجماعة المسلمين فابدعوا بدعة وكفروا من لم يوافقهم عليها فصار بذلك ضررهم علي المسلمين اعظم من ضرر الظلمة الذين يعلمون ان الظلم محرم وان كانت عقوبة احدهم في الاخرة لاجل التاويل قد تكون اخف لكن امر-------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1136	-3345280938307388486	473	878.0	386	591	80.03384399414062	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms211	true	-4942001511158572046	105	160	549	838	1625	300	خصوصا وعموما ما لم يثبت لغيرهم فلهذا كان الكلام الذي فيه ذمهم علي ما شجر بينهم اعظم اثما من الكلام في غيرهم فان قيل فانتم في هذا المقام تسبون الرافضة وتذمونهم وتذكرون عيوبهم قيل ذكر الانواع المذمومة غير ذكر الاشخاص المعينة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن انواع كثيرة وقال----- الله	211	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1136	false	5402306727112553400	0	56	0	292	1639	300	خصوصا وعموما ما لم يثبت لغيرهم فلهذا كان ك--لام الذي فيه ذمهم علي ما شجر بينهم اعظم اثما من الكلام في غيرهم فان قيل فانتم في هذا المقام تسبون الرافضة وتذمونهم وتذكرون عيوبهم قيل ذكر الانواع المذمومة غير ذكر الاشخاص المعينة وانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لعن انواع كثيرة كقوله لعن الله	1136	-3345280938307388486	283	552.5	228	294	96.25850677490234	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms211	true	-4942001511158572046	259	300	1390	1625	1625	300	والصحابة كذبا ما كذب احد مثله والخوارج لا يكذبون لكن الخوارج كانوا اصدق واشجع----- واوفي بالعهد منهم فكانوا اكثر قتالا منهم وهءلاء اكذب واجبن واعذر واذل وهم يستعينون بالكفار علي المسل--------------------------------------------------------------------------------مين كما جري لجنكز خان ملك الترك الكفار فان الرافضة اعانته-	211	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1139	false	8589705874863766754	0	55	0	320	1663	300	والصحابة كذبا ما كذب احد مثله والخوارج لا يكذبون لكن الخوارج كانوا اصدق واشجع منهم واوفي بالعهد منهم فكانوا اكثر قتالا منهم وهءلاء اكذب واجبن واغدر واذل وهم يستعينون بالكفار علي المسلمين فقد راينا وراي المسلمون انه اذا ابتلي المسلمون بعدو كافر كانوا معه علي المسلمين كما جري لجنكز-خان ملك التتر الكفار فان الرافضة اعانته	1139	-3345280938307388486	230	436.0	191	321	71.65109252929688	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms212	true	5427447933627298265	0	168	0	909	1602	300	علي المسلمين واما اعانتهم لهولاكو ابن ابنه لما جاء الي خراسان والعراق والشام فهذا اظهر واشهر من ان يخفي علي احد فكانوا بالعراق وخراسان من اعظم انصار باطنا وظاهر-------ا وكان وزير الخليفة ببغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين ويسعي في قطع ارزاق عسكر المسلمين وضعفتهم وينهي العامة عن قتالهم ويكيد انواعا من الكيد حتي دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال انه بضعة عشر الف الف انسان او اكثر او اقل ولم ير في الاسلام------ مثل ملحمة الترك الكفار المسمين بالتتر وقتلوا الهاشميين وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين فهل يكون مواليا لال الرسول----- صلي الله عليه وسلم من يسلط الكفار علي قتلهم وسبيهم وعلي ساءر المسلمين وهم يكذبون علي الحجاج وغيره انه قتل الاشراف ولم يقتل الحجاج هاشميا قط مع ظلمه وغشمه فان عبد الملك نهاه عن ذلك وانما قتل ناسا من اشراف العرب غير بني هاشم وقد تزوج هاشمية وهي بنت عبد الله بن جعفر فما مكنه بنو امية من ذلك وفرقوا بينه وبينها وقالوا ليس الحجاج كفءا لشريفة هاشمية و----------------------الرافضة	212	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1139	false	8589705874863766754	55	228	320	1256	1663	300	علي المسلمين واما اعانتهم لهولاكو ابن ابنه لما جاء الي خراسان والعراق والشام فهذا اظهر واشهر من ان يخفي علي احد فكانوا بالعراق وخراسان من اعظم انصاره ------ظاهرا وباطنا وكان وزير الخليفة ببغداد الذي يقال له ابن العلقمي منهم فلم يزل يمكر بالخليفة والمسلمين ويسعي في قطع ارزاق عسكر المسلمين وضعفه-م وينهي العامة عن قتالهم ويكيد انواعا من الكيد حتي دخلوا فقتلوا من المسلمين ما يقال انه بضعة عشر الف الف انسان او-اكثر او اقل ولم ير في الاسلام ملحمة مثل ملحمة الترك الكفار المسمين بالتتر وقتلوا الهاشميين وسبوا نساءهم من العباسيين وغير العباسيين فهل يكون مواليا لال --رسول الله صلي الله عليه وسلم من يسلط الكفار علي قتلهم وسبيهم وعلي ساءر المسلمين وهم يكذبون علي الحجاج وغيره انه قتل الاشراف ولم يقتل الحجاج هاشميا--- مع ظلمه وغشمه فان عبد الملك نهاه عن ذلك وانما قتل ناسا من اشراف العرب غير بني هاشم وقد تزوج هاشمية وهي بنت عبد الله بن جعفر فما مكنه بنو امية من ذلك وفرقوا بينه وبينها وقالوا ليس الحجاج كفوا لشريفة هاشمية وكذلك من كان بالشام من الرافضة	1139	-3345280938307388486	892	1718.0	728	949	93.9936752319336	160	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms212	true	5427447933627298265	167	300	900	1602	1602	300	والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من اهل الاهواء فالمعتزلة اعقل منهم واعلم وادين والكذب والفجور فيهم اقل منه في الرافضة والزيدية من الشيعة خير منهم واقرب الي الصدق والعدل والعلم وليس في اهل الاهواء اصدق ولا اعبد من الخوارج ومع هذا فاهل السنة يستعملون معهم العدل والانصاف ولا يظلمونهم فان الظلم حرام مطلقا كما تقدم بل اهل السنة لكل طاءفة من هءلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير واعدل من بعض الرافضة لبعض وهذا مما يعترفون هم به ويقولون انتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا وهذا لان الاصل الذي اشتركوا فيه اصل فاسد مبني علي جهل وظلم وهم مشتركون في ظلم ساءر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس ولا ريب ان المسلم العالم العادل اعدل عليهم وعلي بعضهم من-	212	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1140	false	2094262330891645747	14	147	81	783	1621	300	والرافضة فيهم من هو متعبد متورع زاهد لكن ليسوا في ذلك مثل غيرهم من اهل الاهواء فالمعتزلة اعقل منهم واعلم وادين والكذب والفجور فيهم اقل منه في الرافضة والزيدية من الشيعة خير منهم -اقرب الي الصدق والعدل والعلم وليس في اهل الاهواء اصدق ولا اعبد من الخوارج ومع هذا فاهل السنة يستعملون معهم العدل والانصاف ولا يظلمونهم فان الظلم حرام مطلقا كما تقدم بل اهل السنة لكل طاءفة من هءلاء خير من بعضهم لبعض بل هم للرافضة خير واعدل من بعض الرافضة لبعض وهذا مما يعترفون هم به ويقولون انتم تنصفوننا ما لا ينصف بعضنا بعضا وهذا لان الاصل الذي اشتركوا فيه اصل فاسد مبني علي جهل وظلم وهم مشتركون في ظلم ساءر المسلمين فصاروا بمنزلة قطاع الطريق المشتركين في ظلم الناس ولا ريب ان المسلم العالم العادل اعدل عليهم وعلي بعضهم من	1140	-3345280938307388486	701	1392.0	569	703	99.71550750732422	131	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms213	true	3758597229122669146	0	145	0	795	1663	300	بعض والخوارج تكفر اهل الجماعة وكذلك اكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك اكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق وكذلك اكثر اهل الاهواء يبتدعون رايا ويكفرون من خالفهم فيه واهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم اعلم بالحق وارحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس------------- قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس واهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس وقد علم انه كان بساحل الشام جبل كبير فيه الوف من الرافضة يسفكون دماء الناس وياخذون اموال---------------------------------هم ولما انكسر المسلمون سنة غازان اخذوا الخيل والسلاح والاساري وباعوهم للكفار والنصاري بقبرص واخذوا من مر بهم من الجند وكانوا اضر علي المسلمين من جميع الاعداء وحمل بعض امراءهم راية النصاري وقالوا له ايما خير المسلمون او النصاري فقال بل النصاري فقالوا له مع من تحشر يوم القيامة فقال مع النصاري وسلموا اليهم	213	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1140	false	2094262330891645747	147	300	783	1621	1621	300	بعض والخوارج تكفر اهل الجماعة وكذلك اكثر المعتزلة يكفرون من خالفهم وكذلك اكثر الرافضة ومن لم يكفر فسق وكذلك اكثر اهل الاهواء يبتدعون رايا ويكفرون من خالفهم فيه واهل السنة يتبعون الحق من ربهم الذي جاء به الرسول ولا يكفرون من خالفهم فيه بل هم اعلم بالحق وارحم بالخلق كما وصف الله به المسلمين بقوله كنتم خير امة اخرجت للناس ال عمران 110 قال ابو هريرة كنتم خير الناس للناس واهل السنة نقاوة المسلمين فهم خير الناس للناس وقد علم انه كان بساحل الشام جبل كبير فيه الوف من الرافضة يسفكون دماء الناس وياخذون اموالهم وقتلوا خلقا عظيما واخذوا اموالهم ولما انكسر المسلمون سنة غازان اخذوا الخيل والسلاح والاس-ري وباعوهم للكفار -النصاري بقبرص واخذوا من مر بهم من الجند وكانوا اضر علي المسلمين من جميع الاعداء وحمل بعض امراءهم راية النصاري وقالوا له ايما خير المسلمون او النصاري فقال بل النصاري فقالوا له مع من تحشر يوم القيامة فقال مع النصاري وسلموا اليهم-	1140	-3345280938307388486	792	1555.0	648	841	94.17359924316406	141	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms213	true	3758597229122669146	145	300	795	1663	1663	300	بعض بلاد المسلمين ومع هذا فلما استشار بعض ولاة الامر في غزوهم وكتبت جوابا مبسوطا في غزوهم وذهبنا الي ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم وجرت بيني وبينهم مناظرات ومفاوضات يطول وصفها فلما فتح المسلمون بلدهم وتمكن المسلمون منهم نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم وانزلناهم في بلاد المسلمين متفرقين لءلا يجتمعوا فما اذكره في هذا الكتاب في ذم الرافضة وبيان كذبهم وجهلهم قليل من كثير مما اعرفه منهم ولهم شر كثير لا اعرف تفصيله ومصنف هذا الكتاب وامثاله من الرافضة انما نقابلهم ببعض ما فعلوه بامة محمد صلي الله عليه وسلم سلفها وخلفها فانهم عمدوا الي خيار اهل الارض من الاولين والاخرين بعد النبيين والمرسلين والي خي-ر امة اخرجت للناس ف-------------------افتروا عليهم العظاءم وجعلوا حسناتهم سيءات وجاءوا الي شر من انتسب الي الاسلام من اهل الاهواء وهم الرافضة باصنافها غاليها واماميها وزيديها والله يعلم وكفي بالله عليما ليس في جميع الطواءف المنتسبة الي الاسلام مع بدعة وضلالة شر منهم لا اجهل ولا اكذب ولا اظلم ولا-	213	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1141	false	3810398082786320709	0	158	0	889	1597	300	بعض بلاد المسلمين ومع هذا فلما استشار بعض ولاة الامر في غزوهم وكتبت جوابا مبسوطا في غزوهم وذهبنا الي ناحيتهم وحضر عندي جماعة منهم وجرت بيني وبينهم مناضرات ومفاوضات يطول وصفها فلما فتح المسلمون بلدهم وتمكن المسلمون منهم نهيتهم عن قتلهم وعن سبيهم وانزلناهم في بلاد المسلمين متفرقين لءلا يجتمعوا فما اذكره في هذا الكتاب من ذم الرافضة وبيان كذبهم وجهلهم قليل من كثير مما اعرفه منهم ولهم شر كثير لا اعرف تفصيله ومصنف هذا الكتاب وامثاله من الرافضة انما نقابلهم ببعض ما فعلوه بامة محمد صلي الله عليه وسلم سلفها وخلفها فانهم عمدوا الي خيار اهل الارض من الاولين والاخرين بعد النبيين والمرسلين والي خيار امة اخرجت للناس فجعلوهم شرار الناس وافتروا عليهم العظاءم وجعلوا حسناتهم سيءات وجاءوا الي شر من انتسب الي الاسلام من اهل الاهواء وهم الرافضة باصنافها غاليها واماميها وزيديها والله يعلم وكفي بالله عليما ليس في جميع الطواءف المنتسبة الي الاسلام مع بدعة وضلالة شر منهم لا اجهل ولا اكذب ولا اظلم ولا	1141	-3345280938307388486	865	1714.0	711	889	97.30033874511719	150	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms214	true	-1093271313915950068	0	142	0	708	1522	300	اقرب الي الكفر والفسوق والعصيان وابعد عن حقاءق الايمان منهم فزعموا ان هءلاء هم صفوة الله من عباده فان ما سوي امة محمد كفار وهءلاء كفروا الامة كلها او ضللوها سوي طاءفتهم التي يزعمون انها الطاءفة المحقة وانها لا تجتمع علي ضلالة فجعلوهم صفوة بني ادم فكان مثلهم كمن جاء الي غنم كثيرة فقيل له اعطنا خير هذه الغنم لنضحي بها فعمد الي شر تلك الغنم الي شاة عوراء عجفاء عرجاء مهزولة لا نقي لها فق-ل هذه خيار هذه الغنم لا تجوز الاضحية الا بها وساءر هذه الغنم ليست غنما وانما هي خنازير يجب قتلها ولا تجوز الاضحية بها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حمي مءمنا من منافق حمي الله لحمه من نار جهنم يوم القيامة وهءلاء الرافضة اما منافق واما جاهل فلا يكون رافضي ولا جهمي الا منافقا او جاهلا بما جاء به	214	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1141	false	3810398082786320709	158	300	889	1597	1597	300	اقرب الي الكفر والفسوق والعصيان وابعد عن حقاءق الايمان منهم فزعموا ان هءلاء هم صفوة الله من عباده فان ما سوي امة محمد كفار وهءلاء كفروا الامة كلها او ضللوها سوي طاءفتهم التي يزعمون انها الطاءفة المحقة وانها لا تجتمع علي ضلالة فجعلوهم صفوة بني ادم فكان مثلهم كمن جاء الي غنم كثيرة فقيل له اعطنا خير هذه الغنم لنضحي بها فعمد الي شر تلك الغنم الي شاة عوراء عجفاء عرجاء مهزولة لا نقي لها فقال هذه خيار هذه الغنم لا تجوز الاضحية الا بها وساءر هذه الغنم ليست غنما وانما هي خنازير يجب قتلها ولا تجوز الاضحية بها وقد ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حمي مءمنا من منافق حمي الله لحمه من نار جهنم يوم القيامة وهءلاء الرافضة اما منافق واما جاهل فلا يكون رافضي ولا جهمي الا منافقا او جاهلا بما جاء به-	1141	-3345280938307388486	707	1404.0	566	709	99.71791076660156	141	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms214	true	-1093271313915950068	142	258	708	1294	1522	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون فيهم احد عالما بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم مع الايمان به فان مخالفتهم لما جاء به الرسول وكذبهم عليه لا يخفي قط الا علي مفرط في الجهل والهوي وشيوخهم المصنفون فيهم طواءف يعلمون ان كثيرا مما يقولونه كذب ولكن يصنفون لهم -رياستهم عليهم وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لاجل اتباعه فان كان احدهم يعلم ان ما يقوله باطل ويظهره ويقول انه حق من عند الله فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وان كان يعتقد انه حق دل ذلك علي نهاية جهله وضلاله	214	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1142	false	-7003651223164906189	0	112	0	568	1561	300	الرسول صلي الله عليه وسلم لا يكون فيهم احد عالما بما جاء به الرسول------------------- مع الايمان به فان مخالفتهم لما جاء به الرسول وكذبهم عليه لا يخفي قط الا علي مفرط في الجهل والهوي وشيوخهم المصنفون فيهم طواءف يعلمون ان كثيرا مما يقولونه كذب ولكن يصنفون لهم لرياستهم عليهم وهذا المصنف يتهمه الناس بهذا ولكن صنف لاجل اتباعه فان كان احدهم يعلم ان ما يقوله باطل ويظهره ويقول انه حق من عند الله فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون وان كان يعتقد انه حق دل ذلك علي نهاية جهله وضلاله	1142	-3345280938307388486	567	1115.0	455	587	96.59284210205078	111	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms214	true	-1093271313915950068	258	300	1294	1522	1522	300	ولما قال السلف ان الله امر بالاستغفار لاصحاب محمد فسبهم الرافضة كان هذا كلاما حقا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي يقتضي تحريم سبهم مع ان الامر بالاستغفار للمءمنين والنهي عن سبهم عام ففي الصحيحين عن-	214	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1179	false	-2666839176484344932	89	131	462	691	1607	300	ولما قال السلف ان الله امر بالاستغفار لاصحاب محمد فسبهم الرافضة كان هذا كلاما حقا وكذلك قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي يقتضي تحريم سبهم مع ان الامر بالاستغفار للمءمنين والنهي عن سبهم عام ففي الصحيحين عن	1179	-3345280938307388486	228	451.0	187	229	99.56331634521484	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms215	true	3435189720623620831	0	79	0	409	1535	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون---------------- فقد نهي عن السخرية واللمز والتنابز بالالقاب واللمز العيب والطعن ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات--------------- اي يعيبك ويطعن عليك	215	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1179	false	-2666839176484344932	131	216	691	1131	1607	300	ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون سورة الحجرات 11 فقد نهي عن السخرية واللمز والتنابز بالالقاب واللمز العيب والطعن ومنه قوله تعالي ومنهم من يلمزك في الصدقات سورة التوبة 58 اي يعيبك ويطعن عليك	1179	-3345280938307388486	409	794.0	330	440	92.95454406738281	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms215	true	3435189720623620831	85	197	438	1027	1535	300	واذا قال المسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان-------------- يقصد كل من سبقه من قرون الامة بالايمان وان كان قد اخطا في تاويل تاوله فخالف السنة او اذنب ذنبا فانه من اخوانه الذين سبقوه بالايمان فيدخل في العموم وان كان من الثنتين والسبعين فرقة فانه ما من فرقة الا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مءمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المءمنين والنبي صلي الله عليه وسلم لم يخرجهم من الاسلام بل جعلهم من امته ولم يقل انهم يخلدون في النار فهذا اصل عظيم ينبغي مراعاته فان كثيرا من المنتسبين الي السنة فيهم بدعة من جنس بدع الرافضة والخوارج واصحاب --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	215	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1182	false	2305027872325822638	186	300	974	1573	1573	300	واذا قال المءمن ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان سورة الحشر 10 يقصد كل من سبقه من قرون الامة بالايمان وان كان قد اخطا في تاويل تاوله فخالف السنة او اذنب ذنبا فانه من اخوانه الذين سبقوه بالايمان فيدخل في العموم وان كان من الثنتين والسبعين فرقة فانه ما من فرقة الا وفيها خلق كثير ليسوا كفارا بل مءمنين فيهم ضلال وذنب يستحقون به الوعيد كما يستحقه عصاة المءمنين والنبي صلي الله عليه وسلم لم يخرجهم من الاسلام بل جعلهم من امته ولم يقل انهم يخلدون في النار فهذا اصل عظيم ينبغي مراعاته فان كثيرا من المنتسبين الي السنة فيهم بدعة من جنس بدع الرافضة والخوارج واصحاب الرسول----- صلي الله عليه وسلم علي-	1182	-3345280938307388486	580	1128.0	470	605	95.86776733398438	108	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms215	true	3435189720623620831	197	300	1027	1535	1535	300	بن ابي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج الذين قاتلوهم بل اول ما خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء وخرجوا عن الطاعة والجماعة قال لهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لكم علينا ان لا نمنعكم من مساجدنا ولا حقكم من الفء ثم ارسل اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نحو نصفهم ثم قاتل الباقي وغلبهم ومع هذا لم يسب لهم ذرية ولا غنم لهم مالا ولا سار فيهم سيرة الصحابة في المرتدين كمسيلمة------- وامثاله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند علي حين فرغ من قتال اهل النهروان فقيل له امشركون هم قال من الشرك فروا فقيل امنافقون قال المنافقون-	215	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1183	false	7334015942939903641	0	187	0	935	1513	300	بن ابي طالب وغيره لم يكفروا الخوارج الذين قاتلوهم بل اول ما خرجوا عليه وتحيزوا بحروراء وخرجوا عن الطاعة والجماعة قال لهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان لكم علينا ان لا نمنعكم--- مساجدنا ولا حقكم من الفء ثم ارسل اليهم ابن عباس فناظرهم فرجع نحو نصفهم ثم قاتل الباقي وغلبهم ومع هذا لم يسب لهم ذرية ولا غنم لهم مالا ولا سار فيهم سيرة الصحابة في المرتدين كمسيلمة الكذاب وامثاله بلك كانت سيرة علي والصحابة في الخوارج مخالفة لسيرة الصحابة في اهل الردة ولم ينكر احد علي علي ذلك فعلم اتفاق الصحابة علي انهم لم يكونوا مرتدين عن دين الاسلام قال الامام محمد بن نصر المروزي وقد ولي علي رضي الله عنه قتال اهل البغي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم فيهم ما روي وسماهم مءمنين وحكم فيهم باحكام المءمنين وكذلك عمار بن ياسر وقال محمد بن نصر ايضا حدثنا اسحاق بن راهويه حدثنا يحيي ين ادم عن مفضل بن مهلهل عن الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال كنت عند علي حين فرغ من قتال اهل النهروان فقيل له امشركون هم قال من الشرك فروا فقيل فمنافقون قال المنافقون	1183	-3345280938307388486	503	972.0	402	938	53.624732971191406	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms216	true	-5748045017908771804	13	95	65	463	1492	300	فقد صرح علي رضي الله عنه بانهم مءمنون ليسوا كفارا ولا منافقين وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس كابي اسحاق الاسفرا-يني ومن اتبعه يقولون لا نكفر الا من يكفرنا فان الكفر ليس حقا لهم بل هو حق لله وليس للانسان ان يكذب علي من يكذب عليه ولا ان يفعل الفاحشة باهل من فعل الفاحشة باهله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان هذا حرام لحق الله ------ولو سب النصاري نبينا لم يكن لنا ان نسب- المسيح والرافضة اذا كفروا ابا بكر وعمر فليس لنا ان نكفر عليا	216	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1184	false	6745067992402711071	171	278	967	1480	1591	300	فقد صرح علي رضي الله عنه بانهم مءمنون ليسوا كفارا ولا منافقين وهذا بخلاف ما كان يقوله بعض الناس كابي اسحاق الاسفراييني ومن اتبعه يقولون لا نكفر الا من يكفر-- فان الكفر ليس حقا لهم بل هو حق لله وليس للانسان ان يكذب علي من يكذب عليه ولا--- يفعل الفاحشة باهل من فعل الفاحشة باهله بل ولو استكرهه رجل علي اللواطة لم يكن له ان يستكرهه علي ذلك ولو قتله بتجريع خمر او تلوط به لم يجز قتله بمثل ذلك لان هذا حرام لحق الله تعالي ولو سب النصاري نبينا لم يكن لنا ان نسبح المسيح والرافضة اذا كفروا ابا بكر وعمر فليس لنا ان نكفر عليا	1184	-3345280938307388486	393	748.0	312	518	75.86872863769531	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms216	true	-5748045017908771804	96	197	467	964	1492	300	سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه الباقر قال سمع علي يوم الجمل او يوم صفين رجلا يغلو في القول فقال لا تقولوا الا خيرا انما هم قوم زعموا انا بغينا عليهم وزعمنا انهم بغوا علينا فقاتلناهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مكحول ان اصحاب علي سالوه عمن قتل من اصحاب معاوية ما هم قال هم المءمنون و-------------------------------------------------عن عبد الواحد بن ابي عون قال مر علي وهو متكء علي الاشتر علي قتلي صفين فاذا حابس اليماني مقتول فقال الاشتر انا لله وانا اليه راجعون هذا حابس اليماني معهم يا امير المءمنين عليه علامة معاوية اما والله لقد عهدته مءمنا قال علي والان هو مءمن قال	216	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1185	false	8434787068813478711	9	149	45	715	1465	300	سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه -------قال سمع علي يوم الجمل او يوم صفين رجلا يغلو في القول فقال لا تقولوا الا خيرا انما هم قوم زعموا انا بغينا عليهم وزعمنا انهم بغوا علينا فقاتلناهم فذكر لابي جعفر انه اخذ منهم السلاح فقال ما كان اغناه عن ذلك وقال محمد بن نصر حدثنا محمد بن يحيي حدثنا احمد بن خالد حدثنا محمد بن راشد عن مكحول ان اصحاب علي سالوه عمن قتل من اصحاب معاوية ما هم قال هم --مءمنون وبه قال احمد بن خالد حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبد الواحد بن ابي عون قال مر علي وهو متكء علي الاشتر علي قتلي صفين فاذا حابس اليماني مقتول فقال الاشتر انا لله وانا اليه راجعون هذا حابس اليماني معهم يا امير المءمنين عليه علامة معاوية اما والله لقد عهدته مءمنا قال علي والان هو مءمن قال	1185	-3345280938307388486	487	931.5	387	679	71.7231216430664	97	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms216	true	-5748045017908771804	197	290	964	1439	1492	300	رووا عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني فكيف تجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه قلنا----------------------------------- هذا -------من اكبر فضاءل-------------------ه وادلها علي انه لم -------------------------------------يكن طالب رياسة ولا كان ظالما------------------------------------------- فقال---- ان استقمت علي الطاعة----- فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال---------------- اطيعوني ما اطعت الله فالشي---------------------------------طان الذي يعتريه يعتري غيره-------- فانه ما من احد الا وقد وكل----- به قرينه من الجن وقرينه من الملاءكة والشي---------------طان يجري من ابن ادم مجري الدم	216	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1296	false	1984155228649713302	21	157	107	792	1496	300	رووه عن ابي بكر انه قال علي المنبر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعتصم بالوحي وان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي --طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم والشيطان الذي يعتريه يعتري جميع بني ادم فانه ما من احد الا وقد وكل الله به قرينه م---------------ن الملاءكة وقرينه من الجن والشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم	1296	-3345280938307388486	441	762.0	351	702	62.82051467895508	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	12	81	66	418	1519	300	الصلاة ان استقام --تبعوه وان سها سبحوا به وقوموه ثم يقال استعانة علي برعيته وحاجته اليهم كانت اكثر من استعانة ابي بكر وكان تقويم ابي بكر لرعيته وطاعتهم له اعظم من تقويم علي لرعيته وطاعتهم له فان ابا بكر كان --اذا نازعوه اقام عليهم الحجة حتي يرجعوا اليه كما اقام الحجة علي عمر في قتال مانعي الزكاة وغير ذلك وكانوا اذا امرهم اطاعوه وعلي رضي الله عنه لما ذكر	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1297	false	-699853503205291694	233	300	1251	1602	1602	300	الصلاة الشرعية لم يتبعوه فيها ونظاءره متعددة---- ثم يقال استعانة علي برغيته وحاجته اليهم كانت اكثر من استعانة ابي بكر وكان تقويم ابي بكر لرعيته وطاعتهم له اعظم من تقويم علي لرعيته وطاعتهم له فان ابا بكر كانوا اذا نازعوه اقام عليهم الحجة حتي يرجعوا اليه كما اقام الحجة علي عمر في قتال مانعي الزكاة وغير ذلك وكانوا اذا امرهم اطاعوه وعلي رضي الله عنه لما ذكر-	1297	-3345280938307388486	317	599.5	256	356	89.0449447631836	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	81	177	418	893	1519	300	قوله في امهات الاولاد وانه اتفق رايه وراي عمر علي ان لا يبعن ثم راي ان يبعن -قال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحده في الفرقة وكان علي يقول اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الخلاف جتي يكون الناس جماعة او اموت كما مات اصحابي وكانت رعيته كثيرة المخالفة له و------يشيرون عليه ف-----------يخالفهم---- ثم يتبين له ان الصواب قولهم وكان------------ الحسن -اشار عليه بان لا يخرج من المدينة وان -----------------------------------------------------------------لا يعزل معاوية و------------------------------لا يشك عاقل ان السياسة انتظمت لابي بكر وعمر------- ما لم تنتظم لعلي رضي الله عنهم	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1298	false	319210108022514233	0	122	0	605	1566	300	قوله في امهات الاولاد وانه اتفق رايه وراي عمر علي ان لا يبعن ثم راي ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان---- يقول اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الخلاف حتي يكون الناس جماعة او اموت كما مات اصحابي وكانت رعيته كثيرة المعصي-ة له وكانوا يشيرون عليه بالراي الذي يخالفهم فيه ثم يتبين له ان الصواب كان معهم كما اشار عليه الحسن بامور --مثل ان لا يخرج من المدينة دون المبايعة وان لا يخرج الي الكوفة وان لا يقاتل بصفين واشار عليه ان لا يعزل معاوية وغير ذلك من الامور وفي الجملة فلا يشك عاقل ان السياسة انتظمت لابي بكر وعمر وعثمان ما لم تنتظم لعلي رضي الله عنهم	1298	-3345280938307388486	445	781.0	352	612	72.71241760253906	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	179	236	904	1188	1519	300	وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا ف----استقالته----- معصية وان كانت باطلة لزم الطعن قلنا------ هذا كذب------------------------ ولا له اسناد بل--------------------------------- ثبت عنه---------- انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين ابا عبيدة او عمر بن الخطاب--------------------- فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقال	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1299	false	3686749870722086664	131	206	658	1028	1495	300	وقال اقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فان كانت امامته حقا كانت استقالته منها معصية وان كانت باطلة لزم الطعن والجواب ان هذا كذب ليس في شء من كتب الحديث ولا له اسناد معلوم فانه لم يقل وعلي فيكم بل الذي ثبت عنه في الصحيح انه قال يوم السقيفة بايعوا احد هذين الرجلين ع-------------مر بن الخطاب وابا عبيدة بن الجراح فقال له عمر بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال	1299	-3345280938307388486	259	432.0	206	387	66.92506408691406	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	249	300	1260	1519	1519	300	وتواضع المرء-- لا يسقط رتبته قال---------- وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلته وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا هذ-----------------------------ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخير افتراء وكذب وانما قال------------------------------------------------------------------ وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة الصديق- بودر اليها من غير--------- انتظار وتريث لكونه كان متعينا-	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	13	109	55	535	1472	300	وتواضع الانسان لا يسقط حقه فصل قال الرافضي وقال عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه فلا يغترن امرء ان يقول --------------------انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة ابي بكر بودر اليها من غير تريث ولا انتظار------ لكونه كان متعينا	1300	-3345280938307388486	206	296.0	162	506	40.711463928222656	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	85	134	440	674	1519	300	وانه اتفق رايه وراي عمر علي ان لا يبعن ثم راي------------------------ ان يبعن -قال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع ----عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحده في الفرقة وكا---------------------------------------------ن علي يقول اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره ال--خلاف جتي يكون الناس جماعة او اموت كما مات اصحابي ----	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1380	false	-7101373909032686287	176	240	887	1200	1500	300	قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان فقد رايت ان يبعن فقال له قاضيه عبيده السلماني رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي قا-ل اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف حتي يكون للناس جماعة او اموت كما مات اصحابي قال	1380	-3345280938307388486	201	329.0	156	314	64.01274108886719	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms217	true	2694896804499384752	256	295	1296	1490	1519	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلته وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه قلنا هذا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الاخير افتراء وكذب وانما قال---------------------------------------------------------------- وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر ومعناه ان بيعة الصديق بودر اليها من غير	217	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	102	209	543	1034	1470	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلته يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول --------------------انما كانت بيعة ابي بكر فلته الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر من بايع رجل--------------------ا من غير	2004	-3345280938307388486	129	181.0	100	531	24.293785095214844	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms218	true	7327061157608954657	1	114	4	534	1433	300	وقال ابو بكر--------- ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق قلنا -----------------------------------------------------هذا كذب ثم نقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي اذ-- لو كان--- نص صلي الله عليه وسلم علي علي لبطل حق الانصار وغيرهم قال و------------------------------قال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم رووا انه------------------------------------ ما من مح------تضر الا ويري مقعده من الجنة والنار قلنا و------------هذا عنه---------------------- باطل بل قال------------------- لما احتضر وتمثلت----- عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه فقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد	218	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1305	false	1605968014340714619	104	298	526	1422	1428	300	وقال ابو بكر عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي انه في شك من امامته ولم تقع صوابا والجواب ان هذا كذب علي ابي بكر رضي الله عنه وهو لم يذكر له اسنادا ومعلوم ان من احتج في اي مسالة كانت بشء من النقل فلا بد ان يذكر اسنادا تقوم به الحجة فكيف بمن يطعن في السابقين الاولين بمجرد حكاية لا اسناد لها ثم يقال هذا يقدح فيما تدعونه من النص علي علي فانه لو كان قد نص عل --------------------علي ل-م يكن للانصار فيه حق ولم يكن في ذلك شك فصل قال الرافضي وقال عند احتضاره ليت امي لم تلدني يا ليتني كنت تبنة في لبنة مع انهم قد نقلوا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من محتضر يحتضر الا ويري مقعده من الجنة والنار والجواب ان تكلمه بهذا عند الموت غير معروف بل هو باطل فلا ريب بل الثابت عنه انه لما احتضر وتمثلت عنده عاءشة بقول الشاعر لعمرك ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر فكشف عن وجهه وقال ليس كذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد	1305	-3345280938307388486	459	760.0	356	917	50.054527282714844	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms218	true	7327061157608954657	116	175	543	819	1433	300	ليت امي لم تلدني فنقل عنه انه قاله في صحت-------------ه ومثل هذا نق---------ل عن جماعة من السلف قالوه خوفا وهيبة وفرقا من الله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن مسعود لو وقفت بين الجنة والنار فقيل لي اختر في ايهما تكون او تكون رمادا لاخترت ان اكون رمادا	218	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1306	false	-5952509133056242819	8	117	32	560	1404	300	ليت امي لم تلدني ونحو هذا---- قاله خوفا ان صح النقل عنه ومثل هذا الكلام منقول عن جماعة انهم---- قالوه خوفا وهيبة------ من اهوال يوم القيامة حتي قال بعضهم لو خيرت بين ان احاسب وادخل الجنة وبين ان اصير ترابا لاخترت ان اصير ترابا وروي الامام احمد عن ابي ذر انه قال والله لوددت اني شجرة تعضد وقد روي ابو نعيم في حلية الاولياء قال حدثنا سليمان بن احمد حدثنا محمد بن علي الصاءغ حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو معاوية حدثنا السري بن يحيي قال قال عبد الله بن مسعود لو وقفت بين الجنة والنار فقيل لي اختر في ايهما تكون او تكون رمادا لاخترت ان اكون رمادا	1306	-3345280938307388486	242	399.0	187	542	44.64944839477539	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms218	true	7327061157608954657	198	300	926	1433	1433	300	الامير وكنت الوزير قلنا قاءل هذ-----ا يقوله هضما لنفسه وتواضعا وخوفا من الل------------------------------------------------------------------ه فلو كان عنده نص من الرسول بعلي لكان في حال خوفه وانابته ينقس بعلي ولما ذكر الرجلين اذ توليتهما مع علمه بالنص علي علي كما تزعمون اضاعة للامامة -منه وكان يكون وزيرا لظالم غيره ويبي------ع اخرته بدنيا غيره و----لا يفعل هذا من يخاف الله وينيب--------------------------------------------------------------------------------------- اليه قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرات------------------- انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكانت الثلاثة معه ومنع ابو بكر -عمر من ذلك قيل هذا------------------------------- كذب عند كل عارف ب--السيرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة-	218	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1307	false	-8351575214603699479	33	235	154	1137	1478	300	الامام وذلك ان--------- قاءل هذا انما يقوله خ--------------------وفا من الله ان يضيع حق الولاية وانه اذا ولي غيره وكان وزيرا له كان ابرا لذمته فلو كان علي هو الامام لكانت توليته لاحد----------------------------------- الرجلي---------------------------------------------ن اضاعة للامامة ايضا وكان يكون وزيرا لظالم غيره وكان قد باع اخرته بدنيا غيره وهذا لا يفعله ---من يخاف الله ويطلب براءة ذمته وهذا كما لو كان الميت قد وصي بديون فاعتقد الوارث ان المستحق لها شخص فارسلها اليه مع رسوله ثم قال يا ليتني ارسلتها مع من هو ادين منه خوفا ان يكون الرسول الاول مقصرا في الوفاء تفريطا او خيانة وهناك شخص حاضر يدعي انه المستحق للدين دون ذلك الغاءب فلو علم الوارث انه المستحق لكان يعطيه ولا يحتاج الي الارسال به الي ذلك الغاءب فصل قال الرافضي وقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرض موته مرة بعد اخري مكررا لذلك انفذوا جيش اسامة لعن الله المتخلف عن جيش اسامة وكان- الثلاثة معه ومنع ابو بكر وعمر من ذلك والجواب ان هذا من الكذب المتفق علي انه كذب عند كل من يعرف السيرة ولم ينقل احد من اهل العلم ان النبي صلي الله عليه وسلم ارسل ابا بكر او عثمان في جيش اسامة وانما روي ذلك في عمر وكيف يرسل ابا بكر في جيش اسامة	1307	-3345280938307388486	324	425.5	254	1097	29.53509521484375	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms219	true	-8374691861286322971	48	153	258	762	1470	300	-----صلي الله عليه وسلم ابو بكر --------------------------------------------------غير انه استاذنه في ان ياذن لعمر بن الخطاب في الاقامة لانه ذو راي ناصح للاسلام فاذن له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار عليه بعضهم بترك الغزاة ---------------فانهم خافوا ان يطمع الناس في الجيش بموت النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع ابو بكر وقال لا احل لواء عقده--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولم يو-------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر------ عملا قط----- بل ولي عليه عمرو بن العاص م-رة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة ---------------رده بوحي من الله قلنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من ابين الكذب فم----ن المعلوم قطعا---------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	219	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1309	false	7439090590993382060	47	290	224	1453	1497	300	الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك بايام فلما جلس ابو بكر للخلافة انفذه مع ذلك الجيش غير انه استاذنه في ان ياذن لعمر بن الخطاب في الاقامة لانه ذو راي ناصح للاسلام فاذن له وسار اسامة لوجهه الذي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاصاب في ذلك العدو مصيبة عظيمة وغنم هو واصحابه وقتل قاتل ابيه وردهم الله سالمين الي المدينة وانما انفذ جيش اسامة ابوبكر الصديق بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا احل راية عقدها رسول الله صلي الله عليه وسلم واشار عليه غير واحد ان يرد الجيش خوفا عليهم فانهم خافوا ان يطمع الناس في الجيش بموت النبي صلي الله عليه وسلم فامتنع ابو بكر من رد الجيش وامر بانفاذه فلما راهم الناس يغزون عقب موت النبي صلي الله عليه وسلم كان ذلك مما ايد الله به الدين وشد به قلوب المءمنين واذل به الكفار والمنافقين وكان ذلك من كمال معرفة ابي بكر الصديق وايمانه ويقينه وتدبيره ورايه فصل قال الرافضي وايضا لم يءل النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر البتة عملا في وقته بل ولي عليه عمرو بن العاص تارة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بعد ثلاثة ايام بوحي من الله وكيف يرتضي العاقل امامة من لا يرتضيه النبي صلي الله عليه وسلم بوحي من الله لاداء عشر ايات من براءة والجواب ان هذا من ابين الكذب فانه من المعلوم المتواتر عند اهل التفسير والمغازي والسير والحديث والفقه وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج عام تسع	1309	-3345280938307388486	442	718.0	343	1229	35.96419906616211	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms219	true	-8374691861286322971	104	241	531	1196	1470	300	ولم ي-ول النبي صلي الله عليه وسلم---- ابا بكر عملا قط بل ولي عليه عمرو بن العاص مرة واسامة اخري ولما انفذه بسورة براءة رده بوحي من الله قلنا هذا من ابين الكذب فمن المعلوم قطعا ان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا ب---------------------------------------------------------------------------------------كر علي الحج عام تسع فكان هذا من خصاءصه كما ان استخلافه علي الصلاة من خصاءصه وكان ع------------لي من رعيته في---- الحج المذكور فانه لحقه فقال امير او مامور -قال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه ال------------------------------------------------------------------------حجة بل خص بتبليغ سورة براءة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم---- ارسله---- في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة---- اخوال عمرو فامره رجاء ان يطيعوه ويسلموا-------------------------- ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر--------------------- وقال لابي عبيدة تطاوعا ولا تختلفا	219	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1310	false	2045844145097910766	80	275	374	1330	1446	300	ولم يءمر النبي صلي الله عليه وسلم غير ابي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر علي مثل هذه الولاية فولاية ابي بكر كانت من خصاءصه فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءمر علي الحج احد كتامير ابي بكر ولم يستخلف عل-------------ي الصلاة احدا كاستخلاف ابي بكر وكان علي من رعيته في هذه الحجة -------فانه لحقه فقال امير او مامور فقال علي بل مامور وكان علي يصلي خلف ابي بكر مع ساءر المسلمين في هذه الولاية وياتمر لامره كما ياتمر له ساءر من معه ونادي علي مع الناس في هذه الحجة بامر ابي بكر واما ولاية غير ابي بكر فكانت مما يشاركه فيها غيره كولاية علي وغيره فلم يكن لعلي ولاية الا ولغيره مثلها بخلاف ولاية ابي بكر فانها من خصاءصه ولم يول النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر لا اسامة بن زيد ولا عمرو بن العاص فاما تامير اسامة عليه فمن الكذب المتفق علي كذبه واما قصة عمرو بن العاص فان النبي صلي الله عليه وسلم كان ارسل عمرا في سرية وهي غزوة ذات السلاسل وكانت الي بني عذرة وهم اخوال عمرو فامر عمرا ليكون ذلك سببا لاسلامهم للقرابة التي له منهم ثم اردفه بابي عبيدة ومعه ابو بكر وعمر وغيرهما من المهاجرين وقال----------- تطاوعا ولا تختلفا	1310	-3345280938307388486	366	568.0	286	1160	31.55172348022461	62	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms219	true	-8374691861286322971	261	300	1290	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم اسامة لياخذ بثار ابيه------------------- قال-------- وقطع----- سارقا ولم يعلم ان القطع لليد اليمني قلن-------------------------------------ا من اظهر الكذب ان يجهل هذا ابو بكر ثم لو قدر ان ابا بكر كان يجيز ذلك لكان--------- ساءغا لان القران-	219	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1312	false	-7669569920649581655	190	240	899	1135	1440	300	صلي الله عليه وسلم في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله عنه فصل قال الرافضي وقطع يسار سارق- ولم يعلم ان القطع لليد اليمني والجواب ان قول القاءل ان ابا بكر يجهل هذا من اظهر الكذب و----------------------لو قدر ان ابا بكر كان يجيز ذلك لكان ذلك قولا ساءغا لان القران	1312	-3345280938307388486	135	176.0	105	259	52.12355041503906	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	0	59	0	303	1520	300	ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة فليس فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه قال	220	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1312	false	-7669569920649581655	240	299	1135	1437	1440	300	ليس في ظاهره ما يعين اليمين لكن تعيين اليمين في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما وبذلك مضت السنة ولكن اين النقل بذلك عن ابي بكر رضي الله عنه انه قطع اليسري واين الاسناد الثابت بذلك وهذه كتب اهل العلم بالاثار موجودة لي-س فيها ذلك ولا نقل اهل العلم بالاختلاف ذلك قولا مع تعظيمهم لابي بكر رضي الله عنه فصل	1312	-3345280938307388486	298	593.0	239	303	98.34983825683594	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	59	246	303	1246	1520	300	واحرق الفجاءة السلمي بالنار -----مع النهي عن ذلك قلنا احراق علي الزنادقة بالنار-------------------------------- اشهر ف-------------------------قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادق---------------ة فحرقهم------- فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم------- لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ---------------قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطا فمني ومن الشيطان وقضي في الجد بسبعين قضية وهذا يدل علي قصوره قلنا--------------- هذا ----------بهتان عظيم كيف يخفي عليه اكثر الاحكام-------- ولم يكن------------------------------- من يقضي ويفتي بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد ----------منه له ولع--------------------------------------------------------------مر وقد تقدم النقل عن--- منصور بن عبد الجبار السمعاني وذكر عن غير واحد الاجماع---------- علي انه------ اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها--- بعلم يبينه ل----------------هم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وموضع دفنه وثبتهم علي الايمان وقرا ---عليهم الاية --وبين -------------------لهم قتال مانعي الزكاة وا---------------------------ن الخلافة في قريش	220	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1313	false	6417661256892239496	1	286	8	1415	1472	300	واحرق الفجاءة السلمي بالنار وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الاحراق بال-نار الجواب ان الاحراق بالنار عن علي اشهر واظهر منه عن ابي بكر وانه قد ثبت في الصحيح ان عليا اتي بقوم زنادقة من غلاة الشيعة فحرقهم بالنار فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم بالنار لنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولضربت اعناقهم لقول النبي صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن ام الفضل ما اسقطه علي الهنات فعلي حرق جماعة بالنار فان كان ما فعله ابو بكر منكرا ففعل علي انكر منه وان كان فعل علي مما لا ينكر مثله علي الاءمة فابو بكر اولي ان لا ينكر عليه فصل قال الرافضي وخفي عليه اكثر احكام الشريعة فلم يعرف حكم الكلالة وقال اقول فيها برايي فان يك- صوابا فمن الله وان يك- خطا فمني ومن الشيطان وقضي في الجد بسبعين قضية وهو- يدل علي قصوره في العلم والجواب ان هذا من اعظم البهتان----- كيف يخفي عليه اكثر --احكام الشريعة ولم يكن بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم من يقضي ويفتي -------------------------------الا هو ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اكثر مشاورة لاحد من اصحابه منه له ولعمر ولم يكن احد اعظم اختصاصا بالنبي صلي الله عليه وسلم منه ثم عمر وقد ذكر غير واحد مثل منصور بن عبد الجبار السمعاني وغيره -------------اجماع اهل العلم علي ان الصديق اعلم الامة وهذا بين فان الامة لم تختلف في ولايته في مسالة الا فصلها هو بعلم يبينه لهم وحجة يذكرها لهم من الكتاب والسنة كما بين لهم موت النبي صلي الله عليه وسلم وتثبي---------تهم علي الايمان وقراءته عليهم الاية ثم بين لهم موضع دفنه وبين لهم قتال مانعي الزكاة لما استراب فيه عمر وبين لهم ان الخلافة في قريش	1313	-3345280938307388486	812	1327.0	646	1471	55.20054244995117	139	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms220	true	3303492658477589227	254	298	1300	1510	1520	300	صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات---------------------------------------------------------------------------------- ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتابه في الصدقة---------------------------------------- اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا تعرف مسالة ----------من الشريعة غلط فيها	220	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1314	false	2514011495032705516	13	81	64	402	1555	300	صلي الله عليه وسلم وعلم المناسك ادق ما في العبادات ولولا سعة علمه بها لم يستعمله وكذلك الصلاة استخلفه فيها ولولا علمه بها لم يستخلفه ولم يستخلف غيره لا في حج ولا في صلاة وكتاب---- الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذه انس من ابي بكر وهو اصح ما روي فيها وعليه اعتمد الفقهاء وفي الجملة لا يعرف لابي بكر مسساءل من الشريعة غلط فيها	1314	-3345280938307388486	199	369.0	157	342	58.1871337890625	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms221	true	2300400538228488662	69	120	344	604	1540	300	علي في الجد فلم يذهب اليه الاءمة فلما اجمع المسلمون علي ان الجد الاعلي اولي من الاعمام كان الجد الادني اولي من الاخوة ثم ------------------------------------------------القاءلون بمشاركة الاخوة للجد لهم اقوال-------- متناقضة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاي نسبة له بمن قال سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض	221	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1318	false	3545661418815013021	210	295	1066	1497	1522	300	---الي الجد الاعلي جد الاب------ فلما اجمع المسلمون علي ان الجد------- اولي من الاعمام كان الجد الادني اولي من الاخوة وهذه حجة مستقلة تقتضي ترجيح الجد علي الاخوة وايضا فالقاءلون بمشاركة الاخوة للجد لهم اقوال متعارضة متناقضة لا دليل علي شء منها كما يعرف ذلك من يعرف الفراءض فعلم ان قول ابي بكر في الجد اصح الاقوال كما ان قوله داءما اصح الاقوال فصل قال الرافضي فاي نسبة له بمن قال سلوني قبل ان تفقدوني سلوني عن طرق السماء فاني اعرف بها من طرق الارض	1318	-3345280938307388486	224	372.5	179	447	50.11185836791992	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms221	true	2300400538228488662	122	233	614	1210	1540	300	قال علي سلوني ل--------------------اهل الكوفة ليعلمهم الد-------ين فان غالبهم كان------------------------------------وا جهلة واما ابو بكر فكان الذين حول منبره--- اكابر الصحابة ----------------------------------------------------------------------------------فكانت رعيته------- اعلم الامة وادينها واما الدين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمعت --------------الفتاوي المنقولة عن الخلفاء الاربعة--------- فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر والامور-------------------- التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده	221	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1319	false	6370856867600441372	115	267	594	1387	1552	300	قول علي سلوني فانما كان يخاطب بهذا اهل الكوفة ليعلمهم العلم والدين فان غالبهم كانوا جهالا لم يدركوا النبي صلي الله عليه وسلم واما ابو بكر فكان الذين حول منبره هم اكابر ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم الذين تعلموا من رسول الله صلي الله عليه وسلم العلم والدين فكانت رعية ابي بكر اعلم الامة وادينها واما الذين كان علي يخاطبهم فهم من جملة عوام الناس التابعين وكان كثير منهم من شرار التابعين ولهذا كان علي رضي الله عنه يذمهم ويدعو عليهم وكان التابعون بمكة والمدينة والشام والبصرة خيرا منهم وقد جمع الناس الاقضية والفتاوي المنقولة عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فوجدوا اصوبها وادلها علي علم صاحبها امور ابي بكر ثم عمر ولهذا كان ما يوجد من الامور التي وجد نص يخالفها عن عمر اقل مما وجد عن علي واما ابو بكر فلا يكاد يوجد نص يخالفه وكان هو الذي يفصل الامور المشتبهة عليهم ولم يكن يعرف منهم اختلاف علي عهده	1319	-3345280938307388486	562	1018.0	453	794	70.78085327148438	96	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	0	36	0	193	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت--- وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي تنطق التو-----راة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في	222	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1319	false	6370856867600441372	70	108	350	551	1552	300	الله صلي الله عليه وسلم زقا من غير وحي الي فوالله لو ثنيت لي وسادة فجلست عليها لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم حتي ينطق الله التوراة والانجيل فتقول صدق علي قد افتاكم بما انزل الله في	1319	-3345280938307388486	190	371.0	154	201	94.5273666381836	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	32	146	176	748	1488	300	بما انزل الله في قلت هذا كذب فاحش وعلي اعلم ----بالله من ان يحكم --بالتوراة والانجيل واذا تحاكم اليه اهل الكتابين لم يجز له -ان يحكم بغير القران ومن نسب عليا الي ان- يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب قال------------ وروي البيهقي بسن--ده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي	222	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1320	false	-379614728593244559	192	297	1004	1537	1548	300	بما انزل الله ---------------------علي محمد سواء وافق ما بايديهم من التوراة والانجيل او-------------------------- لم يوافقه كان ------------------من نسب عليا الي انه يحكم بالتوراة والانجيل بين اليهود والنصاري او يفتيهم بذلك ويمدحه بذلك اما ان يكون من اجهل الناس بالدين وبما يمدح به صاحبه واما ان يكون زنديقا ملحدا اراد القدح في علي بمثل هذا الكلام الذي يستحق صاحبه الذم والعقاب دون المدح والثواب فصل قال الرافضي وروي البيهقي باسناده عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال من اراد ان ينظر الي ادم في علمه والي نوح في تقواه والي ابراهيم في حلمه والي موسي في هيبته والي عيسي في عبادته فلينظر الي علي	1320	-3345280938307388486	480	845.5	380	598	80.2675552368164	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms222	true	4077023570154077060	155	300	796	1488	1488	300	ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله ومنها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه قال وقال ------------ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد الا عليا فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل -بن زياد ان ها هنا --علما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال ص---ح عنده --------------------------------------------------------بل من هو اعلم من ثعلب-	222	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1321	false	-7086607306709194477	29	188	151	914	1459	300	ويقال ثانيا هذا الحديث كذب موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلا ريب عند اهل العلم بالحديث ولهذا لا يذكره اهل العلم بالحديث وان كانوا حراصا علي جمع فضاءل علي كالنساءي فانه قصد ان يجمع فضاءل علي في كتاب سماه الخصاءص والترمذي قد ذكر احاديث متعددة في فضاءله وفيها ما هو ضعيف بل موضوع ومع هذا لم يذكروا هذا ونحوه فصل -قال الرافضي قال ابو عمر الزاهد قال ابو العباس لا نعلم احدا قال بعد نبيه سلوني من شيث الي محمد الا علي- فساله الاكابر ابو بكر وعمر واشباههما حتي انقطع السءال ثم قال بعد هذا يا كميل ابن زياد ان ه--هنا العلما جما لو اصبت له حملة والجواب ان هذا النقل ان صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له اسنادا حتي يحتج به وليس ثعلب من اءمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتي يقال قد صح عنده كما اذا قال ذلك احمد او يحيي ابن معين او البخاري ونحوهم بل من هو اعلم من ثعلب	1321	-3345280938307388486	683	1310.5	540	767	89.0482406616211	134	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	0	54	0	260	1460	300	من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد -------------وعلي لم---- يقول هذا في ------------خلافة ابي بكر و---عمر ولا عثمان بل قال نحوه بالكوفة فكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرهم بطلب العلم والسءال كما في حديث كميل بن زياد و---------------------------------لم يصحبه الا بالكوفة	223	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1321	false	-7086607306709194477	188	278	914	1353	1459	300	من الفقهاء يذكرون احاديث كثيرة لا اصل لها فكيف ثعلب وهو قد سمع هذا من بعض الناس الذين لا يذكرون ما يقولون عن احد وعلي رضي الله عنه لم يكن يقول هذا بالمدينة لا في خلافة ابي بكر ولا عمر ولا عثمان وانما ---------------كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ليعلم اولءك الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه وكان هذا لتقصيرهم في طلب العلم وكان علي رضي الله عنه يامرهم بطلب العلم والسءال و------حديث كميل بن زياد يدل علي هذا فان كميلا من النابغين لم يصحبه الا بالكوفة	1321	-3345280938307388486	226	381.5	179	460	49.130435943603516	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	82	146	386	692	1460	300	واهمل ابو بكر حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد-------- حيث قتل مالك بن نويرة--------------------------------------------- واشار----- عمر بقتله فلم يقبل فنقول--------------- ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اكبر حجج شيعة عثمان علي علي فان عثمان خي-------------ر من امثال مالك بن نويرة------------------- وقد قتل مظلوما شهيدا--------------------- وعلي لم يقتص من قتلته ولذ---------------ا امتنع الشاميون م------ن مباي---عته فان	223	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1322	false	-8017442389883941134	125	217	609	1052	1431	300	واهمل-------- حدود الله فلم يقتص من خالد بن الوليد ولا حده حيث قتل مالك بن نويرة وكان مسلما وتزوج امراته في ليلة قتله وضاجعها واشار عليه عمر بقتله فلم يفعل والجواب ان يقال اولا ان كان ترك قتل قاتل المعصوم مما ينكر علي الاءمة كان هذا من اعظم حجة شيعة عثمان علي علي فان عثمان خير من ملء الارض من -مث-ل مالك بن نوبرة وهو خليفة المسلمين وقد قتل مظلوما شهيدا بلا تاويل مسوغ لقتله وعلي لم يقتل--- قتلته وكان هذا من اعظم ما امتنعت به شيعة عثمان عن مبايعة علي فان	1322	-3345280938307388486	266	379.0	206	456	58.33333206176758	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms223	true	2110769227502902701	236	300	1133	1460	1460	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا------------------ وقال -ابن عباس لما احتضر عمر قال لو ان لي ملء الارض ذهبا ل----------افتديت به----- من هول المطلع وهذا مثل قوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به---------------------------- فلينظر المنصف------- قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي ينبعث اشقاها وقوله حين قتله--------- فزت ورب الكعبة والجواب-	223	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1329	false	-483811096521224578	0	77	0	393	1472	300	الكافر يا ليتني كنت ترابا سورة النبا 40 قال وقال لابن عباس عند احتضاره------ لو ان لي ملء الارض ذهبا ومثله معه لافتديت به نفسي من هول المطلع وهذا مثل قوله------ ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب سورة الزمر 47 فلينظر المنصف العاقل قول الرجلين عند احتضارهما وقول علي متي القي الاحبة محمدا وحزبه متي القاها متي ي-بعث اشقاها وقوله حين قتله ابن ملجم فزت ورب الكعبة والجواب	1329	-3345280938307388486	307	525.5	247	406	75.61576080322266	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms224	true	-2053340695315019774	0	45	0	219	1429	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله فما نقل-------ه عن علي قد نقل مثله عمن هو دونه بل قاله ايضا بعض----------------------------------------------- الخوارج وقال بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحزناه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمد- وحزبه	224	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1329	false	-483811096521224578	77	135	393	667	1472	300	ان في هذا الكلام من الجهالة ما يدل علي فرط جهل قاءله وذلك ان ما ذكره عن علي قد نقل مثله عمن هو دون ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بل نقل مثله عمن يكفر علي بن ابي طالب من الخوارج كقول بلال عتيق ابي بكر عند الاحتضار وامراته تقول واحرباه وهو يقول واطرباه غدا القي الاحبة محمدا وحزبه	1329	-3345280938307388486	192	348.5	151	274	70.07299041748047	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms224	true	-2053340695315019774	46	169	223	794	1429	300	البخاري عن المسور بن مخرمة قال لما طعن عمر جعل يالم فقال ابن عباس وكانه يجزعه اي يزيل جزعه يا امير المءمنين -لءن كان ذلك لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت المسلمين فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم لتفارقنهم وهم عنك راضون فقال اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فان-- ذلك من من الله من به علي واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فان-- ذلك من من الله من به علي واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي طلاع الارض----- لافتديت به من عذاب الله قبل ان اراه	224	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1330	false	-3198445767507887569	100	224	486	1067	1438	300	البخاري عن المسور بن مخرمة قال لما طعن عمر جعل يالم فقال ابن عباس وكانه يجزعه اي يزيل جزعه يا امير المءمنين ولءن كان ذلك لقد صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت ابا بكر فاحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض ثم صحبت المسلمين فاحسنت صحبتهم ولءن فارقتهم كتفارقنهم وهم عنك راضون فقال اما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضاه فانما ذاك من من الله من به علي واما ما ذكرت من صحبة ابي بكر ورضاه فانما ذاك من من الله من به علي واما ما تري من جزعي فهو من اجلك واجل اصحابك والله لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من عذاب الله قبل ان اراه	1330	-3345280938307388486	568	1110.0	445	581	97.76248168945312	116	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms224	true	-2053340695315019774	190	245	894	1163	1429	300	وخشيته من الله وخوفه منه لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء -------------وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز ا--رجل من البكاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم انه---- لما قتل عثمان بن مظعون قال النبي صلي الله عليه وسلم والله ما ادري------ وانا رسول الله ما يفعل بي	224	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1332	false	4450768897156032158	41	144	245	736	1493	300	وخشيته من الل----------ه لكمال علمه فان الله تعالي يقول انما يخشي الله من عباده العلماء سورة فاطر 28 وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي ولصدره ازيز كازيز المرجل من البكاء وقرا عليه ابن مسعود سورة النساء فلما بلغ الي قوله فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا سورة النساء 41 قال حسبك فنظرت الي عينيه وهما تذرفان وقد قال تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم سورة الاحقاف 9 وفي صحيح مسلم انه قال لما قتل عثمان ين مظعون قال------------------------------- ما ادري والله وانا رسول الله ما يفعل بي	1332	-3345280938307388486	227	394.0	180	532	42.66917419433594	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	0	32	0	151	1426	300	الظلمات كالنور والظل كالحرور------------------ ومن -ولي الامة------- فعدل----- عدلا يشهد به عامتهم وهو في ذلك خاءف وجل من ان يكون ظلم---- افضل ممن يقول كثير من رعيته انه ظلم وهو في نفسه	225	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1333	false	5434043035588780044	154	190	739	923	1496	300	الظلمات كالنور والظل كالحرور والاحياء كالاموات ومن تولي امر المسلمين فعدل فيهم عدلا يشهد به عامتهم وهو في ذلك يخاف الله-- ان يكون ظلم فهو افضل ممن يقول كثير من رعيته انه ظلم وهو في نفسه	1333	-3345280938307388486	139	230.0	108	186	74.73118591308594	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	128	293	600	1390	1426	300	عليه وسلم قال في مرض--------ه اءتوني بدواه وبيضاء لاكتب لكم كتابا لا تضلون ---من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي -قال ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون-------------- وقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم ------------------------------قال كاني ما سمعت هذه الاية ف----------يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما لم يثبت لاحد غير ابي بكر ----------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم -قد كان ------------في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب معناه------- ملهمون اخرجه مسلم عن عاءشة وقال------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم-------- قد كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يك------------------------لمون فان يكن في امتي منهم احد فعمر	225	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1335	false	-1239993114297608674	0	214	0	1018	1422	300	عليه وسلم قال في مرض مرض موته اءتوني بدواة وبياض --اكتب لكم كتابا لا تضلون به من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجوا عني لا ينبغي التنازع لدي فقال ابن عباس الر---زية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال عمر لما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم ما مات محمد ولا يموت حتي يقطع ايدي رجال وارجلهم فلما نهاه ابو بكر وتلا عليه----------- انك ميت وانهم ميتون سورة الزمر 30 وقوله------ افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم سورة ال عمران 144 قال كاني ما سمعت هذه الاية والجواب ان يقال اما عمر فقد ثبت من علمه وفضله ما-لم يثبت لاحد غير ابي بكر ففي صحيح مسلم عن عاءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون --------------------وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر	1335	-3345280938307388486	720	1272.0	565	1062	67.7966079711914	137	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	81	130	381	610	1426	300	عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه جماعة يدعون و----يثنون----------------------------------------- فلم يرعني الا -رجل--- اخذ بمنكبي---------------- فاذا ---علي فترحم علي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وهذا ايضا صحيح قال وعن ابن عباس ان رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه و-سلم	225	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1781	false	158033177441021742	208	284	983	1317	1372	300	عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و يثنون عليه و يصلون عليه قبل ان يرفع و انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه و سلم	1781	-3345280938307388486	186	274.0	144	334	55.688621520996094	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	111	203	537	998	1453	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه------------------------------ ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب--------- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر------------------- وفي صحيح البخاري قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقلت واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويابي الله	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0252	false	-5060195177568166200	241	300	1242	1542	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم لما اراد ان يكتب لابي بكر فقال لعاءشة ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر اخرجاه في الصحيحين وفي----- البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله-	252	-3345280938307388486	228	373.0	182	520	43.846153259277344	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	0	74	0	357	1453	300	صلي الله عليه وسلم---- بينما انا ناءم------------- اتيت بقدح من لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر قا----------لوا فما اولته يا رسول الله قال العلم اخرجه البخاري وفي الصحيح-- عن ابي سعيد ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1335	false	-1239993114297608674	221	300	1049	1422	1422	300	صلي الله عليه وسلم قال بين-ا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به فيه- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم-------------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت-	1335	-3345280938307388486	333	605.0	263	390	85.38461303710938	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	74	97	357	467	1453	300	ذلك يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين ا----ن عمر قال-------- وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1336	false	-3628681944710518294	0	26	0	122	1474	300	ذلك يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اساري بدر	1336	-3345280938307388486	109	202.0	86	122	89.3442611694336	21	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	100	238	483	1165	1453	300	فقد جاء مبين----ا في الصحيحين من حديث عاءشة ق--------------الت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح الب----------------------خاري قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقلت------ واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال---------- صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويابي الله و-----المءمنون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة ----------------سءلت عاءشة رضي الله عنها من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر -قيل لها ف--من بعده قا-------لت عمر قيل لها	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1336	false	-3628681944710518294	147	298	730	1469	1474	300	فقد جاء مبينا كما في الصحيحين عن----- عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك قالت عاءشة واثكلاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد ه-مت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني المتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون وفي صحيح مسلم عن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت-------------------- من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها ثم من بعد ابي بكر قالت عمر قيل لها	1336	-3345280938307388486	635	1161.5	504	769	82.57477569580078	117	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	239	292	1168	1416	1453	300	بعد عمر قالت ابو عبيدة-------------------------------- واما عمر فاشتبه عليه هل كان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من شدة المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الانبياء ولهذا قال ما له اهجر فشك في ذلك و-ما جزم--------- والشك يجوز علي عمر اذ-- لا معصوم بعد النبي صلي الله عليه وسلم	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1337	false	-440382262808972133	0	60	0	287	1435	300	بعد عمر قالت ابو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت الي هذا واما عمر فاشتبه عليه هل كان ق-----ول النبي صلي الله عليه وسلم من شدة المرض او كان من اقواله المعروفة والمرض جاءز علي الانبياء ولهذا قال ما-له اهجر فشك في ذلك ولم يجزم بانه هجر والشك جاءز علي عمر فانه لا معصوم الا النبي صلي الله عليه وسلم	1337	-3345280938307388486	230	400.5	180	293	78.498291015625	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	0	92	0	442	1453	300	صلي الله عليه وسلم----- بينما انا ناءم اتيت بقدح من لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من---- اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم اخرجه البخاري وفي الصحيح عن ابي سعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينا انا ناءم رايت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما يبلغ دون ذلك ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا ما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين وفي الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث في------------- مقام ابراهيم	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1898	false	6493199811617218838	183	264	851	1228	1420	300	صلي الله عليه وسلم يقول بين-ا انا ناءم اتيت بقدح--- لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من تحت اظفاري ثم اعطيت فضلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر بن الخطاب قال من حوله فما ---------اولت ذلك يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك وفي الصحيحين عن انس ان عمر قال وافقت ربي في ثلاث قلت لو اتخذت من مقام ابراهيم	1898	-3345280938307388486	205	352.5	160	595	34.45378112792969	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	206	244	1017	1191	1453	300	مسلم عن ابن ابي مليكة سءل----ت عاءشة رضي الله عنها من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف قالت ابو ------------------------بكر قيل لها فمن بعده قالت عمر قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2155	false	-2111498672875242014	209	244	1067	1224	1516	300	مسلم عن ابن ابي مليكة قال سمعت عاءشة وسءلت-------- من كان رسول الله------------------- مستخلفا لو استخلف قالت ابو بكر فقيل لها من بعد ابي بكر قال ع------------------مر قيل لها من بعد عمر قالت ابو عبيدة	2155	-3345280938307388486	120	193.0	92	202	59.405941009521484	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms226	true	4769266513336984502	103	204	497	1008	1453	300	في الصحيحين من حديث عاءشة قالت قال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا--------- فاني اخاف ان يتمني متمن وي--قول قاءل انا اولي ويابي ال-------له والمءمنون الا ابا بكر وفي صحيح الب----------------------خاري قالت عاءشة واراساه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فق-لت واثكل-------اه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال------ صلي الله عليه وسلم بل انا واراساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القاءلون او يتمني ال-متمنون ويابي الله و-----المءمنون	226	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2158	false	5884274383046241414	27	134	121	666	1515	300	في الصحيحين عن عا-----ءشة قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب كتابا لابي بكر فاني اخاف ان يتمني متمن او يقول قاءل انا اولي ويابي الله ورسوله والمءمنون الا ابا بكر وفي----- البخاري عن القاسم بن محمد قال قالت عاءشة واراساه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ذاك لو كان وانا حي فاستغفر لك وادعو لك فقالت عاءشة واثلكتاه والله اني لاظنك تحب موتي فلو كان ذلك لظللت اخر يومك معرسا ببعض ازواجك فقال النبي صلي الله عليه وسلم وارا-------ساه لقد هممت ان ارسل الي ابي بكر وابنه واعهد ان يقول القاءلون او يتمني الممتمنون ويدفع الله ويابي المءمنون	2158	-3345280938307388486	459	815.0	365	575	79.82608795166016	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms227	true	1556988068977568338	0	205	0	980	1447	300	ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم كان قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما اراد---- كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان---- الحاءل كان رزية وهي ف-----ي حق من شك في خلافة ابي بكر او اشتبه عليه الامر فانه لو ك-----تب كتابا لزال ال----شك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما	227	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1337	false	-440382262808972133	92	300	440	1435	1435	300	ظن انه لم يمت حتي تبين انه قد مات والنبي صلي الله عليه وسلم---- قد عزم علي ان يكتب الكتاب الذي ذكره لعاءشة فلما راي ان الشك قد وقع علم ان الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فاءدة وعلم ان الله يجمعهم علي ما عزم عليه كما قال ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر وقول ابن عباس ان الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين ان يكتب الكتاب يقتضي ان هذا الحاءل كان رزية وهو رزية في حق من شك في خلافة الصديق- او اشتبه عليه الامر فانه لو كان هناك كتاب- لزال هذا الشك فاما من علم ان خلافته حق فلا رزية في حقه ولله الحمد ومن توهم ان هذا الكتاب كان بخلافة علي فهو ضال باتفاق عامة الناس من علماء السنة والشيعة اما اهل السنة فمتفقون علي تفضيل ابي بكر وتقديمه واما الشيعة القاءلون بان عليا كان هو المستحق للامامة فيقولون انه قد نص علي امامته قبل ذلك نصا جليا ظاهرا معروفا وحينءذ فلم يكن يحتاج الي كتاب وان قيل ان الامة جحدت النص المعلوم المشهور فلان تكتم كتابا حضره طاءفة قليلة اولي واحري وايضا فلم يكن يجوز عندهم تاخير البيان الي مرض موته ولا يجوز له ترك الكتاب لشك من شك فلو كان ما يكتبه في الكتاب مما-	1337	-3345280938307388486	958	1855.0	756	1002	95.60877990722656	195	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms227	true	1556988068977568338	205	290	980	1400	1447	300	يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله وما مثل عمر ب------------------------------------------------------------------اعظم ممن يفتي ويقضي مجتهدا بامور ي-كون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها اذ------------------------------------------------------------ الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه والكل م-----------------------------------------ن الخطا المغفور فقد------------------ قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع	227	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1338	false	-2811949878704170692	0	126	0	598	1478	300	يجب بيانه وكتابته لكان النبي صلي الله عليه وسلم يبينه ويكتبه ولا يلتفت الي قول احد فانه اطوع الخلق له فعلم انه لما ترك الكتاب لم يكن الكتاب واجبا ولا كان فيه من الدين ما تجب كتابته حينءذ اذ لو وجب لفعله ولو ان- عمر رضي الله عنه اشتبه عليه امر ثم تبين له او شك في بعض الامور فليس هو اعظم ممن يفتي ويقضي------- بامور ويكون النبي صلي الله عليه وسلم قد حكم بخلافها مجتهدا في ذلك ولا يكون قد علم حكم النبي صلي الله عليه وسلم فان الشك في الحق اخف من الجزم بنقيضه وكل هذا اذا كان باجتهاد ساءغ كان غايته ان يكون من الخطا الذي رفع الله المءاخذه به كما قضي علي في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين مع	1338	-3345280938307388486	390	702.0	308	606	64.35643768310547	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms228	true	3009235167796049243	0	133	0	644	1496	300	مهرها يسقط بالموت مع قضاء الرسول صلي الله عليه وسلم في بروع ---------بان لها مهر نساءها واراد -ان ينكح ابنة ابي جهل حتي غضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرجع عن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثال هذا مما لم يقدح في علي ولا غيره من اولي العلم اذا اجتهدوا وقال اذا اختارت المراة زوجها فهي طلقة مع ان النبي صلي الله عليه وسلم خير نساءه ولم يكن ذلك طلاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامور التي كان ينبغي لعلي ان يرجع عنها اعظم بكثير من الامور التي كان ينبغي لعمر ان يرجع عنها مع ان عمر قد رجع عن عامة تلك الامور وعلي عرف رجوعه عن بعضها فقط كرجوعه عن خطبة بنت ابي جهل واما بعضها كفتياه بان الحامل المتوفي عنها------- تعتد ابعد الاجلين وان المفوضة لا مهر لها اذا مات الزوج وقوله ان المخيرة اذا اختارت زوجها فهي واحدة	228	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1339	false	7122676232500165804	115	293	582	1445	1474	300	مهرها يسقط بالموت مع قضاء ال-نبي صلي الله عليه وسلم في بروع بنت واشق بان لها مهر نساءها وكذلك طلبه نكاح بنت ابي جهل حتي غضب----- النبي صلي الله عليه وسلم فرجع عن ذلك وقوله لما ندبه وفاطمة النبي صلي الله عليه وسلم الي الصلاة بالليل فاحتج بالقدر لما قال الا تصليان فقال علي انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فولي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا وامثال هذا اذا لم يقدح في علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكونه كان مجتهدا ثم رجع الي ما تبين له من الحق فكذلك عمر لا يقدح فيه ما قاله باجتهاده مع رجوعه الي ما تبين له من الحق والامور التي كان ينبغي لعلي ان يرجع عنها اعظم بكثير من الامور التي كان ينبغي لعمر ان يرجع عنها مع ان عمر قد رجع عن عامة تلك الامور وعلي عرف رجوعه عن بعضها فقط كرجوعه عن خطبة بنت ابي جهل واما بعضها كفتياه بان------- المتوفي عنها الحامل تعتد ابعد الاجلين وان المفوضة لا مهر لها اذا مات الزوج وقوله ان المخيرة اذا اختارت زوجها فهي واحدة	1339	-3345280938307388486	480	758.0	378	1008	47.619049072265625	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms228	true	3009235167796049243	60	286	284	1428	1496	300	وسلم خير نساءه ولم يكن ذلك طلاقا والامور التي كان ينبغي لعلي ان يرجع عنها اعظم بكثير من الامور التي كان ينبغي لعمر ان يرجع عنها مع ان عمر قد رجع عن عامة تلك الامور وعلي عرف رجوعه عن بعضها فقط كرجوعه عن خطبة بنت ابي جهل واما بعضها كفتياه بان الحامل المتوفي عنها تعتد ابعد الاجلين وان المفوضة لا مهر لها اذا مات الزوج وقوله ان المخيرة اذا اختارت زوجها فهي واحدة فهذه لم يعرف الا بقاءه عليها حتي مات وكذلك مساءل كثيرة ذكرها الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله وذكرها محمد بن نصر المروزي في كتاب رفع اليدين في الصلاة واكثرها موجودة في الكتب التي تذكر فيها اقوال الصحابة اما باسناد او-- بغير اسناد مثل مصنف عبد الرزاق وسنن سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف ابي بكر -بن ابي شيبة وسنن الاثرم ومساءل حرب وعبد الله بن احمد وصالح وامثالهم مثل كتاب ابن المنذر وابن جرير الطبري و----------------------ابن حزم وغير هءلاء قال------------ ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر---------- فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعله به ابو لءلءة قلنا هذا والله من اقبح الكذب الذي اختلقته الرافضة افيعير عمر بان اكرمه الله بالشهادة علي يد ابي لءلءة الكافر بعد ثلاث عشرة سنة من وفاة فاطمة كما اكرم عليا بالشهادة رضي الله عنهم اجمعين قال وعطل عمر الحدود----- فلم يحد المغيرة بن شعبة	228	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1340	false	2202696606335673072	0	132	0	674	1464	300	وسلم خير نساءه ولم يكن ذلك طلاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه لم يعرف الا بقاءه عليها حتي مات وكذلك مساءل كثيرة ذكرها الشافعي في كتاب اختلاف علي وعبد الله وذكرها محمد بن نصر المروزي في كتاب رفع اليدين في الصلاة واكثرها موجودة في الكتب التي يذكر فيها اقوال الصحابة اما باسناد واما بغير اسناد مثل مصنف عبد الرزاق وسنن سعيد بن منصور ومصنف وكيع ومصنف ابي بكر ابن ابي شيبة وسنن الاثرم ومساءل حرب وعبد الله بن احمد وصالح وامثالهم مثل كتاب ابن المنذر وابن جرير الطبري والطحاوي ومحمد بن نصر وابن حزم وغير هءلاء فصل قال الرافضي ولما وعظت فاطمة ابا بكر في فدك كتب لها كتابا بها وردها عليها فخرجت من عنده فلقيها عمر بن الخطاب فحرق الكتاب فدعت عليه بما فعل---ه ابو لءلءه به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعطل ------حدود الله فلم يحد المغيرة بن شعبة	1340	-3345280938307388486	614	1135.5	491	1196	51.337791442871094	113	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	129	214	637	1069	1514	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وي----عطي عاءشة-- وحفصة في ال-سنة عشرة الاف قلنا كان مذهبه التفضيل في العطاء كما كان يعطي بني هاشم اكثر من غيرهم ويبدا بهم ويقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته وكان يعطي ابنه عبد الله انقص مما يعطي اسامة بن زيد فوالله ما كان عمر يتهم في تفضيله لمحاباة ولا صداقة قال وغير حكم الله في المنفيي-----ن قلنا ال--نفي في	229	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1340	false	2202696606335673072	132	166	674	839	1464	300	وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة 3 وحفصة في كل سنة عشرة الاف د----------------------------------------------------------------رهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغير حكم الله في المنفيين وكان قليل المعرفة في	1340	-3345280938307388486	144	230.5	114	446	32.28699493408203	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	6	54	27	277	1514	300	بحضرة الصحابة علي وغيره ف----اقروه عليه بدليل-------------------------------- انه لما جلد الثلاثة----- اعاد ابو بكرة القذف وقال والله لقد زنا فهم عمر بجلده ثانيا فقال له علي ان كنت جالده فارجم المغيرة يعني يكون تكراره للقول-------------------------------------- بمنزلة شاهد اخر في-تم النصاب ويجب الرجم------------------ وهذا دليل علي رضا علي بحدهم	229	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1342	false	-3801475842618637864	70	141	355	698	1478	300	بحضرة الصحابة رضي الله عنهم واقروه علي ذلك وعلي منهم والدليل علي اقرار علي له انه لما جلد الثلاثة الحد اعاد ابو بكرة القذف وقال والله لقد زني فهم عمر بجلده ثانيا فقال له علي ان كنت جالده فارجم المغيرة يعني ان هذا ا-----لقول ان كان هو الاول فقد حد عليه وان جعلته بمنزلة قول ثان فقد تم النصاب اربعة فيجب رجمة فلم يحده عمر وهذا دليل علي رضا علي بحدهم	1342	-3345280938307388486	201	316.5	160	348	57.75862121582031	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	59	186	299	933	1514	300	اقام الحد علي ابنه في الخمر لما شرب بمصر بعد ان كان عمرو -بن العاص ضربه الحد لكن كان ضربه سرا في البيت وكان الناس يضربون علانية فبعث عمر -الي عمرو يزجره ويتهدده لا-نه حابي ابنه ثم طلبه فضربه مرة ثانية وكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا تاخذه في الله لومة لاءم وعدله متواتر لا ينكره---------------------------------------------------------------------------------------------- الي رافضي وكذلك لا ينكر علي علي في تركه اقامة الحد علي قتله عثمان لانه مجتهد كعمر قال وكان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وي----عطي عاءشة وحفصة في ال----------سنة عشرة الاف قلنا كان مذهبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفضيل في العط--------------------------------------------------------------------------اء كما كان يعطي بني هاشم اكثر من غيرهم ويبدا بهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وعناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته ---وكان يعطي	229	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1343	false	-2132788777522138671	17	251	76	1240	1500	300	اقام -----علي ابنه الحد---- لما شرب بمصر بعد ان كان عمرو ابن العاص ضربه الحد لكن كان ضربه سرا في البيت وكان الناس يضربون علانية فبعث عمرو الي عمر- يزجره ويتهدده لكونه حابي ابنه ثم طلبه فضربه مرة ثانية فقال له عبد الرحمن ما لك هذا فزجر عبد الرحمن وما روي انه ضربه بعد الموت فكذب علي عمر وضرب الميت لا يجوز واخبار عمر المتواترة في اقامة الحدود وانه كان لا تاخذه في الله لومة لاءم ---------اكثر من ان تذكر هنا واي غرض كان لعمر في المغيرة بن شعبة وكان عمر عند المسلمين كالميزان العادل الذي لا يميل الي ذا الجانب ولا ذا الجانب وقوله و----------------------------------------------------كان يعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من بيت المال اكثر مما ينبغي وكان يعطي عاءشة وحفصة من المال في كل سنة عشرة الاف درهم فالجواب اما حفصة فكان ينقصها من العطاء لكونها ابنته كما نقص عبد الله بن عمر وهذا من كمال احتياطه في العدل وخوفه مقام ربه ونهيه نفسه عن الهوي وهو كان يري التفضيل في العطاء بالفضل فيعطي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم اعظم مما يعطي غيرهن من النساء كما كان يعطي بني هاشم من ال ابي طالب وال العباس اكثر مما يعطي اعدادهم من ساءر القباءل فاذا فضل شخصا كان لاجل اتصاله برسول الله صلي الله عليه وسلم او لسابقته واستحقاقه وكان يقول ليس احد احق بهذا المال من احد وانما هو الرجل وغناءه والرجل وبلاءه والرجل وسابقته والرجل وحاجته فما كان يعطي	1343	-3345280938307388486	473	784.0	374	1235	38.29959487915039	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms229	true	951976766581396214	206	276	1029	1401	1514	300	وغير حكم الله في المنفيين قلنا ----------------------------------------------------------------------------------------النفي في الخمر تعزيز------------------ يسوغ للامام فعله باجتهاد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ضرب الصحابة في الخمر اربعين وضربوا ثمانين وصح ا--------------ن عليا ----------------قال وكل سنة وقد قال العلماء-------------- الزيادة علي اربعين حد واجب وبه يقول ابو حنيفة ومالك و--------احدي الروايتين عن احمد وقال الشافعي الزاءد تعزير وللامام ان يفعله و-------------------------------------------------------------------------كان عمر------------- يحلق في ال----خمر وينفي وصح ---------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ال--امر بقتل الشارب في الرابعة	229	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1344	false	6245432091625743204	29	190	146	969	1520	300	وغير حكم الله في المنفيين فالجواب ان التغيير لحكم الله بما يناقض حكم الله مثل اسقاط ما اوجبه الله وتحريم ما احله الله والنفي في الخمر كان من باب التعزير الذي يسوغ فيه ال-------اجتهاد وذلك ان الخمر لم يقدر النبي صلي الله عليه وسلم حدها لا قدره ولا صفته بل جوز فيها الضرب بالجريد والنعال واطراف الثياب وعثكول النخل والضرب في حد القذف والزنا انما يكون بالسوط واما العدد في الخمر فقد ضرب الصحابة ارب---------عين وضربوا ثمانين وقد ثبت في الصحيح عن علي رضي الله عنه انه قال وكل سنة والفقهاء لهم في ذلك قولان قيل الزيادة علي اربعين حد واجب كق----ول ابي حنيفة ومالك واحمد في احدي الروايتين عن----ه وقيل ------------هو تعزير للا-مام ان يفعله وان يتركه بحسب المصلحة وهذا قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري وهو اظهر وكان عمر رضي الله عنه يحلق في شرب الخمر وينفي ايضا وكان هذا من جنس التعزير العارض فيها وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امر بقتل الشارب في الثالثة	1344	-3345280938307388486	281	385.5	223	860	32.67441940307617	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms230	true	-3065782037013855305	139	241	675	1156	1438	300	وقال في خطبة له من غالي ب--مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا ---------------فقال كل احد افقه من عمر قلنا هذا من------------------------------- كمال فضل---------ه وتقواه حيث رج--ع الي كتاب الله اذ- تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع وي-------عترف وما------------------------------------ من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول--------------- فقد قال --هدهد لسليمان احطت بما لم تحط به ورح----------------------------------------ل موسي الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خضر وهو دونه ليتعلم منه وما كان---- قد راه عمر فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل فان الصداق فيه حق لله------ ليس من جنس الثمن والاجر قال -	230	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1361	false	1446988921248856703	6	186	28	909	1503	300	وقال في خطبة له من غالي في مهر امراة جعلته في بيت المال فقالت له امراة كيف تمنعنا ما اعطانا الله في كتابه حين قال واتيتم احداهن قنطارا سورة النساء 20 فقال كل احد افقه من عمر حتي المخدرات والجواب ان هذه القصة دليل علي كمال فضل عمر ودينه وتقواه ---ورجوعه الي----- الحق اذا تبين له وانه يقبل الحق حتي من امراة ويتواضع له وانه معترف بفضل الواحد عليه ولو في ادني مسالة وليس من شرط الافضل ان لا ينبهه المفضول لامر من الامور فقد قال الهدهد لسليمان احطت بما لم تحط به وجءتك من سبا بنبا يقين سورة النمل 22 وقد قال موسي للخضر هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا سورة الكهف 66 والفرق بين موسي والخضر اعطم من الفرق بين عمر وبين اشباهه من الصحابة ولم يكن هذا بالذي اوجب ان يكون الخضر قريبا من موسي فضلا عن ان يكون مثله بل الانبياء المتبعون لموسي كهارون ويوشع وداود وسليمان وغيرهم افضل من الخضر --------------------وما كان عمر قد راه---- فهو مما يقع مثله للمجتهد الفاضل فان الصداق فيه حق لله تعالي ليس من جنس الثمن والاجرة فان	1361	-3345280938307388486	416	655.0	326	913	45.5640754699707	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms230	true	-3065782037013855305	241	296	1156	1419	1438	300	ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا ----------------------وامنوا فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدركم يحده فقال له علي---------- حده ثمانين-------------------------------------------------------- والجواب علم عمر في هذا-------------------------------------------------------------------------------------- ابين من ان يحتاج الي دليل ف----قد جلد في الخمر	230	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1364	false	-2685290384481602830	57	144	325	747	1591	300	ولم يحد قدامة في الخمر لانه تلا عليه -----------ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا سورة الماءدة 93 الاية فقال له علي ليس قدامة من اهل هذه الاية فلم يدركم يحده فقال له امير المءمنين حده ثمانين ان شارب الخمر اذا شربها سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري والجواب ان-------- هذا من الكذب البين الظاهر علي عمر رضي الله عنه فان علم بن الخطاب بالحكم في مثل هذه القضية ابين من ان يحتاج الي دليل فانه قد جلد في الخمر	1364	-3345280938307388486	235	404.5	184	441	53.28798294067383	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms231	true	-8270553914097631243	3	111	14	558	1511	300	ابو اسحاق الجوزجاني ------------عن ابن عباس ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما -حملك علي ذلك -قال ان الله تعالي يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وانا ---------------------------------------------من المهاجرين الا----------------ولين فقال عمر اجيبوه------ فسكتوا فق----ال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل التحريم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي ------------اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين----- فجلده عمر ثمانين فان كان علي- اشار بالثمانين ---------فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثم--------ان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان ابن	231	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1365	false	4756630799453343642	152	300	770	1527	1527	300	ابو اسحاق الجوزجاني وغيره حديثه عن ابن عباس ان قدامة بن مظعون شرب الخمر فقال له عمر ما يحملك علي ذلك فقال ان الله------ يقول ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات الاية سورة الماءدة 93 واني من المهاجرين الاولين من اهل بدر واحد فقال عمر اجيبوا الرجل فسكتوا عنه فقال لابن عباس اجبه فقال انما انزلها الله عذرا للماضين لمن شربها قبل ان تحرم وانزل انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه سورة الماءدة 90 حجة علي الناس ثم سال عمر عن الحد فيها فقال علي بن ابي طالب اذا شرب هذي واذا هذي افتري فاجلده ثمانين جلدة فجلد -عمر ثمانين ففيه ان عليا اشار بالثمانين وفيه نظر فان الذي ثبت في الصحيح ان عليا جلد اربعين عند عثمان بن عفان لما جلد الوليد بن عقبة وانه اضاف الثمانين الي عمر وثبت في الصحيح ان عبد-	1365	-3345280938307388486	515	916.0	412	765	67.32025909423828	89	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms231	true	-8270553914097631243	143	206	706	1032	1511	300	وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا منه فقال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال عليا--------- فاوجب الدية علي عاقلته قلنا------ هذه من مساءل الخلاف والاجتهاد وما زال---------------- عمر---------- يشاور مثل عث-----------------------------------مان وعلي و--------------------ابن مسعود وزيد و----------------------------ابن عباس وهذا---- من كماله----------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتي بامراة--- اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها فقال عثمان----------------------------- اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم	231	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1367	false	-6626087962402808160	22	130	105	659	1534	300	وارسل الي حامل يستدعيها فاسقطت خوفا ف----قال له الصحابة نراك مءدبا ولا شء عليك ثم سال امير المءمنين فاوجب الدية علي عاقلته والجواب ان هذه مسالة -------------اجتهاد تنازع فيها العلماء وكان عمر بن الخطاب يشاور الصحابة رضي الله عنهم في الحوادث يشاور عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم حتي كان يشاور ابن عباس وهذا كان من كمال فضله وعقله ودينه ولهذا كان من اسد الناس رايا وكان يرجع تارة الي راي هذا وتارة الي راي هذا وقد اتي بامراة قد اقرت بالزنا فاتفقوا علي رجمها ----وعثمان ساكت فقال مالك لا تتكلم فقال اراها تستهل به استهلال من لا يعلم ان الزنا محرم	1367	-3345280938307388486	275	410.0	220	575	47.826087951660156	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms231	true	-8270553914097631243	242	285	1210	1436	1511	300	وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين---- فاستد علي ال------------مراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني بالمنشار------------------------------- اقده بينكما نصفين فقال--------------------ت واحدة ال-------------له الله يا ابا الحسن ----------------------قد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك------ ولو كان	231	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1368	false	35812770884446652	236	300	1188	1519	1519	300	وتنازعت امراتان في طفل ولم يعلم الحكم وفزع فيه الي امير المءمنين علي فاستدعي امير المءمنين المراتين ووعظهما فلم ترجعا فقال اءتوني ب--منشار فقالت المراتان ما تصنع به فقال اقده بينكما نصفين فتاخذ كل واحدة نصفا فرضيت واحدة وقالت الاخري الله الله يا ابا الحسن ان كان ولا بد من ذلك فقد سمحت لها به فقال علي الله اكبر هو ابنك دونها ولو كان-	1368	-3345280938307388486	212	347.5	172	334	63.473052978515625	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms232	true	-4492334542730637202	6	99	26	517	1521	300	ابي هريرة مرفوعا و-------------------فيها ان الله------ فهم سليمان من الحكم ما لم يفهمه د-اود كما قال تعالي ففهمناها سليمان-------------------------- وكان سليمان قد سال الله حكما يوافق حكمه فاعطاه وما نعلم ان سلي------------مان افضل من داود وقد جاء ان داود عليه-- السلام كان اعبد البشر قال وامر برجم امراة ولدت لستة اشهر فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله------ خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------------- وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين قلنا ك-------------------------------------------------ان عمر---- يستشير الصحابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبهذا مدح الله المءمنين بقوله ------وامرهم شوري بينهم--------------- والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل	232	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1369	false	-6531255427393834090	157	300	808	1553	1553	300	ابي هريرة فهذا غير مستبعد وهذه القصة فيها ان الله تعالي فهم سليمان من الحكم ما لم يفهمه لداود كما فهمه الحكم اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكان سليمان قد سال رب-ه حكما يوافق حكمه ومع هذا فلا يحكم بمجرد ذلك بان سليمان افضل من د----------------اود عليهما السلام فصل قال الرافضي ---وامر برجم امراة ولدت لستة اشهر فقال له علي ان خاصمتك بكتاب الله تعالي خصمتك ان الله يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا سورة الاحقاف 15 وقال تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة سورة البقرة 233 والجواب ان عمر كان يستشير الصحابة فتارة يشير عليه عثمان بما يراه صوابا وتارة يشير عليه علي وتارة يشير عليه عبد الرحمن بن عوف وتارة يشير عليه غيرهم وبهذا مدح الله المءمنين بقوله تعالي وامرهم شوري بينهم سورة الشوري 38 والناس متنازعون في المراة اذا ظهر بها حمل-	1369	-3345280938307388486	392	629.5	316	766	51.17493438720703	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms232	true	-4492334542730637202	99	161	517	823	1521	300	ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة-------- فمذهب مالك---------------------------- انها ترجم وهو رواية عن احمد وقال ابو------------------- حنيفة والشافعي لا ترجم فلعلها----------------------------------------- مستكر--------------------------هة او حملت بلا- وطء و------الاول هو الثابت عن الخلفاء الراشدين وف-------ي الصحيحين ان عمر---------- خطب ------في اخر عمره وقال الرجم------------- حق علي من زني ------------------اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف وكذا---------------------------------------------------------- اختلفوا في الشارب اذا ------------	232	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1370	false	-3031277290311107889	0	109	0	554	1572	300	ولم يكن لها زوج ولا سيد ولا ادعت شبهة هل ترجم فمذهب مالك وغيره من اهل المدينة والسلف انها ترجم وهو قو-----ل احمد في احدي الروايتين ومذهب ابي حنيفة والشافعي لا ترجم وهي الرواية الثانية عن احمد قالوا لانها قد تكون مستكرهة علي الوطء او موطوءة بشبهة او حملت بغير وطء والقول الاول هو الثابت عن الخلفاء الراشدين وقد ثبت في الصحيحين ان عمر بن الخطاب خطب الناس في اخر عمره وقال الرجم في كتاب الله حق علي من زني من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف فجعل الحبل دليلا علي ثبوت الزنا كالشهود وهكذا هذه القضية وكذلك اختلفوا في الشارب هل يحد اذا تقيا	1370	-3345280938307388486	274	399.5	215	559	49.0161018371582	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms232	true	-4492334542730637202	193	297	971	1511	1521	300	وكان يضطرب في الاحكام فقضي في الجد بماءة قضية والجواب ان عمر------------- اسعد الصحابة المختلفين في الجد بالحق فان الصحابة في الجد مع الاخوة علي قولين احدهما ان يسقط الاخوة وهذا قول ابي بكر و--------------------------ابي موسي وابي عباس وطاءفة و--------------------------------مذهب ابي حنيفة و------------------------------ابن سريج من------ الشافعية وابي حفص البرمكي من الحنابلة و------------------------------------هو الحق --فان نسبة بني الاخوة من الاب الي الجد كنسبة الاعمام بني الجد الي الجد--------- وقد اتفق المسلمون علي ان الجد هنا اب والاب اولي من الاعمام فيجب ان يكون----- ابو الاب اولي من الاخوة وايضا فان الاخوة لو كانوا لكونهم يدلون ببنوة الاب بمنزلة الجد لكان اولادهم وهم بنو الاخوة كذلك	232	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1371	false	3991545024454131516	33	167	161	849	1519	300	وكان يضطرب في الاحكام فقضي في الجد بماءة قضية والجواب ان عمر رضي الله عنه اسعد الصحابة المختلفين في الجد بالحق فان الصحابة في الجد مع الاخوة علي قولين انه------ يسقط الاخوة وهذا قول ابي بكر واكثر الصحابة كابي بن كعب وابي موسي وابن عباس وابن الزبير ويذكر عن اربعة عشر منهم وهو مذهب ابي حنيفة وطاءفة من اصحاب الشافعي واحمد كابن سريج من اصحاب الشافعي- وابي حفص البرمكي من اصحاب احمد ويذكر هذا رواية عن احمد وهذا القول هو الصحيح فان نسبة بني الاخوة من الاب الي الجد كنسبة الاعمام بني الجد الي الجد ابي الاب وقد اتفق المسلمون علي ان الجد---- ابا الاب اولي من الاعمام فيجب ان يكون الجد ابو الاب اولي من الاخوة وايضا فان الاخوة لو كانوا لكونهم يدلون ببنوة الاب بمنزلة الجد لكان ابناءهم وهم بنو الاخوة كذلك	1371	-3345280938307388486	503	883.0	405	699	71.95994567871094	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms233	true	5351319066869148164	1	72	4	376	1498	300	الاب--------ن اولي من الجد فكان ابنه---------- بمنزلته وايضا فان الجدة كالام فيجب ان يكون الجد كالاب ولان الجد يسمي ابا وهذا القول هو احدي الروايتين عن عمر ال-قول الثاني ان الجد يقاسم الاخوة وهذا قول عثمان وعلي وزيد وابن مسعود---------------------- ولكن ا--ختلفوا في التفصيل اختلافا متباينا والجمهور --------------علي مذهب زيد كمالك والشافعي واحمد واما قول علي في الجد فلم يذهب اليه احد من اءمة الفقهاء -انما يذكر عن ابن ابي ليلي	233	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1371	false	3991545024454131516	180	261	918	1338	1519	300	الابن لما كان اولي من الجد ك-ان ابنه ابن الابن بمنزلته وايضا فان الجدة كالام فيجب ان يكون الجد كالاب ولان الجد يسمي ابا وهذا القول هو احدي الروايتين عن عمر والقول الثاني ان الجد يقاسم الاخوة وهذا قول -------علي وزيد وابن مسعود وروي عن عثمان القولان ولكنهم مختلفون في التفصيل اختلافا متباينا و--جمهور اهل هذا القول علي مذهب زيد كمالك والشافعي واحمد واما قول علي في الجد فلم يذهب اليه احد من اءمة الفقهاء وانما يذكر عن ابن ابي ليلي	1371	-3345280938307388486	356	650.5	287	430	82.79069519042969	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms233	true	5351319066869148164	76	202	390	996	1498	300	قضي فيها--- بماءة قضية ----------لم يرد الراوي انه قضي في مسالة واحدة بماءة قول اذ ليس ذلك بممكن وليس في مسالة الجد نزاع اكثر مما في مسالة الخرقاء ام واخت وجد وكل الاقوال فيها ستة فعلم انه اراد---------------------------- ماءة حادثة من حوادث الجد----------------- لكن لم يخرج قوله عن قولين او ثلاثة وقول علي في الجد مختلف ايضا والمساءل التي لعلي فيها اقوال كثيرة واهل الفراءض يعلمون هذا م-----ع ان الاشبه ان هذا كذب فان وجود جد واخوة في الفريضة قليل جدا في الناس وعمر انما تولي عشر سنين وكان قد امسك عن الكلام في الجد وثبت عنه في الصحيح انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا ومن كان متوقفا لم يحكم فيها بشء	233	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1372	false	-660391180486394867	25	158	114	732	1427	300	قضي في الجد بماءة قضية ان صح هذا لم يرد ----به انه قضي في مسالة واحدة بماءة قول فان هذا غير ممكن وليس في مساءل الجد نزاع اكثر مما في مسالة الخرقاء ام واخت وجد و---الاقوال فيها ستة فعلم ان المراد به ان كان صحيحا انه قضي في ماءة حادثة من حوادث الجد وهذا مع انه ممكن لكن لم يخرج قوله عن قولين او ثلاثة وقول علي-------- مختلف ايضا------------------------------------ واهل الفراءض يعلمون هذا وهذا مع ان الاشبه ان هذا كذب فان وجود جد واخوة في الفريضة قليل جدا في الناس وعمر انما تولي عشر سنين وكان قد امسك عن الكلام في الجد وثبت عنه في الصحيح انه قال ثلاث وددت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينهن لنا الجد والكلالة وابواب من ابواب الربا ومن كان متوقفا لم يحكم فيها بشء	1372	-3345280938307388486	531	976.0	418	669	79.37220001220703	105	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms233	true	5351319066869148164	203	299	1000	1496	1498	300	وكان يفضل في الغنيمة والعطاء واوجب الله------ التسوية قلنا--- اما الغنيمة فلم يكن هو يقسمها بل امراء جيوشه القاء-------------مون بعد الخمس ثم يرسل-------- اليه الخمس وقد------------------------------------------------------------------------------ تنازع العلماء هل ي----------فضل بعض الغانمين لمصلحة وذلك---------------------------------------- روايتان عن احمد والي الجواز -------------ذهب ابو حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد ان خمس وفي------------------------------------------------------------------------- صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع سهم فارس وراجل------ في غزوة الغابة وكان راجلا لانه اتي من القتل والغنيمة وارهاب العدو بما لم يات به غيره وقال------------------------------ مالك والشافعي	233	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1373	false	-484164110407535569	127	274	641	1406	1524	300	وكان يفضل في الغنيمة والعطاء واوجب الله تعالي التسوية والجواب اما الغنيمة فلم يكن--- يقسمها هو بنفسه وانما يقسمها الجيش الغانمون بعد الخمس وكان الخمس يرسل اليه كما يرسل الي غيره فيقسمه بين اهله ولم يقل عمر ولا غيره ان الغنيمة يجب فيها التفضيل ولكن تنازع العلماء هل للامام ان يفضل بعض الغانمين علي بعض اذا تبين له زيادة نفع فيه قولان للعلماء هما روايتان عن احمد احداهما ان ذلك جاءز وهو مذهب ابي حنيفة لان النبي صلي الله عليه وسلم نفل في بدايته الربع بعد الخمس وفي رجعته الثلث بعد ا-لخمس رواه ابو داود وغيره وهذا تفضيل لبعض الغانمين من اربعة الاخماس ولان في الصحيح صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي سلمة بن الاكوع سهم ------راجل وفارس في غزوة الغابة وكان راجلا لان- اتي من القتل والغنيمة وارهاب العدو بما لم يات به غيره والقول الثاني لا يجوز ذلك وهو مذهب مالك والشافعي	1373	-3345280938307388486	417	656.0	329	776	53.73711395263672	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms234	true	8100396999149936666	222	281	1090	1383	1470	300	قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان فقد رايت ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري من حديث عبيدة عن علي قال اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف حتي يكون للناس جماعة او اموت كما مات اصحابي	234	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1298	false	319210108022514233	4	52	22	253	1566	300	وانه اتفق رايه وراي عمر علي ان لا يبعن ثم راي------------------------ ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع ----عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان يقو--------------------------------ل اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الخ--لاف حتي يكون الناس جماعة او اموت كما مات اصحابي	1298	-3345280938307388486	199	343.0	156	293	67.9180908203125	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms234	true	8100396999149936666	8	50	35	252	1470	300	الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه وكان -----------------------------------------------يجعل الناس-------- مراتب في العطاء و------------------------------------------------------------------ابو بكر كان يسوي--------------------------------------------- وهي مسالة اجتهاد وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اوجب الله التسوية مجرد دعوي فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد	234	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1374	false	4786871024221187327	40	139	209	719	1598	300	الذي ضرب الله الحق علي لسانه وقلبه واما التفضيل في العطاء فلا ريب ان عمر كان يفضل فيه ويجعل الناس فيه علي مراتب وروي عنه انه قال لءن عشت الي قابل لاجعلن الناس بابا واحدا اي نوعا واحدا وكان ابو بكر---- يسوي في العطاء وكان علي يسوي ايضا وكان عثمان يفضل وهي مسالة اجتهاد فهل للامام التفضيل فيه للمصلحة علي قولين هما روايتان عن احمد والتسوية في العطاء اختيار ابي حنيفة والشافعي والتفضيل قول مالك واما قول القاءل ان الله اوجب----- التسوية فيه------ فهو لم يذكر علي ذلك دليلا ولو ذكر دليلا لتكلمنا عليه كما نتكلم في مساءل الاجتهاد	1374	-3345280938307388486	183	263.5	146	525	34.85714340209961	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms234	true	8100396999149936666	83	297	407	1455	1470	300	قتاله الخوارج فكان معه فيه حديث واما قتال الجمل وصفين فلم يرو احد منهم فيه نصا الا القاعدون فانهم رووا الاحاديث في ترك القتال في الفتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعلوم ان الراي ان لم يكن مذموما فلا لوم علي من قال به وان كان مذموما فلا راي اعظم ذما من راي اريق به دم الوف مءلفة من المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر علي ما كان فاذا كان مثل هذا الراي لا يعاب به فراي عمر وغيره في مساءل الفراءض والطلاق اولي ان لا يعاب مع ان عليا شركهم في هذا الراي وامتاز برايه في الدماء وقد كان ابنه الحسن واكثر السابقين الاولين لا يرون القتال مصلحة وكان هذا الراي اصلح من راي القتال بالدلاءل الكثيرة ومن المعلوم ان قول علي في الجد وغيره من المساءل كان بالراي وقد قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان فقد رايت ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري من حديث عب----------------يدة عن علي قال اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف حتي يكون للناس جماعة او اموت كما مات اصحابي---- رواه ابن سيرين عن عبيدة فكان ابن سيرين يري ان عامة ما يروي عن علي الكذب	234	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1380	false	-7101373909032686287	21	251	106	1246	1500	300	قتال- الخوارج المارقين و---------اما قتال الجمل وصفين فلم يرو احد منهم فيه نصا الا القاعدون فانهم رووا الاحاديث في ترك القتال في الفتنة واما الحديث الذي يروي انه امر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين فهو حديث موضوع علي النبي صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الراي ان لم يكن مذموما فلا لوم علي من قال به وان كان مذموما فلا راي اعظم ذما من راي اريق به دم الوف مءلفة من المسلمين ولم يحصل بقتلهم مصلحة للمسلمين لا في دينهم ولا في دنياهم بل نقص الخير عما كان وزاد الشر علي ما كان فاذا كان مثل هذا الراي لا يعاب به فراي عمر وغيره في مساءل الفراءض والطلاق اولي ان لا يعاب مع ان عليا شركهم في هذا الراي وامتاز برايه في الدماء وقد كان ابنه الحسن واكثر السابقين الاولين لا يرون القتال مصلحة وكان هذا الراي اصلح من راي القتال بالدلاءل الكثيرة ومن المعلوم ان قول علي في الجد وغيره من المساءل كان بالراي وقد قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان فقد رايت ان يبعن فقال له قاضيه عبيده السلماني رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة عن علي قال اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف حتي يكون للناس جماعة او اموت كما مات اصحابي قال وكان ابن سي------------------------رين يري ان عامة ما يروي عن علي --كذب	1380	-3345280938307388486	993	1927.5	787	1176	84.43877410888672	194	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms234	true	8100396999149936666	222	269	1090	1320	1470	300	قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان ف-----قد رايت----- ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني ر------ايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وفي صحيح البخاري من حديث عبيدة عن علي قا--------------------------------ل اقضوا كما كنتم تقضون	234	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1552	false	3915613987188514240	36	87	186	440	1561	300	قال اجتمع رايي وراي عمر في-------------- امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان ان يبعن فقال ل------ه عبيدة السلماني قاضيه رايك مع---- عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان شريح يحكم باجتهاده ولا يراجعه ولا يشاوره وعلي يقره علي ذلك وكان يقول اقضوا كما كنتم تقضون	1552	-3345280938307388486	159	241.5	125	278	57.194244384765625	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms235	true	-1038680359861451253	6	47	46	249	1501	300	صلي الله عليه وسلم وقد قال ا--------------بن عمر ما رايت عمر يقول لشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما يقول فالنصوص والاجماع والاعتبار يدل علي ان راي عمر اجود-------- من راي عثمان وعلي وطلحة والزبير-------------------------------- ولهذا كانت اثار رايه محمودة	235	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1381	false	-5923307273472469808	201	252	962	1219	1476	300	ضرب الحق علي لسان عمر وقلبه وقال عبد الله بن عمر ما سمعت عمر يقول لشء اني لاراه كذا وكذا الا كان كما يقول فالنصوص والاجماع والاعتبار يدل علي ان راي عمر اولي بالصواب من راي عثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا كانت اثار رايه محمودة	1381	-3345280938307388486	177	318.5	140	257	68.87159729003906	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms235	true	-1038680359861451253	52	111	274	562	1501	300	وعلمه من له ادني مسكة من -----انصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر--------------- الا جاهل غر او ملحد-- منافق توس------------------------ل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حا-------------------------ل من ابتدع الرفض وحال ال-----باطنية------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال الرافضي علي---- معصوم- لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل النص--------------------------------------------------------- قيل له نظيرك في الطرف الاخر الخوارج الذين كفروه	235	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1382	false	1476986713900251802	0	98	0	506	1539	300	وفضله من له ادني مسكة من عقل وانصاف ولا يطعن علي ابي بكر وعمر رضي الله عنهما الا احد رجلين اما رجل منافق زنديق ملحد عدو للاسلام يتوصل بالطعن فيهما الي الطعن في الرسول ودين الاسلام وهذا حال المعلم الاول للرافضة اول من ابتدع الرفض وحال اءمه الباطنية واما جاهل مفرط في الجهل والهوي وهو الغالب علي عامة الشيعة اذا كانوا مسلمين في الباطن واذا قال الرافضي علي كان معصوما لا يقول برايه بل كل ما قاله فهو مثل نص الرسول وهو الامام المعصوم المنصوص علي امامته من جهة الرسول قيل له نظيرك في البدعة----- الخوارج كلهم يكفرون	1382	-3345280938307388486	248	395.0	194	511	48.532291412353516	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms235	true	-1038680359861451253	150	300	753	1501	1501	300	اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم الله له بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم--- عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا من اصحاب السعير وا--------------ما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي-	235	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1385	false	-8132600939373675545	0	152	0	757	1506	300	اما كذب في النقل واما قدح في الحق فان منه ما هو كذب معلوم الكذب او غير معلوم الصدق وما علم انه صدق فليس فيه ما يوجب الطعن علي عمر رضي الله عنه بل ذلك معدود من فضاءله ومحاسنه التي ختم ال---له بها عمله ولكن هءلاء القوم لفرط جهلهم وهواهم يقلبون الحقاءق في المنقول والمعقول فياتون الي الامور التي وقعت وعلم انها وقعت فيقولون ما وقعت والي امور ما كانت ويعلم انها ما كانت فيقولون كانت وياتون الي الامور التي هي خير وصلاح فيقولون هي فساد والي الامور التي هي فساد فيقولون هي خير وصلاح فليس لهم لا عقل ولا نقل بل لهم نصيب من قوله------ وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير سورة الملك 10 واما قول الرافضي وجعل الامر شوري بعده وخالف فيه من تقدمه فالجواب ان الخلاف نوعان خلاف تضاد وخلاف تنوع فالاول مثل ان يوجب هذا شيءا ويحرمه الاخر والنوع الثاني مثل القراءات التي	1385	-3345280938307388486	735	1436.0	588	766	95.9530029296875	144	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms236	true	2658442025092514220	0	103	0	514	1479	300	يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان القران انزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف وثبت ان عمر وهشام بن حكيم بن حزام اختلفا في سورة الفرقان فقراها هذا علي وجه وهذا علي وجه---- فقال لكليهما هكذا انزلت ومن هذا الباب تصرف ولي الامر للمسلمين ولهذا استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه يوم بدر فاشار عليه ابو بكر رضي الله عنه باخذ الفداء وشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الن---------------بي صلي الله عليه وسلم بابراهيم وعيسي واشار اليه--------------------------- عمر رضي ال-له عنه بالقتل وشبهه صلي الله عليه وسلم	236	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1385	false	-8132600939373675545	152	264	757	1324	1506	300	يجوز كل منها وان كان هذا يختار قراءة وهذا يختار قراءة كما ثبت في الصحاح بل استفاض عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان القران -نزل علي سبعة احرف كلها شاف كاف وثبت ان عمر وهشام بن حكيم بن حزام اختلفا في سورة الفرقان فقراها هذا علي وجه وهذا علي وجه اخر فقال لكليهما هكذا انزلت ومن هذا الباب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انواع التشهدات كتشهد ابن مسعود الذي اخرجاه في الصحيحين وتشهد ابي موسي الذي رواه مسلم والفاظهما متقاربة وتشهد ابن عباس الذي رواه مسلم وتشهد عمر الذي علمه الناس علي منبر النبي صلي الله عليه وسلم وتشهد ابن---------------- عمر وعاءشة وجابر اللواتي رواها اهل السنن عنه---م عن النبي صلي الله عليه وسلم	1385	-3345280938307388486	342	486.5	267	712	48.03370666503906	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms236	true	2658442025092514220	57	289	273	1422	1479	300	ومن هذا الباب تصرف ولي الامر للمسلمين----------------------------------------------------------------------------------- ولهذا استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه----- يوم بدر فاشار عليه ابو بكر رضي الله عنه باخذ الفداء وشبهه النبي صلي الله عليه وسلم بابراهيم وعيسي واشار اليه عمر رضي الله عنه بالقتل وشبهه------ صلي الله عليه وسلم بنوح وموسي ولم يعب واحدا منهما بما اشار عليه به بل مدحه وشبهه بالانبياء ولو كان مامورا باحد الامرين حتما لما استشارهم فيما يفعل ثم -------------------------------------------------------------ان الاجتهاد يختلف ويكون جميعه صوابا كما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان رايه ان يولي خالد بن الوليد في حروبه وكان عمر يشير عليه بان يعزله فلا يعزله ويقول انه سيف سله الله علي المشركين ثم ان عمر لما تولي عزله وولي ابا عبيدة بن الجراح وما فعله كل منهما كان اصلح في وقته فان ابا بكر كان فيه لين وعمر كان فيه شدة وكانا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرهما------------------------- وروي عنه انه قال اذا اتفقتما علي شء لم اخالفكما وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض مغازيه ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وفي رواية في الصحيح كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم وارهقتهم صلاتهم قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس فيهم ابو بكر وعمر ان يطيعوهما فقد رشدوا ورشدت امتهم وان يعصوهما فقد غووا وغوت امتهم قالها ثلاثا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم بدر نظر	236	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1388	false	5358864647981332305	35	300	167	1495	1495	300	ومن هذا الباب تصرف ولي الامر للمسلمين كالاسير الذي يخير فيه بين القتل والاسترقاق وكذلك بين المن والفداء عند اكثر العلماء ولهذا استشار النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فيهم يوم بدر فاشار عليه ابو بكر رضي الله عنه باخذ الفداء وشبهة النبي صلي الله عليه وسلم بابراهيم وعيسي واشار عليه عمر رضي الله عنه بالقتل وشبهه النبي صلي الله عليه وسلم بنوح وموسي ولم يعب واحدا منهما بما اشار عليه به بل مدحه وشبهه بالانبياء ولو كان مامورا باحد الامرين حتما لما استشارهم فيما يفعل وكذلك اجتهاد ولي الامر فيمن يولي فعليه ان يختار اصلح من يراه ثم ان الاجتهاد يختلف ويكون جميعه صوابا كما ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان رايه ان يولي خالد بن الوليد في حروبه وكان عمر يشير عليه بان يعزله فلا يعزله ويقول انه سيف سله الله علي المشركين ثم ان عمر لما تولي عزله وولي ابا عبيدة بن الجراح وما فعله كل منهما كان اصلح في وقته فان ابا بكر كان فيه لين وعمر كان فيه شدة وكانا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم يستشيرهما النبي صلي الله عليه وسلم وروي عنه انه قال اذا اتفقتما علي شء لم اخالفكما وثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في بعض مغازيه ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشدوا وفي رواية في الصحيح كيف ترون القوم صنعوا حين فقدوا نبيهم وارهقتهم صلاتهم قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس فيهم ابو بكر وعمر ان يطيعوهما فقد رشدوا ورشدت امتهم وان يعصوهما فقد غووا وغوت امتهم قالها ثلاثا وقد روي مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم بدر نظر-	1388	-3345280938307388486	1143	2243.5	913	1329	86.0045166015625	224	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms236	true	2658442025092514220	279	300	1382	1479	1479	300	ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه-	236	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2140	false	-3721016450829387195	48	69	239	337	1459	300	ابن عباس عن عمر قال لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المشركين وهم الف واصحابه	2140	-3345280938307388486	97	189.0	77	98	98.9795913696289	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	0	95	0	491	1473	300	وهم ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين--------------- فامده الله بالملاءكة	237	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1389	false	819466192174808308	11	108	58	559	1509	300	وهم ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم---- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل- القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين سورة الانفال 9 فامده الله بالملاءكة	1389	-3345280938307388486	486	948.5	392	506	96.04743194580078	92	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	95	300	491	1473	1473	300	وكان السلف متفقين علي تقديم ابي بكر وعمر حتي شيعة علي رضي الله عنه وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد بن حدير قال قدم ابو اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وعن--------------------------------------------------------- ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيينة عن خالد بن سلمة---------- عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاوس وقد ----------------------------------------روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم وعمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد روي- البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي-	237	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1391	false	-4782748153181090780	74	294	365	1440	1471	300	وكان السلف متفقين علي تقديمهما ----------حتي شيعة علي رضي الله عنه وروي ابن بطة عن شيخه المعروف بابي العباس بن مسروق حدثنا محمد بن حميد حدثنا جرير عن سفيان عن عبد الله بن زياد عن حدير قال قدم ابو اسحاق السبيعي الكوفة قال لنا شمر بن عطية قوموا اليه فجلسنا اليه فتحدثوا فقال ابو اسحاق خرجت من الكوفة وليس احد يشك في فضل ابي بكر وعمر وتقديمهما وقدمت الان وهم يقولون ويقولون ولا والله ما ادري ما يقولون وقال حدثنا النيسابوري حدثنا ابو اسامة الحلبي حدثنا ابي حدثنا ضمرة عن سعيد بن حسن قال سمعت ليث بن ابي سليم يقول ادركت الشيعة الاولي وما يفضلون علي ابي بكر وعمر احدا وقال احمد بن حنبل حدثنا ا-----بن عيينة عن خالد بن سلمة عن الشعبي عن مسروق قال حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة ومسروق من اجل تابعي الكوفة وكذلك قال طاووس حب ابي بكر وعمر ومعرفة فضلهما من السنة وقد روي ذلك عن ابن مسعود وكيف لا تقدم الشيعة الاولي ابا بكر وعمر وقد تواتر عن امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم -عمر وقد روي هذا عنه من طرق كثيرة قيل انها تبلغ ثمانين طريقا وقد رواه البخاري عنه في صحيحه من حديث الهمدانيين الذين هم اخص الناس بعلي حتي كان يقول ولو كنت بوابا علي	1391	-3345280938307388486	952	1832.0	754	1091	87.25939178466797	192	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms237	true	1020836313681389651	1	86	4	436	1473	300	ثلاثماءة وتسعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم اتني ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبلا القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله تعالي- اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	237	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2140	false	-3721016450829387195	69	150	337	743	1459	300	ثل-ثماءة وسبعة عشر رجلا فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم------------------------- ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل- القبلة حتي سقط رداءه عن منكبيه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه فقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فانزل الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم	2140	-3345280938307388486	396	758.5	316	433	91.45496368408203	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms238	true	1484853273039832932	6	300	32	1505	1505	300	فقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنيفة قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقاله علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته ح-د المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر ولهذا كان احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد ان قولهما اذا اتفقا حجة لا يجوز العدول عنها وهذا اظهر القولين كما ان الاظهر ان اتفاق الخلفاء الاربعة ايضا حجة لا يجوز خلافها لامر النبي صلي الله عليه وسلم باتباع سنتهم وكان نبينا صلي الله عليه وسلم مبعوثا باعدل الامور واكملها فهو الضحوك القتال وهو نبي الرحمة ونبي الملحمة بل امته موصوفون بذلك في مثل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم-------------- وقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين فكا----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين شدة هذا ولين هذا فيامر بما هو العدل وهما يطيعانه فتكون افعالهما علي كمال الاستقامة فلما قبض الله نبيه وصار كل منهما خليفة علي المسلمين خلافة نبوة كان من كمال ابي بكر رضي الله عنه ان يولي الشديد ويستعين به ليعتدل امره ويخلط الشدة باللين فان مجرد اللين يفسد ومجرة الشدة تفسد ويكون قد قام مقام النبي صلي الله عليه وسلم فكان يستعين باستشارة عمر وباستنانة خالد ونحو ذلك وهذا من كماله الذي صار به خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اشتد في قتال اهل الردة شدة برز بها علي عمر وغيره حتي روي ان عمر قال له يا خليفة رسول الله صلي الله	238	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1392	false	-3875080446134467579	0	300	0	1504	1504	300	وقد رواه البخاري من حديث سفيان الثوري وهو همداني عن منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت ثم من قال عمر وهذا يقوله لابنه بينه وبينه ليس هو مما يجوز ان يقوله تقية ويرويه عن ابيه خاصة وقال- علي المنبر وعنه انه كان يقول لا اوتي باحد يفضلني علي ابي بكر وعمر الا جلدته جلد المفتري وفي السنن عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ولهذا كان احد قولي العلماء وهو احدي الروايتين عن احمد ان قولهما اذا اتفقا حجة لا يجوز العدول عنها وهذا اظهر القولين كما ان الاظهر ان اتفاق الخلفاء الاربعة ايضا حجة لا يجوز خلافها لامر النبي صلي الله عليه وسلم باتباع سنتهم وكان نبينا صلي الله عليه وسلم مبعوثا باعدل الامور واكملها فهو الضحوك القتال وهو نبي الرحمة ونبي الملحمة بل امته موصوفون بذلك في مثل قوله تعالي اشداء علي الكفار رحماء بينهم سورة الفتح 29 وقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين سورة الماءدة 54 فكان النبي صلي الله عليه وسلم يجمع بين شدة هذا ولين هذا فيامر بما هو العدل وهما يطيعانه فتكون افعالهما علي كمال الاستقامة فلما قبض الله نبيه وصار كل منهما خليفة علي المسلمين خلافة نبوة كان من كمال ابي بكر رضي الله عنه ان يولي الشديد ويستعين به ليعتدل امره ويخلط الشدة باللين فان مجرد اللين يفسد ومجرد الشدة تفسد ويكون قد قام مقام النبي صلي الله عليه وسلم فكان يستعين باستشارة عمر وباستنابة خالد ونحو ذلك وهذا من كماله الذي صار به خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولهذا اشتد في قتال اهل الردة شدة برز بها علي عمر وغيره حتي روي ان عمر قال له يا خليفة رسول الله صلي الله	1392	-3345280938307388486	1463	2887.5	1170	1505	97.20930480957031	285	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms238	true	1484853273039832932	8	57	41	264	1505	300	البخاري من حديث----------------- سفيان الثوري وهو همداني عن-------------------- منذر وهو همداني عن محمد بن الحنيفة قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا -قال ابو بكر فقلت ثم من قال--- عمر و-هذا يقوله لابنه	238	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1853	false	-3573720883568271462	41	99	171	432	1384	300	البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري ----عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر -قلت ثم من قال ثم عمر و هذا يقوله لابنه	1853	-3345280938307388486	192	308.5	147	266	72.18045043945312	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms239	true	844803284119658858	0	257	0	1307	1524	300	عليه وسلم تالف الناس فقال علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل وقال انس خطبنا ابو بكر عقيب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانا لكالثع-لب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود واما عمر رضي الله عنه فكان شديدا في نفسه فكان من كماله استعانته باللين ليعتدل امره فكان يستعين بابي عبيدة بن الجراح وسعد -بن ابي وقاص وابي عبيدة الثقفي والنعمان بن مقرن وسعيد بن عامر وامثال هءلاء من اهل الصلاح والزهد الذين هم اعظم زهدا وعبادة من مثل خالد بن الوليد وامثاله ومن هذا الباب امر الشوري فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان كثير المشاورة للصحابة فيما لم يتبين له فيه امر الله ورسوله فان الشارع نصوصه كلمات جوامع وقضايا كلية وقواعد عامة يمتنع ان ينص علي كل فرد من جزءيات العالم الي يوم القيامة فلا بد من الاجتهاد في المعينات هل تدخل في كلماته الجامعة ام لا وهذا الاجتهاد يسمي تحقيق المناط وهو مما اتفق عليه الناس كلهم نفاة القياس ومثبتته فان الله اذا امر ان يستشهد ذوا عدل فكون الشخص المعين من ذوي العدل لا يعلم بالنص العام بل باجتهاد خاص وكذلك اذا امر ان تءدي الامانات الي اهلها وان تولي الامور من يصلح لها فكون هذا الشخص المعين صالحا لذلك او راجحا علي غيره لا يمكن ان تدل عليه النصوص بل لا يعلم الا باجتهاد خاص والرافضي ان زعم ان الامام يكون منصوصا عليه وهو معصوم فليس هو اعظم من الرسول ونوابه وعماله ليسوا معصومين ولا يمكن ان ينص الشارع علي كل معينة ولا يمكن النبي ولا الامام ان يعلم الباطن في كل معينة -------واما علي رضي الله	239	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1393	false	9186988947723327766	0	257	0	1306	1516	300	عليه وسلم تالف الناس فقال علام اتالفهم اعلي حديث مفتري ام علي شعر مفتعل وقال انس خطبنا ابو بكر عقيب وفاة النبي صلي الله عليه وسلم وانا لكالثعالب فما زال يشجعنا حتي صرنا كالاسود واما عمر رضي الله عنه فكان شديدا في نفسه فكان من كماله استعانته باللين ليعتدل امره فكان يستعين بابي عبيدة بن الجراح وسعد ابن ابي وقاص وابي عبيد- الثقفي والنعمان بن مقرن وسعيد بن عامر وامثال هءلاء من اهل الصلاح والزهد الذين هم اعظم زهدا وعبادة من مثل خالد بن الوليد وامثاله ومن هذا الباب امر الشوري فان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان كثير المشاورة للصحابة فيما لم يتبين--- فيه امر الله ورسوله فان الشارع نصوصه كلمات جوامع وقضايا كلية وقواعد عامة يمتنع ان ينص علي كل فرد من جزءيات العالم الي يوم القيامة فلا بد من الاجتهاد في المعينات هل تدخل في كلماته الجامعة ام لا وهذا الاجتهاد يسمي تحقيق المناط وهو مما اتفق عليه الناس كلهم نفاة القياس ومثبتته فان الله اذا امر ان يستشهد ذوا عدل فكون الشخص المعين من ذوي العدل لا يعلم بالنص------ بل باجتهاد خاص وكذلك اذا امر ان تءدي الامانات الي اهلها وان يولي الامور من يصلح لها فكون هذا الشخص المعين صالحا لذلك او راجحا علي غيره لا يمكن ان تدل عليه النصوص بل لا يعلم الا باجتهاد خاص والرافضي ان زعم ان الامام يكون منصوصا عليه وهو معصوم فليس هو اعظم من الرسول ونوابه وعماله ليسوا معصومين ولا يمكن ان ينص الشارع علي كل معينة ولا يمكن النبي ولا الامام ان يعلم الباطن في كل معينة بل قد كان النبي صلي الله	1393	-3345280938307388486	1288	2530.5	1034	1316	97.8723373413086	248	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms239	true	844803284119658858	253	300	1289	1524	1524	300	واما علي رضي الله عنه فظهور الامر--- في الجزءيات بخلاف ما ظنه كثير جدا فعلم انه لا بد من الاجتهاد في ا-لجزءيات من المعصومين وغير المعصومين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض-	239	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1394	false	2180133220214027664	11	60	60	300	1471	300	واما علي رضي الله عنه فظهور الامر له في الجزءيات بخلاف ما ظنه كثير جدا فعلم انه لا بد من الاجتهاد في ا لجزءيات من المعصومين وغير المعصومين وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض	1394	-3345280938307388486	235	454.0	189	240	97.91666412353516	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms240	true	1952233816019650109	0	228	0	1114	1481	300	وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فحكمه في القضية المعينة انما هو باجتهاده ولهذا نهي المحكوم له ان ياخذ ما حكم له به اذا كان الباطن بخلاف ما ظهر------- وعمر رضي الله عنه امام وعليه ان يستخلف الاصلح للمسلمين فاجتهد في ذلك وراي ان هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد اما-----م عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم و---------------قال وشاورهم في الامر------------------ فكان ما فعله من الشوري مصلحة وما كان ف---عله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد-الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود------------- افرس الناس ثلاثة بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين	240	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1394	false	2180133220214027664	60	300	300	1471	1471	300	وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فحكمه في القضية المعينة انما هو باجتهاده ولهذا نهي المحكوم له ان ياخذ ما حكم له به اذا كان الباطن بخلاف ما ظهر للحاكم وعمر رضي الله عنه امام وعليه ان يستخلف الاصلح للمسلمين فاجتهد في ذلك وراي ان هءلاء الستة احق من غيرهم وهو كما راي فانه لم يقل احد ان غيرهم احق منهم وجعل التعيين اليهم خوفا ان يعين واحدا منهم ويكون غيره اصلح لهم فانه ظهر له رجحان الستة دون رجحان التعيين وقال الامر في التعيين الي الستة يعينون واحدا منهم وهذا احسن اجتهاد امام عالم عادل ناصح لا هوي له رضي الله عنه وايضا فقد قال تعالي وامرهم شوري بينهم سورة الشوري 38 وقال وشاورهم في الامر سورة ال عمران 159 فكان ما فعله من الشوري مصلحة و---كان ما فعله ابو بكر رضي الله عنه من تعيين عمر هو المصلحة ايضا فان ابا بكر تبين له من كمال عمر وفضله واستحقاقه للامر ما-لم يحتج معه الي الشوري وظهر اثر هذا الراي المبارك الميمون علي المسلمين فان كل عاقل منصف يعلم ان عثمان او عليا او طلحة او الزبير او سعدا او عبد الرحمن بن عوف لا يقوم مقام عمر فكان تعيين عمر في الاستحقاق كتعيين ابي بكر في مبايعتهم له ولهذا قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثه بنت صاحب مدين حيث قالت يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين-	1394	-3345280938307388486	1106	2148.5	881	1176	94.04762268066406	219	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms240	true	1952233816019650109	226	300	1101	1481	1481	300	القوي الامين وامراة العزيز حيث قالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا------------- وابو بكر حيث استخلف عمر وقالت عاءشة رضي الله عنها في خطبتها ابي وما ابي- والله لا تعطوه الايدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات كذبت الظنون انجح اذ اكديتم وسبق اذ- ونيتم سبق الجواد اذا استولي علي الامد فتي قريش ناشءا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويراب شعبها حتي جلبته قلوبها ثم استشري في دينه فما برحت شكيمته في ذات-	240	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1395	false	6207194564258875296	1	78	5	397	1574	300	القصص 26---- وامراة العزيز حيث قالت عسي ان ينفعنا او نتخذه ولدا سورة القصص 9 وابو بكر حيث استخلف عمر وقالت عاءشة رضي الله عنها في خطبتها ابي وما ابيه والله لا تعطوه الايدي ذاك طود منيف وفرع مديد هيهات كذبت الظنون انجح اذ اكديتم وسبق اذا ونيتم سبق الجواد اذا استولي علي الامد فتي قريش ناشءا وكهفها كهلا يفك عانيها ويريش مملقها ويراب شعبها حتي حليته قلوبها ثم استشري في الله فما برحت شكيمته في ذات	1395	-3345280938307388486	367	692.5	294	396	92.67676544189453	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms241	true	97914511537836453	0	219	0	1159	1548	300	الله تعالي تشتد حتي اتخذ بفناءه مسجدا يحيي فيه ما امات المبطلون وكان رحمه الله غزير الدمعة وقيذ الجوانح شجي النشيج فتتقصف عليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزءون به الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون--------------- فاكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت له سهامها وانتبلوه غرضا فما فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر علي سيساءه حتي اذا ضرب الدين بجرانه والقي بركه ورست اوتاده ودخل الناس فيه افواجا ومن كل فرقة ارسالا واشتاتا اختار الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ما عنده فلما قبض الله نبيه ضرب الشيطان روقه- ومد طنبه ونصب حباءله فظن رجال ان قد تحققت اطماعهم ولات حين الذي يرجون واني والصديق بين اظهرهم فقام حاسرا مشمرا فجمع حاشيته وضم- قطريه فرد نشر الاسلام علي غره ولم شعثه بطبه واقام اوده بثقافه فوقذ النفاق بوطاته وانتاش الدين بنعشه فلما اراح الحق علي اهله وقرر الرءوس علي كواهلها وحقن الدماء في اهبها اتته منيته فسد ثلمه بنظيره في الرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة ذاك ابن الخطاب لله ام حفلت له ودرت عليه لقد اوحدت به فقبح الكفر-------- وشرد الشرك شذر مذر وبعج الارض وبخعها فقاءت اكلها ولفظت خبيءها ترامه ويصد- عنها وتصدي له وياباها ثم ورع فيها وودعها كما صحبها فاروني ما تريبون واي يومي ابي تنقمون ايوم اقامته اذ عدل فيكم او يوم ظعنه وقد نظر لكم اقول قولي هذا واستغفر	241	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1395	false	6207194564258875296	78	300	397	1574	1574	300	الله تعالي تشتد حتي اتخذ بفناءه مسجدا يحيي فيه ما امات المبطلون وكان رحمه الله غزير الدمعة وقيذ الجوانح شجي النشيج فتتقصف عليه نسوان مكة وولدانها يسخرون منه ويستهزءون به الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون سورة البقرة 15 فاكبرت ذلك رجالات قريش فحنت له قسيها وفوقت له سهامها وانتبلوه غرضا فما فلوا له صفاة ولا قصفوا له قناة ومر علي سيساءه حتي اذا ضرب الدين بجرانه والقي بركه ورست اوتاده ودخل الناس فيه افواجا ومن كل فرقة ارسالا واشتاتا اختار الله ن-بيه صلي الله عليه وسلم ما عنده فلما قبض الله نبيه نصب الشيطان رواقة ومد طنبه ونصب حباءله فظن رجال ان قد تحققت اطماعهم ولات حين الذي يرجون واني والصديق بين اظهرهم فقام حاسرا مشمرا فجمع حاشيته ورفع قطريه فرد نشر الاسلام علي غره ولم شعثه بطبه واقام اوده بثقافة فدق- النفاق بوطاته وانتاش الدين فمنعه فلما اراح الحق علي اهله وقرر الرءوس علي كواهلها وحقن الدماء في اهبها اتته منيته فسد ثلمه بنظيره في الرحمة وشقيقه في السيرة والمعدلة ذاك ابن الخطاب لله ثم حملت به ودرت عليه لقد اوحدت به ففنخ الكفرة وديخها وشرد الشرك شذر مذر وبعج الارض وبخعها فقاءت اكلها ولفظت خبيءها ترامه ويصدف عنها وتصدي له وياباها ثم ورع فيها وودعها كما صحبها فاروني ما تريبون واي يوم----- تنقمون ايوم اقامته اذ عدل فيكم ام يوم ظعنه وقد نظر لكم اقول قولي هذا واستغفر-	1395	-3345280938307388486	1131	2190.5	914	1185	95.44303894042969	202	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms242	true	7246642220748157847	82	104	418	542	1548	300	ثم ان الصحابة اجتمعوا علي عثمان وكانت -----------ولايته----- ارجح مصلحة واقل مفسدة من------ غيره والواجب ان يقدم اكثر الامرين مصلحة واقلهما مفسدة	242	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1396	false	6612148166808716409	194	221	948	1094	1496	300	ثم ان الصحابة اجتمعوا علي عثمان رضي الله عنه لان ولايته كانت اعظم مصلحة واقل مفسدة من ولاية غيره والواجب ان يقدم اكثر الامرين مصلحة واقلهما مفسدة	1396	-3345280938307388486	115	201.0	94	146	78.76712036132812	18	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms242	true	7246642220748157847	120	195	624	999	1548	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو عنهم راض واما ما زعمت من ذكر سالم مولي ابي حذيفة فمعلوم ان الصحابة يعلمون الامامة في قريش كما استفاضت بذلك السنن وذلك------------------------------ مما احتجوا به علي الانصار يوم السقيفة فكيف يظن بعمر انه---- يولي مولي فابين يذهب عقلك بل من الممكن انه كان يوليه ولاية جزءية او يستشيره ف-من يولي ونحو ذلك من الامور التي يصلح لها سالم مولي ابي حذيفة فان سالما كان من خيار الصحابة	242	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1398	false	2122571128147292234	185	255	925	1263	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان هذا الامر-------------------------------------------------------------------- في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين وهذا مما احتجوا به علي الانصار يوم السقيفة فكيف يظن بعمر انه كان يولي رجلا من غير قريش---- بل من الممكن انه كان يوليه ولاية جزءية او يستشيره فيمن يولي ونحو ذلك من الامور التي يصلح لها سالم مولي ابي حذيفة فان سالما كان من خيار الصحابة	1398	-3345280938307388486	252	435.5	198	410	61.46341323852539	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms242	true	7246642220748157847	211	294	1096	1513	1548	300	فان قلت علي---- هو الفاضل وعثمان--------- المفضول قيل لك فكيف--------- اجمع الم-----هاجرون والانصار علي تقديم مفضول وقال بعض العلماء-------------------- من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار و-------في الصحيحين عن ا--------بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فلا نفاضل بينهم فهذا ينقل --ما كان عليه الصحابة علي عهد --نبيهم وظهر اثر---------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان-----هم بايعوا عثم--------ان من غير رغبة ولا رهبة	242	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1399	false	-6411088910096520488	37	187	185	926	1472	300	فلم قلت ان عليا هو الفاضل وعثمان وغيره هم المفضولون وهذا القول خلاف ما اجمع عليه المهاجرون والانصار كما قال غير واحد من الاءمة منهم ايوب السختياني وغيره من قدم عليا علي عثمان فقد ازري بالمهاجرين والانصار وقد ثبت في الصحيحين عن عبد الله بن عمر قال كنا نفاضل علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وفي لفظ ثم ندع اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم -لا نفاضل بينهم فهذا اخبار عما كان عليه الصحابة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من تفضيل ابي بكر ثم عمر ثم عثمان وقد روي ان ذلك كان يبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينكره وحينءذ فيكون هذا التفضيل ثابتا بالنص والا فيكون ثابتا بما ظهر بين المهاجرين والانصار علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم من غير نكير وبما ظهر لما توفي عمر فانهم كلهم بايعوا عثمان بن عفان من غير رغبة ولا رهبة	1399	-3345280938307388486	341	507.0	268	749	45.52737045288086	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms243	true	-7644070026192923913	18	280	100	1419	1521	300	ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء---- عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري-------- وكل من هءلاء ومن غيرهم لو تكلم بالحق لم يكن هناك عذر يسقطه عنه فقد كان يتكلم من يتكلم منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولاية من يولي وهو مستحق للولاية ولا يحصل لهم ضرر وتكلم طلحة وغيره في ولاية عمر لما استخلفه ابو بكر وتكلم اسيد بن حضير في ولاية اسامة بن زيد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يكلمون عمر فيمن يوليه ويعزله وعثمان بعد ولايته وقوة شوكته وكثرة انصاره وظهور بني امية كانوا يكلمونه فيمن يوليه ويعطيه منهم ومن غيرهم ثم في اخر الامر لما اشتكوا من بعضهم عزله ولما اشتكوا من بعض من ياخذ بعض المال منعه فاجابهم الي ما طلبوه من عزل ومنع من المال وهم اطراف من الناس وهو في عزة ولايته فكيف لا يسمع كلام الصحابة اءمتهم وكبراءهم مع عزتهم وقوتهم لو تكلموا في ولاية عثمان وكان في ولايته من الفتوحات والخيرات ما لا يوصف وما حصل منه من تامير اقاربه واكثار جواءزهم فقد حصل بعده من غيره من ايثار بعص الناس بولاية او مال مضافا الي ما جري من الفتنة والصحابة ما كانوا يسكتون كلهم علي مضض الا تراهم تكلموا في عمر اذ استخلفه ابو بكر وتكلموا مع الصديق------------- وقالوا ماذا تقول لربك اذا وقدمت عليه وقد وليت علينا عمر فظا غليظا فقال ابالله ترهبونني اقول وليت عليهم خير اهلك قالوا هذا -----------------------------ومن شان الناس ان يراعوا من ترشح للولاية فيحابونه خوفا من -ان ينتقم بعد منهم ف-------------------------------------------------------------------------كيف يحابون عثمان وهو بعد	243	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1400	false	3829983883350724438	61	293	320	1490	1519	300	ابن مسعود ولينا اعلانا ذا فوق ولم نال وفيهم العباس بن عبد المطلب وفيهم من النقباء مثل عبادة بن الصامت وامثاله وفيهم مثل ابي ايوب الانصاري وامثاله وكل من هءلاء وغي---رهم لو تكلم بالحق لم يكن هناك عذر يسقطه عنه فقد كان يتكلم من يتكلم منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ولاية من يولي وهو مستحق للولاية ولا يحصل لهم ضرر وتكلم طلحة وغيره في ولاية عمر لما استخلفه ابو بكر وتكلم اسيد بن حضير في ولاية اسامة بن زيد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وقد كانوا يكلمون عمر فيمن يوليه ويعزله وعثمان بعد ولايته وقوة شوكته وكثرة انصاره وظهور بني امية كانوا يكلمونه فيمن يوليه ويعطيه منهم ومن غيرهم ثم في اخر الامر لما اشتكوا من بعضهم عزله ولما اشتكوا من بعض من ياخذ بعض المال منعه فاجابهم الي ما طلبوه من عزل ومنع من المال وهم اطراف من الناس وهو في عزة ولايته فكيف لا يسمع كلام الصحابة اءمتهم وكبراءهم مع عز-هم وقوتهم لو تكلموا في ولاية عثمان وقد تكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا مع الصديق في ولاية عمر وقالوا ماذا تقول لربك ---------------وقد وليت علينا---- فظا غليظا فقال ابالله تخوفو-ني اقول وليت عليهم خير اهلك فلم يحابوا الصديق في عهده لعمر مع شدته ومن شان الناس ان يراعوا من يرشح للولاية فيحابونه خوفا منه ان ينتقم---- منهم اذا ولي ورجاء له وهذا موجود فهءلاء لم يحابوا عمر ولا ابا بكر مع ولايتهما فكيف يحابون عثمان وهو بعد	1400	-3345280938307388486	1018	1913.0	816	1447	70.35245513916016	192	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	22	84	113	406	1460	300	ثم قال وطعن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين بعد موته---------- ثم تقلده----- بان جعل الامامة في ستة فيقال لم يطعن فيهم طعن من يري غيرهم احق بالامر وانما بين عذره في عدم التعيين ثم قال فناقض وجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي ا----------بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1384	false	-5986484199077653006	126	175	682	913	1563	300	ثم طع-----ن في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده ميتا بان جعل الامامة في ستة ثم ناقص ف----------------------------------------------------------------------------------جعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف	1384	-3345280938307388486	186	330.0	145	318	58.49056625366211	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	25	56	125	272	1460	300	في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين بعد موته---------- ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فيقال--------- لم يطعن فيهم طعن من يري- غيرهم احق	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1401	false	6560841119883866017	221	256	1141	1308	1517	300	في كل واحد ممن اختاره للشوري واظهر انه يكره ان يتقلد امر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده بان جعل الامامة في ستة فالجواب ان عمر لم يطعن فيهم طعن من يجعل غيرهم احق	1401	-3345280938307388486	133	233.0	103	167	79.64071655273438	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	55	124	268	604	1460	300	احق بال----------امر وانما بين عذره في عدم التعيين ثم قال فناقض وجعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي ابن ----------عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف فيقال------------------- ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا و----------------------------------------------------------الثابت في----- البخاري------ ليس فيه--- من هذا شء بل فيه ما يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين -ردوا الامر الي الثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1402	false	-5626392319301043429	174	258	886	1299	1498	300	احق الناس بهذا الامر وا-ما قوله ثم ناقص ف------------------------جعلها في اربعة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل الي عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد ان وصفه بالضعف والقصور فالجواب اولا انه ينبغي لمن احتج بالمنقول ان يثبته اولا واذا قال القاءل هذا غير معلوم الصحة لم يكن عليه حجة والنقل الثابت في صحيح البخاري وغيره ليس فيه شء من هذا بل هو------- يدل علي نقيض هذا وان الستة هم الذين جعلوا الامر -في --ثلاثة ثم الثلاثة جعلوا الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف	1402	-3345280938307388486	270	430.0	211	448	60.26785659790039	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	121	167	590	827	1460	300	الرحمن بن عوف بلي قال------------------------- عمر-------------------- فان اصابت سعدا الخلافة وا----لا فليستعن به من ولي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله------ واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم وان يحفظ لهم حرمتهم	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1403	false	-6147178538848369301	4	60	26	310	1578	300	الرحمن بن عوف وسعد بن مالك ويشهدهم عبد الله بن عمر وليس له من الامر شء فان اصابت -----الخلافة سعدا ولا فليستعن به من ولي فاني لم اعزله عن عجز ولا خيانة ثم قال اوصي الخليفة من بعدي بتقوي الله تعالي واوصيه بالمهاجرين الاولين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ان يعرف لهم حقهم و---يحفظ لهم حرمتهم	1403	-3345280938307388486	220	389.0	177	292	75.34246826171875	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	170	225	844	1107	1460	300	عمر---- في ------حياته لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة قاتلهم الله فاذا كان في حياته لا يخاف احدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يخاف من تقديم عثمان لو اراد ان يقدمه عند موته والناس كلهم مطيعوه و---------------------------------------------------------------------------------------------------اي غرض يكون لعمر------------- في عثمان دون علي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخرج من الامر ابنه ولم يدخل----------------- سعيد بن زيد -في اهل الشوري	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1405	false	2775391025613978853	43	167	230	814	1418	300	عمر كان في حال الحيا-ة لا يخاف احدا والرافضة تسميه فرعون هذه الامة------------ فاذا كان في حياته لم يخف من تقديم ابي بكر والامر في اوله والنفوس لم تتوطن علي طاعة احد معين بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولا صار لعمر امر فكيف يخاف من تقديم عثمان----------------- عند موته والناس كلهم مطيعوه وقد تمرنوا علي طاعته فعلم انه لو كان له غرض في تقديم عثمان لقدمه ولم يحتج الي هذه الدورة البعيدة ثم اي غرض يكون لعمر رضي الله عنه في عثمان دون علي وليس بينه وبين عثمان من اسباب الصلة اكثر مما بينه وبين علي لا من جهة القبيلة ولا من غير جهة القبيله وعمر قد اخرج من الامر ابنه ولم يدخل في الامر ابن عمه سعيد بن زيد وهو احد العشرة	1405	-3345280938307388486	216	271.5	168	614	35.17915344238281	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms244	true	8750816419066016516	244	290	1198	1415	1460	300	وقت يسلم فيه الكافر ويخشع فيه الفاجر فلو علم ان لعلي حقا دون غيره بنص او باولوية ل--------------------------قدمه---------- توبة الي الله او ابتغاء رضوان الله و----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس في العادة ان الرجل يفعل عند لقاء الله ما يعلم انه يعاقب عليه مما لا ينفعه------ في دين ولا دنيا	244	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1406	false	7073913267441410923	3	72	14	335	1434	300	وقت يسلم فيه الكافر ويتوب فيه الفاجر فلو علم ان لعلي حقا دون غيره او انه احق بالامر من غيره لكان الواجب ان يقدمه حينءذ اما توبة الي ا---------------------لله واما تخفيفا للذنب فانه اذا لم يكن له مانع دنيوي لم يبق الا الدين فلو كان الدين يقتضي ذلك لفعله والا فليس في العادة ان الرجل يفعل-------------- ما يعلم انه يعاقب عليه و---لا ينتفع به لا في دين ولا دنيا	1406	-3345280938307388486	157	247.5	121	359	43.73258972167969	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms245	true	-3773593334377957903	0	45	0	215	1459	300	بسبب النبي صلي الله عليه وسلم نال ----من السعادة ما نال ثم ان عمر------------------------------------------------------------- كان من اذكي خلق الله تعالي ودلايل النبوة من اظهر الامور فهو يعلم انه ان استمر علي معاداته يعذب في الاخرة وليس له وقت الموت غرض في ولاية عثمان ونحوه فكيف	245	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1406	false	7073913267441410923	114	169	531	797	1434	300	بسبب النبي صلي الله عليه وسلم ما ناله من السعادة ولم يك-----ن عمر ممن يخفي عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صادق مصدق فانه كان من اذكي الناس--------- ودلاءل النبوة من اظهر الامور فهو يعلم انه ان استمر علي معاداته يعذب في الاخرة وليس له وقت الموت غرض في ولاية عثمان ونحوه فكيف	1406	-3345280938307388486	187	331.5	148	280	66.78571319580078	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms245	true	-3773593334377957903	126	164	608	794	1459	300	بنو هاشم وبنو امية متفقين--------------- في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وفي امرة الشيخين حتي ان ابا سفيان لما خرج من مكة عام الفتح يكشف الخبر وراه العباس اخذه واركبه خلفه واتي به النبي صلي الله عليه	245	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1407	false	-15104061415244604	259	300	1210	1407	1407	300	بني هاشم وبني امية كانوا في غاية الاتفاق في ايام النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر--- حتي ان ابا سفيان لما خرج من مكة عام الفتح يكشف الخبر وراه العباس اخذه واركبه خلفه واتي به النبي صلي الله عليه-	1407	-3345280938307388486	163	288.0	127	201	81.09452819824219	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms245	true	-3773593334377957903	164	300	794	1459	1459	300	وسلم وطلب من النبي ان يشرفه بشء لما قال له ان ابا سفيان---- يحب الشرف وكل هذا من محبة العباس لابي سفيان وبني امية اذ القبيلان من بني عبد مناف وحتي انه كان بين علي وبين رجل م----ن المسلمين منازعة في حد فخرج عثمان في موكب فيهم معاوية ليقفوا علي الحد فابتدر معاوية وسال عن معلم من معالم الحد هل كان هذا علي عهد عمر فقالوا نعم فقال لو كان هذا ظلما لغيره عمر فانتصر معاوية لعلي في تلك الحكومة ولم يكن علي حاضرا بل كان وقد وكل ابن جعفر وكان علي يقول ان للخصومات قحما وان الشيطان يحضرها وكان قد وكل عنه عبد الله بن جعفر ف----ي المحاكمة وبهذا احتج الشافعي وغير واحد من الفقهاء علي جواز التوكيل في الخصومة بدون اختيار الخصم كما هو مذهب الشافعي واصحاب احمد واحد القولين في مذهب ابي حنيفة-	245	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1408	false	2710900782799023483	0	137	0	669	1504	300	وسلم وطلب من النبي ان يشرفه بشء لما قال له ان ابا سفيان رجل يحب الشرف وكل هذا من محبة العباس لابي سفيان وبني امية لانهم كلهم بنو ----عبد مناف وحتي انه كان بين علي وبين رجل اخر من المسلمين منازعة في حد فخرج عثمان في موكب فيهم معاوية ليقفوا علي الحد فابتدر معاوية وسال عن معلم من معالم الحد هل كان هذا علي عهد عمر فقالوا نعم فقال لو كان هذا ظلما لغيره عمر فانتصر معاوية لعلي في تلك الحكومة ولم يكن علي حاضرا بل كان -قد وكل ابن جعفر وكان علي يقول ان للخصومات قحما وان الشيطان يحضرها وكان قد وكل ----عبد الله بن جعفر عنه في المحاكمة وبهذا احتج الشافعي وغير واحد من الفقهاء علي جواز التوكيل في الخصومة بدون اختيار الخصم كما هو مذهب الشافعي واصحاب احمد واحد القولين في مذهب ابي حنيفة	1408	-3345280938307388486	640	1244.0	509	678	94.39527893066406	126	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms246	true	162192304697653338	0	68	0	349	1450	300	فلما رجعوا ذكروا ذلك لعلي فقال اتدري لم فعل ذلك معاوية فعل لاجل المنافية اي لاجل انا جميعا من بني عبد مناف وكانت قد وقعت حكومة شاورني فيها بعض قضاة القضاة واحضر لي كتابا فيه هذه الحكومة ولم يعرفوا هذه اللفظة لفظة المنافية فبينتها لهم وفسرت لهم معناها والمقصود ان بني عبد مناف كانوا متفقين في اول الامر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	246	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1408	false	2710900782799023483	137	205	669	1018	1504	300	فلما رجعوا ذكروا ذلك لعلي فقال اتدري لم فعل ذلك معاوية فعل لاجل المنافية اي لاجل انا جميعا من بني عبد مناف وكانت قد وقعت حكومة شاورني فيها بعض قضاة القضاة واحضر لي كتابا فيه هذه الحكومة ولم يعرفوا هذه اللفظة لفظة المنافية فبينتها لهم وفسرت لهم معناها والمقصود ان بني عبد مناف كانوا متفقين في اول الامر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر	1408	-3345280938307388486	349	698.0	281	349	100.0	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms246	true	162192304697653338	68	184	349	901	1450	300	ثم ان -------عليا وعثمان اتفقا علي رد الاختيار الي عبد الرحمن بن عوف من غير ان يكره احدهما الاخر وقولك ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل ------عن اخيه وابن عمه فهذا كذب ب---ارد وجهل بال---نس----ب اذ عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عم- ولا هو من قبيلته اصلا------------------------------------ وبنو زهرة الي بني هاشم اميل فا----نهم-------------------------- اخوال النبي صلي الله عليه و------------------------------------سلم وق------د جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سعد هذا خالي --------------------------------------------------------------------------------بلي سعد زهري من قبيلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بن عوف فهلا اثره بها ثم قلت انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام قلنا ----------------------------اين النقل الثابت بهذا -انما المعروف انه امر الانصار--- ان لا يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم	246	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1409	false	1283790434367488270	93	291	496	1481	1519	300	ثم ان عثمان وعليا جميعا- اتفقا علي تفويض الامر الي عبد الرحمن بن عوف من غير ان يكره احدهما الاخر وقوله ان عمر علم ان عبد الرحمن لا يعدل الامر عن اخيه وابن عمه فهذا كذب بين علي وعمر وعلي انسابهم فان عبد الرحمن ليس اخا لعثمان ولا ابن عمه ولا من ---قبيلته اصلا بل هذا من بني زهرة وهذا من بني امية وبنو زهرة الي بني هاشم اكثر ميلا منهم الي بني اميه فان بني زهرة اخوال النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص الذي قال له النبي صلي الله عليه وسلم -----------هذا خالي فليرني امرء خاله ولم يكن ايضا بين عثمان وعبد الرحمن مءاخاة ولا مخالطة فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءاخ بين مهاجري ومهاجري ولا بين انصاري وانصاري وانما اخي بين المهاجرين والانصار فاخي بين عبد الرحمن بن عوف وبين سعد بن الربيع الانصاري وحديثه مشهور ثابت في الصحاح وغيرها يعرفه اهل العلم بذلك ولم يءاخ قط بين عثمان وعبد الرحمن واما قوله ثم امر بضرب اعناقهم ان تاخروا عن البيعة ثلاثة ايام فيقال اولا من قال ان هذا الصحيح واين النقل الثابت بهذا وانما المعروف انه امر الانصار ان ان لا-يفارقوهم حتي يبايعوا واحدا منهم	1409	-3345280938307388486	453	716.5	353	1001	45.25474548339844	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	6	77	29	373	1523	300	تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولا -حبسوه فضلا عن القتل وتربص علي عن------------------------------------------------------------------------------------------------ البيعة مدة ولم يقل له ابو بكر شيءا حتي جاء وبايعه ولم يكرهه احد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زال ابو بكر يكرمه ويجله وكذلك عامله عمر----------------------------- ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته و--------يذهب ابو بكر وحده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر ----فضلهم ----------------ويعترفون--- باستحقاقه الخلافة ولو اراد هو او عمر	247	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1411	false	-5217762181343767217	182	295	902	1478	1510	300	تخلف سعد بن عبادة عن بيعة ابي بكر ولم يضربوه ولم يحبسوه فضلا عن القتل وكذلك من يقول ان عليا وبني هاشم تخلفوا عن بيعة ابي بكر ستة اشهر يقول انهم لم يضربوا احدا منهم ولا اكرهوه علي البيعة فاذا ---------------------------------------لم يكر-ه احد علي مبايعة ابي بكر التي هي عنده متعينة فكيف يامر بقتل الناس علي مبايعة عثمان وهي عنده غير متعينة وابو بكر وعمر مدة خلافتهما ما زالا مكرمين غاية الاكرام لعلي وساءر بني هاشم يقدمونهم علي ساءر الناس ويقول ابو بكر ايها الناس ارقبوا محمدا في اهل بيته وابو بكر يذهب-------- وحده الي بيت علي وعنده بنو هاشم فيذكر لهم فضلهم ويذكرون له فضله ويعترفون له باستحقاقه الخلافة ويعتذرون من التاخر	1411	-3345280938307388486	235	324.5	183	624	37.660255432128906	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	72	152	354	743	1523	300	ولو اراد هو او عمر--------------- ايذاء علي في خلافتهما ---لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهما اتقي لله من ذلك فهءلاء الجهلة-- يزعمون انهما ظلماه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفس----------------ه وكانا اعجز عن ظلمه لو شاءاه---- فهلا ظلماه في- قوتهما وطا--عة الخلق لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما جرت عادة الملوك من الفعل بم------------------------------------------------------------------------ن يخافون من---------------------------------------------------ه---------------- ولو ارادا ذلك لما عجزا ولكان اسهل عليهما من منعه ابتداء مع وجود النص	247	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1412	false	4532458481162509262	15	156	77	764	1515	300	ولو اراد ابو بكر وعمر في ولايتهما ايذاء علي بطريق من الطرق لكانا اقدر علي ذلك من صرف الامر عنه بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فهءلاء المفترون يزعمون انهم- ظلموه في حال كان فيها اقدر علي دفع الظلم عن نفسه ومنعهما من ظلمه وكانا اعجز عن ظلمه لو ارادا ذلك فهلا ظلماه بعد قوتهما ومطاوعة الناس لهما ان كانا مريدين لظلمه ومن العادة المعروفة ان من تولي ولاية وهناك من هو مرشح لها يخاف ان ينازعه انه لا يقر حتي يدفعه عن ذلك اما بحبس واما بقتل سرا او علانية كما جرت عادة الملوك فاذا كانا يعلمان انهما ظالمان له وهو مظلوم يعرف انه مظلوم وهو مريد للولاية فلا بد ان يخافا- منه فكان ينبغي لو كان هذا حقا ان يسعيا في قتله او حبسه ولو بالحيلة وهذا او اراداه -------------لكان اسهل عليهما من منعه ابتداء مع وجود النص	1412	-3345280938307388486	296	452.5	232	726	40.7713508605957	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms247	true	5224521803951298813	229	300	1171	1523	1523	300	واما عثمان فانه ولي-------------- من لا يصلح-------- حتي ظهر من بعضهم الفس-ق و---------الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب-------------- فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة ف----------------------صلي بالناس---- سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة فظهر منه ما ادي الي اخراجه------------- منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر---- فظلم وتشكوا منه فكاتبه سرا ان يستمر علي ولايته وان ي---------------------------قتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما-	247	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1414	false	4140225363379638579	106	200	507	971	1472	300	واما عثمان فانه ولي امور المسلمين من لا يصلح للولاية حتي ظهر من بعضهم الفسوق ومن بعضهم الخيانة وقسم الولايات بين اقاربه وعوتب علي ذلك مرارا فلم يرجع واستعمل الوليد بن عقبة حتي ظهر منه شرب الخمر وصلي بالناس وهو سكران واستعمل سعيد بن العاص علي الكوفة وظهر منه ما ادي الي ان اخرجه اهل الكوفة منها وولي عبد الله بن سعد بن ابي سرح مصر حتي تظلم منه اهلها و-كاتبه---- ان يستمر علي ولايته سرا خلاف ما كتب اليه جهرا وامر بقتل محمد بن ابي بكر وولي معاوية الشام فاحدث من الفتن ما	1414	-3345280938307388486	325	528.5	258	469	69.29637145996094	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	0	72	0	363	1476	300	احدث وولي عبد الله بن عامر بن كريز البصرة ففعل من المناك-ر ما فعل وولي مروان ودفع ا-----------------------------ليه خاتمه فحدث من ذلك قتله و-------------------------------------كان يءثر اهله بالاموال الكثيرة حتي----------------- دفع الي اربعة------------ زوجهم بناته اربعماءة الف دين-----------------------------ار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفر- ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال---- النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي	248	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1414	false	4140225363379638579	200	297	971	1456	1472	300	احدث وولي عبد الله بن عامر-------- البصرة ففعل من المناكير ما فعل وولي مروان امره والقي اليه مقاليد اموره ودفع اليه خاتمه فحدث من ذلك قتل عثمان وحدث من الفتنة بين الامة ما حدث وكان يءثر اهله بالاموال الكثيرة من بيت المال حتي انه دفع الي اربعة نفر من قريش زوجهم بناته اربعماءة الف دينار ودفع الي مروان الف الف دينار وكان ابن مسعود يطعن عليه ويكفره ولما حكم ضربه حتي مات وضرب عمارا حتي صار به فتق وقد قال فيه النبي صلي الله عليه وسلم عمار جلدة بين عيني تقتله الفءة الباغية لا انالهم الله شفاعتي	1414	-3345280938307388486	344	617.0	275	493	69.7768783569336	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	73	237	368	1172	1476	300	عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم------------- عم عثمان فاواه عث---------------------------------------------------------------------------------------------------مان ال----------ي المدينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه----------- مع قول النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر وضيع الحدود ف-----لم يقتل عبيد الله بن عمر ب-------الهرمزان مولي امير المءمنين----------------------------------------------------------------------------- واراد ان لا يحد---------- الوليد علي الخمر حتي حده علي---------- وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان يو-------م الجمعة وهي بدعة------------------ وخالفه المسلمون -----حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان----- نواب علي قد خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصو-------------------------------------------------------------ه وذهب بعضهم الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر و-------ولي محمد بن ابي بكر ومعاوية خير -----------------------------------------------------------من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه	248	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1415	false	2690533136977654789	0	300	0	1490	1490	300	عمار يطعن عليه وطرد رسول الله صلي الله عليه وسلم الحكم بن ابي العاص عم عثمان عن المدينة ومعه ابنه مروان فلم يزل هو وابنه طريدا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما ولي عثمان اواه ورده الي المدينة وجعل مروان كاتبه وصاحب تدبيره مع ان الله تعالي قال لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم الاية سورة المجادلة 22 ونفي ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع -ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال ان الله اوحي الي انه يحب اربعة من اصحابي وامرني بحبهم فقيل من هم يا رسول الله قال سيدهم علي وسلمان والمقداد وابو ذر وضيع --حدود الله فلم يقتل عبيد الله بن عمر حين قتل الهرمزان مولي امير المءمنين بعد اسلامه وكان امير المءمنين يطلب عبيد الله لاقامة القصاص عليه فلحق بمعاوية واراد ان يعطل حد الشرب في الوليد بن عقبة --حتي حده امير المءمنين وقال لا يبطل حد الله وانا حاضر وزاد الاذان الثاني يوم الجمعة وهو بدعة وصار سنة الي الان وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب ان يقال نواب علي--- خانوه وعصوه اكثر مما خان عمال عثمان له وعصوه وقد صنف الناس كتبا فيمن ولاه علي فاخذ المال وخانه وفيمن تركه وذهب ------الي معاوية وقد ولي علي رضي الله عنه زياد بن ابي سفيان ابا عبيد-الله بن زياد قاتل الحسين وولي الاشتر النخعي وولي محمد بن ابي بكر وامثال هءلاء ولا يشك عاقل ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كان خيرا من هءلاء كلهم ومن العجب ان الشيعة ينكرون علي عثمان ما يدعون ان عليا كان ابلغ فيه-	1415	-3345280938307388486	745	1236.5	591	1506	49.46879196166992	134	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	237	300	1172	1476	1476	300	من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية و---------علي- ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني عمه العباس وقثم بن العباس وثمامة------------------------------------ ابن العب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره وولد اخته ام هانء ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة------------------------------------------ ومن المعلوم انه ان كان تولية-	248	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1416	false	3586916455708552056	0	98	0	476	1528	300	من عثمان فيقولون ان عثمان ولي اقاربه من بني امية ومعلوم ان عليا ولي اقاربه من قبل ابيه وامه كعبد الله وعبيد الله ابني---- العباس فولي عبيد الله بن عباس علي اليمن وولي علي مكة والطاءف قثم ابن العباس واما المدينة فقيل انه ولي عليها سهل بن حنيف وقيل ثمامة بن العباس واما البصرة فولي عليها عبد الله بن عباس وولي علي مصر ربيبه محمد بن ابي بكر الذي رباه في حجره------------------ ثم ان الامامية تدعي ان عليا نص علي اولاده في الخلافة او علي ولده وولده علي ولده الاخر وهلم جرا ومن المعلوم انه ان كان توليه	1416	-3345280938307388486	262	433.0	206	498	52.610443115234375	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	91	117	461	582	1476	300	ابا ذر الي الربذة وضربه مع قول---------- النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وضيع	248	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1459	false	909349083977041859	165	196	842	984	1484	300	ابا ذر الي الربذة وضربه ضربا وجيعا مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في حقه ما اقلت الغبراء ولا اظلت الخضراء علي ذي لهجة اصدق من ابي ذر وقال	1459	-3345280938307388486	112	200.0	87	142	78.87323760986328	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms248	true	8940838298828390700	146	177	725	887	1476	300	الاذان يوم الجمعة وهي بدعة وخالفه المسلمون----- حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي والجواب	248	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1471	false	-7551127400987450134	207	238	1088	1253	1568	300	الاذان المعروف واما قوله-- وخالفه المسلمون كلهم حتي قتل وعابوا افعاله وقالوا له غبت عن بدر وهربت يوم احد ولم تشهد بيعة الرضوان والاخبار في ذلك اكثر من ان تحصي فالجواب	1471	-3345280938307388486	143	261.0	115	167	85.62874603271484	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	18	43	108	251	1526	300	العم واذا دع-ي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	249	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1416	false	3586916455708552056	261	286	1308	1452	1528	300	اعظم واذا ادعي لعلي العصمة ونحوها مما يقطع عنه السنة الطاعنين كان ما يدعي لعثمان من الاجتهاد الذي يقطع السنة الطاعنين اقرب الي المعقول والمنقول	1416	-3345280938307388486	139	275.0	114	144	96.52777862548828	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	52	149	298	771	1526	300	صلي الله عليه وسلم فقد استعمل ع-تاب بن اسيد الاموي علي مكة وابا سفيان علي نجران واستعمل خالد بن سعيد بن العاص حتي انه----------- استعم-------------------------------------------------------------------------------------------ل الوليد بن عقبة حتي نزلت--------------------- ان جاءكم فاسق بنبا------------------------------ الاية--------------- فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم -----ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم	249	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1420	false	-3418947702851944431	159	288	806	1450	1515	300	صلي الله عليه وسلم واست---عمل عثمان بن سعيد بن العاص علي تيماء وخيبر وقري عرينة واستعمل ابان بن سعيد بن العاص علي بعض السرايا ثم استعمله علي البحرين فلم يزل عليها بعد العلاء بن الحضرمي حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم واستعمل الوليد بن عقبة بن ابي معيط حتي انزل الله فيه ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الاية سورة الحجرات 6 فيقول عثمان انا لم استعمل الا من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم منهم ومن جنسهم ومن قبيلتهم وكذلك ابو بكر وعمر بعده فقد ولي ابو بكر يزيد بن ابي سفيان بن حرب في فتوح الشام واقره عمر ثم ولي عمر بعده اخاه معاوية وهذا النقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في استعمال هءلاء ثابت مشهور عنه بل متواتر عند اهل العلم	1420	-3345280938307388486	413	737.5	323	647	63.83307647705078	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms249	true	-8251953660457918309	149	239	771	1213	1526	300	فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما بنو هاشم فلم يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم منهم الا عليا علي ال------------------------------يمن وجعفر علي غزوة------------------------------------------------------------------- مءتة مع------------------------ مولاه زيد وا--------بن رواحة ثم نحن لا ندعي ان عثمان معصوم بل له ذنوب وخطايا يغفرها الله له وقد بشره رسول الله صلي الله عليه وسلم	249	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1421	false	-6716013925814812658	2	104	9	508	1502	300	فكان الاحتجاج علي جواز الاستعمال من بني امية بالنص الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم اظهر عند كل عاقل من دعوي كون الخلافة في واحد معين من بني هاشم بالنص لان هذا كذب باتفاق اهل العلم بالنقل وذاك صدق باتفاق اهل العلم بالنقل واما بنو هاشم فلم يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم منهم ا-----لا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه علي اليمن وولي ايضا علي اليمن معاذ ابن جبل وابا موسي الاشعري وولي جعفر بن ابي طالب علي قتال مءتة وولي قبل جعفر زيد بن حارثة مولاه وقيل عبد الله بن رواحة فهذا------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1421	-3345280938307388486	344	626.5	272	571	60.245182037353516	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms250	true	-1703463654597914382	105	151	544	766	1541	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصوبه قال ف--------------------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يتقبل--------------------- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وفي السنن عن عمار عن ---	250	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1189	false	-6771233270198540501	216	275	1085	1373	1496	300	قال الفضيل بن عياض في قوله ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقب-ل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة والامر بالسنة والنهي عن	1189	-3345280938307388486	198	346.5	157	290	68.27586364746094	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms250	true	-1703463654597914382	2	62	8	318	1541	300	اذا كفرت ----الصلوات ما بينها فاي شء تكفر---- الجمعة او رمضان او--- ص----وم عرفة او عاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا----------------- هو المتقب------ل والله يقول- انما يتقبل الله من المتقين والناس لهم في---- الاية---------------------------------------------------------- ثلاثة اقوال----------- فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل	250	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1431	false	-230220335396275810	222	300	1146	1557	1557	300	اذا كفر عني بالصلوات الخمس--- فاي شء تكفر عني الجمعة او رمضان وكذلك صوم يوم عرفة و--عاشوراء وبعض الناس يجيب عن هذا بانه يكتب لهم درجات اذا لم تجد ما تكفره من السيءات فيقال اولا العمل الذي يمحو الله به الخطايا ويكفر به السيءات هو العمل المقبول والله تعالي انما يتقبل----- من المتقين والناس لهم في هذه الاية وهي قوله تعالي انما يتقبل الله من المتقين سورة الماءدة 27 ثلاثة اقوال طرفان ووسط فالخوارج والمعتزلة يقولون لا يتقبل-	1431	-3345280938307388486	282	454.0	227	422	66.82464599609375	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms250	true	-1703463654597914382	62	186	318	929	1541	300	الله الا -من اتقي الكباءر ويقولون صاحب الكباءر لا تقبل ل-ه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك فهو من المتقين وان عمل الكباءر وترك الصلاة والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل الله الا ممن اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به مخلصا قا----------------ل الفضيل بن عياض في قوله------ ليبلوكم ايكم احسن عملا ق-----------ال اخلصه واصو-------------------------------به قال فان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يتقبل واذا كان صوابا -لم يكن خالصا لم يتقبل--------------------- والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الرجل-------- لينصرف من صلاته ولم يكتب له -----الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وكذلك	250	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1432	false	4636414170277558232	0	177	0	849	1500	300	الله الا ممن اتقي الكباءر وعندهم- صاحب الكبيرة لا يقبل منه حسنة بحال والمرجءة يقولون من اتقي الشرك------------------------------------------- والسلف والاءمة يقولون لا يتقبل----- الا ممن اتقاه في ذلك العمل ففعله كما امر به خالصا لوجه الله تعالي قال الفضيل بن عياض في قوله تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة هود 7 قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال -ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقب-ل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم ي-قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة فصاحب الكباءر اذا اتقي الله في عمل من الاعمال تقبل الله منه ومن هو افضل منه اذا لم يتق الله في عمل لم يتقبله منه وان تقبل منه عملا اخر واذا كان الله يتقبل ممن يعمل العمل علي الوجه المامور به ففي السنن عن عمار عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان العبد لينصرف عن صلاته ولم يكتب له منها الا نصفها الا ثلثها الا ربعها حتي قال الا عشرها وقال ابن عباس ليس لك من صلاتك الا ما عقلت منها وفي --	1432	-3345280938307388486	529	924.5	416	903	58.58250427246094	96	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms251	true	-199619819742447249	0	163	0	830	1488	300	بكر بن عياش ما سبقهم الصديق- بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في قلبه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السم-----------------------------------اء فقال النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب- اصحابي اتي امتي ما يوعدون وفي الصحيح--------------------------- قال صلي الله عليه وسلم لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب----- النبي صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح --------------------------------------------------------------------------لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من راي ا-------صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم------------------ والثلاث الطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة ف---مذكورة في بعض طرق الصحيح وقد ثبت ثناء-----ه صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمقصود ان فضل الاعمال-------- ليس بمجرد صورها بل ب--------حقاءقها----- في القلوب والناس يتفاضلون في ذلك تفاضلا عظيما وهذا	251	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1435	false	2929312862022716389	52	300	255	1504	1504	300	بكر بن عياش ما سبقهم ابو بكر بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشء وقر في قلبه وهكذا ساءر الصحابة حصل لهم بصحبتهم للرسول مءمنين به مجاهدين معه ايمان ويقين لم يشركهم فيه من بعدهم وقد ثبت في صحيح مسلم عن ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه رفع راسه الي السماء وكان كثيرا ما يرفع راسه الي السماء فقال النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتي السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهبت اتي اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهبت اصحابي اتي امتي ما يوعدون وفي الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- لياتين علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيقال نعم فيفتح لهم وفي لفظ هل فيكم من راي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي علي الناس زمان يغزو فيه فءام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم هذا لفظ بعض الطرق والثلاث الطبقات متفق عليها في جميع الطرق واما الطبقة الرابعة فهي مذكورة في بعضها وقد ---------ثبت ثناء النبي صلي الله عليه وسلم علي القرون الثلاثة في عدة احاديث صحيحة من حديث ابن مسعود وعمران بن حصين يقول فيها خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ويشك بعض الرواة هل ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة والمقصود ان فضل الاعمال وثوابها ليس لمجرد صورها الظاهرة بل لحقاءقها التي في القلوب والناس يتفاضلون--- ذلك تفاضلا عظيما وهذا-	1435	-3345280938307388486	770	1375.5	618	1282	60.062400817871094	135	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms251	true	-199619819742447249	163	300	830	1488	1488	300	مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثر --يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في-	251	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1436	false	5271475641802873650	0	137	0	661	1475	300	مما يحتج به من رجح كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم فان العلماء متفقون علي ان جملة الصحابة افضل من جملة التابعين لكن هل يفضل كل واحد من الصحابة علي كل واحد ممن بعدهم ويفضل معاوية علي عمر بن عبد العزيز ذكر القاضي عياض وغيره في ذلك قولين وان الاكثرين يفضلون كل واحد من الصحابة وهذا ماثور عن ابن المبارك واحمد بن حنبل وغيرهما ومن حجة هءلاء ان اعمال التابعين وان كانت اكثر وعدل عمر بن عبد العزيز اظهر من عدل معاوية وهو ازهد من معاوية لكن الفضاءل عند الله بحقاءق الايمان الذي في القلوب وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه قالوا فنحن قد نعلم ان اعمال بعض من بعدهم اكثر من اعمال بعضهم لكن من اين نعلم ان ما في	1436	-3345280938307388486	657	1305.5	522	661	99.39485931396484	135	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	255	300	1286	1506	1506	300	الصحيح-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه---- لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او-يلبسكم شيعا ويذيق-	252	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0396	false	-8404876893686856377	67	104	326	504	1475	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال------------------------- اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال------------------------- اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق	396	-3345280938307388486	170	284.0	136	228	74.5614013671875	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	0	155	0	779	1506	300	قلبه من الايمان اعظم مما في قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من التابعين الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد-من السابقين ومعلوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وانة الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة ومن اسباب التكفير الدعاء للمءمن وال---صلاة	252	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1436	false	5271475641802873650	137	292	661	1429	1475	300	قلبه من الايمان اعظم مما في قلب ذلك والنبي صلي الله عليه وسلم يخبر ان جبل ذهب من ---------الذين اسلموا بعد الحديبية لا يساوي نصف مد من السابقين ومعلوم فضل النفع المتعدي بعمر بن عبد العزيز اعطي الناس حقوقهم وعدل فيهم فلو قدر ان الذي اعطاهم ملكه وقد تصدق به عليهم لم يعدل ذلك مما انفقه السابقون الا شيءا يسيرا واين مثل جبل احد ذهبا حتي ينفقه الانسان وهو لا يصير مثل نصف مد ولهذا يقول من يقول من السلف غبار دخل في انف معاوية مع رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل من عمل عمر بن عبد العزيز وهذه المسالة تحتاج الي بسط وتحقيق ليس هذا موضعه اذ المقصود هنا ان الله سبحانه مما يمحو به السيءات الحسنات وان- الحسنات تتفاضل بحسب ما في قلب صاحبها من الايمان والتقوي وحينءذ فيعرف ان من هو دون الصحابة قد تكون له حسنات تمحو مثل ما يذم من احدهم فكيف الصحابة---- السبب الرابع- الدعاء للمءمنين فان صلاة	1436	-3345280938307388486	753	1463.0	601	783	96.1685791015625	148	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	234	300	1166	1506	1506	300	بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من ف----------------وقكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او-يلبسكم شيعا ويذيق-	252	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1438	false	-503293028189718373	0	69	0	357	1552	300	بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا-يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لما نزل قوله تعالي قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم سورة الانعام 65 قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال النبي صلي الله عليه وسلم اعوذ بوجهك او يلبسكم شيعا ويذيق	1438	-3345280938307388486	335	651.0	271	358	93.5754165649414	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	213	260	1058	1311	1506	300	الصحيح----- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيجتاح------هم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها وفي-------- الصحيح عن النبي صلي الله	252	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1492	false	-3229307362187281251	242	284	1183	1407	1488	300	--صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ان ----------------------------------------لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها والمقصود ان الصحابة رضوان الله ------	1492	-3345280938307388486	183	328.5	148	272	67.27941131591797	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms252	true	-6003753129819776864	212	262	1055	1321	1506	300	في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان لا يهلك امتي بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يسلط عليهم--- عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان ----------------------------------------لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها و------------------في الصحيح ------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم	252	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2159	false	8827330775307415691	145	198	704	982	1485	300	في الصحيح عنه------------------------ انه قال سالت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة سالته ان -------------------------------------------لا يسلط علي امتي عدوا من غيرهم فيجتاحهم فاعطانيها وسالته ان لا يهلهكم بسنة عامة فاعطانيها وسالته ان لا يجعل باسهم بينهم فمنعنيها ولهذا قال ابن عباس ان الرزية كل الزرية ما حال بين النبي صلي الله عليه وسلم	2159	-3345280938307388486	190	312.5	153	345	55.07246398925781	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms253	true	-2887499881136988121	0	230	0	1190	1528	300	بعضكم باس بعض قال هذا اهون وايسر فهذا امر لا بد منه للامة عموما -الصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم يحدث في خلافة عثمان بدعة ظاعرة فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر-ية ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية-------- والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه محمد بن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول	253	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1438	false	-503293028189718373	69	300	357	1552	1552	300	بعضكم باس بعض قال هذا اهون وايسر فهذا امر لا بد منه للامة عموما والصحابة رضي الله عنهم كانوا اقل فتنا من ساءر من بعدهم فانه كلما تاخر العصر عن النبوة كثر التفرق والخلاف ولهذا لم تحدث في خلافة عثمان بدعة ظاهرة فلما قتل وتفرق الناس حدثت بدعتان متقابلتان بدعة الخوارج المكفرين لعلي وبدعة الرافضة المدعين لامامته وعصمته او نبوته او الاهيته ثم لما كان في اخر عصر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك حدثت بدعة المرجءة والقدر به ثم لما كان في اول عصر التابعين في اواخر الخلافة الاموية حدثت بدعة الجهمية المعطلة والمشبهة الممثلة ولم يكن علي عهد الصحابة شء من ذلك وكذلك فتن السيف فان الناس كانوا في ولاية معاوية رضي الله عنه متفقين يغزون العدو فلما مات معاوية قتل الحسين وحوصر ابن الزبير بمكة ثم جرت فتنة الحرة بالمدينة ثم لما مات يزيد جرت فتنة بالشام بين مروان والضحاك بمرج راهط ثم وثب المختار علي ابن زياد فقتله وجرت فتنة ثم جاء مصعب بن الزبير فقتل المختار وجرت فتنة ثم ذهب عبد الملك الي مصعب فقتله وجرت فتنة وارسل الحجاج الي ابن الزبير فحاصره مدة ثم قتله وجرت فتنة ثم لما تولي الحجاج العراق خرج عليه اب----ن الاشعث مع خلق عظيم من العراق وكانت فتنة كبيرة فهذا كله بعد موت معاوية ثم جرت فتنة ابن المهلب بخراسان وقتل زيد بن علي بالكوفة وقتل خلق كثير اخرون ثم قام ابو مسلم وغيره بخراسان وجرت حروب وفتن يطول-	1438	-3345280938307388486	1179	2325.0	951	1200	98.25	223	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms253	true	-2887499881136988121	231	300	1196	1528	1528	300	فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خيرا من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل ومعاوية علي ذنوبه لم يات بعده مثله ملك ف-------------------------------------------------------------عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------كم هذا المهدي و----قال---------- احمد بن جواس حدثنا ابو هريرة المكتب قال-	253	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1439	false	-2600208073179353697	4	108	17	524	1466	300	فلم يكن من ملوك المسلمين ملك خير- من معاوية ولا كان الناس في زمان ملك من الملوك خيرا منهم في زمن معاوية اذا نسبت ايامه الي ايام من بعده واما اذا نسبت الي ايام ابي بكر وعمر ظهر التفاضل وقد روي ابو بكر الاثرم ورواه ابن بطة من طريقه حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة حدثنا محمد بن مروان عن يونس عن قتادة قال لو اصبحتم في مثل عمل معاوية لقال اكثركم هذا المهدي وكذلك رواه ابن بطة باسناده الثابت من وجهين عن الاعمش عن مجاهد قال لو ادركتم معاوية لقلتم هذا المهدي ورواه الاثرم حدثنا محمد بن حواش حدثنا ابو هريرة المكتب قال	1439	-3345280938307388486	289	509.5	227	508	56.88976287841797	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms254	true	-6214824830819762940	0	144	0	705	1507	300	كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمه قال لا والله بل في عدله وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو اسامة---- الثقفي حدثنا ثقة عن ابي اسحاق----- السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتمو----------------ه لقلتم كان المهدي و-------------------------------روي ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة حادث هل نزل بكم اليو----م نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس	254	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1439	false	-2600208073179353697	108	300	524	1466	1466	300	كنا عند الاعمش فذكروا عمر بن عبد العزيز وعدله فقال الاعمش فكيف لو ادركتم معاوية قالوا في حلمة قال لا والله بل في عدله وقال عبد الله بن احمد بن حنبل حدثني ابي حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال لما قدم معاوية فرض للناس علي اعطيه اباءهم حتي انتهي الي فاعطاني ثلثماءة درهم وقال عبد الله اخبرنا ابو سعيد الاشج حدثنا ابو اسامة ثنا الثقفي---------- عن ابي اسحاق يعني السبيعي انه ذكر معاوية فقال لو ادركتموه او ادركتم ايامه لقلتم كان المهدي وروي الاثرم حدثنا محمد بن العلاء عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق قال ما رايت بعده مثله يعني معاوية وقال البغوي حدثنا سويد بن سعيد حدثنا ضمام بن اسماعيل عن ابي قيس قال كان معاوية قد جعل في كل قبيل رجلا وكان رجل منا يكني ابا يحيي يصبح كل يوم فيدور علي المجالس هل ولد فيكم الليلة ولد هل حدث الليلة ح-دث هل نزل---- اليوم بكم نازل قال فيقولون نعم نزل رجل من اهل اليمن بعياله يسمونه وعياله فاذا فرغ من القبيل كله اتي الديوان فاوقع اسماءهم في الديوان وروي محمد بن عوف الطاءي حدثنا ابو المغيرة حدثنا ابن ابي مريم عن عطية بن قيس-	1439	-3345280938307388486	683	1290.0	543	958	71.29436492919922	132	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms254	true	-6214824830819762940	144	300	705	1507	1507	300	قال سمعت معاوية ابن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان ياتيكم فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال ابن عباس اصاب انه فقيه حدثنا---------------------------------------------------------- سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث--- الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة ب-----رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقيل بل اسلم قبل ذلك وكان يعترف -انه ليس من فضلا- الصحابة وهذا سيرته في عموم-	254	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1440	false	7062630275059062267	0	167	0	857	1553	300	قال سمعت معاوية -بن ابي سفيان يخطبنا يقول ان في بيت مالكم فضلا بعد اعطياتكم واني قاسمه بينكم فان كان ياتينا فضل عاما قابلا قسمناه عليكم والا فلا عتبة علي فانه ليس بمالي وانما هو مال الله الذي افاء عليكم وفضاءل معاوية في حسن السيرة والعدل والاحسان كثيرة وفي الصحيح ان رجلا قال لابن عباس هل لك في امير المءمنين معاوية انه اوتر بركعة قال--------- اصاب انه فقيه وروي البغوي في معجمه باسناده ورواه ابن بطة من وجه اخر كلاهما عن سعيد بن عبد العزيز عن اسماعيل بن عب-د الله بن ابي المهاجر عن قيس بن الحارث عن الصنابحي عن ابي الدرداء قال ما رايت احدا اشبه صلاة بصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم من امامكم هذا يعني معاوية فهذه شهادة الصحابة بفقهه ودينه والشاهد بالفقه ابن عباس وبحسن الصلاة ابو الدرداء وهما هما والاثار الموافقة لهذا كثيرة هذا ومعاوية ليس من السابقين الاولين بل قد قيل انه من مسلمة الفتح وقي---ل اسلم قبل ذلك وكان يعترف بانه ليس من فضلاء الصحابة وهذه سيرته مع عموم	1440	-3345280938307388486	778	1483.0	626	871	89.32261657714844	141	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	0	86	0	447	1482	300	ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الصحابة وساداتهم تاخروا عن الفتنة قال-------------------------------------------------------------------- ايوب السجست-----اني عن ----ابن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما خف لها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين فهذا -----------------------يقوله -------محمد بن سيرين مع ورعه الباهر في منطقه	255	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1440	false	7062630275059062267	167	298	857	1542	1553	300	ولايته فانه كان في ولايته من خراسان الي بلاد افريقية بالمغرب ومن قبرص الي اليمن ومعلوم باجماع المسلمين انه ليس قريبا من عثمان وعلي فضلا عن ابي بكر وعمر فكيف يشبه غير الصحابة بهم وهل توجد سيرة احد من الملوك مثل سيرة معاوية رضي الله عنه والمقصود ان الفتن التي بين الامة والذنوب التي لها بعد الصحابة اكثر واعظم ومع هذا فمكفرات الذنوب موجودة لهم واما الصحابة فجمهورهم وجمهور افاضلهم ما دخلوا في ف---------تنة قال عبد الله بن الامام احمد حدثنا ابي حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حدثنا ايوب يعني السختياني عن محمد بن سيرين قال هاجت الفتنة واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عشرة الاف فما حضر-ها منهم ماءة بل لم يبلغوا ثلاثين وهذا الاسناد من اصح اسناد علي وجه الارض ومحمد بن سيرين من اورع الناس- في منطقة	1440	-3345280938307388486	398	696.0	315	696	57.18390655517578	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	87	279	452	1377	1482	300	منصور بن عبد الرحمن قا----ل الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب كانه عني من المهاجرين السابقين وقال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا -قال شعبة كذب والله---- ------------------ذاكرنا الحكم ----ما وجدنا- شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها ومن اسباب النجاة من النار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يبتلي به العبد- في قبره من الضغطة وسءال منكر ونكير ومن---------------------------------- اهوال الموقف وكربه ومن ذلك---- ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فهذه الامور- لا تفوت كلها من المسلمين الا الاقل فما الظن بالصحابة----------------- الذين هم خير القرون وص------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ان رجلا نال من عث---------مان عند ابن عمر وقال انه فر يوم احد فقال ابن عمر------------------------------------------------------------------------------------ فقد--------------------------------- عفا الله عنه قا---------------------------ل ولم يشهد بدرا قال ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي -بنته وضرب له	255	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1441	false	-5527531013178529835	10	298	57	1447	1457	300	منصور بن عبد الرحمن قال قال الشعبي لم يشهد الجمل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة والزبير فان جاءوا بخامس فانا كذاب و-------------------------------قال عبد الله بن احمد حدثنا ابي حدثنا امية بن خالد قال قيل لشعبة ان ابا شيبة روي عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال شهد صفين من اهل بدر سبعون رجلا فقال----- كذب والله لقد ذاكرت الحكم بذلك وذاكرناه في بيته فما وجدناه شهد صفين من اهل بدر غير خزيمة بن ثابت قلت هذا النفي يدل علي قلة من حضرها وقد قيل انه حضرها سهل بن حنيف وابو ايوب وكلام ابن سيرين مقارب فما يكاد يذكر ماءة واحد وقد روي ابن بطة عن بكير بن الاشج قال اما ان رجالا من اهل بدر لزموا بيوتهم بعد قتل عثمان فلم يخرجوا الا الي قبورهم السبب الثامن ما يبتلي به المءمن في قبره من الضغطة وفتنة الملكين السبب التاسع ما يحصل له في الاخرة من كرب اهوال يوم القيامة السبب العاشر ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فهذه الاسباب لا تفوت كلها من المءمنين الا القليل فكيف--- بالصحابة رضوان الله عليهم الذين هم خير --قرون الامة وهذا في الذنوب المحققة فكيف بما يكذب عليهم فكيف بما يجعل من سيءاتهم وهو من حسناتهم وهذا كما ثبت في الصحيح ان رجلا اراد ان يطعن في عثمان عند ابن ---------------------------------عمر فقال انه قد فر يوم احد ولم يشهد بدرا ولم يشهد بيعة الرضوان فقال ابن عمر اما يوم احد فقد عفا الله عنه وفي لفظ فر يوم احد فعفا الله عنه واذنب عندكم ذنبا فلم تعفوا عنه واما يوم بدر---- فان النبي صلي الله عليه وسلم استخلفه علي ابنته وضرب له	1441	-3345280938307388486	736	1224.0	577	1469	50.10211181640625	133	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms256	true	-5174188964405329914	79	300	359	1453	1453	300	طلبه وحده وقولهم قسم المال في- اقاربه قلنا هذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتهاد لعله اجتهد فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليتيم مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف-------------- وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قاله الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقي---------------------------ل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك-	256	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1443	false	-6302933564727621661	63	290	309	1429	1472	300	عليه واما -قوله وقسم المال بين اقاربه ف----هذا غايته ان يكون ذنبا لا يعاقب عليه في الاخرة فكيف اذا كان من موارد الاجتها-----------د فان الناس تنازعوا فيما كان للنبي صلي الله عليه وسلم في حياته هل يستحقه ولي الامر بعده علي قولين وكذلك تنازعوا في ولي اليتيم هل له ان ياخذ من مال اليتيم اذا كان غنيا اجرته مع غناه والترك افضل او الترك واجب علي قولين ومن جوز الاخذ من مال اليت-م مع الغني جوزه للعامل علي بيت مال المسلمين وجوزه للقاضي وغيره من الولاة ومن قال لا يجوز ذلك من مال اليتيم فمنهم من يجوزه من مال بيت المال كما يجوز للعامل علي الزكاة الاخذ مع الغني فان العامل علي الزكاة يجوز له اخذ جعالته مع غناه وولي اليتيم قد قال تعالي فيه ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف سورة النساء 6 وايضا فقد ذهب بعض الفقهاء الي ان سهم ذوي القربي هو لقرابة الامام كما قاله الحسن وابو ثور وان النبي صلي الله عليه وسلم كان يعطي اقاربه بحكم الولاية وسقط حق ذوي قرباه بموته كما يقول ذلك كثير من العلماء كابي حنيفة وغيره ثم لما سقط حقه بموته فحقه الساقط قيل انه يصرف في الكراع والسلاح والمصالح كما كان يفعل ابو بكر وعمر وقيل هو لمن ولي الامر بعده وقيل ان هذا مما تاوله عثمان ونقل عن عثمان رضي الله عنه نفسه انه ذكر هذا وانه ياخذ بعمله وان ذلك	1443	-3345280938307388486	1068	2079.0	852	1137	93.931396484375	209	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	10	60	44	296	1461	300	له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قيام ا---هل الكوفة علي سعيد بن العاص حتي اخرجوه	257	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1444	false	718210187050784925	0	48	0	242	1454	300	له الاخذ بهذا وهذا وكان يعطي اقرباءه مما يختص به فكان يعطيهم لكونهم ذوي قربي الامام علي قول من يقول ذلك وبالجملة فعامة من تولي الامر بعد عمر كان يخص بعض اقاربه اما بولاية واما بمال وعلي ولي اقاربه ايضا واما قوله استعمل الول---------يد بن عقبة- حتي ظهر ---	1444	-3345280938307388486	226	416.0	179	255	88.62744903564453	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms257	true	5747283462940516011	98	200	473	953	1461	300	هذا كذب ف----------قد حلف عثمان انه لم يكتب-------- ذلك وهو الصادق بل--------------------- قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا مرو--------------ان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد اصا------ب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فقد اجتهد و-----------------لم يثبت ما يجب به قتل مروان وهب ان هذا من ذنوب عثمان فما ادعينا عصمته وله سوابق وهو من البدريين المغفور له--------------------م واما قولك امر بقتل محمد بن ابي بكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا افتراء ومن عرف سيرته واحواله عرف بطلان هذا فقد سعوا في قتله وهو كاف عنهم بكل حال------------------------------------ فكيف يبتدء بقتل معصو-----م وان ثبت ان-----ه امر	257	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1445	false	882312996419525616	0	152	0	723	1426	300	هذا كذب علي عثمان وقد حلف عثمان انه لم يكتب شيءا من ذلك وهو الصادق البار بلا يمين وغاية ما قيل ان مروان كتب بغير علمه وانهم طلبوا ان يسلم اليهم مروان ليقتلوه فامتنع فان كان قتل مروان لا يجوز فقد فعل الواجب وان كان يجوز ولا يجب فقد فعل الجاءز وان كان قتله واجبا فذاك من موارد الاجتهاد فانه لم يثبت ------------ل-مروان ذنب يوجب قتله شرعا فان مجرد التزوير لا يوجب القتل وبتقدير ان يكون ترك الواجب فقد قدمنا الجواب العام واما قوله امر بقتل محمد بن ابي بكر فهذا من الكذب المعلوم علي عثمان وكل ذي علم بحال عثمان وانصاف له يعلم انه لم يكن ممن يامر بقتل محمد بن ابي بكر ولا امثاله ولا عرف منه قط انه قتل احدا من هذا الضرب و-------------------------------------قد سعوا في قتله ودخل عليه محمد فيمن دخل وهو لا يامر بقتالهم دفعا عن نفسه فكيف يبتدء بقتل معصوم الدم وان ثبت ان عثمان امر	1445	-3345280938307388486	313	458.0	240	773	40.49159240722656	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	50	106	248	503	1459	300	عما شجر بين السابقين اولي-------- كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله يدي منها فاكره ------ان اخضب بها لساني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل عن عمار قال لقد كفر عثمان كفرة صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي عمار وكذلك نقل عن علي انه قال يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد علمنا ان الرجل	258	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1450	false	-4618120824025341262	194	300	971	1451	1451	300	عما شجر بينهم لانا لا نسال عن ذلك كما قال عمر بن عبد العزيز تلك دماء طهر الله---- منها يدي فلا احب ان اخضب بها لساني وقال اخر تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون سورة البقرة 134 لكن اذا ظهر مبتدع يقدح فيهم بالباطل فلا بد من الذب عنهم وذكر ما يبطل حجته بعلم وعدل وكذلك ما نقل من تكلم عمار في عثمان وقول الحسن فيه ونقل عنه انه قال لقد كفر عثمان كفره صلعاء وان الحسن بن علي انكر ذلك علي----ه وكذلك علي وقال له------- يا عمار اتكفر برب امن به عثمان وقد تبين ا-ن الرجل-	1450	-3345280938307388486	197	322.5	152	497	39.6378288269043	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	17	45	88	217	1459	300	ثم نقول بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان--------------- فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود بل كل----------- منهما مجتهد- وهما	258	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1450	false	-4618120824025341262	61	94	324	480	1451	300	ثم يقال بتقدير ان يكون ابن مسعود طعن علي عثمان رضي الله عنهما فليس جعل ذلك قدحا في عثمان باولي من جعله قدحا في ابن مسعود واذا كان كل واحد منهما مجتهدا فيما	1450	-3345280938307388486	120	208.5	93	156	76.92308044433594	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	106	163	503	783	1459	300	المءمن الولي---------- قد ي-----كفر الرجل المءمن ال------ولي فيخطء بذلك--------------------- ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما فقد-------- ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وثبت ان- عمر قال------------------- لحاطب------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال------------------------- انه--- شهد بدرا واما	258	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1451	false	-4626937666359725841	0	81	0	390	1444	300	المءمن الذي هو ولي لله قد يعتقد كفر الرجل المءمن الذي هو ولي لله ويكون مخطءا في هذا الاعتقاد ولا يقدح هذا في ايمان واحد منهما وولايته كما ثبت في الصحيح ان اسيد بن حضير قال لسعد بن عبادة بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم انك منافق تجادل عن المنافقين وكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لحاطب بن ابي بلتعة دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال النبي صلي الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا و-ما	1451	-3345280938307388486	255	404.5	199	391	65.21739196777344	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms258	true	4071290346787419837	162	207	778	1001	1459	300	واما قول------------ك ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا من اسمج الكذب المعلوم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان عثمان ضرب------------- عمارا وابن مسعود فان صح فهو امام له ان يعزز باجتهاده اصاب او اخطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ضرب عمر ابيا---------------- بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه وقال فتنة للمتبوع وم-----------------ذلة للتابع	258	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1451	false	-4626937666359725841	148	259	706	1229	1444	300	واما قوله انه لما حكم ضرب ابن مسعود حتي مات فهذا كذب باتفاق اهل العلم فانه لما ولي اقر ابن مسعود علي ما كان عليه من الكوفة الي ان جري من ابن مسعود ما جري وما مات ابن مسعود من ضرب عثمان اصلا وفي الجملة فاذا قيل ان عثمان ضرب ابن مسعود او عمارا ------------------------------------------------------------فهذا لا يقدح في احد منهم فانا نشهد ان الثلاثة في الجنة وانهم من اكابر اولياء الله المتقين وقد قدمنا ان ولي الله قد يصدر منه ما يستحق عليه العقوبة الشرعية فكيف بالتعزير وقد ضرب عمر بن الخطاب ابي بن كعب بالدرة لما راي الناس يمشون خلفه فقال ما هذا يا امير المءمنين قال هذا ذلة للتابع	1451	-3345280938307388486	123	38.0	97	583	21.09777069091797	19	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms259	true	6767098988535263643	0	116	0	570	1490	300	وسلم قال لا هجرة بعد الفتح و---------------لما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة و----------------------------------------------------------------------------------------قصة طرد الحكم ليس لها اسناد نعرف به صحتها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقال طعن كثير من اهل العلم في نفيه ---------وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة و-------الزاني	259	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1456	false	-2232508572597840686	58	217	279	1069	1462	300	وسلم---- لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولما قدم صفوان بن امية مهاجرا امره النبي صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مكة ولما اتاه العباس برجل ليبايعه علي الهجرة واقسم عليه اخذ بيده وقال اني ابررت قسم عمي ولا هجرة بعد الفتح وكان العباس قد خرج من مكة الي المدينة قبل وصول النبي صلي الله عليه وسلم اليها عام الفتح فلقيه في الطريق فلم تكن الطلقاء تسكن بالمدينة فان كان قد طرده فانما طرده من مكة لا من المدينة ولو طرده من المدينة لكان يرسله الي مكة وقد- طعن كثير من اهل العلم في نفيه كما تقدم وقالوا هو ذهب باختياره والطرد هو النفي والنفي قد جاءت به السنة في الزاني وفي المخنثين وكانوا يعزرون بالنفي واذا كان النبي صلي الله عليه وسلم قد عزر رجلا بالنفي لم يلزم ان يبقي منفيا طول الزمان فان هذا لا يعرف في شء من الذنوب ولم تات الشريعة بذنب يبقي صاحبه منفيا داءما بل غاية النفي المقدر سنة وهو نفي الزاني	1456	-3345280938307388486	533	995.0	422	795	67.04402160644531	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	0	45	0	219	1476	300	هكذا وهكذا ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وحلف مالا عد ذلك ابو ذر---- من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب فوافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام ايضا بهذا السبب واما ساءر الامة فعلي	260	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1460	false	-4532022595967098824	39	84	186	400	1460	300	هكذا وهكذا ولما توفي عبد الرحمن بن عوف وخلف مالا--- جعل ابو ذر ذلك من الكنز الذي يعاقب عليه وعثمان يناظره في ذلك حتي دخل كعب ووافق عثمان فضربه ابو ذر وكان قد وقع بينه وبين معاوية بالشام----- بهذا السبب و-قد وافق ابا ذر علي	1460	-3345280938307388486	195	350.5	153	223	87.4439468383789	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms260	true	5850882536885142553	191	291	920	1433	1476	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل وكان الهرمزان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وهذا ا-----------بن عباس ---يقول لعمر اذ قال له------- كنت انت وابوك تحبان ان تكتر العلوج بالمدينة فقال ا---------نقتلهم -قال كذبت ا---بعد ان تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس مع فقهه--------------------------------------- يستاذن عمر في قتل العلوج ل---------------------------------ما اتهموهم بالفساد------------------- فكيف لا يعتقد عبيد الله جواز قتل الهرمزان فلما قتله وبويع عثمان استشار------ الناس في قتله فاشار عليه عدة في---------- ان لا يقتله وقالوا قتل ابوه بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد -----------وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	260	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1462	false	7106320193448427670	77	204	402	1036	1567	300	وذكر لعبيد الله بن عمر انه رءي عند الهرمزان حين قتل عمر فك-----ان ممن اتهم بالمعاونة علي قتل عمر وقد قال عبد الله بن عباس لما قتل -عمر و--قال له عمر قد كنت انت وابوك تحبان ان تكثر العلوج بالمدينة فقال ان شءت ان نقتلهم فقال كذبت اما بعد اذ تكلموا بلسانكم وصلوا الي قبلتكم فهذا ابن عباس وهو افقه من عبيد الله بن عمر وادين وافضل بكثير يستاذن عمر في قتل --علوج الفرس مطلقا الذين كانوا بالمدينة لما اتهموهم بالفساد اعتقد جواز مثل هذا فكيف لا يعتقد عب-د الله جواز قتل الهرمزان فلما----------------- استشار عثمان الناس في قتله فاشار عليه طاءفة من الصحابة ان لا تقتله فان اباه قتل--- بالامس ويقتل هو اليوم فيكون في هذا فساد في الاسلام وكانهم وقعت لهم شبهة في عصمة الهرمزان	1462	-3345280938307388486	440	684.5	350	665	66.16541290283203	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms261	true	7875755930486116889	192	228	949	1135	1492	300	هذا ك-------ان اهون عليه من عزل معاوية وغيره ومن قتالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل -ان الناس لا يوافقونه علي ازالة الاذان قلنا فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي الاستحباب------------- حتي مثل -----------------عمار وسهل بن حنيف و----------السابقين	261	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1468	false	5342692980022851260	185	249	899	1241	1485	300	هذه البدعة كان اهون عليه من عزل اولءك ومقاتلتهم التي عجز عنها فكان علي ازالة هذه البدعة من الكوفة ونحوها من اعماله اقدر منه علي ازالة اولءك ولو ازال ذلك لعلمه الناس ونقلوه فان قيل كان الناس لا يوافقونه علي ازالتها قيل------ فهذا دليل علي ان الناس وافقوا عثمان علي --استحبابها واستحسانها حتي الذين قاتلوا مع علي كعمار وسهل بن حنيف وغيرهما من السابقين	1468	-3345280938307388486	145	204.5	115	350	41.42856979370117	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	0	45	0	224	1516	300	كلهم حتي قتل فان اردت انهم خالفوه خلافا يبيح دم-------------------------------------------------------ه فهذا كذب وزور------------------------- فانه ما قت-له الا شرذمة ظالمة باغية ولم يرض به السابقون قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت	262	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1471	false	-7551127400987450134	242	300	1278	1568	1568	300	كلهم حتي قتل فان اراد انهم خالفوه خلافا يبيح قتله او انهم كلهم امروا بقتله ورضوا بقتله واعانوا علي قتله فهذا مما يعلم كل احد انه من اظهر الكذب فانه لم يقتله الا طاءفة قليلة باغية ظالمة-------------- قال ابن الزبير لعنت قتلة عثمان خرجوا عليه كاللصوص من وراء القرية فقتلهم الله كل قتلة ونجا من نجا منهم تحت-	1471	-3345280938307388486	181	300.0	140	305	59.344261169433594	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms262	true	-3826478526783659302	45	173	224	889	1516	300	بطون الكواكب يعني هو هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وايضا فما-------------- خال----فه كل المسلمين بل كثير منهم وافقه ----------------فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل --ن المسملي---ن الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور او-- في غالبها وقولك وقالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له غبت عن بدر-------------- وهربت يوم احد--------------------- ولم تشهد بيعة الرضوان قلنا هذا ما قاله الا جهلة الرافضة ممن قاتله وقد اجابهم عثمان وابن عمر بانه غاب --------------------يوم بدر---- بامر الرسول ليمرض بنت--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويوم الحديبية فا-ن النبي صلي الله عليه وسلم بعثه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسولا الي---- مكة فبلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي	262	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1472	false	-6118465984351716853	0	244	0	1227	1499	300	بطون الكواكب يعني--- هربوا ليلا واكثر المسلمين كانوا غاءبين واكثر اهل المدينة الحاضرين لم يكونوا يعلمون انهم يريدون قتله حتي قتلوه وان اراد ان كل المسلمين خالفوه في كل ما فعله او في كل ما انكر عليه فهذا ايضا كذب فما من شء انكر عليه الا وقد وافقه عليه كثير من المسلمين بل من علماءهم الذين لا يتهمون بمداهنة والذين وافقوا عثمان علي ما انكر عليه اكثر وافضل عند المسلمين من الذين وافقوا عليا علي ما انكر عليه اما في كل الامور واما في غالبها وبعض المسلمين انكر عليه بعض الامور وكثير من ذلك يكون الصواب فيه مع عثمان وبعضه يكون فيه مجتهدا ومنه ما يكون المخالف له مجتهدا اما مصيبا واما مخطءا واما الساعون في قتله فكلهم مخطءون بل ظالمون باغون معتدون وان قدر ان فيهم من قد يغفر الله له فهذا لا يمنع كون عثمان قتل مظلوما والذي قال له غبت عن بدر وبيعة الرضوان وهربت يوم احد قليل جدا من المسلمين ولم يعين منهم الا اثنان او ثلاثة او نحو ذلك ----------------------وقد اجابهم عثمان وابن عمر وغيرهما عن هذا السءال وقالوا يوم بدر غاب بامر النبي صلي الله عليه وسلم ليخلفه عن ابنة النبي صلي الله عليه وسلم فضرب له النبي صلي الله عليه وسلم بسهمه واجره ويوم الحديبية بايع النبي صلي الله عليه وسلم عن عثمان بيده ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم خير له من يده لنفسه وكانت البيعة بسببه فانه لما ارسله النبي صلي الله عليه وسلم رسولا الي اهل مكة -بلغه انهم قتلوه فبايع اصحابه علي	1472	-3345280938307388486	531	830.0	424	1253	42.378292083740234	87	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms263	true	1098891090081058161	48	154	264	793	1546	300	والخلاف الخامس في فدك والتوارث ورووا عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------- لا نورث ما تركناه صدقة قلنا هذ------ا اختلاف ايضا في مسالة شرعية وقد زال الاختلاف فيها والخلاف فيها-- دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد والعم والحمارية وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام الاخوين وجعل الجد مع الام كالاب و--نحو ذلك فاختلافهم في هذه المساءل----------------------------------------- اعظم لوجوه احدها انهم تنازعوا في ذلك ثم لم ي-تفقوا لانهم ما روي لهم فيها من النصوص مثل ما روي لهم في ان النبي -------------------لا يورث وايضا فان الخلاف في هذا لا يتكرر بل هي قضي---------------------------------------------------------------------------------ة واحدة وفي مال-------------------------------------------------------------------- قليل و-------------------------------------------قد اعطاهم ابو بكر وعمر من مال الله بقدر	263	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1498	false	-2675484986577489411	2	151	17	766	1561	300	-الخلاف الخامس في فدك والتوارث -رووا عن النبي صلي الله عليه وسلم نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة فيقال هذا ايضا اختلاف -----في مسالة شرعية وقد زال ال--خلاف فيها والخلاف في هذه دون الخلاف في ميراث الاخوة مع الجد---------------- وميراث الجدة مع ابنها وحجب الام الاخوين وجعل الجد مع الام كالاب وامثال ذلك من مس----------------اءل الفراءض التي تنازعوا فيها فالخلاف في هذا اعظم لوجوه احدها انهم تنازعوا في ذلك ثم لم يجتمعوا علي قول واحد كما اجتمعوا عل---------------------ي ان النبي صلي الله عليه وسلم لا يورث الثاني انهم لم يرو لهم من النصوص الصريحة في هذه المساءل ماروي لهم في ميراث النبي صلي الله عليه وسلم الثالث الخلاف هنا في قصة واحدة لا يتعدد والنزاع في هذه المساءل من جنس متعدد وعامة النزاع في تلك هي نزاع في قليل من المال هل يختص به ناس معينون واولءك القوم قد اعطاهم ابو بكر وعمر من مال الله بقدر	1498	-3345280938307388486	381	562.0	299	811	46.97903823852539	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms263	true	1098891090081058161	193	262	997	1365	1546	300	قال والخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في----- خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين قلنا هذا من الكذب الب---------------------------------ين فان ابا ب------------------كر وعمر اتفقا علي قتالهم------------------------ كما في الصحيحين واحتجا بقوله--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم علي الله وقال ابو بكر	263	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1499	false	5683529608851929060	37	136	187	685	1491	300	قوله الخلاف السادس في قتال مانعي الزكاة قاتلهم ابو بكر واجتهد عمر في ايام خلافته فرد السبايا والاموال اليهم واطلق المحبوسين ف----هذا من الكذب الذي لا يخفي علي من عرف احوال المسلمين فان مانعي الزكاة اتفق ابو بكر وعمر ------علي قتالهم بعد ان راجعه عمر في ذلك كما في الصحيحين عن ابي هريرة ان عمر قال لابي بكر يا خليفة رسول الله كيف تقاتل الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماء---------هم الا بحقها وحسابهم علي الله فقال ابو بكر	1499	-3345280938307388486	327	570.0	263	517	63.249515533447266	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms264	true	-6475041259372198835	0	89	0	457	1528	300	السابع في تنصيص ابي بكر علي عمر --بالخلافة فمن الناس من قال وليت علينا فظا غليظا ف----------يقال ان جعل مثل هذا خلافا من ابرد الاشياء وادلها علي جهل المتكلم وهواه ف------------------------------------------------قد طعن بعض الصحابة في تامير------------------------------ اسامة وابيه ---فكان ماذا--------------------------------- ثم ان المنكر ----كان طلحة وقد رجع فكان ------من اشد الناس تعظيما لعمر---------------------------------------------------------------------- وقوله الخلاف الثامن-------- الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي------ عثمان قلنا و-----هذا من الكذب الذي هو هجيراكم فما ا--------------------ختلف احد في -بيعة عثمان وقد- بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان	264	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1500	false	-5507169382965296102	101	236	516	1174	1475	300	السابع في تنصيص ابي بكر علي عمر في الخلافة فمن الناس من قال وليت علينا فظا غليظا والجواب ان يقال ان جعل مثل هذا خلافا--------------------------------------------- فقد كان مثل هذا علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم قد طعن بعض الصحابة في امارة زيد ابن حارثة وبعضهم في امارة اسامة -ابنه وقد كان غير واحد يطعن فيمن يوليه ابو بكر وعمر ثم ان القاءل لها كان طلحة وقد رجع عن ذلك وهو من اشد الناس تعظيما لعمر كما ان الذين طعنوا في امارة زيد واسامة رجعوا عن طعنهم طاعة لله ورسوله وقوله الخلاف الثامن في امرة الشوري واتفقوا بعد الاختلاف علي امارة عثمان والجواب ان هذا من الكذب الذي اتفق اهل النقل علي انه كذب فانه لم يختلف احد في خلافة عثمان ولكن بقي عبد الرحمن يشاور الناس ثلاثة ايام واخبر ان الناس لا يعدلون بعثمان	1500	-3345280938307388486	363	551.5	286	704	51.5625	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms265	true	3642859390131816507	0	65	0	329	1619	300	وقد اعرضت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار------------- هلا اومضت الي فقال ما ينبغي للنبي ان يكون له خاءنة الاعين ثم ان------ه حسن اسلامه ولم يءثر عنه بعدها-- الا الخير وكان محمود النقيبة--- في مغازيه وقد كان------- غيره----------- اشد--- عداوة ك----صفوان---------------------------------------- وابي سفيان و------------------------------قال تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير علي تطييب القلوب والله غفور رحيم	265	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1505	false	-6446868478047279759	30	119	137	567	1495	300	وقد اعرضت عن هذا فيضرب عنقه فقال رجل من الانصار يا رسول الله هلا اومضت الي فقال ما ينبغي -لنبي ان تكون له خاءنة الاعين ثم لما بايعه حسن اسلامه ولم يعلم منه بعد ذلك الا الخير وكان محمودا عند رعيته في مغازيه وقد كانت عداوة غيره من الطلقاء اشد من عداوته مثل صفوان بن امية وعكرمة بن ابي جهل وسهيل بن عمرو وابي سفيان بن حرب وغيرهم وذهب ذلك كله كما قال تعالي عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير وا-----------------لله غفور رحيم	1505	-3345280938307388486	289	463.5	229	448	64.50892639160156	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms265	true	3642859390131816507	66	129	333	669	1619	300	الخلاف التاسع في زمن علي---------------------- بعد الاتفاق عليه فخر---------------------ج طلحة وال-------------------------------------------------------------------زبير ثم-- الخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين وغدر--- عمرو بابي-------- موسي الاشعري ثم خلاف--------------------- المارقي----------ن وبالجملة كان علي علي الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حص-ن الطاءي السنبسي وظهر في زمانه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات ---------البدع	265	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1506	false	73698356651647612	26	117	118	615	1529	300	الخلاف التاسع في زمن امير المءمنين عليه السلام بعد الاتفاق عليه وعقد البيعة له فاولا خروج طلحة والزبير الي مكة ثم حمل عاءشة الي البصرة ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومغادرة عمرو بن العاص ابا موسي الاشعري وكذا الخلاف بينه وبين الشراة المارقين بالنهروان وبالجملة كان علي مع- الحق والحق معه وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الاشعث بن قيس ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطاءي -وغيرهم وظهر في زمن-ه الغلاة كعبد الله بن سبا ومن الفرقتين ابتدات الضلالة والبدع	1506	-3345280938307388486	301	490.0	241	500	60.20000076293945	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms265	true	3642859390131816507	176	253	936	1350	1619	300	بالطعن علي طلحة وذويه--------- من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون انه-----------------------------------------------------------م لم يقصدوا--------------------------------------------------------- حرب علي ولا علي قصد حربهم لكن وقع القتال بغتة فانهم تعاتبوا واتفقوا هم وعلي علي المصلح-ة واقامة الح--د علي قتلة عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اذن- كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير وعسكر-هما فحملوا دفعا للصاءل فاشعر القتلة عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه فكان كل منهم ق-صده دفع الصيال لا الابتداء بالقتال	265	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1507	false	-5882455422937751473	10	106	52	573	1532	300	بالطعن علي طلحة والزبير وعاءشة من غير ان يذكر لهم عذرا ولا رجوعا واهل العلم يعلمون ان طلحة والزبير لم يكونا قاصدين قتال علي ابتداء وكذلك اهل الشام لم يكن قصدهم قتاله وكذلك علي لم يكن قصده قتال هءلاء ولا هءلاء ولكن حرب الجمل جري بغير اختياره ولا اختيارهم------ فانهم كانوا قد اتفقوا ع--------لي المصالحة واقامة الحدود علي قتله عثمان فتواطات القتلة علي اقامة الفتنة اخرا كما اقاموها اولا فحملوا علي طلحة والزبير واصحابهما فحملوا دفعا --عنهم واشعروا----- عليا انهما حملا عليه فحمل علي دفعا عن نفسه وكان كل منهما قصده دفع الصيال لا --ابتداء -القتال	1507	-3345280938307388486	318	493.0	254	545	58.34862518310547	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms266	true	6772510928199229866	141	179	803	998	1654	300	قد اصلوا لهم ثلاثة اصول احدها ان اءمتهم معصومون -الثاني ان كل ما ينقلونه فانه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث ان اجماع العترة حجة وهءلاء هم العترة فصاروا بهذا لا يخرجون الي دليل ولا تعليل	266	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1517	false	7868012635013121664	6	43	26	217	1572	300	قد اصلوا لهم ثلاثة اصول احدها ان هءلاء- معصومون والثاني ان كل ما يقولونه منقو---ل عن النبي صلي الله عليه وسلم والثالث ان اجماع العترة حجة وهءلاء هم العترة فصاروا لذلك لا ينظرون ف-ي دليل ولا تعليل	1517	-3345280938307388486	172	306.5	135	196	87.7551040649414	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms266	true	6772510928199229866	206	269	1175	1501	1654	300	قال الرافضي الفصل الثالث في الاد-------لة علي امامة علي فنقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجب ان يكون الامام معصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو علي ---------------------------------لان الانسان------------ لا يمكن ان يعيش م-فردا لافتقاره في بقاءه الي م---اكل وم------لبس ومسكن فيضط----------------------------ر الي مساعد ل--------------------------------------------------------يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن بان كل واحد----------- قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه القوة الشهوانية الي	266	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1517	false	7868012635013121664	175	300	928	1572	1572	300	قال الرافضي الفصل الثالث في الادلة الدالة علي امامة امير المءمنين علي بن ابي طالب بعد رسول صلي الله عليه وسلم الادلة في ذلك كثيرة لا تحصي لكن نذكر المهم منها وننظم اربعة مناهج المنهج الاول في الادلة العقلية وهي خمسة الاول ان الامام يجب ان يكون------- معصوما ومتي كان ذلك كان الامام هو عليا عليه السلام اما المقدمة الاولي فلان الانسان مدني بالطبع لا يمكن ان يعيش منفردا لافتقاره في بقاءه الي ما ياكل ويشرب ويلبس ويسكن ولا يمكن ان يفعلها بنفسه بل يفتقر الي مساعدة غيره بحيث يفرغ كل واحد منهم الي ما يحتاج اليه صاحبه حتي يتم قيام النوع ولما كان الاجتماع في مظنه التغالب والتغابن بان كل واحد من الاشخاص قد يحتاج الي ما في يد غيره فتدعوه قوته- الشهوانية الي-	1517	-3345280938307388486	296	455.0	238	653	45.32925033569336	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	0	38	0	204	1526	300	المحوجة الي نصبه------ هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز------ عليه الخطا لاحتاج الي امام---- فان كان معصوما ---فهو الامام والا لزم التسلسل وابو------------------------------- بكر وعمر وعثمان ما كا-نوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام فالجواب---------- نقول	267	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1518	false	-7306076203228512824	50	99	267	526	1544	300	المحوجة الي نصب الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه------ لاحتاج الي امام اخر فان كان معصوما كان هو الامام والا لزم التسلسل واما المقدمة الثانية فظاهرة لان ابا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا معصومين اتفاقا وعلي معصوم فيكون هو الامام والجواب عن ذلك ان نقول	1518	-3345280938307388486	189	314.0	152	265	71.32075500488281	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	121	168	646	876	1526	300	نهي بل------ كانوا يتصرفون بما لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو ثم الامام الذي وصفته لا يوجد--------------- في زماننا--------------------------------------------------- مفقود غاءب عندكم----- ومعدوم لا حقيقة له عند سواكم-- ومثله ---لا يحصل به شء من مقاصد الامامة بل الامام الذي يقوم وفيه ------------------جهل وظلم---------- انفع لمصالح الامة ممن لا ينفعهم بوجه	267	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1519	false	1460399296266885208	0	117	0	566	1538	300	نهي بل نوابه كانوا يتصرفون بما لا يعرفه هو واما الورثة الذين ورثوا علم محمد صلي الله عليه وسلم فهم يعرفون امره ونهيه ويصدقون في الاخبار عنه اعظم من علم نواب علي بامره ونهيه ومن صدقهم في الاخبار عنه وهم انما يريدون انه لا بد من امام معصوم حي فنقول هذا الكلام باطل من وجوه احدها ان ه--ذا الامام الموصوف لم--- يوجد بهذه الصفة اما في زماننا فلا يعرف امام معروف يدعي فيه هذا ولا يدعي لنفسه بل مفقود غاءب عند متبعيه ومعدوم لا حقيقة له عند العقلاء ومثل هذا لا يحصل به شء من مقاصد الامامة اصلا بل من ولي علي الناس ولو كان فيه بعض الجهل وبعض الظلم كان انفع لهم--------- ممن لا ينفعهم بوجه	1519	-3345280938307388486	173	232.0	134	580	29.827587127685547	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms267	true	-6305521459960573709	178	299	937	1524	1526	300	لا بد من نصب امام معصوم---------------- اتريد-- ان- لا بد انن يخلق الله ويقيم معصوما------------------- ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك و--------------------------------------------------------غاية ما عندكم ان تدعوا عصمة علي----------- لكن الله ما -مكنه---------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن الثلاثة بل ولا في خلافته---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الله عندكم قد ايد الثلاثة الظلمة بزعمكم حتي فعلوا ما ---------فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم اعانته واقامت-----ه قلنا فما فع------------لوا ذلك عصوا او اطاعوا -------------------------فما حصل به مقصود بل نقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا كان ما ح-صل مجموع ما به تحصل---- المقاصد بل فات كثير من شروطها فلم لا يجوز ان يكون الفاءت هو العصمة واذا كان المقصود فاءت----ا بعدم العصمة	267	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1524	false	5823208615277578033	56	283	277	1395	1476	300	لا بد من نصب امام معصوم يفعل هذه الامور اتريدون انه لا بد ا-ن يخلق الله ويقيم من يكون متصفا بهذه الصفات ام يجب علي الناس ان يبايعوا من يكون كذلك فان اردتم الاول فالله لم يخلق احدا متصفا بهذه الصفات فان غاية ما عندكم ان تقولوا ان عليا كان معصوما لكن الله لم يمكنه ولم يءيده لا بنفسه ولا بجند خلقهم له حتي يفعل ما ذكرتموه بل انتم تقولون انه كان عاجزا مقهورا مظلوما في زمن الثلاثة ولما صار له جند قام له جند اخرون قاتلوه حتي لم يتمكن ان يفعل ما فعل الذين كانوا قبله الذين هم عندكم ظلمة فيكون الله------ قد ايد اولءك الذين كانوا قبله حتي تمكنوا من فعل ما فعلوه من المصالح ولم يءيده حتي يفعل ذلك وحينءذ فما خلق الله هذا المعصوم المءيد الذي اقترحتموه علي الله وان قلتم ان الناس يجب عليهم ان يبايعوه ويعاونوه قلنا ايضا فالناس لم يفعلوا ذلك سواء كانوا مطيعين او عصاة وعلي كل تقدير فما حصل لاحد من المعصومين عندكم تاييد لا من الله ولا من الناس وهذه المصالح التي ذكرتموها لا تحصل الا بتاييد فاذا لم يحصل ذلك لم يحصل مابه تحصل المصالح بل حصل اسباب ذلك وذلك لا يفيد المقصود الوجه الثالث ان يقال اذا كان لم يحصل مجموع ما-به تحصل هذه المطالب بل فات كثير من شروطها فلم لا يجوز ان يكون الفاءت هو العصمة واذا كان المقصود فاءتا اما بعدم العصمة	1524	-3345280938307388486	456	690.0	355	1126	40.497337341308594	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms268	true	2877988769446083785	64	130	341	672	1517	300	وقول الرافضة من جنس---- النصاري حيث قالوا ان الاله تجسد ونزل او-- انزل ابنه ليصلب ويكون الصلب مغفرة لذنب ادم ليدفع الشيطان بذلك---- فقيل لهم اذا كان قتله وصلبه وتكذيبه من اعظم الشر والضلال ي--كون قد اراد ان يزيل ذنبا صغيرا بذنب هو اكبر منه بكثير وهو مع ذلك لم يغير الشر بل زاده---------- فكيف يفعل ذلك- لمقصود فوقع----------- ضد المقصود وقولك اذا -------كان الانسان مدنيا	268	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1527	false	-1329666436245659483	229	300	1177	1532	1532	300	وقول الرافضة من جنس قول النصاري---------- ان الاله تجسد ونزل وانه انزل ابنه ليصلب ويكون الصلب مغفره لذنب ادم ليدفع الشيطان بذلك لهم فقيل لهم اذا كان قتله وصلبه وتكذيبه من اعظم الشر والمعصية فيكون قد اراد ان يزيل ذنبا صغيرا بذنب هو اكبر منه------ وهو مع ذلك لم يغير الشر بل زاد علي ما كان فكيف يفعل شيءا لمقصود والحاصل انما هو ضد المقصود الوجه الخامس اذا كان الانسان مدنيا-	1527	-3345280938307388486	290	489.5	230	372	77.95698547363281	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms268	true	2877988769446083785	130	242	672	1239	1517	300	بالطبع------ وجب نصب المعصوم ليزول ا-------لشر عن اهل المدينة فنقول هل تقولون انه لم يزل في كل مدينة خلقها الله معص------وم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلت-------------------------------------------------------------------- له نواب في ---المداءن كلها كابرت الحس وان قلت ف-------------------------------------ي ال----------بعض قيل فما الفرق اذا كان----------- واجبا علي الله والحاجة سواء ولو سلمنا افتقول بعصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ام لا فان كانوا غير معصومين------------------------------------------------------------------------------------ فاين نفع اهل المداءن بالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام وهم يصلون خلف غير معصو----------------------م ويطيعونه ف---------------------------------ان قيل------- ترجع الامور الي المعصوم قلنا- لو كان-------- قادرا كابي بكر و-------عمر--------------- وغيرهما لم يتمكن من ايصال--------------- العدل	268	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1528	false	8760790451097184889	0	228	0	1149	1483	300	بالطبع وانما وجب نصب المعصوم ليزيل الظلم والشر عن اهل المدينة ف-----هل تقولون ان -لم يزل في كل مدينة خلقها الله تعالي معصوم يدفع ظلم الناس ام لا فان قلتم بالاول كان هذا مكابرة ظاهرة فهل في بلاد الكفار من المشركين واهل الكتاب معصوم وهل كان في الشام عند معاوية معصوم وان قلتم بل نقول هو في كل مدينة واحد وله نواب في ساءر المداءن قيل فكل معصوم له نواب في جميع مداءن الارض ام في بعضها فان قلتم في الجميع كان هذا مكابرة وان قلتم في البعض دون البعض قيل فما الفرق اذا كان ما ذكرتموه واجبا علي الله وجميع المداءن حاج-----------------تهم الي المعصوم واحدة الوجه السادس ان يقال هذا المعصوم يكون وحده معصوما او كل من نوابه معصوما وهم لا يقولون بالثاني والقول به مكابرة فان نواب النبي صلي الله عليه وسلم لم ------يكونوا---- معصومين ولا نواب علي بل كان في بعضهم من الشر والمعصية ما لم يكن مثله في نواب معاوية لاميرهم فاين العصمة وان قلت يشترط فيه وحده قيل فالبلاد الغاءبة عن الامام لا سيما اذا لم يكن المعصوم قادرا علي قهر نوابه بل هو عاجز ماذا ينتفعون بعصمة الامام وهم يصلون خلف غير معصوم ويحكم بينهم غير معصوم ويطيعون غير معصوم وياخذ اموالهم غير معصوم فان قيل الامور تر-------جع الي المعصومين قيل لو كان المعصوم قادرا ذا سلطان كما كان عمر وعثمان ومعاوية وغيرهم -لم يتمكن ان يوصل الي كل من رعيته العدل	1528	-3345280938307388486	436	624.5	347	1190	36.63865661621094	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms269	true	-6653092305874071764	10	120	55	597	1502	300	لا يقع منه ظلم ولا يخل بواجب فقد فعل الواجب و--------مع هذا فما خلق ما تحصل به هذه المصالح المقصودة من المعصوم فان كانت هذه المصالح تحصل بمجرد خلقه وهي لم تحصل لزم ان لا يكون خلقه واجبا ------------وان كانت لا تحصل الا بخلقه وخلق امور اخري حتي يحصل بالمجموع المطلوب فما ----خلق ذلك المجموع------------------------------------------ والاخلال بالواجب ممتنع عليه في القليل والكثير فلزم علي التقديرين انه لا يجب عليه خلق الموجب لهذه المطالب واذا لم يجب عليه ذلك فلا فرق بين ان يخلق معصوما لا يحصل به ذلك وبين ان لا يخلقه فلا يكون ذلك واجبا عليه وحينءذ فلا يلزم وجوده--------- فالقول بوجوب وجوده باطل علي كل تقدير وان قيل	269	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1530	false	2535145956144915739	27	155	135	752	1452	300	لم يقع منه ظلم ولم يخل بواجب فقد فعل ما يجب عليه وهو مع هذا لم يخلق ما تحصل به هذه المصالح المقصودة من المعصوم فان كانت هذه المصالح تحصل بمجرد خلقه وهي لم تحصل لزم ان لا يكون خلقه واجبا وهو المطلوب وان كانت لا تحصل الا بخلقه وخلق امور اخري حتي يحصل بالمجموع المطلوب فهو لم يخلق ذلك المجموع سواء كان لم يخلق شيءا منه او لم يخلق بعضه والاخلال بالواجب ممتنع عليه في القليل والكثير فلزم علي التقديرين انه لا يجب عليه خلق الموجب لهذه المطالب واذا لم يجب عليه ذلك فلا فرق بين ان يخلق معصوما لا يحصل به ذلك وبين ان لا يخلقه فلا يكون ذلك واجبا عليه وحينءذ فلا يلزم ان يكون موجودا فالقول بوجوب وجوده باطل علي كل تقدير وان قيل	1530	-3345280938307388486	525	988.5	416	617	85.08914184570312	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms269	true	-6653092305874071764	118	276	589	1383	1502	300	وان قيل الله-- فعل ر ما يجب عليه من خلق المعصوم -لكن الناس فوتوا المصلحة بمعصيتهم له قيل اولا اذا كان يعلم ان الناس لا يعاونونه حتي تحصل المصلحة بل يعصونه فيعذبون لم يكن خلقه واجبا بل ولا حكمة علي قولهم ويقال ثانيا ليس كل الناس عصاة بل بعضهم---- عصوه ومنعوه وبعضهم ي--------ءثر طاعته ومعرفة ما يقوله فكيف لا يمكن هءلاء من طاعته فا-ن قيل اولءك الظلمة منعوا هءلاء قيل فان كان الرب قادرا علي منع الظلمة فهلا منعهم علي قولهم وان لم يكن ذلك مقدورا فهو يعلم ان حصول المصلحة غير مقدورة فلا يفعله فلم قلتم علي هذا التقدير انه يمكن خلق معصوم غير نبي فهذا لازم لكم فان قلتم ا------ن الله خالق افعال العباد امكنه صرف دواعي الظلمة حتي ي--------------طاع-- وان ق-لتم ليس هو خالق افعال العباد قيل فالعصمة انما تكون بان يريد الفاعل الحسنات ولا يريد السيءات وهو عندكم لا يقدر ان يغير ارادة عبده فلا يقدر علي جعله معصوما فبطل المعصوم --------علي اص-------------------------ل القدرية	269	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1531	false	3534804197543959217	129	299	633	1493	1496	300	وان قالوا الرب فعل --ما يجب عليه من خلق المعصوم ولكن الناس فوتوا المصلحة بمعصيتهم له قيل اولا اذا كان يعلم ان الناس لا يعاونونه حتي تحصل المصلحة بل يعصونه فيعذبون لم يكن خلقه واجبا بل ولا حكمة علي قولهم ويقال ثانيا ليس كل الناس عصاه بل بعض الناس عصوه ومنعوه وكثير من الناس تءثر طاعته ومعرفة ما يقوله فكيف لا يمكن هءلاء من طاعته فاذا قيل اولءك الظلمة منعوا هءلاء قيل فان كان الرب قادرا علي منع الظلمة فهلا منعهم علي قولهم وان لم يكن ذلك مقدورا فهو يعلم ان حصول المصلحة غير مقدورة فلا يفعله فلم قلتم علي هذا التقدير انه يمكن خلق معصوم غير نبي وهذا لازم لهم فانهم ان قالوا ان الله خالق افعال العباد امكنه صرف دواعي الظلمة حتي يتمكن الناس من طاعته وان قالوا ليس--- خالق افعال العباد قيل فالعصمة انما تكون بان يريد الفاعل الحسنات ولا يريد السيءات وهو عندكم لا يقدر ان يغير ارادة احد- فلا يقدر علي جعله معصوما وهذا ايضا دليل مستقل علي ابطال خلق احد معصوما علي قول القدرية	1531	-3345280938307388486	748	1390.5	596	866	86.37413024902344	137	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	0	95	0	474	1528	300	يجعل احدا معصوما واذا قالوا بخلق ما تميل به ارادته الي الخير قيل ان كان ذلك ملجءا زال التكليف وال------------ا لم ينفع وان كان ذلك مقدورا عندكم فهلا فعل ذلك بجميع العباد- فانه اصلح لهم اذا اوجبتم عليه --------فعل الاصلح بكل عبد وذلك لا يمنع الثواب عندكم كما لا يمنعه في حق المعصوم --وجه ثامن --ان يقال حاجة ال--مرء الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي تدبير رءيسها واذا كان الله ------لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان لا يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه	270	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1532	false	-8093064767550891012	29	127	155	650	1498	300	يجعل احدا معصوما واذا قالوا يخلق ما تميل به ارادته الي الخير قيل ان كان ذلك ملجءا زال التكليف وان لم يكن ملجءا لم ينفع وان كان ذلك مقدورا عندكم فهلا فعله--- بجميع العبادة فانه اصلح لهم اذا اوجبتم علي الله ان يفعل الاصلح بكل عبد وذلك لا يمنع الثواب عندكم كما لا يمنعه في حق المعصوم الوجه التاسع ان يقال حاجة الانسان الي تدبير بدنه بنفسه اعظم من حاجة المدينة الي ------رءيسها واذا كان الله تعالي لم يخلق نفس الانسان معصومة فكيف يجب عليه ان يخلق رءيسا معصوما مع ان الانسان--- يمكنه ان يكفر بباطنه ويعصي بباطنه	1532	-3345280938307388486	449	825.0	359	507	88.5601577758789	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	148	221	734	1103	1528	300	ولو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام معصوم فنقول--------------------------------------------------------------------------------------------- لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه---------- بحيث لا يحصل اتفاق ال---كل علي الخطا كما اذا اخطا احد الرعية نبهه امام----------------------------------ه او ناءبه-------------- وتكون العصمة ثابتة للمجموع بحيث لا يحصل اتفاقهم علي الخطا كما يقوله اهل السنة والجماعة ونظيره-- ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا و-------------------الكذب ولا يجب------------------ ذلك علي المجموع في العادة	270	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1533	false	-731123248298303201	86	194	410	943	1537	300	-لو لم يكن الامام معصوما لافتقر الي امام اخر لان العلة المحوجة الي الامام هي جواز الخطا علي الامة فلو جاز الخطا عليه لاحتاج الي امام اخر فيقال له لم لا يجوز ان يكون اذا اخطا الامام كان في الامة من ينبهه علي الخطا بحيث لا يحصل اتفاق المجموع علي الخطا لكن اذا اخطا بعض الام-ة نبهه الامام او ناءبه او غيره وان اخطا الامام او ناءبه نبهه اخر كذلك وتكون العصمة ثابتة للمجموع لا لكل واحد من الافراد --------كما يقوله اهل -------الجماعة وهذا كما ان كل واحد من اهل خبر التواتر يجوز عليه الخطا وربما جاز عليه تعمد الكذب لكن المجموع لا يجوز عليهم ذلك ف------------ي العادة	1533	-3345280938307388486	284	427.5	221	562	50.533809661865234	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms270	true	-9050670553137371359	263	300	1333	1528	1528	300	من ابتدع الرفض والقول بالنص علي علي وعصمته كان------- زنديقا اراد افساد الدين-------- واراد ان يصنع بالمسلمين كما صنع بولص بالنصاري ف---لم يتات له ما تاتي لبولص لضعف عقول النصاري ك--لهم فان المسيح صلي الله عليه وسلم-	270	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1545	false	-1376559639085470908	0	40	0	211	1578	300	من ابتدع الرفض والقول بالنص علي علي وعصمته كان منافقا زنديقا اراد -فساد --دين الاسلام واراد ان يصنع بالمسلمين -ما صنع بولص بالنصاري لكن لم يتات له ما تاتي لبولص لضعف دين- النصاري وعقلهم فان المسيح صلي الله عليه وسلم	1545	-3345280938307388486	185	311.5	149	216	85.64814758300781	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms271	true	-1607920315379054444	0	161	0	847	1582	300	رفع ولم يتبعه خلق كثير يعلمون دينه ويقومون به علما وعملا فلما ابتدع بولص------------- الغلو في المسيح اتبعه خلق--------------------------------- ودخلت معهم ملوك فانكر ------------------------عليهم طاءفة فقتلهم الملوك وبعضهم -داهن الملوك و------------اعتزلوا في الصوامع وامتنا هذه---------- ولله الحمد لا تزال منها طاءفة ظاهرة علي الحق فلا يتمكن ملحد ولا مبتدع من افساده بغلو او انتصار علي ا----لحق ولكن يضل من يتبعه علي ضلاله وايضا فنواب-------------------ه غير معصومين في الجزءيات وهم الذين يفصلون في غالب امور الناس في الدنيا بل بساءرها بقي------------------------------------------ت العصمة في الكليات والله------ قادر علي ان ينص علي الكليات بحيث لا يحتاج في معرفتها الي الامام--------- وقادر -----ان يجعل نص النبي صلي الله عليه وسلم اكمل من نص الامام --------فاستغنينا عن عصمة الامام--- في الكليات و------الجزءيات ثم خبرنا ما عصمة الا-----------------------مام اهي فعله للطاعات باختياره وتركه للمعاصي باختياره مع ان الله------ عندكم لا يخلق اختياره ام هي خلق الارادة له او سلبه القدرة علي المعصية---------------- وعندك- ان الله لا يخلق اختيارنا ف------لزمك- ان الله لا يقدر علي خلق معصوم وان	271	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1545	false	-1376559639085470908	40	233	211	1241	1578	300	رفع ولم يتبعه خلق كثير يعلمون دينه ويقومون به علما وعملا فلما ابتدع بولص ما ابتدعه من الغ-و في المسيح اتبعه علي ذلك طواءف واحبوا الغلو في المسيح ودخلت معهم ملوك فقام اهل الحق خالفوهم وانكروا عليهم------ فقتل-ت الملوك -بعضهم وداهن الملوك بعضهم وبعضهم اعتزلوا في الصوامع والديارات وهذه الامة ولله الحمد لا يزال فيها طاءفة ظاهرة علي الحق فلا يتمكن ملحد ولا مبتدع من افساده بغلو او انتصار علي اهل الحق ولكن يضل من يتبعه علي ضلاله وايضا فنواب المعصوم الذي يدعونه غير معصومين في الجزءيات واذا كان كذلك فيقال اذا كان---------------------------------ت العصمة في الجزءيات غير واقعة وانما الممكن العصمة في الكليات فالله تعالي قادر ----ان ينص علي الكليات بحيث لا يحتاج في معرفتها الي الامام ولا غيره وقادر ايضا ان يجعل نص النبي------------------- اكمل من نص الامام وحينءذ فلا يحتاج الي عصمة الامام لا في الكليات ولا في الجزءيات الوجه الثالث عشر ان يقال العصمة الثابتة للامام اهي فعله للطاعات باختياره وتركه للمعاصي باختياره مع ان الله تعالي عندكم لا يخلق اختياره ام هي خلق الارادة له ام سلبة القدرة علي المعصية فان قلتم بالاول وعندكم ان الله لا يخلق اختيار الفاعلين لزمكم ان الله لا يقدر علي خلق معصوم وان	1545	-3345280938307388486	704	1131.5	566	1095	64.292236328125	109	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms271	true	-1607920315379054444	173	231	904	1222	1582	300	وقولك- ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العباد والعامة يعتقدون --عصمة شيوخهم مثلكم مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي و------------------------------------------------------------------------------------الاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر و--------------اتباع بني امية---------- كانوا يقول-ون ان الخليفة لا حساب عليه ولا عذاب ومن كان اعتقاده ان كل-- ما يامر ب---ه الامام	271	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1546	false	-4787664686935548236	47	156	242	819	1516	300	فقولهم ليس بمعصوم غير علي اتفاقا ممنوع بل كثير من الناس من عبادهم وصوفيتهم وجندهم وعامتهم يعتقدون في كثير من شيوخهم من العصمة من جنس ما تعتقده الرافضة في الاثني عشر وربما عبروا هو ذلك بقولهم الشيخ محفوظ واذا كانوا------------- يعتقدون هذا في شيوخه------م مع اعتقادهم ان الصحابة افضل منهم فاعتقادهم ذلك في الخلفاء من الصحابة اولي وكثير من الناس فيهم من الغلو في شيوخهم من جنس ما في الشيعة من الغلو في الاءمة وايضا فالاسماعيلية يعتقدون عصمة اءمتهم وهم غير الاثني عشر وايضا فكثير من اتباع بني امية او اكثرهم كانوا يعتقدون ان الامام- لا حساب عليه ولا عذاب وان الله لا يءاخذهم علي ما يطيعون فيه الامام	1546	-3345280938307388486	261	395.5	210	597	43.71859359741211	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms272	true	-8812798124594708693	32	76	164	390	1536	300	دون الثلاثة قبله بل ان- كان هذا القول حقا لزم ان يكون ال------------------معصوم ابا بكر وعمر فان اهل السنة متفقون علي تفضيلهما عليه وان ك-------------------------------انت العصمة منتفية عنهما -------------------------فهي عنه ابعد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنبوة موسي وعيسي فان المسلمين لا يسلمون بنبوتهما الا--------- مع نبوة محمد	272	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1548	false	4438801999964574875	7	104	35	512	1568	300	دون الثلاثة----- بل اذا كان هذا القول حقا لزم ان يكون ابو بكر وعمر وعثمان معصومين ف-----------ان اهل السنة متفقون علي تفضيل ابي بكر وعمر وانهما احق بالعصمة من علي فان كانت العصمة ممكنة فهي اليهما اقرب وان كانت ممتنعة فهي عنه ابعد وليس احد من اهل السنة يقول بجواز عصمة علي دون ابي بكر وعمر وهم لا يسلمون انتفاء العصمة عن الثلاثة الا مع انتفاءها عن علي فاما انتفاءها عن الثلاثة دون علي فهذا ليس قول احد من اهل السنة وهذه كنبوة موسي وعيسي فان المسلمين لا يسلمون -نبوة احد من هذين الا مع نبوة محمد	1548	-3345280938307388486	168	260.0	134	494	34.00809860229492	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms272	true	-8812798124594708693	158	268	841	1383	1536	300	من اين علمت عصمة علي دون الثلاثة --------------فان ق--لت بالاجماع علي ---------------انتفاء عصمة سواه قلنا---------------------- ان لم يكن الاجماع حجة ابطلت قولك -----وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمته من حفظ الشرع ونقله ------فانت تحتج-- بالاجماع ولا تقبل كون الاجماع حجة و---------------------------------------------ان ادعيت التواتر عندكم عن النبي صلي الله عليه وسلم في عصمته فهو كدعواك---------------- تواتر النص علي امامته وايضا فالاجم---------------------------------------------اع عندكم ليس -حجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما	272	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1549	false	1257282111711594776	116	257	595	1287	1509	300	من اين علمتم ان عليا معصوم ومن سواه ليس بمعصوم فان قالوا بالاجماع علي ثبوت عصمة علي وانتفاء عصمة غيره كما ذكروه من حجتهم قيل لهم ان لم يكن الاجماع حجة -بطلت هذه الحجة وان كان حجة في اثبات عصمة علي التي هي الاصل امكن ان يكون حجة في المقصود بعصمة -من حفظ الشرع ونقله ولكن هءلاء يحتجون بالاجماع ويردون-- كون الاجماع حجة فمن اين علموا ان عليا هو المعصوم دون من سواه فان ادعوا التواتر عندهم عن النبي------------------- في عصمته كان القول في ذلك كالقول في تواتر النص علي امامته وحينءذ فلا يكون لهم مستند اخر الجواب الرابع ان يقال الاجماع عندهم ليس بحجة الا ان يكون قول المعصوم فيه فان لم يعرفوا ثبوت المعصوم الا به لزم الدور فانه لا يعرف انه معصوم الا بقوله ولا يعرف ان قوله حجة الا اذا عرف انه معصوم فلا يثبت واحد منهما	1549	-3345280938307388486	451	722.5	353	715	63.07692337036133	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	72	107	390	557	1538	300	عنه انه قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن و--قد رايت الان ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1372	false	-660391180486394867	258	293	1231	1393	1427	300	عنه انه قال كان-- رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم قد رايت----- ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	1372	-3345280938307388486	156	290.0	122	169	92.30769348144531	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	74	107	398	557	1538	300	قال اجتمع رايي وراي عمر في-------------- امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع---- عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1380	false	-7101373909032686287	176	210	887	1054	1500	300	قال اجتمع رايي وراي عمر علي المنع من بيع امهات الاولاد والان ف-----قد رايت----- ان يبعن فقال له قاضيه عبيده السلماني رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	1380	-3345280938307388486	140	243.5	110	177	79.0960464477539	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	54	134	303	701	1538	300	انه قال اني معصوم ب-------ل المتواتر- عنه خلاف ذلك وانه اقر -------------------------------------قضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه وصح عنه- انه ق---------------------------------------------------ال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني ر------ايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان شريح يقضي باجتهاده ولا يراجعه وهو------------ يقره علي ذلك وك-------------------------------ان يفتي ويحكم باجتهاده ثم يرجع عن ذلك باجتهاده------------------- وهذه اقواله في ذلك ثابتة عنه باصح الاسانيد	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1552	false	3915613987188514240	0	104	0	543	1561	300	انه قال ذلك------ بل النقول المتواترة عنه تنفي اعتقاده في نفسه العصمة وهذا جواب سادس فان اقراره لقضاته علي ان يحكموا بخلاف رايه دليل علي انه لم يعد نفسه معصوما وقد ثبت بالاسناد الصحيح ان عليا قال اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان ان يبعن فقال ل------ه عبيدة السلماني قاضيه رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة وكان شريح يحكم باجتهاده ولا يراجعه ولا يشاوره وعلي يقره علي ذلك وكان يقول اقضوا كما كنتم تقضون وكان يفتي ويحكم باجتهاده ثم يرجع عن ذلك باجتهاده كامثاله من الصحابة وهذه اقواله المنقولة ----عنه ب----الاسانيد	1552	-3345280938307388486	335	548.5	265	563	59.502662658691406	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	134	199	701	1049	1538	300	قال الرافضي و----------------------يجب ان يكون الامام منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار فانه ليس بعض المختارين لبعض الاءمة اولي من البعض المختار -لاخر والا ادي الي التنازع والتشاجر--------------------------------------------------------------------------------------- وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام قلنا الجواب------- بمنع المقدمتين ف----------------------------------------------قد ذهب خلق م--------ن السلف وا----------------------------لخل-ف الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة قليل-----ة الي النص علي العباس	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1553	false	528793007126041358	135	234	655	1195	1521	300	قال الرافضي الوجه الثاني ان الامام يجب ان يكون------- منصوصا عليه لما بينا من بطلان الاختيار وانه ليس بعض المختارين لبعض الا-مة اولي من البعض المختار الاخر و-لاداءه الي التنازع والتشاجر والتشاجر فيءدي نصب الامام الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبنا نصبه وغير علي من اءمتهم لم يكن منصوصا عليه بالاجماع فتعين ان يكون هو الامام و----الجواب عن هذا بمنع المقدمتين ايضا لكن النزاع هنا في الثانية اظهر وابين فانه قد ذهب طواءف كثيرة من السلف والخلف من اهل الحديث والفقه والكلام الي النص علي ابي بكر وذهبت طاءفة من الرافضة الي النص علي العباس	1553	-3345280938307388486	317	532.5	256	553	57.32368850708008	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	209	300	1096	1538	1538	300	في الامامة----- او لا ------فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية و--قلنا النص-------- لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي ثم------------------------ الاجماع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي تدعي له العصمة فلا يثبت------- نص ولا عصمة بل بقول ------قاءل------------------- انا مع--صوم وانا الذي نص علي و----------------------------------------------------------------------------يقال ما تعني بقولك يجب ان يكون معصوما منصوصا عليه اتعني انه لا بد من ان يقول هذا--- الخليفة من بعدي------------------------------------------------ ام لا يصير---- امام- حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص-	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1554	false	3787538335242050628	0	132	0	642	1532	300	في الامامة واما ان لا يعتبر فان اعتبر منعنا المقدمة الثانية ان قلنا ان النص ثابت لابي بكر وان لم يعتبر بطلت المقدمة الاولي وهنا جواب رابع وهو ان نقول الاجماع عندكم ليس بحجة وانما الحجة قول المعصوم فيعود الامر الي اثبات النص بقول الذي يدعي له العصمة ولم يثبت بعد لا نص ولا عصمة بل يكون قول القاءل لم يعرف صحة قوله 2 انا المعصوم وانا المنصوص علي امامتي حجة وهذا من ابلغ الجهل وهذه الحجة من جنس التي قبلها وجواب خامس وهو ان يقال ما تعني بقولك يجب ان يكون------- منصوصا عليه ل-----انه لا بد من ان يقول هذا هو الخليفة من بعدي فاسمعوا له واطيعوا فيكون الخليفة بمجرد هذا النص ام لا يصير هذا اماما حتي تعقد له الامامة مع ذلك فان قلت بالاول قيل لا نسلم وجوب النص	1554	-3345280938307388486	409	672.5	322	654	62.53822708129883	69	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms273	true	7837464229870126742	76	107	408	557	1538	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن و-----قد رايت الان ان يبعن فقال له قاضيه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	273	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2006	false	-6283230634050934955	46	76	223	366	1497	300	رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن والان قد رايت----- ان يبعن فقال ل------ه عبيدة السلماني رايك مع عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	2006	-3345280938307388486	138	254.5	109	154	89.61038970947266	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	0	39	0	207	1543	300	بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وما هم بل ولا نحن بمتهمي----ن علي علي و----قولك ----اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي اولويته مع ---------------------النظر والاستدلال يحصل بها المقصود ثم اذا	274	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1554	false	3787538335242050628	132	174	642	878	1532	300	بهذا الاعتبار والزيدية مع الجماعة تنكر هذا النص وهم من الشيعة الذين لا يتهمون علي علي واما قوله انه اذا لم يكن كذلك ادي الي التنازع والتشاجر فيقال النصوص التي تدل علي استحقاقه الامامة وتعلم دلالتها بالنظر والاستدلال يحصل بها المقصود في ----	1554	-3345280938307388486	172	294.0	138	240	71.66666412353516	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	47	82	250	417	1543	300	الصديق- ومن نازع من احاد الانصار فما نازع في ان ابا بكر افضل---------- وانما رام التقدم----------------- مع وجود الافضل------ فان قيل اذا كان لهم هوي منعه ------دلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا---- النصوص	274	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1554	false	3787538335242050628	258	300	1328	1532	1532	300	الصحابة ومن نازع من----- الانصار لم ينازع في ان ابا بكر افضل المهاجرين وانما طلب ان يولي واحد من الانصار مع واحد من المهاجرين فان قيل ا-ن كان لهم هوي منعوا ذلك بدلالة النصوص قيل واذا كان لهم هوي عصوا تلك النصوص-	1554	-3345280938307388486	135	182.0	104	211	63.981040954589844	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms274	true	-3198108235464360428	130	300	659	1543	1543	300	النص قطعا للتش---------اجر المفضي الي----------- الفساد الكبير فوقع ---------------------------------الامر بالعكس فان ابا بكر -------------تولي ثم عمر ثم عثمان مع انتفاء الفساد والتشاجر ووقع بعضه في اخر ايام عثمان وانما اشتد وعظم----------- في ايام من---- ادعيتم له النص والعصمة فما اص-------------------------------------------------------------------------------------------لتموه----------- حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم ونقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النص----- يزيل---- الفساد ويكون علي وجوه احدها اخبا--ر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية --شخص ويثني عليه في ولايته ف------تعلم الامة انه--- ان تولي كان محمود------ا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا الخبر وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولاية وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر بفتح فارس والروم وغير ذلك الثالث ان يامر من ياتيه-------- بعد موته بان ياتي شخصا----------- فيدل ذلك علي انه الخليفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يهم بكتابة عهد بالخلافة ثم يقول يابي الله والمءمن---------ون الا --ابا بكر فوقع كما اخبر الخامس ان يامر بالاقتداء من بعده بشخص فيكون هو الخليفة ن بعده السادس ان يامر باتباع سنة الخلفاء -الراشدين من بعده- ويجعل خلافتهم الي مدة-	274	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1556	false	1455593573270223265	0	228	0	1190	1555	300	النص لءلا يفضي الي التشاجر المفضي الي اعظم انواع الفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فيقال الامر بالعكس فان ابا بكر رضي الله عنه تولي بدون هذا الف-----------------ساد وعمر وعثمان توليا بدون هذا الفساد ف---انما ------عظم هذا الفساد في الامام الذي ادعيتم انه منصوص عليه دون غيره فوقع في ولايته من انواع التشاجر والفساد التي لاجل اعدام الاقل منها اوجبتم نصبه فكان ما جعلتموه وسيلة انما حصل معه نقيض المقصود وحصل المقصود بدون وسيلتكم فبطل كون ما ذكرتموه وسيلة الي المقصود وهذا لانهم اوجبوا علي الله ما لا يجب عليه واخبروا بما لم يكن فلزم من كذبهم وجهلهم هذا التناقض وجواب ثامن وهو ان يقال النص الذي يزيل هذا الفساد ي-كون علي وجوه احدها ان يخبر النبي صلي الله عليه وسلم بولاية الشخص ويثني عليه في ولايته فحينءذ تعلم الامة ان هذا ان تولي كان محمودا مرضيا فيرتفع النزاع وان لم يقل ولوه وهذا ال-نص وقع لابي بكر وعمر الثاني ان يخبر بامور تستلزم صلاح الولا-ة وهذه النصوص وقعت في خلافة ابي بكر وعمر --------------------------الثالث ان يامر من ياتيه ان ياتي بعد موته--------- شخصا يقوم مقامه فيدل ع----لي انه خل--يفة من بعده وهذا وقع لابي بكر الرابع ان يريد كتابة كتاب-------- ثم يقول ان ا--لله والمءمنين لا يولون الا فلانا وهذا وقع لابي بكر الخامس ان يامر بالاقتداء ب---عده بشخص فيكون هو الخليفة ب--عده السادس ان يامر باتباع سنة --خلفاءه الراشدين المهديين ويجعل خلافتهم الي مدة	1556	-3345280938307388486	663	979.5	532	1277	51.91856002807617	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms275	true	7577444819530048209	0	63	0	322	1491	300	معينة فيدل علي ان المتولين في تلك المدة هم الخلفاء الراشدون والمهديون السابع ان يخص -------شخصا بامور تقتضي انه هو المقدم------------------ وهذا موجود في ابي بكر الثامن ان----------------- ترك النص--------- اولي بالرسول لانه ان كان النص ليكون معصوما فلا معصوم بعده------ وان كان بدون العصمة فقد يحتج بالنص علي وجوب اتباعه في كل ما يقول ولا يمكن احدا بعد موت الرسول--- مراجعة الرسول	275	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1556	false	1455593573270223265	228	300	1190	1555	1555	300	معينة فيدل علي ان المتولين في تلك المدة هم الخلفاء الراشدو----------ن السابع ان يخص بعض الاشخاص بامر ي-قتضي انه هو المقدم عنده في الاستخلاف وهذا موجود ل--ابي بكر وهنا جواب تاسع وهو ان يقال ترك النص علي معين اولي بالرسول فانه ان كان النص ليكون معصوما فلا معصوم بعد الرسول وان كان بدون العصمة فقد يحتج بالنص علي وجوب اتباعه في كل ما-يقول ولا يمكن احد -بعد موت الرسول ان يراجع- الرسول-	1556	-3345280938307388486	288	478.0	232	382	75.39266967773438	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms275	true	7577444819530048209	63	244	322	1223	1491	300	ليرده او يعزله------------------------------------------ بخلاف من ولاه- في حياته فانه اذا اخطا او اذنب امكن الرسول بيان خطاه و----------------------------------------------عزله ولو نص الرسول بعده --------------------------------------------------------------------ايضا------ علي معين لناخذ عنه الدين ----كما تقول- الرافضة بطلت حجة الله -اذ ذاك ولا يقوم به--------- غير الرسول لانه لا معصوم الا هو ال-------------------------------------------------------------------------------------------جواب --التاسع ان النص علي الجزءيات لا يمكن والكليات قد نص عليها فلو نص علي معين وامر بطاعته في تعيين الكليات كان هذا باطلا وان امر بطاعته في الجزءيات سواء وافقت الكليات او خالفتها كان---- باطلا وان امر بطاعته في الجزءيات اذا طابقت الكليات فهذا حكم كل متول و------لو نص علي رجل- لكان من يتولي من بعده قد لا يطاع كطاعة------------------------------------------ الاول لعدم ------النص في الثاني -وان قلت كل واحد ينص علي من بعده فهذا انما يمكن اذا كان الثاني معصوما ولا عصمة---------- بعد الرسول لاحد -----------فالقول بالنص فرع علي القول بالعصمة وذاك من افسد الاقوال فكذاك ا---------لنص الذي تدعيه الرافضة وهو الامر بطاعة المتولي في كل ما يقوله من غي----------------ر رد الي الكتاب- والسنة اذا نوزع -اما اذا -----رددنا ----قولنا الي الكتاب والسنة كما امرنا عند التنازع فلا حاجة الي النص فان الدين محفوظ	275	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1557	false	-4945680836967198589	2	260	8	1280	1472	300	ليرده او يعزله فكان ان لا ينص علي معين اولي من النص وهذا بخلاف من يوليه في حياته فانه اذا اخطا او اذنب امكن الرسول بيان خطءه ورد ذنبه وبعد موته لا يمكنه ذلك ولا يمكن الامة عزله لتولية الرسول اياه فكان عدم النص علي معين مع علم المسلمين بدينهم اصلح للامة وكذلك وقع وايضا لو نص علي معين ليءخذ---- الدين منه كما تقوله الرافضة بطلت حجة الله فان ذلك -لا يقوم به شخص واحد غير الرسول اذ-- لا معصوم الا هو ومن تدبر هذه الامور وغيرها علم ان ما اختاره الله لمحمد صلي الله عليه وسلم وامته اكمل الامور وجواب عاشر وهو ان النص علي الجزءيات لا يمكن والكليات قد نص عليها فلو نص علي معين وامر بطاعته في تعيين الكليات كان هذا باطلا وان امر بطاعته في الجزءيات سواء وافقت الكليات او خالفتها كان هذا باطلا وان امر بطاعته في الجزءيات اذا طابقت الكليات فهذا حكم كل متول وايضا فلو نص علي معين لكان من يتولي--- بعده اذا لم يكن منصوصا عليه يظن الظان انه لا تجوز طاعته اذ طاعه الاول انما وجبت بالنص ولا نص معه وان قيل كل واحد ينص علي الاخر فه--ذا انما يكون اذا كان الثاني معصوما و-العصمة منتفية عن غير الرسول وهذا مما يبين ان القول بالنص فرع علي القول بالعصمة وذلك من افسد الاقوال فكذلك هذا اعني النص الذي تدعيه الرافضة وهو الامر بطاعة المتولي في كل مايق-وله من غير رد ما يقوله الكتاب الي الكتابة والسنة اذا نوزع واما اذا كان يرد ما تنوزع فيه الي الكتاب والسنة لم يحتج حينءذ الي نص عليه لحفظ الدين ---فان الدين محفوظ	1557	-3345280938307388486	759	1200.5	595	1289	58.88285446166992	121	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	0	42	0	203	1512	300	لم يكن كذلك بالاجماع قل---------------------نا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع و------ذلك يحصل بالمجموع------ كما يحصل بالواحد بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من نقل----- واحد ولا نسلم ان عليا كان	276	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1560	false	5997976792942977972	233	280	1176	1408	1507	300	لم يكن كذلك بالاجماع والجواب من وجوه احدها انا لا نسلم انه يجب ان يكون حافظا للشرع بل يجب ان تكون الامة حافظة للشرع وحفظ الشرع يحصل ب--مجموع الامة كما يحصل بالواحد بل الشرع اذا نقله اهل التواتر كان خيرا من ان ينقله واحد منهم واذ-------ا كان	1560	-3345280938307388486	178	300.5	139	241	73.85892486572266	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	37	111	182	526	1512	300	ولا نسلم ان عليا كان احفظهم للشرع بل كان ابو--------------- بكر وعمر------------ اعلم--------------- منه فبطل --------------اجماعك وان زعمت انه------------------------------- معصوم---- فلا تعلم صحة شء من الشرع الا بنقله لزم من ذلك ان الحجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تقوم ----علي اهل الارض الا بنقله ولا نعلم صحة نقله حتي نعلم انه معصوم ولا نعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم نعلم عصمته	276	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1561	false	-7521811298681820350	85	226	442	1106	1470	300	فلا نسلم ان عليا كان احفظ-- للكتاب والسنة واعلم بهما من ابي بكر وعمر بل هما كانا اعلم بالكتاب والسنة منه فبطل ما ادعاه من الاجماع الوجه الثالث ان يقال اتعني بكونه حافظا للشرع معصوما انه لا يعلم صحة شء من الشرع الا بنقله ام يمكن ان يعلم صحة شء من الشرع بدون نقله ان قلت بالثاني لم يحتج لا الي حفظه ولا الي عصمته فانه اذا امكن حفظ شء من الشرع بدونه امكن حفظ الاخر حتي يحفظ الشرع كله من غير حاجة اليه وان قلت بل معناه انه لا يمكن معرفة شء من الشرع الا بحفظه فيقال حينءذ لا تقوم حجة علي اهل الارض الا بنقله ولا يعلم صحة نقله حتي يعلم انه معصوم ولا يعلم انه معصوم الا بالاجماع علي نفي عصمة من سواه فان كان الاجماع معصوما امكن حفظ الشرع به وان لم يكن معصوما لم تعلم عصمته	1561	-3345280938307388486	291	456.5	227	666	43.693695068359375	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms276	true	-4553336263698495659	113	294	536	1486	1512	300	هل يمكن الامام تبليغ الشرع الي من ينقله عنه بالتواتر ام لا يزال منقولا نقل --احاد من معصوم الي معصوم فان كان الامام يمكنه ذلك فالرسول يمكنه---------------------- بطريق الاولي فحينءذ -لا حاجة الي نقل الامام وان قلت لا يمكنه ذلك لزم دين-------- الاسلام انه لا ينقله الا واحد بعد واحد ----------------------من اقرباء الرسول الذ------------------------ين يمكن القادح في نبوته ان يقول انهم يقولون عليه ما شاءوا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------كان طالب ملك اقامه ا-قاربه وعهد اليهم بما يقيمون به دولته ونقو-------------------------------------------------------------------------------ل الحاجة ما-سة الي العصمة في حفظ الدين ونقله------- فلماذا لا يجوز ان يكون الصحابة ه----------------------------------م المعصومين الذين حصل بهم مقصود---- الدين و-بلغوه ولماذا لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون العصمة في الحفظ والبلاغ------ لكل طاءفة بحسب ما حملوه--------- فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه والمحدثون معصومون في حفظ الصحاح وتبليغها والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال و------------هذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم ----------ثم انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا مع--------------صوم عن معصوم و----المنتظر-------- له اربعماءة وستون سنة لم ياخذ---- احد عنه مسالة---- فمن اين علمتم القران والشرع في طول هذه المدة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقراونه	276	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1562	false	1621729501268227494	3	300	17	1571	1571	300	هل يمكنه------ تبليغ الشرع الي من ينقله عنه بالتواتر ام لا يزال منقولا نقل الاحاد من اما-م الي امام -فان كان الامام يمكنه ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم يمكنه ذلك بطريق الاولي وحينءذ فلا حاجة الي نقل الامام وان قيل لا يمكنه ذلك لزم ان يكون دين الاسلام ----لا ينقله الا واحد بعد واحد والنقلة لا يكونون الا من اقارب ر---سول الله صلي الله عليه وسلم الذين يمكن القادح في نبوته ان يقول انهم يقولون عليه مايشاءون ويصير دين المسلمين شرا من دين النصاري واليهود الذين يدعون ان اءمتهم يختصون بعلمه ونقله الوجه السادس ان ما ذكروه ينقص من قدر النبوة فانه اذا كان الذي يدعي العصمة فيه وحفظ من عصبته كان ذلك من اعظم التهم التي توجب القدح في نبوته ويقال ان كان طالب ملك اقامه لاقاربه وعهد اليهم مايحفظ--ون به الملك وان لا يعرف ذلك غيرهم فان هذا بامر الملك اشبه منه بامر الانبياء الوجه السابع ان يقال الحاجة ثابتة الي -معصوم في حفظ الشرع ونقله وحينءذ فلماذا لا يجوز ان يكون الصحابة الذين حفظوا القران والحديث وبلغوه هم المعصومين الذين حصل بهم مقصود حفظ الشرع وتبليغه ومعلوم ان العصمة اذا حصلت في الحفظ والتبليغ من النقلة حصل المقصود وان لم يكونوا هم الاءمة الوجه الثامن ان يقال لماذا لا يجوز ان تكون العصمة في الحفظ والبلاغ ثابتة لكل طاءفه بحسب ما-حملته من الشرع فالقراء معصومون في حفظ القران وتبليغه والمحدثون معصومون في حفظ الحديث وتبليغه- والفقهاء معصومون في فهم الكلام والاستدلال علي الاحكام وهذا هو الواقع المعلوم الذي اغني الله به عن واحد معدوم الوجه التاسع انه اذا كان لا يحفظ الشرع ويبلغه الا واحد بعد واحد معصوم عن معصوم وهذا المنتظر له اكثر من اربعماءة وستين سنة لم ياخذ عنه احد شيءا من الشرع فمن اين علمتم القران من اكثر من اربعماءة سنة ولم لا يجوز ان يكون هذا القران الذي تقرءونه-	1562	-3345280938307388486	812	1300.0	645	1575	51.55555725097656	128	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	0	51	0	244	1483	300	لكم العلم بشء من احوال الرسول وابن ع-----------------مه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معص---------------------------------وم فان ق-لتم تواتر ذلك عندنا--------------------------------- قيل فاذا كان تواتر ----ذلك عن اءمتكم يوجب حفظ الشرع------ فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي واحري----------- من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد	277	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1563	false	5503549238337042798	9	77	37	386	1526	300	لكم العلم بشء من احوال النبي صلي الله عليه وسلم واحكامه وانتم لم تسمعوا شيءا من ذلك من معصوم لان المعصوم اما مفقود واما معدوم فان قالوا تواتر ذلك عند اصحابنا بنقلهم عن الاءمة المعصومين قيل فاذا كان تواتر اصحابكم عن الاءمة يوجب حفظ الشرع ونقله فلماذا لا يجوز ان يكون تواتر الامة كلها عن نبيها اولي بحفظ الشرع ونقله من غير احتياج الي نقل واحد عن واحد	1563	-3345280938307388486	217	356.0	168	349	62.177650451660156	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	58	129	286	641	1483	300	وكل امام بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بما------ يعم الاعيان والافعال اذ م-----------ن الممتنع ان يعين -------كل فعل من--- فاعل في كل وقت فما بقي----------------------- الا الخطاب ال------كلي وذلك م---------------مكن من الرسول وان زعم-ت ان---- نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا----------------------------------------------- من نصوص الرسول----------- فانت مضطر في خطاب الامام الي ا-------------ثبات عموم الالفاظ او عمو-------م المعاني بالاعتبار فايهما	277	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1563	false	5503549238337042798	199	300	1019	1526	1526	300	وكل احد- بهذه المنزلة فان الامير اذا خاطب الناس فلا بد ان يخاطبهم بكلام عام يعم الاعيان والافعال وغير ذلك فانه من الممتنع ان يعين بخطابه كل فعل من كل فاعل في كل وقت فان هذا غير ممكن فاذا لا يمكنه الا الخطاب العام الكلي والخطاب العام الكلي ممكن من الرسول وان ادعيت ان نفس نصوص الرسول ليست عامة كلية قيل لك هذا ممنوع وبتقدير ان يمنع هذا في نصوص الرسول الذي هو اكمل من الامام فمنع ذلك من نصوص الامام اولي واحري فانت مضطر في خطاب الامام الي احد امرين اما ثبوت عموم الالفاظ واما ثبوت عموم المعاني بالاعتبار وايهما-	1563	-3345280938307388486	321	513.5	254	509	63.06483459472656	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms277	true	2917289527370889727	154	210	769	1049	1483	300	ضمن----- حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا من التبدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والتغيير ثم--------------------- قد علم بالاضطرار من الدين ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنن بدون نقل علي فان عمر------------- لما فتح الامصار بعث اليها من----------------------------- علمهم وفقههم ثم اتصل العلم من اولءك الي----- المسلمين وعلي بلغ جملة من ذلك كما بلغ --------------ابن مسعود ومعاذ ابن جبل	277	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1564	false	1492383135328744571	117	227	585	1148	1510	300	ضمن الله حفظ ما انزله من الذكر فصار ذلك مامونا ان يبدل او يغير وبالجملة دعوي هءلاء المخذولين ان دين الاسلام لا يحفظ ولا يفهم الا بواحد معين من اعظم الافساد لاصول الدين وهذا لا يقوله وهو يعلم لوازمه الا زنديق ملحد قاصد لابطال الدين ولا يروج هذا الا علي مفرط في الجهل والضلال الوجه الثاني عشر ان يقال قد علم بالاضطرار--------- ان اكثر المسلمين بلغهم القران والسنة بدون نقل علي فان عمر رضي الله عنه لما فتح الامصار بعث الي الشام والعراق من علماء الصحابة من علمهم وفقههم و--اتصل العلم من اولءك الي ساءر المسلمين ولم يكن ما بلغه علي للمسلمين اعظم مما بلغه ابن مسعود ومعاذ -بن جبل	1564	-3345280938307388486	221	352.5	176	575	38.434783935546875	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	75	101	387	522	1526	300	حيث جمعتم -------------بين ايجاب خلق معصوم علي الله وبين قولكم ان الله لا يقدر علي جعل احد معصوما باختياره بحيث يثاب علي فعله للطاعات وتركه للمعاصي	278	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1566	false	-9086234124330791525	253	281	1338	1486	1575	300	حيث جمعوا بين متناقضين بين ايجاب خلق معصوم علي الله وبين قولهم ان الله لا يقدر علي جعل احد معصوما باختياره بحيث يثاب علي فعله للطاعات وتركه للمعاصي	1566	-3345280938307388486	132	250.0	106	148	89.1891860961914	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	0	41	0	220	1526	300	الدنيا او يشتد البلاء---------- فيقال هب ان الامر كذلك فلم قلت ان ازالة هذا واجب ومعلوم ان الامراض واله--------موم موجودة -------------------------والغلاء------ والجواءح والمصاءب كثير---------ة وليس ما يصيب المظلوم من الضرر باعظم مما يصيبه من هذه الامور- والله------ لم يزل ذلك وحواءج	278	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1566	false	-9086234124330791525	6	59	29	314	1575	300	الدنيا او يحصل لهم نوع من الاذي فيقال هب ان الامر كذلك فلم قلت ان ازالة هذا واجب ومعلوم ان الامراض والهموم والغموم موجودة والمصاءب في الاهل والمال والغلاء موجود والجواءح التي تصيب الثمار موجودة وليس ما يصيب المظلوم من الضرر باعظم مما يصيبه من هذه الاسباب والله تعالي لم يزل ذلك الثالث	1566	-3345280938307388486	190	316.0	150	285	66.66666412353516	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	102	135	525	693	1526	300	يقال-------- الذي تدعو اليه الحاجة----- اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هو المعصوم وان كان عاجزا عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا تحصل به فاء-----------------------دة بل القدرة شرط في ذلك	278	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1567	false	-6348066036023908186	255	290	1296	1478	1531	300	يقال المعصوم الذي تدعو----- الحاجة اليه اهو القادر علي تحصيل المصالح وازالة المفاسد ام هو---------------- عاجز- عن ذلك الثاني ممنوع فان العاجز لا يحصل به وجود المصلحة ولا دفع المفسدة بل القدرة شرط في ذلك	1567	-3345280938307388486	142	231.0	113	204	69.60784149169922	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms278	true	-5285509622306680340	212	298	1073	1516	1526	300	المنهج الثاني في الادل---------ة من القران -----------------علي امامة علي----------------------------- قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-قد اجمعوا انها نزلت في علي روي الثعلبي ب--اسناده الي ابي ذر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم بهاتين و-الا صم---------------------------تا يقول علي قاءد البررة و-قاتل الكفرة -منصور من نصره-- مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم يوما----- الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع------- يده الي السماء	278	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1570	false	-4528664619302701407	193	299	972	1506	1507	300	المنهج الثاني في الادلة الماخوذة من القران والبراهين الدالة علي امامة علي من الكتاب العزيز كثيرة الاول قوله تعالي انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و قد اجمعوا انها نزلت في علي قال الثعلبي في اسناده الي ابي ذر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم بهاتين و الا صمتا و رايته بهاتين و الا عميتا يقول علي قاءد البررة و قاتل الكفرة فمنصور من نصره و مخذول من خذله اما اني صليت مع رسول الله صلي الله عليه و سلم يوما صلاة الظهر فسال ساءل في المسجد فلم يعطه احد شيءا فرفع الساءل يده الي السماء	1570	-3345280938307388486	426	739.5	343	547	77.87934112548828	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms279	true	4108962296278074334	7	126	31	650	1557	300	اعط شيءا و-كان علي راكعا فاوما اليه بخنصره------------------------- فاقبل ف----------اخذ الخاتم و-ذلك بعين رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فلما فرغ--------- رفع راسه الي السماء وق-ال اللهم ان موسي س-------------------------------------------------------------------الك واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ال-------------------------------------------------لهم وانا----- نبيك و-صفيك اللهم فاشرح لي صدري و-يسر لي امري و-اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري----------- فما استتم كلامه -----------------------------حتي نزل عليه جبريل بهذه الاية---------------------------------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و-نقل الفقيه ابن المغازلي عن ابن عباس ان الاية--- نزلت في علي و-الولي--- المتصرف وقد اثبت له الولاية في الامة كما اثبتها الله------ لنفسه و-لرسوله و-الجواب ان	279	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1571	false	6291821492567033230	17	199	76	954	1430	300	احد شيءا و كان علي راكعا فاوما----- بخنصره اليمني و كان متختما فيها فاقبل الساءل حتي اخذ الخاتم و ذلك بعين----- النبي صلي الله عليه و سلم فلما فرغ من صلاته رفع راسه الي السماء و قال اللهم ان موسي سالك و قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخي اشدد به ازري واشركه في امري فانزلت عليه قرانا ناطقا سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما اللهم وانا محمد نبيك و صفيك اللهم فاشرح لي صدري و يسر لي امري و اجعل لي وزيرا من اهلي عليا اشدد به ظهري قال ابو ذر فما استتم كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم حتي نزل عليه جبريل من عند الله فقال يا محمد اقرا قال وما اقراقال اقرا انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم راكعون و نقل الفقيه ابن المغازلي الو اسطي الشافعي ان هذه نزلت في علي و الولي هو المتصرف وقد اثبت له الولاية في الاية كما اثبتها الله تعالي لنفسه و لرسوله و الجواب من	1571	-3345280938307388486	569	936.0	458	888	64.07657623291016	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms280	true	3988781266474849473	19	102	84	505	1534	300	امنوا ثم------------------------------ نعفيك من ادعاءك الاجماع و-نطالبك بسن--------------د واحد صحيح وما اوردته عن---------- الثعلبي واه-------- فيه رجال متهمون و-اما---- ابن المغازلي الو-اسطي ف--------------------قد جمع في كتابه من الكذب------------- ما لا يخفي --------علي من له ادني معرفة بالحديث و------------------------------------------------------لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة في حالة الركوع------------------------------------------ لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و----لا يتولي المسلم --الا عليا -فقط فلا يتولي الحسن و-لا الحسين ثم---------------------------------------------------------- قوله الذين يقيمون صيغة جمع فلا تصدق ----علي واحد فرد وايضا ف----------------لا يثني علي المرء --الا ب------محمود	280	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1575	false	-7020137870732032896	156	299	716	1417	1421	300	امنوا و عن السدي مثله الوجه الرابع انا نعفيه من------- الاجماع و نطالبه ان ينقل ذلك باسناد واحد صحيح و هذا الاسناد الذي ذكره الثعلبي اسناده ضعيف فيه رجال متهمون و اما نقل ابن المغازلي الو اسطي فاضعف و اضعف فان هذا قد جمع في كتابه من الاحاديث الموضوعات ما لا يخفي انه كذب علي من له ادني معرفة بالحديث والمطالبة باسناد يتناول هذا و هذا الوجه الخامس ان يقال لو كان المراد بالاية ان يءتي الزكاة--- حال--- ركوعه كما يزعمون ان عليا تصدق بخاتمه في الصلاة لوجب ان يكون ذلك شرطا في الموالاة و ان لا يتولي المسلمون الا عليا وحده فلا يتولي الحسن و لا الحسين و لا ساءر بني هاشم و هذا خلاف اجماع المسلمين الوجه السادس ان قوله الذي-------ن صيغة جمع فلا يصدق علي علي وحده الوجه السابع ان الله تعالي لا يثني علي الانسان الا بما هو محمود	1575	-3345280938307388486	351	452.0	278	721	48.6823844909668	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms281	true	-6752748898975164877	86	173	434	897	1576	300	ايمان الناس بالرسول و--------------------------طاعتهم له ما كان لاجل علي ----------------------------------------------كما كان هارون مع موسي فان بني اسراءيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسي و-كان هارون يتالفه ويداريه والرافضة تدعي ان المسلمين كانوا يبغضون عليا و-انهم لبغضهم له لم يبايعوه وكتموا النص عليه فكيف يقال ان النبي اح--------------------تاج اليه كما احتاج موسي الي هارون و-هذا ابو بكر------- اسلم علي يديه------- خمسة من العشرة المبشرين بالجنة عثمان و-طلحة و----------سعد و-عبد الرحمن و--------ابو عبيدة و-لم نعلم ان احدا من السابقين اسلم علي يد علي وهذا مصعب بن عمير احد--- السابقين	281	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1581	false	-3444032063374799024	54	169	230	757	1377	300	ايمان الناس ب--رسول الله صلي الله عليه و سلم و طاعتهم له------- لاجل علي بسبب دعوة علي لهم و غير ذلك من الاسباب الخاصة كما كان هارون و م-وسي فان بني اسراءيل كانوا يحبون هارون جدا ويهابون موسي و كان هارون يتالفهم و ------الرافضة تدعي ان الناس كان---وا يبغضون عليا و انهم لبغضهم له لم يبايعو-----------------ه فكيف يقال ان النبي صلي الله عليه و سلم احتاج اليه كما احتاج موسي الي هارون و هذا ابو بكر الصديق اسلم علي يديه ستة او خمسة من العشر----------------ة عثمان و طلحة و الزبير و سعد و عبد الرحمن بن عوف و ابو عبيده و لم يعلم ان----------------ه اسلم علي يد علي و عثمان و غيرهما- احد من السابقين	1581	-3345280938307388486	360	539.0	289	596	60.40268325805664	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms281	true	-6752748898975164877	186	232	958	1202	1576	300	قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله -------------------والله مولاه و-جبريل مولاه وليس في كون الصالح من المءمنين م-ولي -----------------------------------------------ان --------------يكون متوليا علي رسول الله و---------------------لا متصرفا فيه و------قال تعالي والمءمنون	281	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1582	false	-5232646644471534328	232	300	1046	1386	1386	300	قال تعالي وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين فبين الله ان كل صالح من المءمنين فهو مولي رسول الله صلي الله عليه و سلم الله مولاه و جبريل مولاه------------ الصالح من المءمنين متوليا علي رسول الله كما ان الله مولاه وجبريل مولاه يان يكون صالح المءمنين متوليا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و لا متصرفا فيه و ايضا قال تعالي والمءمنون-	1582	-3345280938307388486	225	354.0	184	353	63.739376068115234	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms282	true	-1211782682249539234	22	122	108	606	1515	300	في علي------------ وفي تفسير الثعلبي---------- بلغ ما انزل الي-------ك في فضل ع-ي فلما نزلت---------------------------------------- اخذ بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و-النبي-------------------- مولي ابي بكر و-عمر و------الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و-من تفسير الثعلبي قال لما كان يوم ---------------------------غدير خم نادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي -فقال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و-طار في البلاد وبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاناخ ب-----------الابطح ----------------------فنزل-- واتي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هو في ملا من اصحابه فقال يا محمد امرتنا	282	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1585	false	5859029185224526674	151	287	725	1355	1405	300	في علي بن ابي طالب ومن تفسير الثعلبي قال معناه بلغ ما انزل اليك من ربك في فضل علي فلما نزلت هذه الايه اخذ رسول الله صلي الله عليه و سلم بيد علي فقال من كنت مولاه فعلي مولاه و النبي صلي الله عليه و سلم مولي ابي بكر و عمر و باقي الصحابة بالاجماع فيكون علي مولاهم فيكون هو الامام و من تفسير الثعلبي---- لما كان رسول الله صلي الله عليه و سلم بغدير خم نادي----------------------------- الناس فاجتمعوا فاخذ بيد علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و طار في البلاد فبلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ناقته حتي اتي الابطح فنزل عن ناقته واناخها فعقلها فاتي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هو في ملا من اصحابه فقال يا محمد امرتنا	1585	-3345280938307388486	444	728.0	353	663	66.96832275390625	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms282	true	-1211782682249539234	127	217	648	1076	1515	300	فقبلنا -منك ثم لم ترض ح-----تي رفعت بضبعي ابن عمك ف-فضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه فان كان ه-------ذا من الله فحدثنا فقال ا---ي ---والله ----------------------------------------من امر الله فولي الحارث و-------------هو يقول------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل ح------تي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزلت---------- سال ساءل بعذاب و-----------------------------------قد روي هذا-------- النقاش----------------- في تفسيره قلنا ه---------------------ذا اعظم كذبا و-فرية من الاول فقولك------------------------------ اتفقوا علي نزولها في علي كذب بل ول---ا قاله	282	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1586	false	8873581136747804398	28	167	138	765	1425	300	فقبلناه منك ثم لم ترض بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك و فضلته علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و ------هذا منك ام من الله --------قال النبي صلي الله عليه و سلم و الله الذي لا اله الا هو هو من امر الله فولي الحارث يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما وصل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله تعالي سال ساءل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله و قد روي هذه الرواية النقاش من علماء الجمهور في تفسيره و الجواب من وجوه احدها ان هذا اعظم كذبا و فرية من الاول كما سنبينه ان شاء الله تعالي و قوله اتفقوا علي نزولها في علي اعظم كذبا مما قاله	1586	-3345280938307388486	382	584.0	299	641	59.594383239746094	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms282	true	-1211782682249539234	74	194	363	966	1515	300	الناس فاجتمعوا فاخذ بيد- علي ف-قال من كنت مولاه فعلي مولاه فشاع ذلك و--------طار في -البلاد و-بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري فاتي رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم فاناخ ب-----------الابطح فنزل واتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في ملا من ا-صحابه فقال يا محمد امرتنا--- بالشهادتين وبالصلاة و-الزكاة و-الصيام و-الحج فقبلنا منك ثم لم ترض ح------تي رفعت بضبعي ابن عمك ففضلته علينا و-قلت من كنت مولاه فعلي مولاه فان كان هذا م-------ن الله فحدثنا فقال ا---ي ---والله --------------من امر الله فولي الحارث و------------------------هو يقول------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و-صل ح------تي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و-خرج من دبره فقتله و-انزلت---- سال ساءل بعذاب	282	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1593	false	4395087074997056	3	151	14	674	1344	300	الناس فاجتمعوا فاخذ بيدي علي و قال من كنت مولاه فعلي مولاه و ان هذا قد شاع و طار في بالبلاد و بلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري و انه اتي النبي صلي الله عليه و سلم علي ناقته و هو في الابطح و اتي و هو-------------------------------- في ملا من الصحابه فذكر انهم امتثلوا امره بالشهادتين و الصلاة و الزكاة و الصيام و الحج ثم قال ا------لم ترضي بهذا حتي رفعت بضبعي ابن عمك تفضل-ه علينا و قلت من كنت مولاه فعلي مولاه و ------هذا منك ام من الله------- فقال النبي صلي الله عليه و سلم هو من امر الله فولي الحارث بن النعمان يريد راحلته و هو يقول اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم فما و صل اليها حتي رماه الله بحجر فسقط علي هامته و خرج من دبره فقتله و انزل الله سال ساءل بعذاب	1593	-3345280938307388486	483	716.0	381	712	67.83708190917969	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms285	true	-6114561380084389441	90	153	460	756	1449	300	يكون ذلك من- الحديث لو صح قال-------- البرهان الرابع قوله------ والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع ف-ءة من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و-سلم اذا انقض كوكب من السماء فقال ------------------------------من انقض هذا الكوكب في منزله فهو الوصي من بعدي----------------------------- فاذا هو---- قد انقض في	285	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1602	false	-5725445414577752476	224	300	1027	1388	1388	300	يبين كذب هذا الحديث فصل --قال الرافضي البرهان الرابع قوله تعالي والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي روي الفقيه علي بن المغازلي الشافعي باسناده عن ابن عباس قال كنت جالسا مع فتية من بني هاشم عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ ا-نقض كوكب---------- فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم من انقض هذا النجم- في منزله فهو الوصي من بعدي فقام فتية من بني هاشم فنظروا فاذا الكوكب قد انقض في-	1602	-3345280938307388486	262	431.0	205	376	69.68085479736328	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms285	true	-6114561380084389441	191	230	927	1118	1449	300	فكل من احتج بحديث---------------------- ع------------ليه ان يعلم صحته قبل ان-------------- يستدل به و-اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و----------------------------------------اذا عرف ان في الكتب ال-----------------------كذب صار الاعتماد علي مجرد ما فيها مثل الاستدلال بشهادة الفاسق الذي يصدق و------يكذب	285	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1603	false	2290537910456623104	200	268	939	1248	1390	300	فكل من احتج بشء منقول عن النبي صلي الله عليه و سلم فعليه ان يعلم صحته قبل ان يعتقد موجبه و يستدل به و اذا احتج به علي غيره فعليه بيان صحته و الا كان قاءلا بلا علم مستدلا بلا علم و اذا علم ان في الكتب المصنفة في الفضاءل ما هو كذب صار الاعتماد علي مجرد ما فيها مثل الاستدلال بشهادة الفاسق الذي يصدق تارة و يكذب	1603	-3345280938307388486	184	289.5	145	309	59.54692459106445	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms285	true	-6114561380084389441	241	298	1173	1442	1449	300	حديث محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما عرج بالنبي صلي الله عليه و-سلم الي السماء السابعة و-اراه الله من العجاءب----------- فلما اصبح جعل يحدث------------------- فكذبه من اهل مكة من كذبه ف-----------------------انقض نجم من السماء فقال النبي صلي الله عليه و-سلم في دار من و-قع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي	285	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1605	false	-2771620719699501718	0	74	0	326	1322	300	حديث محمد بن مروان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال لما عرج بالنبي صلي الله عليه و سلم الي السماء السابعة و اراه الله من العجاءب في كل سماء فلما اصبح جعل يحدث الناس عن عجاءب ربه فكذبه من اهل مكة من كذبه و صدقه من صدقه فعند ذلك انقض نجم من السماء فقال النبي صلي الله عليه و سلم في دار من و قع هذا النجم فهو خليفتي من بعدي	1605	-3345280938307388486	268	481.5	211	326	82.20858764648438	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms285	true	-6114561380084389441	127	170	637	834	1449	300	النبي صلي الله عليه و-سلم اذا انقض كوكب من السماء فقال من انقض هذا الكوكب في منزل--------ه فهو الوصي من بعدي----------- فاذا هو قد انقض في منزل علي -قالوا يا رسول الله قد غويت---- في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي	285	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1606	false	-6543167841378347006	20	61	95	282	1378	300	النبي صلي الله عليه و سلم انظروا الي-------------------------- هذا الكوكب فمن انقض في داره فهو خليفة من بعدي قال فنظرنا فاذا هو قد انقض في منزل علي فقال جماعة--------- قد غوي محمد في حب علي فانزل الله تعالي والنجم اذا هوي	1606	-3345280938307388486	136	196.0	104	222	61.261260986328125	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms286	true	496521776016211488	2	152	8	736	1473	300	فقال اهل مكة ضل محمد و-غوي و-هوي اهل بيته و-مال الي ابن عمه ف-------------------------------------نزلت----------- -----------------------------والنجم قال ابن الجوزي هذا---- موضوع فم-----------ا ابرد من-- وضعه وم-ا ابعد ما ذكر و-في اسناده ظلمات منها ابو صالح و-كذلك الكلبي وم-حمد بن مروان السدي و-المتهم به الكلبي قال ابو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون ان عليا لم يمت و-انه يرجع الي الدنيا و-ان واوا سحابة قالوا امير المءمنين فيها لا يحل الاحتجاج به قال و-العجب من تغف-ل من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يصلح في المعقول من ان النجم يقع في دار و-يثبت الي ان يري و-من بلهه انه وضع هذا الحديث علي ابن عباس وك-ان ابن عباس زمن المعراج ابن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة و-يرويها قلت اذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه فهو مما وضع بعده و-هذا هو الاقرب قال ابو الفرج و-قد سرق هذا الحديث بعينه قوم و-غيروا اسناده و-رووه باسناد غريب	286	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1605	false	-2771620719699501718	87	279	386	1226	1322	300	فقال اهل مكة ضل محمد و غوي و هوي اهل بيته و مال الي ابن عمه علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعند ذلك نزلت هذه السورة والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي قال ابو الفرج هذا حديث موضوع لا شك فيه و ما ابرد الذي وضعه و ما ابعد ما ذكر و في اسناده ظلمات منها ابو صالح و كذلك الكلبي و محمد بن مروان السدي و المتهم به الكلبي قال ابو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون ان عليا لم يمت و انه يرجع الي الدنيا و ان راو- سحابة قالوا امير المءمنين فيها لا يحل الاحتجاج به قال و العجب من تغفيل من وضع هذا الحديث كيف رتب ما لا يص-ح في المعقول من ان النجم يقع في دار و يثبت الي ان يري و من بلهه انه وضع هذا الحديث علي ابن عباس و كان ابن عباس زمن المعراج ابن سنتين فكيف يشهد تلك الحالة و يرويها قلت اذا لم يكن هذا الحديث في تفسير الكلبي المعروف عنه فهو مما وضع بعده و هذا هو الاقرب قال ابو الفرج و قد سرق هذا الحديث بعينه قوم و غيروا اسناده و رووه باسناد غريب	1605	-3345280938307388486	703	1252.0	554	842	83.49168395996094	121	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms286	true	496521776016211488	222	284	1075	1393	1473	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة-------------- ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال فجاءا جميعا ف-------دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره وفا-طمة عن يمينه و-الحسن و-الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه و-قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي و-----عن ام سلمة قالت----------------------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيتها	286	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1608	false	-553251611111830295	0	75	0	349	1407	300	طلبت عليا في منزله فقالت فاطمة رضي الله عنها ذهب الي رسول الله صلي الله عليه و سلم قال فجاءا جميعا فدخلا و دخلت معهما فاجلس عليا عن يساره و فاطمة عن يمينه و الحسن و الحسين بين يديه ثم التفع عليهم بثوبه و قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم ان هءلاء اهلي حقا و عن ام سلمة قالت ان النبي صلي الله عليه و سلم كان----------------------------- في بيتها	1608	-3345280938307388486	286	501.5	230	378	75.661376953125	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	5	49	29	249	1531	300	ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و-لانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله وا-لله لقد تقمصها ابن ابي قحافة و-هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و-قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا قلن---------------------------ا الحديث صحيح قول--------------------- النبي صلي الله عليه و-سلم	287	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1608	false	-553251611111830295	212	272	1012	1285	1407	300	ليس بمعصوم فتكون الامامة في علي و لانه ادعاها في عدة من اقواله كقوله و الله لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي و قد ثبت نفي الرجس عنه فيكون صادقا فيكون هو الامام و الجواب ان هذا الحديث صحيح في الجملة فانه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم	1608	-3345280938307388486	213	373.0	169	273	78.02198028564453	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms287	true	6918618631093357591	62	181	308	909	1531	300	فيه--- دلالة علي عصمتهم و-لا امامتهم اصلا فنقول--------------------- قوله انما يريد الله كق------------------------------------------وله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولك---ن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم وكقوله تعالي يريد الله بكم ال-------------------يسر و--قوله يريد الله ليبين ل---------------------------------------كم وا----------------لله يريد ان يتوب عليكم فارادت-------------------------------------------------------ه في هذه الايات متضمنة -لمحبت----ه لذلك المراد و-رضاءه به و-انه شرع--------------------ه ليس في ذلك انه خلق هذا المراد و-لا انه------- قدره واوجده و----------------------------------النبي صلي الله عليه و-سلم بعد نزول ال----اية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس--------------- فطلب من الله ذلك---------------------- فلو كانت الاية تتضمن الوقوع ولا بد----------------------------- لم يحتج الي-------- الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندكم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون وي-كون ما لا يريد	287	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1609	false	4577928030862603039	61	250	287	1193	1431	300	في هذا دلالة علي عصمتهم و لا امامتهم و تحقيق ذلك في مقامين احدهما ان قوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا كقوله ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و كقوله يريد ال--------------------------------------------له بكم اليسر ولا يريد بكم العسر و كقوله يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما فان ارادة الله في هذه الايات متضمنة المحبة الله لذلك المراد و رضا-ه به و انه شرعه للمءمنين و امرهم به ليس في ذلك انه خلق ذلك المراد و لا انه قضاه و قدره و لا انه يكون لا محالة والدليل علي ذلك ان النبي صلي الله عليه و سلم بعد نزول هذه الاية قال اللهم هءلاء اهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا فطلب من الله لهم اذهاب الرجس و التطهير فلو كانت الاية تتضمن اخبار الله بانه قد اذهب عنهم الرجس و طهرهم لم يحتج الي الطلب و الدعاء وهذا علي قول القدرية اظهر فان ارادة الله عندهم لا تتضمن وجود المراد بل قد يريد ما لا يكون و يكون ما لا يريد	1609	-3345280938307388486	508	768.0	399	951	53.41745376586914	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	0	60	0	290	1590	300	المقصود ان القران بمفرده لا يدل علي ذلك------------------------------- فضلا عن ان يدل علي العصمة و-الامامة ثم------------------------------------------------------------ هب ان القران دل علي طهارتهم فاين لزوم العصمة وان لا يجوز عليهم خطا ولا سهو و---------------------------------------------------------------------------------------------الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به الزوجات------------------------ ان لا يصدر من واحدة منهن خطا و------------------------------سياق الاية يدل علي ان الله يذهب عنهم-------------- الخبث والفواحش و-يطهرهم	288	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1613	false	-2150163397295825524	38	152	177	714	1423	300	المقصود ان القران -------لا يدل ما ادعاه من ثبوت الطهارة و اذهاب الرجس فضلا عن ان يدل علي العصمة و الامامة و اما الاستدلال بالحديث فذاك مقام اخر ثم نقول في المقام الثاني هب ان القران دل علي طهارتهم و اذهاب الرجس عنهم كما ان الدعاء المستجاب لا بد ان يتحقق معه طهارة المدعو لهم و اذهاب الرجس عنهم لكن ليس في ذلك ما يدل علي العصمة من الخطا و الدليل عليه ان الله لم يرد بما امر به ازواج النبي صلي الله عليه و سلم ان لا يصدر من واحدة منهن خطا فان الخطا مغفور لهن و لغيرهن و سياق الاية يقتضي انه يريد ليذهب عنهم الرجس الذي هو الخبث كالفواحش و يطهرهم	1613	-3345280938307388486	205	288.0	161	544	37.68382263183594	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	118	158	582	808	1590	300	يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة فانها-- اوساخ الناس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجملة فالتطهير الذي في الاية ود--------عا به الرسول------------------- ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة يثبتونها للرسول و------------------------------الشيعة لا يثبتونها ل---غير النبي صلي الله عليه و-سلم الا لعلي او للامام	288	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1615	false	-7169807045990575776	157	276	716	1287	1402	300	يكون من تمام تطهيرهم صيانتهم عن الصدقة التي هي اوساخ الناس و النبي صلي الله عليه و سلم اذا دعا بدعاء اجابه الله بحسب استعداد المحل فاذا استغفر للمءمنين و المءمنات لم يلزم ان لا يوجد مءمن مذنب فان هذا لو كان واقعا لما عذب مءمن لا في الدنيا و لا في الاخرة بل يغفر الله لهذا بالتوبة و لهذا بالحسنات الماحية و يغفر الله لهذا ذنوبا كثيرة و ان واحدة باخري و بالجملة فالتطهير الذي اراده الله و الذي دعا به النبي صلي الله عليه و سلم ليس هو العصمة بالاتفاق فان اهل السنة عندهم لا معصوم الا النبي صلي الله عليه و سلم و الشيعة يقولون لا معصوم غير النبي صلي الله عليه و سلم و ا----------لامام	1615	-3345280938307388486	166	234.0	134	581	28.571428298950195	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms288	true	-1669635915066899962	164	300	846	1590	1590	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة المخ---تص بها النبي و---------------------الامام ثم الدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و--التطهير -----فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و-ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب -فلا يمكنه ان يجعل العبد متطهرا ولا طاءعا ولا عاصيا------------------------------------- فامتنع علي اصلهم الدعاء بفعل الخيرات وترك المنكرات و--------------------انما المقدور عندهم قدرة تصلح لهذا وهذا--- كالسيف----- يصلح لقتل المسلم و-الكافر و-المال -----يمكن بذل--ه في الطاعة و-المعصية ثم العبد يفعل ا شاء من خير او -----------شر بتلك القدرة والح------------------------ديث حجة عليهم في ابطال هذا القول حيث دعا النبي صلي الله عليه و-سلم لاهل بيته بالتطهير وان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و-لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي --بطلا---ن دلالته علي الع----------------------------------------------------صمة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتنع عندهم سءال الله العصمة من المعاصي و-------------------------------------------------------------------------------------------لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط-	288	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1616	false	-531240566758412543	1	266	4	1308	1467	300	كان كذلك امتنع ان يكون التطهير المدعو به للاربعة متضمنا للعصمة التي يختص بها النبي صلي الله عليه و سلم و الامام عندهم فلا يكون من دعاء النبي صلي الله عليه و سلم بهذه العصمة لا لعلي و لا لغيره فانه دعا بالطهارة لاربعة مشتركين لم يختص بعضهم بدعوة و ايضا فالدعاء بالعصمة من الذنوب ممتنع علي اصل القدرية بل و بالتطهير ايضا فان الافعال الاختيارية التي هي فعل الواجبات و ترك المحرمات عندهم غير مقدورة للرب و لا يمكنه ان يجعل العبد م-طيعا و ---------لا عاصيا و لا متطهرا من الذنوب و لا غير متطهر فامتنع علي اصلهم ان يدعو لاحد بان يجعله فاعلا للواجبات تاركا للمحرمات و انما المقدور عندهم قدرة تصلح للخير و الشر كالسيف الذي يصلح لقتل المسلم و الكافر و المال الذي يمكن انفاقه في الطاعة و المعصية ثم العبد يفعل باختياره اما الخير و اما الشر بتلك القدرة و هذا الاصل يبطل حجتهم و الحديث حجة عليهم في ابطال هذا الاصل حيث دعا النبي صلي الله عليه و سلم ل------هم بالتطهير فان قالوا المراد بذلك انه يغفر لهم و لا يءاخذهم كان ذلك ادل علي البطلان من دلالته علي العصمة فتبين ان الحديث لا حجة لهم فيه بحال علي ثبوت العصمة و العصمة مطلقا التي هي فعل المامور و ترك المحظور ليست مقدورة عندهم لله و لا يمكنه ان يجعل احدا فاعلا لطاعة و لا تاركا لمعصية لا لنبي و لا لغيره فيمتنع عندهم ان من يعلم انه اذا عاش يطيعه باختيار نفسه لا باعانة الله و هدايته و هذا مما يبين تناقض قولهم في مساءل العصمة كما تقدم و لو قدر ثبوت العصمة فقد قدمنا انه لا يشترط	1616	-3345280938307388486	622	1000.0	505	1320	47.121212005615234	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms289	true	-7437141636331512955	15	151	76	736	1446	300	نسلم ان----ه ادعاها بل نعلم---- بالضرورة انه---------------- ما ادعاها ---حتي قتل عثمان و-ان كان قد يوده بقلبه ------------لكن ما قال ----انا الامام و-لا انا معصوم و-لا ان الرسول------------------------- جعلني الامام بعده ول-ا انه اوجب علي الناس متابعتي و-لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و-نحوه عنه فهو كاذب عليه و-نحن نعلم ان عليا---- اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي يعلم الصحابة كلهم انه كذب وقولك عنه------------------- لقد تقمصها الخ فلم يقله و-----------------------------------------------------اين اسنادك به و---------------------------------------------------------انما يوجد ----هذا في----- نهج البلاغة و----------اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و-لهذا لا يوجد غالبها في كتاب قديم و--لا لها اسناد معروف فهي----------------------------------------- بمنزلة من يدعي انه علوي او عباسي و-لا نعلم احدا من سلفه ادعي ذلك قط---------------- فيعلم كذبه فان النسب يكون معروفا من اصله حتي يتصل بفرعه	289	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1617	false	4777247255674086920	3	215	13	959	1335	300	نسلم ان عليا ادعاها بل نحن نعلم بالضرورة علما متيقنا ان عليا ما ادعاها قط حتي قتل عثمان و ان كان قد يميل بقلبه الي ان يولي لكن ما قال اني انا الامام و لا اني معصوم و لا ان --رسول الله صلي الله عليه و سلم جعلني الامام بعده و لا انه اوجب علي الناس متابعتي و لا نحو هذه الالفاظ بل نحن نعلم بالاضطرار ان من نقل هذا و نحوه عنه فهو كاذب عليه و نحن نعلم ان عليا كان اتقي لله من ان يدعي الكذب الظاهر الذي تعلم الصحابة كلهم انه كذب و اما نقل الناقل عنه انه قال لقد تقمصها ابن ابي قحافة و هو يعلم ان محلي منها محل القطب من الرحي فنقول اولا اين اسناد هذا النقل بحيث ينقله ثقة عن ثقة متصلا اليه و هذا لا يوجد قط و انما يوجد مثل هذا في كتاب نهج البلاغة و امثاله و اهل العلم يعلمون ان اكثر خطب هذا الكتاب مفتراة علي علي و لهذا لا يوجد غالبها في كتاب متقدم و لا لها اسناد معروف فهذا الذي نقلها من اين نقلها و لكن هذه الخطب بمنزلة من يدعي انه علوي او عباسي و لا نعلم احدا من سلفه ادعي ذلك قط ولا ادعي ذلك له فيعلم كذبه فان النسب يكون معروفا من اصله حتي يتصل بفرعه	1617	-3345280938307388486	615	1004.5	482	948	64.87342071533203	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms289	true	-7437141636331512955	229	300	1102	1446	1446	300	لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين --براهين-------ك القرانية قال ---------------------------------------------------------------------البرهان السادس--- قوله------ في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله روي----------- الثعلبي باسناده عن انس و-بريدة قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و-سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله -قال بيوت-	289	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1619	false	9154745959606774470	21	114	81	527	1417	300	لكن هذا كله لو صح شء منه لم يصح الا بمقدمات ليست في القران فاين البراهين التي في القران علي الامامة و هل يدعي هذا الا من هو من اهل الخزي و الندامة فصل قال الرافضي البرهان السادس في قوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال الي قوله يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار قال الثعلبي باسناده عن انس و بريده قالا قرا رسول الله صلي الله عليه و سلم هذه الاية فقام رجل فقال اي بيوت هذه يا رسول الله فقال بيوت	1619	-3345280938307388486	302	498.5	239	446	67.71300506591797	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	0	132	0	656	1484	300	عليه و-سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ----مودة القرابة التي بيني و-بينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران و-اعلم اهل البيت بعد علي يقول ما تسمع وايضا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان-------------------ه -قال الا المودة في القربي لم يقل الا المودة--- للقربي و-لا المودة لذوي القربي فلو اراد ذلك لقال هكذا----------------------------- كما قال الله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي و-قال------------------------------------ فلله وللرسول ولذي القربي----------- فات ذا القربي حق----------------------------ه واتي المال علي حبه ذوي القربي------------------- فجميع ما اوصي به من ح-------------ق ذوي قربي النبي ا-------------------و ذوي قربي الانسان هكذا------------------------------------- فلما ذكر قوله الا المودة بالمصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي ----------------ولو اراد----------- لقال المودة لذوي القربي و-لم يقل ف-------ي فانه لا يقال -----------------لا اسالك المودة في فلان و-لا في قربي فلان بل---------------- لفلان	291	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1626	false	-3179328581708376604	34	269	157	1305	1454	300	عليه و سلم فيهم قرابة فقال لا اسالكم عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهذا ابن عباس ترجمان القران و اعلم اهل البيت بعد علي يقول ليس معناها مودة ذوي القربي لكن معناها لا اسالكم يا معشر العرب و يا معشر قريش عليه اجرا لكن اسالكم ان تصلوا القرابة التي بيني و بينكم فهو سال الناس الذين ارسل اليهم اولا ان يصلوا رحمه فلا يعتدوا عليه حتي يبلغ رسالة ربه الوجه الخامس انه قال لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي لم يقل الا المودة في للقربي و لا المودة لذوي القربي فلو اراد المودة لذوي القربي لقال المودة لذوي القربي كما قال النصير و----اعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول ولذي القربي و قال ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي وكذلك قوله فات ذا القربي حقه والمسكين وابن السبيل و قوله واتي المال علي حبه ذوي القربي و هكذا في غير موضع فجميع ما في القران من التوصية بحقوق ذوي قربي النبي صلي الله عليه و سلم و ذوي قربي الانسان انما قيل فيها ذوي القربي لم يقل في القربي فلما ذكر هنا -------------المصدر دون الاسم دل علي انه لم يرد ذوي القربي الوجه السادس انه لو اريد المودة لهم لقال المودة لذوي القربي و لم يقل في القربي فانه لا يقول من طلب المودة لغيره اسالك المودة في فلان و لا في قربي فلان و لكن اسالك المودة لفلان	1626	-3345280938307388486	575	864.5	456	1165	49.356224060058594	93	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms291	true	309680164176458642	139	261	694	1283	1484	300	اجرا البتة بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وقال----------------------- ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون وقال------------------------------ ان اجري الا علي الله و-لكن الاستثناء---- منقطع ك---قوله قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل البيت واح--------------------------بة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و-لا محبتهم اجر الرسول------------------- بل هو مما ام------------------رنا به فهو من العبادات وف-ي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم خطب------- بغدير خم------------------------ فقال اذكركم الله في اهل بيتي قالها ثلاثا وف-------------ي السنن ----انه قال وا-لذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و-لقرابتي و-------------------------------------------------------------لو كانت مودتنا لهم اجرا له لم نثب عليها--- لانا اعطينا ا-جره الذي استحقه بالرسالة فهل يقول هذا مسلم	291	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1627	false	1889529455783804721	0	175	0	792	1407	300	اجرا البته بل اجره علي الله كما قال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قوله ام تسالهم اجرا فهم من مغرم مثقلون و قوله قل ما سالتكم من اجر فهو لكم ان اجري الا علي الله و لكن الاستثناء هنا منقطع كما قال- قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ولا ريب ان محبة اهل --بيت النبي صلي الله عليه و سلم واجبة لكن لم يثبت وجوبها بهذه الاية و لا محبتهم اجر للنبي صلي الله عليه و سلم بل هو مما امرنا الله به كما امرنا بساءر---- العبادات و في الصحيح عنه انه--------------- خطب اصحابه بغدير يدعي خما بين مكة و المدينة فقال اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي و في السنن عنه انه قال و الذي نفسي بيده لا يدخلون الجنة حتي يحبوكم لله و لقرابتي فمن جعل محبة اهل بيته اجرا له يوفيه اياه فقد اخطا خطا عظيما و لو كان اجرا------------ له لم نثب عليه نحن لانا اعطيناه اجره الذي يستحقه بالرسالة فهل يقول---- مسلم	1627	-3345280938307388486	501	787.0	390	830	60.361446380615234	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms292	true	-7799233305863322279	174	228	899	1163	1565	300	وفي الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر--------------- يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------سلم وقال صلي الله عليه وسلم---- لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذت	292	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1629	false	-3153399681536248478	231	300	1130	1462	1462	300	وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتصديق ذلك ما استفاض في الصحاح من غير وجه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت-	1629	-3345280938307388486	249	454.0	197	333	74.77477264404297	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms292	true	-7799233305863322279	89	165	474	856	1565	300	انت تخرج منها-- اكابر الصحابة فاخراج واحد--- اسهل وان قال بالاحاديث الدالة علي فضاءل-------------------ه قيل احاديث فضل اولءك اكثر و-اصح و-قد قدحت فيها وما ورد فيه---------------------------- انما نقله- الصحابة الذين تقدح ف-يهم فان صح قدحك بط--------ل النقل و--ان صح النقل------ بطل القدح وان قال صح بنقل الشيعة----------- قيل--- الصحابة عندك مطعون فيهم سوي--------------------------------------------------------- بضعة عشر نفسا ف----قد يقال ان البضعة عشر تواطاوا علي ما نقلوه ومن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه اثبات نقل نفر قليل	292	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1629	false	-3153399681536248478	25	130	118	622	1462	300	انت تخرج من ذلك اكابر الصحابة فاخراج واحد ان اسهل و ق--ال بالاحاديث الدالة علي فضاءله او نزول القران فيه قيل احاديث---- اولءك اكثر و اصح و قد قدحت فيهم و قيل له تلك الاحاديث التي في فضاءل علي انما رواها الصحابة الذين -قدحت فيهم فان كان القدح صحيحا بطل النقل و كان--- النقل صحيحا بطل القدح و-- قال--- بنقل الشيعة او تواترهم قيل له الصحابة ----لم يكن فيهم من الرافضة احد و الرافضة تطعن في جميع الصحابة الا نفرا قليلا بضعة عشر و مثل هذا قد يقال انهم قد------ تواطاوا علي ما نقلوه فمن قدح في نقل الجمهور كيف يمكنه اثبات نقل نفر قليل	1629	-3345280938307388486	308	424.0	245	529	58.223060607910156	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms292	true	-7799233305863322279	232	300	1183	1565	1565	300	مخالفته تنافي المودة الخ فالجواب ان كانت الم-------------------------------------------------------------------ودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما والا فالم--------------------------------ودة ليست مستلزمة للامامة فان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملزوم الامامة وانتفاء الملزوم يقتضي انتفاء اللازم فلا تجب --مودة الا من يكون اماما معصوما وقولك المخا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفة تنافي المودة فنقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة الا اذا كان واجب الطاعة فحينءذ يجب ان نعلم----- وجوب الطاعة-	292	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1630	false	4259984180041593887	79	294	383	1505	1536	300	مخالفته تنافي المودة وامتثال اوامره هو مودته فيكون واجب الطاعة وهو معني الامامة فجوابه من وجوه احدها ان كان المودة توجب الطاعة فقد وجبت مودة ذوي القربي فتجب طاعتهم فيجب ان تكون فاطمة ايضا اماما وان كان هذا باطلا فهذا مثله الثاني ان المودة ليست مستلزمة للامامة في حال وجوب المودة فليس من وجبت مودته كان اماما حينءذ بدليل ان الحسن والحسين تجب مودتهما قبل مصيرهما امامين وعلي تجب مودته في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن اماما بل تجب وان تاخرت امامته الي مقتل عثمان الثالث ان وجوب المودة ان كان ملزوم الامامة وانتفاء الملزوم يقتضي انتفاء اللازم فلا تجب المودة الا من يكون اماما معصوما فحينءذ لا يود احد امن المءمنين ولا يحبهم فلا تجب مودة احد من المءمنين ولا يحبهم فلا ولا محبته اذا لم يكونوا اءمة لا شيعة علي ولا غيرهم وهذا خلاف الاجماع وخلاف ما علم بالاضطرار من دين الاسلام الرابع ان قوله والمخالفة تنافي المودة يقال متي كان ذلك واجب الطاعة او مطلقا الثاني ممنوع و الا لكان من اوجب علي غيره شيءا لم يوجبه الله عليه ان خالفه فلا يكون محبا له فلا يكون مءمن محبا لمءمن حتي يعتقد وجوب طاعته وهذا معلوم الفساداما و الاول فيقال اذا لم تكن المخالفة قادحة في المودة الا اذا كان واجب الطاعة فحينءذ يجب ان يعلم اولا وجوب الطاعة	1630	-3345280938307388486	333	566.0	272	1122	29.67914390563965	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	48	101	246	530	1524	300	البرهان الثامن قوله------ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و-سلم لما اراد الهجرة استخلف عليا----------- لقضاء ديونه و-رد الوداءع و----------------امره ليلة خرج الي الغار و----احاطوا------- بالديار ان ينام علي فراشه وي--------------تشح ببرده-------- الاخضر وقال -----------انه لا يخلص اليك منهم مكروه ففعل فاوحي الله	293	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1631	false	-6892975057835802835	226	300	1200	1554	1554	300	البرهان الثامن قوله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله قال الثعلبي ان رسول الله صلي الله عليه و سلم لما اراد الهجرة ---خلف علي بن ابي طالب لقضاء ديونه و رد الوداءع التي كانت عنده و امره ليلة خرج الي الغار و قد احاط المشركون بالد-ار ان ينام علي فراشه فقال له يا علي اتشح ببردي الحضرمي الاخضر و نم علي فراشي فانه لا يخلص اليك منهم مكروه ان شاء الله-----	1631	-3345280938307388486	254	396.5	204	363	69.97245025634766	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	1	49	5	254	1524	300	فاذا ثبت وجوبها----- بمجرد وجوب المودة كان----------- دورا----------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا------------------ علم انه امام ------ثم ا-لمخالف-ة تقدح في الم--------------------------------------ودة اذا امرنا ونحن--------------------------------------------- نعلم انه ----لم يامرنا---- بطاعته في --زمن ابي ---------------------------------------------------بكر وعمر وعثمان فتجب مودتهم ايضا وطاعته--------------------م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومخالفتهم تقدح في مودتهم بل تقدح في محبة الله ورسوله قال البرهان	293	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1631	false	-6892975057835802835	0	127	0	667	1554	300	فاذا ثبت وجوب الطاعة بمجرد وجوب المودة باطلا وكان ذلك دورا ممتنعا فانه لا يعلم ان المخالفة تقدح في المودة حتي يعلم وجوب الطاعة ولا يعلم وجوب الطاعة الا اذا علم انه امام ولا يعلم انه امام حتي يعلم ان مخالفته تقدح في مودته الخامس ان يقال المخالفة تقدح في المودة اذا امر بطاعته ام لم يءمروالثاني منتف ضرورة واما الاول فانا نعلم ان عليا لم يامر الناس بطاعته في خلافة ابي بكر ان وعثمان السادس يقال هذا بعينه يقال في حق ابي بكر وعمر وعثمان ف-ان مودتهم ومحبتهم وموالاتهم واجبة كما تقدم ومخالفتهم تقدح في ذلك السابع الترجيح من هذا الحديث لان القوم دعوا الناس الي ولايتهم وطاعتهم وادعوا الامامة والله اوجب طاعتهم فمخالفتهم تقدح في مودتهم بل تقدح في محبة الله ورسوله ولا ريب ان -	1631	-3345280938307388486	201	285.0	158	669	30.044843673706055	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	98	215	514	1131	1524	300	ففعل---- فاوحي الله ------الي جبريل و-ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و-جعلت عمر احدكما اطول من---- الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كلا-هما الحياة فقال------------ الا كنتما مثل علي اخيت------------ بينه و-بين محمد--------------------- فبات علي فراشه يفديه بنفسه و-يءثره -الحياة اهبطا الي الارض فاحفظا--------ه فنزلا فكان جبريل عند راسه و-ميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانز---------------------------ل الله علي نبيه و---هو متوجه الي المدينة فيه------- ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله وق-ال ابن عباس انها نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و-سلم ال------------ي الغار و-هذه فضيلة لم تحصل لغيرة تدل علي افضليته-------------------- فيكون هو الامام والجواب-------------- المطالبة بصحة---- النقل وعزوك ذلك الي الثعلبي	293	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1632	false	8577400102509910926	1	161	6	784	1422	300	ففعل ذلك فاوحي الله تعالي الي جبريل و ميكاءيل اني قد اخيت بينكما و جعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختاره كلامهما الحياه فاوحي الله اليها الا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه و بين محمد عليه الصلاة و السلام فبات علي فراشه يفديه بنفسه و يءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبريل عند راسه و ميكاءيل عند رجليه فقال جبريل بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب يباهي الله بك الملاءكة فانزل الله عز و جل علي رسوله صلي الله عليه و سلم و هو متوجه الي المدينة في شان علي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله و قال ابن عباس انما نزلت في علي لما هرب النبي صلي الله عليه و سلم من المشركين الي الغار و هذه فضيلة لم تحصل لغيره تدل علي افضلية علي علي جميع الصحابة فيكون هو الامام -الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل و مجرد نقل--- الثعلبي	1632	-3345280938307388486	579	971.5	466	782	74.04092407226562	84	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms293	true	-6322085206445725726	219	272	1151	1398	1524	300	لما هاجر------------------------- لم يكن لقريش غرض في طلب علي-- انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و-سلم و-ابا بكر فجعلا-- في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما صح لا كما سقت من الكذب السمج ف-----------------------ترك عليا علي فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و-سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا	293	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1632	false	8577400102509910926	231	300	1122	1422	1422	300	لما هاجر هو و ابو بكر الي المدينة لم يكن للقوم غرض في طلب علي و انما كان مطلوبهم النبي صلي الله عليه و سلم و ابا بكر و جعلوا في كل واحد منهما ديته لمن جاء به كما ثبت ذلك في الصحيح الذي لا يستريب اهل العلم في صحته و ترك عليا ف-ي فراشه ليظنوا ان النبي صلي الله عليه و سلم في البيت فلا يطلبوه فلما اصبحوا-	1632	-3345280938307388486	208	339.0	162	302	68.8741683959961	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms294	true	1684510950744879762	0	143	0	698	1481	300	فلما لم يتعرضوا له دل علي انه- لا غرض لهم فيه وال----------------------ذي كان---------------------- يقصد ال--دفع بنفس-------------------------ه هو ابو بكر بلا ريب وكان يذكر الطلب- فيكون خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم ويذكر الرصد فيكون امامه ثم------------------------------------------------------------------------------------------ غير واحد من الصحابة قد فدوا النبي صلي الله عليه وسلم بانفسهم في الحروب فمنهم من قتل بين يديه و-منهم من شلت يده كطلحة و-------------هذا واجب علي المءمنين وفي السيرة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن اسحاق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال--- لا تبت ا----لليلة علي فراشك ف-----------------------لما كانت عتمة من الليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه حتي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه وس-لم مقامهم قال لعلي نم علي فراشي و-اتشح ببردي هذا----------------------- فانه لن يخلص اليك شء تكرهه منهم و-عن محمد بن كعب القرظي قال لما اجتمعوا له و-فيهم ابو جهل -قال-------------- ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه علي امره كنتم ملوك	294	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1633	false	5350691388898072594	56	300	236	1375	1375	300	فلما لم يتعرضوا له دل علي انهم لا غرض لهم فيه فاري فداء هنا بالنفس و الذي كان يفديه بنفسه بلا ريب و يقصد ان يدفع بنفسه عنه و يكون الضرر به دونه هو ابو بكر كا---------ن يذكر الطلبة فيكون خلفه و يذك---------------------------ر الرصد فيكون امامه وكان يذهب فيكشف له الخبر واذا كان هناك ما يخاف احب ان يكون به لا بالنبي صلي الله عليه وسلم و غير واحد من الصحابة قد فداه بنفسه في مواطن--------------------- الحروب فمنهم من قتل بين يديه و منهم من شلت يده كطلحة بن عبد الله و هذا واجب علي المءمنين كلهم فلو قدر انه كان هناك فداء بالنفس لكان هذا من الفضاءل المشتركة بينه و بين غيره من الصحابة فكيف اذا لم يكن هناك خوف علي علي قال ابن اسحاق في السيرة مع انه من المتولين لعلي الماءلين اليه وذكر خروج النبي صلي الله عليه وسلم من منزله واستخلاف علي علي فراشه ليلة مكر الكفار به قال فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له لا تبت هذه الليلة علي فراشك الذي كنت تبيت عليه قال فلما كانت عتمة ا---لليل اجتمعوا علي بابه يرصدونه متي ينام فيثبون عليه فلما راي رسول الله صلي الله عليه و سلم مقامهم قال لعلي نم علي فراشي و اتشح ببردي هذا الحضرمي الاخضر فنم فيه فانه لن يخلص اليك شء تكرهه منهم و عن محمد بن كعب القرظي قال لما اجتمعوا له و فيهم ابو جهل فقال و هم علي بابه ان محمدا يزعم انكم ان تابعتموه علي امره كنتم ملوك-	1633	-3345280938307388486	589	952.5	464	1200	49.08333206176758	100	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms294	true	1684510950744879762	143	296	698	1466	1481	300	العرب و-العجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنات كجنات الاردن و-ان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فاخذ حفنة من تراب------- ثم قال نعم انا اقول ذلك انت احدهم و-اخذ الله ب---ابصارهم عنه فلا يرونه ول-م يبق منهم رجل- الا وضع التراب علي راسه------ ثم انصرف الي حيث اراد-------- فاتاهم ات ----------------فقال ما تنتظرون ها هنا قالوا محمدا قال خيبكم الله قد وال-له خرج----------- ثم ما ترك منكم رجلا الا----- وضع علي راسه ترابا فنظروا فراوا التراب------------------------------------------------------------- ثم جعلوا يطعلون فيرون عليا علي الفراش متسجيا ببرد----- النبي صلي الله عليه و-سلم فيقولون وا-لله ان هذا لمحمد ناءم ع-ليه برده فلم يبرحوا كذلك حتي اصبحوا فقام علي ----------فقالوا وا-لله لقد كان صدقنا الذي---- حدثنا وانزلت قوله تعالي---------------------- واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين	294	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1634	false	4486254515816450748	0	198	0	925	1392	300	العرب و العجم ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم جنات كجنات الاردن و ان لم تفعلوا كان له فيكم ذبح ثم بعثتم من بعد موتكم فجعلت لكم نار تحرقون فيها قال وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم عليهم فاخذ حفنة من تراب في يده ثم قال نعم انا اقول ذلك انت احدهم و اخذ الله علي ابصارهم عنه فلا يرونه و لم يبق منهم رجلا الا وضع------- علي راسه ترابا ثم انصرف الي حيث اراد ان يذهب فاتاهم ات ممن لم يكن معهم فقال ما تنتظرون ها-هنا قالوا محمدا قال خيبكم الله قد و الله خرج عليكم محمد ثم ما ترك منكم رجلا الا و قد وضع علي راسه ترابا و انطلق لحاجته افما ترون ما بكم قال فوضع كل رجل منهم يده علي راسه فاذا عليه تراب ثم جعلوا يطلعون فيرون عليا علي الفراش م-سجي- ببرد رسول ال-له صلي الله عليه و سلم فيقولون و الله ان هذا لمحمد ناءما عليه بردة فلم يبرحوا كذلك حتي اصبحوا فقام علي عن الفراش فقالوا و الله لقد كان صدقنا الذي كان حدثنا و كان مما انزل الله من القران ذلك اليوم واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين	1634	-3345280938307388486	709	1227.0	563	936	75.74786376953125	122	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms295	true	-3780522823279276537	100	185	536	969	1561	300	عكرمة---- نزلت في صهيب و-ابي ذر حين- اخذ اهل بد---ر ابا ذر فانفلت منهم فقدم علي النبي صلي الله عليه و-سلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له-------- بمر الظهران فانفلت منهم ايضا و--------------اما صهيب فاخذه اهله فافتدي منهم بماله وايضا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الاية مطلق-------------- فكل من باع نفسه ابتغاء مرضاة الله فقد دخل فيها و--------اهل بيعة الرضوان بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الموت اخر----------------------------------------------------------------------------جه البخاري و--------------------------------------------------------------------لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر في الغار والهجرة انفرد بها----------------------------------------- فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون	295	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1636	false	3143687851006101335	113	300	540	1403	1403	300	عكرمة قال نزلت في صهيب و ابي ذر جندب اخذ اهل ابي ذر ابا ذر فانفلت منهم فقدم علي النبي صلي الله عليه و سلم فلما رجع مهاجرا عرضوا له و كانوا بمر الطهران فانفلت----- ايضا حتي قدم عليه و اما صهيب فاخذ- اهله فافتدي منهم بماله ثم خرج مهاجرا فادركه قنفذ بن عمير بن جدعان فخرج له مما بقي من ماله فخلي سبيله و قال اخرون عني بذلك كل شار نفسه في طاعة الله و جهاد في سبيل الله و امر بمعروف و نسب هذا القول الي عمر بل و ابن عباس و ان صهيبا كان سبب النزول الثامن ان لفظ الاية مطلق ليس فيه تخصيص فكل من باع نفسه ابتغاء مرضات الله فقد دخل فيها و احق من دخل فيها ال-------------------نبي صلي الله عليه وسلم و صديقه فانهما شريا نفسهما ابتغاء مرضات الله و هاجرا في سبيل الله و العدو يطلبهما من كل وجه التاسع ان قوله هذه فضيلة لم تحصل لغيره فدل علي افضليته فيكون هو الامام فيقال لا ريب ان الفضيلة التي حصلت لابي بكر قي -------الهجرة لم تحصل لغيره من الصحابة بالكتاب و السنة و الاجماع فتكون هذه الافضلية ثابتة له دون-	1636	-3345280938307388486	347	472.0	273	896	38.72768020629883	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms295	true	-3780522823279276537	185	299	969	1558	1561	300	عمر و-عثمان و-علي و-غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه قا-ل الله تعالي الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فاين مثل هذه الخصيصة-------- لغير الصديق بنص القران ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا لم يءذ في مبيته علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم و-قد اوذي غيره في وقايتهم النبي صلي الله عليه و-سلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان التاسع قوله ------فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم الاية-------------------------------- نقل الجمهور -----ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين ونساءنا ا------لي فاطمة و-انفسنا ------الي علي وهذه الاية	295	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1637	false	-4285731043587293974	0	227	0	1121	1514	300	عمر و عثمان و علي و غيرهم من الصحابة فيكون هو الامام فهذا هو الدليل الصدق الذي لا كذب فيه يقول الله------ الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا و--- مثل هذه الفضيلة لم تحصل لغير ابي بكر قطعا بخلاف الوقاية بالنفس فانها لو كانت صحيحة فغير واحد من الصحابة وقي النبي صلي الله عليه و سلم بنفسه و هذا واجب علي كل مءمن ليس من الفضاءل المختصة بالاكابر من الصحابة و الافضلية انما تثبت بالخصاءص لا بالمشتركات يبين ذلك انه لم ينقل احد ان عليا اوذي --في مبيته علي فراش النبي صلي الله عليه وسلم و قد اوذي غيره في وقايتهم النبي صلي الله عليه و سلم تارة بالضرب و تارة بالجرح و تارة بالقتل فمن فداه و اوذي اعظم ممن فداه و لم يءذ و قد قال العلماء ما صح لعلي من الفضاءل فهي مشتركة شاركه فيها غيره بخلاف الصديق فان كثيرا من فضاءله و اكثرها خصاءص له لا يشركه فيها غيره و هذا مبسوط في موضعه فصل قال الرافضي البرهان التاسع قوله تعالي فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين نقل الجمهور كافة ان ابناءنا اشارة الي الحسن والحسين ونساءنا اشارة الي فاطمة و انفسنا اشارة الي علي وهذه الاية	1637	-3345280938307388486	543	886.0	435	1132	47.968196868896484	92	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	0	56	0	310	1604	300	دليل علي ثبوت الامامة --له لان الله جعله---- نفس الرسول------------------------ والاتحاد محال ف-بقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا فلو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم ل--استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم فهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه	296	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1637	false	-4285731043587293974	227	290	1121	1461	1514	300	دليل علي ثبوت الامامة لعلي لانه تعالي قد جعل نفس --رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فيبقي المراد بالمساواة له الولاية وايضا -لو كان غير هءلاء مساويا لهم وافضل منهم في استجابة الدعاء لامره تعالي باخذهم معه لانه في موضع الحاجة واذا كانوا هم الافضل تعينت الامامة فيهم وهل تخفي دلالة هذه الاية علي المطلوب الا علي من استحوذ الشيطان عليه	1637	-3345280938307388486	294	542.0	240	343	85.71428680419922	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	57	178	317	943	1604	300	--------اما اخذه عليا وفاطمة وابنيهما في------ المباهلة ففي------------ مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص----------------- لما نزلت هذه الاية دعاهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اللهم هءلاء اهلي ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و-لا علي الافضلية وقولك--- جع-----له نفس الرسول---------------------------------------------------------------------------------------- قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي الرسول----------------------------------------- وهذا اللفظ في اللغة لا------ يقتضي المساواة قال الله تعالي------------- لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين و---قال----- تعالي------------------------------------- فاقتلوا انفسكم------------------------ اي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك تساويهم و----------لا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك ---------------ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساوين	296	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1638	false	-9180022116695762793	6	204	30	1049	1561	300	ان يقال اما اخذه عليا وفاطمة والحسن والحسين في المباهلة فحديث صحيح رواه مسلم عن----- سعد بن ابي وقاص قال في حديث طويل لما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هءلاء اهل- ولكن لا دلالة في ذلك علي الامامة و لا علي الافضلية وقوله قد جعله الله نفس --رسول الله صلي الله عليه وسلم والاتحاد محال فبقي المساواة له وله الولاية العامة فكذا المساوية قلنا لا نسلم انه لم يبق الا المساواة ولا دليل علي ذلك بل حمله علي ذلك ممتنع لان احدا لا يساوي --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عليا ولا غيره وهذا اللفظ في --لغة العرب لا يقتضي المساواة قال----- تعالي في قصة الافك لولا اذ سمعتموه ظن المءمنون والمءمنات بانفسهم خيرا ولم يوجب ذلك ان يكون المءمنون والمءمنات متساوين وقد قال الله تعالي في قصة بني اسراءيل فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارءكم اي يقتل بعضكم بعضا ولم يوجب ذلك ان يكونوا متساوين ولا ان يكون من عبد العجل مساويا لمن لم يعبده وكذلك قد قيل في قوله ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا وان كانوا غير متساوين	1638	-3345280938307388486	580	938.5	463	1036	55.984554290771484	97	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms296	true	4476153121261030779	200	290	1059	1553	1604	300	تعالي------- ندع ابناءنا -ابناء----------------كم وانفسنا وانفسكم اي ورجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والمرا----------------------------د التجانس في القرابة مع الايمان----------------------------------- فذكر الاول-------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------د والنساء والرجال الاقربين ولم --يكن عنده احد اقرب اليه من العصبات من علي ثم--- ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه وا-لا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل ---------لم يحصل المقصود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واية المباهلة----- سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قد بقي من اعمامه غير العباس والعباس لم يكن له --سابقة--------- ولا دلالة---- اختصاص -علي	296	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1639	false	6598156189998064410	60	278	364	1580	1675	300	تعالي تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -رجالنا ورجالكم اي الرجال الذين هم من جنسنا في الدين والنسب والرجال الذين هم من جنسكم او المراد التجانس في القرابة فقط لانه قال ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم فذكر الاولاد وذكر والنساء والرجال فعلم انه اراد الاقربين الينا من الذكور والاناث من الاولاد والعصبة ولهذا دعا الحسن والحسين من الابناء ودعا فاطمة من النساء ودعا عليا من رجاله ولم يكن عنده احد اقرب اليه نسبا من هءلاء وهم الذين ادار عليهم الكساء والمباهلة انما تحصل بالاقربين اليه و الا فلو باهلهم بالابعدين في النسب وان كانوا افضل عند الله لم يحصل المقصود فان المراد انهم يدعون الاقربين كما يدعوا هو الاقرب اليه والنفوس تحنوا علي اقاربها مالا تحنوا علي غيرهم وكانوا يعلمون انه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعلمون انهم ان باهلوه نزلت البهلة عليهم وعلي اقاربهم واجتمع خوفهم علي انفسهم وعلي اقاربهم فكان ذلك ابلغ في امتناعهم و الا فالانسان قد يختار ان يهلك ويحيا ابنه والشيخ الكبير قد يختار الموت اذا بقي اقاربه في نعمة ومال وهذا موجود كثير فطلب منهم المباهلة بالابناء والنساء والرجال والاقربين من الجانبين فلهذا دعا هءلاء واية المباهلة نزلت سنة عشر لما قدم وفد نجران ولم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قد بقي من اعمامه الا العباس والعباس لم يكن من السابقين الاولين ولا كان له به اختصاص كعلي	1639	-3345280938307388486	433	703.0	350	1217	35.57929229736328	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	3	70	13	367	1552	300	نعلم بالاضطرار انه------------------------ لو دعا ابا بكر وعمر وطاءفة من الكبار---------------------------------------------------------- لكانوا من اعظم شء--- استجابة لامره-------------------------------------------- لكن لم يءمر------------- باخذهم---- لان ذلك لا يحصل بع --مقصود المباهلة ف-----------ان اولءك ياتون بمن ي---عز عليهم طبعا ك---------------------------------اقرب الناس اليهم فلو دعا الرسول------------------ قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليهم نزول المباهلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين ------فان طبع المرء يخاف علي اقربيه ما لا	297	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1640	false	315598998212806269	195	300	1001	1559	1559	300	نعلم بالاضطرار ان النبي صلي الله عليه وسلم لو دعا ابا بكر وعمر وعثمان و طلحة و الزبير وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وغيرهم للمباهلة لكانوا من اعظم الناس استجابة لامره وكان دعاء هءلاء وغيرهم ابلغ في اجابة الدعاء لكن لم يامره الله سبحانه باخذهم معه لان ذلك لا يحصل به المقصود ---------فان المقصود ان اولءك ياتون بمن يشفقون عليه- طبعا كابناءهم ونساءهم ورجالهم الذين هم اقرب الناس اليهم فلو دعا النبي صلي الله عليه وسلم قوما اجانب لاتي اولءك باجانب ولم يكن يشتد عليه -نزول الب--هلة باولءك الاجانب كما يشتد عليهم نزولها بالاقربين اليهم فان طبع البشر يخاف علي اقربيه مالا--	1640	-3345280938307388486	307	455.5	245	573	53.577659606933594	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms297	true	1884047831629407171	181	290	943	1499	1552	300	للنبي ف--------------------ي التوسل به -----------------الجواب-------------- المطالبة بصحة ذلك واني لك صحته فانه من اقبح الكذب علي الله ورسوله وقد ساقه اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي في الموضوعات من افراد ابي الحسن علي بن عمر الدارقطني فان له كتبا في الافراد و-الغراءب قال الدارق-طني تفرد به حسين--------------------------------------------------- الاشقر را-----------------------------------------------------------------وي الموضوعات عن الاثبات عن عمرو بن ثابت وليس بثقة ولا مامون فاما الكلمات ف---------------قد جاءت في القران مفسرة في قوله تعالي قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ومن ال---------------------------------------------------------------------------------------معلوم ----------ان من هو دون ادم من الكفار و-الفساق اذا تاب احدهم الي الله توبة نصوحا تاب الله عليه و-ان لم يقسم عليه باحد ونبينا ما امر احدا في توبته	297	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1642	false	7611742670817042164	28	205	129	972	1378	300	النبي صلي الله عليه و سلم في التوسل به الي الله تعالي و الجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة هذا النقل فقد عرف ان مجرد رواية -----------------------------ابن المغازلي لا يسوغ الاحتجاج بها باتفاق اهل العلم الثاني ان هذا الحديث كذب موضوع باتفاق اهل العلم و ذكره ابو الفرج بن الجوزي في الموضوعات عن طريق الدار ق---------------------طني فان له كتبا في الافراد و الغراءب قال الدار قطني تفرد به عمرو بن ثابت عن ابيه عن ابي المقدام لم يروه عنه غير حسن الاشقر قال يحيي بن معين عمرو بن ثابت ليس ثقة و لا مامونا و قال ابن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات الثالث ان------------------------------- الكلمات التي تلقاها ادم قد جاءت---------- مفسرة في قوله تعالي----- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقد روي عن السلف هذا و ما يشبهه و ليس في شء من النقل الثابت عنهم ما ذكره من القسم الرابع انه معلوم بالاضطرار ان من هو دون ادم من الكفار و الفساق اذا تاب احدهم الي الله تا-----------ب الله عليه و ان لم يقسم عليه باحد فكيف يحتاج ادم---- في توبته	1642	-3345280938307388486	368	518.5	293	954	38.574424743652344	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms298	true	6095991587424634446	0	40	0	204	1550	300	جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي -------ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال رسول الله- صلي الله عليه و-سلم انتهت الدعوة الي و-الي علي لم يسجد احدنا لصنم--- فاتخذني نبيا و-اتخذ عليا وصيا و-هذا نص في الباب-- الجواب ان	298	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1643	false	5440648046851598858	160	207	746	966	1465	300	جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي روي الفقيه ابن المغازلي الشافعي عن ابن مسعود قال -قال النبي صلي الله عليه و سلم انتهت الدعوة الي و الي علي لم يسجد احدنا لصنم قط فاتخذني نبيا و اتخذ عليا وصيا و هذا نص في الباب و الجواب من	1643	-3345280938307388486	198	341.5	158	221	89.59275817871094	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms298	true	6095991587424634446	102	217	513	1113	1550	300	البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي------- ابو نعيم---------- باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي و-الود محبته في القلوب المءمنة ومن- تفسير الثعلبي عن البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم يا -علي قل اللهم اجعل--- عندك عهدا و-اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزلت الاية و----------------------------------------------------لم يثبت ذلك لغيره---- فيكون هو الامام قلنا---------------------- لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول والا فالاستدلال بما لم تثبت مقدماته باطل و----------هو من القول بلا برهان ثم ما اوردته موضوع عند اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الم---------------عرفة ثم قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام فكيف تقصره علي --------------------علي بل--- يتناول عليا كما يتناول غيره ويتناول ---------الحسن و-الحسين	298	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1645	false	4199853363326725415	109	286	506	1389	1467	300	البرهان الثاني عشر قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا روي الحافظ ابو نعيم الاصبهاني باسناده الي ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة- في القلوب المءمنة و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المءمنين مودة فانزل- الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا و لم يثبت---- لغيره ذلك فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها انه لا بد من اقامة الدليل علي صحة المنقول -الا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الانسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق اهل السنة و الشيعة الوجه الثاني ان هذين الحديثين من الكذب باتفاق اهل المعرفة بالحديث الثالث ان قوله------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات عام في جميع المءمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و-------- غيره و الدليل عليه ان الحسن و الحسين	1645	-3345280938307388486	504	774.5	401	904	55.75221252441406	74	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms299	true	57772576309557175	20	171	98	878	1572	300	صلي الله عليه و-سلم--------- انا المنذر وعلي الهاد بك يا علي يهتدي المهتدون وروي نحوه ابو نعيم وهو صريح في ثبوت الامامة والجواب انك ما ذكرت دليلا علي صحته واجمع العلماء ان الخبر مجرد كونه في كتاب كذا لا يدل علي ثبوته وكتاب الفردوس للديلمي محشو بالموضوعات كغيره وهذا من اقبحها ولا تحل نسبته الي الرسول فان قوله وانت الهاد وما بعده ظاهره انهم--- يهتدون بك دوني و-هذا لا يقوله مسلم وان قلت معناه-------------------------------------------- يهتدون به كهدايتهم بالرسول اقتضي المشاركة و-------الله بنص كتابه قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مس------------------------------------------------------------------تقيم وقولك وبك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل مسلم اهتدي فبعلي اه----------تدي و-هذا كذب فان محمد صلي الله عليه وسلم قد اهتدي به امم و----------------------------------------دخلوا الجنة و-لم ياخذوا عن علي مثله ثم----------------------------------------------------------------------------------------- لما فتحت الامصار اهتد--------ي الناس بمن سكنها من الصحابة وعلي مقيم بالمدينة لم يروه فكيف يسوغ----------------------- ان يقال بك يهتدي المهتدون ثم قوله تعالي و-------------------------لكل قوم هاد	299	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1647	false	2239251531188782229	57	235	281	1096	1367	300	صلي الله عليه و سلم فان قوله انا المنذر و ---------بك يا علي يهتدي المهتدون ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انهم بك يهتدون--- دوني و هذا لا يقوله مسلم فان ظاهره ان النذارة و الهداية مقسومة بينهما فهذا نذير لا يهتد-ي به و هذا هاد و هذا لا يقوله مسلم الرابع ان الله تعالي---- قد جعل محمدا هاديا فقال وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله فكيف يجعل الهادي من لم يوصف بذلك دون من وصف به الخامس ان قوله -بك يهتدي المهتدون ظاهره ان كل م--ن اهتدي من امة محمد فبه اهتدي و هذا كذب بين فانه------------------- قد امن بالنبي صلي الله عليه و سلم خلق كثير و اهتدوا به و دخلوا الجنة و لم يسمعوا من علي كلمة واحدة و اكثر الذين امنوا بالنبي صلي الله عليه و سلم و اهتدوا به لم يهتدوا بعلي في شء و كذلك لما فتحت الامصار و امن و اهتدي الناس بمن سكنها من الصحابة و غيرهم كان جماهير المءمنين لم يسمعوا من علي شيءا فكيف يجوز ان يقال بك يهتدي المهتدون السادس انه قد قيل معناه انما انت نذير و لكل قوم هاد	1647	-3345280938307388486	341	404.0	264	1108	30.776172637939453	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms299	true	57772576309557175	265	300	1373	1572	1572	300	احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهذا نص في-- المشركين المكذبين بيوم الدين ف-هءلاء يسالون عن التوحيد و------الايمان و---------------------اي مدخل لحب علي في سءال-	299	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1649	false	6250618775186621946	174	291	852	1478	1519	300	احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم وقفوهم انهم مسءولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون قالوا انكم كنتم تاتوننا عن اليمين قالوا بل لم تكونوا مءمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين فحق علينا قول ربنا انا لذاءقون فاغويناكم انا كنا غاوين فانهم يومءذ في العذاب مشتركون انا كذلك نفعل بالمجرمين انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون بل جاء بالحق وصدق المرسلين فهذا خطاب عن المشركين المكذبين بيوم الدين و هءلاء يسالون عن --توحيد الله و الايمان برسله و اليوم الاخر و اي مدخل لحب علي في سءال	1649	-3345280938307388486	189	321.5	156	628	30.09554100036621	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms299	true	57772576309557175	195	248	1016	1280	1572	300	علي علي باطل قال-------- البرهان الرابع عشر قوله------ وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم الحافظ عن الشعبي عن ابن عباس قال مسءو--------------------------لون عن ولاية علي و-كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد ع--------------------ن النبي صلي الله عليه و-سلم و-اذا سءلوا عن الولاية يوم القيامة وجب ان تكون ثابتة له------------------------------- فيكون هو الامام	299	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1649	false	6250618775186621946	18	89	79	418	1519	300	علي اظهر فصل قال الرافضي البرهان الرابع عشر قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون من طريق ابي نعيم ع-------ن الشعبي عن ابن عباس قال في قوله تعالي وقفوهم انهم مسءولون عن ولاية علي و كذا في كتاب الفردوس عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه و سلم و اذا سءلوا عن الولاي------------ة وجب ان تكون ثابتة له و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون هو الامام	1649	-3345280938307388486	232	391.5	183	358	64.8044662475586	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms300	true	-1634655900116424934	18	58	89	301	1536	300	البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد-------------------------------------------- قال يبغضهم عليا و-لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك في----------------كون هو الامام قلنا وهذا ---------------------------------------------كذب علي ابي سعيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم	300	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1650	false	-4128454868161176010	185	300	811	1383	1383	300	البرهان الخامس عشر قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول روي ابو نعيم باسناده عن ابي سعيد الخدري في قوله تعالي ولتعرفنهم في لحن القول قال ببغضهم عليا و لم يثبت لغيره من الصحابة ذلك فيكون افضل منهم فيكون هو الامام و الجواب المطالبة بصحة النقل اولا و الثاني ان هذا من الكذب علي ابي سعيد عند اهل المعرفة بالحديث الثالث ان يقال لو ثبت انه قاله فمجرد قول ابي سعيد قول واحد من الصحابة و قول الصاحب اذا خالفه صاحب اخر ليس بحجة باتفاق اهل العلم و قد علم قدح كثير من الصحابة في علي و انما احتج عليهم بالكتاب و السنة لا بقول اخر من الصحابة الرابع انا نعلم بالاضطرار ان عامة المنافقين لم-	1650	-3345280938307388486	200	319.5	163	573	34.904014587402344	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms300	true	-1634655900116424934	58	100	301	505	1536	300	يكن ما يعرفون به في لحن القول هو بغض علي ثم------------------------------------------ لم يكن علي باعظم معاداة ل---------------هم من عمر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------بغضهم لعمر اوكد وصح ا----------------ن النبي صلي الله عليه و-سلم ----قال ايسر------------------------ النفاق بغض الانصا---------------------------------------------------ر فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي	300	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1651	false	8022318210929985978	0	94	0	449	1399	300	يكن ما يعرفون به من لحن القول هو بغض علي فتفسير القران بهذا فرية ظاهرة الخامس ان عليا لم يكن -----اعظم معاداة للكفار و المنافقين من عمر بل و لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه كما يتاذون من عمر بل و لا نعرف انهم كانوا يتاذون منه الا و كان بغضهم لعمر اشد السادس انه في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال اية الايمان حب الانصار و اية النفاق بغض الانصار و قال لا يبغض الانصار رجل يءمن بالله و اليوم الاخر فكان معرفة المنافقين في لحنهم ببغض الانصار اولي	1651	-3345280938307388486	181	244.5	142	454	39.86783981323242	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms300	true	-1634655900116424934	261	293	1314	1502	1536	300	يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم فالسابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون هم الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا------------------------------------------ ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان----------------------------- فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد	300	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1655	false	4373469716876350837	61	135	293	719	1544	300	يقول والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقال تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله الايه والسابقون الاولون هم-الذين انفقوا من قبل الفتح وقاتلوا الذين هم افضل ممن انفق من بعد الفتح وقاتل ودخل فيهم اهل بيعة الرضوان وكانوا اكثر من الف واربعماءة فكيف يقال ان سابق هذه الامة واحد	1655	-3345280938307388486	181	324.0	150	427	42.38875961303711	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	70	163	374	849	1520	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي- اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله------------ الاية	301	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1073	false	-3201936276012684198	101	200	478	981	1494	300	النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال رجل ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله عز وجل اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله سورة التوبة الاية	1073	-3345280938307388486	467	898.5	374	503	92.84294128417969	87	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	22	118	113	601	1520	300	البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا------------- باموالهم وانفسهم اعظم درجة الاية--- روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي في------------------------------------------------------------كون افضل ويكون هو الامام -الجواب-------------- المطالبة بصحة النقل ورزين قد يزيد-------- اشياء من عنده----------------------------------------------------- بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله	301	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1656	false	1593753687498331560	172	300	875	1514	1514	300	البرهان السابع عشر قوله تعالي الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة انها نزلت في علي لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس وهذه لم ثبت لغيره من الصحابة فيكون افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل ورزين قد ذكر في كتابه اشياء ليست في الصحاح الثاني ان الذي في الصحيح ليس كما ذكره عن رزين بل الذي في الصحيح ما رواه النعمان بن بشير قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رجل لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر لا ابالي ان لا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر الجهاد في سبيل الله-	1656	-3345280938307388486	468	859.5	374	640	73.125	88	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms301	true	6201546768156947694	118	224	601	1162	1520	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية روا-----------ه مسلم فهذا------- يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقاية اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا ------عمر قد وافق ربه عزوجل في عدة امور يقول شيءا وينزل القران بموا-----------------------------------------فقته مقام ابراهيم والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب واساري بدر وقوله عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن	301	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1657	false	5571548311820510993	0	138	0	729	1555	300	افضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة ولكن اذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه فانزل الله تعالي اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله الاية الي اخرها اخرجه مسلم وهذا الحديث يقتضي ان قول علي الذي فضل به الجهاد علي السدانة والسقامة اصح من قول من فضل السدانة والسقاية وان عليا كان اعلم بالحق في هذه المسالة ممن نازعه فيها وهذا صحيح وعمر قد وافق ربه------ في عدة امور يقول شيءا وينزل القران بموافقته قال للنبي صلي الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلي فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وقال ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن بالحجاب فنزلت اية الحجاب وقال------------ عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن	1657	-3345280938307388486	528	960.5	425	747	70.68273162841797	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms302	true	-7451262022509453914	0	180	0	892	1433	300	ابن عباس قال-------- حرم الله كلام رسوله------------------------ الا بتقديم --صدقة و-بخلوا ان يتصدقوا وت-----------صدق علي و-لم يفعل ذلك غ----------------يره وعن------------------- ابن عمر قال كان لعلي ثلاث لان تكن ف-ي واحدة منهن----- احب الي من حمر النعم تزويجه بفاطمة و-اعطاءه الراية يوم خيبر و-اية النجوي و----------------------------------------------عن علي قال ما عمل بهذه الاية غيري وف-ي خفف الله عن---- الامة و-هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون--- احق بالامامة قلنا عمل بالاية و-----------------------------------------------------نسخت وما فيها ايجا------------------------------ب الصدقة ل------كن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا ومن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و-----لم تكن المناجاة واجبة فلا لوم علي احد ------اذا ترك ما ليس بواجب و-من كان منهم عاجزا عن الصدقة و-لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و-اجره و-من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و-لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و-لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب و-لا يعلم انهم ------ثلاثتهم كانوا حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم وي-مكن حاجة بعضهم وي-مكن عدم الداعي الي المناجاة وب-------------------------------------------------------------------------------------------تقدير ان يكون احدهم ترك المستحب افكل من ادي--------------- مستحبا	302	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1658	false	-8036725964882154489	28	300	150	1382	1382	300	ابن عباس قال ان الله حرم -----كلام رسول الله صلي الله عليه و سلم الا بتقديم الصدقة و بخلوا ان يتصدقوا قبل كلامه و تصدق علي و لم يفعل ذلك احد من المسلمين غيره و من تفسير الثعلبي قال ابن عمر ----كان لعلي ثلاثة لو كانت لي واحدة منهن كانت احب الي من حمر النعم تزويجه -فاطمة و اعطاءه الراية يوم خيبر و اية النجوي و روي رزين بن معاوية في الجمع بين الصحاح الستة عن علي---- ما عمل بهذه الاية غيري و بي خفف الله عن هذه الامة و هذا يدل علي فضيلته عليهم فيكون هو احق بالامامة و الجواب ان يقال اما الذي ثبت فهو ان عليا رضي الله عنه تصدق و ناجي ثم نسخت الاية قبل ان يعمل بها غيره لكن الايه لم توجب الصدقة عليهم لكن امرهم اذا ناجوا ان يتصدقوا فمن لم يناج لم يكن عليه ان يتصدق و اذا لم تكن المناجاة واجبة -----لم يكن احد ملوما اذا ترك ما ليس بواجب و من كان فيهم عاجزا عن الصدقة و لكن لو قدر لناجي فتصدق فله نيته و اجره و من لم يعرض له سبب يناجي لاجله لم يجعل ناقصا و لكن من عرض له سبب اقتضي المناجاة فتركه بخلا فهذا قد ترك المستحب و لا يمكن ان يشهد علي الخلفاء انهم كانوا من هذا الضرب و لا يعلم انهم كانوا ثلاثتهم------ حاضرين عند نزول هذه الاية بل يمكن غيبة بعضهم و يمكن حاجة بعضهم و يمكن عدم الداعي الي المناجاة و لم يطل زمان عدم نسخ الاية حتي يعلم ان الزمان الطويل لا بد ان يعرض فيه حاجة الي المناجاة و بتقدير ان يكون احدهم ترك المستحب فقد بينا غير مرة ان من فعل مستحبا-	1658	-3345280938307388486	803	1286.5	637	1258	63.831478118896484	127	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms302	true	-7451262022509453914	232	300	1123	1433	1433	300	ما نفعني مال ما نفعني مال ابي بكر و----------------------------------------------------------------كذلك قوله في الصحيحين ان امن الناس علي في صحبته و-ماله ابو بكر و-لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن اخوة الاسلام و-مودته لا يبقين باب في المسجد الا سد الا با-ب ابي بكر و-في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة-	302	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	11	97	42	415	1310	300	ما نفعني مال ك--------مال ابي بكر و هذا صريح في اختصاصه بهذه الفضيلة لم يشركه فيها علي و لا غيره و كذلك قوله في الصحيحين ان امن الناس علي في صحبته و ماله ابو بكر و لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت ابا بكر خليلا لكن اخوة الاسلام و مودته لا يبقين باب في المسجد الا سد الا بارك ابي بكر و في سنن ابي داود ان النبي صلي الله عليه و سلم قال لابي بكر اما انك يا ابا بكر اول من يدخل الجنة	1660	-3345280938307388486	300	526.5	235	381	78.74015808105469	58	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	5	69	25	321	1479	300	ابي داود --عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك --------قلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال ا----------لله ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	120	188	558	879	1447	300	ابيه قال سمعت عمر يقو------------ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	1072	-3345280938307388486	264	435.5	204	334	79.04191589355469	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	112	206	544	1008	1479	300	وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه و-سلم بين--------ما رجل يسوق بقرة وقد حمل عليها ا-لتفتت اليه فقال --اني لم اخلق لهذا------- انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا ابقرة تتكلم فقال---------- صلي الله عليه و-سلم فاني اءمن به انا و-ابو بكر و-عمر و-----------قال-------------------------- صلي الله عليه و-سلم بينما راع في غنمه غدا عليه- الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها فا----لتفت اليه الذءب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان ال-----------------------------------له فقال اني اءمن بهذا انا و-ابو بكر و-عمر وما هما	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1659	false	-2387203577157323661	179	300	769	1311	1311	300	وفي الصحيحين -------------عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال بينما رجل يسوق بقرة -قد حمل عليها فالتفتت اليه و قالت اني لم اخلق لهذا و لكني انما خلقت للحرث فقال الناس سبحان الله ب-------------قرة تتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم فاني اءمن به انا و ابو بكر و عمر و ما هما ثم قال ابو هريرة و قال رسول الله صلي الله عليه و سلم بينما راع في غنمه عدا عليها الذءب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتي استنقذها منه فالتفت اليه الذءب فقال من لها يوم السبع يوم ليس لها راع غيري فقال الناس سبحان الله فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم ف----اني اءمن بذلك انا و ابو بكر و عمر و-- هما-	1659	-3345280938307388486	413	691.0	327	576	71.70138549804688	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	0	70	0	325	1479	300	من امتي و-في الترمذي و-سنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نتصدق فوافق مني مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و-اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و-رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا و-في	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	97	174	415	747	1310	300	من امتي و في الترمذي و سنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق مني مالا فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا و في	1660	-3345280938307388486	325	615.0	255	332	97.89156341552734	63	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	70	123	325	598	1479	300	الترمذي مرفوعا لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره و-تجهيز عثمان بالف بعير اعظم من صدقة النجوي بك-----ثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بم---ريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق وف--------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي ص---------------ل------------ي الله عليه و-سلم	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1661	false	-1694883037715973613	47	125	213	588	1419	300	الترمذي مرفوعا لا ينبغي لقوم فيهم ابو بكر ان يءمهم غيره و تجهيز عثمان بالف بعير اعظم من صدقة عل---ي بكثير كثير فان الانفاق في الجهاد كان فرضا بخلاف الصدقة امام النجوي فانه مشروط بمن يريد النجوي فمن لم يردها لم يكن عليه ان يتصدق و قد انزل الله في بعض الانصار ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة و في الصحيحين عن ابي هريرة رضي لله عنه قال جاء رجل الي النبي النبي الله عليه و سلم	1661	-3345280938307388486	259	461.0	208	378	68.51851654052734	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	10	71	45	333	1479	300	الله عنه ق----ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ا--با ---------------بكر ما ابقيت لاهلك قال ال----------له ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا وفي -----------الترمذي	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	88	157	417	752	1441	300	الله وعن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله وجاء ابو بكر بماله كل--ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه ابو داود والترمذي	2119	-3345280938307388486	253	423.5	195	337	75.07418060302734	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms303	true	-7596046185281603537	10	71	45	333	1479	300	الله عن----ه قال-------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله---- واتي ابو بكر بكل ما- عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك -قال ا----------لله ورسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا وفي -----------الترمذي	303	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	25	95	124	459	1463	300	اسلم عن ابيه قال قال عمر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا رواه ابو داود والترمذي	2149	-3345280938307388486	273	464.0	213	335	81.49253845214844	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms304	true	6925680919688653585	39	113	186	563	1512	300	كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان فقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالرسول------------------ واطاعه ومات ولم------------ يعلم ان الله خلق ابا بكر------------ وعليا لم يضره ذلك في ايمانه------------------------------------------------------------------- فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة والله اخذ عليهم--- الميثاق------ لءن بعث محمدا وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه قاله---- ابن عباس وغيره في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول	304	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1662	false	-1796503941668964075	166	267	805	1303	1482	300	كيف يسالون عما لا يدخل في اصل الايمان وقد اجمع المسلمون علي ان الرجل لو امن بالنبي صلي الله عليه وسلم واطاعه ومات في حياته قبل ان يعلم ان الله خلق ابا بكر وعمر وعثمان وعليا لم يضره ذلك شيءا ولم يمنعه ذلك من دخول الجنة فاذا كان هذا في امة محمد صلي الله عليه وسلم فكيف يقال ان الانبياء يجب عليهم الايمان بواحد من الصحابة والله تعالي قد اخذ الميثاق عليهم لءن بعث محمد- وهم احياء ليءمنن به ولينصرنه هكذا قال ابن عباس وغيره كما قال تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول	1662	-3345280938307388486	341	583.5	270	499	68.336669921875	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms305	true	7842150842208654074	0	33	0	168	1572	300	الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام وكذلك نذرت امهما و-------جاريتهم فضة فبرءا و-ليس عند ال محمد قليل و-لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فعمل----------------------------ت منه فاطمة خمسة اقراص	305	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1665	false	-4939632853893959780	253	296	1201	1400	1418	300	الحسن لو نذرت علي ولديك فنذر صوم ثلاثة ايام و كذا نذرت امهما فاطمة و جاريتهم فضة فبرءا و ليس عند ال محمد قليل و لا كثير فاستقرض علي ثلاثة اصع من شعير فقامت فاطمة الي صاع فطحنته و خبزت منه------ خمسة اقراص	1665	-3345280938307388486	154	259.5	122	205	75.1219482421875	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms305	true	7842150842208654074	34	169	173	915	1572	300	علي مع النبي صلي الله عليه و-سلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين فوقف ---فسال فاعطوه الطعام و-مكثوا يومهم و-ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء------- فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة وخبزت صاعا و-جاء علي فاتي ي------------------------------------------------------------------تيم فوقف بالباب و-قال ----------يا اهل بيت محمد ي--------------------تيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة----------------------- فاعطوه الطعام و-مكثوا يومين و-لي---------------------------لتين فلما كان اليوم الثالث طحنت---------- الصاع الثالث و--------خب---------------------------------زته و--------اتي عل---ي فوضع الطعام ا---------ذ اتي اسير فقال اطعم-----------------------------------وني فاني اسير محمد اطعمكم الله علي مواءد الجنة فام-ر علي----- باعطاءه فاعطوه الطعام ومك-ثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء------- فلما كان اليوم الرابع ونفد ما عند---هم اخذ علي الحسن بيده اليمني و-الحسين بيده اليسري و-اقبل علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-هم يرتعشون كالفراخ من---- الجوع	305	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1666	false	3866040347565033915	2	229	6	1162	1488	300	علي مع النبي صلي الله عليه و سلم المغرب ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتاهم مسكين فقال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومهم و ليلتهم لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة فخبزت صاعا و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه فاتاهم يتيم فوقف بالباب و قال السلام عليكم اهل بيت محمد صلي الله عليه و سلم يتيم من اولاد المهاجرين استشهد والدي يوم العقبة اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا يومين و ليلتين لم يذوقوا الا الماء القراح فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة الي الصاع الثالث فطحنته و خبزته و صلي علي مع النبي صلي الله عليه و سلم ثم اتي المنزل فوضع الطعام بين يديه اذ اتي اسير فقال اتاسروننا و تشردوننا و لا تطعموننا اطعموني فاني اسير محمد اطعمكم الله -من مواءد الجنة فسمعه علي فامر باعطاءه فاعطوه الطعام و مكثوا ثلاثة ايام بلياليها لم يذوقوا شيءا الا الماء القراح فلما كان اليوم الرابع و قد وفوا نذورهم اخذ علي الحسن بيده اليمني و الحسين بيده اليسري و اقبل علي رسول الله صلي الله عليه و سلم و هم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع	1666	-3345280938307388486	688	1129.0	555	1157	59.46413040161133	99	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms306	true	4784029013643843339	177	251	903	1280	1514	300	انه لم يكن في المدينة--- اسير قط يسال الناس بل كان المسلمون يقومون بالاسير الذي يستاسرونه فدعوي المدعي ان اسراهم كانوا محتاجين الي مسالة الناس كذب عليهم و-قدح فيهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد كان جعفر بن ابي طالب اكثر اطعاما للمساكين من غيره حتي قال له النبي صلي الله عليه وس-لم اشبهت خلقي و-خلقي وحتي قال ابو هريرة رضي الله عنه ما احتذي احد النعال بعد النبي صلي الله عليه و-سلم ا----فضل من جعفر يعني في الاحسان	306	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1672	false	1132514167303783834	95	217	436	1025	1432	300	انه لم يكن في المدينة قط اسير--- يسال الناس بل كان المسلمون يقومون بالاسير الذي يستاسرونه فدعوي المدعي ان اسراهم كانوا محتاجين الي مسالة الناس كذب عليهم و قدح فيهم و الاسراء الكثيرون انما كانوا يوم بدر قبل ان يتزوج علي بفاطمة رضي الله عنها و بعد ذلك فالاسري في غاية القلة الثاني عشر انه لو كانت هذه القصة صحيحة و هي من الفضاءل لم تستلزم ان يكون صاحبها افضل الناس و لا ان يكون هو الامام دون غيره فقد كان جعفر------------ اكثر اطعاما للمساكين من غيره حتي قال له النبي صلي الله عليه و سلم اشبهت خلقي و خلقي و كان--- ابو هريرة يقول-------- ما احتذي---- النعال بعد النبي صلي الله عليه و سلم احد افضل من جعفر يعني في الاحسان	1672	-3345280938307388486	338	595.5	272	619	54.60419845581055	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms307	true	5747274669035835687	0	55	0	261	1494	300	الثاني و-العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد وصدق به --------------------------------------------------------قال علي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام قلنا------------------------------------------------------------------- قول مجاهد وحده ليس بحجة ان لو ثبت عنه كيف و------------------------------------------------------------------------------------الثابت عنه----- خلاف هذا و-هو ان الصدق--- القران وا-لذي صدق به هو من--------- عمل به	307	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1673	false	-8651432654016381906	134	271	648	1257	1402	300	الثاني و العشرون قوله تعالي والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون من طريق ابي نعيم عن مجاهد في قوله والذي جاء بالصدق محمد صلي الله عليه و سلم و اله وصدق به قال علي بن ابي طالب و من طريق الفقيه الشافعي عن مجاهد والذي جاء بالصدق وصدق به قال جاء به محمد صلي الله عليه و سلم و صدق به علي و هذه فضيلة اختص بها فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا ليس منقولا عن النبي صلي الله عليه و سلم و قول مجاهد وحده ليس بحجة يجب اتباعها علي كل مسلم لو كان هذا النقل صحيحا عنه فكيف اذا لم يكن ثابتا عنه فانه قد عرف بكثرة الكذب و الثابت عن مجاهد خلاف هذا و هو ان الصدق هو القران و الذي صدق به هو المءمن الذي عمل به	1673	-3345280938307388486	228	361.0	179	609	37.43842315673828	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms307	true	5747274669035835687	58	145	272	684	1494	300	معارض بما هو اشهر منه عند المفسرين و----هو ان ا-----------------------لذي صدق به ابو بكر الصديق ---------------ذكره ابن جرير الطبري وغيره وبلغنا--------------------------------------------------------------- عن ابي بكر بن عبد العزيز ابن جعفر الفقيه غلام-------- الخلال انه سءل------ عن هذه الاية فقال---------------------- نزلت في ابي بكر فقال الساءل بل في علي فقال ابو بكر الفقيه-- اقرا ما بعدها فقرا ------------الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا فقال علي عندك معصوم لا سيءة له فما الذي يكفر عنه فبهت الساءل و--------------لفظ الاية عام مطلق دخل في حكمها ابو بكر وعلي وخلق	307	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1674	false	1681027070311353548	58	172	263	777	1377	300	معارض بما هو اشهر منه عند اهل التفسير و هو ان الذي جاء بالصدق محمد و الذي صدق به ابو بكر فان هذا يقوله طاءفة و ذكره--------- الطبري باسناده الي علي قال جاء به محمد و صدق به ابو بكر و في هذا حكاية ذكرها بعضهم عن ابي بكر--- عبد العزيز -بن جعفر------- غلام ابي بكر الخلال ان ساءلا ساله عن هذه الاية فقال له هو او بعض الحاضرين نزلت في ابي بكر فقال الساءل بل في علي فقال ابو بكر ابن جعفر اقرا ما بعدها اولءك هم المتقون الي قوله ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الاية------------------------------------------- فبهت الساءل الثالث ان يقال لفظ الاية عام مطلق---- لا يختص بابي بكر و لا بعلي	1674	-3345280938307388486	285	401.5	219	581	49.0533561706543	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms308	true	-418482637876496977	0	55	0	279	1541	300	ابي نعيم قال نزلت في علي و-هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و-الجواب المنع من -----------صحة النقل وانما معني الاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله حسبك ايها النبي وحسب من اتبعك من المءمنين كقو------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر فحسبك و-الضحاك سيف مهند و-ذلك ان حسب مصدر فلما اضيف لم يحسن العطف عليه الا باعادة الجار ويندر ----	308	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1681	false	-5270832963504428830	166	272	778	1266	1400	300	ابي نعيم قال نزلت في علي و هذه فضيلة لم تحصل لاحد من الصحابة غيره فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها منع الصحة الثاني ان هذا القول ليس بحجة الثالث ان يقال هذا الكلام من اعظم الفرية علي الله و رسوله و ذلك ان قوله حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين معناه ان الله حسبك و ح----------سب من اتبعك من المءمنين فهو وحده كافيك و كافي من معك من المءمنين و هذا كما تقول العرب حسبك و زيدا درهم و منه قول الشاعر فحسبك و الضحاك سيف مهند و ذلك ان حسب مصدر فلما اضيف لم يحسن العطف عليه الا باعادة الجار فان العطف	1681	-3345280938307388486	233	354.0	186	498	46.787147521972656	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms308	true	-418482637876496977	56	105	285	540	1541	300	وقد ظن بعض العارفين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	308	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1682	false	2314547248600027468	202	251	1040	1295	1530	300	وقد ظن بعض الغالطين ان معني الاية ان الله والمءمنين حسبك ويكون من اتبعك رفعا عطفا علي الله وهذا خطا قبيح مستلزم للكفر فان الله وحده حسب جميع الخلق كما قال تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل	1682	-3345280938307388486	252	501.0	203	255	98.82353210449219	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms308	true	-418482637876496977	263	300	1342	1541	1541	300	ثم يجعلون اعداءه صفعوه ووضعوا الشوك علي راسه وصلبوه وانه بقي يستغيث فلا يغيثونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان تسمير هذا الرب برضاه وارادته فتلك طاعة وعبادة م-------------ن اليهود الذين صلبوه------------------------- فيمدحون علي ذلك لا يذمون وهذا من اعظم الجهل-	308	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1685	false	-3412054420875989524	213	280	946	1297	1403	300	ثم يجعلون اعداءه صفعوه ووضعوا الشوك علي راسه وصلبوه وانه جعل يستغيث فلا يغيثوه فلا افلحوا بدعوي تلك القدرة القاهرة ولا باثبات هذه الذلة التامة وان قالوا كان هذا برضاه قيل فالرب انما يرضي بان يطاع لا بان يعصي فان كان ----قتله وصلبه برضاه كان ذلك -----------عبادة وطاعة لله فيكون اليهود الذين صلبوه عابدين لله مطيعين في ذلك فيمدحون علي ذلك لا يذمون وهذا من اعظم الجهل	1685	-3345280938307388486	163	245.0	131	366	44.535518646240234	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	83	121	446	654	1640	300	-عوقب بالذل قال الله تعالي ضربت عليهم الذلة اين-ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة---- بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	309	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	201	240	1065	1274	1612	300	معاقب بالذل قال----- تعالي ضربت عليهم الذلة اين ما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون	1686	-3345280938307388486	202	384.5	165	214	94.39252471923828	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	12	52	72	281	1640	300	العجز كما صح-------------------- في الحديث------- ثلاثة ----------------لا ينظر الله اليهم فذكر ال--------------------------------------------------فقير المختال وفي ------------------لفظ وعاءل مستكبر وهذا كما يقال -----------الفقر والزنطرة فيشطح------------------------- احدهم حتي كانه رب------------------ ويعزل الرب عن ربوبيته والنبي عن رسالته ثم اخرته شحاذ يطلب ما يقيته	309	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1686	false	-2244441711074347124	0	70	0	367	1612	300	العجز كما قال صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر----- اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم شيخ زان وملك كذاب وفقير --مختال وفي لفظ عاءل مزهو وفي لفظ وعاءل مستكبر وهذا معني قول بعض العامة الفقر والزنطرة فهكذا شيوخ الدعاوي والشطح يدعي احدهم الالهية وما هو اعظم من النبوة ويعزل الرب عن ربوبيته والنبي عن رسالته ثم اخرته شحاذ يطلب ما يقيته	1686	-3345280938307388486	172	233.0	137	374	45.98930358886719	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	154	212	859	1166	1640	300	البرهان الخامس و-العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي و-هذا دليل علي انه افضل فيكون هو الامام قلنا هذا افتراء ع------------------لي الثعلبي وانما قال الرجل---------- في هذه الاية فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال علي بن ابي طالب وقتادة و-الحسن انهم ابو بكر و-اصحابه و-قال مجاهد هم اهل اليمن	309	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1687	false	-3850052059639435180	138	199	809	1096	1565	300	البرهان الخامس و العشرون قوله تعالي فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال الثعلبي انما نزلت في علي و هذا يدل ع-لي انه افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه احدها ان هذا كذب علي الثعلبي فانه قا-------ل في تفسيره في هذه الايه ----------------------------------قال علي و -----------قتادة و الحسن انهم ابو بكر و اصحابه و قال مجاهد هم اهل اليمن	1687	-3345280938307388486	225	375.5	181	340	66.17646789550781	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms309	true	847307335262991695	237	300	1307	1640	1640	300	يجاهدون في سبيل الله------------ ولا يخافون لومة لاءم ايقول عاقل انها نزلت في واحد واللفظ صيغة جمع قال-------- البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد-------- باسناده عن ابن ابي ليلي عن ابيه ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب-------- النجار مءمن ال ياس--------------------------------ين وحزقيل مءمن ال فرعن---------------------------------------- وعلي بن ابي-	309	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1693	false	-4513239910685929260	119	193	642	1042	1572	300	يجاهدون المرتدين واتباع المرتدين ولا يخافون لومة لاءم فصل ق-----------------------------------------ال الرافضي البرهان السادس والعشرون قوله تعالي والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم روي احمد بن حنبل باسناد- عن ----ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصديقون ثلاثة حبيب بن موسي النجار مءمن ال ياسين الذي قال يا قوم اتبعوا المرسلين وحزقيل مءمن ال فرعون الذي قال اتقتلوا رجلا ان يقول ربي الله وعلي بن ابي	1693	-3345280938307388486	269	450.5	219	446	60.313899993896484	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms310	true	-1947986726347867650	20	139	105	697	1505	300	لم يروه احمد لا في المسند ولا في----- الفضاءل ولا رواه ابدا وانما -------زاد-ه القطيعي----- عن الكد------------يمي حدثنا الحسن بن محمد الانصاري حدثنا عمرو بن جميع حدثنا ابن ابي ليلي عن اخيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه مرفوعا------------------------------ فذكره ثم قال القطيعي ---------------------كتب الينا عبد الله بن غنام حدثنا الحسن ---------بن عبد الرحمن بن ابي ليلي المكفو----------ف حدثنا عمرو بن جميع فعمرو هذا قال فيه ا------------------------------------------------------------------بن عدي الحافظ يتهم بالوضع --------------------------------والكديمي يتهم معروف بالكذب فسقط---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ثم قد ثبت--------------------------------------- في الصحيح----------- تسمية غير علي صديقا------------------------------------------------- وفي الصحيحين ا-------ن النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وم-عه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي وص--ديق وشهيدان	310	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1694	false	-2583137984588731234	66	264	325	1301	1470	300	لم يروه احمد لا في المسند ولا في كتاب الفضاءل-------------- وانما هو من زيادات القطيعي رواه عن محمد بن يونس القرشي حدثنا الحسن بن محمد الانصاري حدثنا عمرو بن جميع حدثنا -بن ابي ليلي عن اخيه عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره -ورواه القطيعي ايضا من طريق اخر قال كتب الينا عبد الله بن غنام الكوفي يذكر ان الحسن بن عبد الرحمن بن ابي ليلي المكفوف حدثهم قال حدثنا عمرو بن جميع حدثنا محممد بن ابي ليلي عن عيسي ثم ذكر الحديث وعمرو بن جميع ممن لا يحتج بنقله بل قال بن عدي ي-------تهم بالوضع قال يحيي كذاب خبيث وقال النساءي والدار قطني متروك وقال بن حبان يروي الموضوعات عن الاثبات والمناكير عن المشاهير لا يحل كتب حديثه الا علي سبيل الاعتبار الثاني ان هذا الحديث موضوع علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الثالث ان في الصحيح من غير وجه تسميه غير علي صديقا كتسمية ابي بكر الصديق فكيف يقال الصديقون الثلاثة وفي الصحيحين عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم صعد احدا وتبعه ابو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اثبت احد فما عليك الا نبي او صديق وشهيدان	1694	-3345280938307388486	482	738.0	377	999	48.24824905395508	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms310	true	-1947986726347867650	141	264	705	1350	1505	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الرجل يصدق ويتحري الصدق حتي يكتب عند الله صديقا وايضا فقد سمي الله مريم صديقة وقد سمي ال--------------------------------------------له النبيين كذلك فقال انه كان صديقا نبيا واخبار ا----------------------------------------------------------------------------لله تعالي في الاية عام فقال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون ف------------------هذا يقتضي ان كل --من امن بالله ورسله فهو صديق ثم ------------ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بهذا الاسم- ابو بكر وهو ا-لذي ثبت له هذا الاسم والامامة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم في الليل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس انها نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية ف-----------------لم يحصل ذلك لغيره فيكون ه-----------و الامام	310	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1695	false	-2531697533449136132	120	280	638	1514	1619	300	صلي الله عليه وسلم افضل منهم-------------------------------------------------------------------------------- وقد سمي الله الانبياء صديقين في مثل قوله واذكر في الكتاب ابراهي----------م انه كان صديقا نبيا واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا وقوله عن يوسف ايها الصديق الوجه السادس ان الله تعالي --------------قال والذين امنوا بالله ورسله اولءك هم الصديقون والشهداء عند ربهم وهذا يقتضي ان كل مءمن امن بالله ورسله فهو صديق السابع ان يقال ان كان الصديق هو الذي يستحق الامامة فاحق الناس بكونه صديقا ابو بكر فانه الذي ثبت له هذا الاسم بالدلاءل الكثيرة وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام حتي ان اعداء الاسلام يعرفون ذلك فيكون هو المستحق للامامة وان لم يكن كونه صديقا يستلزم الامامة بطلت الحجة فصل قال الرافضي البرهان السابع والعشرون قوله تعالي الذين ينفقون اموالهم بالل--يل والنهار سرا وعلانية من طريق ابي نعيم باسناده الي ابن عباس----- نزلت في علي كان معه اربعة دراهم فانفق درهما بالليل ودرهما بالنهار ودرهما سرا ودرهما علانية وروي الثعلبي ذلك ولم يحصل ذلك لغيره فيكون افضل فيكون هو الامام	1695	-3345280938307388486	480	806.5	385	987	48.63221740722656	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms311	true	7660726484637672731	82	156	429	801	1501	300	--الامة ----قال-------- البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال------- ليس في القران يا ايها الذين امنوا الا وعلي راسها وامير---------------ها ولقد عاتب الله------ اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام -الجواب-------------- المطالبة بصحة النقل فانك زعمت ان احمد بن حنبل رواه-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذا من زيادات القطيعي رواه عن ابراهيم بن شريك عن---------- زكريا بن يحيي الكساءي حدثنا عيسي عن	311	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1697	false	3316231706330570041	195	300	1002	1531	1531	300	الامامة فصل قال الرافضي البرهان الثامن والعشرون ما رواه احمد بن حنبل عن ابن عباس قال ليس من اية في القران يا ايها الذين امنوا الا -علي راسها واميرها وشريفها وسيدها ولقد عاتب الله تعالي اصحاب محمد في القران وما ذكر عليا الا بخير وهذا يدل علي انه افضل فيكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وليس هذا في مسند احمد ولا مجرد روايته له لو رواه في الفضاءل يدل علي انه صدق فكيف ولم يروه احمد لا في المسند ولا في الفضاءل وانما هو من زيادات القطيعي رواه عن ابراهيم عن شريك الكوفي حدثنا زكريا بن يحيي الكساءي حدثنا عيسي عن-	1697	-3345280938307388486	334	571.0	265	531	62.90018844604492	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms311	true	7660726484637672731	207	264	1059	1325	1501	300	هذا الكلام ما- فيه مدح ل----------------------------------------------------علي فقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفع-----------------------------------------لون فان كان علي راس هذه الاية فقد عاتبه الله وهو مخالف لما في حديثك من ان الله ما ذكره الا بخير- وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء-------------------- وثبت---------- انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة	311	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1698	false	-4304277163267253090	194	270	953	1324	1490	300	هذا الكلام ليس فيه مدح لعلي فان الله كثيرا ما يخاطب الناس بمثل هذا في مقام عتاب كق--وله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون فان كان علي راس هذه الاية فقد وقع منه هذا الفعل الذي ان------------------------كره الله وذمه وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة وثبت في الصحاح انها نزلت في حاطب بن ابي بلتعة	1698	-3345280938307388486	201	321.5	157	397	50.629722595214844	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms312	true	-898181038421943807	3	134	11	630	1475	300	القران قط وعن ا------------لنبي صلي الله عليه وسل-------------------------------م انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا لابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط وهذا بخلاف خطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنت ابي جهل فقد خطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة المعروفة وما حصل مثل هذا في حق ابي بكر قط وايضا فعلي لم يكن يدخل ف----------------------------ي الامور الكبار مع رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان يدخل مع----------------------------------------------------------ه ابو بكر وعمر فا--------نهما كانا ك-------------------------------الوزيرين وعلي صغير في سن ولديهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحيحين عن علي -------لما مات عمر جاء علي فقال والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كنت كثيرا ما اسمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا و-ابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وقد --شاور عليا في امر --------يخصه كما شاوره في قصة	312	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1700	false	-6145924873223237577	0	212	0	1013	1454	300	القران بل ولا انه ساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في خطبته ايها الناس اعرفوا -ابي بكر حقه فانه لم يسءني يوما قط والثابت من الاحاديث الصحيحة يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان ينتصر لابي بكر وينهي الناس عن معارضته ولم ينقل انه ساءه كما نقل ذلك عن غيره فان عليا لما خطب بنت ابي جهل ----خطب النبي صلي الله عليه وسلم الخطبة المعروفة وما حصل مثل هذا في حق ابي بكر قط وايضا فعلي لم يكن يدخل مع النبي صلي الله عليه وسلم في الامور العامة --------------------------------كما كان يدخل معه ابو بكر مثل المشاوره في وولايته وحربه وعطاءه وغير ذلك فان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا مع النبي صلي الله عليه وسلم مثل الوزيرين له شاورهما في اسري بدر ما يصنع بهم وشاورهما في وفد بني تميم لمن يولي عليهم وشاورهما في غير ذلك من الامور العامة يخصهما بالشوري وفي الصحيحين عن علي ان عمر لما مات قال له---------- والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كنت كثيرا ما اسمع من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا و ابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر وكان يشاور ابا بكر بامور حروبه يخصه كما شاوره في قصة	1700	-3345280938307388486	497	767.5	384	1061	46.84260177612305	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms312	true	-898181038421943807	199	287	975	1415	1475	300	قلنا يا رسول الله ----------------------------كيف الصلاة عليكم اهل البيت قال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد------------------------------------- ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة قلنا هذا حق------------------------------------ وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب------ وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و-ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه و---في الصحيحين--------- اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	312	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1702	false	-4093483107918580677	13	123	60	609	1529	300	قلنا يا رسول الله اما السلام عليك فقد عرفناه فكيف الصلاة عليك ف----------قال قولوا اللهم صل- علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ولا شك ان عليا افضل ال محمد فيكون اولي بالامامة والجواب انه لا ريب ان هذا الحديث صحيح متفق عليه وان عليا من ال محمد الداخلين في قوله اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد ولكن ليس هذا من خصاءصه فان جميع بني هاشم داخلون في هذا كالعباس وولده والحارث بن عبد المطلب وولده وكبنات النبي صلي الله عليه وسلم زوجتي عثمان رقية و ام كلثوم وبنته فاطمة وكذلك ازواجه كما في الصحيحين فيه قوله اللهم صل علي محمد وعلي ازواجه وذريته	1702	-3345280938307388486	415	725.5	332	560	74.10713958740234	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms313	true	2751107240913627690	7	106	33	533	1591	300	ومعلوم ان دخول كل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها الا تري ان عمارا والمقداد وابا ذر وغيرهم ممن اتفق اهل السنة والشيعة علي فضلهم لا يدخلون في الصلاة علي الال ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه واولءك افضل من هءلاء باتفاق اهل السنة والشيعة وكذلك يدخل فيها عاءشة وغيرها من ازواجه ولا تصلح امراة للامامة وليست افضل الناس باتفاق اهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشترطة بينه وبين غيره وليس كل من اتصف بها افضل ممن لم يتصف بها	313	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1702	false	-4093483107918580677	138	236	682	1178	1529	300	ومعلوم ان دخو---ل هءلاء في الصلاة والتسليم لا يدل علي انه افضل من كل من لم يدخل في ذلك ولا انه يصلح بذلك للامامة فضلا عن ان يكون مختصا بها الا تري ان عمارا والمقداد وابا ذر وغيرهم ممن اتفق اهل السنة والشيعة علي فضلهم لا يدخلون في الصلاة علي الال ويدخل فيها عقيل والعباس وبنوه واولءك افضل من هءلاء باتفاق اهل السنة والشيعة وكذلك يدخل فيها عاءشة وغيرها من ازواجه ولا تصلح امراة -لامامه وليست افضل الناس باتفاق اهل السنة والشيعة فهذه فضيلة مشتركة بينه وبين غيره وليس كل من اتصف بها افضل ممن لم يتصف بها	1702	-3345280938307388486	494	975.0	396	500	98.80000305175781	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms313	true	2751107240913627690	106	160	533	831	1591	300	البرهان الثلاثون قوله------ مرج البحرين يلتقي----------------------ان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس---------------------------- قال علي وفاطمة بينهما برزخ---------- النبي صلي الله عليه وسلم----- يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم تحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة -الجواب ان هذا ----------------------------------------------هذيان ----ما هو تفسير للقران بل هو من وضع------ الملاحدة	313	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1704	false	1986239286997599221	208	284	1096	1520	1604	300	البرهان الثلاثون قوله تعالي مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان من تفسير الثعلبي وطريق ابي نعيم عن ابن عباس في قوله مرج البحرين يلتقيان قال علي وفاطمة بينهما برزخ لا يبغيان النبي صلي الله عليه وسلم واله يخرج منهما اللءلء والمرجان الحسن والحسين ولم يحصل لغيره من الصحابة هذه الفضيلة فيكون اولي بالامامة والجواب ان هذا وامثاله انما يقوله من لا يعقل ما يقول وهذا بالهذيان اشبه منه بتفسير القران و--هو من جنس تفسير الملاحدة	1704	-3345280938307388486	285	478.0	234	426	66.90140533447266	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms313	true	2751107240913627690	153	255	796	1358	1591	300	تفسير للقران ب--ل ه-و من وضع الملاحدة ونظيره قول الجهلة--- المنتسبين الي السنة حيث فسروا وما فسروا فقالوا --------------------------------الصابرين محمد صلي الله عليه وسلم و الصادقين ابو بكر و القانتين عمر و ---------------المستغفرين بالاسحار علي وكقولهم محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي وكقولهم والتين-------- والزيتون ابو بكر وعمر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وكذا--- والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي وكقول تيوس------------------------------------------- الرافضة------- وكل شء احصيناه في امام مبين علي و -------------------------------------------------------------الشجرة الملعونة---------- بنو امية	313	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1705	false	-5504524319345326467	4	133	21	737	1575	300	تفسير القران بمثل هذا من اعظم القدح فيه والطعن فيه و لجهال المنتسبين الي السنة تفاسير في الاربعة وهي ان كانت باطلة فهي امثل من هذا كقولهم الصابرين محمد و--------------------الصادقين ابو بكر و-القانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين بالاسحار علي وكقوله م-حمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء علي الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي وكقولهم والتين ابو بكر والزيتون ع---------مر وطور سينين عثمان وهذا البلد الامين علي وكقولهم والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا ابو بكر وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان وتواصوا بالصبر علي فهذه التفاسير من جنس تلك التفاسير وهي امثل من الحادات الرافضة كقولهم وكل شء احصيناه في امام مبين علي وكقولهم وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم انه علي بن ابي طالب والشجرة الملعونة في القران بنو امية	1705	-3345280938307388486	459	748.5	377	747	61.44578170776367	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms314	true	-3120285931697881804	178	300	885	1519	1519	300	شهدوا بما تواتر عندهم عن الانبياء-------------- كانت---- شهادتهم نافعة كما لو كان الانبياء موجودين وشهدوا له لان ما ثبت---------- بالتواتر فهو------ بمنزلة شهادتهم انفسهم ولهذا نحن نشهد علي الامم مما علمناه من جهة نبينا ثم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله --------تعالي--- ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في اماكن-- كقوله تعالي -----------------------------------------وشهد شاهد من بني اسرا--------------------------------------ءيل وقال------ فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقراون الكتاب من قبلك ثم هب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا هو الشاهد ا--يلزم ان يكون هو افضل الصحابة فكما ان اهل الكتاب الذين يشهدون بذلك ك---عبد الله بن سلام وسلمان وكعب الاحبار وغيرهم ليسوا بافضل من البا-قين فكذا هذا قال------------------------------------------------------------------------ البرهان الثاني والثلاثون قوله------ يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه عن--------------------- ابن عباس قال اول من يلبس من حلل الجنة ابراهيم-	314	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1709	false	-6679504670254707453	1	267	5	1366	1524	300	شهدوا بما تواتر عندهم عن الانبياء وبما علم صدقه كانت تلك شهادة-- نافعة كما لو كان الانبياء موجودين وشهدوا له لان ما ثبت نقله عنهم بالتواتر وغيره كان بمنزلة شهادتهم انفسهم ولهذا نحن نشهد علي الامم بما علمناه من جهة نبينا كما قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المءمنين وفي الادلة الدالة علي الاسلام ولا يقول هذا الا زنديق او جاهل مفرط في الجهل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم الخامس ان الله سبحانه وتعالي قد ذكر الاستشهاد باهل الكتاب في غير اية كقوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني اسراءيل علي مثله افتري عليا هو من بني اسراءيل وقال تعالي فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسال الذين يقرءون الكتاب من قبلك فهل كان علي من الذين يقرءون الكتاب من قبله وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر فهل اهل الذكر الذين يسالونهم هل ارسل الله اليهم رجالا هم علي بن ابي طالب السادس انه لو قدر ان عليا هو الشاهد لم يلزم ان يكون--- افضل من غيره -كما ان اهل الكتاب الذين يشهدون بذلك مثل عبد الله بن سلام وسلمان وكعب الاحبار وغيرهم ليسوا -افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وجعفر وغيرهم فصل قال الرافضي البرهان الثاني والثلاثون قوله تعالي يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه روي ابو نعيم مرفوعا الي ابن عباس قال اول من يكسي من حلل الجنة ابراهيم	1709	-3345280938307388486	581	854.5	465	1368	42.470760345458984	92	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms315	true	6690915459024125892	40	154	190	792	1565	300	فلا تثبت بها افضلية واحد ق-----------ال --------البرهان الثالث والثلاثون----------- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي------- ابو نعيم باسناده الي ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي هم-- انت وشيعتك ياتون يوم القيامة راض-------ين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون--- الامام والجواب-------------- المطالبة بصحته----- وان كنا جازمين بوضعه ثم هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معارض بمن قا-ل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم ---------الخوارج والنواصب ويقولو---ن من تولي عليا فهو كافر--------------------------------------------- ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا وقال --------------------------ومن يتولهم	315	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1711	false	5002391747047431228	127	300	620	1551	1551	300	فلم يثبت بها افضليته ولا امامته فصل قال الرافضي البرهان الثالث والثلاثون قوله تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك هم خير البرية روي الحافظ ابو نعيم باسناده الي ابن عباس---- لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي تاتي انت وشيعتك------ يوم القيامة راضين مرضيين وياتي خصماءك غضابا مفحمين واذا كان خير البرية وجب ان يكون هو الامام والجواب من وجوه احدها المطالبة بصحة النقل وان كنا غير مرتابين في كذب ذلك لكن مطالبة المدعي بصحة النقل لا ياباه الا معاند ومجرد رواية ابي نعيم ليست بحجة باتفاق طواءف المسلمين الثاني ان هذا مما هو كذب موضوع باتفاق العلماء واهل المعرفة بالمنقولات الثالث ان يقال هذا معارض بمن يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات هم النواصب كالخوارج وغيرهم-- ويقولون ان من تو----لاه فهو كافر مرتد فلا يدخل في الذين امنوا وعملوا الصالحات ويحتجون علي ذلك بقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون قالوا ومن حكم الرجال في دين الله فقد حكم بغير ما انزل الله فيكون كافرا ومن تولي الكافر فهو كافر لقوله ومن يتولهم-	1711	-3345280938307388486	541	888.0	436	948	57.067508697509766	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms315	true	6690915459024125892	154	204	792	1056	1565	300	منكم فانه منهم وقال------ هو وعثمان وشيعت---هما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما تذاد الابل الغريبة فاقول--- رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض------------------------------------------------- فهذا---------------------------- وان كان باطلا-------- فحجج الرافضة ابطل منه	315	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1712	false	332379776410658884	0	93	0	486	1555	300	منكم فانه منهم وقالوا انه هو وعثمان ومن تولاهما مرتدون بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال- فاقول اي رب اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك انهم لم يزالوا مرتدين علي اعقابهم منذ فارقتهم قالوا وهءلاء هم الذين حكموا في دماء المسلمين و اموالهم بغير ما انزل الله واحتجوا بقوله لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قالوا والذين ضرب بعضهم رقاب بعض رجعوا بعده كفارا فهذا و امثاله من حجج الخوارج وهو وان كان باطلا بلا ريب فحجج الرافضة ابطل منه	1712	-3345280938307388486	248	412.5	199	487	50.92402648925781	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms315	true	6690915459024125892	224	271	1162	1399	1565	300	البرهان الرابع و-الثلاثون قوله------ وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا-- في تفسير الثعلبي عن ابن سيرين قال نزلت في النبي صلي الله عليه و-سلم------------------ زوج عليا فاطمة-------------------------------------------------- ولم يثبت لغير علي ذلك فكان افضل فيكون هو الامام قلنا وهذا من ال------------------------------------------كذب علي ابن سيرين	315	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1714	false	1259899610757003151	152	227	739	1088	1427	300	البرهان الرابع و الثلاثون قوله تعالي وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا و في تفسير الثعلبي عن ابن سيرين قال نزلت في النبي صلي الله عليه و سلم و علي بن ابي طالب زوج----- فاطمة عليا و هو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهر ولم يثبت لغيره--- ذلك فكان افضل فيكون هو الامام و الجواب من وجوه اولا المطالبة بصحة النقل و ثانيا ان هذا كذب علي ابن سيرين	1714	-3345280938307388486	214	351.5	172	357	59.94397735595703	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms316	true	-780567183927813192	16	68	101	375	1532	300	البرهان الخامس و-الثلاثون قوله-------------------------- اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و-ليس الا المعصوم----------------------------------- اذ لا معصوم من الاربعة سواه و------------------عن ابن عباس انها نزلت في علي قلنا ---------------------الصديق مبالغة في الص--------------ادق و---------------------ابو بكر ص------------------------ديق ب--ادلة عدة فهو اول من تناولته الاية فيجب ان نكو------------------------ن معه	316	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1715	false	-6121250667651709497	126	217	614	1054	1451	300	البرهان الخامس و الثلاثون قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين اوجب الله علينا الكون مع المعلوم منهم الصدق و ليس الا المعصوم لتجويز الكذب في غيره فيكون هو عليا اذ لا معصوم من الاربعة سواه و في حديث ابي نعيم عن ابن عباس انها نزلت في علي و الجواب من وجوه احدها ان الصديق مبالغة في الصادق فكل صديق صادق و ليس كل صادق صديقا و ابو بكر رضي الله عنه قد ثبت انه صديق بالادلة الكثير---------------------ة فيجب ان تتناوله الاية قطعا و ان تكون معه	1715	-3345280938307388486	238	362.0	192	461	51.62689971923828	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms316	true	-780567183927813192	246	300	1277	1532	1532	300	قبل علي قال البرهان السابع والثلاثون----------- واجعل لي وزيرا من اهلي فمن طريق ابي نعيم عن ابن عباس---- اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربعا ثم ---رفع يديه الي السماء فق-ل اللهم ان موسي--------- سالك وانا---------- اسالك---------------------------------------------- ان تجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي-	316	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1719	false	-7073989029231901081	202	270	1024	1359	1506	300	قال الرافضي البرهان السابع والثلاثون قوله تعالي واجعل لي وزيرا من اهلي -من طريق ابي نعيم عن ابن عباس قال اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بيد علي وبيدي ونحن بمكة وصلي اربع ركعات ورفع يد-ه الي السماء فقال اللهم--- موسي بن عمران سالك وانا محمد نبيك اسالك ان تشرح لي صدري وتحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من اهلي علي بن ابي طالب اخي	1719	-3345280938307388486	233	382.0	186	340	68.52941131591797	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms317	true	5201232529984227977	99	217	478	1063	1467	300	البرهان الثامن و-الثلاثون----------- اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم في مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه وس-لم فقال علي لقد ذهبت روحي و-انقطع ظهري حين فعلت باصحابك ما فعلت غيري فان كان هذا من سخطك ----علي فلك العتبي ف----------قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-الذي بعثني بالحق----- ما اخترتك الا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و-انت اخي و-وارثي وا-نت معي في قصري في الجنة و-مع ابنت-----------------------ي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و-سلم اخوانا علي سرر متقابلين--------------------------------------------------------------------------- فلما اختص علي بمءاخاة رسول ال-له صلي الله عليه و-سلم كان هو الامام	317	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1721	false	6983910086539785448	111	260	565	1269	1447	300	البرهان الثامن و الثلاثون قوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين من مسند احمد باسناده الي زيد بن ابي اوفي قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه و سلم--- مسجده فذكر قصة مءاخاة رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال علي لقد ذهبت روحي و انقطع ظهري حين فعلت باصحابك------------- فان كان هذا من سخط الله علي فلك العقبي و الكرامة فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم و الذي بعثني بالحق نبيا ما اخترتك -لا لنفسي فانت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي و انت اخي و وارثي و انت معي في قصري في الجنة و مع ابنتي فاطمة فانت اخي و رفيقي ثم تلا رسول الله صلي الله عليه و سلم اخوانا علي سرر متقابلين المتحابين في الله ينظر بعضهم الي بعض و المءاخاة تستدعي المناسبة و المشاكلة فلما اختص علي بمءاخاة----- النبي صلي الله عليه و سلم كان هو الامام	1721	-3345280938307388486	555	936.0	443	726	76.44628143310547	92	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms317	true	5201232529984227977	224	288	1094	1399	1467	300	هو من زيادات القطيعي --------------------------------------------------------------------التي غالبها ساقط فقال حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الدراع حدثنا عبد المءمن بن عباد اخبرنا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن ابي اوفي وقد اسقطت منه يا رافضي---------------- فان فيه فقال يا رسول الله و--------------ما ارث منك -------------قال ما ورث الانبياء--- قبلي---------------------------------- كتاب الله و-سنة نبيهم	317	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1722	false	2996560086432487069	4	98	18	445	1368	300	هو من زيادات القطيعي التي فيها من الكذب الموضوع ما اتفق اهل العلم علي انه كذب موضوع رواه ال------------قط-----يعي عن عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي حدثنا حسين بن محمد الذارع حدثنا عبد المءمن بن عباد حدث-نا يزيد بن معن عن عبد الله بن شرحبيل عن زيد بن ابي اوفي و هذا ال---------رافضي لم يذكره بتمامه فان فيه عند قوله و انت اخي و وارثي قال و ما ارث منك يا رسول الله قال ما ورث الانبياء من قبلي قال و ما ورث الانبياء من قبلك قال كتاب الله و سنة نبيهم	1722	-3345280938307388486	241	373.5	189	454	53.083702087402344	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms318	true	-9048110852832055405	17	178	95	889	1507	300	اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و-كيف يرث ابن العم مع وجود العم و-هو العباس وم-ا الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة و-ان اراد وارث علمه او الولاية بطل احتجاجهم بقوله وورث سليمان داود وبقوله-------------------- ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رثني ويرث من ال يعقوب وما ورثة الرسول من ال-------------------علم لم يختص به علي بل كل واحد من الصحابة حصل له نصيب وحفظ ابن مسعود من في رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعين سورة ثم ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه الاخر ولا يتزاحمان بخلاف المال ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------م قد -ثبت في ال--------------------صحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لمولاه زيد انت اخونا و-مولانا وق-ال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخاك قال بلي وا-----بنتك حلال لي و-في الصحيح انه قال ولكن ا---------------خوة الاسلام افضل وفي الصحيح ايضا وددت اني قد رايت اخواني قالوا او لسنا اخوانك ق-------------ال لا انتم اصحابي و-لكن اخواني قوم ياتو---ن بعدي يءمنون بي و-لم يروني وقال تعالي انما المءمنون اخوة	318	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1723	false	-7804503227858203184	28	254	123	1140	1356	300	اراد ميراث المال بطل قولهم ان فاطمة ورثته و كيف يرث ابن العم مع وجود العم و هو العباس و ما الذي خصه بالارث دون ساءر بني العم الذين هم في درجة واحدة و ان اراد وارث العلم و الولاية بطل احتجاجهم بقوله وورث سليمان داود و قوله فهب لي من لدنك وليا يرثني اذ لفظ الارث اذا كان محتملا لهذا و لهذا امكن ان اولءك الانبياء ورثوا كما ورث علي النبي صلي الله عليه و سلم و اما اهل السنة فيعلمون ان -------ما ورثه النبي صلي الله عليه و سلم من العلم لم يختص به علي بل كل----- من ا-صحابه حصل له نصيب بحسبه و-------------------------------------------------------- ليس العلم كالمال بل الذي يرثه هذا يرثه هذا و -لا يتزاحمان اذ لا يمتنع ان يعلم هذا ما علمه هذا كما يمتنع ان ياخذ هذا المال الذي اخذه هذا الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه و سلم قد اثبت الاخوة لغير علي كما في الصحيحين انه قال ل------------------------------زيد انت اخونا و مولانا و قال له ابو بكر لما خطب ابنته الست اخ-ي قال انا اخوك و بنتك حلال لي و في الصحيح انه قال في حق ابي بكر و لكن اخوة الاسلام وقال -في الصحيح ايضا وددت ان- قد رايت اخواني قالوا او-لسنا اخوانك يا رسول الله قال لا انتم اصحابي و لكن اخواني قوم ياتون من بعدي يءمنون بي و لم يروني يقول------ انتم لكم من الاخوة	1723	-3345280938307388486	599	955.5	469	1127	53.14995574951172	94	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms318	true	-9048110852832055405	193	235	971	1179	1507	300	المءاخاة لا يقتضي التماثل من كل وجه ولا------- المناسبة و---------------------------------------اذا كان كذلك -لم قيل--- مءاخاة علي لو كانت صحيحة توجب- الامامة او الافضلية وقد-------------------- ثبت انه----- صلي الله عليه و-سلم------------------------- قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	318	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1724	false	7206436860401763056	36	103	164	473	1357	300	المءاخاة لا يقتضي التماثل من كل وجه و لا يقتضي المناسبة و المشاكلة من كل وجه بل من بعض الوجوه و اذا كان كذلك فلم قيل ان مءاخاة علي لو كانت صحيحة اقتضت الامامة -و الافضلية مع ان المءاخاة مشتركة و ثبت عن النبي صلي الله عليه و سلم في الصحاح من غير وجه انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا	1724	-3345280938307388486	196	302.0	154	310	63.225807189941406	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms319	true	-2148126515641709267	171	300	901	1530	1530	300	كذب------ باتفاق اهل المعرفة والنقد ثم ا---ن الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي لم يتعرض لذكر نبي و-لا --امير فهذا ميثاق التوحيد خاصة الا تراه قال ان تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليس فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها وايضا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الميثاق اخذ علي----- الذرية كلها افي--كون علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و-سلم و-هذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و-غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و-علي من -خلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و-لا يستحي -مما يقول و-من العجب ان هذا الحمار الرافض-----ي هو احمر من-	319	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1728	false	-4252643044928816702	56	237	263	1099	1400	300	كذب موضوع باتفاق اهل العلم بالحديث الثالث ان الذي في القران انه قال الست بربكم قالوا بلي ليس فيه ذكر النبي و لا الامير و فيه قوله او-------------------------- تقولوا انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فدل علي انه ميثاق التوحيد خاصة ليش فيه ميثاق النبوة فكيف ما دونها الرابع ان الاحاديث المعروفة في هذا التي في المسند و السنن و الموطا و كتب التفسير و غيرها ليس فيها شء من هذا و لو كان ذلك مذكورا في الاصل لم يهمله جميع الناس و ينفرد به من لا يعرف صدقه بل يعرف انه كذب الخامس ان الميثاق اخذ علي جميع الذرية فيلزم ان يكون علي اميرا علي الانبياء كلهم من نوح الي محمد صلي الله عليه و سلم و هذا كلام المجانين فان اولءك ماتوا قبل ان يخلق الله عليا فكيف يكون اميرا عليهم و غاية ما يمكن ان يكون اميرا علي اهل زمانه اما الامارة علي من خلق قبله و علي من يخلق بعده فهذا من كذب من لا يعقل ما يقول و لا يستحي فيما يقول و من العجب ان هذا الحمار الرافضي الذي هو احمر من	1728	-3345280938307388486	545	954.5	431	862	63.225059509277344	95	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms320	true	3973110382334769642	0	34	0	195	1565	300	عقلاء اليهود الذين قال الله فيهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا و-العامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي والعاقل-------------- يعلم-- ان هذا وامثاله باطل عقلا و-شرعا و-انما هذا	320	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1728	false	-4252643044928816702	237	277	1099	1304	1400	300	عقلاء اليهود الذين قال الله فيهم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا و العامة معذورون في قولهم الرافضي حمار اليهودي و ذلك ان عقلاء اليهود يعلمون ان هذا ممتنع -------عقلا و شرعا و ان-- هذا	1728	-3345280938307388486	174	299.5	142	214	81.30841064453125	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms320	true	3973110382334769642	33	76	191	416	1565	300	هذا نظير-- قول ابن عربي الطاءي و-امثاله--------------------------------- ان الانبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء الذي خلق بعدهم--- بدهو----------ر فغلو- هءلاء ف-----------------------------ي الولاية كغلو اولءك في الام-----------------------------------------------------------------------------------امة ثم ----------------------يقول-- هو صريح في الباب فهل يكون هذا حجة عند احد و------------------يحتج بهذا	320	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1729	false	4932587316861513348	22	109	106	535	1493	300	هذا من جنس قول ابن عربي الطاءي و امثاله من ملا حدة المتصوفة الذين يقولون ان الانبياء كانوا يستفيدون العلم بالله من مشكاة خاتم الاولياء الذي وجد بعد محمد بنحو ستماءة سنة فدعوي هءلاء في الامامة من جنس دعوي هءلاء في الولاية و كلاهما يبني امره علي الكذب و الغلو و الشرك و الدعاوي الباطلة و مناقضة الكتاب و السنة و اجماع سلف الامة ثم ان هذا الحمار الرافضي يقول و هو صريح في الباب فهل يكون هذا حجة عند احد من اولي الالباب او يحتج بهذا	1729	-3345280938307388486	196	271.5	155	429	45.687644958496094	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms320	true	3973110382334769642	172	283	922	1472	1565	300	و----لم يثبت---- القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب بيقين ثم ق--------------------------------------------------------------------------------وله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم ا--------ن ال---- فلان ليسوا-- باولياءي انما وليي الله وصالح المءمنين------- ثم يقال ان الله جعل في---- الاية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه و المولي يمتنع ان يراد به المو-لي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي ومن المعلوم ان كل من كان صالحا من المءمنين كان مواليا للنبي صلي الله عليه وسلم قطعا فانه لو لم يواله لم يكن من صالحي المءمنين بل قد يواليه المءمن وان لم يكن صالحا	320	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1730	false	451343619319739861	82	217	434	1094	1502	300	يقال لم يثبت هذا القول بتخصيص علي به عمن قوله حجة والحديث المذكور كذب موضوع وهو لم يذكر دلالة علي صحته ومجرد رواية ابي نعيم له لا تدل علي الصحة الرابع ان يقال قوله وصالح المءمنين اسم يعم كل صالح من المءمنين كما في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ال ابي فلان ليسو لي باولياء- انما وليي الله وصالح المءمنين الخامس ان يقال ان الله جعل في هذه الاية صالح المءمنين مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخبر ان الله مولاه و-المولي يم-نع ان يراد به الموالي عليه فلم يبق المراد به الا الموالي ومن المعلوم ان كل من كان صالحا من المءمنين كان مواليا للنبي صلي الله عليه وسلم قطعا فانه لو لم يواله لم يكن من صالح- المءمنين بل قد يواليه المءمن وان لم يكن صالحا	1730	-3345280938307388486	533	983.5	424	664	80.27108764648438	96	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms321	true	2991459422090503295	145	287	713	1474	1540	300	قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المس-ندة الي الحديث فمن ذلك----------------------------------------------- ما نقله الناس كافة---- لما نز----------لت وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و-امراتان فصنع لهم طعاما و----------------------------------------كان الرجل منهم ياكل الجذعة و--------------يشرب الفرق من الشراب-------------- فاكلت الجماعة كلهم من ذلك------- اليسير حتي شبعوا و-لم يتبين ما اكلوا فبهرهم ---------------------------ذلك وت-بين لهم انه صادق في نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني ال------ي الخلق كافة و-بعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين و-انا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان ثقيلتين في الميزان تملكون بهما العرب و-العجم و-تنقاد لكم بهما الامم و-تدخلون بهما الجنة و-تنجون بهما من النار شهادة ان لا-اله الا الله و-اني رسول الله ع-ن يجيبني الي هذا الامر و-يءازرني علي---------ه يكن اخي ووصيتي ووزيري و--------وارثي و-خليفتي من بعدي فقال علي ----------------------------انا يا رسول الله	321	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1732	false	6014284766605559014	6	208	34	1008	1446	300	قال الرافضي المنهج الثالث في الادلة المستندة الي السنة المنقولة عن النبي صلي الله عليه وسلم وهي اثنا عشر الاول ما نقله الناس كافة انه لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بني عبد المطلب في دار ابي طالب وهم اربعون رجلا و امر ان ي-صنع لهم فخذ شاه مع مد من البر ويعد لهم صاعا من اللبن و كان الرجل منهم ياكل الجذعة في مقعد واحد و يشرب الفرق من الشراب في ذلك المقام فاكلت الجماعة كلهم من ذلك الطعام اليسير حتي شبعوا و لم يتبين ما اكلوه فبهرهم النبي صلي الله عليه و سلم بذلك و تبين لهم اية-------- نبوته فقال يا بني عبد المطلب ان الله بعثني بالحق الي الخلق كافة و بعثني اليكم خاصة فقال وانذر عشيرتك الاقربين و انا ادعوكم الي كلمتين خفيفتين علي اللسان تقيلت-ن في الميزان تملكون بهما العرب و العجم و تنقاد لكم بهما الامم و تدخلون بهما الجنة و تنجون بهما من النار شهادة ان لا اله الا الله و اني رسول الله فمن يجيبني الي هذا الامر و يءازرني علي القيام به يكن اخي و ------وزيري و وصيي و وارثي و خليفتي من بعدي فلم يجبه احد منهم فقال امير المءمنين انا يا رسول الله	1732	-3345280938307388486	706	1177.5	572	990	71.3131332397461	102	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms322	true	-3041594583661763913	141	284	712	1400	1475	300	الصحيحين ما يبين بطلان هذا عن ابي هريرة وغيره ان---- النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا ------------------------------قريشا فاجتمعوا فعم وخص- فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني -----------------------------------------عبد شم--------------------------------------------------------------------------س انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة ---------انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها و-في الصحيحين لما ن-------------------------------زلت هذه الاية قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا فاطمة بنت رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا سلاني ما شءتما من مالي واخرجه مسلم من حديث قبيصة ابن مخارق و-زهير و-----------------عاءشة وفيه ان-ه قام علي الصفا فنادي قال	322	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1737	false	-8245834967057518164	74	263	355	1230	1401	300	الصحيحين عن اب-------ن عمر --وابي هريرة واللفظ له عن النبي صلي الله عليه وسلم لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه و سلم قريشا فاجتمعوا فخص و عم فقال يا بني كعب بن لءي انقذوا انفسكم من النار يا بني مرة بن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيءا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها و في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا لما نزلت هذه الاية قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيءا يا بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله شيءا يا صفية عمة رسول الله لا اغني عنك من الله شيءا يا-فاطمة بنت----- محمد لا اغني عنك من الله شيءا سلاني ما شءتما من مالي و خرجه مسلم من حديث ابن ال----مخارق و زهير بن عمرو و من حديث عاءشة و قال فيه قام علي الصفا ----و قال	1737	-3345280938307388486	623	1116.5	489	898	69.37638854980469	117	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms323	true	-7427796435084284260	0	62	0	313	1492	300	انزل اليك من ربك خطب ب--------غدير خم وقال------------- ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و-مءمنة والمراد بالمولي هنا --------التصرف لتقدم التقرير منه------------------- بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذا---------------------- قد تقدم	323	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1740	false	-5588238975402869076	115	191	552	936	1478	300	انزل اليك من ربك خطب الناس في غدير خم وقال للجمع كله يا ايها الناس الست اولي منكم بانفسكم قالوا بلي قال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله فقال عمر بخ بخ اصبحت مولاي ومولي كل مءمن و مءمنة والمراد بالمولي هنا الاولي بالتصرف لتقدم التقرير منه صلي الله عليه وسلم بقوله الست اولي منكم بانفسكم والجواب عن هذه الاية والحديث المذكور قد تقدم	1740	-3345280938307388486	311	560.0	249	384	80.98958587646484	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms323	true	-7427796435084284260	92	178	455	868	1492	300	رواه الترمذي واحمد في المسند و--------------------------------------------------------------------ا-----------------ما اللهم وال من والا--------------ه الخ فلا ريب -في كذبه ونقل الاثرم في سننه عن احمد ان العباس ساله عن حسين الاشقر وانه حدث بحديثين هذا احدهما والاخر قوله لعلي انك ستعرض علي البراءة مني فلا تبرا مني------------------------------------ فانكره ابو عب-د الله جدا ولم يشك ان هذين كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صنف ا----------بن عقدة مصنفا في جم-ع طرق الحديث وقال ابن حزم الذي صح في فضاءل علي ---------------------------------انت مني بمنزلة هارون من موسي و-------------------------لاعطين الراية------------------------------------------------------------------------------ وعهده------------------- ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا	323	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1743	false	-3090918212197210957	103	300	488	1455	1455	300	رواه الترمذي واحمد والترمذي في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من كنت مولاه فعلي مولاه واما الزيادة وهي قوله اللهم وال من والاه وعاد من عاداه الخ فلا ريب انه كذب و-نقل الاثرم في سننه عن احمد ان العباس ساله عن حسين الاشقر وانه حدث بحديثين---- احدهما قو-------له لعلي انك ستعرض علي البراءة مني فلا تبرا والاخر اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فانكره ابو عبيد الله جدا -لم يشك ان هذين كذب وكذلك قوله انت اولي بكل مءمن ومءمنة كذب ايضا واما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه فليس هو في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء وتنازع الناس في صحته فنقل عن البخاري وابراهيم الحربي وطاءفة من اهل العلم بالحديث انهم طعنوا فيه وضعفوه ونقل عن احمد بن حنبل انه حسنه كما حسنه الترمذي وقد صنف ابو العباس بن عقدة مصنفا في جميع طرقه------ وقال ابن حزم الذي صح من فضاءل علي فهو قول النبي صلي الله عليه وسلم انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي وقوله لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مسلم مءمن وفاضل وعهده صلي الله عليه وسلم ان عليا لا يحبه الا مءمن ولا-	1743	-3345280938307388486	368	570.5	289	987	37.28470230102539	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms323	true	-7427796435084284260	178	300	868	1492	1492	300	يبغضه الا منافق وصح نحوه ف------ي الانصار و----------------------------------------------اما من كنت مول-----------اه فلا يصح الي ان قال و---------اما ساءر الاحاديث التي يتعلق بها الروافض فموضوعة يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقلتها فان قيل فما ذكر ابن حزم------------------ قوله انت مني وانا منك وحديث المباهلة والكساء قيل مرا-د ابن حزم م------------------------------ا يذكر فيه---- علي وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن ---------------------نقول ان كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذا يوم الغدير-------- فلم يرد به الخلافة قطعا------------- اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه دلالة ظاهرة ومثل هذا الامر العظيم ينبغي ان يبين بيانا واضحا فالم-------------------------------------------------------------------ولي كال-ولي وقد قال الله تعالي---- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان المءمنين اولياء الله وان بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و-هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين-	323	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1744	false	7543920955327464467	0	229	0	1168	1519	300	يبغضه الا منافق وقد صح مثل هذا في الانصار انهم لا يبغضهم من يءمن بالله واليوم الاخر قال واما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات اصلا واما ساءر الاحاديث التي يتعلق بها الروافض فموضوعة يعرف ذلك من له ادني علم بالاخبار ونقل-ها فان قيل لم يذكر ابن حزم ما في الصحيحين من قوله انت مني وانا منك وحديث المباهلة والكساء قيل مقصود ابن حزم الذي في الصحيح من الحديث الذي لا يذكر فيه الا علي واما تلك ففيها ذكر غيره فانه قال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولانا وحديث المباهلة والكساء فيهما ذكر علي وفاطمة وحسن وحسين رضي الله عنهم فلا يرد هذا علي ابن حزم ونحن نجيب بالجواب المركب فنقول ان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم قاله فلا كلام وان كان قاله فلم يرد به-------- قطعا الخلافة بعده اذ ليس في اللفظ ما يدل عليه------------ ومثل هذا الامر العظيم يجب-- ان يبلغ بلاغا مبينا و ليس في الكلام ما يدل دلالة بينة علي ان المراد به الخلافة و ذلك ان المولي كالمولي وا-------لله تعالي قال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا وقال وان تظاهرا عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المءمنين والملاءكة بعد ذلك ظهير فبين ان الرسول ولي المءمنين وانهم مواليه ايضا كما بين ان الله ولي المءمنين وانهم اولياءهم وان المءمني----------------ن بعضهم اولياء بعض فالموالاة ضد المعاداة و هي تثبت من الطرفين وان كان احد المتواليين	1744	-3345280938307388486	521	802.0	416	1214	42.91598129272461	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms324	true	1718947442792908715	62	113	361	623	1595	300	النبي صلي الله عليه وسلم اسلم وغفار ومزينه وجهينة وقريش والانصار موالي دون الناس ليس لهم مولي دون الله ورسوله--------------------------------------------------------------------------- قال-------- الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي------------------------------------------------------------------- ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لخلف-----------------------------------ه ولانه خلف--ه مع وجوده وغيبته	324	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1746	false	6734818284225820393	220	300	1001	1421	1421	300	النبي صلي الله عليه و-----سلم وبعد مماته وبعد ممات علي فعلي اليو-----------------------م مولي كل مءمن وليس اليوم متوليا علي الناس وكذلك ساءر المءمنين بعضهم اولياء بعض احياء وامواتا فصل قال الرافضي الثالث قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي الا انه لا نبي بعدي اثبت له عليه السلام جميع منازل هارون من موسي عليه السلام للاستثناء ومن جملة منازل هارون انه كان خليفة لموسي ولو عاش بعده لكان خليفة ايضا والا لزم تطرق النقض اليه ولانه خليفته مع وجوده وغيبته-	1746	-3345280938307388486	183	267.5	145	449	40.75723648071289	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	0	109	0	541	1486	300	الي ما ثبت من------------ قول النبي صلي الله عليه و-سلم في حديث الاساري حين استشار ابا بكر -فاشار بالفداء و-استشار عمر فاشار بالقتل فقال مثلك------------------- يا ابا بكر -مثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و-مثلك---------------------------------------------------------------------------- يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الحديث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل هذين مثلهما ولم يرد انهما مثلهما في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة و---------اللين و---------كذلك علي انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و-هو استخلافه في مغيبه و-----------------------هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي و----لا هو مثل ساءر استلافاته ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسي	325	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1749	false	-9022144904665477781	4	246	14	1140	1395	300	الي ما ثبت في الصحيحين من قول النبي صلي الله عليه و سلم في حديث الاساري لما استشار ابا بكر و اشار بالفداء و استشار عمر فاشار بالقتل -قال ساخبركم عن صاحبيكم مثلك يا ابا بكر كمثل ابراهيم اذ قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم و مثل عيسي اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و مثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا و مثل موسي اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم فقوله هذا مثلك كمثل ابراهيم و عيسي و لهذا مثل نوح و موسي اعظم من قوله انت مني بمنزلة هارون من موسي فان نوحا و ابراهيم و موسي و عيسي اعظم من هارون و قد جعل هذين مثلهم و لم يرد انهما مثلهم -في كل شء لكن فيما دل عليه السياق من الشدة في الله و اللين في الله و كذلك هنا انما هو بمنزلة هارون فيما دل عليه السياق و هو استخلافه في مغيبه كما استخلف موسي هارون و هذا الاستخلاف ليس من خصاءص علي بل و لا هو مثل استخل----افاته فضلا عن ان يكون افضل منها و قد استخلف من علي افضل منه في كثير من الغزوات و لم تكن تلك الاستخلافات توجب تقديم المستخلف علي علي اذا قعد معه فكيف يكون موجبا لتفضيله علي علي بل قد استخلف علي المدينة غير واحد و اولءك المستخلفون منه بمنزلة هارون من موسي	1749	-3345280938307388486	497	854.5	392	1132	43.90459442138672	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	142	173	713	863	1486	300	القاءل انه جعله بمنزلة هارون من موسي في كل ش-----ء الا--- النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و-يطيب قلبه	325	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1751	false	7657861508138498477	226	257	1014	1165	1367	300	القاءل انه جعله بمنزلة هارون-------- في كل الاشياء الا في النبوة باطل فان قوله اما ترضي ان تكون مني بمنزلة هارون من موسي دليل علي انه يسترضيه بذلك و يطيب قلبه	1751	-3345280938307388486	141	254.5	112	159	88.67924499511719	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms325	true	-3684848773372348387	249	300	1230	1486	1486	300	علي فالاستخلاف علي المدينة ليس من خصاءصه وليس كل من صلح للاستخلاف في الحياة -----علي بعض------------------ الامة يصلح ان يكون خليفة بعد الموت--------------------------------------------------------- قال --------الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و-لانه لم يعزله-	325	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1755	false	7100356516492102879	27	96	141	484	1542	300	الي من استخل-فه لا اليه فاين هذا من هذا ولم يقل احد من العقلاء ان من استخلف شخصا علي بعض الامور وانقضي ذلك الاستخلاف انه يكون خليفة بعد --موته علي شء ولكن الرافضة من اجهل الناس بالمعقول والمنقول فصل قال الرافضي الرابع انه صلي الله عليه وسلم استخلفه علي المدينة مع قصر مدة الغيبة فيجب ان يكون خليفة له بعد موته وليس غير علي اجماعا و لانه لم يعزله	1755	-3345280938307388486	188	291.5	148	346	54.33525848388672	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms326	true	-8390223350297480979	0	89	0	460	1527	300	عن المدينة فيكون خليفت--ه بعد موته فيها واذا كان خليفة في المدينة كان خليفة في غيرها اجماعا قلنا------ هذه --حجة داحضة كامثالها من------------------------- جنس نسيج العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته وان قلت------------------- بل استخلف عليا قيل والراوندية من جنسك- قالوا استخلف عمه العباس وكل م----ن له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس وان---------------- لم يكن استخلف	326	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1755	false	7100356516492102879	96	197	484	998	1542	300	عن المدينة فيكون خليفة له بعد موته فيها واذا كان خليفة فيها------ كان خليفة في غيرها اجماعا والجواب ان هذه الحجة و -----امثالها من الحجج الداحضة التي هي من جنس بيت- العنكبوت والجواب عنها من وجوه احدها ان نقول علي احد القولين انه استخلف ابا بكر بعد موته كما تقدم واذا قالت الرافضة بل استخلف عليا قيل -الراوندية من جنسكم قالوا استخلف---- العباس وكل من كان له علم بالمنقولات الثابتة يعلم ان الاحاديث الدالة علي استخلاف احد بعد موته انما تدل علي استخلاف ابي بكر ليس فيها شء يدل علي استخلاف علي ولا العباس بل كلها تدل علي انه لم ي----ستخلف	1755	-3345280938307388486	419	724.0	334	535	78.31775665283203	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms326	true	-8390223350297480979	215	251	1111	1295	1527	300	في الفضاءل والمغازلي او----------------- خطيب خوارزم فليس حجة باتفاق ثم بطلانه معلوم-------------------------------------------------------------- قال ا---------بن الجوزي في كتاب الموضوعات لما روي هذا الحديث من طريق ابي حاتم البستي حدثنا محمد بن سهل بن ايوب حدثنا عمار بن	326	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1762	false	-4614299992588115717	248	300	1158	1408	1408	300	في الفضاءل من يجمع الغث و السمين لا سيما خطيب خوارزم ف---------------------انه من اروي الناس للمكذوبات و ليس هو من اهل العلم بالحديث و لا المغازلي قال ابو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات لما روي هذا الحديث من طريق ابي حاتم البستي حدثنا محمد بن سهل بن ايوب حدثنا عمار بن-	1762	-3345280938307388486	146	227.5	116	272	53.67647171020508	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms326	true	-8390223350297480979	251	300	1295	1527	1527	300	رجاء حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر بن ميمون الاسكاف عن انس ان النبي صلي الله عليه و-سلم قال ان اخي و-وزيري و-خليل-ي من اهلي و-خير من اترك من بعدي يقضي ديني و-ينجز موعدي علي بن ابي طالب وهذا-------- موضوع قال ابن حبان مطر--------- يروي الموضوع-----------ات لا تحل-	326	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1763	false	-6916500123110034455	0	59	0	264	1300	300	رجاء حدثنا عبيد الله بن موسي حدثنا مطر بن ميمون الاسكاف عن انس ان النبي صلي الله عليه و سلم قال ان اخي و وزيري و خليفتي من اهلي و خير من اترك--- بعدي يقضي ديني و ينجز موعدي علي بن ابي طالب قال هذا حديث موضوع قال ابن حبان مطر بن ميمون يروي الموضوعات عن الاثبات لا تحل	1763	-3345280938307388486	224	383.0	177	267	83.89513397216797	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms327	true	2111723180712009441	27	85	131	436	1542	300	السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه و-سلم لما كان يوم المباهلة و-اخي بين المهاجرين و-الانصار و-علي واقف يراه و-يعرفه و-لم يءاخ بينه وب-ين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي ال------------------------------------------------------------عين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و-سلم بين المهاجرين	327	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1764	false	8755234119619265951	219	299	992	1366	1367	300	السادس حديث المءاخاة روي انس ان النبي صلي الله عليه و سلم لما كان يوم المباهلة و اخي بين المهاجرين و الانصار و علي واقف يراه و يعرفه و لم يءاخ بينه و بين احد فانصرف باكيا فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما فعل ابو الحسن قالوا انصرف باكي العين قال يا بلال اذهب فاءتني به فمضي اليه و دخل منزله باكي العين فقالت له فاطمة ما يبكيك قال اخي النبي صلي الله عليه و سلم بين المهاجرين	1764	-3345280938307388486	304	553.0	246	374	81.2834243774414	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms327	true	2111723180712009441	86	174	445	876	1542	300	و-لم يءاخ بيني و-بين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه وسل-م فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و-انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و-مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام	327	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1765	false	6700822625245614124	1	94	8	444	1426	300	و لم يءاخ بيني و بين احد قالت لا يخزيك الله لعله انما ادخرك لنفسه فقال بلال يا علي اجب رسول الله صلي الله عليه و سلم فاتي فقال ما يبكيك يا ابا الحسن فاخبره فقال انما ادخرك لنفسي الا يسرك ان تكون اخا نبيك قال بلي فاخذ بيده فاتي المنبر فقال اللهم هذا مني و انا منه الا انه مني بمنزلة هارون من موسي الا من كنت مولاه فعلي مولاه فانصرف فاتبعه عمر فقال بخ بخ يا ابا الحسن اصبحت مولاي و مولي كل مسلم فالمءاخاة تدل علي الافضلية فيكون هو الامام	1765	-3345280938307388486	429	839.0	341	436	98.39449310302734	83	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms328	true	-5911394837555711826	144	180	729	907	1497	300	الصحيح ا--ن النبي صلي الله عليه وسلم---- سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وقال له------ عمر---------------------------- يوم السقيفة بحضرة الملا انت -------خيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1629	false	-3153399681536248478	232	276	1134	1350	1462	300	الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل اي الناس احب اليك قال عاءشة قيل فمن الرجال قال ابوها وفي الصحيح ان عمر قال لابي بكر رضي الله عنهما يوم السقيفة بل--------- انت سيدنا وخيرنا واحبنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1629	-3345280938307388486	161	273.5	128	225	71.55555725097656	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms328	true	-5911394837555711826	3	62	12	330	1497	300	هذا الطاءر فجاء علي فنقول حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و-المعرفة بحقاءق النقل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح---- مع ان الحاكم منسوب ل----لتشيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن تشيعه وت-شيع امثاله من اهل العلم بالحديث كالنساءي و-ابن عبد البر وام-ثالهما لا يبلغ الي تفضيل علي علي ابي بكر و-عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما	328	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1771	false	-9191729243753642152	107	238	486	1135	1439	300	هذا الثا---------ني ان--- حديث الطاءر من المكذوبات الموضوعات عند اهل العلم و المعرفة بحقاءق النقل قال ابو موسي المديني قد جمع غير واحد من الحفاظ طرق احاديث الطير للاعتبار و المعرفة كالحاكم النيسابوري وابي نعيم وابن مردويه و سءل الحاكم عن حديث الطير فقال لا يصح هذا مع ان الحاكم منسوب الي التشيع و فد طلب منه ان يروي حديثا في فضل معاوية فقال ما يجء من قلبي ما يجء من قلبي و قد ضربوه علي ذلك فلم يفعل و هو يروي في الاربعين احاديث ضعيفة بل موضوعة عند اءمة الحديث كقوله بقتال الناكثين و القاسطين و المارقين لكن تشيعه و تشيع امثاله من اهل العلم بالحديث كالنساءي و ابن عبد البر و امثالهما لا يبلغ الي تفضيله ---علي ابي بكر و عمر فلا يعرف في علماء الحديث من يفضله عليهما	1771	-3345280938307388486	293	503.0	238	664	44.12650680541992	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms328	true	-5911394837555711826	223	294	1131	1466	1497	300	شخصا معينا فاما ان يكون ابا بكر او عليا فلا يصح ان يكون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه قال الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي وهذا ----------------------------------------وصف منتف عن علي لان--------------- السورة مكية وعل------ي كان بمكة فقيرا -----في عيا--------------------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم--- ضمه اليه -----لما اصابت اهل مكة سنة فكانت---------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه و-سلم عنده نعمة تجزي-------------------------------------------------------------------------- دنيوية ون---------------عمة الدين------ لا تجزي -بل اجرها---- علي الله وحده	328	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1774	false	-5164725701028943163	43	205	190	923	1342	300	شخص------ا فاما ان يكون ابا بكر او عليا فانه اذا كان اسم جنس يتناول من دخل فيه و هو النوع و هو القسم الاول او معينا غيرهما و هذا القسيم منتف باتفاق اهل السنة و الشيعة و كونه عليا باطل ايضا لانه قال الذي يءتي ماله يتزكي وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي و هذا الوصف منتف في علي لوجوه احدها ان هذه السورة مكية بالاتفاق و كان علي- فقيرا بمكة في عيال النبي صلي الله عليه وسلم ولم يكن له مال ينفق منه بل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد ضمه الي عياله لما اصابت اهل مكة سنة الثاني انه قال وما لاحد عنده من نعمة تجزي و علي كان للنبي صلي الله عليه و سلم عنده نعمة تجزي و هو احسانه اليه لما ضمه الي عياله بخلاف ابي بكر فانه لم يكن له عنده نعمة دنيوية لكن كان له عنده نعمة الدين و تلك لا تجزي فان اجر النبي صلي الله عليه	1774	-3345280938307388486	278	384.5	214	740	37.56756591796875	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms329	true	2575120155661000685	189	281	968	1429	1512	300	الله عليه وسلم ياتون غرا محجلين يوم القيامة من اثار------ الوضوء و-انا فرطكم علي الحوض------- فهذا يبين ان كل من توضا و-غسل وجهه و-يديه و-رجليه فانه من المحج-----لين و-هءلاء جماهير امة محمد سواكم فانكم -----------------لا تغسل---ون الارجل فلا ت--------------كونون من المحجلين في الارجل فلا---------------------------------- يقودكم الرسول ولا علي-------------------------------------------------- وانما الحجلة في الرجل كهي ف----ي اليد قال-------------------- النبي صلي الله عليه و-سلم-------- ويل للاعقاب و-بطون الاقدام من النار و-معلوم ان الفرس لو لم يكن له-------- لمعة في يده او في رجله لم يكن محجلا--------------------------------- فمن لم يغسل-------- الي الكعبين لم يكن من المحجلين	329	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1780	false	136810342398235190	111	253	502	1174	1387	300	الله قال فانهم ياتو-----------ن يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء و انا فرطهم علي الحوض الحديث فهذا يبين ان كل من توضا و غسل وجهه و يديه و رجليه فانه من الغر المحجلين و هءلاء جماهيرهم انما يقدمون ابا بكر و عمر و الرافضة لا تغسل بطون اقدامها و لا اعقابها فلا يكونون من المحجلين في الارجل و حينءذ فلا يبقي احد من الغر المحجلين يقودهم و لا يقادون مع الغر المحجلين فان الحجلة لا تكون الا في ظهر القدم وانما الحجلة في الرجل كالحجلة في اليد و قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال ويل للاعقاب و بطون الاقدام من النار و معلوم ان الفرس لو لم يكن البياض الا لمعة في يده او--- رجله لم يكن محجلا و انما الحجلة بياض اليد او الرجل فمن لم يغسل الرجلين الي الكعبين لم يكن من المحجلين	1780	-3345280938307388486	370	527.5	293	686	53.93585968017578	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	170	232	834	1145	1480	300	القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطا-------------------------ب فقال لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد -بقي----- لك ما يسءوك الحديث اخرجه البخاري	330	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1074	false	8011389739737722216	71	131	326	629	1465	300	افيكم محمد فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ا----بن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ا----بن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال------------------ اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر نفسه ف--قال كذبت--- عدو الله ان الذين عددت لاحياء وقد ابقي الله لك ما يخزيك ذكر--------ه البخاري	1074	-3345280938307388486	249	434.5	197	342	72.80701446533203	46	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	157	229	767	1124	1480	300	كان يوم احد وا------------ستظهر ابو سفيان امير المشركين قال افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قح------------------------افة فقال النبي صلي الله عليه و-سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب ف-----------------------------------------قال لا تجيبوه فقال ابو سفيان لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر------------- نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و-قد بقي لك ما يسءوك	330	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1679	false	3407169279343566699	165	255	749	1172	1375	300	كان يوم احد وانهزم المسلمون صعد ابو سفيان علي- ال-جبل و قال افي القوم محمد افي القوم محمد فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن ابي قحافة افي القوم ابن ابي قحافة فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال افي القوم ابن الخطاب فقال النبي صلي الله عليه و سلم لا تجيبوه فقال------------------------- لاصحابه اما هءلاء فقد كفيتموهم فلم يملك عمر رضي الله عنه نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذين عددت لاحياء و قد بقي لك ما يسوءك	1679	-3345280938307388486	316	554.0	249	450	70.22222137451172	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	10	92	57	445	1480	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و-يثنون عليه و-يصلون عليه قبل ان يرفع و-انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه و-سلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر	330	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1781	false	158033177441021742	207	300	974	1372	1372	300	الصحيحين عن ابن عباس قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له و يثنون عليه و يصلون عليه قبل ان يرفع و انا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت فاذا هو علي فترحم علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه و سلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر-	1781	-3345280938307388486	387	714.0	306	399	96.99247741699219	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	249	297	1234	1466	1480	300	قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم بل هو في حياته و-بعد مماته ولي كل مءمن و-كل مءمن وليه في المحيا و-الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان فاما الولاية التي هي الامارة فانما يقال فيها والي كل مءمن	330	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1782	false	1240993578617250	55	106	247	478	1348	300	قوله هو ولي كل مءمن بعدي كذب علي رسول الله صلي الله عليه و سلم بل هو في حياته و بعد مماته ولي كل مءمن و كل مءمن وليه في المحيا و الممات فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان واما الولاية التي هي الامارة ف-----يقال فيها والي كل مءمن	1782	-3345280938307388486	226	424.0	179	236	95.76271057128906	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	25	109	134	530	1480	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي ف-ترحم ع----لي عمر و-قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله-------- بمثل عمله منك و-ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و-ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و-ابو بكر و-عمر و-دخلت انا و-ابو بكر و-عمر و-خرجت انا و-ابو بكر و-عمر فان كنت لارجو ان يجعلك الله معهما---------- فلم يكن تفضيلهما عليه وعلي	330	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1860	false	7676211423840272490	0	102	0	421	1334	300	ويصلون عليه قبل ان يرفع ف----------لم يرعني الا -رجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي و ترحم علي علي عمر و قال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله عز و جل بمثل عمله منك و ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و ذلك اني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا و ابو بكر و عمر و دخلت انا و ابو بكر و عمر و خرجت انا و ابو بكر و عمر فان كنت لا-ظن ان يجعلك الله مع صاحبيك و كان النبي صلي الله-- عليه وسلم	1860	-3345280938307388486	364	600.0	284	435	83.67816162109375	59	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	0	63	0	312	1465	300	انت مني وانا منك فصحيح وفي الحديث ق------------ال لزيد انت اخونا ومولانا وقال لجعفر بن ابي طالب اشبهت خلقي وخلقي وف----------------------------ي الصحيحين ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو و-----------------------------جمعوا ما عندهم--- في ثوب----- ثم قسموه------ بالسوية هم مني وانا منهم فعلمنا ان هذا اللفظ مدح ولا يدل علي الامامة وقال في جليبيب هذا مني وانا منه	331	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1076	false	-8646541189610581530	223	299	1127	1502	1506	300	انت مني وانا منك وقال لجعفر اشبهت خلقي وخلقي وقال لزيد انت اخونا ومولاناه لكن هذا اللفظ قد قاله النبي صلي الله عليه وسلم لطاءفة من اصحابه كما في الصحيحين عن ابي موسي الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قلت نفقة عيالهم في المدينة جمعوا ما كان معهم في ثوب واحد ثم قسموه بينهم بالسوية هم مني وانا منهم وكذلك قال عن--------------------------------------- جليبيب ه-و مني وانا منه	1076	-3345280938307388486	203	279.5	156	415	48.9156608581543	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms331	true	2011009083797583041	245	300	1194	1465	1465	300	سفينة نوح فغير-------------------- صحيح ولا هو في شء من الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب المعتمدة وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------- لن يتفرقا ----------------------------------------يدل علي ان اجماع العترة حجة وهو- قول طاءفة من اصحابنا وذكر- القاضي في المعتمد ---والعترة هم بنو هاشم كلهم ولد علي وولد العباس وول---------د الحارث بن عبد المطلب-------------------------------------------------- وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه-	331	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1784	false	-2186254745410188578	26	133	129	661	1524	300	سفينة نوح فهذا لا يعرف له اسناد لا صحيح ولا هو في شء من --كتب الحديث التي يعتمد عليها فان كان قد رواه مثل من يروي امثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده وهنا الوجه الثاني ان ال---------نبي صلي الله عليه وسلم قال عن عترته انها والكتاب لن يفترقا حتي يردا عليه الحوض وهو الصادق المصدوق فيدل علي ان اجماع العترة حجة وهذا قول طاءفة من اصحابنا وذكره القاضي في المعتمد لكن العترة هم بنو هاشم كلهم ولد--------- العباس وولد علي وولد الحارث بن عبد المطلب وساءر بني ابي طالب وغيرهم وعلي وحده ليس هو العترة وسيد العترة هو رسول الله صلي الله عليه	1784	-3345280938307388486	239	370.0	188	552	43.29710006713867	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms332	true	2191307343712564730	77	300	415	1487	1487	300	اجماع الامة -----والعترة بعضهم حجة بلا نزاع وافضل----هم ابو بكر ف--------------------ان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع---- افضلها مطلقا فهو ابو بكر وان لم يكن----------------------------------------------------------------- بطل ما ذكرتم في اما-------------------------------------------------مة علي رضي الله عنه ------------------------قال-------- الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد-------- في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين واحب اباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة قلنا مجرد رواية احمد له لا توجب صحته مع انه ما رواه ابدا وانما زاده القطيعي في كتاب الفضاءل وذكره ابن الجوزي في الموضوعات من رواية علي بن جعفر عن موسي بن جعفر وله يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه المجازفة اصلا من كون المسلم الخطاء يصير في درجة المصطفي بمجرد الحب قال وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقضيب الياقوت الذي خلقه ا-لله بيده ثم قال له- ك--ن فكان- فليتول عليا----------- من بعدي فهذا من كذب الطرقية فما ارك لفظه مع عدم فاءدته فكيف يقال خلقه بيده ثم قال له كن فكان بل قد جاء في الاثر ان الله لم يخلق بيده الا ادم والقلم وجنة عدن ثم قال لساءر الخلق كن فكان قال وعن ابي سعيد مرفوعا انه قال---------------------- لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و-اول من يدخل الجنة محبك و-اول من يدخل النار مبغضك-	332	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1785	false	9031501391772052426	94	263	487	1300	1461	300	اجماع الامة اجماع العترة------------------- وافضل الامة ابو بكر كما تقدم ذكره وياتي وان كانت الطاءفة التي اجماعها حجة يجب اتباع قول افضلها مطلقا وان ------------لم يكن هو الامام ثبت ان ابا بكر هو الامام وان لم يجب ان يكون الامر كذلك بطل ما ذكروه في امامة علي فنسبة ابي بكر الي جميع الامة بعد نبيها كنسبة علي الي العترة بعد نبيها علي قول هذا فصل قال الرافضي الحادي عشر ما رواه الجمهور من وجوب محبته وموالاته روي احمد بن حنبل في مسنده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ بيد حسن وحسين فقال من احبني واحب هذين و----اباهما وامهما فهو معي في درجتي يوم القيامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن خالويه عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يتمسك بقصبة الياقوت التي خلقها الله بيده ثم قال لها كوني فكانت فليتول علي بن ابي طالب من بعدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي حبك ايمان وبغضك نفاق و اول من يدخل الجنة محبك و اول من يدخل النار مبغضك	1785	-3345280938307388486	545	884.0	432	1300	41.92307662963867	93	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms333	true	3597561067244906854	49	168	263	871	1614	300	من احب ابن ملجم دخ------ل الجنة و-من ابغضهم- دخل النار ---بهذا الحب والبغض قال و----------------------------روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر ------------قال رسول الله صلي الله عليه و-سلم من ناصب عليا الخلافة فهو--- كافر و-قد حارب الله و-رسوله ------------------------وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و-سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و-عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و-سلم يقول لعلي لا تبال من مات ب-----بغضك ان يموت يهوديا او نصرانيا فاذا راينا المخالف يورد مثل هذه الاحاديث ونقلنا نحن اضعافها عن رجالنا الثقات وجب علينا المصير اليها وحرم العدول عنها والجواب انا نتنزل وبطالب بصحة-------- النق----------------------ل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي	333	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1788	false	-6829213933312004678	23	153	98	697	1401	300	من احب عثمان و معاوية دخل الجنة و من ابغضهما دخل النار كان هذا من جنس قول الشيعة فصل قال الرافضي الثاني عشر روي اخطب خوارزم باسناده عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم من ناصب عليا الخلافة فهو في كافر و قد حارب الله و رسوله و من شك في علي فهو كافر وعن انس قال كنت عند النبي صلي الله عليه و سلم فراي عليا مقبلا فقال انا وهذا حجة الله علي امتي يوم القيامة و عن معاوية بن حيدة القشيري قال سمعت النبي صلي الله عليه و سلم يقول لعلي-------- من مات و هو يبغضك ما----ت يهوديا او نصرانيا و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب من وجوه احدها المطالبة بتصحيح النقل و هذا علي سبيل التنزل فان مجرد رواية الموفق خطيب خوارزم لا تدل علي	1788	-3345280938307388486	426	696.0	338	727	58.59697341918945	69	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms334	true	-5624818319001775575	89	134	444	683	1548	300	يجهز علي جريحهم او----------------- تغنم اموال-----------------هم فان كانوا كف----ارا باحاديثك هذه فعلي اول من كذب بها ولم يعمل بمقتضاها و---------كذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول فيما بلغنا عنه اخواننا بغوا علينا طهرهم السيف و-------------------------------------------------------------------------------------------نعلم بالاضطرار ان علينا ما -------------------------كفر الذين قاتلوه وكذا لو	334	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1790	false	3907068347611784503	0	80	0	386	1415	300	يجهز علي جريحهم وان يقتل اسيرهم وان تغنم اموالهم وان تسبي ذراريهم فان كان هءلاء كفارا بهذه النصوص- فعلي اول من كذب بها فيلزمهم ان يكون علي كافرا و كذلك اهل صفين كان يصلي علي قتلاهم ويقول ا---------------خواننا بغوا علينا طهرهم السيف و لو كانوا عنده كفارا لما صلي عليهم و لا جعلهم اخوانه و لا جعل السيف طهرا لهم و بالجملة نحن نعلم بالاضطرار من سيرة علي رضي الله عنه انه لم يكن يكفر الذين قاتلوه بل و لا	1790	-3345280938307388486	173	252.0	137	402	43.03482437133789	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms334	true	-5624818319001775575	159	225	805	1160	1548	300	ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين قبيلتين عظيمتين من المس-----------------------------------------------لمين اخرجه البخاري وعندك انه انما اصلح الله به بين المءمنين والمرتدين ثم انكم تدعون ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المعصوم لطف من الله لعباده ف-------------------------------------علي ما زعمت انما كان-------------- نقمة لا لطفا ورحمة فان الذين خالفوه -صاروا مرتدين------ والذين وافقوه------ مقهورين منافقين اذلاء فاي مصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ------------------وانتم تقولون ان الله يجب عليه ان يفعل الاصلح------------- للعباد	334	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1791	false	-1683315890875067014	125	298	608	1467	1475	300	ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فء--تين عظيمتين من المسلمين فان كان علي و اهل بيته والحسن منهم يقولون لم------------------------------- يصلح الله به بين المءمنين والمرتدين فهذا قدح في الحسن وفي جده الذي اثني علي الحسن ان كان الامر كما يقوله الرافضة فتبين ان الرافضة من اعظم الناس قدحا وطعنا في اهل البيت وانهم هم الذين عادوا اهل البيت في نفس الامر ونسبوهم الي اعظم المنكرات التي من فعلها كان من الكفار وليس هذا ببدع من جهل الرافضة و حماقاتهم ثم ان الرافضة تدعي ان الامام المعصوم لطف من الله بعباده ليكون ذلك ادعي الي ان يطيعوه فيرحموا وعلي ما قالوه فلم يكن علي اهل الارض نقمة اعظم من علي --فان الذين خالفوه وصاروا مرتدين كفارا والذين وافقوه اذلاء مقهورين تحت النقمة لا يد ولا لسان وهم مع ذلك يقولون ان خلقه مصلحة ولطف وان الله يجب عليه ان يخلقه وانه لا تتم مصلحة العالم في دينهم ودنياهم الا به واي صلاح في ذلك علي قول الرافضة ثم انهم يقولون ان الله يجب عليه ان يفعل --اصلح ما يقدر عليه للعباد	1791	-3345280938307388486	251	341.5	199	896	28.01339340209961	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms336	true	-6767474130083026343	91	225	495	1168	1529	300	قال ابو الفرج بن الجوزي فضاءل علي الصحيحة كثيرة غير ان الرافضة لا تقنع فوضعت له ما يضع لا ما يرفع وحوشيت حاشيته من الاحتياج الي الباطل ---------وانت ايها الرافضي لم تورد كل ما قيل ونحن نعرف--------------------- احاديث عدو ساقطة ادل----------------------------- علي مقصودك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن اماثل الموضوعات ما رواه------------------- النساءي في كتاب-------------- خصاءص علي من حديث------------------------ العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد ابن عبد الله الاسدي قال قال علي------------- انا عبد الله و-اخو رسوله و-----انا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كاذب صليت قبل الناس سبع سنين ورواه احمد في الفضاءل وفي رواية له ولقد اسلمت قبل الناس بسبع سنين قال ابن الجوزي هذا--------------------------------------------------------- موضوع والمتهم به عباد قال ابن--------------- المديني وكان ضعيف الحديث والمنهال -----------------------------------------------------------تركه شعبة وقال-------- الاثرم سالت ابا عبد الله عن هذا الحديث--------------------------------- فقال اضرب عليه فانه حديث منكر	336	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1812	false	-3327156764515253626	12	228	61	1126	1465	300	قال ابو الفرج بن الجوزي فضاءل علي الصحيحة كثيرة غير ان الرافضة لم تقنع فوضعت له ما يضع لا ما يرفع وحوشيت حاشيته من الاحتياج الي الباطل قال فاعلم ان------ الرافضة ثلاث اصناف صنف منهم سمعوا اشياء من الحديث فوضعوا احاديث وزادوا ونقصوا وصنف لم يسمعوا فتراهم يكذبون علي جعفر الصادق ويقولون قال جعفر وقال فلان وصنف ثالث عوام جهله يقولون ما يريدون مما يسوغ في العقل ومما لا يسوغ فمن اماثل الموضوعات ما رواه ابن الجوزي من طريق النساءي في كتابه الذي وضعه في خصاءص علي من حديث عبيد الله بن موسي حدثنا العلاء بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد -بن عبد الله الاسدي قال قال علي رضي الله عنه انا عبد الله و اخو رسول الله و انا الصديق الاكبر لا يقولها بعدي الا كاذب صليت قبل الناس سبع سنين ورواه احمد في الفضاءل وفي رواية له ولقد اسلمت قبل الناس بسبع سنين ورواه من حديث العلاء بن صالح ايضا عن المنهال بن عباد قال ابو الفرج هذا حديث موضوع والمتهم به عابد بن عبد الله قال علي بن المديني -كان ضعيف الحديث وقال ابو الفرج حماد الازدي روي احاديث لا يتابع عليها و اما المنهال فتركه شعبة -قال ابو بكر الاثرم سالت ابا عبد الله عن ------حديث علي انا عبد الله و اخو رسول الله فقال اضرب عليه فانه حديث منكر	1812	-3345280938307388486	574	918.5	454	1080	53.14814758300781	98	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms336	true	-6767474130083026343	236	300	1217	1529	1529	300	اما متعمد الكذب او اخطا سمعه ونظير هذا ما رواه عبد الله في المناقب حدثنا يحيي بن عبد الحميد حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله واخبر------نا ابو خيثمة حدثنا --اسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال-------- عن عباد عن -------------------علي قال لما نزلت فانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا من-	336	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1813	false	8282639245030652101	83	151	408	737	1420	300	----متعمد-----ا او مخطءا مثل---------- ما رواه عبد الله في المناقب حدثنا يحيي بن عبد الحميد حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله عن علي وحدثنا ابو خيثمة حدثنا الاسود بن عامر حدثنا شريك عن الاعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الاسدي عن علي قال لما نزلت وانذر عشيرتك الاقربين دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجالا من	1813	-3345280938307388486	279	483.5	221	348	80.17241668701172	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms337	true	4293514837397363111	0	104	0	475	1470	300	اهل بيته ان كان الرجل----- لاكلا جذعة ول------شاربا فرقا الخ و-----------هذا كذب علي علي------------- لم يروه قط وكذبه ظاهر من وجوه وقد-------- رواه احمد في الفضاءل حدثنا عف-ان حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن ابي صادق عن ربيعة بن ناجد عن علي وساق ابن الجوزي----------------------------- من طريق اجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين سمع----- عليا يقول انا عبدت الله------- مع رسوله----------------------- قبل ان يعبده رجل من هذه الامة خمس سنين او سبع سنين قال ابن الجوزي وحبة لا يساوي حبة ----------قال يحيي ليس بشء وقال السعدي غير ثقة و---------------------------------------------------اما الاجلح فقال احمد وقد روي غير حديث منكر قال ابو	337	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1813	false	8282639245030652101	151	290	737	1378	1420	300	اهل بيته ان كان الرجل منهم لاكلا جذعة وان كان شاربا فرقا الي اخر الحديث وهذا كذب علي علي رضي الله عنه لم يروه قط وكذبه ظاهر من وجوه وهذا الحديث رواه احمد في الفضاءل حدثنا عثمان حدثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن ابي صادق عن ربيعة بن ناجز عن علي وهءلاء يعلم انهم يروون الباطل وروي ابو الفرج من طريق اجلح عن سلمة بن كهيل عن حبة بن جوين قال سمعت عليا يقول انا عبدت الله عز وجل مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يعبده رجل من هذه الامة خمس سنين او سبع سنين قال ابو الفرج --حبة لا يساوي حبة فانه كذاب قال يحيي ليس بشء وقال السعدي غير ثقة وقال ابن حبان كان غاليا في التشيع واهيا في الحديث و اما الاجلح فقال احمد ق-د روي غير حديث منكر قال ابو	1813	-3345280938307388486	441	761.5	340	644	68.47826385498047	84	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms337	true	4293514837397363111	102	202	467	969	1470	300	قال ابو الفرج ومما يبطل هذه الاحاديث انه لا خلاف في تقدم اسلام خديجة وابي بكر وزيد وان عمر اسلم في سنة ست من النبوة بعد اربعين رجلا فكيف يصح ان عليا---------------- صلي قبل بسبع سنين ثم ذكر حديثا مرفوعا ان عليا الصديق الاكبر وهو من كذب------ احمد بن نصر ال--------------------------ذراع وحديثا يقول فيه انا--------------------------------- اقومهم بامر الله و-اقسمهم بالسو------------------------------------ية قال وهو موضوع -المتهم به بشر بن ابراهيم رماه بالوضع ابن عدي وابن حبان وحديثا يقول فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت اول------------------- من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق و----------------------انت يعسوب المءمنين وقال هذا موض-------------------------------------------وع وفيه----------- عباد بن يعقوب وعلي بن	337	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1814	false	3433797759114771379	3	161	13	821	1494	300	قال ابو الفرج ومما يبطل هذه الاحاديث انه لا خلاف في تقدم اسلام خديجة وابي بكر وزيد وان عمر اسلم في سنة ست من النبوة بعد اربعين رجلا فكيف يصح هذا وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------------ا الصديق الاكبر وهو مما عملته يد احمد بن نصر الذراع فانه كان كذابا يضع الحديث وحديثا في-----ه انا اولهم ايمانا واوفاهم بعهد الله و اقومهم بامر الله و اقسمهم بالسوية و اعدلهم في الرعية و ابصرهم بالقضية قال وهو موضوع والمتهم به بشر بن ابراهيم قال ---------بن عدي وابن حبان كان يضع الحديث علي الثقات ورواه الابرازي الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سعيد الجوهري عن مامون عن الرشيد قال وهذا الابرازي كان كذابا وذكر حديثا انت اول من امن بي وانت اول من يصافحني يوم القيامة وانت الصديق الاكبر وانت الفاروق تفرق بين الحق والباطل وانت يعسوب المءمنين والمال يعسوب الكافرين او يعسوب الظلمة قال وهذا حديث موضوع وفي طريقه الاول عباد بن يعقوب قال ابن	1814	-3345280938307388486	396	653.0	314	845	46.86390686035156	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms337	true	4293514837397363111	247	294	1204	1442	1470	300	نقدر ان الاخبار المتنازع فيها لم تكن ف---------------------------------------------------------نرجع الي ما هو معلوم ب-----------التواتر او بالعقل و-----------العادات او ما دلت عليه النصوص المتفق عليها فنقول من --------المتواتر -------------------------------------------------------------------ان ابا بكر -------------لم يطلب الخلافة--- برغبة ول-ا برهبة فلا بذل فيها مالا و-------------لا شهر عليها سيفا و-----------لا كانت له عشيرة	337	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1815	false	4506954800067791595	51	143	249	680	1407	300	نقدر ان الاخبار المتنازع فيها لم توجد او لم يعلم ايها الصحيح و نترك الاستدلال بها في الطرفين و نرجع الي ما هو معلوم بغير ذلك من التواتر و ما يعلم من العقول و العادات و- ما دلت عليه النصوص المتفق عليها فنقول من المعلوم المتواتر عند الخاصة و العامة الذي لم يختلف فيه اهل العلم بالمنقولات و السير ان ابا بكر رضي الله عنه لم يطلب الخلافة لا برغبة و لا برهبة -لا بذل فيها ما يرغب الناس به و لا شهر عليهم سيفا يرهبهم به و لا كانت له قبيلة	1815	-3345280938307388486	212	315.0	168	433	48.96073913574219	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms338	true	-1042280806865066936	69	293	353	1486	1519	300	خرج منها ازهد مما دخل فيها لم يستاثر منها بشء عنهم -----ولا اثر بها قرابة بل نظر الي افضلهم في نفسه فولاه عليهم فاطاعوه كلهم ففتح الامصار و-قهر الكفار و-------------------اذل اهل النفاق و---------------------------------بسط العدل ووضع ال-----------ديوان و--------العطاء لازما لعيش من قبله في ماكله ومشربه وملبسه حتي خرج منها شهيدا ------------لم يتلوث لهم بمال و-لا ولي احدا من اقاربه ولاية -هذا امر يعرفه من يعرف وينصف ثم بايعوا عثمان كلهم طوعا منهم فسار وبني علي امر قد استقر قلبه بسكينة و-حلم و-هدي و-رحمة و-كرم ولين لكن لم تكن فيه قوة عمر و-لا سياسته التي بهرت العقول ولا كمال عدله الذي ملا الوجود ولا فرط زهده الذي ما ينكره الا جاهل فطمع فيه الناس بعض الطمع و-توسعوا في الدنيا وكثرت عليهم ---------------------------------------------------------الاموال ودخل بسبب توليته اقاربه عليه الداخل وانكرت منهم امور ما اعتادها الناس قبله وتولد من رغبة بعض الناس في الدنيا و-ضعف خوفهم من الله تعالي ومنه و-من ضعفه هو بالنسبة الي كمال الذين قبله ومما حصل من اقاربه في الولاية وال-مال ما استحكم به الشر وحرك الفتنة حتي قتل مظلوما وذبحوه صبرا فتولي علي رضي الله عنه والفتنة قاءمة واتهم بالتخلي عن عثمان حتي قتل وبعضهم اتهمه بدمه والله يعلم براءته من دمه--------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت عنه------------ انه لم يرض بقتله ولا اعان عليه فلم تصف--- قلوب كثير منهم ول-ا امكنه هو قهرهم حتي يطيعوه و-لا اقتضي رايه ال--كف عن القتال حتي ينظر ما ياول اليه	338	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1816	false	8592327840841437629	33	286	150	1267	1331	300	خرج منها ازهد مما دخل فيها لم يستاثر--------- عنهم بشء و لا امر له- قرابة ثم ولي عليهم عمر بن الخطاب------------------------ ففتح الامصار و قهر الكفار و اعز اهل الايمان و اذل اهل النفاق و العدوان و نشر الاسلام و الدين و بسط العدل في العالمين و وضع ديوان الخراج و العطاء لاهل الدين و مصر الامصار للمسلمين و---------- خرج منها ازهد مما دخل فيها لم يتلوث لهم بمال و لا ولي احدا من اقاربه ولاية فهذا امر يعرفه كل احد و ام-----------ا عثمان فانه ----------------بني علي امر قد استقر قبله بسكينة و حلم و هدي و رحمة و كرم و لم ي-------كن فيه قوة عمر و لا سياسته و لا فيه ك------------مال عدله و---------------------- زهده----------------------- فطمع فيه بع------ض الطمع و توسعوا في الدنيا و ادخل من اقاربه في الولاية و المال و دخلت بسبب اقاربه في الولايات و الاموال------------------------------------------------ امور انكرت عليه ف-----------تولد من رغبة بعض الناس في الدنيا و ضعف خوفهم من الله و -----منه و من ضعفه هو و ----------------------------ما حصل من اقاربه في الولاية و المال ما اوجب الف---------------تنة حتي قتل مظلوما شهيدا و -----تولي علي علي اثر ذلك و الفتنة قاءمة و هو عند كثير منهم متلطخ بدم عثمان و ا-------------لله يعلم براءته مما نسبه اليه الكاذبون عليه المبغضون لغيره من الصحابة فان عليا لم يعن علي قتل عثمان و لا رضي به كما ثبت عنه و هو الصادق انه قال ذلك------------------- فلم تصف له قلوب كثير منهم و لا امكنه هو قهرهم حتي يطيعوه و لا اقتضي رايه ان يكف عن القتال حتي ينظر ما يءول اليه	1816	-3345280938307388486	646	833.5	502	1402	46.07703399658203	89	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms339	true	-7259270891291400049	167	237	855	1221	1534	300	طريق اخر وهو ان يقال دواعي المسلمين بعد موت --نبيه-----------------م كانت متوجهة الي اتباع الحق قطعا وليس لهم ما يصرفهم عن الحق وهم قادرون علي ذلك واذا حصل الداعي الي الحق وانتفي الصارف مع القدرة وجب الفعل فعلم ان المسملين خير القرون اتبعوا الحق فيما فعلوه ل---------انهم خير الامم---- اكمل الله لهم الدين و-اتم عليهم النعمة بايعوا ابا بكر تدينا لا لرغبة------------- ولا لرهبة ف----------------------------لو فعلوا بموجب الطبع لقدموا عليا	339	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1819	false	-5526715890786004668	172	253	878	1293	1517	300	طريق اخر وهو ان يقال دواعي المسلمين بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم كانت متوجهة الي اتباع الحق----- وليس لهم ما يصرفهم عنه---- وهم قادرون علي ذلك فاذا حصل الداعي الي الحق وانتفي الصارف مع القدرة وجب الفعل فعلم ان المسلمي-----------ن اتبعوا----- فيما فعلوه الحق وذلك انهم خير الامم وقد اكمل الله لهم الدين و اتم عليهم النعمة ولم يكن عند الصديق غرض دنيوي يقدمونه لاجله ولا عند علي غرض دنيوي ياخرونه لاجله بل لو فعلوا بموجب الطبع لقدموا عليا	1819	-3345280938307388486	299	491.0	240	440	67.95454406738281	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms340	true	505110971775743740	1	104	5	553	1562	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ف-------------خير الامم بلا نزاع القرن الاول و----------------من تامل ح--ال المسلمين في القرن الثاني بالنسبة الي الاول------------- علم تباين ما بينهما----------------------------------------------------------------------- فان كان القرن الاول قد جحد-- حق الامام المنصوص عليه ومن-------------عوا ال----- نبيهم ميراثهم وبايعوا فاسقا -ظالما ومنعوا عادلا عالما عنادا ودفعا للحق فهءلاء ش---ر الخلق وهذه الامة شر امة اخرجت للناس------------------------------- طريق اخر -----------عرف بالتواتر الذي لا يخفي -------------------ان ابا بكر وعمر وعثمان --------------كان لهم بالنبي صلي الله عليه وسلم اختصاص عظيم وخلطة-------------------------- وصحبة ومصاهرة -----------------------------لهم وما عرف عنه انه كان يذمهم ولا يمقتهم بل ---------------------------يثني عليهم ويحبهم فاما ان يكونوا علي الاستقامة ظاهرا وباطنا معه -----	340	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1820	false	1184802503977826723	116	279	571	1416	1514	300	ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وهذه الامة هي خير الامم كما دل عليها الكتاب والسنة وايضا فانه من تامل احوال المسلمين في خلافة بني امية فضلا عن زمن الخلفاء الراشدين علم ان اهل ذلك الزمان كان خيرا وافضل من اهل هذا الزمان وان الاسلام كان في زمنهم اقوي واظهر فان كان القرن الاول قد جحدوا حق الامام المنصوص عليه المولي عليهم ومنعوا اهل بيت نبيهم ميراثهم وول--وا فاسقا وظالما ومنعوا عادلا عالما مع علمهم با--لحق فهءلاء من شر الخلق وهذه الامة شر الامم لان هذا فعل خيارها فكيف بفعل شرارها وهنا طريق اخر وهو انه قد عرف بالتواتر الذي لا يخفي علي العامة والخاصة ان ابا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كان لهم بالنبي صلي الله عليه وسلم اختصاص عظيم وكانوا من اعظم الناس اختصاصا به وصحبة له وقربا اليه واتصالا به وقد صاهرهم كلهم وما عرف عنه انه كان يذمهم ولا يلعنهم بل المعروف عنه انه كان يحبهم ويثني عليهم وحينءذ فاما ان يكونوا علي الاستقامة ظاهرا وباطنا في حياته	1820	-3345280938307388486	429	614.0	339	849	50.53003692626953	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms340	true	505110971775743740	110	293	590	1529	1562	300	اما انه علم وداهن--هم او لم يعل----م وايهما قدر فهو من اعظم القدح في الرسول صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------م وان كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله لنبيه- في خواص امته ف----------------من قد اخبر بما سيكون --------اين كان عن علم ذلك ف-اين الاحتياط للامة حتي لا يولي هءلاء و---------من وعد ان يظهر دينه علي الاديان ---كيف يكون اكابر خواصه مرتد--ة هذا------- من اعظم --القدح----------- في الرسول و-------------------------------------------الطعن فيه------ ليقول الباطني والزنديق رجل سوء كان له اصحاب سوء و-لو كان -----صالحا لكانوا مثله و--------لهذا قال اهل العلم ان الرفض-- دسيسة الزندقة و-----------------طريق اخر ان يقال الاسباب الموجبة لولاية علي ان كان هو الاولي- قوية و-الصوارف منتفية و-القدرة موجودة ومع توفر الدواعي و-القدرة و-انتفاء الصوارف يجب الفعل وذ-لك ان عليا هو ابن عم نبيهم و----افضلهم نسبا وله السبق والجهاد والصهر مع انتفاء عداوتهم له ولم يق----------------------------------------------------------------------------------تل احدا من ----------------------------------بني تيم ولا من بني عدي بل الذ---------------------------------ي قتل منهم بنو- عبد مناف وكانوا يوالونه ويختارون ولايته لقربهم منه وكلمه في ذلك ابو سفيان فلو كان الرسول صلي الله عليه و-سلم نص علي ولايته او كان هو الافضل الاولي كان ذلك موجبا ل----------------------------------انبعاث ارادتهم الي ولايته	340	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1821	false	53791924432284992	3	279	18	1313	1404	300	اما عدم علمه باحوالهم او مداهنته لهم وايهما كان فهو--- اعظم القدح في الرسول صلي الله عليه وسلم كما قيل فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم وان كانوا انحرفوا بعد الاستقامة فهذا خذلان من الله للرسول في خواص امته و اكابر اصحابه و من قد اخبر بما سيكون بعد ذلك اين كان عن علم ذلك و اين الاحتياط للامة حتي لا يولي مثل هذا امرها و من وعد ان يظهر دينه علي الدين كله فكيف يكون اكابر خواصه مرتدين فهذا و نحوه من اعظم ما يقدح به الرافضة في الرسول كما قال مالك و غيره انما اراد هءلاء الرافضة الطعن في الرسول ليقول القاءل---------- رجل سوء كان له اصحاب سوء و لو كان رجلا صالحا لكان اصحابه صالحين و لهذا قال اهل العلم ان الرافضة دسيسة الزندقة و انه وضع عليها و طريق اخر ان يقال الاسباب الموجبة لع------لي ان كان هو المستحق قوية و الصوارف منتفية و القدرة حاصلة و مع وجود الد-اعي و القدرة و انتفاء الص-ارف يجب الفعل و ذلك ان عليا هو ابن عم نبيهم و من افضلهم نسبا و لم يكن بينه و بين احد عداوة لا عداوة نسب و لا اسلام بان يقول القاءل قتل اقاربهم في الجاهلية و هذا المعني منتف في الانصار فانهم لم يقتل احدا من اقاربهم و لهم الشوكة و لم يقتل من بني تيم و لا------ عدي و لا كثير من القباءل احدا و القباءل التي قتل منها كبني عبد مناف -كان-ت تواليه و تختار-- ولايته ل------انه -اليه------ا اقرب ف----اذا كان ال-نبي صلي الله عليه و سلم نص علي ولايته او كان هو الافضل المستحق لها لم يكن هذا مما يخفي عليهم و علمهم بذلك يوجب انبعاث ارادتهم الي ولايته	1821	-3345280938307388486	718	974.5	565	1344	53.4226188659668	104	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms341	true	-5756057320603145748	0	194	0	958	1518	300	في نفر قليل فغالبهم --------لم يكن لهم----- صارف يصرفهم عنه بل هم قادرون علي ولايته ولو- قالت الانصار علي احق بها من سعد و-من ابي بكر ما امكن اولءك النفر من المهاجرين ان يدافعوهم ولقام اكثر الناس مع علي بل----------- جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقياس ان لا ينقادوا لبيعته وبعد هذا ف--لما استخلفه ابو بكر اطاعوه كلهم حتي ان------ طلحة قال لابي بكر ماذا تقول لربك وقد وليت علينا فظا غليظا فقال اجلسوني ابالله تخوفوني اقول و-ليت عليهم خير---هم فاذا فرضنا ان غالب المسلمين قاموا مع ----علي فمن الذي يغلبه------------------- هب انهم -لو قاموا ولم يغلبوا اما كانت الدواعي المعروفة في مثل ذلك توجب القيام او ان يجري في ذلك قيل و-قال و-نوع -----جدال اما ذ--لك اولي بالكلام منه في تول----------ية سعد واذا كان- الانصار بشبهة م--------ا طمعوا ان يتامر سعد فم-ن يكون معه- ال-حق وفيه النص من الرسول------ كيف لا يكون اعوانه اطمع في تاميره فاذا---- لم ي-----تكلم احد و---------------------لم يدع داع الي علي لا هو و-لا غيره و-استمر الامر --------الي ان وصلت النوبة اليه ف------------قام هو اواعوانه وقاتل و-----------لم يسكت-- حتي جري ما جري-- علم بالاضطرار ان سكوتهم اولا كان لعدم المقتضي لا لوجود المانع وقد كان	341	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1822	false	-1862183007509546878	5	275	21	1276	1385	300	في نفر قليل فجمهور المسلمين لم يكن لهم فيها صارف يصرفهم عنه بل هم قادرون علي ولايته و لو قالت الانصار علي احق بها من سعد و من ابي بكر ما امكن اولءك النفر من المهاجرين ان يدافعوهم و قام اكثر الناس مع علي لا سيما و كان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم و بغض الكفار و المنافقين لعمر اعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم يعرف ان عليا كان يبغضه الكفار و المنافقون الا كما يبغضون امثاله بخلاف عمر فانه كان شديدا عليهم و كان من القياس ان ينفروا عن جهة فيها عمر و لهذا لما استخلفه ابو بكر كره خلافته طاءفة حتي قال طلحة------------- ماذا تقول لربك اذا وليت علينا فظا غليظا فقال-------- ابالله تخوف-ني اقول و ليت عليهم خير اهلك فاذا كان اهل الحق مع علي و اهل الباطل مع علي فمن الذي يغلبه اذا كان الحق معه و هب انهم اذا قاموا -لم يغلبوا اما كانت الدواعي المعروفة في مثل ذلك توجب ----------ان يجري في ذلك قيل و قال و نوع من الجدال اوليس ذلك اولي بالكلام فيه من الكلام في ولاية سعد فاذا كانت الانصار بشبهة لا اصل لها طمعوا ان يتامر سعد فمكن يكون فيهم المحق و نص-------- الرسول الجلي كيف لا يكون اعوانه اطمع في --الحق فاذا كان لم ينبز متكلم منهم بكلمة واحدة في ذلك و لم يدع داع الي علي لا هو و لا غيره و استمر الامر علي ذلك الي ان بويع له بعد مقتل عثمان فحينءذ قام هو و اعوانه فطلبوا و قاتلوا و لم يسكتوا حتي كادوا يغلبوا علم بالاضطرار ان سكوتهم اولا كان لعدم المقتضي لا لوجود المانع و ان ---	1822	-3345280938307388486	752	1157.0	587	1301	57.80168914794922	117	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms342	true	6862873733912353668	32	66	194	378	1538	300	المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته---------- من احواله فذكر ا------------نه كان ازهد الناس و-اعبدهم و-اعلمهم و-اشجعهم وذك-ر انواعا من خوارق العادا----------------------------------------ت له فيقال بل------- كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه	342	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1833	false	5660466830728465387	248	300	1229	1485	1485	300	المنهج الرابع في الادلة الدالة علي امامته المستنبطة من احواله و هي اثنا عشر ثم ذكر كان ازهد الناس و اعبدهم و اعلمهم و اشجعهم و ذكر انواعا من خوارق العادات له و اجتماع الفضاءل علي اوجه تقدم بها عليهم فقال الاول انه كان ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه-	1833	-3345280938307388486	168	274.0	137	257	65.3696517944336	23	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms342	true	6862873733912353668	58	109	339	589	1538	300	ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم------------- ابو بكر فانه------------------ كان له مال يتجر به فانفقه كله في سبيل الله و--ولي الخلافة فذهب الي السوق علي يديه برود يبيع و-يتكسب---------------------------------------------------------------------------------- فاخبر بذلك------------ المهاجرون ففرضوا له شيءا فاستخلف عمر-- ابا عبيدة فخلف -له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم	342	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1834	false	-4614948973100841794	10	89	50	417	1367	300	ازهد الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم الزهد الشرعي ابو بكر و عمر و ذلك ان ابا بكر كان له مال يكتس-به فانفقه كله في سبيل الله و تولي الخلافة فذهب الي السوق-------------- يبيع و يتكسب فلقيه عمر و علي يده ابراد فقال له اين تذهب فقال اظننت اني تارك طلب المعيشة لعيالي فاخبر بذلك ابا عبيدة و المهاجرين ففرضوا له شيءا فاستحلف عمر و ابا عبيدة فحلفا له انه يباح له اخذ درهمين كل يوم	1834	-3345280938307388486	224	363.5	178	382	58.63874435424805	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms342	true	6862873733912353668	151	246	798	1277	1538	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم اربط الحجر علي بطني من شدة الجوع و-ان صدقة مالي لتبلغ اليوم اربعين الفا وروي---------------------------- ابراهيم بن سعيد الجوهري فقال لتب-لغ اربعة الاف دينار فاين هذا من هذا و---------ان كان---------------ا زاهدين وتلا عمر ابا بكر في زهده وكذا ابو عبيدة وابو ذر بخلاف غيرهم من الصحابة فانهم توسعوا في الدنيا وتمتعوا واتخذوا الاموال قال ابن حزم من جملة عقار علي ينبغ كانت تغل كل سنة الف وسق تمر سوي زرعها والزهد----------- عزوف النفس عن حب الصوت وعن- المال و----اللذات وعن- الميل الي الولد و-الحاشية فلا معني للز------------------------هد الا هذا	342	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1835	false	-5889410507266305028	0	102	0	455	1321	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم اربط الحجر علي بطني من شدة الجوع و ان صدقة مالي لتبلغ اليوم اربعين الفا رواه احمد عن حجاج عن شريك و رواه ابراهيم بن سعيد الجوهري و فيه لتبلغ اربعة الاف دينار فاين هذا من زهد ابي بكر و ان كانا رضي الله عنهما زاهدين و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حزم و قال قاءلون علي كان ازهدهم قال و كذب هذا الجاهل و برهان ذلك ان الزهد انما هو عزوف النفس عن حب الصوت و عن المال و عن اللذات و عن الميل الي الولد و الحاشية ليس----- للزهد معني يقع عليه اسم الزهد الا هذا	1835	-3345280938307388486	277	424.0	215	576	48.09027862548828	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms343	true	1280578847213564463	51	188	259	941	1506	300	جري عمر ع-------------لي مجراه ------ولم يستعمل من بني عدي------- احدا علي سعة عمله و-----------قد فتح الشام و-مصر والعراق----------- الي خراسان الا النعمان بن عدي العدوي وحده علي ميسان ثم اسرع عزله و---------------------------------------------------------------------------------------كان فيهم مثل سعيد بن زيد احد العشرة وابي -------------------------جهم بن حذيفة و-خارجة بن حذافة و-معمر بن عبد الله و--ولد عبد الله بن عمر ثم كل منهما لم يستعمل ابنه من بعده علي الامة و----------------------------------------------------------------------------------------------قد رضي بابن عمر رضي الله عنهما بعض الناس و-كان اهلا لذلك و-لو استخلفه لما اختلف عليه احد و---------وجدنا عليا استع----------مل اقاربه ابن عباس علي البصرة و-عبيد الله بن عباس علي اليمن و-قثما و-معبدا ابني --عباس علي الحرمين وابن اخته جعده بن هبيرة -----------------------------------علي خراسان وابن امراته واخا ولده محمد بن ابي بكر ع---------------------------لي مصر ور-ضي ببيعة المسلمين لا--بنه ب---------عده و-لسنا ننكر اهليته وزهده وعظمته ولا اهلية عبد الله ابن ع----باس للخلافة	343	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1837	false	-6724948793596850452	0	226	0	992	1322	300	جري عمر رضي الله عنه علي مجراه في ذلك لم يستعمل من بني عدي بن كعب احدا علي سعة البلاد و كبرها و قد فتح الشام و مصر و جميع مملكة الفرس الي خراسان الا النعمان بن عد-------ي وحده علي ميسان ثم اسرع عزله و فيهم من الهجرة ما ليس في شء من افخاذ قريش لان بني عدي لم يبق منهم احد بمكة الا هاجر و كان فيهم مثل سعيد بن زيد احد المهاجرين الاولين ذي السوابق و ابي الجهم بن حذيفة و خارجة بن حذافة و معمر بن عبد الله و ابنه عبد الله بن عمر ثم--------- لم يستخلف ابو بكر ابنه عبد الرحمن و هو احد الصحابة و لا استعمل عمر ابنه في حياته و لا بعد موته و هو من فضلاء الصحابة و خيارهم و قد رضي بخلافته---------------- بعض الناس و كان اهلا لذلك و لو استخلفه لما اختلف عليه احد فما فعل و وجدنا عليا اذ ولي قد استعمل اقاربه ابن عباس علي البصرة و عبيد الله بن عباس علي اليمن و قثما و معبدا ابني العباس علي مكة و المدينة و جعدة-- بن هبيرة و هو ابن اخته ام هانء بنت ابي طالب علي خراسان و-------------------- محمد بن ابي بكر و هو ابن امراته و اخو ولده علي مصر و رضي ببيعة الناس الحسن ابنه بالخلافة بعده و لسنا ننكر استحقاق الحسن للخلافة و لا استحقاق عبد الله بن عباس للخلافة	1837	-3345280938307388486	503	704.5	391	1046	48.087955474853516	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms343	true	1280578847213564463	203	296	1015	1484	1506	300	---قال وعلي عليه السلام قد طلق الدنيا ثلاثا و-كان قوته جريش الشعير ولبسه-------------------------------------------- خشن الثياب و----------رقع مدرعته و--------------------كان حماءل سيفه ليفا و-كذا نعله و-روي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و-سلم يقول يا علي ان الله زينك بالزهد------------------------------------------ في الدنيا و-بغضها اليك و-حبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا و-رضوا بك اماما طو-------بي لمن احبك و-صدق عليك و-الويل لمن ابغضك و-كذب عليك الحديث وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال سويد ابن غفلة دخلت علي علي------ فوجدت------- بين يديه صفحة فيها لبن------ اجد ريحه من شدة حموضته و-في يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه	343	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1838	false	-7351301290207258365	1	163	4	733	1346	300	قال الرافضي علي-------- قد طلق الدنيا ثلاثا و كان قوته جريش الشعير و كان يختمه لءلا يضع الامامان فيه ادما و كان يلبس خشن الثياب و قصيرها و رقع مدرعته حتي استحي من رقعها و كان حماءل سيفه ليفا و كذا نعله و روي اخطب خوارزم عن عمار قال سمعت رسول الله صلي الله عليه و سلم يقول يا علي ان الله زينك بزينة لم يزين العباد بزينة حب الي الله منها زهدك في الدنيا و بغضها اليك و حبب اليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا و رضوا بك اماما يا علي طربي لمن احبك و صدق عليك و الويل لمن ابغضك و كذب عليك اما من احبك و صدق عليك فاخوانك في دينك و شركاءك في جنتك و اما من ابغضك و كذب عليك فحقيق علي الله ان يقيمهم مقام الكذابين قال سويد -بن غفلة دخلت علي علي العصر فوجدته جالسا بين يديه صفحة فيها لبن حار و اجد ريحه من شدة حموضته و في يده رغيف اري قشار الشعير في وجهه	1838	-3345280938307388486	436	688.5	345	738	59.078590393066406	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms344	true	-580130047437708891	55	150	286	726	1457	300	فبكي معاوية و-قال رحم الله ابا الحسن لقد كان وا-لله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها و-لا يسكن حزنها و-الجواب لا نزاع في زهد علي لكنه لا يبلغ زهد------------------------------------------- ابي بكر ك-------------ما ذكرنا وبعض ما اوردته--------------------------------------------------- كذب عليه و---لا مدح فيه اما كونه قد طلقه--ا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك ف---هذا لا يدل علي انه ازهد ----ممن لم يقل هذا فان نبينا و-عيسي و----------غيرهما ممن هو ازهد الانبياء لم يقولوا هذا --	344	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1839	false	3996271836353638386	153	286	699	1260	1318	300	فبكي معاوية و قال رحم الله ابا الحسن ----كان و الله كذلك فما حزنك عليه يا ضرار قال حزن من ذبح ولدها في حجرها فلا ترقا عبرتها و لا يسكن حزنها و الجواب اما -------زهد علي رضي الله عنه في المال فلا ريب فيه لكن الشان انه كان ازهد من ابي بكر و عمر و ليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك بل ما كان فيه حقا فلا دليل فيه علي ذلك و الباقي اما كذب و اما ما لا مدح فيه اما كونه طلق الدنيا ثلاثا فمن المشهور عنه انه قال يا صفراء يا بيضاء قد طلقتك ثلاثا غري غيري لا رجعة لي فيك لكن هذا لا يدل علي انه ازهد منه ممن لم يقل هذا فان نبينا و عيسي ابن مريم و غيرهما كان-وا ازهد منه و ل---م يقولوا هذا و	1839	-3345280938307388486	362	565.5	280	576	62.84722137451172	66	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms344	true	-580130047437708891	2	53	9	275	1457	300	معاوية بعد قتل-------------- علي فقال لي صف لي عليا فقلت كان------------------------------------------------------- بعيد المدي شديد القوي يقول فضلا و-يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و-تنطق الحكمة عن نواحيه يستوحش من الدنيا وزهر-تها وي---انس بالليل ووحشته -كان------- غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن وم-ن الطعام ما قشب و-كان فينا كاحدنا	344	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1839	false	3996271836353638386	0	74	0	347	1318	300	معاوية بعد قتل امير المءمنين علي فقال--- صف لي عليا فقلت اعفني فقال لا بد من ذلك فقلت اما اذ لا بد فكانه كان و الله بعيد المدي شديد القوي يقول فصلا و يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه يستوحش من الدنيا و زينتها و يستانس بالليل -وحشته وكان و الله غزير العبرة طويل الفكرة يعجبه من اللباس ما خشن و من الطعام ما قشب و كان فينا كاحدنا	1839	-3345280938307388486	252	417.5	202	351	71.79486846923828	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms344	true	-580130047437708891	190	268	932	1311	1457	300	حضر طعام- فان اشتهاه اكل و--الا تركه -فلا يرد موجودا ولا يكلف مفقودا و-----ربما ربط الحجرعلي بطنه------ من الجوع و----------------------------------------------------------في الصحيحين ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم و-لا افطر و-قال --اخر اما انا فاقوم و-لا انام و-قال --اخر اما انا فلا اتزوج --------وقال --اخر اما انا فلا اكل اللحم فبلغ النبي صلي الله عليه و-سلم فقال لكني اصوم و-افطر و--------انام و-اتزوج النساء و-اكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فكيف تظن بعلي انه رغب عن سنة	344	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1840	false	-7105100886705735321	92	200	399	857	1271	300	حضر طعاما فان اشتهاه اكله و الا تركه و لا يت--------------كلف ما لا يحضر و ربما ربط -----علي بطنه الحجر من الجوع و قد كان يقيم الشهر و الشهرين لا يوقد في بيته نار و قد ثبت في الصحيحين ان رجالا قال احدهم اما انا فاصوم و لا افطر و قال الاخر اما انا فاقوم و لا انام و قال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء و قال الاخر اما انا فلا اكل اللحم فقال النبي صلي الله عليه و سلم----- لكني اصوم و افطر و اقوم و انام و اتزوج النساء و اكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني فكيف يظن بعلي انه رغب عن سنة	1840	-3345280938307388486	339	521.0	267	482	70.33194732666016	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	235	274	1164	1362	1503	300	الصحيحين عن علي -------------قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء ان يبعثنا بعثنا---- فولي وهو يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	345	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0594	false	-7053023597839794503	230	270	1218	1417	1560	300	الصحيح-- عن علي رضي الله عنه قال طرقني رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة فقال الا تقومان تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان شاء--- يبعثنا بعثنا قال فولي وهو -----------يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا	594	-3345280938307388486	182	331.0	146	215	84.65116119384766	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	34	96	180	465	1503	300	زهده لم يلحقه احد فيه و-لا سبق----- اليه و-اذا كان كذلك كان هو الامام قلنا كلا المقدم---------------------------------تين باطلة لم يكن ازهد من ابي بكر و-------لا كل من كان ازهد كان احق بالامامة قال------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن احمد بن حنبل اخبرنا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب----------- سمعت عليا يقول---------------------------------------------------------------------- ان صدقتي اليوم لتبلغ اربعين الفا	345	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1841	false	6809076935561690416	178	290	785	1267	1305	300	زهده لم يلحقه احد فيه و لا سبقه احد اليه و اذا كان ازهد كان هو الامام لامتناع تقدم المفضول عليه و الجواب ان كلتا القضيتين باطلة لم يكن ازهد من ابي بكر و عمر و لا كل من كان ازهد كان احق بالامامة و ذلك ان عليا كان له من المال و السراري و لاهله ما لم يكن لابي بكر و عمر و قد روي عبد الله بن احمد حدث---------نا علي بن حكيم حدثنا شريك عن عاصم بن كليب عن محمد بن كعب القرظي قال سمعت عليا قال كنت مع النبي صلي الله عليه و سلم و اني لاربط الحجر علي بطني من الجوع و ان صدقتي اليوم لتبلغ اربعين الفا	1841	-3345280938307388486	248	395.5	190	491	50.5091667175293	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	0	32	0	167	1503	300	عليهم فاي مدح في ان يعدل-- عن السيور مع كثرتها بالحجاز وانما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة-------- لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم الحبال وركبهم العلابي رواه البخاري	345	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1841	false	6809076935561690416	10	44	40	209	1305	300	عليهم فاي مدح في ان يعدلوا عن الجلود مع تيسرها و -------انما يمدح هذا عند العدم كما قال ابو امامة الباهلي لقد فتح البلاد اقوام كانت خطم خيلهم ليفا و -ركبهم العلابي رواه البخاري	1841	-3345280938307388486	144	249.0	113	177	81.3559341430664	24	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms345	true	-2874998700863204634	235	284	1164	1416	1503	300	الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه و-سلم و-فاطمة فقال الا تقومان -تصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله ان- شاء ان يبعثنا بعثنا---- فولي و-هو يضرب فخذه و-يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا------- دليل علي نومه ب--الليل وان الرسول ما اعجبه----------------- مجادلته	345	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1843	false	-4501770711726061932	235	296	1014	1302	1314	300	الصحيحين عن علي قال طرقني رسول الله صلي الله عليه و سلم و فاطمة فقال الا تقومان فتصليان فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله اذا شاء ان يبعثنا بعثنا قال فولي و هو يضرب فخذه و يقول وكان الانسان اكثر شء جدلا فهذا الحديث دليل علي نومه في الليل مع ايقاظ النبي صلي الله عليه و سلم و مجادلته	1843	-3345280938307388486	231	394.0	185	288	80.20833587646484	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms346	true	-2609831005992282790	21	100	114	518	1467	300	الماثورة عنه تستوعب الوقت قلنا عامتها موضوع عليه-- هو كان اجل -----من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بح--------------------------------------اله وافضل الادعية الماثورة ما ثبت عن الرسول وهي بحمد الله كثيرة فيها غني واما قولك يصلي الف ركعة فباطل فهذا نبي الله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم كان مجموع صلاته في اليوم و-الليلة اربعين ركعة و-------------الزمان لا يتسع لالف ركعة -من امي---ر الامة--- مع سياستهم ومصالحة في اهله ونفسه الا ان تكون صلاته---------------------- صلاة نقر----------- نزه الله عليا عنها واما ------	346	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1844	false	7023159672590922600	162	289	771	1353	1407	300	الماثورة عنه تستوعب الوقت ف----عامتها --كذب عليه و هو كان اجل قدرا من ان يدعو بهذه الادعية التي لا تليق بحاله و حال الصحابة و ليس لشء من هذه اسناده و---- الادعية الثابتة عن ----------رسول ا--------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه و سلم هي افضل ما دعا به احد و بها يدعو خيار هذه الامة من الاولين و الاخرين و كذلك قوله انه كان يصلي في اليوم و الليلة الف ركعة من الكذب الذي لا مدح فيه فان النبي صلي الله عليه و سلم كان مجموع صلاته في اليوم و الليلة اربعين ركعة فرضا و نفلا و الزمان لا يتسع لالف ركعة لمن ولي امر المسلمين مع سياسة الناس و----- اهله------ الا ان تكون صلاته نقرا كنقر الغراب و هي صلاة المنافقين التي نزه الله----- عنها عليا و اما	1844	-3345280938307388486	265	371.0	209	686	38.629737854003906	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms346	true	-2609831005992282790	116	193	596	964	1467	300	اعتق الف عبد من كسب يده كذب---------- لا يروج الا علي الجهلة------------------------------ بل ولا اعتق ماءة و-لم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا وك-----------------------------ان مشغولا بال--جهاد و-----بغيره وما علمناه يتجر ولا له صنعة فمن اين هذا وقولك كان يءجر نفسه و-ينفق علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقت الشعب كذب بين ف-------------انهم لم يكونوا يخرجون من الشعب ولا ثم----------- من يستاجرهم وك------ان ابوه ابو طالب---- ---------------معهم ينفق عليه وكانت------ خديجة----- موسرة تنفق من مالها وكان -------	346	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1845	false	782415184532415156	123	232	541	1011	1315	300	اعتق الف عبد من كسب يده من الكذب الذي لا يروج الا علي ا-جهل الناس فان عليا لم يعتق الف عبد بل و لا---- ماءة و لم يكن له كسب بيده يقوم بعشر هذا فانه لم تكن له صناعة يعملها و كان مشغولا اما بجهاد و اما بغيره و كذلك قوله ك----------------------------------ان يءجر نفسه و ينفق علي النبي---- صلي الله عليه و سلم في ال-شعب كذب بين من وجوه احدها انهم لم يكونوا يخرجون من الشعب و لم يكن في الشعب من يستاجره و الثاني ان اباه ابا طالب كان معهم في الشعب و كان ينفق عليه و الثالث ان خديجة كانت موسرة تنفق من مالها و الرابع ان	1845	-3345280938307388486	268	364.0	207	514	52.140079498291016	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms346	true	-2609831005992282790	214	300	1054	1467	1467	300	فانه لم يكن احد يقضي و-يخطب و-يفتي بحضرة رسول ال-له صلي الله عليه وس-لم الا ابو بكر وقد شك--------------------- الناس --------------------------------------------في موت --نبيه------------------م فبينه ابو بكر ثم توقفوا في -دفنه فبينه ابو بكر ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ب-----------------النص واوضح قوله------ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين لعمر وبين- لهم قول النبي صلي الله عليه وسلم ان عبدا خيره الله بين الدنيا و-الاخرة وفسر لهم------- الكلالة وحمل علي عنه شيءا من العلم ف---------------------------في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي-	346	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1846	false	-7979044320501410799	142	259	640	1152	1339	300	فانه لم يكن احد يقضي و يخطب و يفتي بحضرة----- النبي صلي الله عليه و سلم الا ابو بكر رضي الله عنه و لم يشتبه علي الناس شء من امر دينهم الا فصله ابو بكر فانهم شكوا في موت النبي صلي الله عليه و سلم فبينه ابو بكر ثم --شكوا في مدفنه فبينه-------- ثم شكوا في قتال مانعي الزكاة فبينه ابو بكر و بين لهم النص في--- قوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ----و بينت لهم----------------------------- ان عبدا خيره الله بين الدنيا و الاخرة و نحو ذلك و فسر الكلالة فلم يختلفوا عليه و كان علي و غيره يروون عن ابي بكر كما في السنن عن علي قال كنت اذا سمعت من النبي صلي	1846	-3345280938307388486	316	423.0	247	563	56.12788772583008	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	166	298	801	1420	1427	300	النبي صلي الله عليه و----------------------سلم يسمر عند ابي بكر رضي------------------------------------------- الله عنه في الامر من امور المسلمين وانا معه وفي هجرة الرسول وخوفه لم يصحب غير ابي بكر ولم يبق معه يوم بدر في العريش غيره وفي الصحيحين عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقا-ل انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي واني اتيت-ك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فا-----------------تي النبي صلي الله عليه و-سلم---------- فجعل وجه النبي صلي الله عليه وس-لم يتمعر حتي اشفق ابو بكر وقال------------------------------------- انا كنت اظلم	347	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	137	289	592	1260	1310	300	النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال الله و رسوله قلت لا اسابقه الي شء ابدا و في البخاري---------------------------------------------------------------------------------- عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبت-ه فقال النب----ي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فسلم عليه فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه و قال يا رسول الله و الله انا كنت اظلم	1660	-3345280938307388486	447	764.5	344	755	59.205299377441406	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	0	40	0	192	1427	300	الله عليه و-سلم حديثا ينفعني الله بما شاء ان ينفعني منه واذا حدثني غيره -استحلفته فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان------------- رسول الله صلي الله عليه و-سلم قال ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا	347	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1846	false	-7979044320501410799	259	300	1152	1339	1339	300	الله عليه و سلم حديثا نف-عني الله بما شاء ان ينفعني منه فاذا حدثني غيره تاستحلف-ه فاذا حلف لي صدقته حد-ثني ابو -------------بكر ابو بكر قال قال رسول الله صلي الله عليه و سلم---- ما من مسلم يذنب ذنبا ثم يتوضا-	1846	-3345280938307388486	165	284.5	130	208	79.32691955566406	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	202	300	968	1427	1427	300	و-في الصحيحين عن ابي الدرداء -------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وس-لم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وس-لم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقا-ل انه كان بيني و-بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي و-اني اتيتك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه و-سلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه و-سلم يتمعر ح------تي اشفق ابو بكر وقا-ل انا كنت اظلم يا رسول-	347	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1849	false	7966691627171921988	82	194	367	855	1338	300	و في الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه و سلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي من ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه و سلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم و قال انه كان بيني و بين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي و اني اتيتك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده فاتي النبي صلي الله عليه و سلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه و سلم يتمعر و غضب حتي اشفق ابو بكر و قال انا كنت اظلم يا رسول	1849	-3345280938307388486	451	848.5	354	488	92.41802978515625	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	220	300	1055	1427	1427	300	اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال انه كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي واني اتيت-ك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف-----------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر وقال----------------------------------- انا كنت اظلم يا رسول---------	347	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2077	false	-5245511303042837838	0	92	0	434	1438	300	اخذا بطرق ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال اني كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر قالوا لا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فجعل وجه النبي صلي الله عليه وسلم يتمعر حتي اشفق ابو بكر فجثا علي ركبتيه وقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال رسول	2077	-3345280938307388486	343	640.5	267	434	79.03225708007812	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	166	232	801	1114	1427	300	النبي صلي الله عليه وسلم يسمر عند ابي بكر رضي الله عنه في الامر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امور-------------------------------------------- المسلمين وانا معه وفي هجرة الرسول وخوفه لم يصحب غير ابي بكر ولم يبق معه يوم بدر في العريش غيره وفي الصحيحين عن ابي الدرداء -------------قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه -------حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه	347	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2147	false	-2091360989816065530	212	300	1046	1457	1457	300	---------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر اعلمنا به فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تبك يا ابا بكر ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر ----------------------------------------------------------وفي الصحيحين عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه وذكر الحديث الي ان ---قال فقال النبي صلي الله عليه-	2147	-3345280938307388486	144	92.5	113	536	26.865671157836914	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	95	163	487	803	1451	300	صلي الله عليه وسلم------------- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذه الامة احد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر وفي الصحيحين---------------------------------------------------------- رايت كاني اتيت بقدح فيه لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر---------- قالوا -ما اولته يا رسول الله قال العلم وفي الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1335	false	-1239993114297608674	132	272	632	1287	1422	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون وروي البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال انه قد كان فيما مضي قبلكم من الامم محدثون وانه ان كان في امتي هذه منهم فانه عمر بن الخطاب وفي لفظ للبخاري لقد كان فيمن كان قبلكم من بني اسراءيل رجال يكلمون من غير ان يكونوا انبياء فان يكن في امتي منهم احد فعمر وفي الصحيح عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال بينا انا ناءم اذ رايت قدحا اتيت به-- فيه لبن فشربت منه حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر بن الخطاب قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم وفي الصحيحي------------------------------------ن عن ابي سعيد ----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1335	-3345280938307388486	242	342.0	187	697	34.72023010253906	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	235	273	1151	1312	1451	300	منذر الثور----ي عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابة من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر -قلت ثم من قال ثم عمر	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1392	false	-3875080446134467579	10	48	52	215	1504	300	منذر وهو همداني عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا -قال ابو بكر فقلت ثم من قال--- عمر	1392	-3345280938307388486	151	268.5	114	167	90.41915893554688	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	0	67	0	339	1451	300	الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وق-ال ابو بكر صدقت و-واساني بنفسه و-ماله فهل انتم تاركو- لي صاحبي فهل انتم تاركو- لي صاحبي فما اوذي بعدها قال البخاري غامر سبق بالخير وقال غيره غامر خاصم وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سال الرشيد مالك بن انس عن منزله ابي بكر وعمر من النبي صلي الله عليه و-سلم فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1849	false	7966691627171921988	194	300	855	1338	1338	300	الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه و سلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت و قال ابو بكر صدقت و واساني بنفسه و ماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي فهل انتم تاركوا لي صاحبي فما اوذي بعدها قال البخاري----- سبق بالخير و قد تقدم ما في الصحيحين ان ابا سفيان يوم احد لم يسال الا عن النبي صلي الله عليه و سلم و ابي بكر و عمر لعلمه و علم ساءر الناس ان هءلاء هم رءوس الاسلام و ان قيامه بهم و لهذا لما سال الرشيد مالك بن انس عن منزلتهما---------- من النبي صلي الله عليه و سلم فقال منزلتهما منه في حياته كمنزلتهما منه-	1849	-3345280938307388486	300	519.5	240	499	60.1202392578125	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	92	189	470	931	1451	300	في الصحيحين قوله صلي الله عليه و-سلم-------- قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في هذه الامة احد فعمر و-في الصحيحين-------------------------------- رايت كاني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا ما اولته يا رسول الله قال العلم وف-ي الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كان بعدي نبي لكان عمر حسنه الترمذي وفي الصحيحين ان ابا سعيد الخدري قال كان ابو بكر اعلمنا بالنبي صلي الله عليه و-سلم وقال علي	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1850	false	-2865135623546384896	172	274	824	1286	1403	300	في الصحيحين -عنه صلي الله عليه و سلم انه قال قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي----- احد فعمر و في الصحيحين عنه صلي الله عليه و سلم انه قال رايت كاني اتيت بقدح---- لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظافري ثم ناولت فضلي عمر قالوا ما اولته يا رسول الله قال العلم و في الترمذي و غيره عنه عليه الصلاة و السلام انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر و لفظ الترمذي------ لو كان بعدي نبي لكان عمر -قال الترمذي حديث حسن و ايضا فان الصديق استخلفه ---------------------النبي صلي الله عليه و سلم----- علي	1850	-3345280938307388486	301	428.0	232	505	59.60396194458008	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	223	273	1087	1312	1451	300	البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان حد-------ثنا جامع بن شداد حدثنا--------- منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابة من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و-سلم -قال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1853	false	-3573720883568271462	41	95	171	414	1384	300	البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان الثوري حدثنا جامع بن شداد حدثنا ابو يعلي منذر الثوري عن محمد بن الحنفية قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا فقال ابو بكر قلت ثم من قال ثم عمر	1853	-3345280938307388486	222	420.0	172	243	91.35802459716797	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	93	163	473	803	1451	300	الصحيحين ----قوله صلي الله عليه وسلم قد----- كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في هذه الامة احد فعم--------------------------------------------------------ر وفي الصحيحين ر------------------------------------ايت كاني اتيت بقدح فيه لبن فشربت---- حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا -ما اولته يا رسول الله قال ال---------------------علم وفي الترمذي من حديث بكر بن عمرو عن مشرح بن عاهان عن عقبة بن عامر قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	348	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1859	false	6361350868720058708	103	181	499	882	1446	300	الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي----- احد فعمر والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زاءد علي تعليم البشر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت ب--------لبن فشربت منه حتي رايت---- الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته قا-------------ل العلم ولم يرو مثل هذا لعلي وفي الصحيحين عن ابي سعيد ----------------------------------------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم	1859	-3345280938307388486	221	314.5	172	458	48.25327682495117	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms349	true	-1533093611599148663	0	71	0	365	1528	300	بالحلال و-الحرام معاذ اصح--------------- منه و-العلم بالحلال و-الحرام------------- اعظم وحديثك--------------------------------------------------------------- لم يروه احد في السنن المشهورة و-لا المساند المعروفة لا باسناد صحيح و-لا ضعيف و-انما جاء- من طريق من هو متهم و---------قول عمر علي اقضانا والقضاء انما هو--- فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون الحكم في الباطن بخلافه كما صح ا-------ن النبي صلي الله عليه و-سلم---- قال انكم تختصمون الي و-لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي	349	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1853	false	-3573720883568271462	199	300	911	1384	1384	300	بالحلال و الحرام معاذ بن جبل اقوي اسنادا منه و العلم بالحلال و الحرام ينتظم القضاء اعظم مما ينتظم للحلال و الحرام و هذا الثاني قد رواه الترمذي و احمد و الاول لم يروه احد في السنن المشهورة و لا المساند المعروفة لا باسناد صحيح و لا ضعيف و انما يروي من طريق من هو معروف بالكذب و قول عمر علي اقضانا ا--------نما هو في فصل الخصومات في الظاهر مع جواز ان يكون ف------ي الباطن بخلافه كما في الصحيح عن النبي صلي الله عليه و سلم انه قال انكم تختصمون الي و لعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي-	1853	-3345280938307388486	329	518.0	262	488	67.41802978515625	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms349	true	-1533093611599148663	126	224	630	1137	1528	300	موضوعة و-الكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه و-سلم اذا كان مدينة العلم و-لم يكن لها الا باب واحد و-لم يبلغ---- العلم عنه الا واحد فسد امر الاسلام و-لهذا اتفق المسلمون علي انه لا يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب و-خبر الواحد لا يفيد الع------------------------------------------------------------------------لم بالقران والسنن المتواترة واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبره قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان تعرف عصمته لانه دور ولا نثبت بالاجماع فانه لا اجماع فيها	349	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1855	false	7062780721201660218	0	118	0	584	1504	300	موضوعة و الكذب يعرف من نفس متنه فان النبي صلي الله عليه و سلم اذا كان مدينة العلم و لم يكن لها الا باب واحد و لم يبلغ عنه العلم ----الا واحد فسد امر الاسلام و لهذا اتفق المسلمون علي انه لا-يجوز ان يكون المبلغ عنه العلم واحدا بل يجب ان يكون المبلغون اهل التواتر الذين يحصل العلم بخبرهم للغاءب و خبر الواحد لا يفيد العلم الا بقراءن وتلك قد تكون منتفية او خفية عن اكثر الناس فلا يحصل لهم العلم بالقران والسنن المتواترة واذا قالوا ذلك الواحد المعصوم يحصل العلم بخبرة قيل لهم فلا بد من العلم بعصمته اولا وعصمته لا تثبت بمجرد خبره قبل ان يعلم عصمته فانه دور ولا تثبت بالاجماع فانه لا اجماع فيها	1855	-3345280938307388486	496	935.0	400	589	84.21052551269531	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms350	true	6272154357213287439	0	68	0	362	1550	300	علما قال وهذا كذب وانما يعرف علم الصحابي بك------------------------------ثرة روايته او بفتاويه وك-------ثرة استعمال الرسول صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فنظرنا------- فوجدناه قد استعمل ابا بكر علي----------------- الصلاة ايام مرضه بمحضر من -----------------------عمر وعلي وابن مسعود وابي والكبار وهذا خ-لاف استخلافه عليا اذ- غزا لان ذلك كان علي النساء وذوي الاعذار فقط فوجب ضرورة ان نعلم ان ابا بكر اعلم------ بالصلاة----------------------------- وهي عمود الاسلام و-------ايضا فاس--تعمله علي الصدقات	350	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1856	false	2246657127093170727	25	133	126	702	1519	300	علما قال وهذا كذب وانما يعرف علم الصحابي باحد وجهين لا ثالث لهما احدهما كثرة روايته و---فتاويه والثاني كثرة استعمال ال-نبي صلي الله عليه وسلم له فمن المحال الباطل ان يستعمل النبي صلي الله عليه وسلم من لا علم له وهذا اكبر شهادة علي العلم وسعته فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي صلي الله عليه وسلم قد ولي ابا بكر الصلاة بحضرته طول علته وجميع اكابر الصحابة حضور كعمر وعلي وابن مسعود وابي و-غيرهم وهذا بخلاف استخلاف- علي- اذا غزا لان ذلك عل----ي النساء وذوي الاعذار فقط فوجب ضرورة ان ---يكون ابو بكر اعلم الناس بالصلاة وشراءعها واعلم المذكورين بها وهي عمود الاسلام ووجدناه ايضا قد استعمله علي الصدقات	1856	-3345280938307388486	287	423.5	229	590	48.64406967163086	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms350	true	6272154357213287439	69	133	367	683	1550	300	الحج فصح------ انه اعلم من جميع الصحابة بذلك- وهذه دعاءم الاسلام ثم وجدناه--- استعمله علي البعوث فصح ان عنده من احكام الجهاد مثل ما عند ساءر من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي البعوث اذ لا يستعمل الا عالما بالعمل فعند ابي بكر من علم الجهاد كالذي عند علي وساءر امراء البعوث لا اقل واذا صح التقدم لابي بكر علي علي وغيره في	350	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1856	false	2246657127093170727	234	300	1194	1519	1519	300	الحج فصح ضرورة انه اعلم من جميع الصحابة بالحج وهذه دعاءم الاسلام ثم وجدناه قد استعمله علي البعوث فصح ان عنده من احكام الجهاد مثل ما عند ساءر من استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي البعوث اذ لا يستعمل الا عالما بالعمل فعند ابي بكر من علم الجهاد كالذي عند علي وساءر امراء البعوث لا اقل واذا صح التقدم لابي بكر علي علي وغيره في-	1856	-3345280938307388486	313	600.5	250	326	96.01226806640625	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms350	true	6272154357213287439	198	300	1034	1550	1550	300	-----صلي الله عليه وسلم مثله وقد روي عنه ماءة -------------واربعون حديثا وجملة فتاوي و----علي روي له خمسماءة وستة وثمانون حديثا لكونه----------------------------- عاش بعد----- النبي صلي الله عليه وسلم-------- ثلاثين سنة وكثر لقاء الناس --له واحتاجوا الي علم---ه لذهاب جمهور الصحابة وسالوه-------------------------------------------------------------- بالمدينة والبصرة والكوفة وبصفين فاذا نسبنا مدة ابي بكر من حياته واضفنا تقري علي البلاد بلدا بلدا وكثرة سماع الناس منه الي لزوم ابي بكر موطنه وانه لم تكثر حاجة من حواليه الي الرواية عنه ثم نسبنا عدد حديثه من عدد حديثه وفتاويه من فتاويه علم كل ذي حظ من علم ان الذي عند ابي بكر من العلم اضعاف ما كان-	350	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1857	false	1939036145333380360	130	251	635	1238	1475	300	الله صلي الله عليه وسلم----------------- ماءة حديث واثنين و اربعين حديثا مسندة ولم يرو عن علي الا--- خمسماءة وستة وثمانون حديثا مسندة يصح منها نحو خمسين حديثا وقد عاش بعد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ازيد من ثلاثين سنة فكثر لقاء الناس اياه و-حاجتهم الي ما عنده لذهاب جمهور الصحابة وكثر سماع اهل الافاق منه مرة بصفين واعواما بالكوفة ومرة بالبصرة ومرة بالمدينة----------------------- فاذا نسبنا مدة ابي بكر من حياته واضفنا تفري علي البلاد بلدا بلدا وكثرة سماع الناس منه الي لزوم ابي بكر موطنه وانه لم تكثر حاجة من حواليه الي الرواية عنه ثم نسبنا عدد حديثه من عدد حديثه وفتاويه من فتاويه علم كل ذي حظ من علم ان الذي عند ابي بكر من العلم اضعاف ما كان	1857	-3345280938307388486	434	738.0	342	648	66.97531127929688	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms350	true	6272154357213287439	133	200	683	1043	1550	300	العلم والصلاة والزكاة والحج وساواه في الجهاد فهذه عمدة للعلم وكان شديد الملازمة للرسول صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ فشاهد فتاويه واحكام--------ه اكثر من مشاهدة علي لها فصح ضرورة انه اعلم بها فهل بقيت من العلم بقية الا و-ابو بكر المقدم فيها و---------------المشارك و-----------------------------------------------------------اما الرواية و-الفتوي فتوفي ابو بكر-------------------- بعد الرسول----- صلي الله عليه وسلم ب---سنتين ونصف و------------------------------------------لم يحتج------ الي ما عنده ----------لان رعيته صحبوا الرسول صلي الله	350	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1857	false	1939036145333380360	0	111	0	547	1475	300	العلم بالصلاة والزكاة والحج وساواه في الجهاد فهذه عمدة ----------------للعلم ثم وجدناه صلي الله عليه وسلم قد الزم نفسه في جلوسه ومسامرته وظعنه و اقامته ابا بكر فشاهد --------احكامه وفتاويه اكثر من مشاهدة علي لها فصح ضرورة انه اعلم بها فهل بقيت من العلم بقية الا و ابو بكر المقدم فيها الذي لا يلحق او المشارك الذي لا يسبق فبطلت دعواهم في العلم والحمد لله رب العالمين و اما الرواية و الفتيا ف--ان ابا بكر رضي الله عنه لم يعش بعد --رسول الله صلي الله عليه وسلم الا سنتين وستة اشهر ولم يفارق المدينة الا حاجا او معتمرا ولم يحتج الناس الي ما عنده من الرواية عن ر-------سول ال--له صلي الله	1857	-3345280938307388486	292	389.5	230	584	50.0	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms351	true	-2832453184309256923	64	199	303	978	1479	300	فكل ما زاد حديث علي علي حديث عمر تسعة و-اربعون حديثا في هذه المدة ولم يزد عليه في الصحيح الا حديث او حديثان وفتاوي عمر موازية لفتاوي علي في ابواب الفقه فاذا نسبنا مدة من مدة وضربنا في البلاد من ضرب فيها واضفنا حديثا الي حديث وفتاوي الي فتاوي علم كل ذي حس علما ضرو-يا ان الذي كان عند عمر من العلم اضعاف ما كان عند علي ---ثم نظرنا عاءشة رضي الله عنها لتاخرها روت اكثر من ------------الفي حديث وكذلك ابن عمر وانس ووجدنا ابا هريرة روي نحو خمسة الاف مسند وثلاثماءة مسند ولابن مسعود ثمانماءة ونيف وله ولعاءشة ولابن عمر من الفتاوي اكثر مما لعلي لتاخر حياتهم وكذا لا--------------بن عباس--------------- ازيد من الف وخم-------------------------------------------------------------سماءة حديث ولا يحصي ماله من الفتاوي والتفسير وغير ذلك--------- فبطل قول الرافضة نعم-------------------- قد استعمل الرسول صلي الله عليه وسلم	351	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1858	false	1968031304933555392	8	158	37	782	1482	300	فكل ما زاد حديث علي علي حديث عمر تسعة و اربعون حديثا في هذه المدة ولم يزد عليه في الصحيح الا حديث او حديثان وفتاوي عمر موازية لفتاوي علي في ابواب الفقه فاذا نسبنا مدة من مدة وضرب-ا في البلاد من ضرب فيها واضفنا حديثا الي حديث وفتاوي الي فتاوي علم كل ذي حس علما ضروريا ان الذي كان عند عمر من العلم اضعاف ما كان عند علي ووجدنا مسند عاءشة---------------------------------- الفي مسند وماءتي مسند وعشرة -------مسانيد وحديث ابي هريرة-------- خمسة الاف مسند وثلاثماءة مسند و اربعة وسبعون مسندا ووجدنا مسند -------ابن عمر وانس قريبا من مسند عاءشة لكل واحد منهما ووجدنا مسند جابر وابن عباس لكل واحد منهما ازيد من الف وخمسماءة ووجدنا لابن مسعود ثمانماءة مسند ونيفا ولكل من ذكرنا حاشا ابي هري--------رة وانس من الفتاوي اكثر من فتاوي علي او نحوها فبطل قول هذا الجاهل الي ان قال فان قالوا قد استعمل النبي- صلي الله عليه وسلم	1858	-3345280938307388486	473	720.5	366	811	58.32305908203125	85	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms351	true	-2832453184309256923	212	299	1047	1475	1479	300	وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم------------------------------------------------------ ملازما للرسول صلي الله عليه وسلم من الصغر الي ان مات ف-------------------------------------يقال من اين علم انه اذكي --------من ابي بكر وعمر و-----ارغب في العلم منهما و--ان استفادته من النبي صلي الله عليه وسلم اكثر منهما وفي الصحيحين في علمهما احاديث ومن ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي سعيد الخدري راي--------------------------ت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما اولته يا رسول الله قال الدين	351	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1859	false	6361350868720058708	39	209	194	1018	1446	300	وكان في غاية الذكاء شديد الحرص علي التعلم ولازم رسول الله صلي الله عليه وسلم الذي هو اكمل الناس ملازمة ليلا ونهارا من صغره--------------- الي وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم والجواب ان يقال من اين علم انه اذكي من عمر ومن ابي بكر او انه كان ارغب في العلم منهما او ان استفادته من النبي صلي الله عليه وسلم اكثر منهما وفي----------------------------------------------------------- الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انه كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر والمحدث الملهم يلهمه الله وهذا قدر زاءد علي تعليم البشر وفي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت كاني اتيت بلبن فشربت منه حتي رايت الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته قال العلم ولم يرو مثل هذا لعلي وفي الصحيحين عن ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم رايت الناس يعرضون علي وعل-هم قمص منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك وعرض علي عمر وعليه قميص يجره قالوا فما اولته يا رسول الله قال الدين	1859	-3345280938307388486	310	332.0	245	899	34.482757568359375	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms352	true	4526658450477734904	19	94	94	468	1526	300	صلي الله عليه وسلم العلم في الصغر كالنقش في الحجر فتكون علوم علي اكثر من----- غيره لحصول القابل الكلي و--الفاعل التام فيقال ه------ذا من فضول ------------الحديث فان هذا مثل ساءر ما قاله ليس من كلام الرسول صلي الله عليه وسلم والصحابة قد ---------------تعلموا الق----------ران و-السنن مع الكبر فيسر الله ذلك عليهم و-كذلك علي فما كمل الوحي----- حتي صار لعلي نحو- من ثلاثين سنة وانما حفظ اكثر ذلك في كبره و------------قد اختلف في حفظه لجميع القران	352	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1861	false	190441468264918325	40	129	168	592	1382	300	صلي الله عليه وسلم العلم في الصغر كالنقش في الحجر فتكون علومه ا---كثر من علوم غيره لحصول القابل الكامل و الفاعل التام و الجواب ان هذا من عدم علم الرافضي بالحديث فان هذا مثل ساءر-------- ليس من كلام النبي- صلي الله عليه وسلم و اصحابه ايدهم الله تعالي فتعلموا الايمان و القران و السنن و --------يسر الله ذلك عليهم و كذلك علي فان القران لم يكمل حتي صار لعلي نحوا من ثلاثين سنة فانما حفظ اكثر ذلك في كبره لا في صغره و قد اختلف في حفظه لجميع القران	1861	-3345280938307388486	311	501.0	247	444	70.0450439453125	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms352	true	4526658450477734904	107	212	523	1071	1526	300	غيره------ قال و---------اما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم و-فعل و-حرف وع-لمه وجوه الاعراب قلن---------------------ا ليس هذا من علوم النبوة و-انما هو علم مستنبط و----------------------------------------------------لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة و-بها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي ذلك وقال له----------------- انح هذا النحو---------------- كما ان غيره است-----------خرج للخط-------- الشكل والنقط وعلامة المد و-الشد و-نحوه للحاجة وكما استخرج --------------------------------الخليل----------- العروض قال والفقهاء كلهم -----------------يرجعون اليه قلنا -------هذا كذب---- فليس في الاءمة الاربعة و-لا غيرهم---------------- من يرجع ال----ي فقهه اما مالك فع---لمه عن اهل المدينة و-اهل المدينة لا يكادون ياخذون بقول علي بل	352	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1862	false	7832991098848929997	130	298	600	1381	1392	300	غيرهما فصل قال الرافضي و اما النحو فهو واضعه قال لابي الاسود الكلام كله ثلاثة اشياء اسم و فعل و حرف و علمه وجوه الاعراب و الجواب ان يقال اولا هذا ليس---- من علوم النبوة و انما هو علم مستنبط و هو وسيلة في حفظ قوانين اللسان الذي نزل به القران و لم يكن في زمن الخلفاء الثلاثة لحن فلم يحتج اليه فلما سكن علي الكوفة و بها الانباط روي انه قال لابي الاسود الدءلي الكلام اسم و فعل و حرف و قال انح هذا النحو ففعل هذا للحاجة كما ان من بعد علي ايضا استخرج للخط النقط و الشكل و ------علامة المد و الشد و نحوه للحاجة ثم بعد ذلك بسط النحو نحاة الكوفة و البصرة و الخليل استخرج علم العروض فصل قال الرافضي و في الفقه الفقهاء يرجعون اليه و الجواب ان هذا كذب بين فليس في الاءمة الاربعة و لا غيرهم من اءمة الفقهاء من يرجع اليه في فقهه اما مالك فان علمه عن اهل المدينة و اهل المدينة لا يكادون ياخذون بقول علي بل	1862	-3345280938307388486	484	750.5	388	791	61.18836975097656	69	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms352	true	4526658450477734904	214	293	1081	1483	1526	300	عمر وزيد وابن عمر وغيرهم واما الشافعي فانه تفقه اولا علي المكيين اصحاب ابن جريج وابن ج--------------------------------------------ريج اخذ ----عن اصحاب ابن عباس ثم قدم الشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي المدينة واخذ عن مالك ثم كتب كتب اهل العراق و------------------------اختار لنفسه وا-ما ابو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن ابي سليمان صاح-----ب ابراهيم النخعي وابراهيم صاحب علقمة و-علقمة صاحب ابن مسعود و----اخذ ابو حنيفة عن عطاء بمكة وعن غيره و-اما------- احمد بن حنبل فكان علي مذهب اءمة الحديث اخذ عن هشيم وابن عيينة	352	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1863	false	-5413839301190567064	6	136	27	605	1337	300	عمر و ا----بن عمر و نحوهم اما الشافعي فانه تفقه اولا علي المكيين اصحاب ابن جريج كسعيد بن سالم القداح و مسلم بن خالد الزنجي و ابن جريج اخذ ذلك عن اصحاب ابن عباس كعطاء و غيره و ابن عباس كان مجتهدا مستقلا و كان اذا افتي بقول الصحابة افتي بقول ابي بكر و عمر لا بقول علي و كان ينكر علي علي اشياء ثم ان الشافعي اخذ--------- عن مالك ثم كتب كتب اهل العراق و اخذ مذاهب اهل الحديث و اختار لنفسه و اما ابو حنيفة فشيخه الذي اختص به حماد بن ابي سليمان و حماد عن ابراهيم ------و ابراهيم عن عل--قمة و علقمة عن --ابن مسعود و قد اخذ ابو حنيفة عن عطاء -------و غيره و اما الامام احمد-------- فكان علي مذهب ا-هل الحديث اخذ عن ا------بن عيينة	1863	-3345280938307388486	311	449.5	245	623	49.919742584228516	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms353	true	3894885683036329015	211	290	1079	1498	1536	300	تلميذه ابن عباس باطل فان روايته --------عن علي يسيرة وغالب اخذه عن عمر وزيد و-------------------------------------كان يفتي في اشياء بقول ابي بكر وعمر وينازع عليا في مساءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------- واما علم الكلام فهو اصله ومن خطبه تعلم الناس وكان الناس تلاميذه قلنا------ هذا------- كذب ولا فخر فيه فان الكلام المخالف للكتاب والسنة ------قد نزه الله عليا عنه فما كان في الصحابة ولا التابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون وان الاجسام مستلزمة لذلك	353	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1866	false	5542364419382947602	135	283	629	1389	1463	300	تلميذ علي كلام ب-اطل فان رواية ابن عباس عن علي قليلة وغالب اخذه عن عمر وزيد بن ثابت وابي هريرة وغيرهم من الصحابة وكان يفتي--------- بقول ابي بكر وعمر و-نازع عليا في مساءل مثل ما اخرج البخاري في صحيحه قال اتي علي بقوم زنادقة فحرقهم فبلغ ذلك بن عباس فقال اما لو كنت لم احرقهم لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعذب بعذاب الله ولقتلتهم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه فبلغ ذلك عليا فقال ويح ابن عباس ما اسقطه علي الهنات تم بحمد الله فصل قال الرافضي واما علم الكلام فهو اصله ومن خطبة تعلم الناس وكل ال-ناس تلاميذه والجواب ان هذا الكلام كذب -لا مدح فيه فان الكلام المخالف للكتاب والسنة باطل وقد نزه الله عليا عنه ولم يكن في الصحابة و---التابعين احد يستدل علي حدوث العالم بحدوث الاجسام ويثبت حدوث الاجسام بدليل الاعراض والحركة والسكون والاج---سام مستلزمة لذلك	1866	-3345280938307388486	362	617.0	292	779	46.46983337402344	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms354	true	5006332522240752073	0	99	0	531	1583	300	درهم والجهم بن صفوان بعد الماءة الاولي ثم صار الي------ عمرو بن عبيد و----------------------------------------واصل بن عطاء وهما لما تكلما ---------في انفاذ الوعيد --------------------------------وفي ---------القدر صار ذلك وهذا الي ابي الهذيل العلاف والنظام وبشر المريسي وهءلاء المبتدعة وليس في الخطب الثابتة عن علي شء من اصول المعتزلة الخمسة----------------------------------- وقدماء المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا بل كان فيهم من يشكون في عدالته ويقفون ويقولون في اهل الجمل فسق---- احدي الطاءفتين لا بعينها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيعة القدماء----------------------- يثبتون الصفات ويقرون بالقدر حتي صرح منهم هشام بن الحكم---------- بالتجسيم و---------------------------------------------------------------ثبت عن جعفر الصادق انه سءل عن القران------------------ فقال ليس بخالق ولا مخلوق ولكنه كلام الله	354	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1867	false	8473465719087131189	14	177	67	906	1500	300	درهم والجهم بن صفوان------------------ ثم صار الي اصحاب عمرو بن عبيد كابي الهذيل العلاف وامثاله وعمرو بن عبيد واصل بن عطاء انما كانا يظهران الكلام في انفاذ الوعيد وان النار لا يخرج منها من دخلها وفي التكذيب بالقدر-------- وهذا كله مما نزه الله عنه عليا--------------------------------- وليس في الخطب الثابتة عن علي شء من اصول المعتزلة الخمسة بل كل ذلك اذا نقل عنه فهو كذب عليه وقدماء المعتزلة لم يكونوا يعظمون عليا بل كان فيهم من يشك-- في عدالته------- ويقول قد------------ فسق عند احدي الطاءفتين لا بعينها اما علي واما طلحة والزبير فاذا شهد احدهما لم اقبل شهادته وفي قبول شهادة علي منفردة قولان لهم وهذا معروف عن عمرو بن عبيد وامثاله من المعتزلة والشيعة القدماء كلهم كالهشامين وغيرهما يثبتون الصفات ويقرون بالقدر علي خلاف قول متاخري الشيعة بل يصرحون بالتجسيم ويحكي عنهم فيه شناعات وهم يدعون انهم اخذوا ذلك عن اهل البيت وقد ثبت عن جعفر الصادق انه سءل عن القران اخالق هو ام مخلوق فقال ليس بخالق ولا مخلوق -لكنه كلام الله	1867	-3345280938307388486	393	562.5	314	920	42.71739196777344	58	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms354	true	5006332522240752073	135	219	718	1151	1583	300	جمعتم اخس المذاهب مذهب الجهمية في الصفات ومذهب القدرية في افعال العباد ومذهب الرافضة في الامامة والتفضيل فتبين ان ما نقل عن علي من الكلام فهو كذب عليه ولا مدح فيه وابلغ مما افتريت علي علي ان هءلاء القرامطة والاسماعيلية ينسبون قولهم الي علي وانه اعطي علما باطنا مخالفا للظاهر وقد ثبت---------- عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس الا ما في هذه الصحيفة ----------------------------------------------------الا فهما يءتيه الله عبدا في	354	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1868	false	2350769816096476072	205	297	1101	1571	1587	300	جمعوا اخس المذاهب مذهب الجهمية في الصفات ومذهب القدرية في افعال العباد ومذهب الرافضة في الامامة والتفضيل فتبين ان ما نقل عن علي من الكلام فهو كذب عليه ولا مدح فيه واعظم من ذلك ان------------------ القرامطة الباطن----ية ينسبون قولهم اليه--- وانه اعطي علما باطنا مخالفا للظاهر وقد ثبت في الصحيح عنه انه قال والذي فلق الحبة وبرا النسمة ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم شيءا لم يعهده الي الناس الا ما في هذه الصحيفة وكان فيها العقل وفكاك الاسري وان لا يقتل مسلم بكافر الا فهما يءتيه الله عبدا في	1868	-3345280938307388486	389	725.0	311	495	78.58586120605469	72	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms354	true	5006332522240752073	228	300	1190	1583	1583	300	حتي ان- اللصوص--- العشرية يزعمون ان معهم كتابا من علي بالاذن لهم في السرقة------------ كما زعمت اليهود الخيابرة ان معهم كتابا من علي باسقاط الجزية افبعد هذا ضلال ومما يقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطنية المنتمون الي علي يجعلون منتهي الاسلام وغايته هو الاقرار بربوبية الافلاك وانها مدبرة للعالم وانه ليس وراءها------ صانع لها ويجع---------لون هذا--- باطن دين الاسلام الذي بعث به محمد وانه------------------------------- القاه علي علي والقاه علي الي الخواص حتي اتصل -محمد -بن اسماعيل-	354	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1870	false	2325894216832158370	44	173	253	925	1671	300	حتي صار اللصوص من العشرية يزعمون ان معهم كتابا من علي بالاذن لهم في --سرقة اموال الناس كما ادعت اليهود الخيابرة ان معهم كتابا من علي باسقاط الجزية عنهم واباحة عشر اموال انفسهم وغير ذلك من الامور المخالفة لدين الاسلام وقد اجمع العلماء علي ان هذا كله كذب علي علي وهو من ابرا الناس من هذا كله ثم صار هءلاء يعدون ما افتروه عليه من هذه الامور مدحا له يفضلونه بها علي الخلفاء قبله ويجعلون تنزه اولءك من مثل الاباطيل عيبا فيهم وبغضا حتي صار رءوس الباطنية تجعل------------------- منتهي الاسلام وغايته هو الاقرار بربوبية الافلاك و-------------------انه ليس وراء الافلاك صانع لها ولا خالق ويجعلون هذا هو باطن دين الاسلام الذي بعث به الرسول وان هذا هو تاويله وان هذا التاويل القاه عل---------------ي الي الخواص حتي اتصل بمحمد ابن اسماعيل	1870	-3345280938307388486	293	454.5	236	727	40.3026123046875	43	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms355	true	-5588805757021506315	0	90	0	510	1607	300	بن جعفر وهو عندهم القاءم وبنو عبيدهم ملوكهم الذين استولوا علي المغرب ثم علي مصر اكثر من ماءتي سنة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنف فيهم القاضي -------------------ابو بكر بن الطيب والقاضي عبد الجبار بن احمد والقاضي ابو يعلي والغزالي وابن عقيل وابو عبد الله الشهرستاني وكشفوا استارهم وا-----------------------------------------------------------------------صحاب الالموت منهم وسنان من دعاتهم وشعارهم الظاهر الرفض وباطن امرهم الزندقة والانحلال وكان من اعظم ما به دخل هءلاء علي المفسدين وافسدوا الدين هو طريق الشيعة لفرط جهلهم واهواءهم وبعدهم من دين الاسلام ولهذا وصوا دعاتهم ان يدخلوا علي المسلمين من باب التشيع وصاروا يستعينون بما	355	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1870	false	2325894216832158370	173	300	925	1671	1671	300	بن جعفر وهو عندهم القاءم و-------------------------------------------------------------------------دولته هي القاءمة عندهم وانه ينسخ ملة محمد بن عبدالله ويظهر التاويلات الباطنة التي يكتمها التي اسرها الي علي وصار هءلاء يسقطون عن خواص اصحابهم الصلاة والزكاة والصيام والحج ويبيحون لهم المحرمات من الفواحش والظلم والمنكر وغير ذلك وصنف المسلمون في كشف اسرارهم وهتك استارهم كتبا معروفة لما علموه من افسادهم الدين والدنيا وصنف فيهم القاضي عبد الجبار والقاضي ابو بكر بن الطيب و----------------------------------ابو يعلي والغزالي وابن عقيل وابو عبد الله الشهرستاني وطواءف غير هءلاء وهم الملاحدة الذين ظهروا بالمشرق والمغرب واليمن والشام ومواضع متعددة كاصحاب الالموت وامثالهم--------------------------------------------------------------- وكان من اعظم ما به دخل هءلاء علي المسلمين وافسدوا الدين هو طريق الشيعة لفرط جهلهم واهواءهم وبعدهم من دين الاسلام وبهذا وصوا دعاتهم ان يدخلوا علي المسلمين من باب التشيع وصاروا يستعينون بما-	1870	-3345280938307388486	312	356.5	254	917	34.023990631103516	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms355	true	-5588805757021506315	154	208	843	1114	1607	300	كما يرو-ون ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما و-----------------------------------------ينقلون عن عمر انه تزوج بامراة ابي بكر ليسالها عن عمله في السر فقالت كنت اشم من---ه راءحة الكبد المشوي-ة وهذا من ابين الكذب---------------------------- وانما تزوج بامراة ابي بكر اسماء بنت عميس	355	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1885	false	-6600152899447167694	211	275	1099	1415	1535	300	كما يقولون عن عمر ا-------------------نه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر يتحدثان وكنت كالزنجي بينهما فان هذا كذب علي عمر باتفاق اهل العلم وكما ينقلون عن عمر انه تزوج -امراة ابي بكر ليسالها عن علمه في السر فقالت كنت اشم من فيه راءحة الكبد المحترقة وهذا ايضا -----كذب وعمر لم يتزوج امراة ابي بكر وانما تزوجها علي تزوج---- اسماء بنت عميس	1885	-3345280938307388486	218	349.0	173	345	63.18840408325195	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms355	true	-5588805757021506315	270	300	1436	1607	1607	300	الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي فخرقة عمر له--------ا اسناد الي اويس القرني وا------لي ابي مسلم الخولاني واما------- المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون-	355	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1886	false	-1881113775628276999	211	244	1110	1303	1615	300	الخرق متعددة اشهرها خرقتان خرقة الي عمر وخرقة الي علي فخرقة عمر لها اسنادان اسناد الي اويس القرني واسناد الي ابي مسلم الخولاني واما الخرقة المنسوبة الي علي فاسنادها الي الحسن البصري والمتاخرون	1886	-3345280938307388486	170	320.5	141	193	88.08290100097656	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms356	true	7294418336799375435	23	140	124	702	1522	300	وعلي بن موسي كان في صحبة المامون بخراسان--------------------------------------------------------------------- ومعروف اسن من عل-------------------ي ولا نقل---- ثقة انه اجتمع به او اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان والله معروف بوابه ولا اسلم علي يديه------------- واما اسنادها-------- الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له ولا عرف انه راه--------------------- وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل	356	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1887	false	6697480695560759059	2	141	9	698	1490	300	وعلي بن موسي كان-------- المامون قد جعله ولي العهد بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن ذلك واعد شعار السواد ومعروف لم يكن ممن يجتمع بعلي بن موسي ولا نقل عنه ثقة انه اجتمع به او-اخذ عنه شيءا بل ولا يعرف انه راه ولا كان مع------روف بوابه ولا اسلم علي يديه وهذا كله كذب وام--------ا الاسناد الاخر فيقولون ان معروفا صحب داود الطاءي وهذا ايضا لا اصل له وليس في اخباره المعروفة ما يذكر فيها وفي اسناد الخرقة ايضا ان داود الطاءي صحب حبيبا العجمي وهذا ايضا لم يعرف له حقيقة وفيها ان حبيبا العجمي صحب الحسن البصري وهذا صحيح فان الحسن كان له اصحاب كثيرون مثل ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعبد الله بن عوف ومثل محمد بن واسع ومالك بن دينار وحبيب العجمي وفرقد السبخي وغيرهم من عباد البصرة وفيها ان الحسن صحب عليا وهذا باطل	1887	-3345280938307388486	529	955.0	420	712	74.2977523803711	101	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms357	true	2285627493213241930	123	162	632	817	1502	300	فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه وكنت اداري منه بعض الحدة فتكلم-------- فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها	357	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1302	false	-6990416846416588342	247	283	1259	1427	1501	300	فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه------------------------- فتكلم ابو بكر فكان هو احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها	1302	-3345280938307388486	160	299.5	126	193	82.90155792236328	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms357	true	2285627493213241930	0	108	0	560	1502	300	لابن المبارك ولوكيع بن الجراح ولهناد بن السري ومثل كتب اخبار الزهاد كحلية الاولياء وصف-ة الصفوة--------- فيها خب----------------------------ر كثير عن المهاجرين والانصار وتابعيهم باحسان وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وا-------------بي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين---- قال-------- واما علم الفصاحة فهو منبعه حتي قيل كلامه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق قلنا----------------------------- لا ريب انه ----كان من اخطب الصحابة وكان ابو بكر خطيبا وكان عمر خطيبا وكان ثابت بن قي--------س خطيبا بليغا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن كان ابو بكر يخطب عن النبي صلي الله عليه وسلم في حضوره وغيبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونبي الله ساكت يقره علي ما يقول	357	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1890	false	-7103348706252044714	60	232	317	1197	1528	300	لابن المبارك ولوكيع بن الجراح ولهناد بن السري ومثل كتب اخبار الزهاد كحلية الاولياء وصفوة الصفوة وغير ذلك فيها من اخبار الصحابة والتابعين امور كثيرة------------------------------------- وليس الذي فيها لعلي اكثر مما فيها لابي بكر وعمر ومعاذ وابن مسعود وابي بن كعب وابي ذر وابي الدرداء وابي امامة وامثالهم من الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فصل قال الرافضي واما علم الفصاحة فهو منبعه حتي قيل كلامه فوق كلام المخلوق ودون كلام الخالق ومنه تعلم الخطباء والجواب ان يقال لا ريب ان عليا كان من اخطب الصحابة وكان ابو بكر خطيبا و----عمر خطيبا وكان ثابت بن قيس بن شماس خطيبا معروفا بانه خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان حسان ابن ثابت وكعب بن مالك وعبد الله بن رواحة شعراءه ولكن كان ابو بكر يخطب عن النبي صلي الله عليه وسلم في حضوره وغيبته فكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج في الموسم يدعو الناس الي الاسلام وابو بكر معه يخطب معه ويبين بخطابه ما يدعو الناس الي متابعة النبي صلي الله عليه وسلم ونبي الله ساكت يقره علي ما يقول	1890	-3345280938307388486	506	868.5	405	921	54.94028091430664	90	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms357	true	2285627493213241930	94	281	493	1400	1502	300	صلي الله عليه وسلم في حضوره وغيبته ونبي الله ساكت يقره علي ما يقول وقد خطب ابو بكر يوم السقيفة فابلغ حتي -----------------------------قال عمر كنت قد هيات-------- مقالة اعجبتني------------------------------------------------------- فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه وكنت اداري منه بعض الحدة فتكلم فكان هو----- احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها وقال انس بن مالك خطبنا ابو بكر------------- ونحن كالثعالب فما زال يثبتنا حتي صرنا كالاس-د وكان ثابت بن قيس يسمي خطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ان حسان بن ثابت شاعر رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان زياد بن ابيه من اخطب العرب وابلغهم حتي قال الشعبي ما تكلم احد فاحسن الا تمنيت ان يسكت خشية ان ------يسء الا زيادا كان كلما اطال اجاد او كما قال الشعبي ----------------------------------وكانت عاءشة من اخطب الناس وافصحهم حتي كان الاحنف بن قيس يتعجب من بلاغتها وقال --------------ما سمعت الكلام من مخلوق افحم ولا افصح منه من عاءشة وكان ابن عباس من اخطب الناس والبلغاء في العرب جماعة قبل الاسلام وبعده وعامة-- هءلاء لم ياخذوا من علي شيءا وانما -------------------الفصاحة	357	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1891	false	2338578691138221236	68	248	335	1221	1481	300	صلي الله عليه وسلم كان هو الذي خطب الناس وخطب------------------------------------- يوم السقيفة خطبة بليغة انتفع بها الحاضرون كلهم حتي قال عمر كنت قد زورت في نفسي مقالة اعجبتني اريد ان اقدمها بين يدي ابي بكر وكنت اداري منه بعض الحد فلما اردت ان اتكلم قال ابو بكر علي رسلك فكرهت ان اغضبه------------------------- فتكلم ابو بكر وكان احلم مني واوقر والله ما ترك من كلمة اعجبتني في تزويري الا قال في بديهته مثلها او افضل منها وقال انس-------- خطبنا ابو بكر رضي الله عنه ونحن كالثعالب فما زال يثبتنا حتي صرنا كالاسود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زياد بن ابيه من اخطب الناس وابلغهم حتي قال الشيعي ما تكلم احد فاحسن الا تمنيت ان يسكت خشية ان يزيد فيسء الا زيادا كان كلما اطال اجاد او كما قال وقد كتب الناس خطب زياد وكان معاوية خطيبا وكانت عاءشة من اخطب الناس-------- حتي قال الاحنف بن قيس سمعت خطبة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فما سمعت الكلام من مخلوق افحم ولا احسن ----من عاءشة وكان الخطباء الفصحاء كثيرين--------- في العرب------ قبل الاسلام وبعده وجماهير هءلاء لم ياخذوا عن علي شيءا فقول القاءل انه منبع علم الفصاحة	1891	-3345280938307388486	587	907.0	460	1093	53.70539855957031	107	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms358	true	8409784634773021339	54	300	311	1533	1533	300	الخطب التي ياتي بها صاحب نهج البلاغة كذب علي علي وعلي ------------------اعلي قدرا من ان يتكلم بذلك الكلام ولكن هءلاء وضعوا اكاذيب وظنوا انها مدح فلا هي صدق ولا هي له مدح وقولك --------------------ان كلامه فوق كلام المخلوق ----------كلام ملعون فيه اساءة ادب علي الرسول وهذا مثل ما قال------------------------------------- ابن سبعين ه----------ذا كلام----- يشبه بوجه ما كلام البشر وهذا ينزع الي ان يجعل كلام الله ما في نفوس البشر وليس هذا من كلام المسلمين وايضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره لكن صاحب نهج البلاغة وامثاله اخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي ومنه ما يحكي عن علي انه تكلم به ومنه ما هو كلام حق يليق به ان يتكلم به ولكن هو في نفس الامر من كلام غيره وفي كتاب---------- البيان والتبيين للجاحظ كلام كثير من----------قول عن غير علي وص-حب نهج البلاغة ياخذه ويلصقه بعلي وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقولة عن علي بالاسانيد وبغيرها فاذا عرف من له خبرة بالمنقولات ان كثيرا منها بل اكثرها لا يعرف قبل هذا علم ان هذا كذب والا فليبين الناقل لها في اي كتاب ذكر ذلك ومن الذي نقله عن علي وما اسناده والا فالدعوي المجردة لا يعجز عنها اجد ومن كانت له خبرة بمعرفة طريقة اهل الحديث ومعرفة الاثار والمنقول بالاسانيد وتبين صدقها من كذبها علم ان هءلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي من ابعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها قال------------ وقال سلوني-	358	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1893	false	3882067423583707568	13	281	79	1410	1497	300	الخطب التي ينقل--ها صاحب نهج البلاغة كذب علي علي وعلي رضي الله عنه اجل واعلي قدرا من ان يتكلم بذلك الكلام ولكن هءلاء وضعوا اكاذيب وظنوا انها مدح فلا هي صدق ولا هي ---مدح ومن قال ان كلام علي وغيره من البشر فوق كلام المخلوق فقد اخطا وكلام النبي ص--------------لي الله عليه وسلم فوق كلامه وكلاهما مخلوق ولكن هذا من جنس كلام ابن سبعين الذي يقول هذا كلام بشير يشبه بوجه ما كلام البشر وهذا ينزع الي ان يجعل كلام الله ما في نفوس البشر وليس هذا من كلام المسلمين وايضا فالمعاني الصحيحة التي توجد في كلام علي موجودة في كلام غيره لكن صاحب نهج البلاغة وامثاله اخذوا كثيرا من كلام الناس فجعلوه من كلام علي ومنه ما يحكي عن علي انه تكلم به ومنه ما هو كلام حق يليق به ان يتكلم به ولكن هو في نفس الامر من كلام غيره ولهذا يوجد في كلام البيان والتبيين للجاحظ وغيره من الكتب كلام منقول عن غير علي وصاحب نهج البلاغة يجعله عن ع-----لي وهذه الخطب المنقولة في كتاب نهج البلاغة لو كانت كلها عن علي من كلامه لكانت موجودة قبل هذا المصنف منقوله عن علي بالاسانيد وبغيرها فاذا عرف من له خبرة بالمنقولات ان كثيرا منها بل اكثرها لا يعرف قبل هذا علم ان هذا كذب والا فليبين الناقل لها في اي كتاب ذكر ذلك ومن الذي نقله عن علي وما اسناده والا فالدعوي المجردة لا يعجز عنها احد ومن كان- له خبرة بمعرفة طريقة اهل الحديث ومعرفة الاثار والمنقول بالاسانيد وتبين صدقها من كذبها علم ان هءلاء الذين ينقلون مثل هذا عن علي من ابعد الناس عن المنقولات والتمييز بين صدقها وكذبها فصل قال الرافضي وقال سلوني	1893	-3345280938307388486	1130	2117.5	898	1356	83.33333587646484	212	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms359	true	-6326196443303213385	149	188	754	949	1511	300	عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وابا موسي وجماعة- حتي كان يدخل ابن عباس معهم مع صغر سنه وهذا مما امر الله به المءمنين ومدحهم عليه بقوله وامرهم شوري بينهم--------------- ولهذا كان راي عمر وحكمه وسياسته من اسد الامور	359	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1894	false	7639794280382498074	218	260	1166	1377	1583	300	عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وابي موسي ولغيرهم حتي كان يدخل ابن عباس معهم مع صغر سنه وهذا مما امر الله به المءمنين ومدحهم عليه بقوله وامرهم شوري بينهم سورة الشوري 38 ولهذا كان راي عمر وحكمه وسياسته من اسد الامور	1894	-3345280938307388486	189	358.0	150	211	89.5734634399414	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms359	true	-6326196443303213385	17	52	78	256	1511	300	عليا لم يكن يقول هذا بالمدينة بين سادة الصحابة ------الذين يعلمون كما يعلم--------------- وانما قال هذا لما صار الي العراق بين قوم------------------------ لا يعرفون كثيرا من الدين وهو الامام الذي يجب عليه ان --------يعلمهم ويفقههم	359	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1894	false	7639794280382498074	0	43	0	223	1583	300	عليا لم يكن يقول هذا بالمدينة بين المهاجرين والانصار الذين تعلموا كما تعلم وعرفوا كما عرف وانما قال هذا لما صار الي العراق وقد دخل في دين الاسلام خلق كثير لا يعرفون كثيرا من الدين وهو الامام الذي يجب عليه ان يفتيهم ويعلمهم --------	1894	-3345280938307388486	148	241.0	116	231	64.06926727294922	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms359	true	-6326196443303213385	115	167	584	837	1511	300	واليه -رجع الصحابة في مشكلاتهم ورد عمر في قضايا كثيرة قال فيها لولا علي لهلك عمر ف----------يقال ما رجع الصحابة------- الي------------------ه في شء من دينهم------------------ بل كان--------ت النازلة تنزل-------------------- فيشاور عمر عليا وعثما------------------ن وابن عوف وابن مسعود وزيد بن ثابت وابا موسي وجماعة حتي كان يدخل ابن عباس معهم مع -صغر-- سنه	359	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1896	false	4637951463789520752	65	131	351	679	1530	300	واليه يرجع الصحابة في مشكلاتهم ورد عمر في قضايا كثيرة قال فيها لولا علي لهلك عمر والجواب ان يقال ما كان الصحابة يرجعون اليه ولا الي غيره وحده في شء من دينه لا واضحة ولا مشكلة بل كان اذا نزلت النازلة يشاورهم عمر رضي الله عنه فيشاور ----------عثمان وعليا وعبد الرحمن و---------ابن مسعود وزيد بن ثابت وابا موسي------- حتي يشاوره-- ابن عباس وكان من اصغرهم سنا	1896	-3345280938307388486	204	285.5	158	356	57.30337142944336	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms359	true	-6326196443303213385	205	262	1033	1346	1511	300	وكان عمر----- يشاورهم مع انه---------- اعلم منهم وكثيرا ما كانوا يرجعون الي قول---------------ه كالعمريتين والعول وغيرهما فان عمر وهو اول من اجاب في زوج وابوين او امراة وابوين بان للام ثلث الباقي واتبعه اكابر الصحابة واكابر الفقهاء كعثمان وابن مسعود وعلي وزيد والاءمة الاربعة وخفي ق----وله علي ابن عباس فاعطي الام الثلث ووافقه طاءفة وقول عمر اصوب	359	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1896	false	4637951463789520752	200	264	1001	1347	1530	300	واما عمر فكان يشاورهم كلهم وان كان عمر اعلم منهم وكان كثير من القضايا يقول فيها اولا ثم يتعبونه كالعمريتين والعول وغيرهما فان عمر -هو اول من اجاب في زوج وابوين او امراة وابوين بان للام ثلث الباقي واتبعه اكابر الصحابة واكابر الفقهاء كعثمان وابن مسعود وعلي وزيد والاءمة الاربعة وخفي وجه قوله علي ابن عباس فاعطي الام الثلث ووافقه طاءفة وقول عمر اصوب	1896	-3345280938307388486	276	500.0	224	347	79.53890228271484	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms359	true	-6326196443303213385	263	300	1352	1511	1511	300	رد عمر ف-ي قضايا كثيرة قال فيها لولا علي لهلك عمر فه-----ذا لا يعرف ان عمر قاله الا في مسالة واحدة ان صح ذلك وقد كان عمر يقول نحو هذا كثيرا لمن هو دون علي قال للمراة-	359	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1897	false	5875482556294258778	20	56	103	259	1503	300	رد عمر الي قضايا كثيرة قال فيها لولا علي لهلك عمر فيقال هذا لا يعرف ان عمر قاله الا في قضي-ة واحدة ان صح ذلك و---كان عمر يقول مثل هذ------ا لمن هو دون علي قال للمراة	1897	-3345280938307388486	141	241.5	107	166	84.93975830078125	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms360	true	-720077349227401395	8	52	44	263	1478	300	واما قولك معرفة القضايا بالال----------------------------هام بمعني انه من الهم انه صادق حكم بذلك بمجرد الالهام ف----لا يحل الحكم بهذا في دين الاسلام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الالهام طريقا -كان الرسول------------------ احق من قضي به وكان الله يوحي اليه من هو صاحب الحق فلا يحتاج الي بينة	360	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1899	false	806289186198499436	149	248	720	1213	1453	300	واما قوله معرفة القضايا بالالهام فهذا خطا لان الحكم بالالهام بمعني انه من الهم انه صادق حكم بذلك بمجرد الالهام فهذا لا يجوز---------- في دين المسلمين وفي الصحيح عن ام سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له قطعة من النار فاخبر انه يقضي بالسمع لا بالالهام فلو كان الالهام طريقا لكان النبي صلي الله عليه وسلم احق بذلك----- وكان الله يوحي اليه معرفة صاحب الحق فلا يحتاج الي بينة	1899	-3345280938307388486	183	297.5	145	508	36.02362060546875	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms360	true	-720077349227401395	52	199	263	982	1478	300	----فان قلت معناه انه يلهم الحكم الشرعي فهذا ايضا لا بد فيه من دليل------------------------------------------------------------------------------------- شرعي وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال قد كان قبلكم في الام------م محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر ان يحكم بالالهام ولا يعمل بمجرد ما يلقي في قلبه حتي يعرض ذلك علي الكتاب والسنة فان وافقه قبله وان خالفه رده واما ما ذكره من الحكومة في البقرة التي قتلت حمارا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر له اسنادا ولا نعلم ص-----------------حته بل الادلة المعلومة تدل علي انتفاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم جرح العجماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبار فالحيوان من بقرة او شاة او حمار -----اذا كان ير-عي في المراعي المعتادة فافلتت نهارا من غير تفريط ----------حتي دخلت علي -زرع فافسدته لم --------------يكن علي صاحبها ضمان بالاجماع فا-------نها عجماء ومالكها لم يفرط وان---------------- خرجت ليلا ضم-----------------ن عند --------------مالك والشافعي واحمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة وابن حزم --------الي انه لا يضمن	360	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1900	false	-7684685617199526877	1	288	8	1466	1530	300	واما ان قيل ------انه يلهم الحكم الشرعي فهذ-----ا لا بد فيه من دليل شرعي لا يجوز الحكم بمجرد الالهام فان الذي ثبت بالنص انه كان ملهما هو عمر بن الخطاب كما في -الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان ف------ي الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي---- فعمر ومع هذا فلم يكن يجوز لعمر ان يفتي ولا يقضي ولا يعمل بمجرد ما يلقي في قلبه حتي يعرض ذلك علي الكتاب والسنة فان وافقه قبله وان خالفه رده واما ما ذكره من الحكومة في البقرة التي قتلت حمارا فهذا الحديث لا يعرف وليس هو في شء من كتب الحديث والفقه مع احتياج الفقهاء في هذه المسالة الي نص ولم يذكر له اسنادا فكيف يصدق بشء لا دليل علي صحته بل الادلة المعلومة تدل علي انتفاءه ومع هذا فهذا الحكم الذي نقله عن علي وان النبي صلي الله عليه وسلم اقره اذا حمل علي ظاهرة كان مخالفا لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم واجماع المسلمين فان النبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال----------------------------- العجماء جبار وهذا في الصحيحين وغيرهما واتفق العلماء علي صحته وتلقيه بالقبول والتصديق والعمل به والعجماء تانيث اعجم وكل بهيمة فهي عجماء كال---------بقرة والشاة وغيرهما وهذه اذا كانت ترعي في المراعي المعتادة فافلتت نهارا من غير تفريط من صاحبها حتي دخلت علي حمار فافسدته او افسدت زرعا لم يكن علي صاحبها ضمان باتفاق المسلمين فانها عجماء --------لم يفرط صاحبها واما ان كانت خرجت بالليل فعلي صاحبها الضمان عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد لقصة سليمان بن داود في النفش ولحديث ناقة البراء بن عازب فانها دخلت حاءطا فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل المواشي ما افسدت مواشيهم باليل وقضي علي اهل الحواءط بحفظ حواءطهم وذهب ابو حنيفة وابن حزم وغيرهما الي انه لا ضمان	1900	-3345280938307388486	574	920.5	449	1526	37.61467742919922	97	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms360	true	-720077349227401395	201	252	991	1250	1478	300	اشجع الناس وبسيفه ثبتت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان----------------------------------------------- كشف الكروب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفر كما فر غيره الخ والجواب لا ريب في شجاعته ونصره للاسلام وقتله جماعة لكن ما هذا من خصاءصه بل شاركه فيه عدة واشجع الناس------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	360	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1901	false	915850273128834211	161	218	836	1125	1551	300	اشجع الناس وبسيفه ثبتت قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان ما انهزم في مواطن قط ولا ضرب بسيف الا قط طالما كشف الكر-ب عن وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يفر كما فر غيره -----------------------ووقاه بنفسه لما بات علي فراشه مستترا بازاره فظنه المشركون اياه وقد اتفق المشركون علي قتل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1901	-3345280938307388486	163	273.0	129	313	52.07667541503906	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms360	true	-720077349227401395	245	300	1215	1478	1478	300	الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ثبت من حديث--- انس وفيه----------------------------------------------------------------------- ولقد فزع اهل المدينة يوما---- فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لم تراعوا-------------------------------------- وفي المسند ع-------------ن علي قال كنا اذا اشتد-	360	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1902	false	1359618254880640131	75	153	385	774	1547	300	الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم احسن الناس وكان اجود الناس وكان اشجع الناس ولقد فزع اهل المدينة ذات ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم راجعا وقد سبقهم الي الصوت وهو علي فرس لابي طلحة عري في عنقه السيف وهو يقول لن تراعوا قال البخاري استقبلهم وقد استبرا الخبر وفي المسند عن علي رضي الله عنه قال كان اذا اشتد	1902	-3345280938307388486	232	384.5	181	394	58.88324737548828	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms361	true	7752992423285376732	112	155	583	790	1599	300	قام --نب----ي الله---------- يدعو---- ويستغيث بربه ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض و--جعل ابو بكر يقول له يا رسول الله كفاك مناشدتك ربك انه سينجز لك ما وعدك وهذا يدل علي كمال يقين----------------------ه وثباته	361	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1903	false	5226425094397496470	213	263	1064	1310	1497	300	قام النبي صلي الله عليه وسلم يدعو ربه ويستغيث----- ويقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذا العصابة لا تعبد اللهم اللهم جعل ابو بكر يقول له يا رسول الله هكذا مناشدتك ربك انه سينجز لك ما وعدك وهذا يدل علي كمال يقين الصديق وثقته بوعد الله وثباته	1903	-3345280938307388486	187	311.0	147	251	74.50199127197266	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms361	true	7752992423285376732	37	101	192	526	1599	300	اصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب---- ب--------غلة لا تكر ولا تفر و---يقدم عليها الي ناحية العدو ويسمي نفسه ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الشجاعة المطلوبة من الا-مام شجاعة القلب فلا ريب ------------ان اشجع الصحابة ابو بكر فان-------------------------------------------------------------------------------ه باشر الاهوال التي كان الرسول يباشرها -------------------------من اول الاسلام و---------لم يجبن ولا جزع بل يقدم ------------علي المخاوف ويقي الرسول------------------ بنفسه ويجاهد	361	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1903	false	5226425094397496470	23	165	105	820	1497	300	اصحابه انهزموا يوم حنين وهو راكب علي بغلة والبغلة لا تكر ولا تفر وهو يقدم عليها الي ناحية العدو وهو --------يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فيسمي نفسه واصحابه قد انكفوا عنه وعدوه مقدم عليه وهو مقدم علي عدوه علي بغلته والعباس اخذ بعنانها وكان علي وغيره يتقون برسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اشجع منهم وان كان احدهم قد قتل بيده اكثر مما قتل النبي صلي الله عليه وسلم واذا كانت الشجاعة المطلوبة من الاءمة بشجاعة القلب فلا ريب ان ابا بكر كان اشجع من عمر وعمر اشجع من عثمان وعلي وطلحة والزبير وهذا يعرفه من يعرف سيرهم واخبارهم فان ابا بكر رضي الله باشر الاهوال التي كان------- يباشرها النبي صلي الله عليه وسلم من اول الاسلام الي اخره ولم يجبن ولم يحرج ولم يفشل وكان يقدم علي المخاوف -يقي النبي صلي الله عليه وسلم بنفسه -يجاهد	1903	-3345280938307388486	276	433.0	221	732	37.704917907714844	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms361	true	7752992423285376732	247	300	1300	1599	1599	300	مات النبي صلي الله عليه وسلم عظمت ال--------------نازلة---------------------------------------- واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر وطاشت العقول و--------------------------------------------------------------------------------------وقعوا في نسخة القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري وارتدت الاعراب------------------ وذلت الحماه فقام الصديق------------- بقلب ثابت الجاش----------------------- قد جمع له---- الصبر واليقين واخبرهم ب------------------------------ان الله اختار لنبيه ما عنده وقال لهم من كان-	361	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1905	false	4456898119298931552	128	228	651	1175	1522	300	مات النبي صلي الله عليه وسلم ونزلت بالمسلمين اعظم نازلة نزلت بهم حتي اوهنت العقول وطيشت الالباب واضطربوا اضطراب الارشية في الطوي البعيدة القعر فهذا ينكر موته وهذا قد اقعد وهذا قد دهش فلا يعرف من يمر عليه ومن يسلم عليه وهءلاء يضجون بالبكاء وقد وقعوا في نسخه القيامة وكانها قيامة صغري ماخوذة من القيامة الكبري واكثر البوادي قد ارتدوا عن الدين وذلت كماتة- فقام الصديق رضي الله عنه بقلب ثابت وفءاد شجاع فلم يجزع ولم ينكل قد جمع له بين الصبر واليقين فاخبرهم بموت النبي صلي الله عليه وسلم وان الله اختار ل---ه ما عنده وقال لهم من كان	1905	-3345280938307388486	251	372.5	203	528	47.537879943847656	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms362	true	9197215399323915241	56	136	271	652	1493	300	اسامة و----------------اخذ في قتال المرتدين مع اشارتهم عليه ب--------التربص --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي كان عمر مع فرط -------شجاعته يقول له يا خليفة رسول الله تالف الناس--------------------------------------------------- وهذا باب واسع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل اكثر منه من الكفار----------------- ف----ان من نظر المغازي والسيرة وامعن النظر عرف ذلك-------- فالبراء -بن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة سوي من ش-رك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قت---------له وقد انكسر في يده ----يوم مءتة تسعة اسياف	362	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1906	false	-216498007420958231	12	163	64	803	1493	300	اسامة مع اشارتهم عليه واخذ في قتال المرتدين مع اشارتهم عليه بالتمهل والتربص واخذ يقاتل حتي مانعي الزكاة فهو من الصحابة يعلمهم اذا جهلوا ويقويهم اذا ضعفوا ويحثهم اذا فتروا فقوي الله به علمهم ودينهم وقوتهم حتي كان عمر مع كمال قوته وشجاعته يقول له يا خليفة رسول الله تالف الناس فيقول علام اتالفهم اعلي دين مفتري ام علي شعر مفتعل وهذا باب واسع يطول وصفه فالشجاعة المطلوبة من الامام لم تكن في احد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم اكمل منها في ابي بكر ثم عمر واما القتل فلا ريب ان غير علي من الصحابة قتل م---------ن الكفار اكثر مما قتل علي فان كان من قتل اكثر يكون اشجع فكثير من الصحابة اشجع من علي فالبراء ابن مالك اخو انس قتل ماءة رجل مبارزة غير من شورك في دمه واما خالد بن الوليد فلا يحصي عدد من قتله الا الله وقد انكسر في يده في غزوة مءته تسعة اسياف	1906	-3345280938307388486	323	509.0	250	748	43.181819915771484	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms362	true	9197215399323915241	162	220	776	1096	1493	300	ا--------بن حزم وجدناهم يحتجون بان عليا كان اكثر الصحابة جهادا وقتل----------------ا والجهاد-------------------------------------------------- ثلاثة اقسام اعلاها الدعاء الي الله------ باللسان و--ثانيها الجهاد عند الياس بالراي والتدبير الثالث الجهاد- باليد---------------- فوجدنا الجهاد الاول-- لا يلحق فيه احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابا --------------------بكر فان اكابر الصحابة اسلموا علي يد ابي بكر--------------------------------- واما عمر فانه حين ---اسلم عز الاسلام	362	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1907	false	1216254851981268227	213	300	1137	1596	1596	300	ابو محمد بن حزم وجدناهم يحتجون بان عليا كان اكثر الصحابة جهادا وطعنا في الكفار وضربا والجهاد افضل الاعمال قال وهذا خطا لان الجهاد ينقسم اقساما ثلاثة احده-------ا الدعاء الي الله تعالي باللسان والثاني-- الجهاد عند الحرب بالراي والتدب-------ير الجهادر باليد في الطعن والضرب فوجدنا الجهاد باللسان لا يلحق فيه احد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر ولا عمر اما ابو بكر فان اكابر الصحاب -اسلموا علي يديه فهذا افضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ واما عمر فانه من يوم اسلم عز الاسلام-	1907	-3345280938307388486	273	431.5	222	477	57.232704162597656	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	0	31	0	164	1514	300	لم يلحقا بحظوظ هءلاء وانما ذلك لشغلهما بالافضل من ملازمة الرسول------------------------ ومءازرته وقد------------- بعثهما علي البعوث اكثر مما بعث عليا----------------------------------------------------------- وما نعلم لعلي بعثا الا الي بعض حصون خيبر ففتحه ف-صل	363	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1908	false	-2171517164347653362	226	278	1176	1435	1544	300	لم يلحقا بحظوظ هءلاء وانما ذلك لشغلهما بالافضل من ملازمة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ومءازرته في حين الحرب وقد بعثهما علي البعوث اكثر مما بعث عليا وقد بعث ابا بكر الي بني فزارة وغيرهم وبعث عمر الي بني فلان وما نعلم لعلي بعثا الا الي بعض حصون خيبر ففتحه فحصل	1908	-3345280938307388486	159	287.5	128	261	60.91954040527344	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	35	132	184	687	1514	300	قواعد الاسلام وتشيدت اركان الايمان فكذب بين----- لكل من عرف ايام الاسلام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جدا من------ اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكثير من الوقاءع التي ثبت الله بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها اثر وكان سيفه يوم بدر---- سيفا من سيوف كثيرة وغز--------------------وات القتال كلها----- تسع وبعد الرسول --------------------------------لم يشهد حرب فارس ولا الروم ولا شيءا من تلك الملاحم المهولة و----------------------------------------------------كان نصره في --مغازيه تبعا لنصر رسول الله صلي الله عليه وسلم و--حروبه الكبار في خلافته الجمل و--------------------------صفين والنهروان ف-------------------كان منصورا لان جيشه كان اكثر عددا من المقاتلين له ومع ذلك فما استظهر علي	363	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1909	false	4918502180965421676	0	124	0	638	1504	300	قواعد الاسلام وتشيدت اركان الدي--ن فهذا كذب ظاهر لكل من عرف الاس-----لام بل سيفه جزء من اجزاء كثيرة جزء من اجزاء اسباب تثبيت قواعد الاسلام وكث-ر من الوقاءع التي ثبت----- بها الاسلام لم يكن لسيفه فيها تاثير ك-------يوم بدر كان سيفا من سيوف كثيرة وقد قدمنا غير مرة ان عزوات القتال كلها كانت تسع غزوات وعلي بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم لم يشهد قتال-------- الروم وفارس ولم يعرف لعلي غزاة اثر فيها تاثيرا منفردا كثيرا عن النبي صلي الله عليه وسلم بل كان نصره في المغازي- تبعا لنصر رسول الله صلي الله عليه وسلم والحروب- الكبار التي كان فيها هو الامير ثلاثة يوم الجمل والصفين والنهروان وفي الجمل والنهروان كان منصورا فان جيشه كان اضعاف------- المقاتلين له ومع هذا لم ي-ستظهر علي	1909	-3345280938307388486	371	555.0	295	676	54.881656646728516	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	140	176	725	881	1514	300	ما انهزم قط فهو في ذلك كابي بكر وعمر وجماعة ------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعرف لواحد منهم ----هزيمة وان كان قد وقع شء خفي--ف خفي ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما لم ينقل--------------------------- يوم حنين ويوم احد	363	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1909	false	4918502180965421676	214	271	1095	1367	1504	300	ما انهزم قط فهو في ذلك كابي بكر وعمر وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم فالقول في انه ما انهزم كالقول في ان هءلاء ما انهزموا قط ولم يعرف ل-احد من هءلاء هزيمة وان كان قد وقع شء -في الباطن ولم ينقل فيمكن ان عليا وقع منه ما-لم ينقل والمسلمون كانت لهم هزيمتان ----------يوم احد	1909	-3345280938307388486	129	188.5	99	285	45.26315689086914	25	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms363	true	-259819391391770842	177	289	887	1442	1514	300	وطالما كشف الكروب عن وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دعوي كاذبة من عبارات------ الطرقية بل ما علمنا ---------كشف كربة واحدة----------------------------- بل ولا------------ ابو بكر ولا عمر نعم----------------------------------------------------------------------------------------- دفع ابو بكر عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة فحال بينهم وبينه وجعل يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله حتي ضربوا ابا بكر ووقاه طلحة يوم احد بيده حتي شلت وكان يقول نحري دون نحرك يا رسول الله اما ان يكون المشركون احاطوا برسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خلصه منهم------ علي بسيفه او ابو بكر فهذا لم يقع ولكنك----------------------------------------------------------- طالعت فيما احسب الغزوات التي للقصاص او----------------------- تنقلات الانوار للبكري--------------- مما هو من جنس----------- سيرة البطال وعنترة-------- واحمد الدنف	363	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1910	false	-6386785029928238537	142	285	679	1385	1481	300	وطالما كشف الكروب عن وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم فهذا كذب بين من جنس اكاذيب الطرقية فانه لا يعرف ان عليا كشف كربة عن وجه النبي صلي الله عليه وسلم قط بل ولا يعرف ذلك عن ابي بكر و---عمر وهما كانا اكثر جهادا منه بل هو صلي الله عليه وسلم الذي طالما كشف عن وجوههم الكرب لكن ابو بكر دفع-------- عنه لما اراد المشركون ان يضربوه ويقتلوه بمكة ------------------جعل يقول اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله حتي ضربوا ابا بكر ولم يعرف ان عليا فعل مثل هذا واما ك-------------------------------------------ون المشركين احاطوا به ---------------------------حتي خلصه ابو بكر او علي بسيفه ف-----------هذا لم ينقله احد من اهل العلم ولا حقيقة له لكن هذا الرافضي وامثاله كانهم قد طالعوا السير والمغازي-- التي وضعها الكذابون والطرقية مثل كتاب تنقلات الانوار للبكري الكذاب وامثاله مما هو من جنس ما يذكر في سيرة البطال ودلهمة والعيار واحمد الدنف	1910	-3345280938307388486	321	388.0	252	823	39.00364685058594	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms364	true	2426602091692523080	70	186	334	896	1494	300	احد---- انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عليا----------- ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نف-----ر اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من ثبات علي فقال جبريل-------------------- لا سيف الا ذو الفقا-ر ولا فتي الا علي وقتل علي اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح -----علي يديه وروي قيس بن سعد ------عن علي قا--ل اصابني يوم بدر ست- عشرة ضربة وسقطت الي الارض------------- فجاءني رجل------------------------------------- فاقامني وذكر الحديث وان الرجل جبريل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال هذا الرجل ما يستحي من الله ولا يراقبه في نقل هذه الاكاذيب------- التي لا تنفق الا علي	364	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1912	false	719270838215780070	117	288	567	1390	1448	300	احد لما انهزم الناس كلهم عن النبي صلي الله عليه وسلم الا علي بن ابي طالب ورجع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم نفر يسير اولهم عاصم بن ثابت وابو دجانة وسهل بن حنيف وجاء عثمان بعد ثلاثة ايام فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم لقد ذهبت فيها عريضة وتعجبت الملاءكة من شان ع-لي فقال جبريل وهو يعرج الي السماء لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي وقتل---- اكثر المشركين في هذه الغزاة وكان الفتح فيها علي يد-ه وروي قيس بن سعد قال سمعت عليا يقول اصابني يوم احد ستة عشر- ضربة -سقطت الي الارض في اربع منهن فجاءني رجل حسن الوجه اللمة طيب الريح فاخذ بضبعي فاقامني ثم قال اقبل عليهم فقاتل في طاعة الله وطاعة رسوله فهما عنك راضيان قال علي فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم واخبرته فقال يا علي اما تعرف الرجل قلت لا ولكن شبهته بدحية الكلبي فقال يا علي اقر الله عينيك كان ذاك جبريل والجواب ان يقال قد ذكر في هذه----- من--------------------------- الاكاذيب العظام التي لا تنفق الا علي	1912	-3345280938307388486	463	747.5	363	868	53.34101486206055	79	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms365	true	-4070947453156791711	60	147	295	709	1476	300	وقولك ان عثمان جاء بعد ثلاث------ كذب اخر وقولك ان جبريل قال--------- لا سيف الا ذو الفقار كذب اخر-------------------------- فان ذا الفقار لم يكن لعلي بل-- كان----- لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر ف-----------------------------------عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولته- المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر والله خير	365	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1915	false	7338869961922549480	55	158	251	749	1428	300	وقوله ان عثمان جاء بعد ثلاثة ايام كذب اخر وقوله ان جبريل قال وهو يعرج لا سيف الا ذو الفقا ر ولا فتي الا علي كذب باتفاق الناس فان ذا الفقار لم يكن لعلي ولكن كان سيفا لابي جهل غنمه المسلمون يوم بدر فروي الامام احمد والترمذي وابن ماجه عن ابن عباس قال تنفل رسول الله صلي الله عليه وسلم سيفه ذا الفقار يوم بدر وهو الذي راي فيه الرءيا يوم احد قال رايت في سيفي ذي الفقار فلا فاولته فلا يكون فيكم ورايت اني مردف كبشا فاولته كبش الكتيبة ورايت اني في درع حصينة فاولتها المدينة ورايت بقرا تذبح فبقر والله خير	1915	-3345280938307388486	402	736.0	317	498	80.72289276123047	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms365	true	-4070947453156791711	173	285	845	1402	1476	300	فخرج صلي- الله عليه وسلم بالمسلمين وهم ثلاثة الاف وعملوا الخندق-------------------------------------------------------------------- وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق------------- وطلبا المبارزة فقام علي------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا و-------يقوم علي------------------------------------------- فاذن له النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا عمرو--------------------------------------------- كنت عاهدت الله تعالي ان لا يدعوك قرشي ا-------لي احدي خلتين الا اجبت الي واحدة منهما وانا ادعوك الي الاسلام قال----- لا حاجة لي ب--ه قال فادعوك الي النزال قال ما احب ان اقتلك ثم نزل-------------------------------------------- وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم----- المشركون ------------فقال---------- صلي الله عليه وسلم قتل علي -عمرا---------- افضل من عبادة الثقلين	365	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1917	false	-3187985894484471974	1	161	3	805	1531	300	فخرج عليه الصلاة والسلام بالمسلمين مع- ثلاثة الاف وجعلوا الخندق بينهم واتفق المشركون مع اليهود وطمع المشركون بكثرتهم وموافقة اليهود وركب عمرو بن عبد ود وعكرمة بن ابي جهل ودخلا من مضيق في الخندق الي المسلمين وطلبا المبارزة فقام علي واجابه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فسكت ثم طلب المبارزة ثانيا وثالثا وكل ذلك يقوم علي ويقول له النبي صلي الله عليه وسلم انه عمرو فاذن له -------في الرابع-------ة فقال له عمرو ارجع يا ابن اخي فما احب ان اقتلك فقال له علي كنت عاهدت الله------ ان لا يدعوك رجل من قريش الي احدي خلتين الا اخذتها منه---------- وانا ادعوك الي الاسلام قال عمرو لا حاجة لي بذلك قال -ادعوك الي البراز قال ما احب ان اقتلك قال علي بل انا احب ان اقتلك فحمي عمرو ونزل عن فرسه وتجاولا فقتله علي وانهزم عكرمة ثم انهزم باقي المشركين واليهود وفيه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قتل علي لعمرو بن عبد ود افضل من عبادة الثقلين	1917	-3345280938307388486	474	707.5	374	837	56.63082504272461	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms366	true	1208089701214696044	83	121	455	654	1621	300	قال-------- وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي قب-ة النبي صلي الله عليه وسلم بسهم وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون قلنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم اليهود الذين -نزلت---- فيهم سورة الحشر بالاجماع و--------------------------قصتهم قبل	366	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1919	false	-8610646805068078253	91	176	476	907	1547	300	قال الرافضي وفي غزاة بني النضير قتل علي رامي ثنية النبي صلي الله عليه وسل-----م وقتل بعده عشرة وانهزم الباقون والجواب ان يقال ما تذكره في هذه الغزاة وغيرها من الغزاوات من المنقولات لابد من ذكر اسناده اولا والا فلو اراد انسان ان يحتج بنقل لا يعرف اسناده في جزرة بقل لم يقبل منه فكيف يحتج به في مساءل الاصول ثم يقال ثانيا هذا من الكذب الواضح فان بني النضير هم------- الذين انزل الله فيهم سورة الحشر باتفاق الناس وكانوا من اليهود وكانت قصتهم قبل	1919	-3345280938307388486	170	270.0	136	443	38.374717712402344	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms366	true	1208089701214696044	170	275	926	1484	1621	300	وفي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة--------- قصدوا ان يكبسوا عليه -المدين-----------------------------ة فقال من للوادي فقال ابو بكر انا--- فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال صلي ال-له عليه وسلم من للوادي فقال عمر انا فبعثه----------- ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين -----------------------------علي فدفع اليه الراية فمضي ف----------لقيهم--------------- فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله------ بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا قلنا وهذا ايضا من الباطل فلا وجود ل--------------------------------------------------------------------------------------هذه الغزوة اصلا بل هي-- من جنس غزاوت----------- الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة ك--سيرة عنترة والبطال	366	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1921	false	-2816691966010024000	84	234	450	1218	1569	300	وفي غزوة السلسلة جاء اعرابي فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان جماعة من العرب قصدوا ان يكبسوا عليه بالمدينة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من للواءي فقال ابو بكر انا له فدفع اليه اللواء وضم اليه سبعماءة فلما وصل اليهم قالوا ارجع الي صاحبك فانا في جمع كثير فرجع فقال -في اليوم ال---ثاني من للواءي فقال عمر -نا فدفع اليه الراية ففعل كالاول فقال في اليوم الثالث اين علي فقال علي انا ذا يا رسول الله فدفع اليه الراية ومضي الي القوم ولقيهم بعد صلاة الصبح فقتل منهم ستة او سبعة وانهزم الباقون واقسم الله تعالي بفعل امير المءمنين فقال والعاديات ضبحا السورة سورة العاديات 1 فالجواب ان يقال له اجهل الناس يقول لك بين لنا سند هذا حتي نثبت ان هذا نقل صحيح والعالم يقول له ان هذه الغزاة وما ذكر فيها من جنس الكذب الذي يحكيه الطرقية الذين يحكون الاكاذيب الكثيرة من سيرة عنترة والبطال	1921	-3345280938307388486	483	796.5	386	773	62.483829498291016	75	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	58	121	307	619	1539	300	وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جويرية قلنا هذا من ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبار الرافضة التي لا اسناد لها ولو وجد للشء من اخبارهم اسناد فاما ان تكون ظلمات ومجاهيل او عن كذاب اومتهم فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله	367	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1923	false	-1807060158623246486	171	300	881	1507	1507	300	وقتل من بني المصطلق مالكا وابنه وسبي كثيرا من جملتهم جويرية بنت الحرث ين ابي ضرار فاصطفاها النبي صلي الله عليه وسلم فجاءها ابوها في ذلك اليوم فقال يا رسول الله ابنتي كريمة لا تسبي فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يخيرها فقال احسنت واجملت ثم قال يا بنية لا تفضحي قومك قالت اخترت الله ورسوله والجواب ان يقال اولا لا بد من بيان اسناد كل ما يحتج به من المنقول او عزوه الي كتاب تقوم به الحجة والا فمن اين يعلم ان هذا وقع ثم يقول من يعرف السيرة هذا كله من الكذب من اخبار الرافضة التي يختلقونها------------------------------------------------------------------------------ فانه لم ينقل احد ان عليا فعل هذا في غزوة بني المصطلق ولا سبي جويرية بنت الحارث وهي لما سبيت كاتبت علي نفسها فادي عنها النبي صلي الله-	1923	-3345280938307388486	211	383.5	169	705	29.9290771484375	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	119	187	610	963	1539	300	صلي الله عليه وسلم وعتقت---------------------------- من الكتابة واعتق الناس السبي لاجلها --وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وغزا-----------ة خيبر كان الفتح فيها علي يده دفعت --------------------الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم -وعالج علي باب الحصن فاقت-----------------------------------------------------------------------------------لعه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا -----------------------------------وقال صلي- الله عليه وسلم ما اقتلعه بقوة جسمانية بل ب------قوة ربانية وكان فتح مكة علي يديه بواسطته	367	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1924	false	7055389456960948480	154	270	750	1362	1503	300	صلي الله عليه وسلم قد تزوج جويرية ارسلو ما في ايديهم من-------------------- السبي واعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت فما راينا امراة كانت اعظم بركة علي قومها منها اعتق في سببها اكثر من ماءة اهل بيت من بني المصطلق فصل قال الرافضي وفي غزوة خيبر كان الفتح فيها علي يد امير المءمنين ودفع الراية الي ابي بكر فانهزم ثم الي عمر فانهزم ثم الي علي وكان ارمد فتفل في عينيه وخرج فقتل مرحبا فانهزم الباقون وغلقوا عليهم الباب فعالجه امير المءمنين فقلعه وجعله جسرا علي الخندق وكان الباب يغلقه عشرون رجلا ودخل المسلمون الحصن ونالوا الغناءم وقال عليه السلام والله ما ق----لعه بقوة خمسماءة رجل ولكن بقوة ربانية وكان فتح مكة--------- بواسطته	1924	-3345280938307388486	259	370.5	205	645	40.15503692626953	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	257	300	1309	1539	1539	300	ابو هريرة فجعل النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم----- خالد بن الوليد يءمءذ علي الميمنة و-----------الزبير علي الميسرة و-----------ابا عبيدة علي السا--قة وبطن الوادي فقال يا ابا هريرة ادع لي الانصار فدعاهم فجاءوا يهرولون فقال---------------- هل ترون اوباش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا-	367	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1925	false	-4424798555736985998	108	162	531	814	1507	300	ابي هريرة قال كنا يوم الفتح مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل خالد بن الوليد------ علي المجنبة اليسري وجعل الزبير علي المجنبة اليمني وجعل ابا عبيدة علي البياذقة وبطن الوادي فقال يا ابا هريرة ادع لي الانصار------- فجاءوا يهرولون فقال يا معشر الانصار هل ترون اوباش قريش قالوا نعم قال انظروا اذا	1925	-3345280938307388486	196	298.5	157	296	66.21621704101562	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms367	true	-4257410811768883072	194	265	993	1349	1539	300	بل كانت حصونا م-فرقة بعضها فتح عنوة وبعضها---- صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم -----ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع الباب اما كونه يغلقه عشرون رجلا وانه جعل جسرا فلا اصل له واما فتح مكة فلا--------------------------------------------- اثر لعلي فيه اصلا الا كباقي الصحابة---------- والاحاديث المتواف-------رة في غزوة الفتح تبي-ن----------------------------------------------------- هذا قال ابو هريرة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	367	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1925	false	-4424798555736985998	0	89	0	442	1507	300	بل كانت حصونا متفرقة بعضها فتح عنوة وبعضها فتح صلحا ثم كتموا ما صالحهم عليه النبي صلي الله عليه وسلم فصاروا محاربين ولم ينهزم فيها ابو بكر ولا عمر وقد روي ان عليا اقتلع --باب الحصن واما جعله------------------- جسرا فلا -وقوله كا-ن فتح مكة بواسطته من الكذب ايضا فان عليا ليس له في فتح مكة اثر--------- اصلا الا كما لغيره ممن شهد الفتح والاحاديث الكثيرة المشهورة في غزوة الفتح تتضمن هذا وقد عزم علي علي قتل حموين لاخته اجارتهما اخته ام ه-------انء فاجار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1925	-3345280938307388486	265	396.0	206	482	54.979251861572266	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms368	true	738780548561335127	0	101	0	500	1507	300	لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا واكفا بيده ووضع يمينه علي شماله وقال موعدكم الصفا قال فما اشرف لهم يومءذ---- احد الا اناموه قال فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ال----صفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال----------------------------- من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق عليه بابه فهو امن متفق عليه قال ويوم حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم في عشرة الاف فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	368	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1925	false	-4424798555736985998	162	275	814	1379	1507	300	لقيتموهم غدا ان تحصدوهم حصدا واحفي بيده ووضع يمينه علي شماله وقال موعدكم الصفا---- فما اشرف---- يومءذ لهم احد الا اناموه قال فصعد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصفا وجاءت الانصار فاطافوا بالصفا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي السلاح فهو امن ومن اغلق----- بابه فهو-امن وفي الصحيحين من حديث عروة بن الزبير --------------------------------------------------قال ل------------------------------------------------------------------ما سار رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الفتح فبلغ ذلك قريشا خرج ابو سفيان ابن حرب وحكيم بن حزام وبديل بن ورقاء يلتمسون الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	1925	-3345280938307388486	331	460.0	266	695	47.62590026855469	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms368	true	738780548561335127	72	144	362	719	1507	300	حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم------- في عشرة الاف------------ فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة فانهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم وا----بن ام ايمن وكان علي--------------- بين يديه ف-------قتل من المشركين اربعين----- وانهزموا قلنا هذا ------------------------------------------------كذب مفتري فهذه المسانيد-- والسير--------- والتفاسير -ما ذكر فيها---- ان ابا بكر عانهم واللفظ الذي قاله بعض المسلمين لن نغلب بعد اليوم من قلة	368	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1926	false	6127746260805678421	212	299	1031	1480	1484	300	حنين خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم متوجها في عشر- الاف من المسلمين فعانهم ابو بكر وقال لن نغلب اليوم من كثرة ف-نهزموا ولم يبق مع النبي صلي الله عليه وسلم الا تسعة من بني هاشم وايمن بن ام ايمن وكان امير المءمنين يضرب بين يديه بالسيف وقتل من المشركين اربعين نفسا فانهزموا والجواب بعد المطالبة بصحة النقل اما قوله فعانهم ابو بكر فكذب مفتري وهذه كتب الحديث والسير والمغازي والتف-سير لم يذكر احد قوله ان ابا بكر عانهم والل--------------فظ الم-اثور لن نغلب---- اليوم من قلة	1926	-3345280938307388486	303	453.0	238	471	64.33120727539062	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms368	true	738780548561335127	200	300	995	1507	1507	300	صلي الله عليه وسلم نزل يومءذ عن------------- بغلته----- ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك قال البراء وكنا اذا احمر الباس نتقي به وكان الشجاع منا الذي يحاذي--ه يعني النبي صلي الله عليه وسلم ولمسلم من حديث سلمة بن الاكوع قال لما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم نزل---------- ثم قبض قبضة من التراب ------واستقبل به- وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين----------------------------------------------------------------------------- فصل قال-------- الخامس اخباره بالغي-ب والكاءن قبل كونه -اخبر ان طلحة والزبير لما استاذنا- في الاعتمار قال------------------ ما تريدان-	368	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1928	false	6101771705450978080	11	135	57	701	1584	300	صلي الله عليه وسلم وابو سفيان بن الحارث يقود بغلته فنزل ودعا واستنصر وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب اللهم انزل نصرك قال البراء وكنا اذا احمر الباس نتقي به وكان الشجاع منا الذي يحاذي به يعني النبي صلي الله عليه وسلم وفي------ حديث سلمة بن الاكوع ----لما غشوا النبي صلي الله عليه وسلم نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من --تراب الارض واستقبل بها وجوههم فقال شاهت الوجوه فما خلق الله منهم انسانا الا ملا عينيه ترابا بتلك القبضة فولوا مدبرين فهزمهم الله وقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم غناءمهم بين المسلمين رواه مسلم فصل قال الرافضي الخامس اخباره بالغاءب والكاءن قبل كونه فاخبر ان طلحة والزبير لما استاذناه في الخروج الي العمرة قال لا والله ما تريدان	1928	-3345280938307388486	475	827.0	381	656	72.40853881835938	80	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms369	true	4966998674819910353	0	110	0	592	1545	300	العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر وهو جالس بذي قار يبايع----------- ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت فكان كذلك----- اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر ابن شهريار---- اللعين بقطع اربعته وصل------به ففعل به معاوية ذلك واخبر ميءم التمار بانه يصلب -------------------------عاشر ع-شر----------------ة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيدا الهجري بصلبه فصلب وان الحجاج يقتل------------------ كميل بن زياد ----------------وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع فقال للبراء ابن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كذلك واخ---------------------بر بملك بني الع------------------------------------------باس يس-ر لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم والسند والهند ع------------------لي ان يزيلوا	369	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1928	false	6101771705450978080	135	300	701	1584	1584	300	العمرة وانما تريدان البصرة وكان كما قال واخبر وهو----- بذي قار جالس لاخذ البيعة ياتيكم من قبل الكوفة الف رجل لا يزيدون ولا ينقصون يبايعونني علي الموت وكان كذلك وكان اخرهم اويس القرني واخبر بقتل ذي الثدية وكان كذلك واخبره شخص بعبور القوم في قصة النهروان فقال لن يعبروا ثم اخبره اخر بذلك فقال لم يعبروا وانه والله لمصرعهم فكان كذلك واخبر بقتل نفسه الشريفة واخبر---- شهربان بان اللعين يقطع يديه ورجليه ويصلبه ففعل به معاوية ذلك واخبر ميثم التمار بانه يصلب علي باب دار عمرو بن حريث عاشر عاشرة وهو اقصرهم خشبة واراه النخلة التي يصلب عليها فوقع كذلك واخبر رشيد- الهجري بقطع يديه ورجليه وصلبه وقطع لسانه فوقع واخبر كميل بن زياد ان الحجاج يقتله وان قنبرا يذبحه الحجاج فوقع وقال للبراء -بن عازب ان ابني الحسين يقتل ولا تنصره فكان كما قال واخبره بموضع قتله واخبر بملك بني العباس واخذ الترك الملك منهم فقال ملك بني العباس يسير لا عسر فيه لو اجتمع عليهم الترك والديلم------- والهند والبربر والطيلسان علي ان يزيلوا-	1928	-3345280938307388486	516	888.0	416	902	57.206207275390625	82	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms369	true	4966998674819910353	110	181	592	946	1545	300	ملكهم لما قدروا ح----------تي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا ترفع لحربه راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر---- ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به وك---ان الامر كذلك حيث ظهر ه-لاكو من ناحية خراسان ف--------------------------------------------------------------------يقال اما الاخبار ببعض المغيبات فيقع م-من هو دون علي	369	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1929	false	8917735315631582322	0	88	0	437	1506	300	ملكهم -ما قدروا ان يزيلوه حتي يشذ عنهم مواليهم وارباب دولتهم ويسلط عليهم ملك من الترك ياتي عليهم من حيث بدا ملكهم لا يمر بمدينة الا فتحها ولا يرفع ل---ه راية الا نكسها الويل ثم الويل لمن ناواه فلا يزال كذلك حتي يظفر بهم ثم يدفع ظفره الي رجل من عترتي يقول بالحق ويعمل به الا وان الامر كذلك حيث ظهر هولاكو من ناحية خراسان ومنه ابتدا ملك بني العباس حتي بايع لهم ابو مسلم الخراساني والجواب ان يقال اما الاخبار ببعض الامور الغاءبة فمن هو دون علي	1929	-3345280938307388486	332	605.5	263	441	75.283447265625	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms370	true	508204533563139117	132	181	677	904	1498	300	لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين يا حسن ما ظن ابوك ان الامر يبلغ هذا لله در مقام قامه سعد بن مالك وعبد الله بن عمر-------------- ان كان برا ان اجره لعظيم وان كان اثما ان خطره ليسير	370	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1429	false	-8120611647401431728	41	81	194	386	1505	300	لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين------------------------------------ لله در مقام قامه -------------عبد الله بن عمر وسعد ابن مالك ان كان برا ان اجره لعظيم وان كان اثما ان خطره ليسير	1429	-3345280938307388486	178	321.5	141	241	73.85892486572266	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms370	true	508204533563139117	111	163	556	827	1498	300	الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم فايده الله بالمءمنين كلهم -علي وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين انه---- لم يكن يعلم المستقبلات قوله------------------------------- لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين يا -------حسن ما ظن ابوك ان الامر يبلغ هذا لله در مقام قامه سعد	370	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1934	false	1462268879368638170	226	300	1090	1461	1461	300	الله ايده بنصره وبالمءم-------------------------------------نين كلهم وعلي وغيره من المءمنين الذين ايده الله بهم وكان تاييده بابي بكر وعمر اعظم من تاييده بغيرهما من وجوه كثيرة ومما يبين ان عليا لم يكن يعلم المستقبل انه ندم علي اشياء مما فعلها وكان يقول لقد عجزت عجزة لا اعتذر سوف اكيس بعدها واستمر واجمع الراي الشتيت المنتشر وكان يقول ليالي صفين يا حسن يا حسن ما ظن ابوك ان الامر يبلغ هذا لله در مقام قامه سعد-	1934	-3345280938307388486	222	395.5	178	409	54.27872848510742	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms370	true	508204533563139117	191	224	959	1112	1498	300	وقد دل الواقع علي ان راي ولده حسن من ترك القتال كان اجود وانفع للامة وقد قعد عن القتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل سعد وسعيد------ وابن عمر ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت----------- وعمران بن حصين	370	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1935	false	700833772773277904	133	217	674	1096	1513	300	وقد دل الواقع علي ان راي ال---حسن --------------كان ------انفع للمسلمين لما ظهر من العاقبة في هذا وفي هذا وفي صحيح البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول للحسن واسامة اللهم اني احبها فاحبهما واحب من يحبهما وكلاهما كان يكره الدخول في القتال اما اسامة فانه اعتزل القتال فطلبه علي ومعاوية فلم يقاتل مع واحد من هءلاء كما اعتزل اكثر فضلاء الصحابة رضي الله عنهم مثل سعد بن ابي وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وزيد بن ثابت وابي هريرة وعمران بن حصين	1935	-3345280938307388486	104	137.0	79	445	23.370786666870117	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	0	46	0	224	1484	300	فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فبرص-- وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي قلنا------ هذا موجود في الصحابة والصالحين فلا ينكر لعلي----------------------- وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة لا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم دعا له -اللهم سدد رميته واجب دعوته	371	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1939	false	6855949904984529020	218	273	1112	1378	1495	300	فعمي ودعا علي انس لما كتم شهادته بالبرص فاصابه وعلي زيد بن ارقم بالعمي فعمي والجواب ان هذا موجود في الصحابة اكثر منه وممن بعد الصحابة ما دام في الارض مءمن وكان سعد بن ابي وقاص لا تخطء له دعوة وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم سدد رميته واجب دعوته	1939	-3345280938307388486	188	312.5	145	266	70.67668914794922	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	46	93	224	456	1484	300	والبراء- بن مالك كان يقسم علي الله فيبر قسمه كما في الصحيح ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك وقد بارز ماءة مبارزة والعلاء بن الحضرمي ناءب رسول الله------------------- ثم ناءب ابي بكر عل-------------ي البحرين مشهور باجابة الدعاء قال وروي	371	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1940	false	-1512605416177357067	99	148	496	735	1503	300	والبراءة بن مالك كان يقسم علي الله فيبر قسمه كما في الصحيح ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره منهم البراء بن مالك--------------------- والعلاء بن الحضرمي ناءب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ناءب ابي بكر رضي الله عنه علي البحرين مشهور باجابة الدعاء -----روي	1940	-3345280938307388486	204	370.0	162	265	76.98113250732422	38	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	144	205	725	1020	1484	300	ولم يقاتل احد من الانس الجن وهو من جنس قتاله للجن ببءر ذات العلم وهذه الموضوعات لا تروج علينا نعم تروج علي اخوانك اهل الجرد وجزين وعلي ارفع قدرا من ان تثبت له الجن وقد سال شيعي المحدث ابا البقاء خالد بن يوسف النابلسي-------------------------- عن قتال علي الجن فقال انتم معشر الشيعة اما لكم عقل ايما افضل عندكم عمر او علي	371	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1943	false	-2668958924426606825	255	300	1271	1496	1496	300	ولم يقاتل احد من الانس ا----------------------لجن ب--ل كان الجن المءمنون يقاتلون الجن الكفار وكان من------------- اهل المعرفة ابو---------------------------------------------------------- البقاء خالد بن يوسف النابلسي رحمه الله ساله بعض الشيعة عن قتال علي الجن فقال انتم معشر الشيعة ليس لكم عقل ايما افضل عندكم عمر او علي-	1943	-3345280938307388486	147	226.0	114	321	45.79439163208008	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	93	143	456	716	1484	300	الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق فنز----------------------------ل بقرب واد وعر وهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استنبطوا الوادي يريدون كيد--------------------ه فدعا بعلي------ وامره بنزول الوادي فقتلهم ف----------يقال -----علي اعظم---- من هذا واهلاك الجن------ لمن هو دونه--- لكن هذا------- من الاكاذيب المعلومة	371	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1943	false	-2668958924426606825	94	160	475	824	1496	300	الجمهور ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج الي بني المصطلق حيث خرجوا عن الطريق وادركه الليل بقرب واد وعر فهبط جبريل واخبره ان طاءفة من كفار الجن قد استبطنوا الوادي يريدون كيده وايقاع الشر باصحابه فدعا بعلي وعوذه وامره بنزول الوادي فقتلهم والجواب ان يقال اولا علي اجل قدرا من هذا واهلاك الجن موجود لمن هو دون علي لكن هذا الحديث من الاحاديث المكذوبة	1943	-3345280938307388486	242	390.5	192	349	69.34097290039062	37	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms371	true	-316551789658160796	206	300	1024	1484	1484	300	بل علي فقال اذا كا-----------------ن النبي صلي الله عليه وسلم يقو---ل لعمر ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك فاذا كان الشيطان يهرب من عمر فكيف يقاتل بنوه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد روي ابن الجوزي في----- الموضوعات حديثا طويلا في محاربته الجن وانه كان-------- عام الحديبية وانه حاربهم ببءر ذات العلم من طريق محمد بن احمد المفيد اخبرنا محمد بن جعفر-------- السامر- حدثنا عبد الله بن محمد السكوني حدثنا عمارة بن يزيد حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق حدثني يحيي بن عبيد الله بن الحارث عن ابيه عن ابن عباس قال-	371	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1944	false	-4813526914460615582	1	118	7	584	1479	300	بل علي فقال اذا كان الجمهور يروون عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمر ما راك الشيطان سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك فاذا كان الشيطان يهرب من عمر فكيف يقاتل----- عليا وايضا فدفع الجن والشياطين واهلاكهم موجود لكثير من اتباع ابي بكر وعمر وعثمان وفي ذلك قصص يطول وصفها وقد روي ابن الجوزي في كتاب الموضوعات حديثا طويلا في محاربته للجن وانه كان في الحج عام الحديبية وانه حاربهم ببءر ذات العلم من طريق ابي بكر محمد------------------- بن جعفر بن محمد السامري حدثنا عبد الله بن احمد السكوني حدثنا عمار- بن يزيد حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق حدثني يحيي بن عبيد الله بن الحارث عن ابيه عن ابن عباس قال	1944	-3345280938307388486	422	756.0	334	602	70.09967041015625	76	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms372	true	7016865227265264473	0	111	0	550	1495	300	لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة عام الحديبي--------ة اصاب الناس عطش----- وحر----- فنزل الجحفة----------------------------------------------- فقا--------------------------------ل من---- يمضي في نفر بال----------------قرب فيردون بءر ذات العلم وا-------ضمن له----------------------------م الجنة فذكر حديثا طويلا فيه انه بعث رجلا----------- ففزع من الجن ورجع ثم---- اخر فرجع ------------------------ثم ارسل عليا فنز-----------ل البءر وملا القرب بعد هول شديد وان النبي صلي الله عليه وسلم قال ا---لذي هتف بك من الجن هو سماعة بن غراب الذي قتل عدو الله مسعرا شيطان --اصنا----------م قريش قال ابن الجوزي---------------------------- وهذا------- موضوع والمف-----يد ومحمد بن جعفر والسكوني مجروحون قال ابو الفتح الازدي وعمارة يضع الحديث----------------------------------------------------------- فصل قال و--------------رجوع الشمس له مرتين احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	372	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1944	false	-4813526914460615582	118	296	584	1455	1479	300	لما توجه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ا--------لحديبية الي مكة اصاب الناس عطش شديد وحر شديد فنزل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحجفة معطشا والناس عطاش فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل من رجل يمضي في نفر من المسلمين معهم القرب فيردون بءر ذات العلم ثم يعود يضمن له رسول الله صلي الله عليه وسلم الجنة فذكر حديث- طويلا فيه انه بعث رجلا من الصحابة ففزع من الجن فرجع ثم بعث اخر وانشد شعرا فذعر من الجن فرجع ثم ارسل علي بن ابي طالب فنزل البءر وملا القرب بعد هول شديد وان النبي صلي الله عليه وسلم قال له الذي هتف بك من الجن هو سماعة بن غراب الذي قتل عدو الله مسعرا شيطان الاصنام الذي يكلم قريشا منها وفزع من هجاءي ثم قال الشيخ ابو الفرج وهذا الحديث موضوع محال والفنيد ومحمد بن جعفر والسكوني مجروحون قال ابو الفتح الاودي وعمارة يضع الحديث قلت وكتب ابن اسحاق التي رواها عنه الناس ليس فيها شء من هذا فصل قال الرافضي التاسع رجوع الشمس له مرتين احداهما في زمن النبي صلي الله عليه وسلم	1944	-3345280938307388486	493	783.5	389	880	56.022727966308594	81	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms372	true	7016865227265264473	112	300	554	1495	1495	300	جابر وابو سعيد------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل----- يناجيه و----------------------------توسد فخذ علي---------- فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر ---ايماء فلما استيقظ --نب----ي الله---------- قال له سل الله------ يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس وصلي------------ واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه ببعض-- دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثيرا منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه السيد الحميري فقال ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق مغرب قلنا علم------------------------------------------------------------------------------------نا------ اليقيني بفضل علي لا يحتاج معه- الي هذا الكذب فاما رد الش------------------مس له في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فقد ذكره طاءفة بلفظ اخر كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات الرسول صلي الله عليه وسلم لكن الحذاق --------------------------------يعلمون ان هذا لم يكن والحديث في ذلك ذ-------كره ابن الجوزي في -----الموضوعات م------------------------------------------ن طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل ابن مرزوق عن ابراهيم بن ال---------حسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس-	372	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1945	false	-6888556232242292342	1	228	5	1172	1521	300	جابر وابو سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نزل عليه جبريل يوما يناجيه من عند الله فلما تغشاه الوحي توسد فخذ امير المومنين فلم يرفع راسه حتي غابت الشمس فصلي علي العصر بالايماء فلما استيقظ النبي صلي الله عليه وسلم قال له سل الله تعالي يرد عليك الشمس لتصلي العصر قاءما فدعا فردت الشمس فصلي العصر قاءما واما الثانية فلما اراد ان يعبر الفرات ببابل اشتغل كثير من اصحابه بتعبير دوابهم وصلي لنفسه في طاءفة من اصحابه العصر وفات كثير- منهم فتكلموا في ذلك فسال الله رد الشمس فردت ونظمه ------الحميري فقال ردت عليه الشمس لما فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب حتي تبلج نورها في وقتها للعصر ثم هوت هوي الكوكب وعليه قد ردت ببابل مرة اخري وما ردت لخلق معرب والجواب ان يقال فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ولله الحمد من طرق ثابتة افادتنا العلم اليقين---------ي لا يحتاج معها الي كذب ولا الي مالا يعلم صدقه وحديث رد الشمس له ---------------------------------قد ذكره طاءفة--------- كالطحاوي والقاضي عياض وغيرهما وعدوا ذلك من معجزات ال-نبي صلي الله عليه وسلم لكن المحققون من اهل العلم والمعرفة بالحديث يعلمون ان هذا --------الحديث كذب موضوع كما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات فرواه من كتاب ابي جعفر العقيلي في الضعفاء من طريق عبيد الله بن موسي عن فضيل -بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء بنت عميس	1945	-3345280938307388486	827	1410.0	661	1235	66.96356201171875	140	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms373	true	-8254900198673436138	0	60	0	296	1455	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس ق-الت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت قال ابو الفرج بن الجوزي وهذا----- موضوع بلا شك وقد اضطربوا----- فيه فرواه سعيد	373	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1945	false	-6888556232242292342	228	300	1172	1521	1521	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوحي اليه وراسه في حجر علي فلم يصل العصر حتي غربت الشمس فقال النبي صلي الله عليه وسلم صليت يا علي قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فقالت اسماء فرايتها غربت ثم رايتها طلعت بعد ما غربت قال ابو الفرج---------- وهذا حديث موضوع بلا شك وقد اضطرب الرواة فيه فرواه سعيد-	1945	-3345280938307388486	283	530.5	226	360	78.61111450195312	54	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms373	true	-8254900198673436138	60	225	296	1096	1455	300	بن مسعود المروزي عن عبيد الله ابن موسي عن فضيل عن عب---------د الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء نحوه وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيي وقال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطء علي الثقات قال ابو الفرج وهذا الحديث مداره علي عبيد الله بن موسي عنه و------------------------------------------------------------------------عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عقدة اخبرنا احمد------------------------------------ بن يحيي الصوفي حدثنا عبد الرحمن ابن شريك حدثني ابي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال دخلت علي فاطمة بنت علي بن ابي طالب فحدث-ني------------------------ ان عليا----------- وذكر حديث رجوع الشمس قال ابو الفرج وهذا----- باطل اما ابن ش---------ريك فقال ابو حاتم--- واهي الحديث---- وانا لا اتهم بهذا------- الا ابن عقدة فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة قال ا--------بن عدي------- سمعت ابا بكر بن ابي غالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا بالكوفة علي الكذب يسوي لهم نسخا ويامرهم ان يرووها----------------------------- وسءل---- الدارقطني عنه فقال رجل سوء-------------- وقد روي-------------------- داود بن فراهيج عن ابي هريرة---- وداود ض-----عفه شعبة قلت	373	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1946	false	4503311357180824126	0	268	0	1276	1425	300	بن مسعود ع--------ن عبيد الله -بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي--- عن اسماء قال- وفضيل بن مرزوق ضعفه يحيي وقال ابو حاتم بن حبان يروي الموضوعات ويخطء علي الثقات قال ابو الفرج وهدا الحديث مداره علي عبيد الله بن موسي عنه قلت والمعروف ان سعيد بن مسعود رواه عن عبيد الله بن موسي عن فضيل بن مرزوق عن ابراهيم بن الحسن عن فاطمة بنت الحسين عن اسماء ورواه محمد بن مرزوق عن حسين الاشقر عن علي بن عاصم عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن علي بن الحسين عن فاطمة بنت علي عن اسماء كما سياتي ذكره قال ابو الفرج وقد روي هذا الحديث ابن شاهين حدثنا احمد بن محمد بن سعيد الهمداني حدثنا احمد بن يحيي الصوفي حدثنا عبد الرحمن -بن شريك حدثني ابي عن عروة بن عبد الله بن قشير قال دخلت علي فاطمة بنت علي بن ابي طالب فحدثتني ان اسماءبنت عميس حدثتها ان علي بن ابي طالب وذكر حديث رجوع الشمس قال ابو الفرج وهذا حديث باطل اما عبدالرحمن بن شريك فقال ابو حاتم هو واهي الحديث قال وانا لا اتهم بهذا الحديث الا ابن عقدة فانه كان رافضيا يحدث بمثالب الصحابة قال ابو احمد بن عدي الحافظ سمعت ابا بكر بن ابي طالب يقول ابن عقدة لا يتدين بالحديث كان يحمل شيوخا بالكوفة علي الكذب يسوي لهم نسخا ويامرهم ان يرووها وقد بينا ذلك منه في غير نسخة وسءل عنه الدارقطني ف----قال رجل سوء قال ابو الفرج وقد رواه ابن مردويه من حديث داود بن فراهيج عن ابي هريرة قال وداود ضعيف ضعفه شعبة قلت	1946	-3345280938307388486	754	1305.5	593	1294	58.2689323425293	133	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms374	true	2576288145688250893	9	85	44	424	1502	300	يوشع كان محتاجا الي ذلك لان القتال كان محرما عليه بعد الغروب------ لاجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة الس-----------بت واما امتنا ---فلا حاجة بهم الي ذلك------------------ فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومعها يستغني عن رد الشمس-- وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في صلاتها بعد الغروب ثم -----نفس غروب الشمس يخرج الوقت المضروب للصلاة فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت------- ولو عادت	374	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1947	false	-6173273495059684925	153	239	743	1172	1481	300	يوشع كان محتاجا الي ذلك لان القتال كان محرما عليه بعد --غروب الشمس لاجل ما حرم الله عليهم من العمل ليلة السبت ويوم السبت واما امة محمد فلا حاجة لهم الي ذلك ولا منفعة لهم فيه فان الذي فاتته العصر ان كان مفرطا لم يسقط ذنبه الا بالتوبة ومع التوبة لا يحتاج الي رد وان لم يكن مفرطا كالناءم والناسي فلا ملام عليه في الصلاة بعد الغروب وايضا فبنفس غروب الشمس ح-رج الوقت المضروب للصلاة فالمصلي بعد ذلك لا يكون مصليا في الوقت الشرعي ولو عادت	1947	-3345280938307388486	343	607.5	273	432	79.39814758300781	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms374	true	2576288145688250893	167	258	852	1282	1502	300	بن ابي فديك---- اخبرنا محمد بن موسي---- القطري عن عون بن محمد عن امه ام جعفر عن جدتها اسماء بنت عمي-----------------------------------------------------------------س ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------وضع راسه في حجر علي فلم يحركه حتي غابت الشمس فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا احتسب--------------------- نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قالت اسماء فطلعت ------حتي وقفت علي الجبال والارض فقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت الشمس وذلك بالصهباء في غزوة خيبر عون بن محمد هو ابن الحنيفة وامه هي ابنة محمد بن جعفر بن ابي طالب	374	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1949	false	-3699541330430824917	95	204	464	975	1455	300	بن ابي فديك قال اخبرني محمد بن موسي وهو القطري عن عون بن محمد عن امه ام جعفر عن جدتها اسماء بنت عميس ان النبي صلي الله عليه وسلم الظهر ثم ارسل عليا في حاجة فرجع وقد صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني العصر فوضع راسه في حجر علي ولم يحركه حتي غابت الشمس فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اللهم ان عبدك عليا في طاعتك وطاعة رسولك احتبس نفسه علي نبيه فرد عليه شرقها قال- اسماء فطلعت الشمس حتي وقعت علي الجبال------- فقام علي فتوضا وصلي العصر ثم غابت الشمس قال ابو القاسم المصنف ام جعفر هذ-------------------------ه هي ا--م محمد بن جعفر بن ابي طالب	1949	-3345280938307388486	351	583.5	272	547	64.1681900024414	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms374	true	2576288145688250893	259	300	1293	1502	1502	300	وعون وامه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في اهون الاشياء فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المراة من اسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن اسماء فذكرته وهذا المصنف ذكر عن-	374	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1952	false	-1898463789176041361	91	132	486	696	1495	300	وعون وامه ليسا ممن يعرف حفظهم وعدالتهم ولا من المعروفين بنقل العلم ولا يحتج بحديثهم في اهون الاشياء فكيف في مثل هذا ولا فيه سماع المراة من اسماء بنت عميس فلعلها سمعت من يحكيه عن اسماء فذكرته وهذا المصنف ذكر عن	1952	-3345280938307388486	209	413.0	169	210	99.52381134033203	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms375	true	1794906563138571286	0	30	0	146	1495	300	ابن ابي فديك انه ثقة وعن القطري انه ثقة ولم يمكنه ان يذكر عمن بعدهما انه ثقة وانما ذكر انسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب ان يكون حافظا ثقة	375	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1952	false	-1898463789176041361	132	162	696	842	1495	300	ابن ابي فديك انه ثقة وعن القطري انه ثقة ولم يمكنه ان يذكر عمن بعدهما انه ثقة وانما ذكر انسابهم ومجرد المعرفة بنسب الرجل لا توجب ان يكون حافظا ثقة	1952	-3345280938307388486	146	292.0	116	146	100.0	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms375	true	1794906563138571286	183	272	897	1356	1495	300	اجل قدرا من ان يحتاج الي هذه الموضوعات--------------------------------------------------------- قال و------------------روي جماعة---------- ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم علي فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه عليا فقال هو- حاكم الجن التبست عليه مسالة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه با--------ب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي كثيرة مدة طويلة حتي سمي باب القتلي فيقال من هو------------- دون علي------ تحتاج الجن اليه وتستفتي-------ه وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا وقع --	375	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1964	false	-6899176871735271189	193	300	968	1526	1526	300	اجل قدرا من ان يحتاج الي اثبات فضاءله بمثل هذه الحكايات التي تعلم العقلاء انها من المكذوبات فصل قال الرافضي الحادي عشر روي جماعة اهل السير ان عليا كان يخطب علي منبر الكوفة فظهر ثعبان فرقي المنبر وخاف الناس وارادوا قتله فمنعهم---- فخاطبه ثم نزل فسال الناس عنه----- فقال انه حاكم الجن التبست عليه قص--ة فاوضحتها له وكان اهل الكوفة يسمون الباب الذي دخل منه الثعبان باب الثعبان فاراد بنو امية اطفاء هذه الفضيلة فنصبوا علي ذلك الباب قتلي------ مد------ة حتي سمي باب القتلي والجواب انه لا ريب ان من دون علي بكثير تحتاج الجن اليه وتستفتيه وتساله وهذا معلوم قديما وحديثا فان كان هذا قد وقع	1964	-3345280938307388486	401	694.0	320	581	69.01893615722656	71	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms376	true	-5646838322098804989	11	107	55	595	1572	300	اما نفسانية او بدنية او خارجية---------------------------------------------------------------- وامير المءمنين---- جمع الكل فجمع الزهد والعلم والحكمة فهذه النفسانية وجمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبادة والشجاعة والصدقة فهذه البدنية واما الخارجية كالنسب فلم يلحق- فيه-------------------------------------------- وتزوج------- بابنة سيد البشر سيدة نساء العالمين وقد روي اخطب خوارزم-------------- باسناده علي جابر قال لما تزوج علي فاطمة زوجه- الله اياها من فوق سبع سماوات وكان الخاطب جبريل والشهود ميكاءيل واسرافيل في سبعين الف------------------ا فاوحي -----الي شجرة طوبي انثري ما فيك من الدر والجوهر ففعلت والتقطه------- الحور العين قلنا الامور الخارجة عن نفس الايمان والتقوي لا يحصل بها فضل عند الله بمجردها قال---------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه	376	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1970	false	6063587023580484748	152	300	777	1591	1591	300	اما نفسانية او بدنية او خارجية وعلي التقديرين الاولين فاما ان تكون متعلقة بالشخص نفسه او بغيره وامير المءمنين علي جمع الكل اما فضاءله-------------------- النفسانية المتعلقة به كعلمه وزهده وكرمه وحلمه فاشهر من ان تحصي والمتعلقة بغيره كذلك كظهور العلوم عنه واستيفاء غيره منه وكذا فضاءله البدنية كالعبادة والشجاعة والصدقة------------- واما الخارجية كالنسب فلم يلحقه فيه احد لقربه من النبي النبي صلي الله عليه وسلم وتزويجه اياه بابنته--------- سيدة نساء العالمين وقد روي اخطب خوارزم من كتاب السنة باسناده عن- جابر قال لما تزوج علي فاطمة زوجها الله اياه- من فوق سبع سماوات وكان الخاطب جبريل وكان--- ميكاءيل واسرافيل في سبعين الفا من الملاءكة شهودا فاوحي الله الي شجرة طوبي انثري ما فيك من الدر والجوهر ففعلت فاوحي الله الي الحور العين --------------------------------ان القطن فلقطن منهن الي يوم القيامة واورد اخبارا كثيرة في ذلك وكان اولاده رضي الله عنه اشرف الناس بعد رسول الله النبي صلي الله عليه-	1970	-3345280938307388486	394	575.0	320	894	44.07158660888672	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms377	true	8023805638726124316	10	66	53	329	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض ا--------------------لا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد--- اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	377	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1065	false	2464115961257365216	120	168	616	856	1478	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان---------------------ه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ول-------------------ا لاسود علي ابيض ولا لابيض علي اسود ابلا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال------------------- ان الله تعالي اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	1065	-3345280938307388486	212	372.0	168	299	70.90300750732422	40	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms377	true	8023805638726124316	10	66	53	329	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال صلي الله عليه وسلم ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	377	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1975	false	-8607531420987522319	117	168	603	856	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره---- لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب وقال------------------- ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء الناس رجلان مءمن تقي وفاجر شقي	1975	-3345280938307388486	253	490.5	202	276	91.66666412353516	51	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms377	true	8023805638726124316	67	170	334	853	1502	300	لا ننازع ان عليا ف-----------ي الدرجة العليا من الكمال وانما النزاع في ا-نه اكمل من الثلاثة واحق بالامامة منهم وليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك وهذا الباب للناس في- طريقان منهم من يقول ان تفضيل بعض الاشخاص علي بعض عند الله لا يعلم الا بالتوقيف فان حقاءق ما في القلوب ومراتبها عند الله مما استاثر الله به فلا يعلم ذلك الا ب--خبر الصادق------------------ ومنهم من يقول قد يعلم ذلك بالاستدلال واهل السنة يقولون ان كلا من الطريقين اذا اعطي حقه من السلوك دل علي ان كلا من الثلاثة اكمل من علي اما الطريق التوقيفي فالنص والاجماع والاجماع علي افضلية---- ابي بكر وعمر	377	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1976	false	2641154526652410567	77	191	415	970	1564	300	لا ينازعون في كمال علي وانه في الدرجة العليا من الكمال وانما النزاع في كونه اكمل من الثلاثة واحق بالامامة منهم وليس فيما ذكره ما يدل علي ذلك وهذا الباب للناس فيه طريقان منهم من يقول ان تفضيل بعض الاشخاص علي بعض عند الله لا يعلم الا بالتوقيف فان حقاءق ما في القلوب ومراتبها عند الله مما استاثر الله به فلا يعلم ذلك الا بالخبر الصادق الذي يخبر عن الله ومنهم من يقول قد يعلم ذلك بالاستدلال واهل السنة يقولون ان كلا من الطريقين اذا اعطي حقه من الس-وك دل علي ان كلا من الثلاثة اكمل من علي ويقولون نحن نقرر ذلك في عثمان فاذا ثبت ذلك في عثمان كان في ابي بكر وعمر	1976	-3345280938307388486	454	838.5	360	556	81.65467834472656	86	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	50	104	279	553	1588	300	الفصل الرابع في امامة باقي------- الاثني عشر قال لنا في ذلك طرق احدها النص وقد توارثته الشيعة في البلاد---------- خلفا عن سلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة------- قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب	378	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1989	false	-2395985689804313940	237	293	1201	1495	1525	300	الفصل الرابع في امامة باقي الاءمة الاثني عشر---- لنا في ذلك طرق احدها النص وقد توارثته الشيعة في البلاد المتباعدة خلفا عن سلف عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للحسين هذا امام ابن امام اخو امام ابو اءمة تسعة تاسعهم قاءمهم اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملءت جورا وظلما والجواب	1989	-3345280938307388486	270	513.0	217	298	90.6040267944336	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	106	134	562	723	1588	300	كذب علي الشيعة فان هذا لم ت-قله الا شرذمة من------ الشيعة واكثرهم يكذب به مثلن------ا والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية -----يكذبون به-- و---------الشيعة	378	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1990	false	4995264220371129687	0	33	0	190	1546	300	كذب علي الشيعة فان هذا لا ينقله الا طاءفة من طواءف الشيعة وساءر طواءف الشيعة تكذب هذا والزيدية باسرها تكذب هذا وهم اعقل الشيعة واعلمهم وخيارهم والاسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وساءر فرق الشيعة	1990	-3345280938307388486	137	219.0	112	190	72.10526275634766	17	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms378	true	5666826798165748476	139	234	747	1241	1588	300	هذا من اختلاق المتاخرين وضع------------ لما مات الحسن بن علي العسكري وتكلم بغيبة ابنه محمد-------------------------- بعد موت الرسول صلي الله عليه وسلم ب--------ماءتين وخمسين س-------------------------نة وعلماء السنة ونقلة الاثار الذين هم اضعاف اضعاف الشيعة يعل-----مون ان هذا كذب علي الرسول قطعا---------------------------------------------- ويباهلون -------علي ذلك ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شر-ط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن العس-------كري لم يكن احد يقول بامامة---- المنتظر وا------------------------------------------------------------------------نما كان المدعون يدعون النص علي علي او علي ناس بعده -اما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا الخلف في الحجة المعدوم اخرهم فهذا لا نعرف احدا قاله متقدما	378	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1990	false	4995264220371129687	131	284	698	1470	1546	300	هذا من اختلاف المتاخرين وانما اختلق هذا لما مات الحسن بن علي العسكري وقيل ان---- ابنه محمدا غاءب فحينءذ ظهر هذا النص بعد موت ال-نبي صلي الله عليه وسلم باكثر من ماءتين وخمسين سنة الرابع ان يقال اهل السنة وعلماء--------------------------هم اضعاف اضعاف الشيعة كلهم يعلمون ان هذا كذب علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم علما يقينا لا يخالطه الريب ويباهلون الشيعة علي ذلك كعوام الشيعة مع علي فان ادعي علماء الشيعة انهم يعلمون تواتر هذا لم يكن هذا اقرب من دعوي علماء السنة بكذب هذا الخامس ان يقال ان من شروط التواتر حصول من يقع به العلم من الطرفين والوسط وقبل موت الحسن بن علي العسكري لم يكن احد يقول بامامة هذا المنتظر ولا عرف من زمن علي ودولة بني امية احد ادعي امامة الاثني عشر وهذا القاءم وانما كان المدعون يدعون النص علي علي او علي ناس بعده واما دعوي النص علي الاثني عشر وهذا القاءم فلا ي--------------------------عرف احد- قاله متقدما	1990	-3345280938307388486	400	630.0	318	832	48.07692337036133	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms379	true	-4174125731341206223	14	81	66	395	1477	300	يزال امر الناس ماضيا عزيزا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي عنها فقال كلهم من قريش فلا يجوز ان يراد اثنا عشر الرافضة فان عند الرافضة انه------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء----------- بل ما زال امر الامة فاسدا يتغلب------- عليه- الظالم---------ون بل---------- الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا ف---عندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	379	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1993	false	-2483917573340408720	24	86	115	450	1506	300	يزال امر الناس ماضيا وهذا يدل--------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------- انه يكون امر الاسلام قاءما في زمان ولايتهم ولا يكون قاءما اذا انقطعت ولايتهم وعند هءلاء الاثني عشرية لم يقم امر الامة في مدة احد من هءلاء الاثني عشر بل ما-زال امر------ فاسدا منتقضا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وايضا فان عندهم ---ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر	1993	-3345280938307388486	184	269.5	146	467	39.400428771972656	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms379	true	-4174125731341206223	133	216	657	1057	1477	300	يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج ----رجل -------من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما واخرجه ابو داود والترمذي من حديث----------- ام سلمة و-----فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين و-----عن علي------------- انه نظر الي الحسن فقال -------------------------------------------------------سيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا ----فاما حديث	379	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1994	false	-6044286618437103911	0	103	0	493	1453	300	يبق من الدنيا الا يوم لطول الله ذلك اليوم حتي يخرج فيه رجل مني او من اهل بيتي يواطء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملءت جورا وظلما ورواه -----------الترمذي وابو داود من رواية ام سلمة وايضا فيه المهدي من عترتي من ولد فاطمة ورواه ابو داود من طريق ابي سعيد وفيه يملك الارض سبع سنين ورواه عن علي رضي الله عنه انه نظر الي الحسن وقال ان ابني هذا سيد كما سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم وسيخرج من صلبه رجل يسمي باسم نبيكم يشبهه في الخلق ولا يشبهه في الخلق يملا الارض قسطا وهذه الاحاديث	1994	-3345280938307388486	372	654.5	294	504	73.80952453613281	68	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms380	true	2400233892258484054	249	295	1287	1540	1561	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن ش-------------------------------------------ان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا الماثور------------------------------------------------ انه قال ان لي شيطانا يعتريني يعني الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اوثر في ابشاركم وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت----- فلا طاعة لي عليكم	380	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1296	false	1984155228649713302	39	128	191	649	1496	300	لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني وكيف يجوز امامة من يستعين بالرعية علي تقويمه مع ان------------- الرعية تحتاج اليه والجواب ان يقال هذا الحديث من اكبر فضاءل الصديق رضي الله عنه وادلها علي انه لم يكن يريد علوا-------------------------------------------------- في الارض ولا فسادا فلم يكن طالب رياسة ولا كان ظالما وانه انما كان يامر الناس بطاعة الله ورسوله فقال لهم ان استقمت علي طاعة الله فاعينوني عليها وان زغت عنها فقوموني كما قال ايضا ايها الناس اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم	1296	-3345280938307388486	132	160.5	103	521	25.335891723632812	21	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms380	true	2400233892258484054	163	230	839	1191	1561	300	بذلك و------لا يمكن ان يعارض لا بدليل ظن-ي ولا قطعي اما الق------------طعيات فلا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات ف----------لا تعارض --قطعيا وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضة- ما علم قطعا واذا نف------------------------------------------ينا الاعتراض علي امامتهم بالقطع لم يلزمنا الجواب علي الشبهة المفصلة	380	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1998	false	8376245228828256560	175	250	967	1348	1594	300	به ونجزم به لا يمكن ان يعارض--- بدليل قطعي ولا -ظني اما القطعي فلان القطعيات -لا يتناقض موجبها ومقتضاها واما الظنيات فلان الظني لا يعارض القطعي- وجملة ذلك ان كل ما يورده القادح فلا يخلو عن امرين اما نقل لا نعلم صحته او لا نعلم دلالته علي بطلان امامتهم واي المقدمتين لم يكن معلوما لم يصلح لمعارضته ما علم قطعا واذا قام الدليل القطعي علي ثبوت امامتهم لم يكن علينا ان نجيب عن-------------------------------------- الشبه- المفضلة	1998	-3345280938307388486	284	473.0	226	426	66.66666412353516	45	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms380	true	2400233892258484054	245	296	1272	1545	1561	300	قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال قلنا-------------------- الماثور---- انه قال -ان لي شيطانا يعتريني يعني---- الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اوثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فاذا عصيت----- فلا طاعة لي عليكم وهذا	380	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1999	false	-3687794290125778773	29	87	154	460	1497	300	قول ابي بكر ان لي شيطانا يعتريني فان استقمت فاعينوني وان زغت فقوموني ومن شان الامام تكميل الرعية فكيف يطلب منهم الكمال والجواب من وجوه احدها ان الماثور عنه انه قال وان لي شيطانا يعتريني يعني عند الغضب فاذا اعتراني فاجتنبوني لا اءثر في ابشاركم وقال اطيعوني ما اطعت الله فان- عصيت الله فلا طاعة لي عليكم وهذا	1999	-3345280938307388486	266	482.5	215	307	86.64495086669922	44	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	190	254	946	1253	1503	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وهذا يوجب الطعن قلنا انما------------------------------------------------------------------------------------------ لفظ عمر الذي في الصحيحين بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1300	false	473208683147902223	22	94	103	461	1472	300	عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه ولو كانت امامته صحيحة لم يستحق فاعلها القتل فيلزم تطرق الطعن الي عمر وان كانت باطلة لزم الطعن عليهما معا والجواب ان لفظ الحديث سياتي قال فيه--------------------------------------------------- فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	1300	-3345280938307388486	211	363.0	164	409	51.58924102783203	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	214	254	1064	1253	1503	300	بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد--- مات عمر -بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن وقي الله---- شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق----- مثل ابي بكر	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1302	false	-6990416846416588342	20	61	98	294	1501	300	بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر لبايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها قد كانت كذلك ولكن---- الله وقي شرها وليس فيكم من تقطع----- الاعناق اليه مثل ابي بكر	1302	-3345280938307388486	172	302.0	135	205	83.90243530273438	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	2	63	7	312	1503	300	يخاف عند الغضب ان يعتدي علي احد وفي ال-------------------------------------------صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فامر الحاكم باجتناب الحكم ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الغضب والغضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد اد------م انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر متفق عليه ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم ان ----رجلين دخلا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاغضباه ف-------لعنهما	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1999	false	-3687794290125778773	118	249	605	1254	1497	300	فخاف عند الغضب ان يعتدي علي احد من الرعية فامرهم بمجانبته عند الغضب كما ثبت في الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان فنهي عن------------ الحكم عند الغضب وهذا هو الذي اراده ابو بكر اراد ان لا يحكم وقت الغضب وامرهم ان لا يطلبوا منه حكما او يحملوه علي حكم في هذا الحال وهذا من طاعته لله ورسوله الثالث ان يقال ال-------غضب يعتري بني ادم كلهم حتي قال سيد ولد ادم اللهم انما انا بشر اغضب كما يغضب البشر واني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ايما مءمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه اليك يوم القيامة اخرجاه في الصحيحين عن ابي هريرة واخرجه مسلم عن عاءشة قال دخل رجلان علي النبي صلي الله عليه وسلم فاغضباه فسبهما ولعنهما	1999	-3345280938307388486	244	372.5	189	668	36.526947021484375	39	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	84	128	412	615	1503	300	الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن قالوا وانت- يا رسول الله قال وانا الا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وفي الصحيح عن عاءشة	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2001	false	-2294152243608845940	8	50	46	244	1497	300	الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما منكم من احد الا---- وكل به قرينه من الجن قالوا واياك يا رسول الله قال واياي ولكن ربي------ اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير وفي الصحيح عن عاءشة	2001	-3345280938307388486	180	324.5	141	208	86.53845977783203	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	189	254	942	1253	1503	300	قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله ش---------رها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------ يوجب الطعن قلنا انما----- لفظ عمر الذي-- في الصحيحين------------------------------------------------ بلغني ان قاءلا منكم يقول لو قد--- مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلتة فتمت الا وانها ك---انت كذلك ولكن--- وقي الله شرها وليس منكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2004	false	-7283541586891999632	101	204	539	1014	1470	300	قول عمر كانت بيعة ابي بكر فلتة وقي الله المسلمين شرها فمن عاد الي مثلها فاقتلوه وكونها فلته يدل علي انها لم تقع عن راي صحيح ثم سال وقاية شرها ثم امر بقتل من يعود الي مثلها وكان ذلك يوجب الطعن فيه والجواب ان لفظ عمر ما ثبت في الصحيحين عن ابن عباس من خطبة عمر التي قال فيها ثم انه قد بلغني ان قاءلا منكم يقول والله لو مات عمر بايعت فلانا فلا يغترن امرء ان يقول انما كانت بيعة ابي بكر فلته----- الا وانها قد كانت كذلك ولكن قد وقي الله شرها وليس فيكم من تقطع اليه الاعناق مثل ابي بكر	2004	-3345280938307388486	281	479.5	219	480	58.54166793823242	52	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms381	true	2702252223212876411	254	300	1253	1503	1503	300	فصل قال --------------وقوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين---------------- اخبر تعالي ان عهد الامامة لا يصل الي الظالم والظالم كافر----- لقوله تعالي والكافرون هم الظالمون---------------- ولا شك--- ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب ايها الرويفضي المغتر من وجوه-	381	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2007	false	7079304809282843878	157	207	760	1028	1479	300	فصل قال الرافضي الخامس قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة 124 اخبر ب-----ان عهد الامامة لا يصل الي الظالم وال-----كافر ظالم لقوله وال------كافرون هم الظالمون سورة البقرة 254 ولا شك في ان الثلاثة كانوا كفارا يعبدون الاصنام الي ان ظهر النبي صلي الله عليه وسلم والجواب--------------------- من وجوه	2007	-3345280938307388486	208	333.0	169	305	68.19672393798828	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms382	true	7616583641256216288	101	188	492	948	1494	300	الله------ صلي الله عليه وسلم لم يكن احد------ من قريش مءمنا لا كثير ولا صغير و-----------------------------اذا قيل عن --رجالهم انهم------ يعبدون الاصنام ف--صبيانهم كذلك علي وغيره فان قيل كفر الصبي لا يضره -----------قيل ولا ايمان الصبي مثل ايمان الرجل- فالرجل يثبت له- حكم الايمان بعد الكفر وهو بالغ والصبي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون البلوغ والطفل-------- بين ابويه الكافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا بالاجماع ف-------اذا اسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الاسلام قبل البلوغ علي قولين للعلماء بخلاف البالغ فانه يصير مسلما	382	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2008	false	3731068265433519030	201	299	1034	1553	1559	300	الله محمدا صلي الله عليه وسلم لم يكن احد مءمنا من قريش لا رجل -------ولا صبي ولا امراة ولا الثلاثة ولا علي واذا قيل عن الرجال-- انهم كانوا يعبدون الاصنام فالصبيان-- كذلك علي وغيره وان قيل كفر الصبي ليس مثل كفر البالغ قيل ولا ايمان الصبي مثل ايمان البالغ فاولءك يثبت لهم حكم الايمان والك---فر وهم بالغون وعلي يثبت له حكم الكفر والايمان وهو دون البلوغ والصبي المولود بين ابوين --كافرين يجري عليه حكم الكفر في الدنيا باتفاق المسلمين واذا اسلم قبل البلوغ فهل يجري عليه حكم الاسلام قبل البلوغ علي قولين للعلماء بخلاف البالغ فانه يصير مسلما	2008	-3345280938307388486	393	663.0	314	535	73.45794677734375	61	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms382	true	7616583641256216288	217	263	1086	1325	1494	300	فقوله تعالي- لا ينال عهدي الظالمين---------------- اي ينال العادل دون الظالم فاذا قدر ان شخصا كان ظالما ثم تاب وصار عادلا تناوله العهد وصار ممدوحا ب----ايات المدح-------- لقوله ا------ن الابرار لفي نعيم ان----------------------- المتقين في مقام امين ف------------------------من قال--- المسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع	382	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2009	false	-2381804724748259304	139	202	701	1025	1547	300	فقوله عز وجل لا ينال عهدي الظالمين سورة البقرة 124 اي ينال العادل دون الظالم فاذا قدر ان شخصا كان ظالما ثم تاب وصار عادلا تناوله العهد كما يتناوله ساءر ايات المدح والثناء لقوله تعالي ان الابرار لفي نعيم سورة المطففين 22 وقوله ان المتقين في جنات ونعيم سورة الطور 17 الخامس ان من قال ان المسلم بعد ايمانه كافر فهو كافر باجماع	2009	-3345280938307388486	212	333.0	168	324	65.43209838867188	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms382	true	7616583641256216288	267	300	1343	1494	1494	300	قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة قلنا ا-----------------------------ين صحة هذا والا فما كل منقول صحيح ف--------------------------------ان صح هذا عنه لم ي-------جز معارضته بقولك -------------لا يجوز-	382	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2010	false	4594705660691617609	25	73	143	373	1453	300	قول ابي بكر اقيلوني فلست بخيركم ولو كان اماما لم يجز له طلب الاقالة والجواب ان هذا اولا كان ينبغي ان يبين صحته--- والا فما كل منقول صحيح والقدح بغير الصحيح لا يصح وثانيا ان صح هذا عن ابي بكر لم تجز معارضته بقول القاءل الامام لا يجوز	2010	-3345280938307388486	133	205.0	105	233	57.081546783447266	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms383	true	-4888984439612373360	9	75	41	353	1427	300	عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة قل---------نا---------------------------------------------------------------------------- اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن الذي يقول ان الصديق شك في هذا وفي --صحة امامته ولكن ما نقلته كذب عليه--------------------------------------------------------------------------------- فان المسالة عنده وعند الصحابة	383	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2010	false	4594705660691617609	172	272	846	1320	1453	300	عند موته ليتني كنت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل للانصار في هذا الامر حق وهذا يدل علي شكه في صحة بيعة نفسه مع انه الذي دفع الانصار يوم السقيفة لما قالوا منا امير ومنكم امير بما رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش والجواب اما قول النبي صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش فهو حق ومن ------قال ان الصديق شك في هذا او في صحة امامته فقد كذب ومن قال ان الصديق قال ليتني كنت سالت النبي صلي الله عليه وسلم هل للانصار ف الخلافة نصيب فقد كذب فان المسالة عنده وعند الصحابة	2010	-3345280938307388486	278	510.0	217	480	57.91666793823242	56	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms383	true	-4888984439612373360	111	271	525	1301	1427	300	موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكشفه وليتني في سقيف--ة بني ساعدة كنت ضربت علي يد احد الرجلين فكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمة عند اجتماع علي والز----------بير وغيرهما ويدل علي انه كان يري الفضل لغيره قلنا لا يقبل القدح الا اذا ثبت النقل---------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير بشء من الاذي بلي ولا علي سعد بن عبادة الذي مات ولم يبايعه-------- وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي امر بقسمت-------------ه ثم راي انه لو تركه لهم -جاز والجهلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ان الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتي طرحت افيسوغ في عقل عاقل ان صفوة الامة يفعلون هذا بابنة نبيهم لا لامر فلعن الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من وضع هذا ومن افتع-ل الر-فض قال وقال------------ صلي الله عليه وسلم---- جهزوا جيش اسامة وكرر ذلك و----------كان فيهم ابو بكر وعمر و-------لم ينقذ عليا--------- لانه اراد منعهم من التوثب علي الخلافة بعده فلم يقبلوا منه	383	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2011	false	774693059611036336	48	289	235	1453	1509	300	موته ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكبسه وليتني كنت في ظلة بني ساعدة---- ضربت علي يد احد الرجلين وكان هو الامير وكنت الوزير وهذا يدل علي اقدامه علي بيت فاطمة عند اجتماع امير المءمنين والزبير وغيرهما فيه والجواب ان القدح----------------- لا يقبل حتي ي---------ثبت اللفظ باسناد صحيح ويكون دالا دلالة ظاهرة علي القدح فاذا انتفت احداهما انتفي القدح فكيف اذا انتفي كل منهما ونحن نعلم يقينا ان ابا بكر لم يقدم علي علي والزبير بشء من الاذي بل -ولا علي سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته اولا واخرا وغاية ما يقال انه كبس البيت لينظر هل فيه شء من مال الله الذي يقسمه وان يعطيه لمستحقه ثم راي انه لو تركه لهم لجاز فانه يجوز ان يعطيهم من مال الفء واما اقدامه عليهم انفسهم باذي فهذا ما وقع فيه قط باتفاق اهل العلم والدين وانما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقي العالمين الذين يقولون ان الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتي------------------------------------------------------------------------------ اسقطت وهذا كله دعوي مختلق وافك مفتري باتفاق اهل الاسلام ولا يروج الا علي من هو من جنس الانعام واما قوله ليتني كنت ضربت علي يد احد الرجلين فهذا لم يذكر له اسنادا ولم يبين صحته فان كان قاله فهو يدل علي زهده وورعه وخوفه من الله تعالي فصل قال الرافضي التاسع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال جهزوا جيش اسامة وكرر الامر بتنفيذه وكان فيهم ابو بكر وعمر وعثمان ولم ينفذ امير المءمنين لانه اراد منعهم من التوثب علي الخلافة بعده فلم يقبلوا منه	2011	-3345280938307388486	564	765.5	444	1327	42.50188446044922	103	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms384	true	-2010079388680506532	4	80	18	381	1467	300	عنه وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استخلف ابا بكر علي الصلاة حتي مات وصلي ابو بكر بهم--------- الصبح يوم توفي وقد كشف صلي الله عليه وسلم سجف الحجرة فراهم------ خلف ابي بكر فسر بذلك فكيف يمكن مع هذا ان يكون من-------- جيش اسامة الذين شرعوا في الرحيل و------------لو اراد النبي صلي الله عليه وسلم تولية علي لكان هءلاء اعجز من ان يدفعوا امره---------------------------- ولكان جماهير الامة--- اطوع لله ولرسوله من ان يدعوا	384	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2012	false	728884095934414451	50	130	243	623	1441	300	عمر وقد تواتر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه استخلف ابا بكر علي الصلاة حتي مات وصلي ابو بكر رضي الله عنه الصبح يوم موته وقد كشف------------------- سجف الحجرة فراهم صفوفا خلف ابي بكر فسر بذلك فكيف يكون مع هذا قد امره ان يخرج في جيش اسامة الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد------------------------- تولية علي لكان هءلاء اعجز ا---ن يدفعوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ولكان جم-هور المسلمين اطوع لله و-رسوله من ان يدعوا	2012	-3345280938307388486	271	428.0	209	429	63.170162200927734	48	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms384	true	-2010079388680506532	162	228	783	1100	1467	300	صلي الله عليه وسلم------ لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك ومن لا يصلح لاداء سورة ----------كيف يصلح للخلافة ----------------------------------------------الجواب-------------- ان هذا افتراء محض ورد ل--------لتواتر------ فان الرسول------------------ استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع فما ردة ولا رجع بل هو الذي حج با-لناس فكان -----------علي من جملة رعيته اذ ذاك يصلي خلفه ويسير بسيره فالعلم بهذا ---------------------------------------------------لم يختلف فيه اثنان	384	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2013	false	212593413775537311	192	286	963	1439	1500	300	صلي الله عليه وسلم انفذه لاداء سورة براءة ثم انفذ عليا وامره برده وان يتولي هو ذلك -من لا يصلح لاداء سورة او بعضها فكيف يصلح للامامة العامة المتضمنة لاداء الاحكام الي جميع الامة والجواب من وجوه احدها ان هذا كذب باتفاق اهل العلم وبالتواتر العام فان النبي صلي الله عليه وسلم استعمل ابا بكر علي الحج سنة تسع لم يرده ولا رجع بل هو الذي اقام للناس الحج ذلك العام وعلي من جملة رعيته------- يصلي خلفه ويدفع بدفعه وياتمر بامره كساءر من معه وهذا من العلم المتواتر عند اهل العلم لم يختلف---- اثنان	2013	-3345280938307388486	255	344.5	196	488	52.25409698486328	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms384	true	-2010079388680506532	228	257	1100	1244	1467	300	فكيف تقول انه امر- برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العهود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته	384	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2014	false	-1742754220663667232	2	31	10	155	1512	300	فكيف يقال انه امره برده ولكن اردفه بعلي لينبذ الي المشركين عهدهم لان عادتهم كانت جارية ان لا يعقد العقود ولا يحلها الا المطاع او رجل من اهل بيته	2014	-3345280938307388486	141	274.0	112	145	97.24137878417969	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms385	true	-3937189946728619933	30	192	171	983	1477	300	كان عالما بعامة ذلك---- واذا خفي عليه الشء اليسير سال ----الصحابة عنه----------------- كما سال-- عن ميراث الجدة ---------فاخبر------ ان --نب----ي الله---------- اعطاها السدس و-ما عرف له قول--------------- خالف نصا وقد عرف لعمر وعثمان من -----ذلك اشياء وعر-----ف لعلي اكثر مما عرف لهما ك---قوله ان الحامل المتوفي عن-----------ها تعتد ابعد الاجلين وحديث سبيعة في الصحيحين بانها تحل اذ------------------------------------------ا وضعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع الشافعي رحمه الله تعالي كتابا في خلاف علي وابن مسعود------------------------------------------------------------------- وجمع بعده محمد بن نصر المروزي اكثر من ذلك فانه كان اذا ناظره الكوفيون يحتج بالنصوص فيقولون نحن اخذنا بقول علي وابن مس---------------------------------------------------عود فجمع لهم اشياء كثيرة من قول علي وابن مسعود تركوه او تركه الناس يقول اذا جاز لكم خلافهما في تلك المساءل لقيام الحجة علي خلافهما فكذلك في ساءر المساءل ولا يعرف لابي بكر مثل هذا ثم الق-------ران بلغه---------------------------- كل احد عن الرسول صلي الله عليه وسلم فيمتنع ان يقال----------- لم---- يصلح ابو بكر لتبليغه و----------لا يجوز ان يقال ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الواحد	385	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2015	false	3202060282303088093	32	271	182	1389	1533	300	----يعلم --عامة الشريعة واذا خفي عن-ه الشء اليسير سال عنه الصحابة ممن كان عنده علم ذلك كما سالهم عن ميراث الجدة فاخبره من اخبره منهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس ولم يعرف لابي بكر فتيا ولا حكم خالف نصا وقد عرف لعمر وعثمان وعلي من ذلك اشياء والذي عرف لعلي اكثر مما عرف لهما مثل قوله في الحامل المتوفي عنها زوجها انها تعتد ابعد الاجلين وف-----------ي الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسبيعة الاسلمية لما وضعت بعد وفاة زوجها بثلاث ليلال حللت فانكحي من شءت ولما قالت له ان ابا السنابل قال ما انت بناكحة حتي يمضي عليك اخر الاجلين قال كذب ابو السنابل وقد جمع الشافعي ف-------------ي كتاب ----خلاف علي وعبدالله من اقوال علي التي تركها الناس لمخالفتها النص او معني النص جزءا كبيرا وجمع بعده محمد بن نصر المروزي اكثر من ذلك فانه كان اذا ناظره الكوفيون يحتج بالنصوص فيقولون نحن اخذنا بقول علي وابن مسعود يحتج بالنصوص فيقولون نحن اخذنا بقول علي وابن مسعود فجمع لهم اشياء كثيرة من قول علي وابن مسعود تركوه او تركه الناس يقول اذا جاز لكم خلافهما في تلك المساءل لقيام الحجة علي خلافهما فكذلك في ساءر المساءل ولم يعرف لابي بكر مثل هذا الثالث ان القران بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم كل احد من المسلمين----------------- فيمتنع ان يقال ان ابا بكر لم يكن يصلح-------- لتبليغه الرابع انه لا يجوز ان يظن- ان تبليغ القران يختص بعلي فان القران لا يثبت بخبر الاحاد	2015	-3345280938307388486	686	1091.0	545	1268	54.10094451904297	110	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms385	true	-3937189946728619933	187	247	956	1226	1477	300	القران لا يثبت بخبر الواحد قال ومن ذلك قول عمر ان محمدا لم يمت وهو- يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لو لا علي لهلك عمر قلنا قد اوردنا لك نصوصا عدة في مكانة عمر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم ف----كان اعلم الناس-- بعد الصديق- واما كونه ظن ان الرسول لم ------------------يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته	385	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2016	false	355319037451313452	22	143	112	678	1442	300	القران فصل قال الرافضي الثاني عشر----- قول عمر ان محمدا لم يمت وهذا يدل علي قلة علمه وامر برجم حامل فنهاه علي فقال لو-لا علي لهلك عمر وغير ذلك --------------------------------من الاحكام التي غلط فيها وتلون فيها والجواب ان يقال اولا ثبت في الصحيحين عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال قد كان قبلكم في الامم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر ومثل هذا لم يقله لعلي وانه قال رايت اني اتيت بقدح فيه لبن فشربت حتي اني لاري الري يخرج من اظفاري ثم ناولت فضلي عمر قالوا فما اولته يا رسول الله قال العلم فعمر كان اعلم الصحابة بعد ابي بكر واما كونه ظن ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت فهذا كان ساعة ثم تبين له موته	2016	-3345280938307388486	185	287.5	140	604	30.629138946533203	36	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms386	true	6693275827258424731	0	58	0	301	1525	300	عمر وقال وابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الصلاة بالليل في---- رمضان----------- جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فلا تجمعوا في رمضان ليلا ولا تصلوا الضحي---------------------------------------------- وخرج عمر لي-------------لا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل انهم---------- اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة هي--------------- فيقال ما رءي في الطواءف	386	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2017	false	6272346050936703789	219	298	1095	1487	1496	300	عشر انه --ابتدع التراويح مع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال--- ايها الناس ان الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحي بدعة فان قليل-ا في سنة خير من كثير في بدعة الا وان كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها الي النار وخرج عمر في شهر رمضان ليلا فراي المصابيح في المساجد فقال ما هذا فقيل له ان الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع فقال بدعة ونعمت البدعة فاعترف بانها بدعة فيقال ما رءي في --طواءف	2017	-3345280938307388486	250	400.5	197	400	62.5	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms386	true	6693275827258424731	100	130	508	667	1525	300	ثبت ان الناس كانوا يصلون جماعة بالليل في رمضان علي عهد --نبيه-----------------م وثبت انه صلي بالمسلمين------ ليلتين او ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم	386	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2018	false	1036612867437404274	144	227	708	1145	1495	300	ثبت ان الناس كانوا يصلون------ بالليل في رمضان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وثبت انه صلي بالمسلمين جماعة ليلتين او ثلاثا ففي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلي وصلي رجال بصلاته فاصبح الناس فتحدثوا فاجتمع اكثر منهم فصلي فصلوا معه فاصبح الناس فتحدثوا فكثر اهل المسجد من الليلة الثالثة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي صلاته فلما كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن اهله فلم يخرج اليهم	2018	-3345280938307388486	152	264.0	123	443	34.3115119934082	26	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms386	true	6693275827258424731	140	232	718	1181	1525	300	وخرج البخاري من حديث عبد الرحمن بن عبد القارء قال خرجت مع عمر ليلة--- رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته --رهط فقال عمر اني لاري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال---- نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد بذلك اخر الليل----------------------- وهذا الاجتماع---------- لم يكن ف------سماه بدعة وما هو بالب-----------------------------------------------------دعة الشرعية التي هي ضلالة اذ هي ما فعل بلا- دليل شرعي	386	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2019	false	1858655478036021957	137	248	665	1221	1475	300	وخرج البخاري عن عب-----د الرحمن بن عبد القاري قال خرجت مع عمر ليلة من رمضان الي المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني لاري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد بذلك اخر الليل وكان الناس يقومون اوله وهذا الاجتماع العام لما لم يكن قد فعل سماه بدعة لان ما فعل ابتداء يسمي بدعة في اللغة وليس ذلك بدعة شرعية فان البدعة الشرعية التي هي ضلالة--- هي ما فعل بغير دليل شرعي	2019	-3345280938307388486	439	796.5	349	565	77.69911193847656	77	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms386	true	6693275827258424731	241	300	1233	1525	1525	300	علي وهو بالكوفة بل روي عنه--- انه قال نور الله علي عمر قبره كما نور علينا مساجدنا وعن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا دعا القراء في رمضان فامر منهم رجلا----- يصلي بالناس عشرين ركعة قال وكان علي يوتر بهم وعن عرفجة الثقفي قال كان علي بن ابي طالب يامر------ بقيام رم----ضان ويجعل للرجال اماما وللنساء اماما---------- فكنت انا-	386	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2020	false	3767643971472738180	9	70	42	346	1555	300	علي استحباب ذلك بل روي عن علي انه قال نور الله علي عمر قبره كما نور علينا مساجدنا وعن ابي عبد الرحمن السلمي ان عليا دعا القراء في رمضان فامر----- رجلا منهم يصلي بالناس عشرين ركعة قال وكان علي يوتر بهم وعن عرفجة الثقفي قال كان علي------------ يامر الناس بقيام شهر رمضان ويجعل للرجال اماما وللنساء اماما قال عرفجة فكنت انا	2020	-3345280938307388486	263	461.0	210	321	81.93146514892578	47	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms387	true	5511354153202855791	22	52	112	271	1534	300	عثمان---- امورا لا تجوز------ حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله قلنا و-------------------------------------------------------------هذا من جهلك وافتراءك فان الناس----- بايعوا عثمان وما ا---------------------------ختلف في بيع-ته اثنان ولا تخلف عنها احد	387	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2021	false	-6426976680522682352	211	260	1060	1320	1530	300	عثمان فعل امورا لا يجوز فعلها حتي انكر عليه المسلمون كافة واجتمعوا علي قتله اكثر من اجتماعهم علي امامته وامامة صاحبيه والجواب من وجوه احدها ان هذا من اظهر الكذب--- فان الناس كلهم بايعوا عثمان في المدينة وفي جميع الامصار لم يختلف في امامته اثنان ولا تخلف عنها احد	2021	-3345280938307388486	133	184.5	104	263	50.570343017578125	20	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms387	true	5511354153202855791	106	200	535	1033	1534	300	الفصل السادس في الحجج ع----لي امامة ابي بكر قال احتجوا بالاج-----------ماع والجواب منعه------- فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماع-----------------ة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة------- وخالد بن سعيد بن العاص ----------حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف---- الناس -قالوا ابنك -قال وما فعل المستضعفان اشاره الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك ا--------------------------كبر منه وبنو حنيفة كافة ولم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر عليه عمر----- ورد السبايا ايام خلافته	387	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2024	false	-2378027028012903961	67	177	334	915	1556	300	الفصل السادس في فسخ حججهم علي امامة ابي بكر---- احتجوا بوجوه الاول الاجماع والجواب منع الاجماع فان جماعة من بني هاشم لم يوافقوا علي ذلك وجماعة من اكابر الصحابة كسلمان وابي ذر والمقداد وعمار وحذيفة وسعد بن عبادة وزيد بن ارقم واسامة بن زيد وخالد بن سعيد بن العاص وابن عباس حتي ان اباه انكر ذلك وقال من استخلف علي الناس فقالوا ابنك فقال وما فعل المستضعفان اشارة الي علي والعباس قالوا اشتغلوا بتجهيز رسول الله صلي الله عليه وسلم وراوا ان ابنك اكبر الصحابة سنا فقال انا اكبر منه وبنو حنيفة كافة -لم يحملوا الزكاة اليه حتي سماهم اهل الردة وقتلهم وسباهم فانكر----- عمر عليه ورد السبايا ايام خلافته	2024	-3345280938307388486	475	861.0	384	591	80.37225341796875	78	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms388	true	-7699932349247662028	70	143	377	762	1525	300	علي منع زك--اة بل علي ايم----انهم------ بمسيلمة------ وكانوا---------- نحو ماءة الف والحنفية سرية علي ام محمد بن الحنفية من سبيهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الذين قاتلهم علي منع الزكاة فطواءف من العرب غير بني حنيفة استباحوا ترك الزكاة----------------------------- بالكلية فقاتلهم وقال ابو حنيفة و-------------------------------احمد بن حنبل----------- وغيرهما -------اذا قال قوم نحن نزكي-- ولا ندفعها الي الامام لم يجز قتالهم فهلا عددت يا في-------------------------------------------------------------------------------------------- المتخلفين عن بيعة ابي بكر---------اليهود والبربر- وك-------------------سري وقيصر --فامر بني حنيفة قد خلص	388	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2027	false	-4764840378508532606	54	196	281	1035	1625	300	علي منع الزكاة بل قاتلهم علي انهم امنوا بمسيلمة الكذب وكانوا فيما يقال نحو ماءة الف والحنيفة--------- ام محمد بن الحنيفة سرية علي كانت من بني حنيفة وبهذا احتج من جوز سبي المرتدات اذا كان المرتدون محاربين فاذا كانوا مسلمين معصومين فكيف استجاز علي ان يسبي نساءهم ويطا من ذلك السبي واما الذين قاتلهم علي منع الزكاة فاولءك ناس اخرون ولم يكونوا يءدونها وقالوا لا نءديها اليك بل امتنعوا من اداءها بالكلية فقاتلهم علي هذا لم يقاتلهم ليءووها اليه واتباع الصديق كاحمد بن حنبل وابي حنيفة وغيرهما يقولون اذا قالوا-- نحن نءديها ولا ندفعها الي الامام لم يجز قتالهم لعلهم بان الصديق انما قاتل من امتنع عن اداءها جملة لا من قال انا اءديها بنفسي ولو عد هذا المفتري الوافضي من المتخلفين عن بيعة ابي بكر المجوس واليهود والنصاري لكان ذلك من جنس عدة لبني حنيفة بل كفر بني حنيفة من بعض	2027	-3345280938307388486	262	296.5	205	765	34.24836730957031	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms388	true	-7699932349247662028	188	274	995	1406	1525	300	عن بيعة الصديق ف---------------------كذب عليهم ما تخلف الا سعد بن عبادة وم---بايعة هءلاء لابي بكر ثم عمر اشهر من ان تنكر----------------------------------------------------------------------------------------- واسامة ما سار بذلك الجيش------ حتي بايع الصديق وكا---------------------------------------------------ن خالد بن سعيد ناء----با للنبي صلي الله عليه وسلم فلما مات------------------------- قال لا انوب------ لغيره و----------------------------------------------وقد علم بالتواتر انه ما ت-خلف عن بيعة الصديق سوي سعد--- واما علي وبنو هاشم ف------------------------لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل---- تاخرت بيعتهم ستة اشهر وقي---ل بايعوه ثاني يوم طوعا منهم ثم الج---------------------ميع ايضا ب-ايعوا عمر سوي	388	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2030	false	-8003785138159776808	105	250	540	1250	1492	300	عن بيعة الصديق من اكابر الصحابة فذلك كذب عليهم ----الا علي سعد بن عبادة فان مبايعة هءلاء لابي بكر وع--مر اشهر من ان تنكر وهذا مما اتفق عليه اهل العلم بالحديث والسير والمنقولات وساءر اصناف اهل العلم خلفا عن سلف واسامة بن زيد ما خرج في السرية حتي بايعه ولهذا يقول له يا خليفة رسول الله وكذلك جميع من ذكره بايعه لكن خالد بن سعيد كان ناءبا للنبي صلي الله عليه وسلم فلم- مات النبي صلي الله عليه وسلم قال لا اكون ناءبا لغيره فترك الولاية والا فهو من المقرين بخلافة الصديق وقد علم بالتواتر انه لم يتخلف عن بيعته الا سعد بن عبادة واما علي وبنو هاشم فكلهم بايعه باتفاق الناس لم يمت احد منهم الا وهو مبايع له لكن قيل علي تاخرت بيعته- ستة اشهر وقيل بل بايع-ه ثاني يوم وبكل حال فقد بايعوه من غير اكراه ثم جميع الناس بايعوا عمر الا	2030	-3345280938307388486	325	453.0	248	719	45.20166778564453	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms389	true	-8902441252842211063	15	223	77	1069	1434	300	صلي الله عليه وسلم بثلاث سنين--- لكن الماثور عن ابي قحافة انه لما -------قبض نبي الله--------------- ارتجت مكة فسمع ----ابو قحافة فقال ما للناس قالوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امر جل-ل فمن ولي بعده قالوا ابنك قال وهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا مانع لما اعطي الله ولا معطي لما منع وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها قالت ارسلت فاطمة الي ابي بكر--------------- تسال- ميراثها من ابيها رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا ص-دقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله لا اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهده و----لست تاركا شيءا كان---------------------------- يعمل به الا عملت به -اني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فوجدت فاطمة علي ابي بكر------- فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم يءذن بها ابا بكر--------------- وكان لعلي ----من الناس وجه حياة فاطمة فلما ماتت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل الي	389	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2032	false	3404801617601413853	0	300	0	1447	1447	300	صلي الله عليه وسلم الا ما لا يصح لكن الماثور عن ابي قحافة انه لما توفي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم ارتجت مكة فسمع ذلك ابو قحافة فقال ما هذا قا--لوا قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امر جليل فمن ولي بعده قالوا ابنك قال فهل رضيت بذلك بنو عبد مناف وبنو المغيرة قالوا نعم قال لا مانع لما اعطي -----ولا معطي لما منع وحينءذ فالجواب عن منعه الاجماع من وجوه احدها ان هءلاء الذين ذكرهم لم يتخلف منهم الا سعد بن عبادة والا فالبقية كلهم بايعوه باتفاق اهل النقل وطاءفة من بني هاشم قد قيل انها تخلفت عن مبايعته اولا ثم بايعته بعد ستة اشهر من غير رهبة ولا رغبة والرسالة التي يذكر بعض الكتاب انه ارسلها الي علي كذب مختلق عند اهل العلم بل علي ارسل ابي بكر ان اءتنا فذهب هو اليهم فاعتذر علي اليه وبايعه ففي الصحيحين عن عاءشة-------------- قالت ارسلت فاطمة الي ابي بكر رضي الله عنهما تساله ميراثها من------ رسول الله صلي الله عليه وسلم مما افاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال ابو بكر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة وانما ياكل ال محمد من هذا المال واني والله ل--اغير شيءا من صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حالها التي كانت عليه في عهده واني لست تاركا شيءا كان رسول الله صلي الله علي وسلم يعمل به الا عملت به واني اخشي ان تركت شيءا من امره ان ازيغ فوجدت فاطمة علي ابي بكر فهجرته فلم تكلمه حتي توفيت وعاشت بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة اشهر فلما توفيت دفنها علي ليلا ولم يءذن بها ابا بكر وصلي عليها علي وكان لعلي وجه من الناس---- حياة فاطمة فلما ماتت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة ابي بكر ومبايعته ولم يكن بايع تلك الاشهر فارسل الي-	2032	-3345280938307388486	934	1688.0	737	1481	63.065494537353516	180	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms389	true	-8902441252842211063	223	300	1069	1434	1434	300	ابي بكر ان اءتنا ولا تاتنا ومعك احد كراهية ----عمر فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر ما عساهم ان يفعلوا بي والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي ثم قال انا قد عرفنا------- يا ابا بكر فضلك وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله اليك ولكنك استبددت ب-الامر علينا وكنا نري ان لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يكلم ابا بكر-	389	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2033	false	-1646449849693887579	0	78	0	366	1477	300	ابي بكر ان اءتنا ولا ياتنا -معك احد كراهة محضر عمر فقال عمر لابي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ابو بكر ما عساهم ان يفعلوا بي والله لاتينهم فدخل عليهم ابو بكر فتشهد علي ثم قال انا قد عرفنا فضيلتك يا ابا بكر----- وما اعطاك الله ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله الي------ك استبددت ب الامر علينا وكنا نري ان لنا فيه حقا لقرابتنا من رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يزل يكلم ابا بكر	2033	-3345280938307388486	349	653.0	276	378	92.32804107666016	67	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms390	true	-1759522020256396160	0	171	0	863	1535	300	حتي فاضت عينا ابي بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي--------- موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر قام قاءما علي المنبر فتشهد وذكر شان علي وتخلفه عن البيعة وعذره الذي اعتذر به ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق ابي بكر وان ل-م يحمله علي الذي صنع نفاسة علي ابي بكر ولا انكار عليه للذي فضله الله به ولكنا كنا نري ان لنا في الامر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر بالمعروف ولا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين و---------------------لو اعتبر ذلك لم تكن تنعقد---------- امامة بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الاجماع علي الاحكام العامة فهل يعتد بخلاف الو--------------------------------احد او الاثنين فعن احمد روايتان احداهما لا يعتد بخلافهما فيه	390	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2033	false	-1646449849693887579	78	295	366	1451	1477	300	حتي فاضت عينا ابا بكر فلما تكلم ابو بكر قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلي الله عليه وسلم احب الي ان اصل من قرابتي واما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الاموال فاني لم ال فيها عن الحق ولم اترك امرا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنعه فيها الا صنعته فقال علي لابي بكر موعدك العشية للبيعة فلما صلي ابو بكر الظهر رقي عل------ي المنبر وتشهد وذكر شان علي وتخلفه عن البيعة وعذره الذي اعتذر به ثم استغفر وتشهد علي فعظم حق ابي بكر وانه لم يحمله علي الذي صنع نفاسة علي ابي بكر ولا انكار----- للذي فضله الله به ولكنا كنا نري ان لنا في الامر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في انفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا اصبت وكان المسلمون الي علي قريبا حين راجع الامر بالمعروف ولا ريب ان الاجماع المعتبر في الامامة لا يضر فيه تخلف الواحد والاثنين والطاءفة القليلة فانه لو اعتبر ذلك لم يكد ينعقد اجماع علي امامة فان الامامة امر معين فقد يتخلف الرجل لهوي لا يعلم كتخلف سعد فانه كان قد استشرف الي ان يكون هو اميرا من جهة الانصار فلم يحصل له ذلك فبقي في نفسه بقيه هوي ومن ترك الشء لهوي لم يءثر تركه بخلاف الاجماع علي الاحكام العامة كالايجاب والتحريم والاباحة فان هذا لو خالف فيه الواحد او الاثنان فهل يعتد ب------------------------خلافهما فيه	2033	-3345280938307388486	791	1496.0	629	1120	70.625	147	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms390	true	-1759522020256396160	187	261	952	1330	1535	300	اذا خالف النص --------كان خلافه شاذا كخلافة سعيد بن المسيب في ان المطلقة ثلاثا اذا نكحت زوجا غيره ابيحت للاول بمجرد العقد وايضا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في صحة الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور--------------------------------------------------------------- قال------ صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليكم بالسواد الاعظم ومن شذ شذ في النار ثم اجت-----------ماع الامة علي بيع-ة ابي بكر---- اعظم من اجتماعهم علي ب--يعة علي فان ثلث الناس او ارجح -------لم يبايعوه	390	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2034	false	-6676844038953576235	120	300	658	1584	1584	300	اذا خالف النص المعلوم كان خلافة شاذا كخلاف- سعيد بن المسيب في ان المطلقة ثلاثا اذا نكحت زوجا غيره ابيحت للاول بمجرد العقد فان هذا لما جاءت السنة الصصحيحة بخلافه لم يعتد به وسعد كان مراده ان يولوا رجلا من الانصار وقد دلت النصوص الكثيرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الامام من قريش فلو كان المخالف قرشيا واستقر خلافة لكان شبهة بل علي كان من قريش وقد تواتر انه بايع الصديق طاءعا مختارا الثاني انه لو فرض خلاف هءلاء الذين ذكرهم وبقدرهم مرتين لم يقدح ذلك في ثبوت الخلافة فانه لا يشترط في---- الخلافة الا اتفاق اهل الشوكة والجمهور الذين يقام بهم الامر بحيث يمكن ان يقام بهم مقاصد الامامة ولهذا قال النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله مع- الجماعة وقال ان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد وقال ان الشيطان ذءب الانسان كذءب الغنم والذءب انما ياخذ القاصية وقال عليكم بالسواد الاعظم ومن شذ شذ في النار الثالث ان يقال اجماع الامة علي خلافة ابي بكر كان اعظم من اجتماعهم علي مبايعة علي فان ثلث الامة او اقل او اكثر لم يبايعوا-	2034	-3345280938307388486	345	571.5	276	933	36.97749328613281	55	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms390	true	-1759522020256396160	259	299	1319	1529	1535	300	لم يبايعوه -------وقاتلوه وخلق من الكبار لم يقاتلوا معه واعتزلوا فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير فان قلت امامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبتت بالنص فلا يحتاج الي الاجماع قلنا قد مرت-- النصوص	390	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2035	false	-6272730262303781271	14	76	74	390	1541	300	لم يبايعوه منهم من قاتلهم ومنهم من------ لم يقاتلهم -------------فان جاز القدح في الامامة بتخلف بعض الامة عن البيعة كان القدح في امامة علي اولي بكثير وان قيل جمهور الامة لم تقاتله او قيل بايعه اهل الشوكة والجمهور او نحو ذلك كان هذا في حق ابي بكر اولي واحري واذا قالت الرافضة امامة ثبتت بالنص فلا يحتاج الي الاجماع والمبايعة قيل النصوص	2035	-3345280938307388486	160	249.0	126	335	47.761192321777344	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms391	true	-6465523445146760795	22	175	120	897	1523	300	في امامة الصديق اما ان يكون في وجودها واما ان يكون في استحقاقه لها اما الاول فهو معلوم بالتواتر واتفاق الناس بانه تولي الامر وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفه في امته واقام الحدود واستوفي الحقوق وقاتل الكفار والمرتدين وولي الاعمال وقسم الاموال وفعل جميع ما يفعل الامام بل هو اول من باشر الامامة في الامة واما ان اريد بامامته كونه مستحقا لذلك فهذا عليه ادلة كثيرة غير الاجماع فلا طريق يثبت بها كونه علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق بالامامة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه لا في الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا---- قال-------- وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد له من مستند ----------------------------------------------------------------------اما عقلي وما ف-ي العقل ما يدل--- علي امامته واما نقلي وعندهم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مات عن غير وصية ولا نص علي امام فلو كان	391	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2035	false	-6272730262303781271	136	299	691	1538	1541	300	في امامة الصديق اما ان يكون في وجودها واما ان يكون في استحقاقه لها اما الاول فهو معلوم بالتواتر واتفاق الناس بانه تولي الامر وقام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفه في امته واقام الحدود واستوفي الحقوق وقاتل الكفار والمرتدين وولي الاعمال وقسم الاموال وفعل جميع ما يفعل الامام بل هو اول من باشر الامامة في الامة واما ان اريد بامامته كونه مستحقا لذلك فهذا عليه ادلة كثيرة غير الاجماع فلا طريق يثبت بها كون -علي مستحقا للامامة الا وتلك الطريق يثبت بها ان ابا بكر مستحق للامامة وانه احق للام-امة من علي وغيره وحينءذ فالاجماع لا يحتاج اليه--- في الاولي ولا في الثانية وان كان الاجماع حاصلا فصل قال الرافضي وايضا الاجماع ليس اصلا في الدلالة بل لا بد ان ي---ستند المجمعون الي دليل علي الحكم حتي يجتمعوا عليه والا كان خطا وذلك الدليل اما عقلي وليس في العقل ----دلالة علي امامته واما نقلي وعندهم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مات من غير وصية ولا نص علي امام والقران	2035	-3345280938307388486	740	1405.5	594	864	85.64814758300781	135	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms391	true	-6465523445146760795	173	241	889	1227	1523	300	فلو كان الاجماع متحققا لكن خطا فتنتفي دلالته قلن-----------------ا ان اردت بقولك الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان امي-------ر المءمن-ين لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكنه ---لا يضر فان امر الرسول كذلك لا تجب طاعته لذاته بل لان من اطاعه------ فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر ان ال------------حكم الا لله وان	391	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2036	false	-3947978723663706718	1	75	4	375	1528	300	فلو كان الاجماع متحققا كان خطا فتنتفي دلالته والجواب من وجوه احدها ان ------قوله الاجماع ليس اصلا في الدلالة ان اراد به امر المجتمعين لا تجب طاعته لنفسه وانما تجب لكونه دليلا علي امر الله ورسوله فهذا صحيح ولكن هذا لا يضر فان امر الرسول كذلك لم تجب طاعته لذاته بل لا---ن اطاع الرسول فقد اطاع الله ففي الحقيقة لا يطاع احد لذاته الا الله له الخلق والامر وله الحكم وليس الحكم الا لله ----	2036	-3345280938307388486	305	536.5	242	384	79.42708587646484	53	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms392	true	-2723150668591406608	46	206	234	1094	1590	300	اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر------------------ فهذا ينبغي انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر والواجب والمحرم داخل في ذلك قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجب ان يوجبوا كل ما اوجبه الله ويحر-------موا كل ما حرمه الله وان------------------------------------------------------------- لا يسكتوا عن الحق فكيف يجوز عليهم ------------------------------------------------التكلم بنقيضه من الباطل فلو ك----------------------------------------------------------------------انت ولاية ابي بكر حر-------------اما منكرا لوجب عليهم النهي وامتنع عليهم السكوت ولو كانت طا--عة علي وتقديمه واجبا لكان ذلك من اعظم المعروف الذي يجب ان يامروا به وقال تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر وقال تعا---------------------------------------------لي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جعلهم الرب شهداء علي الناس فلا بد ان يكونوا عالمين بما يشهدو-------------------ن به فلو كانوا يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الل------------------------ه ويسقطون ما اوجب ويوجبون ما اسقط لما صلحوا ان يكونوا شهداء علي الناس وكذلك اذا كانوا يجرحون الممدوح ويمدحون المجروح فاذا شهدوا باستحقاق ابي بكر------------- وجب ان يكونوا صا-----------------------------------دقين وكذ-ا اذا شهدوا كلهم ان هذا صالح---- وهذا عاص	392	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2039	false	-3666521919246128453	0	280	0	1476	1578	300	اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر سورة ال عمران 110 فهذا يقتضي انهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر ومن المعلوم ان ايجاب ما اوجبه الله وتحريم ما حرمه الله هو من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بل هو نفسه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيجب ان يوجبوا كل ما اوجبه الله ورسوله ويحرموا كل ما حرمه الله ورسوله وحينءذ فيمتنع ان يوجبوا حراما ويحرموا واجبا بالضرورة فانه لا-------------------- يجوز عليهم السكوت عن الحق في ذلك فكيف نجوز السكوت عن الحق والتكلم بنقيضه من الباطل ولو فعلوا ذلك لكانوا قد امروا بالمنكر ونهوا عن المعروف وهو خلاف النصر فلو كانت ولاية ابي بكر حراما وطاعته حراما منكرا لوجب ان ينهوا عن ذلك ----------------ولو كانت مبايعة علي واجبة --------لكان ذلك من اعظم المعروف الذي يجب ان يامروا به فلما لم يكن كذلك اعلم ان مبايعة هذا اذ ذاك لم تكن معروفا ولا واجبا ولا مستحبا ومبايعة ذلك لم تكن منكرا وهو المطلوب وايضا فقوله تعالي والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سورة التوبة 71 والاستدلال به كما تقدم وايضا فقوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس سورة البقرة 143 وقوله هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء علي الناس سورة الحج 87 ومن جعلهم الرب شهداء علي الناس فلا بد ان يكونوا عالمين بما يشهدون به ذوي عدل في شهادتهم فلو كانوا يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله ويوجبون ما عفا الله عنه ويسقطون ما اوجب----------ه الله لم---------- يكونوا كذلك وكذلك -----------اذا كانوا يجرحون الممدوح ويمدحون المجروح فاذا شهدوا ------ان ابا بكر احق بالامامة وجب ان يكونوا صادقين في هذه الشهادة عالمين بما شهدوا به وكذلك اذا شهدوا----- ان هذا مطيع لله وهذا عاص	2039	-3345280938307388486	668	1043.5	531	1562	42.76568603515625	109	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms393	true	7177710019098569730	70	132	341	673	1541	300	---------واحد يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع قلنا--------------------------------- اذا حصل بالاجماع من الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد حكم الاج-ماع فا-----لاح-----------اد يجوز عليهم الغلط والكذب فاذا انتهوا-------- الي حد التواتر امتنع عليهم الغلط والكذب------- وكل واحد من اللقم ----------------لا يشبع وبالاجتماع يحصل الش----------------------------بع والواحد ----------------------لا يقدر---- قتال العدو فاذا اجتمع عدد-------- قدروا----------- فالكثرة تءثر	393	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2044	false	6038896646791973865	189	283	985	1466	1562	300	واحد من الامة يجوز عليه الخطا فاي عاصم لهم عن الكذب عند الاجماع والجواب ان يقال من المعلوم ان الاجماع اذا حصل حصل له م--ن الصفات ما ليس للاحاد لم يجز ان يجعل حكم الواحد---- الاجتماع فان كل واحد من المخبرين يجوز عليه- الغلط والكذب فاذا انتهي المخبرون الي حد التواتر امتنع عليهم ال-------كذب والغلط وكل واحد من اللقم والجرع والاقداح لا يشبع ولا يروي ولا يسكر فاذا اجتمع من ذلك عدد كثير اشبع واروي واسكر وكل واحد من الناس لا يقدر علي قتال العدو فاذا اجتمع طاءفة كثيرة قدروا علي القتال فالكثرة تءثر	2044	-3345280938307388486	274	390.5	218	495	55.35353469848633	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms393	true	7177710019098569730	250	299	1276	1535	1541	300	فلو قدر----- خبر يخالف الاجماع لعلم انه باطل او لا يدل ومن الم--------------------------------------------متنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها والا--------------------------- لزم الجمع بين النقيضين -------------------------------------------------------------------------------وكل نص اج-معت الامة علي خلافه فهو منسوخ بنص اخر ------اما ان يبقي في الامة نص معلوم والاجماع	393	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2046	false	-7807179837792101477	54	131	280	695	1575	300	فلو قدر ورود خبر يخالف الاجماع كان----- باطلا اما لكون الرسول لم يقله واما لكونه لا دلالة فيه الرابع انه يمتنع تعارض النص المعلوم والاجماع المعلوم فان كليهما حجة قطعية والقطعيات لا يجوز تعارضها لوجوب وجود مدلولاتها فلو تعارضت لزم الجمع ب-ن النقيضين وكل من ادعي اجماعا يخالف نصا فاحد الامرين لازم اما بطلان اجماعه واما بطلان نصه وكل نص اجتمعت الامة علي خلافه فقد علم النص الناسخ له واما ان يبقي في الامة نص معلوم والاجماع	2046	-3345280938307388486	214	346.0	173	421	50.83135223388672	32	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms394	true	4761949321322120923	163	255	859	1334	1574	300	الحديث فلا حجة فيه قال وذكروا ليلة الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي وق--------------وله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد-------------- والداعي هو ابو بكر وكان ثاني الاثنين ف----------------------ي العريش يوم بدر وانفق ماله علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة ف---------------لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره و---------الاية تدل علي نقصه وخوره وقلة صبره لقوله لا تحزن فان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحز-------ن طاعة استحال ان ينهي عنه الرسول------------------ وان كان معصة عادت ------------الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر------ السكينة شرك مع الرسول	394	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2048	false	4748159852118983666	164	297	880	1554	1566	300	الثالث ما ورد- فيه من الفضاءل كاية الغار وقوله تعالي وسيجنبها الاتقي سورة الليل 17 وقوله قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الي قوم اولي باس شديد سورة الفتح 16 والداعي هو ابو بكر وكان -انيس رسول الله صلي الله عليه وسلم في العريش يوم بدر وانفق -----علي النبي صلي الله عليه وسلم وتقدم في الصلاة قال والجواب انه لا فضيلة له في الغار لجواز ان يستصحبه حذرا منه لءلا يظهر امره وايضا فان الاية تدل علي نقيض---------------ه لقوله لا تحزن فانه يدل علي خوره وقله صبره وعدم يقينه بالله تعالي وعدم رضا بمساواته النبي صلي الله عليه وسلم وبقضاء الله وقدره ولان الحزن ان كان طاعة استحال ان ينهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معصية كان ما ادعوه من الفضيلة رذيلة وايضا فان القران حيث ذكر انزال السكينة -----علي رسول	2048	-3345280938307388486	395	621.5	315	701	56.34807586669922	64	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	0	99	0	509	1546	300	خيبر لمن شهد الحديبية فمنعوا بقوله قل لن تتبعونا ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون-------------- يريد سندعوكم فيما بعد ف------------------------------دعاهم الرسول ------------------------الي غزوات كثيرة كمءتة وخيبر وتبوك ويجو-----------------------------------------------------ز ان يكون------- الداعي لهم امير المءمنين حيث قاتل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما كونه انيسه في العريش فانما ك-------------------------------------------ان انسه بالله-------------------------- لكن لما عرف الرسول انه-------------- ان امر ابا --بكر بالقتال يءدي الي فساد ------حيث هرب عدة مرار فاي----------ما افضل القاعد عن القتال او المجاهد و-------------------اما انفاقه--------------------------------- فكذب لانه لم يكن له مال فان اباه كان فقيرا في الغاية----------------------------------------------------------- فلو كان-------- غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية مءدبا-------- وفي الاسلام---- خياطا فلما	395	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2049	false	-7303258765325378528	102	294	538	1499	1529	300	خيبر لمن شهد الحديبية--------------------------- ثم قال قل للمخلفين من الاعراب ستدعون سورة الفتح 16 يريد سندعوكم فيما بعد الي قتال قوم اولي باس شديد وقد دعاهم --رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوات كثيرة كمءتة وحنين وتبوك وغيرهما فكان الداعي رسول الله صلي الله عليه وسلم وايضا جاز ان يكون علي هو الداعي ------------------حيث قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين وكان رجوعهم الي طاعته اسلاما لقوله عليه الصلاة والسلام يا علي حربك حربي وحرب رسول الله صلي الله عليه وسلم كفر واما كونه انيسه في العريش يوم بدر فلا فضل فيه لان النبي صلي الله عليه وسلم كان انسه بالله تعالي مغنيا له عن كل انيس لكن لما عرف النبي صلي الله عليه وسلم ان امره لابي بكر بالقتال يءدي الي فساد الحال حيث هرب عدة مرات في غزواته وانما افضل القاعد عن القتال او المجاهد بنفسه في سبيل الله واما انفاقه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان بمد كل يوم يقتات به فلو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر في الجاهلية معلما للصبيان وفي الاسلام كان خياطا ولما	2049	-3345280938307388486	424	619.0	337	1008	42.06349182128906	65	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	102	250	523	1287	1546	300	الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والرسول-------------- كان----------- غنيا بمال خديجة قبل الهجرة---------------------- وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر شء و--------لو انفق ل--------نزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي--------------- ومن المعلوم ان الرسول------------------ اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءمنين والمال الذين يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم اباها فل--ما افاق --نب----ي الله---------- سمع التكبير فق-----------------------------------ال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة------------ فهذه حال ادلة الجمهور فلينظر العاقل بعين الانصاف ويقول طلب ا---لحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب ان ف-----ي هذا الكلام من ----------البهتان والقح-ة ما لا يعرف----- لطاءفة ف------------------لا ريب ان الرافضة فيهم شبه م----ن اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم	395	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2050	false	3137930187497366444	0	217	0	1111	1524	300	الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له--- كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال والنبي الله عليه وسلم كان قبل الهجرة غنيا بمال خديجة ولم يحتج الي الحرب وتجهيز الجيوش وبعد الهجرة لم يكن لابي بكر البتة شء ثم لو انفق لوجب ان ينزل فيه قران كما نزل في علي هل اتي سورة الانسان 1 ومن المعلوم ان النبي صلي الله عليه وسلم اشرف من الذين تصدق عليهم امير المءم-ين والمال الذي- يدعون انفاقه اكثر فحيث لم ينزل فيه قران دل علي كذب النقل واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرته عاءشة ان يقدم ابا بكر ولما افاق النبي صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة قال الرافضي فهذه حال ادلة القوم-- فلينظر العاقل بعين الانصاف وليقصد اتباع الحق دون اتباع الهوي ويترك تقليد الاباء والاجداد فقد نهي الله تعالي في كتابه عن ذلك ولا تلهيه الدنيا عن ايصال الحق الي مستحقه ولا يمنح المستحق عن حقه فهذا اخر ما اردنا اثباته في هذه المقدمة والجواب ان يقال في هذا الكلام من الاكاذيب والبهت-- والفرية ما لا يعرف مثله لطاءفة من طواءف المسلمين ولا ريب ان الرافضة فيهم شبه قوي من اليهود فانهم قوم بهت يريدون ان يطفءوا نور الله بافواههم	2050	-3345280938307388486	713	1207.5	570	1120	63.66071319580078	118	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	69	118	359	601	1546	300	المجاهد واما انفاقه----------------------------- فكذب لانه لم يكن له مال فان اباه كان فقيرا في الغاية ف-----------------------------------------------------------لو كان-------- غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر ف--------------ي الجاهلية مءدبا وفي الاسلام---- خياطا فلما ولوه منعوه م-----------------ن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له في كل يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	395	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2142	false	7476808279538480957	82	156	411	775	1488	300	الرافضي واما انفاقه علي النبي صلي الله عليه وسلم فكذب لانه لم يكن ذا مال فان اباه كان فقيرا في الغاية وكان ينادي علي ماءدة عبد الله بن جدعان كل يوم بمد يقتات به ولو كان ابو بكر غنيا لكفي اباه وكان ابو بكر معلما للصبيان في الجاهلية------ وفي الاسلام كان خياطا ولما ولي امر المسلمين منعه الناس عن الخياطة فقال اني محتاج الي القوت فجعلوا له كل ---يوم ثلاثة دراهم من بيت المال	2142	-3345280938307388486	212	342.5	167	373	56.83646011352539	35	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms395	true	2977843531110424113	168	203	847	1031	1546	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن-------- امرته عاءشة ان يقدم اباها-- فلما افاق نب----------ي الله---------- سمع التكبير ف-----------------------------------قال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي هو الصلاة	395	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2150	false	-153854925633980073	133	180	705	950	1545	300	واما تقديمه في الصلاة فخطا لان بلالا لما اذن بالصلاة امرت- عاءشة ان يقدم ابا بكر فلما افاق رسول الله صلي الله عليه وسلم سمع التكبير فقال من يصلي بالناس فقالوا ابو بكر فقال اخرجوني فخرج بين علي والعباس فنحاه عن القبلة وعزله عن الصلاة وتولي--- الصلاة	2150	-3345280938307388486	176	301.5	142	249	70.68273162841797	28	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms396	true	-1912734003448587442	36	101	190	503	1480	300	فقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين الاية------------------------------- قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاسم السهيلي وغيره هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير ابي بكر وفي-- قوله اذ يقول لصاحبه دليل علي ان الصديق في ذروة سنام الصحبة فانه صحبه من اول ما بعث الي ان مات كما------------------- يقال ما فارقه لا في الحياة ولا في الممات وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم	396	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2055	false	762234485713274744	166	252	839	1266	1532	300	فقال الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار سورة التوبة 40 ولهذا قال سفيان بن عيينة وغيره ان الله عاتب الخلق جميعهم في نبيه الا ابا بكر وقال من انكر صحبة ابي بكر فهو كافر لانه كذب القران وقال طاءفة من اهل العلم كابي القاسم السهيلي وغيره هذه المعية الخاصة لم تثبت لغير ابي بكر وكذلك قوله ما ظنك باثنين الله ثالثهما بل ظهر اختصاصهما في اللفظ------------------------------------ كما ظهر في المعني فكان يقال للنبي--------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2055	-3345280938307388486	175	244.0	135	508	34.44881820678711	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms396	true	-1912734003448587442	126	221	626	1081	1480	300	صلي الله عليه وسلم ياتينا فيه طرفي النهار وفي حديث صلح الحديبية الذي اخرجه البخاري ان عمر قال يا رسول الله السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال ب-------------------------------------------------لي قال فلم نعطي الدنية في ديننا اذن فقال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري قال فقلت او ليس كنت تحدثنا انا -ناتي البيت فنطوف به قال بلي فاخبرتك انك تاتيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت -لم نعطي	396	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2065	false	1809509051132475413	215	300	1033	1429	1429	300	صلي الله عليه وسلم فقلت الست نبي الله حقا قال ب--------------------------------------------------------------------------------------------------لي قال قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي الدنية في ديننا اذا -قال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري ق-----لت او لست كنت تحدثنا انا سناتي البيت فنطوف به قال---- فاخبرتك انك ا-تيه العام قلت لا قال فانك اتيه ومطوف به قال فاتيت ابا بكر فقلت يا ابا بكر اليس هذا نبي الله حقا قال بلي قلت السنا علي الحق وعدونا علي الباطل قال بلي قلت فلم نعطي-	2065	-3345280938307388486	314	578.0	244	506	62.055335998535156	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms397	true	3177101183061415162	1	173	8	914	1549	300	والا فليسلم القوس الي باريها كما يسلم الي الاطباء طبهم والي النحاة نحوهم والي الصيارفة نقده----------------------م مع ان جميع ارباب الفنون يجوز عليهم الخطا -----الا الفقهاء والمحدثين------------------------------------------------ فلا هءلاء يجوز عليهم الاتفاق علي مسالة باطلة ولا هءلاء يجوز عليهم التصديق بكذب ولا---- التكذيب بصدق ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تامل---- وجد فضاءل الصديق ---------------كثيرة وهي خصاءص له مثل ان الله معنا وحديث المخالة وحدي-------------------ث انه احب الرجال الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد له وح-------ديث تخصيصه بالصد-يق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركوا لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط اذ- وضع الرداء في ----------------------------------------------------عنقه وحديث استخلافه في الصلاة و---الحج وشان --ثباته بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث --خصال الخير التي اتفقت له-- في يوم----------------------------------------------- ثم له مناقب يشركه فيها عمر كحديث شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي ي----قول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول خر------------------------جت انا وابو بكر وعمر وحديث نزعه م---ن القليب وحديث اني اء-------------------------------------------من بهذا انا وابو بكر وعمر ومن---------------اقب علي	397	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2075	false	-3626495717097993476	7	260	34	1342	1546	300	والا فليسلم القوس الي باريها كما يسلم الي الاطباء طبهم والي النحاة نحوهم والي الفقهاء فقههم والي اهل الحساب حسابهم مع ان جميع هءلاء قد يتفقون علي خطا في صناعتهم الا الفقهاء فيما يفتون به من الشرع واهل الحديث فيما يفتون به من النقل فلا------ يجوز ان يتفقوا علي التص-------------------------------------ديق بكذب ولا علي التكذيب بصدق بل اجماعهم معصوم في التصديق والتكذيب باخبار النبي صلي الله عليه وسلم كما ان اجماع الفقهاء معصوم في الاخبار عن الفعل بدخوله في امره او نهيه او تحليله او تحريمه ومن تامل هذا وجد فضاءل الصديق التي في الصحاح كثيرة وهي خصاءص--- مثل حدي--------------ث المخالة وحديث ان الله معنا وحديث انه احب الرجال الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وحديث الاتيان اليه بعده وحديث كتابة العهد اليه بعده وحديث تخصيصه بالتصديق ابتداء والصحبة وتركه له وهو قوله فهل انتم تاركو--لي صاحبي وحديث دفعه عنه عقبة بن ابي معيط لما وضع الرداء في عنقه حتي خلصه ابو بكر وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وحديث استخلافه في الصلاة وفي الحج وصبره وثباته بعد -موت ال-نبي صلي الله عليه وسلم وانقياد الامة له وحديث الخصال ا------لتي اجتمعت فيه في يوم وما اجتمعت في رجل الا وجبت له الجنة وامثال ذلك ثم له مناقب يشركه فيها عمر ك-----شهادته بالايمان له ولعمر وحديث علي حيث يقول كثيرا ما كنت اسمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول خرجت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وحديث استقاءه من القليب وحديث البقرة التي يقول فيها النبي صلي الله عليه وسلم اومن به-ا انا وابو بكر وعمر وامثال ذلك واما مناقب علي	2075	-3345280938307388486	713	1160.5	567	1389	51.33189392089844	114	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms397	true	3177101183061415162	228	290	1197	1497	1549	300	ان الله معهما وهذا اخبار بان الله معهما بنصره وحفظه و------------------------معلوم ان اضعف الناس عقلا لا يخفي عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر الذي قد عاداه فيه اولءك الملا---------------------------------------------------------------- فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غير---------------------ه وهو------- عدو له في الباطن -------------------------هذا لا يفعله الا اغبي الناس واجهلهم فقبح الله من جوز هذا علي------ اكمل الخلق عقلا وعلما	397	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2081	false	758081911206346025	100	189	501	940	1488	300	ان الله معنا من الخبر الصدق الذي امر الله به ورضيه لا مما انكره وعابه وايضا فمعلوم ان اضعف الناس عقلا لا يخفي عليه حال من يصحبه في مثل هذا السفر الذي يعادي--ه فيه------ الملا الذين هم بين اظهرهم ويطلبون قتله واولياءه هناك لا يستطيعون نصره فكيف يصحب واحدا ممن يظهر له موالاته دون غيره وقد اظهر له هذا حزنه وهو مع ذلك عدو له في الباطن والمصحوب يعتقد انه وليه وهذا لا يفعله الا احمق الناس واجهلهم فقبح الله من نسب رسوله الذي هو اكمل الخلق عقلا وعلما	2081	-3345280938307388486	233	384.5	182	447	52.12527847290039	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms398	true	-1240110169656645903	159	197	796	979	1482	300	قال---- سرينا ليلتنا --------------حتي قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق --------------------حتي رفعت لنا صخر------ة لها ظل---------------------- فنزلنا عندها------------- فسويت بيدي مكانا ينام فيه النبي صلي الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت----- فروة ثم قلت نم يا رسول الله	398	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2085	false	-4666155986432689005	148	204	705	972	1431	300	قال نعم سرينا ليلتنا كلها ومن الغد حتي قام قاءم الظهيرة وخلا الطريق فلا يمر بنا فيه احد حتي رفعت لنا صخرة طويلة لها ظل لم تات عليه الشمس بعد فنزلنا عندها فاتيت الصخرة فسويت بيدي مكانا ينام فيه النبي صلي الله عليه وسلم في ظلها ثم بسطت عليه فروة ثم قلت نم يا رسول الله	2085	-3345280938307388486	183	300.5	145	267	68.5393295288086	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms398	true	-1240110169656645903	194	258	966	1271	1482	300	يا رسول الله فنام الي ان قال ----------------------------------------------فارتحلنا بعد الزوال------- واتبعنا سراقة بن مالك---- ونحن في جلد من الارض فقلت يا رسول الله اتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه -----------------------------فارتطمت فرسه الي بطنها فقال اني قد علمت انكما دعوتما علي فادعوا لي و---------لكما ان ارد عنكما الطلب فدعا الله فنجا فرجع لا يلقي احدا الا وقال قد كفيتم ما ها هنا	398	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2086	false	2222155197842732192	18	102	92	490	1488	300	يا رسول الله اشرب من هذا اللبن فشرب حتي رضيت ثم قال الم يان للرحيل قلت بلي فارتحلنا بعد ما زالت الشمس واتبعنا سراقة بن مالك قال ونحن في جلد من الارض فقلت يا رسول الله اتينا فقال لا تحزن ان الله معنا فدعا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتطمت فرسه الي بطنها فقال اني قد علمت انكما دعوتما علي فادعوا لله لي فالله لكما ان ارد عنكما ا-طلب فدعا الله فنجا فرجع لا يلقي احدا الا -قال قد كفيتم ماهنا ولا	2086	-3345280938307388486	279	472.0	219	400	69.75	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms398	true	-1240110169656645903	265	300	1309	1482	1482	300	فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا الي الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر قال اخرجني قومي ف----اريد ان اسيح في الارض واعبد-	398	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2086	false	2222155197842732192	198	234	979	1157	1488	300	فلما ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا الي الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر قال اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض واعبد	2086	-3345280938307388486	173	334.5	139	178	97.19100952148438	33	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms398	true	-1240110169656645903	266	300	1314	1482	1482	300	ابتلي المسلمون خرج ابو بكر مهاجرا الي---- الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر ق-ال اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد-	398	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2146	false	5628098423347239352	104	137	515	681	1515	300	ابتلي المسلمون خرج-------- مهاجرا الي ارض الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد	2146	-3345280938307388486	159	295.5	128	174	91.37931060791016	29	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms399	true	9070301195883901621	201	245	1054	1266	1543	300	صلي الله عليه وسلم ولم ندع عصمته كما فعلتم ثم الله قد قال لنبيه ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون وق---------------ال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وقال لنبيه--------------------------------------------------------------------- لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم	399	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2091	false	-3849443119815221516	206	255	1090	1341	1543	300	صلي الله عليه وس---------------------------------------------لم ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون سورة النحل 127 وقال للمءمنين عامة ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون سورة ال عمران 139 وقال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم لا تمدن عينيك الي ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم	2091	-3345280938307388486	154	284.0	121	296	52.02702713012695	30	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms400	true	-5312440707924531611	28	134	139	634	1477	300	انه حزن فكا------ن حزنه علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لءلا يقتل فيذهب الاسلام روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم -----------------اخذ طريق ثور---- فجعل ابو بكر يمشي خلفه ويمشي امامه اماه فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم مالك فقال يا رسول الله اخاف ان تءتي من خلفك فاتاخر واخاف ان تءتي من امامك فاتقدم---- فلما انتهي-ا الي الغار قال-------- يا رسول الله كما انت حتي اقمه قال نافع فحدثني رجل عن ابن ابي مليكة ان ابا بكر راي جحرا في الغار فالقمه- قدمه وقال يا رسول الله ان كانت-------- لدغة كانت في	400	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2095	false	5933008090962799048	130	292	604	1374	1415	300	انه بتقدير ان يكون حزن- علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يقتل فيذهب الاسلام وكان يود ان يفدي النبي صلي الله عليه وسلم ولهذا لما كان معه في سفر الهجرة كان يمشي امامه تارة ووراءه تارة فساله النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذكر الرصد فاكون امامك واذكر الطلب فاكون وراءك رواه احمد في كتاب مناقب الصحابة فقال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال لما هاجر النبي صلي الله عليه وسلم خرج معه ابو بكر فاخذ طريق ثور قال فجعل ابو بكر يمشي خلفه ويمشي امام-----ه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مالك -قال يا رسول الله اخاف ان تءتي من خلفك فاتاخر واخاف ان تءتي من امامك فاتقدم قال فلما انتهينا الي الغار قال ابو بكر يا رسول الله كما انت حتي اقمه قال نافع -حدثني رجل عن ابن ابي مليكة ان ابا بكر راي جحرا في الغار فالقمها قدمه وقال يا رسول الله ان كانت لسعة او لدغة كانت بي	2095	-3345280938307388486	469	821.5	366	783	59.8978271484375	87	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms401	true	2298753170682832173	0	44	0	242	1539	300	تابعا مطيعا فهو صاحبه والله معهما فاذا حصل للمتبوع هنا سك---------ينة وتاييد بالملاءكة كان ذلك التابع ايضا بحكم ال-------------------لازم و--------------------ابو بكر لما نعت با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحبة المطلقة الدالة --علي كمال الملازمة ونوه ب--------------------------------------------------------ها في احق الاحوال ان يفارق الصاحب فيها مصحوبه وهو حال شدة الخوف كان	401	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2114	false	-4431871957177060603	191	300	1005	1583	1583	300	تابع- مطيع و-هو صاحبه والله معهما فاذا حصل للمتبوع في هذه الحال سكينة وتاييد ----------كان ذلك للتابع ايضا بحكم الحال فانه صاحب تابع لازم ولم يحتج ان يذكر هنا ابو بكر لكمال الملازمة والمصاحبة التي توجب مشاركة النبي صلي الله عليه وسلم في التاييد بخلاف حال المنهزمين يوم حنين فانه لو قال فانزل الله سكينته علي رسوله وسكت لم يكن في الكلام ما يدل علي نزول السكينة عليهم لكونهم بانهزامهم فارقوا الرسول ولكونهم لم يثبت لهم من الصحبة المطلقة التي تدل علي كمال الملازمة ما ثبت لابي بكر وابو بكر لما وصفه بالصحبه المطلقة الكاملة ووصفها في احق الاحوال ان يفارق الصاحب فيها صاح-به وهو حال شدة الخوف كان-	2114	-3345280938307388486	197	272.5	161	592	33.27702713012695	27	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms401	true	2298753170682832173	55	136	307	687	1539	300	ولهذا لم ينصر الرسول--------------------- في موطن الا كان ابو بكر ا-------------عظم المنصورين بعده ولم يكن احد من الصحتبة اعظم يقينا وثباتا----------- منه ولهذا قيل لو وزن ايمانه------- بايمان اهل الارض لرجح كما في السنن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هل راي احد منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا م----ن السماء نزل فوزنت انت وابو بكر فرجحت به ثم و----------زن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	401	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2116	false	-3773647392283737475	46	141	257	699	1532	300	ولهذا لم ينصر النبي صلي الله عليه وسلم قط في موطن الا كان ابو بكر رضي الله عنه اعظم المنصورين بعده ولم يكن احد من الصحابة اعظم يقينا وثباتا في المخاوف منه ولهذا قيل لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح كما في السنن عن ابي بكرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هل راي احد منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا نزل من السماء---- فوزنت انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر ثم وزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان	2116	-3345280938307388486	360	662.5	282	446	80.71749114990234	70	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms401	true	2298753170682832173	163	300	834	1539	1539	300	نزلت فيه فمعناه انه ------------------ممن شملته الاية------- فان كثيرا ما يقول بعض الصحابة والتابعين نزلت---------- في كذا ويكون المراد اي------- دلت علي هذا الحكم وتناولته-------------------- ومنهم من يقو---ل قد تنزل الاية مرتين بسببين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وق----------------------------------------------------د ذكر ابن حزم----------- باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكر ---------------الثعلبي ون---------------قله عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب وقال ابن عيينة حد----------------------------------------------------------------ثنا هشام بن عروة عن ابيه قال اعتق ابو بكر سبعة كلهم يعذب في الله بلال- وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزبيرة وام عميس وامه بني المءمل---------- فاما زبيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار فلما اسلمت عميت فقالوا اعمتها اللات والعزي قالت فهي تكفر- باللات والعزي فرد الله------ بصرها واما بلال فاشتراه وهو مدفون في الحجارة فقالوا لو ابيت الا اوقية لبعناكه فقال ابو بكر لو ابيتم الا ماءة اوقية لاخذته قال وفيه-	401	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2117	false	1215971338680145675	0	226	0	1136	1517	300	نزلت فيه فمعناه انه ممن دخل في الاية وممن شمله حكمها وعمومها فان كثيرا ما يقول بعض الصحابة والتابعين نزلت هذه الاية في كذا ويكون المراد بذلك انها دلت علي هذا الحكم وتناولته واريد بها هذا الحكم ومنهم من يقول بل قد تنزل الاية مرتين مرة لهذا السبب ومرة لهذا السبب فعلي قول هءلاء يمكن انها نزلت مرة ثانية في قصة ابي الدحداح والا فلا خلاف بين اهل العلم انها نزلت بمكة قبل ان يسلم ابو الداحداح وقبل ان يهاجر النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكر غير واحد من اهل العلم انها نزلت في قصة ابي بكر فذكر ابن جرير في تفسيره باسناده عن عبد الله بن الزبير وغيره انها نزلت في ابي بكر وكذلك ذكره ابن ابي حاتم والثعلبي انها نزلت في ابي بكر عن عبد الله وعن سعيد بن المسيب وذكر ابن ابي حاتم في تفسيره حدثنا ابي حدثنا محمد بن ابي عمر العدني حدثنا سفيان حدثنا هشام بن عروة عن ابيه قال اعتق ابو بكر سبعة كلهم يعذب في الله بلالا وعامر بن فهيرة والنهدية وابنتها وزنيرة وام عميس وامه بني المءمل قال سفيان فاما زنيرة فكانت رومية وكانت لبني عبد الدار فلما اسلمت عميت فقالوا اعمتها اللات والعزي قالت فهي كافرة باللات والعزي فرد الله اليها بصرها واما بلال فاشتراه وهو مدفون في الحجارة فقالوا لو ابيت الا اوقية لبعناكه فقال ابو بكر لو ابيتم الا ماءة اوقية لاخذته قال وفيه	2117	-3345280938307388486	665	1156.5	533	1136	58.53873062133789	115	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	102	164	498	798	1510	300	عمر قا-ل امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك --------قلت مثله---- واتي ابو بكر بماله كل---ه فقال -النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1072	false	4871828772960875291	123	188	572	879	1447	300	عمر يقول امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك يا عمر فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا ---------------بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	1072	-3345280938307388486	266	469.0	208	323	82.35294342041016	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	99	165	482	803	1510	300	وصحح الترمذي--------------- عن عمر ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه و-سلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و-سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و-اتي ابو بكر بماله كل--ه فقال -النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله و-رسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا واما	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms1660	false	-1634191146978711675	99	174	423	747	1310	300	و في الترمذي و سنن ابي داود عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و سلم ان نتصدق فوافق مني مالا ف-----قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته قال- فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه و سلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله و اتي ابو بكر بكل ما عنده فقال يا ابا ---------------بكر ما ابقيت لاهلك قال ا----------لله و رسوله -قلت لا اسابقه الي شء ابدا و في	1660	-3345280938307388486	261	414.5	202	356	73.31460571289062	42	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	49	142	249	690	1510	300	مال ابي بكر وف-ي البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج------------------------- في مرض موته-------------------------- فقعد علي --منبر--------------------ه وقال انه ليس احد--------- امن علي في نفسه وماله من ابي بكر------------- ولو كنت متخذا--------- خليلا لاتخذته خل-------يلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في---- المسجد غير خوخة ابي بكر وصحح الترمذ----------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عم-------ر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2079	false	2301337353543041643	86	222	425	1082	1476	300	باب ابي بكر وروي البخاري من حديث ابن عباس قال------- خرج النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه وقال انه ليس احد من الناس امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا-لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وفي رواية لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته ولكن اخوة الاسلام افضل وفي رواية ولكن اخي وصاحبي ورواه البخاري عن ابن الزبير قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم وسلم لو كنت متخذا من هذه الامة خليلا لاتخذته يعني ابا بكر ورواه مسلم عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------	2079	-3345280938307388486	244	314.0	188	774	31.524547576904297	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	53	95	265	465	1510	300	البخاري ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم خرج في مرض موته-------------------------- فقعد علي --منبره و----------------------قال انه لي---------س احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر------------- ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته خل-------يلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في---- المسجد	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2118	false	-972725706155395320	235	299	1156	1456	1459	300	البخاري عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- في مرضه الذي مات فيه عاصبا راسه بخرقة فقعد علي المنبر فحمد الله واثني عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر بن ابي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل سدوا عني كل خوخة في هذا المسجد	2118	-3345280938307388486	180	267.5	142	304	59.21052551269531	31	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	102	164	498	798	1510	300	عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله واتي ابو بكر بماله كله فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2119	false	8856001605713561740	90	153	426	729	1441	300	عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله وجاء ابو بكر بماله كله فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	2119	-3345280938307388486	297	585.0	235	303	98.0197982788086	60	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	191	261	947	1301	1510	300	لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين قالوا فامر الله نبيه في هءلاء بهذا نعلم ان الداعي لهم الي القتال ليس هو-------------------------- فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر او عمر د---------------عوا ------الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسل----------------------------مون وهءلاء جعلوا المذكورين في----- الفتح هم المخاطبين في----- براءة ومن هنا صار في الحجة----------------- نظر والفتح نزلت في قصة------ الحديبية	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2123	false	750306707632216480	3	79	15	395	1522	300	لن تخرجوا معي ابدا ولن تقاتلوا معي عدوا ف----------------------------------------------------------------------------------علم ان الداعي لهم الي القتال ليس رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجب ان يكون من بعده وليس الا ابا بكر ثم عمر ثم عثمان الذين دعوا الناس الي قتال فارس والروم وغيرهم او يسلمون حيث قال تقاتلونهم او يسلمون وهءلاء جعلوا المذكورين في سورة الفتح هم المخاطبين في سورة براءة ومن هنا صار في الحجة نظر فان الذين في سورة الفتح هم الذين دعوا زمن الحديبية	2123	-3345280938307388486	252	425.5	200	462	54.54545593261719	41	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms402	true	-4706907716642829285	102	164	498	798	1510	300	عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك -قلت مثله---- واتي ابو بكر بماله كل---ه فقال -النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك ق-ال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	402	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2149	false	-9209493406273998690	30	91	145	436	1463	300	عمر---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نتصدق ووافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثله قال واتي ابو بكر بكل مال عنده فقال يا ابا ---------------بكر ما ابقيت لاهلك فقال ابقيت لهم الله ورسوله فقلت لا اسابقك الي شء ابدا	2149	-3345280938307388486	266	483.0	209	310	85.80644989013672	50	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms404	true	5212138947584775015	173	230	868	1152	1506	300	ابتلي المسلمون بمكة خرج-------- مهاجرا----------- حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة---- سيد القارة وقال مثلك---- يا ابا بكر---------------------------------------------------------------------------- لا يخرج ولا يخرج -انك تكسب المعد-م وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق واني لك لجار ارجع واعبد ربك ببلدك------------------ فرجع به ابن الدغنة وطاف في----------- قريش فاجاره فقالوا له- مر ابا بكر	404	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2086	false	2222155197842732192	199	280	984	1380	1488	300	ابتلي المسلمون----- خرج ابو بكر مهاجرا الي الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر قال اخرجني قومي فانا اريد ان اسيح في الارض واعبد ربي قال ابن الدغنة ان مثلك لا يخرج ولا يخرج فانك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق وانا لك -جار فاعب-----د ربك ببلدك فارتحل ابن الدغنة فرجع مع ابي بكر ف---طاف في اشراف كفار قريش------- فقال-- لهم ان ابا بكر	2086	-3345280938307388486	241	349.5	188	419	57.51789855957031	34	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms404	true	5212138947584775015	9	81	46	406	1506	300	كان ابو بكر ينفق عليه-------------------------- وكان احد من تكلم في الافك فحلف ابو بكر ان لا ينفق عليه فانزل الله قوله- ولا ياتل اولو- الفضل منكم والسعة ان يءتو- اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فقال ابو بكر بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فاعاد عليه النفقة------------------------------ وقد اشتري بماله سبعة من المعذبين في الله وقال-------- النبي صلي الله عليه وسلم	404	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2143	false	8822686259714975538	90	166	430	813	1480	300	كان ا-لصديق ينفق علي مسطح بن اثاثة لقرابة بعيدة وكان م---من تكلم في الافك فحلف ابو بكر ان لا ينفق عليه فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة ان يءتوا اولي القربي والمساكين الي قوله غفور رحيم سورة النور 22----------------------------------- فقال ابو بكر بلي والله -----احب ان يغفر الله لي فاعاد عليه النفقة والحديث بذلك ثابت في الصحيحين وقد اشتري بماله سبعة من المعذبين في الله ولما هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم	2143	-3345280938307388486	275	439.0	214	427	64.4028091430664	49	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms404	true	5212138947584775015	167	246	840	1239	1506	300	وفي الصحيحين ان ابا بكر لما ابتلي المسلمون بمكة خرج مهاجرا--------------- حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة---- سيد القارة وقال مثلك---- يا ابا بكر لا ي---------------------------------------------------------------------------خرج ولا يخرج انك تكسب المعد-م وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق واني لك لجار -ارجع واعبد ربك ببلدك فرجع --------به ابن الدغنة وطاف في ق----------------------ريش فاجاره ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا له--------- مر ابا بكر فليعبد الله ربه في داره و-------------------------لا يءذنا و-----لا يستعلن بعبادته فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا	404	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms2146	false	5628098423347239352	98	236	487	1186	1515	300	وفي الصحيحين ان ابا بكر لما ابتلي المسلمون----- خرج مهاجرا الي ارض الحبشة حتي اذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة فقال اين تريد يا ابا بكر فقال اخرجني قومي فاريد ان اسيح في الارض واعبد ربي فقال ابن الدغنة فان مثلك لا يخرج ولا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين علي نواءب الحق فانا لك -جار فارجع واعبد ربك ببلدك فرجع وارتحل معه ابن الدغنة فطاف ابن الدغنة عشية في اشراف قريش فقال لهم ان ابا بكر لا يخرج مثله ولا يخرج اتخرجون رجلا يكسب المعدوم ويصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف ويعين علي نواءب الحق فلم يكذب قريش بجوار ابن الدغنة وقالوا لابن الدغنة مر ابا بكر فليعبد----- ربه في داره فليصل فيها وليقرا ما شاء ولا يءذنا بذلك ولا يستعلن ب-----ه فانا نخشي ان يفتن نساءنا وابناءنا	2146	-3345280938307388486	356	570.0	282	715	49.79021072387695	57	JK001173-ara1	JK000365-ara1
JK001173-ara1.ms405	true	-2783166676507986975	71	96	374	497	1439	269	انه قال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لهم----- كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	405	-3695060266133604016	JK000365-ara1.ms0252	false	-5060195177568166200	254	278	1305	1425	1542	300	--------ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا فاني اخاف ان يتمني متمن ويقول قاءل انا اولي ويابي الله والمءمنون الا ابا بكر	252	-3345280938307388486	113	208.5	90	128	88.28125	22	JK001173-ara1	JK000365-ara1