id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	113	174	549	879	1552	300	صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم -قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم------- عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	6	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms279	false	4468727221990564880	1	58	5	318	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم فقلنا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	279	1937592601538331151	305	594.0	249	338	90.23668670654297	53	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms006	true	-774195323661997716	107	174	525	879	1552	300	عن عوف بن مالك عن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم قا-ل خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا--- يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	6	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms285	false	-8291749210372310524	94	160	487	838	1594	300	عن عوف بن مالك الاشجعي قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلت يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الص-------------------------لاة الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من	285	1937592601538331151	316	599.0	255	376	84.04255676269531	57	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms015	true	-7456138681557031386	33	252	196	1304	1534	300	ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا وانكروا حوادث لا اول لها وقالوا وجب ان يكون كل ما تقارنه الحوادث محدثا فيمتنع ان يكون الباري لم -------يزل فاعلا متكلما بمشيءته بل امتنع ان يكون لم يزل قادرا علي ذلك لان القدرة ف-ي الممتنع ممتنعة قالوا وبهذا يعلم حدوث الجسم لانه لا يخلو عن الحوادث وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث وما فرقوا بين ما لا يخلو عن نوع الحوادث وبين ما لا يخلو عن عين الحوادث فيقال لهم الفلاسفة وغيرهم فهذا الدليل الذي اثبتم به حدوث العالم هو يدل علي امتناع حدوث العالم فكان ما ذكرتموه انما يدل علي نقيض ما قصدتموه وذلك لان الحادث ل-----------------------------ا بد ان يكون ممكنا والممكن لا يترجح احد طرفيه علي الاخر الا بمرجح تام والامكان ليس له وقت محدود فما من وقت يقدر الا والامكان ثابت قبل----------------------------------------------ه فيجب ان الفعل لم يز------ل ممكنا جاءز------ا فيلزم انه لم يزل الرب تعالي قادرا عليه فيلزم جواز حوادث لا اول لها ولا نهاية و------قالت القدرية والمعتزلة- نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول------ الحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية لها وذلك لان الحوادث عندنا يمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نو-----------------عها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه ف------الحوادث يشترط كونها مسبوقة بالعدو لا اول لها بخلاف جنس الحوادث الي ان قال هل ------------------------لامكان---- الحوادث	15	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms052	false	-6417438735468602177	26	199	133	1016	1528	300	ان دوام الحوادث ممتنع وانه يجب ان يكون للحوادث مبدا لامتناع حوادث لا اول له----------------------------------------------ا فيمتنع ان يكون البارء عز وجل لم يزل فاعلا متكلما بمشيء-ة بل يمتنع ان يكون------- قادرا علي ذلك لان القدرة علي الممتنع ممتنعة وهذا فاسد فانه يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امتناع حدوث العالم وهو حادث و--------------------------------------------الحادث اذا حدث بعد ان لم يكن محدثا فلا بد ان يكون ممكنا والام---------------------------------------------------كان ليس له وقت محدود وما من وقت يقدر الا والامكان ثابت فيه وليس لامكان الفعل وجوازه وصحته مبدا ينتهي اليه فيجب ان-----ه لم يزل الفعل ممكنا جاءزا صحيحا فيلزم انه لم يزل الرب------ قادرا عليه فيلزم جواز حوادث ------------لا نهاية لاولها قالت الجهمية ومن وافقهم نحن لا نسلم ان امكان الحوادث لا بداية له لكن نقول امكان الحوادث بش-رط كونها مسبوقة بالعدم لا بداية له- وذلك لان الحوادث عندنا تمتنع ان تكون قديمة النوع بل يجب حدوث نوعها ويمتنع قدم نوعها لكن لا يجب الحدوث في وقت بعينه فامكان الحوادث بش-رط كونها مسبوقة بالعدم لا اول له- بخلاف جنس الحوادث -فيقال لهم هب انكم تقولون ذلك لكن يقال امكان جنس الحوادث	52	1937592601538331151	651	1025.0	516	1267	51.3812141418457	103	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms023	true	2827522448622703454	164	264	875	1367	1530	300	انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة وبه قا-----------------------------------ل الحسن البصري وبكر ابن اخت عبد الواحد وبعض الخوارج قال ابن حامد الدليل علي اثبات خلافة الصديق بالنص-- ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه فقالت ارايت ان جءت ولم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجديني فاتي ابا بكر وذكر -------------احاديث وقال وذلك نص علي امامته قال وحديث حذيفة----------------------------------------------- اقتدوا با-لذين من بعدي ابي بكر وعمر وروي علي بن زيد بن جدعا----ن عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه- قا-----ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	23	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms359	false	8794758729960298759	71	184	361	937	1496	300	انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة ومنهم من قال بالنص الجلي وذهب جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية الي انها ثبتت بالاختيار و-----------الدليل علي اثباتها بالنص اخبار من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير بن مطعم قال اتت امراة---- النبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترجع اليه ق-الت ارايت ان جءت فلم اجدك كانها تريد الموت قال ان لم تجد-ني فاتي ابا بكر وذكر له سياق اخر واحاديث اخر- وذلك نص علي امامته---- وحديث حذيفة بن اليمان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ورواه اهل السنن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها و--عن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	359	1937592601538331151	352	538.5	279	600	58.66666793823242	60	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	71	207	339	989	1488	300	الله صلي الله عليه وسلم واما نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه قال ومن ذلك حديث صالح بن كيسان عن الزهري عن عروة عن عاءشة رضي الله عنها ق----------الت دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- اليوم الذي بدا به وجعه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وهذا وفي الصحيحين وعن ابن ابي مليكة عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ثقل برسول الله صلي الله عليه وسلم قال ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر ثم اورد احاديث تقديمه في الصلاة واحاديث اخري لا تصح قال ابن حزم اختلفوا في الامامة فقالت طاءفة ان---------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	24	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms359	false	8794758729960298759	151	271	773	1352	1496	300	الله صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ورواه اهل السنن وفي الصحيحي---------------------------------------------ن عن عاءشة رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي بدء في----ه فقال ادعي لي اباك واخاك حتي اكتب لابي بكر كتابا ثم قال يابي الله والمسلمون الا ابا بكر وفي رواية فلا يطمع في هذا الامر طامع وفي رواية قال ادعي------------------------------------------------------- لي عبد الرحمن بن ابي بكر لاكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال معاذ الله ان يختلف المءمنون في ابي بكر واحا-------ديث تقديمه في الصلاة مشهورة معروفة وهو يقول مروا ابا بكر فليصل بالناس وقد روجع في ذلك مرة بعد مرة فصلي بهم مدة مرض النبي صلي الله عليه وسلم	359	1937592601538331151	362	559.0	280	691	52.38784408569336	67	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms024	true	-7917352565090355467	3	89	17	424	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم----- خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء رواه احمد في مسنده قال واخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو د-اود----- عن جابر قال ------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما------ الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	24	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	123	252	578	1193	1419	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي ابو دواود ايضا عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال----------------------------- راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه	360	1937592601538331151	350	603.5	272	644	54.34782791137695	67	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms025	true	-2459360445748243344	211	269	1029	1292	1454	300	يجمع الله عليه امته قال وحجة--------- من قال لم يستخلفه قول عمر------------------------------------------------------- ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان -----اترك فقد ---ترك من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها اذ-ا سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف	25	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	26	114	132	539	1476	300	يءتي الله ملكه من يشاء او الملك واحتج من قال لم يستخلف بالخبر الماثور عن عبد الله بن عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان استخلف فقد استخلف من هو خير مني يعني ابا بكر وان لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عبد الله فعرفت انه حين ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم غير مستخلف وبما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها سءلت من كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف	361	1937592601538331151	227	365.5	173	407	55.773956298828125	45	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms027	true	-4050147751110229482	0	297	0	1392	1415	300	قحافة فنزع -----ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم --------------اخذها ابن الخطاب فاستحالت غربا فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية حتي صدر الناس بعطن وقوله صلي الله عليه وسلم مروا ابا بكر يصلي بالناس فصلي بالناس مدة مرضه انه صلي الله عليه وسلم كشف ستر الباب يوم مات وهم يصلون خلف ابي بكر فسر بذلك وقال صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود------ من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت كان ميزانا -نزل من السماء فوزنت انت وابو بكر فرجحت------------- ثم وزن -----ابو بكر وعمر فرجح ابو بكر الحديث ورواه ايضا من حديث حماد بن سلمة عن ابن جدعان عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه نحوه وفيه فقال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورواه ابو د-اود من حديث الزهري عن عمرو بن ابان عن جابر -------------انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اري الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط يعني علق برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال----- فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما ---نوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه واخرج من حديث حماد بن سلعة عن الاشعث بن عبد الرحمن عن ابيه عن سمرة --------ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها----- حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ	27	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms360	false	5524621146877293001	1	300	4	1419	1419	300	قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب-------------- فلم ار عبقريا من الناس يفري فريه حتي ضرب الناس بعطن وفي الصحيح ------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال علي منبره--------------------------------------------------------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقين في المسجد خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر وفي سنن ابي داود وغيره من حديث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ذات يوم من راي منكم رءيا فقال رجل انا رايت---- ميزانا انزل من السماء فوزنت انت -ابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر ف-----رجح ابو بكر ووزن عمر وعثمان فرجح عمر ثم رفع فرايت الكراهة في وجه النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------------قال خلافة نبوة ثم يءتي الله الملك من يشاء فبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ولاية هءلاء خلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه لانه لم يجتمع الناس في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك وروي- ابو دواود ايضا-------------------------- عن جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال راي الليلة رجل صالح ان ابا بكر نيط--------- برسول الله صلي الله عليه وسلم ونيط عمر بابي بكر ونيط عثمان بعمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله صلي الله عليه وسلم واما المنوط بعضهم ببعض فهو ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه وروي ابو داود ايضا---------------------------------------- عن سمرة بن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رايت كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتي تضلع ثم جاء علي فاخذ-	360	1937592601538331151	1032	1782.0	804	1658	62.24366760253906	199	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms028	true	-5344537841502845265	0	29	0	135	1528	300	عليه منه- شء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او الملك	28	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms361	false	5464468371022788607	4	33	28	164	1476	300	عليه منها شء وعن سعيد بن جمهان عن سفينة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يءتي الله ملكه من يشاء او الملك	361	1937592601538331151	135	265.0	106	136	99.26470947265625	28	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms034	true	372799686953083452	86	263	467	1346	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وفي مسلم عن ابي هريرة نحوه مرفوعا وفي مسلم عن جابر قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي الثوري عن نسير بن ذعلوق سمعت ابن ع----مر يقول لا تسبوا اصحاب محمد------------------- فلمقام احدهم ساعة يعني مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة وقال تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا اخبر سبحانه برضاه عنهم وبانه علم ما في قلوبهم وكانوا الفا واربعماءة فهم اعيان من بايع ابا بكر وقال صلي الله عليه وسلم فيما ثبت عنه في صحيح مسلم-------------------------------------------------- من حديث جابر بن عبد الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل احد ممن ب--ايع تحت الشجرة النار وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة	34	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	8	173	35	846	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس هو في كتب الحديث المعتمدة وفي صحيح مسلم----------------------------------------------------------------------- عن جابر قال قيل لعاءشة رضي الله عنها ان ناسا يتناولون اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ابا بكر وعمر فقالت وما تعجبون من هذا انقطع عنهم العمل فاحب الله ان لا يقطع عنهم الاجر وروي ابن بطة باسناد صحيح عن ------ابن عباس انه قال لا تسبوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فلمقام احدهم ساعة يعني مع----- النبي صلي الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية وكيع خير من عبادة احدكم عمره وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة الحديث وقد ثبت في صحيح مسلم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة------ وقال تعالي لقد تاب الله علي النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة	357	1937592601538331151	439	617.5	349	1157	37.942955017089844	82	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	168	213	809	1074	1536	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا والله افضل هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطعتم من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	44	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms281	false	3013511739821110876	0	44	0	257	1608	300	تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم كانوا------ افضل هذه الامة -ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا بما استطع-م من اخلاقهم ودينهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	281	1937592601538331151	257	496.5	213	265	96.98113250732422	42	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms044	true	-6528477616984724186	94	165	447	797	1536	300	ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه لنفس----------------ه ثم نظر في قلوب العباد فوج--------------------------------د قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون سيءا فهو عند الله سء---------- وقد راي اصحاب محمد------ ان يستخلفوا ابا بكر وعن------ ابن مسعود قال من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات	44	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms357	false	-7011108755424886260	187	265	910	1298	1483	300	ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد------------------- خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلي الله عليه وسلم فوجد قلوب اصحاب- خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون علي دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه-------- سيءا فهو عند الله سء وفي رواية وقد راي اصحاب محمد جميعا ان يستخلفوا ابا بكر وتقدم قول ابن مسعود---- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات	357	1937592601538331151	311	539.5	246	420	74.04762268066406	58	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms045	true	1839466632733623653	208	300	1098	1600	1600	300	والله------ منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي----- في الذه--ن لا وجود له في الخارج- والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهنا زل خلق------------------------ حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب هو الوجود الذي للعبد فظنت طاءفة---- ان لفظ الوجود يقال ل-لاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الوج-ود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث-------------------------------- واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع علي الكوكب وعلي المبتاع-------- لا ينقسم معناه ولكن يقال-	45	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	162	261	875	1436	1645	300	والله تعالي منزه عن مشاركة العبد في خصاءصه واذا اتفقا في مسمي الوجود والعلم والقدرة فهذا المشترك مطلق كلي يوجد في الاذها--------ن لا في الاعيان والموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه وهذا موضع اضطراب فيه كثير من النظار حيث توهموا ان الاتفاق في مسمي هذه الاشياء يوجب ان يكون الوجود الذي للرب --كالوجود الذي للعبد و----طاءفة ظنت ان لفظ الوجود يقال بالاشتراك اللفظي وكابروا عقولهم فان هذه الاسماء عامة قابلة للتقسيم كما يقال الموجود ينقسم الي واجب وممكن وقديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام واللفظ المشترك كلفظ المشتري الواقع عل------------ي المبتاع والكوكب لا ينقسم معناه ولكن يقال	30	1937592601538331151	456	811.5	372	587	77.68313598632812	71	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	0	85	0	448	1631	300	لفظ المشتري يقال علي كذا و--علي كذا وطاءفة ظنت انها اذا سمت هذا اللفظ ونحوه مشككا لكون الوجود بالواجب اولي منه بالممكن نجت من هذه الشبهة وليس كذلك فان تفاضل المعني المشترك الكلي لا يمنع ان يكون مشتركا بين اثنين وطاءفة ظنت ان من قال الوجود متواطء عام فانه يقول وجود الخالق زاءد علي حقيقته ومن قال حقيقته هي وجوده قال انه مشترك اشتراكا لفظيا فاصل خطا الناس توهمهم ان هذه الاسماء العام-------ة يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين	46	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms030	false	349125734544538679	261	300	1436	1645	1645	300	لفظ المشتري يقال علي كذا او علي كذا وامثال----------------------------------------------------------------------------------- هذه المقالات التي قد بسط--------------------- الكلام عليها في موضعه واصل الخطا والغلط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توهمهم ان هذه الاسماء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين-	30	1937592601538331151	146	210.5	116	457	31.94748306274414	23	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms046	true	8771898911783789147	85	205	448	1111	1631	300	وليس كذلك فان مالا يوجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا --ولا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله تعالي بها كان مسماه------ا مختصا به واذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فاذا قيل--------- قد اشتركا في-- مسمي ال-وجود فلا بد ان يتميز احدهما عن الاخر بما يخصه وهو الماهية والحقيقة قيل اشتراكا في الوجود المط------------------------------------لق الذهني لا اشتراكا في مسمي الماهية والحقيقة والذات والنفس فالغلط نشا من جهة اخذ الوجود مطلقا واخذ الحقيقة مختصة وكل واحد منهما يمكن اخذه مطلقا ومختصا فالمطلق مساو للمطلق والمختص مساو للمختص فالوجود المطلق مطابق للحقيقة المطلقة والوجود المختص مطابق لحقيقتة المختصة والمسمي بهذا وهذا واحد وان تعددت جهة التسمية كما يقال هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	46	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms031	false	6801663176893918544	0	68	0	339	1576	300	وليس كذلك فان ما ي--وجد في الخارج لا يوجد مطلقا كليا بل لا يوجد الا معينا مختصا وهذه الاسماء اذا سمي الله ------بها كان مسماها معينا مختصا به فاذا سمي بها العبد كان مسماها مختصا به فوجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره بل وجود هذا الموجو------------------------------------------------------------------------د المعين لا يشركه فيه غيره فكيف بوجود الخالق الا تري انك تقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا هو ذاك فالمشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين	31	1937592601538331151	243	382.5	191	719	33.796939849853516	38	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms065	true	-5293950526883884455	57	127	275	676	1557	300	الايات فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه فالنصوص ن-------------------عتصم بها في الاثبات والنفي لفظا ومعني -------------------------------------------------------------------------------اما --الفاظ تنازع -------فيها من ابتدعها كالجسم والجوهر والتحيز والجهة والتركيب والتعين فلا تطلق نفيا ولا اثباتا حتي ينظر في مقصود قاءلها فان اراد بالنفي او الاثبات معني ص--------------------------حيحا موافقا للنصوص صوب المعني الذي قصده بلفظه وزجر عن اللفظ المبتدع المجمل- الا عند الحاجة في محاورة الخصم مع قراءن تبين المراد	65	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms134	false	-8331095505159058344	228	300	1244	1644	1644	300	الصفات فما اثبته الله ورسوله اثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والالفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الاثبات والنفي فنثبت ما اثبته الله ورسوله من الالفاظ والمعاني وننفي ما نفته نصوصهما من الالفاظ والمعاني واما الالفاظ التي لم يرد نفيها ولا اثباتها---------------------------------------------- فلا تطلق---------------- حتي ينظر في مقصود قاءلها فان كان------------------- معني صحيحا قبل لكن ينبغي التعبير عنه بالفاظ النصوص دون الالفا-----------------------------ظ-------- المجملة الا عند الحاجة---------------- مع قراءن تبين المراد-	134	1937592601538331151	211	270.0	169	535	39.43925094604492	30	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms071	true	-9192334212555586332	14	87	72	433	1520	300	ابو جعفر الهمداني ل----------------ابي المعا---------------------------------------------------------------------------------------------لي ما معناه ان الاستواء علم بالسمع ولو لم يرد به لم نعرفه وانت قد تتاوله فدعنا من هذا واخبرنا--------- عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فانه ما قال عارف قط يا الله الا وقبل ان ينطق لسانه يجد في قلبه معني يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة فهل عندك من حيلة في دفع -هذه الضرورة عن قلوبنا---- فلطم المتكلم رايته صوابه راسه-------------------- وقال حيرني الهمداني -يعني	71	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms199	false	-2639321546684254355	35	116	211	621	1587	300	ابا جعفر الهمداني حضر مجلس الاستاذ ابي المعالي الجويني المعروف بامام الحرمين وهو يتكلم في نفي صفة العلو ويقول كان الله ولا عرش وهو الان علي ما كان فقال الشيخ ابو جعفر ---------------------------------------------------------اخبرنا يا استاذ عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا فان- ما قال عارف قط يا الله الا و-------------------جد في قلبه ضرورة طلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة ف--------------كيف ندفع بهذه الضرورة عن انفسنا قال فلطم ابو المعالي علي---- راسه ونزل واظنه قال وبكي وقال حيرني الهمداني حيرني	199	1937592601538331151	220	280.5	175	505	43.56435775756836	32	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms077	true	2576983915858835462	5	47	26	242	1572	300	جاءت به السنة ولا يقال جبر قال النبي-------- صلي الله عليه و-----سلم لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام------ جبلت عليهما -قال بل------ جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلتين يحبهما الله	77	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms334	false	3685215920958625654	33	79	182	423	1554	300	جاء- في الفاظ الشارع الجبل دون الجبر كما قال صلي الله عليه وسلم وسلم لاشج عبد القيس ان فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والاناة فقال اخلقين تخلقت بهما ام خلقين جبلت عليهما فقال بل خلقان جبلت عليهما فقال الحمد لله الذي جبلني علي خلقين يحبهما الله	334	1937592601538331151	195	333.5	155	242	80.5785140991211	29	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	70	179	368	890	1526	300	لا تكون الا مع الفعل فمن لم يفعل شيءا لم يكن قادرا عليه ولكن لا يكون عاجزا عنه وليس ذا قول جمهور السنة بل يثبتون للعبد قدرة هي مناط الامر وا---------------------------------لنهي غير -القدرة المقارنة للفعل وتلك القدرة تكون متقدمة علي ال--------------فعل بحيث تكون لمن لم يطع كما قال الله تع-------------------------------------------------------------------------------------الي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج------- الا علي من حج ولا عو-قب احد -علي ترك الحج وقال------------------------------------------------------ فاتقوا الله ما استطعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	78	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms323	false	-4909931409782104547	59	191	334	986	1574	300	لا تكون الا مع الفعل والذي قاله عامة اهل-------------------------------------------------------- السنة ا-------ن للعبد قدرة هي مناط الامر والنهي وهذه قد تكون قبله لا يجب ان تكون معه والقدرة التي بها الفعل --لا -بد ان تكون مع الفعل لا يجوز ان يوجد الفعل بقدرة معدومة واما القدرة التي من جهة الصحة والوسع والتمكن وسلامة الالات فقد تتقدم الافعال وهذه القدرة المذكورة في قوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فاوجب الحج علي المستطيع فلو لم يستطع الا من حج لم يكن الحج قد وجب الا علي من حج ولم يعاقب احدا علي ترك الحج وهذا خلاف المعلوم بالضرورة من دين الاسلام وكذلك قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم فاوجب التقوي بحسب الاستطاعة فلو كان من لم يتق الله لم يستطع التقوي لم يكن قد اوجب التقوي الا علي من اتقي	323	1937592601538331151	364	583.5	282	718	50.696380615234375	66	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms078	true	256689298512417993	181	226	901	1144	1526	300	متفقون علي ان لله علي عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة---------------------------- قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان وعند --------------القدرية ----------هذا التحب-ب والتز-ين عام في كل الخلق----------------------------------- والاية تقتضي انه--- خاص	78	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms324	false	-3594713880481642761	229	291	1178	1513	1569	300	متفقون علي ان لله علي عبده المطيع نعمة دينية خصه بها دون الكافر وانه اعانه علي الطاعة اعانة لم يعن بها الكافر كما قال تعالي ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولءك هم الراشدون فالقدرية يقولون ان هذا التحبيب والتزيين عام في كل الخلق وهو بمعني البيان واظهار دلاءل الحق والاية تقتضي ان هذا خاص	324	1937592601538331151	237	416.0	193	335	70.74626922607422	37	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms079	true	-8581334113629459913	69	297	370	1542	1555	300	فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة المعلومة بالعقل فان الش-----------------------------------------------------------------------------ارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ف-------------------------------------------------المريض--- يستطيع القيام مع -------------تاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد تسمي مستطيعا فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية الي مجرد الامكان بل يراع---------ي لوازم ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فاذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل اذ لو كفت------- لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن هذه مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة للفعل تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة فالله يا------مر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من--------- يعجز عنه --كما ان السيد ي---------------------امر عبده بما لا يريده ولا ---------يامره بما يعجز عنه------ واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل و-----------------------------------من قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطاق وليس هذا الاطلاق قول جمهور اءمة السنة بل يقولون اوجب الله الحج علي المستطيع حج او لم يحج واوجب صيام الشهرين في الكفار كفر او لم يكفر واوجب العبادة علي القادر دون العاجز فعل او لم يفعل وما لا يطاق يفسر بشيءين بما لا يطاق للعجز عنه فهذا ما -كلف-----ه احد او---- بما لا يطاق للاشتغال بضده	79	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms326	false	1572076664526552350	24	300	120	1533	1533	300	فالاستطاعة المشروطة في الشرع اخص من الاستطاعة التي يمتنع الفعل مع عدمها فان الاستطاعة الشرعية قد تكون ما يتصور الفعل مع عدمها وان لم يعجز عنه فالشارع ييسر علي عباده ويريد بهم اليسر ولا يريد بهم العسر وما جعل عليكم في الدين من حرج والمريض قد يستطيع القيام مع زيادة المرض وتاخر برءه فهذا في الشرع غير مستطيع لاجل حصول الضرر عليه وان كان قد يسمي مستطيعا فالشارع لا ينظر في الاستطاعة الشرعية الي مجرد --امكان الفعل بل ينظر الي لوازم ذلك فان كان الفعل ممكنا مع المفسدة الراجحة لم تكن هذه استطاعة شرعية كالذي يقدر علي الحج مع ضرر يلحقه في بدنه او ماله او يصلي قاءما مع زيادة مرضه او يصوم الشهرين مع انقطاعه عن معيشته ونحو ذلك فاذا كان الشارع قد اعتبر في المكنة عدم المفسدة الراجحة فكيف يكلف مع العجز ولكن هذه الاستطاعة مع بقاءها الي حين الفعل لا تكفي في وجود الفعل --ولو كانت كافية لكان التارك كالفاعل بل لا بد من احداث اعانة اخري تقارن---- مثل جعل الفاعل مريدا فان الفعل لا يتم الا بقدرة وارادة والاستطاعة المقارنة------ تدخل فيها الارادة الجازمة بخلاف المشروطة في التكليف فانه لا يشترط فيها الارادة فالله تعالي يامر بالفعل من لا يريده لكن لا يامر به من لو اراده لعجز عنه وهكذا امر الناس بعضهم لبعض فالانسان يامر عبده بما لا يريده العبد لكن لا يامره بما يعجز عنه العبد واذا اجتمعت الارادة الجازمة والقوة التامة لزم وجود الفعل وعلي هذا ينبني تكليف ما لا يطاق فان من قال القدرة لا تكون الا مع الفعل يقول كل كافر وفاسق قد كلف ما لا يطيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لا يطاق يفسر بشيءين بما يطا---ق للعجز عنه فهذا لم يكلفه الله احدا ويفسر بما لا يطاق للاشتغال بضده-	326	1937592601538331151	916	1616.0	737	1615	56.718265533447266	159	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms225	true	-7293737640760517581	81	160	381	760	1426	300	عن ابن عباس ق---------------ال وضع عمر علي سريره فتكنفه جماعة يدعون ويثنون---------------------------------- فلم يرعني الا -رجل--- اخذ بمنكبي--------------------- فاذا ---علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وهذا ايضا صحيح قال وعن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في مرضه اءتوني بدواه وبيضاء لاكتب لكم كتابا لا تضلون من بعدي فقال عمر ان الرجل ليهجر حسبنا كتاب الله فكثر اللغط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	225	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	35	148	161	693	1442	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما وتقدم حديث ابي هريرة رضي الله عنه في رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم	364	1937592601538331151	160	8.0	125	745	21.476511001586914	29	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms238	true	1484853273039832932	19	50	100	233	1505	300	عن محمد بن الحنيفة ----قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر فقلت	238	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	268	300	1349	1484	1484	300	عن محمد بن الحنيفة انه قال قلت لابي يا ابت من خير الناس بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بني او ما تعرف فقلت لا قال ابو بكر -قلت-	363	1937592601538331151	131	245.5	101	137	95.62043762207031	29	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	199	226	991	1130	1482	300	ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	255	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms232	false	4451407142522512508	113	140	583	723	1513	300	ما ثبت في الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة	232	1937592601538331151	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms255	true	-1353556038611157994	202	227	1001	1135	1482	300	الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص -بعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة فهذه	255	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms313	false	-3425076593511076729	14	39	78	213	1585	300	الصحيحين ان المءمنين اذا عبروا الصراط وقفوا علي قنطرة بين الجنة والنار فيقتص لبعضهم من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة وجعل	313	1937592601538331151	130	251.0	105	135	96.29629516601562	23	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms330	true	-2942353242029319377	9	104	53	503	1480	300	وفي الصحيحين--- عن ابن عباس--------------- قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون له ويثنون عليه ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت----- فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني---- كثيرا ما كنت اسمع النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو-------- ان يجعلك الله معهما	330	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms364	false	-7152214600219761022	32	133	147	622	1442	300	وفي --صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وضع عمر علي سريره فتكنفه الناس يدعون--- ويثنون----- ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبي من وراءي فالتفت اليه فاذا هو علي فترحم علي عمر وقال ما خلفت احدا احب الي ان القي الله بمثل عمله منك وايم الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك وذلك اني كنت كثيرا ما---- اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول جءت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما	364	1937592601538331151	429	781.5	337	489	87.73006439208984	86	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms347	true	-801779814361407464	204	282	981	1345	1427	300	عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال------------- انه كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي واني اتيت-ك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فلم يجده ف------------------ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم	347	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms362	false	3788804546059030724	211	297	991	1391	1405	300	عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتي ابدي عن ركبتيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال يا رسول الله انه كان بيني وبين ابن الخطاب شء فاسرعت اليه ثم ندمت فسالته ان يغفر لي فابي علي فاقبلت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر ثلاثا ثم ان عمر ندم فاتي منزل ابي بكر فسال اثم ابو بكر فقالوا لا فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم	362	1937592601538331151	348	660.5	272	400	87.0	72	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms348	true	8059338249339594174	0	60	0	298	1451	300	الله مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدقت وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو لي صاحبي فهل انتم تاركو لي صاحبي فما اوذي بعدها قال البخاري غامر سبق بالخير وقال غيره غامر خ-------------------------------------------------اصم وقد سال الرشيد مالك بن انس عن منزله ابي بكر وعمر من النبي صلي الله عليه وسلم	348	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms363	false	6584109717569034651	20	75	99	380	1484	300	اظلم مرتين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله بعثني اليكم فقلتم كذبت وقال ابو بكر صدق- وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركو لي صاحبي مرتين------------------ فما اوذي بعدها ومعن------ي غامر غاضب و--------------------خاصم ويضيق هذا المختصر عن ذكر فضاءله وفي الصحيحين ايضا عن عاءشة رضي- الله عنها-- ان -----------------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	363	1937592601538331151	192	291.0	149	347	55.33141326904297	32	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms377	true	8023805638726124316	10	46	53	224	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم فيما رواه ابو داود وغيره قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	377	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms260	false	7356163022168334709	124	156	663	813	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان---------------------ه قال لا فضل لعربي علي عجمي ولا لعجمي علي عربي ولا لابيض علي اسود ولا لاسود علي ابيض الا بالتقوي الناس من ادم وادم من تراب	260	1937592601538331151	148	282.0	116	171	86.5497055053711	31	JK001173-ara1	JK000146-ara1
JK001173-ara1.ms379	true	-4174125731341206223	0	91	0	439	1477	300	في الصحيحين عن جابر ابن سمرة --------سمع-------- النبي صلي الله عليه وسلم------- يقول لا يزال امر الناس ماضيا عزيزا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تك-------------------------لم بكلمة خفيت علي فسالت ابي عنها ف----------------------------قال كلهم من قريش فلا يجوز ان يراد اثنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر الرافضة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الرافضة انه لم يقم امر الا-مة في مدة --احد من هءلاء بل ما زال امر الامة فاسد------ا يتغلب عليه- الظالم---------ون بل---------- الكافرون واهل الحق اذل من اليهود و--------------------------------------ايضا فعندهم ان ولاية المنتظر داءمة الي اخر الدهر قال وعن ابن عمر ان النبي----- صلي الله عليه وسلم	379	-3695060266133604016	JK000146-ara1.ms375	false	3215442744799250802	39	195	189	991	1505	300	في الصحيحين عن جابر -بن سمرة قال دخلت مع ابي علي النبي صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول لا يزال امر الناس ماضي------ا ما وليهم اثنا عشر رجلا ثم تكلم النبي صلي الله عليه وسلم بكلمة خفيت علي فسالت ابي ماذا قال النبي صلي الله عليه وسلم قال كلهم من قريش وفي لفظ لا يزال الاسلام عزيزا الي اثني عشر خليفة وفي لفظ لا يزال هذا الامر عزيزا الي اثني عشر خليفة وكان الامر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم والاثنا عشر الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان واولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيزي ثم اخذ الامر في الانحلال وعند الرافضة ان-------- امر الاءمة لم يزل في ايامة هءلاء-------------------- فاسدا منغصا يتولي عليهم الظالمون المعتدون بل المنافقون الكافرون واهل الحق اذل من اليهود وقولهم ظاهر البطلان بل لم يزل الاسلام عزيزا في ازدياد في ايام هءلاء الاثني عشر قوله ومن احسن القول في اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	375	1937592601538331151	294	382.5	227	837	35.12544631958008	41	JK001173-ara1	JK000146-ara1