id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms001	false	-8591689328570289775	76	154	409	848	1623	300	ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار------------------------------------ صلي الله عليه وسلم----- وزاده فضلا وشرفا لديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بعد-------------- فان الاشتغال بالعلم من افض--------------------------------------------ل الطاعات وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاس----------------------م الرافعي رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------- ذي التحقيقات وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذه--------------------------------------------------------------------------ب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات و-------------------------------------------قد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي---------------- ما صححه معظم الاصحاب----- ووفي------------------ بما التزمه	1	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0002	true	-5961203310227317322	0	286	0	1570	1646	300	ان محمدا عبده ورسوله المصطفي المختار اي من الناس ليدعوهم الي دين الاسلام صلي الل-----ه وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه اي عنده والقصد بذلك الدعاء اي اللهم صل وسلم عليه وزده وذكر التشهد لحديث ابي داود والترمذي كل خطبة ليس فيها تشهد فهي كاليد الجذماء اي القليلة البركة اما بعد اي بعدما تقدم فان الاشتغال بالعلم المعهود شرعا الصادق بالفقه والحديث والتفسير من افضل الطاعات لانها مفروضة ومندوبة والمفروض افضل من المندوب والاشتغال بالعلم منه لانه فرض كفاية وفي حديث حسنه الترمذي فضل العالم علي العابد كفضلي علي ادناكم و من اولي ما انفقت فيه نفاءس الاوقات وهو العبادات شبه شغل الاوقات بها بصرف المال في وجوه الخير المسمي بالانفاق ووصف الاوقات بالنفاسة لانه لا يمكن تعويض ما يفوت منها بلا عبادة واضاف اليها صفتها للسجع وقد يقال هو من اضافة الاعم الي الاخص كمسجد الجامع ولا يصح عطف اولي علي من افضل للتنافي بينهما علي هذا التقدير وقد اكثر اصحابنا رحمهم الله من التصنيف من المبسوطات والمختصرات في الفقه والصحبة هنا الاجتماع في اتباع الامام المجتهد فيما يراه من الاحكام مجازا عن الاجتماع في العشرة واتقن مختصر المحرر للامام ابي القاسم امام الدين عبد الكريم الرافعي رحمه الله تعالي منسوب الي رافع بن خديج الصحابي كما وجد بخطه فيما حكي رحمه الله ذي التحقيقات الكثيرة في العلم والتدقيقات الغزيرة في الدين من كراماته ما حكي ان شجرة اضاءت عليه لما فقد وقت التصنيف ما يسرجه عليه وهو اي المحرر كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات اي اصحابها وهي بفتح الغين جمع رغبة بسكونها وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص في مساءل الخلاف علي ما صححه معظم الاصحاب فيها ووفي بالتخفيف والتشديد بما التزمه	2	-8658904498542716920	420	666.5	344	1575	26.66666603088379	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms001	false	-8591689328570289775	184	266	987	1444	1623	300	-ضمه اليه ان شاء الله تعالي م------------------------------------------------ن النفاءس المستجاد--------------ات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل-------------- هي من الاصل محذ--------------------------------------وفات ومنها مواضع ي----------------سيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب ----------------------كما ستراها ان شاء الله تعالي---------------------------- واضحات ومن-----------------------------------------------------ها ابدال ما كان من الفاظه غريبا----------------------- او موهما خلا---------------------------ف الصواب------------------- باوضح واخصر منه بعبارات جليات وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف--------------------- في جميع الحالات-------------------------------------------------------------------------------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال--------------------- فان قوي الخلاف----------- قلت الاظهر --------------------والا فالمشهور	1	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0003	true	3883534372169524702	94	295	447	1549	1580	300	اضمه اليه ان شاء الله تعالي في اثناءه وبذلك قرب من ثلاثة ارباع اصله كما قيل من النفاءس المستجادات اي المستحسنات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل بان تذكر فيها هي من الاصل محذوفات اي متروكات اكتفاء بذكرها في المبسوطات ومنها مواضع يسيرة نحو خمسين موضعا ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب الاتي ذكره فيها مصححا كما ستراها ان شاء الله تعالي في مخالفتها له نظرا للمدارك واضحات فذكر المختار فيها هو المراد ولو عبر به اولا كان حسنا ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا اي غير مالوف الاستعمال او موهما اي موقعا في الوهم اي الذهن خلاف الصواب اي الاتيان بدل ذلك باوضح واخصر منه بعبارات جليات اي ظاهرات في اداء المراد وادخل الباء بعد لفظ الابدال علي الماتي به موافقة للاستعمال العرفي وان كان خلاف المعروف لغة من ادخالها علي المتروك نحو ابدلت الجيد بالردء اي اخذت الجيد بالردء ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف قوة وضعفا في المساءل في جميع الحالات بخلاف المحرر فتارة يبين نحو اصح القولين واظهر الوجهين وتارة لا يبين نحو الاصح والاظهر فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال للشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف لقوة مدركه قلت الاظهر المشعر بظهور مقابله والا فالمشهور	3	-8658904498542716920	443	704.0	361	1102	40.19963836669922	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms001	false	-8591689328570289775	266	299	1444	1620	1623	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوج------------------------------------------------ه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالص-------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرق وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك	1	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	0	111	0	588	1541	300	وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه للاصحاب يستخرجونها من كلام الشافعي رضي الله عنه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا فالصحيح ولم يعبر بذلك في الاقوال تادبا مع الامام الشافعي رضي الله عنه كما قال فان الصحيح منه مشعر بفساد مقابله وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وهي اختلاف الاصحاب في حكاية المذهب كان يحكي بعضهم في المسالة قولين او وجهين لمن تقدم ويقطع بعضهم باحدهما ثم الراجح الذي عبر عنه بالمذهب اما طريق القطع او الموافق لها من طريق الخلاف او المخالف لها كما سيظهر في المساءل وما قيل من ان مراده الاول وانه الاغلب ممنوع وحيث اقول النص فهو نص الشافعي رحمه الله ويكون هناك	4	-8658904498542716920	170	325.0	137	588	28.911563873291016	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms002	false	2106335663106133040	0	68	0	345	1553	300	ضعيف او قول مخرج وحيث ا------------------------------------قول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلاف---------------------------------ه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه------------------------- ينبغي ان لا يخلي الكتاب منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وما وجدته--------------------------- من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها	2	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0004	true	-9190260191885988260	114	284	602	1470	1541	300	ضعيف او قول مخرج من نص له في نظير المسالة لا يعمل به وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه والقديم ما قاله الشافعي رضي الله عنه بالعراق والجديد ما قاله بمصر والعمل عليه الا فيما ينبه عليه كامتداد وقت المغرب الي مغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ويتبين قوة الخلاف وضعفه من مدركه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه اي الي المختصر في مظانها ينبغي ان لا يخلي الكتاب اي المختصر وما يضم اليه منها صرح بوصفها الشامل له ما تقدم وزاد عليه اظهارا للعذر في زيادتها فانها عارية عن التنكيت بخلاف ما قبلها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم لتتميز عن مساءل المحرر وقد قال مثل ذلك في استدراك التصحيح عليه وقد زاد عليه من غير تمييز كقوله في فصل الخلاء ولا يتكلم وما وجدته ايها الناظر في هذا المختصر من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها	4	-8658904498542716920	330	594.0	264	868	38.0184326171875	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms002	false	2106335663106133040	68	171	345	865	1553	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة -------------------------------------------------------------------وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة--------------------------------------------------------- وارجو ان تم هذا المختصر------------------ ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف-------- منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا----------------------------- مع م--------------------------------------ا اشرت اليه من النفاءس ---------وقد شرعت -------------------------في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختص----------------ر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف---------- او شرط للمسءلة ونحو ذلك--------- واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	2	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0005	true	5696726117443290215	5	162	25	831	1561	300	وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة في نقله لاعتناء اهله بلفظه بخلاف الفقهاء فانهم يعتنون غالبا بمعناه وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة كتقديم فصل التخيير في جزاء الصيد علي فصل الفوات والاحصار وارجو ان تم هذا المختصر وقد تم ولله الحمد ان يكون في معني الشرح للمحرر فاني لا احذف اي اسقط منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا اي ضعيفا جدا مجازا عن الساقط مع ما اي اتي بجميع ما اشتمل عليه مصحوبا بما اشرت اليه من النفاءس المتقدمة وقد شرعت مع الشروع في هذا المختصر في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر من حيث الاختصار ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف في الكلام او شرط للمسالة ونحو ذلك مما بينه واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها	5	-8658904498542716920	518	906.0	415	806	64.26799011230469	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms002	false	2106335663106133040	201	251	1046	1296	1553	300	لرفع الحدث و---النجس ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه----------- كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء -------غير ط----------------------------------هور -------------ولا يضر ب-----------غير لا يمنع الاسم ------ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا متغي-------ر بمجاو-----ر كعود وده-------ن------ او بتراب طرح فيه في الاظهر	2	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	164	255	879	1358	1600	300	يرفع الحدث ولا النجس كالغسلة الثانية والثالثة فيهما---------- فالمتغير بمستغني عنه مخالط طاهر كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء لكثرته غير طهور كما انه غير مطلق اذ ما صدق الطهور والمطلق واحد ولا يضر في الطهارة تغير لا يمنع الاسم لقلته ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره ككبريت وزرنيخ لتعذر صون الماء عما ذكر فلا يمنع التغير به اطلاق الاسم عليه وان اشبه التغير به في الصورة التغير الكثير بمستغني عنه وكذا لا يضر متغير بمجاور طاهر كعود ودهن مطيبين او لا او بتراب طرح فيه في الاظهر	6	-8658904498542716920	209	300.5	166	489	42.74028778076172	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms002	false	2106335663106133040	193	214	1001	1105	1553	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا----------------------------------- يشترط لرفع الحدث والنجس م-------------------------اء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد	2	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0006	true	-1568938910843377114	45	77	242	406	1600	300	الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان اي مطهرا ويعبر عنه بالمطلق يشترط لرفع الحدث والنجس الذي هو الاصل في الطهارة ماء مطلق وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد	6	-8658904498542716920	103	184.0	82	164	62.80487823486328	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms003	false	5249143010347895144	0	41	0	195	1529	300	بماء ولا تغير به فطهور--------- فلو كوثر بايراد طهور--------------------------- فلم يبلغهما لم يطهر وقيل--- طاهر لا طهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني--------- ميتة لا دم لها ساءل--------------------------------------------- فلا تنجس ماءعا -----------علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في قول نجس لا يدركه طرف------------------------------------------------------------------------------ قلت ذا القول اظهر والله اعلم	3	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0008	true	7712025062202513456	118	296	612	1496	1516	300	بماء ولا تغير به فطهور لما تقدم فلو كوثر بايراد طهور اي اورد عليه طهور اكثر منه فلم يبلغهما لم يطهر وقيل هو طاهر لا طهور لانه مغسول كالثوب وقيل هو طهور حكاه في التحقيق ردا بغسله الي اصله والكلام فيما ليس فيه نجاسة جامدة ولو انتفي الايراد او الطهورية او الاكثرية فهو علي نجاسته جزما ولا هنا اسم بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف وهي معه صفة لما قبلها ويستثني من النجس ميتة لا دم لها ساءل عند شق عضو منها في حياتها كالزنبور والخنفساء فلا تنجس ماءعا بموتها فيه علي المشهور لمشقة الاحتراز عنها الا ان تغيره بكثرتها والثاني تنجسه كغيرها ولو ماتت فيما نشات منه كالعلق ودود الخل لم تنجسه جزما ولو طرحت في الماءع بعد موتها نجسته جزما كما قاله في الشرح الصغير وقال في الكبير فيما نشءه في الماء لو طرح فيه من خارج عاد الخلاف اي بموته فيه وكذا في ك-ل نجس لا يدركه طرف اي بصر لقلته كنقطة بول وما يعلق برجل الذباب من نجس فانه لا ينجس ماءعا لما ذكر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	8	-8658904498542716920	193	289.0	152	885	21.80790901184082	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms003	false	5249143010347895144	53	83	265	408	1529	300	تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح-------------------------------------------------------------------- ولو اشتبه ماء طاهر بنجس---------------------------------- اجتهد---------------------------------------------------------------------------- وتطهر بما ظن---------- طهارته------ وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	3	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0009	true	5980894971905195284	221	286	1188	1516	1588	300	تقريبا--------- والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح اي احد الثلاثة كاف واحترز بالمءثر في النجس عن التغير بجيفة علي الشط ولو اشتبه ماء طاهر بنجس كان ولغ كلب في احد الماءين واشتبه اجتهد المشتبه عليه فيهما بان يبحث عما يبين النجس كرشاش حول اناءه او قرب الكلب منه وتطهر بما ظن بالاجتهاد طهارته منهما وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا	9	-8658904498542716920	134	206.0	106	337	39.762611389160156	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms003	false	5249143010347895144	197	239	990	1197	1529	300	اعلم باب اسباب الحدث---------------------------------------------------------- هي اربعة احدها خروج شء من قبله----------- او دبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا المني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انسد مخرجه وانفتح -----تحت معدته-------------------------------------------------------------------------- فخرج---- المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر او فوقها وهو -منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر -الثاني زوال	3	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	148	273	790	1461	1588	300	اخره باب اسباب الحدث اي المراد عند الاطلاق وهو الاصغر ويعبر عنها بنواقض الوضوء هي اربعة احدها خروج شء من قبله اي المتوضء او دبره قال تعالي او جاء احد منكم من الغاءط النساء والغاءط المكان المطمءن من الارض تقضي فيه الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة وسواء في النقض الخارج المعتاد كالبول والنادر كالدم الا المني فلا ينقض الوضوء كان احتلم الناءم قاعدا علي وضوء لانه يوجب الغسل الاعم من الوضوء وانما نقض الحيض مع ايجابه الغسل لانه لا فاءدة لبقاء الوضوء معه ولو انسد مخرجه وانفتح مخرج تحت معدته وهي من السرة الي المنخسف تحت الصدر اي انفتح تحت السرة كما قاله في الدقاءق فخرج منه المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر لقيامه مقام المنسد في المعتاد ضرورة فكذ-ا في النادر والثاني يقول	12	-8658904498542716920	165	218.5	129	672	24.553571701049805	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms003	false	5249143010347895144	160	199	801	999	1529	300	الاظهر وما ضبب-------- بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغ---------يرة بقدر الحاجة فلا----- او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح-------------------------------------------------- وضبة موضع الاستعمال---------- كغي---------ره في الاصح----------------------------------------------- قلت المذهب تحريم -----ضبة الذهب مطلقا والله اعلم باب	3	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0012	true	7109610281743487879	5	67	24	365	1588	300	المهذب وما ضبب من اناء بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم استعماله او صغيرة بقدر الحاجة فلا يحرم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح نظرا للصغر وللحاجة ومقابله ينظر الي الزينة والكبر وضبة موضع الاستعمال نحو الشرب كغيره فيما ذكر في الاصح والثاني يحرم اناءها مطلقا لمباشرتها بالاستعمال قلت المذهب تحريم اناء ضبة الذهب مطلقا والله اعلم لان	12	-8658904498542716920	186	286.5	148	341	54.54545593261719	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms004	false	-8991324443418098017	150	181	791	942	1560	300	وجلد دبغ دون غيره في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الحجر--------- ان لا يجف النجس و-------لا ينتقل و-------------------------------------------لا يطرا اجنبي------------------------------------------------------------------ ولو ندر او-------------------- انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته---------- وحشفته--------- جاز الحجر في الاظهر	4	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0020	true	6667390194112845274	1	99	8	505	1564	300	وجلد دبغ دون غيره في الاظهر فيهما وجه الاجزاء في المدبوغ انه انتقل بالدبغ عن طبع اللحوم الي طبع الثياب ومقابله يقول هو من جنس ما يءكل ووجه عدم الاجزاء في غير المدبوغ انه مطعوم ومقابله يقول هو قيد فيلحق بالثياب وشرط الحجر لان يجزء ان لا يجف النجس الخارج ولا ينتقل عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه ولا يطرا اجنبي من النجاسات عليه فان جف الخارج او انتقل او طرا نجس اخر تعين الماء ولو ندر الخارج كالدم والمذي او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته في الغاءط وحشفته في البول جاز الحجر في الاظهر	20	-8658904498542716920	148	203.0	117	497	29.778671264648438	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms005	false	2849857138171716293	11	43	60	217	1561	300	ويجب غسل كل هدب--------- وحاجب وعذار--------- وشارب وخد وعنفقة شعرا--------------------------------------------------------------------------- وبشرا-- وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيف--------------------------------------------------------------------------------------------------ة واللحية ان خفت كهدب------------------------ والا--------- فليغسل ظاهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه ---	5	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0023	true	-1955287701044794755	9	104	54	548	1557	300	ويجب غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وشارب وخد وعنفقة شعر بفتح العين وبشر اي ظاهرا وباطنا سواء خف الشعر ام كثف لان كثافته نادرة فالحق بالغالب وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة بالمثلثة وقيل لا يجب غسل باطن الكثيف في الجميع لان كثافته مانعة من رءية باطنه فلا تقع به المواجهة واللحية ان خفت كهدب فيجب غسلها ظاهرا وباطنا والا بان كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لعسر ايصال الماء اليه وغسل بعضها الخارج عن الوجه بطريق التبعية له لحصول المواجهة به ايضا وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه من	23	-8658904498542716920	152	224.0	120	494	30.769229888916016	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms005	false	2849857138171716293	48	89	243	433	1561	300	فان قطع بعضه وجب -------------------------------------غسل ما بقي او---- من مرفقيه------------------------------- فراس -عظم العضد عل---------ي المشهور او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوقه ندب---- باقي عضد ---------------------------الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل جواز غسله و----------------------وضع اليد----- بلا مد -----------------------------------------------------------------------------الخامس غسل رجليه مع كعبيه	5	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0024	true	827767285839485620	0	148	0	743	1536	300	فان قطع بعضه اي بعض المذكور من اليدين واليد مءنثة وجب غسل ما بقي منه او من مرفقيه بان فك عظم الذراع من عظم العضد فراس اعظم العضد يجب غسله علي المشهور لانه من المرفق ومقابله يقول لا وانما وجب غسله حالة الاتصال لضرورة غسل المرفق ومنهم من قطع بالوجوب وصححه في اصل الروضة او من فوقه ندب غسل باقي عضده محافظة علي التحجيل وسياتي الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده اي حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه ولو خرج عنه بالمد لم يكفه المسح علي الخارج قال تعالي وامسحوا برءوسكم الماءدة وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة فدل علي الاكتفاء بمسح البعض والراس مذكر والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة و جواز وضع اليد عليه بلا مد لحصول المقصود من وصول البلل اليه ومقابل الاصح فيهما يقول ما ذكر لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه	24	-8658904498542716920	177	244.5	138	743	23.822341918945312	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms005	false	2849857138171716293	152	183	760	935	1561	300	والاستنشاق والاظهر ان فصلهما افضل----------------- ثم الاصح يتم----------ضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا----------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع------- بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	5	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0027	true	6048648349822430249	7	125	41	706	1625	300	والانف ----والاظهر ان فصلهما افضل من جمعهما وسياتي ثم الاصح علي الفصل يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ومقابله يفعلهما بست غرفات والترتيب بينهما شرط كما افاده ثم ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صاءما صححه الترمذي وغيره وفي رواية للدولابي في جمعه لحديث الثوري ان توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما واسنادها صحيح كما قاله ابن القطان والمبالغة في المضمضة ان يبلغ بالماء اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات وفي الاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم اما الصاءم فتكره له المبالغة فيهما ذكره في شرح المهذب قلت الاظهر تفضيل الجمع بينهما بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم	27	-8658904498542716920	165	284.5	135	669	24.663677215576172	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms006	false	8397862186498435651	32	56	165	287	1534	300	ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض----------------------------------------------------------------------------- الا اسفل الرجل وعقبها فلا عل-----ي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت حرفه كاسفله والله اعلم--------------------------------------- ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان	6	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0034	true	-7990142753908948126	36	117	185	614	1557	300	ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض من ظاهر الخف دون باطنه الملاقي للبشرة فلا يكفي كما قاله في شرح المهذب اتفاقا الا اسفل الرجل وعقبها فلا يكفي علي المذهب لانه لم يرد الاقتصار علي ذلك كما ورد الاقتصار علي الاعلي فيقتصر عليه وقوفا علي محل الرخصة والقول الثاني وهو مخرج يكفي قياسا علي الاعلي وقطع بعضهم بالاول وبعضهم بالثاني والعقب مءخر القدم قلت حرفه كاسفله والله اعلم في انه لا يكفي الاقتصار عليه لقربه منه ولا مسح لشاك في بقاء المدة كان	34	-8658904498542716920	119	198.0	95	429	27.738927841186523	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms006	false	8397862186498435651	76	123	384	624	1534	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنابة------------ بدخول حشفة او قدرها--------------- فرج----------------------------------------------------------ا وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف بتدفقه او لذ---------ة بخروجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- او ريح عجين رطبا او بياض بيض جافا----------------------------------------------------- فان فقدت الصفات------------------- فلا غسل ---والمراة كرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بها------------ ما حرم بالحدث ---------------------------------والمكث بالمسجد لا عبوره	6	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0035	true	1396891432583694397	4	198	28	1039	1565	300	وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد لا يسمي منيا وعلي الاول يصح الغسل عقبها ذكره في شرح المهذب ويجري الخلاف بتصحيحه في القاء العلقة والمضغة بلا بلل وجنابة وتحصل للرجل بدخول حشفة او قدرها من مقطوعها منه فرجا قبلا او دبرا من ادمي او بهيمة ويصير الادمي جنبا بذلك ايضا وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره كان انكسر صلبه فخرج منه وفي اصل الروضة وقيل الخارج من غير المعتاد له حكم المنفتح المذكور في باب الاحداث فيعود فيه التفصيل والخلاف والصلب هنا كالمعدة هناك وفي شرح المهذب انه الصواب وجزم به في التحقيق ويعرف بتدفقه او لذة بالمعجمة بخروجه وان لم يتدفق لقلته مع فتور الذكر عقب ذلك ذكره في الروضة كاصلها واسقطه من المحرر لاستلزام اللذة له او ريح عجين رطبا او بياض بيض جافا وان لم يتدفق او يلتذ به كان خرج ما بقي منه بعد الغسل فان فقدت الصفات المذكورة في الخارج فلا غسل به والمراة كرجل في ان جنابتها تحصل بما ذكر وفي ان منيها يعرف بالصفات المذكورة وقال الامام والغزالي لا يعرف منيها الا بالتلذذ ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث من الصلاة وغيرها المتقدم في بابه والمكث بالمسجد لا عبوره	35	-8658904498542716920	240	345.5	193	1011	23.738872528076172	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms006	false	8397862186498435651	188	242	967	1219	1534	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن -----------------------------------------------------------صاع ------------ولا حد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسل------ة وكذا في الوضوء --------------------------------------------------------------------------------------------قلت الاصح تكفيه والله اعلم -------------------ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصل-----------ا او لاحدهما حصل-------- فقط قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل---------------------- علي المذهب والله اعلم	6	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0037	true	-825034038281689984	96	264	500	1342	1531	300	ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع لحديث مسلم عن سفينة انه صلي الله عليه وسلم كان يغسله الصاع ويوضءه المد ولا حد له حتي لو نقص عن ذلك واسبغ اجزا والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي وتقدم في الطهارة قدر الرطل ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة واحدة وكذا في الوضوء وذلك وجه في المسالتين صححه الرافعي لان الماء يصير مستعملا اولا في النجس فلا يستعمل في الحدث قلت الاصح تكفيه والله اعلم ويرفعهما الماء معا ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا اي غسلاهما او لاحدهما حصل اي غسله فقط عملا بما نواه في كل وقيل لا يصح الغسل في الاولي للاشراك في النية بين النفل والفرض وفي قول يحصل بغسل الجنابة غسل الجمعة لان المقصود به التنظيف وفي وجه يحصل غسل الجنابة بغسل الجمعة لان المقصود به حالة كمال ولا تكون الا بعد ارتفاع الجنابة قلت كما قال الرافعي في الشرح ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل وان لم ينو معه الوضوء علي المذهب والله اعلم	37	-8658904498542716920	249	397.5	195	842	29.572446823120117	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms006	false	8397862186498435651	263	286	1331	1449	1534	300	وكذا مني غير الادمي في الاصح-------------------------- قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير الادمي	6	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0038	true	6861418619543568593	227	281	1234	1513	1616	300	وكذا مني غير الادمي في الاصح لاستحالته في الباطن كالدم قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم لانه اصل حيوان طاهر ومني الادمي طاهر لحديث الشيخين عن عاءشة انها كانت تحك المني من ثوب رسول الله ثم يصلي فيه ومني الكلب ونحوه نجس قطعا ولبن ما لا يءكل غير الادمي	38	-8658904498542716920	118	206.5	95	279	42.293907165527344	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms007	false	-6594221628554771711	0	35	0	167	1460	300	بنجس في الاصح ولا يطهر نجس العين الا خمر- تخللت و-------------------------------------كذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه----- في الاصح فان خللت بطرح شء------------------------- فلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	7	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0039	true	4654881772223875318	126	240	711	1317	1637	300	تنجس البيض--- ولا يطهر نجس العين الا خمرا تخللت اي صارت خلا من غير طرح شء فيها فتطهر وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه تطهر في الاصح فان خللت بطرح شء فيها كالبصل والخبز الحار فلا تطهر لتنجس المطروح بها فينجسها بعد انقلابها خلا وقيل لاستعجاله بالمعالجة المحرمة فعوقب بضد قصده وينبني علي العلتين الخلاف في مسالة النقل المذكورة والخمر المشتد من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها ان النبيذ وهو المتخذ من غير العنب كالزبيب لا يطهر بالتخلل وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وقال البغوي يطهر لان الماء من ضرورته و الا جلد نجس بالموت فيطهر بدبغ- ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	39	-8658904498542716920	155	249.0	121	610	25.409835815429688	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms007	false	-6594221628554771711	180	213	888	1036	1460	300	فان لم يجد تيمم ---------فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته ---------------------------------------------وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فوق ذلك تيمم ولو	7	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0043	true	-1101876019416899800	142	272	675	1280	1417	300	فان لم يجد تيمم لظن فقده فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا كان دخل وقت صلاة اخري لانه قد يطلع علي ماء والثاني لا يجب لانه لو كان ثم ماء لظفر به بالطلب الاول ولو حدث ما يحتمل معه وجود الماء كطلوع ركب واطباق غمامة وجب الطلب قطعا ولو انتقل الي مكان اخر فكذلك لكن كل موضع تيقن بالطلب الاول ان لا ماء فيه ولم يحتمل حدوثه فيه لم يجب الطلب منه فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته كالاحتطاب والاحتشاش وهذا فوق حد الغوث السابق وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال بخلاف ما اذا خاف ذلك قال في شرح المهذب الا ان يكون المال قدرا يجب بذله في تحصيل الماء ثمنا او اجرة اي فيجب القصد مع خوف ضرره فان كان فوق ذلك تيمم ولا	43	-8658904498542716920	147	248.0	114	605	24.297521591186523	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms007	false	-6594221628554771711	225	268	1102	1311	1460	300	ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعمال--------------------------------------ه ويكون قبل التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب شراءه----------------- بثمن مثله ------------------------------------------------------------------------الا ان يحتاج اليه--------- لدين مستغرق او مءنة سفر----------------ه او نفقة حيوان محترم ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وج--------ب القبول في الاصح ولو وهب ثمنه فلا	7	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0044	true	-277627608940661535	161	294	911	1592	1621	300	ولو وجد ماء لا يكفيه فالاظهر وجوب استعماله في بعض اعضاءه محدثا كان او جنبا ونحوه ويكون قبل التيمم عن الباقي لءلا يتيمم ومعه ماء والثاني لا يجب استعماله ويعدل الي التيمم مع وجوده ولو لم يجد ترابا وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ولو لم يجد الا ترابا لا يكفيه للوجه واليدين وجب استعماله قطعا وقيل فيه القولان ويجب شراءه اي الماء للطهارة بثمن مثله في ذلك الموضع في تلك الحالة ولا يجب الشراء بزيادة علي ثمن المثل وان قلت الا ان يحتاج اليه اي الثمن لدين مستغرق او مءنة سفره في ذهابه وايابه او نفقة حيوان محترم معه كزوجته وعبده وبهيمته فيصرف الثمن الي ما ذكر ويتيمم واحترز بالمحترم عن غيره كالمرتد والكلب العقور ولو وهب له ماء او اعير دلوا او رشاء وجب القبول في الاصح ولو وهب ثمنه فلا	44	-8658904498542716920	204	312.0	161	681	29.955947875976562	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms008	false	-7622334115308529965	100	128	512	653	1518	300	فصل يتيمم بكل تراب طاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ما يداوي به--------------------------------------------------------------------- وبرمل فيه غبار لاما---------------------------------------------------------- بمعدن------------------------ وسحاقة خزف------------------------------------------------------------ ومختلط بدقيق ونحوه-------------------------------------- وقيل ان قل الخليط جاز------------- ولا بمستعمل علي الصحيح	8	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0048	true	492759175111422286	60	164	313	849	1566	300	فصل يتيمم بكل تراب طاهر قال تعالي فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة اي ترابا طاهرا كما فسره ابن عباس وغيره وطاهر هنا بمعني الطهور لما سياتي في نفي التيمم بالمستعمل حتي ما يداوي به كالطين الارمني بكسر الهمزة وفتح الميم ومن شان التراب ان يكون له غبار وبرمل فيه غبار لانه من طبقات الارض فهو في معني التراب بخلاف ما لا غبار فيه لا بمعدن كنورة وزرنيخ بكسر الزاي وسحاقة خزف وهو ما يتخذ من الطين ويشوي كالكيزان لانه ليس في معني التراب ومختلط بدقيق ونحوه لان الخليط يمنع وصول التراب الي العضو وقيل ان قل الخليط جاز كما في الماء ولا بمستعمل علي الصحيح	48	-8658904498542716920	139	195.5	111	536	25.932836532592773	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms008	false	-7622334115308529965	213	259	1058	1309	1518	300	المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ايصاله---------- منبت الشعر----------- الخفيف ------ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه و-----------مسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز-------------------------------------------------------------------------- وتندب التسمية-------- ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	8	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0050	true	1098327974700313950	199	286	1022	1495	1568	300	المهذب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه علي وجه الاستيعاب ومما يغفل عنه ما يقبل من الانف علي الشفة وعطف بثم لافادة وجوب الترتيب كما في الوضوء ولا يجب ايصاله اي التراب منبت الشعر بفتح العين الخفيف لعسره ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه دفعة واحدة ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز والثاني يجب الترتيب في النقل كالمسح وفرق الاول بان المسح اصل والنقل وسيلة وتندب التسمية كالوضوء ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	50	-8658904498542716920	248	430.5	202	473	52.43128967285156	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms008	false	-7622334115308529965	259	298	1309	1513	1518	300	ويقدم يمين----------ه واعلي وجهه------------------------ ويخفف الغبار----------------------------------------------------------------------------- وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويندب تفريق اصابعه اولا-------------------------------------------------------------------------- ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم---------------------------------------------------------------------- ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل ان ---------------لم يقترن------ بمانع كعطش	8	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0051	true	-7537035706865224201	23	134	123	699	1572	300	ويقدم يمينه علي يساره واعلي وجهه علي اسفله كما في الوضوء ويخفف الغبار من الكفين ان كان كثيرا بان ينفضهما او ينفخه منهما لءلا يتشوه به في مسح الوجه وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل اي موالاته كالوضوء كما ذكره الرافعي في الشرح في باب الوضوء اي تسن الموالاة فيهما وفي القديم تجب ويندب تفريق اصابعه اولا اي اول كل ضربة لانه ابلغ في اثارة الغبار فلا يحتاج الي زيادة علي الضربتين ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ليصل التراب الي محله واما في الاولي فمندوب ليكون مسح جميع الوجه باليد ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل تيممه بالاجماع ان لم يقترن وجوده بمانع كعطش	51	-8658904498542716920	201	320.5	163	576	34.89583206176758	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms009	false	-4259022803339396648	39	76	194	378	1539	300	الاظهر والاصح صحة جناءز مع فرض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من نسي احدي الخمس--------------- كفاه تيمم لهن ---------------------------------------------------------------------وان نسي مختلفتين--------------- صلي كل صلاة--------- بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء------------------------------- وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها او	9	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0052	true	-4446423858210490713	9	132	43	669	1568	300	الاصلي والاصح صحة جناءز مع فرض لشبه صلاة الجنازة بالنفل في جواز الترك وتعينها عند انفراد المكلف عارض والثاني لا تصح لانها فرض في الجملة والفرض بالفرض اشبه والثالث ان لم تتعين عليه صحت وان تعينت فلا وتصح ايضا مع نفل بنيته في اصح الاوجه في شرح المهذب وعبر فيه بالجمع كما هنا ليفيد الصحة في المفرد المعبر به في المحرر من باب اولي و الاصح ان من نسي احدي الخمس ولا يعلم عينها كفاه تيمم لهن لان الفرض واحد وما عداه وسيلة له والثاني يجب خمسة تيممات لوجوب الخمس وان نسي مختلفتين لا يعلم عينهما صلي كل صلاة من الخمس بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء اي الصبح والظهر والعصر والمغرب وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها اي	52	-8658904498542716920	179	279.0	142	626	28.594249725341797	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms009	false	-4259022803339396648	105	140	525	696	1539	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء-------------------------------------------------- لا المساف----------------------------------ر الا العاصي بسفره------------- في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومن تيمم لبرد قضي في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او----- لمرض يمنع الماء مطلقا------------------------- او في عضو ولا ساتر فلا ا------------------------------------------لا ان يكون بجرحه دم كثير	9	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0053	true	-4513474065527068076	92	234	448	1194	1535	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور فقده في الاقامة وعلي المختار السابق لا يقضي لا المسافر المتيمم لفقده لعموم فقده في السفر الا العاصي بسفره كالابق فيقضي في الاصح والثاني لا يقضي لوجوب تيممه كغيره وعورض بان عدم القضاء رخصة فلا تناط بسفر المعصية وفي وجه لا يصح تيممه فليتب ليصح وما ذكر من القضاء في الاقامة وعدمه في السفر جري علي الغالب فلو اقام في مفازة وطالت اقامته وصلاته بالتيمم فلا قضاء ولو دخل المسافر في طريقه قرية وعدم الماء وصلي بالتيمم وجب القضاء في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر لندور فقد ما يسخن به الماء والثاني لا يقضي مطلقا ويوافقه المختار السابق والثالث يقضي الحاضر دون المسافر او تيمم لمرض يمنع الماء مطلقا اي في جميع اعضاء الطهارة او في عضو ولا ساتر بذلك من جبيرة فاكثر مثلا فلا يقضي لعموم المرض الا ان يكون بجرحه دم كثير	53	-8658904498542716920	166	257.0	132	746	22.252010345458984	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms009	false	-4259022803339396648	229	256	1158	1305	1539	300	وتتوضا وقت الصلاة--------- وتبادر بها------------- فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح------------------------ ويجب الوضوء لكل فرض--------------------- وكذا تجديد العصابة في الاصح	9	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0055	true	-180959515247766631	229	266	1227	1441	1612	300	وتتوضا وقت الصلاة كالمتيمم وتبادر بها تقليلا للحدث فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح والثاني لا يضر كالمتيمم ويجب الوضوء لكل فرض كالمتيمم لبقاء الحدث وكذا تجديد العصابة في الاصح	55	-8658904498542716920	147	253.0	120	214	68.69158935546875	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	0	51	0	250	1607	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او---------------- فقدت شرط تمييز----------------- فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او معتادة بان سبق لها حيض وطهر-------------- فترد اليهما قدرا ووقتا-------------------- وتثبت--------------------------- بمرة في الاصح	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0057	true	1038381459106238224	38	252	208	1288	1538	300	استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل الطهر بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط كان رات خمسة ايام اسود ثم اطبق الاحمر الي اخر الشهر او خمسة عشر يوما احمر ثم خمسة عشر اسود او خمسة احمر ثم خمسة اسود ثم باقي الشهر احمر بخلاف ما لو رات يوما اسود ويومين احمر وهكذا الي اخر الشهر لعدم اتصال خمسة عشر من الضعيف فهي فاقدة شرط تمييز وسياتي حكمها وفي وجه في الصورة الثالثة ان خمسة الاحمر مع خمسة الاسود حيض او مبتداة لا مميزة بان راته بصفة او بصفتين مثلا لكن فقدت شرط تمييز من شروطه السابقة فالاظهر ان حيضها يوم وليلة وطهرها تسع وعشرون بقية الشهر والثاني تحيض غالب الحيض ستة او سبعة وقيل تتخير بينهما والاصح النظر الي عادة النساء ان كانت ستة فستة او سبعة فسبعة وبقية الشهر طهرها والعبرة بنساء عشيرتها من الابوين وقيل بنساء عصباتها خاصة وقيل بنساء بلدها وناحيتها كذا في الروضة كاصلها ومعني من الابوين بقرينة الثاني المعتبر في مهر المثل ما في الكفاية انه لا فرق بين الاقارب من الاب او الام او معتادة بان سبق لها حيض وطهر وهي غير مميزة فترد اليهما قدرا ووقتا بان كانت حافظة لذلك وتثبت العادة المرتب عليها ما ذكر بمرة في الاصح	57	-8658904498542716920	250	418.0	199	1080	23.148147583007812	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	99	121	522	642	1607	300	عشر----- ثم تصوم من ثمانية عشر----- ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	205	288	1130	1551	1608	300	عشر يوما ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اليوم الاول من صومها فغايته ان ينقطع في السادس عشر فيصح لها اليومان الاخيران وان طرا في اليوم الثاني صح لها الاول والاخير او في الثالث صح لها الاولان او في السادس عشر صح لها الثاني والثالث او في السابع عشر صح السادس عشر والثالث او في الثامن عشر صح السادس عشر والسابع عشر ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر	58	-8658904498542716920	120	214.0	98	421	28.503562927246094	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	52	90	256	477	1607	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا الع----------------------------------------------------------------ادة في الاصح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا---------- ففي قول كمبتداة--------------------------------------------------------------- والمشهور وجوب الاحتياط------------------------------------------------------ فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة-------------- وتصلي الفراءض ابدا-------------- وكذا النفل في الاصح-------------------------------------- وتغتسل لكل فرض	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0058	true	7695010769849003859	0	112	0	640	1608	300	للمعتادة المميزة بالتمييز لا العادة المخالفة له في الاصح لانه اقوي منها بظهوره والثاني يحكم بالعادة فلو كانت عادتها خمسة من اول الشهر وبقيته طهر فرات عشرة اسود من اول الشهر وبقيته احمر حكم بان حيضها العشرة علي الاول والخمسة الاولي منها علي الثاني والباقي عليهما طهر او كانت متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ولا تمييز ففي قول كمبتداة غير مميزة فتحيض يوما وليلة وطهرها بقية الشهر علي الاظهر السابق والمشهور وجوب الاحتياط وليست كالمبتداة لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتمال الحيض وتصلي الفراءض ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح اهتماما به والثاني يقول لا ضرورة اليه وتغتسل لكل فرض	58	-8658904498542716920	213	312.0	176	640	33.28125	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	198	233	1049	1236	1607	300	الظل مثلين- والمغرب----------- بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الجديد ينقضي بمضي قدر---- وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس رك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات ولو شرع ف-----ي الوقت----------- ومد ---------------------------حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0061	true	-3373347979242492763	186	295	948	1532	1558	300	الصلاة اليه والمغرب يدخل وقتها بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم كما سياتي واحترز بالاحمر عما بعده من الاصفر ثم الابيض ولم يذكره في المحرر لانصراف الاسم اليه لغة وفي الجديد ينقضي بمضي قدر زمن وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات لان جبريل صلاها في اليومين في وقت واحد بخلاف غيرها وللحاجة الي فعل ما ذكر معها اعتبر مضي قدر زمنه والاعتبار في جميع ما ذكر بالوسط المعتدل وسياتي سن ركعتين خفيفتين قبل المغرب في وجه صححه المصنف فقياسه كما قال في الشرح الصغير اعتبار سبع ركعات ولو شرع فيها في الوقت علي الجديد ومد بالتطويل في القراءة وغيرها حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح	61	-8658904498542716920	180	294.5	146	584	30.821918487548828	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	231	272	1225	1451	1607	300	علي الصحيح------ قلت القديم اظهر والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعشاء----------- بمغيب الشفق ويبق------------------------------------------------ي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفجر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل ------------------------------------------------------------------------------------وفي قول نصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والصبح----------- بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق ويبقي -----------------------------------------------------------------------------------حتي تطلع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0062	true	-478482846556436629	70	291	373	1524	1575	300	علي الامتداد فقط قلت القديم اظهر والله اعلم ورجحه طاءفة قال في شرح المهذب بل هو جديد ايضا لان الشافعي علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث وقد ثبتت فيها احاديث منها حديث مسلم وقت المغرب ما لم يغب الشفق والعشاء يدخل وقتها بمغيب الشفق اي الاحمر المنصرف اليه الاسم لحديث جبريل السابق ويبقي الي الفجر اي الصادق وسياتي لحديث مسلم ليس في النوم تفريط وانما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي غير الصبح لما سياتي في وقتها والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لحديث جبريل السابق وقوله فيه بالنسبة اليها الوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار وفي قول نصفه لحديث لولا ان اشق علي امتي لاخرت صلاة العشاء الي نصف الليل صححه الحاكم علي شرط الشيخين ورجح المصنف في شرح مسلم هذا القول وكلامه في شرح المهذب يقتضي ان الاكثرين عليه والصبح يدخل وقتها بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق اي نواحي السماء بخلاف الكاذب وهو يطلع قبل الصادق مستطيلا ثم يذهب ويعقبه ظلمة ويبقي الوقت حتي تطلع الشمس لحديث مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس وفي حديث الصحيحين حديث من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار	62	-8658904498542716920	206	316.0	166	1151	17.897480010986328	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	271	298	1443	1595	1607	300	الاسف-ار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنوم قبلها والح--------------ديث بعدها -------------------------------------------------------------الا في خير والله اعلم----------------------------------------------------------------------- ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول تاخير العشاء افضل	10	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0063	true	-7691924235589764184	5	157	23	883	1619	300	الاختيار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة للنهي عن الاول في حديث البخاري لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم المغرب وتقول الاعراب هي العشاء وعن الثاني في حديث مسلم لا تغلبنكم الاعراب علي اسم صلاتكم الا انها العشاء وهم يعتمون بالابل بفتح اوله وضمه وفي رواية بحلاب الابل قال في شرح مسلم معناه انهم يسمونها العتمة لكونهم يعتمون بحلاب الابل اي يءخرونه الي شدة الظلام والنوم قبلها اي قبل العشاء والحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برزة الا في خير والله اعلم كقراءة القران والحديث ومذاكرة الفقه وايناس الضيف ولا يكره الحديث لحاجة ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت لحديث ابن مسعود سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وقال الحاكم انه علي شرط الشيخين ولفظ الصحيحين لوقتها فيشتغل اول الوقت باسبابها كالطهارة والستر ونحوهما الي ان يفعلها وسواء العشاء وغيرها وفي قول تاخير العشاء افضل	63	-8658904498542716920	146	199.5	119	860	16.976743698120117	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms011	false	2543051666864029919	198	227	1038	1203	1613	300	في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان- فواءت لم يءذن لغير الاولي----------------------- ويندب لجماعة النساء الاقامة-------------------- لا الاذان علي المشهور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة	11	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0069	true	-8879370698604240585	94	228	494	1219	1623	300	في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم لحديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم نام هو واصحابه عن الصبح حتي طلعت الشمس فساروا حتي ارتفعت ثم نزل فتوضا ثم اذن بلال الصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي صلاة الغداة فان كانت فواءت لم يءذن لغير الاولي قطعا وفي الاولي الخلاف ويندب لجماعة النساء الاقامة بان تاتي بها احداهن لا الاذان علي المشهور فيهما لان الاذان يخاف من رفع المراة الصوت به الفتنة والاقامة لاستنهاض الحاضرين وليس فيها رفع الاذان والثاني يندبان بان تاتي بهما واحدة منهن لكن لا ترفع صوتها فوق ما تسمع صواحبها والثالث لا يندبان الاذان لما تقدم والاقامة تبع له ويجري الخلاف في المنفردة بناء علي ندب الاذان للمنفرد قال في شرح المهذب والخنثي المشكل في هذا كله كالمراة والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة	69	-8658904498542716920	165	275.5	136	725	22.758621215820312	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms012	false	-7635711693433873493	50	94	270	515	1609	300	الا في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط طول سفره علي المشهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن استقبال الراكب في مرقد-------------- واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا------------------------------------------ فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه	12	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0072	true	-7215630493345447506	101	264	534	1413	1609	300	الا في -----------نفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا اي صوب مقصده كما يءخذ مما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيثما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة والحق الماشي بالراكب وسواء الراتبة وغيرها وقيل لا يجوز العيد والكسوف والاستسقاء للراكب وفي شرح المهذب والماشي لندرتها ولا يشترط طول سفره علي المشهور والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل يتوسع فيه كجوازه قاعدا للقادر علي القيام ويشترط ما سياتي في باب صلاة المسافر ان لا يكون السفر معصية وان يقصد به موضع معين فليس للعاصي بسفره والهاءم التنفل راكبا ولا ماشيا كما افصح به في شرح المهذب فان امكن استقبال الراكب في مرقد في جميع صلاته واتمام ركوعه وسجوده لزمه ذلك لتيسره عليه والا اي وان لم يمكن الراكب ذلك فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا يجب والسهل بان تكون الدابة واقفة وامكن------- انحرافه	72	-8658904498542716920	186	296.5	151	897	20.73578643798828	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms012	false	-7635711693433873493	102	158	559	851	1609	300	اخفض---------- والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه و---------------------------------لا يم--------------------شي الا في قيامه وتشهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز------------------------------------ او ساءرة فلا------------------------------------------------------------------------- ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته- ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	12	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0073	true	4165702616373133699	141	256	713	1327	1538	300	اخفض من الركوع والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه اي يلزمه ذلك لسهولته عليه باللبس ولا يمشي اي لا يجوز له المشي الا في قيامه وتشهده لطولهما والثاني يكفيه ان يومء بالركوع والسجود كالراكب ولا يلزمه الاستقبال فيهما ويلزمه في الاحرام في الاصح ولا يلزمه علي القولين في السلام علي الاصح ولو صلي فرضا علي دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز وان لم تكن معقولة لاستقراره في نفسه او ساءرة فلا يجوز لان سيرها منسوب اليه بدليل جواز الطواف عليها فلم يكن مستقرا في نفسه ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبتها ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق	73	-8658904498542716920	291	521.5	235	614	47.39413833618164	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms012	false	-7635711693433873493	262	294	1405	1580	1609	300	الفرضية دون الاضافة الي الله تع-----------------------------------------الي و------------------------------------انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------- نية النفلية وجهان------------------- قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم	12	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0076	true	6230974895815051039	97	229	496	1199	1575	300	الاعادة دون الاضافة الي الله تعالي فلا تجب لان العبادة لا تكون الا له تعالي وقيل تجب ليتحقق معني الاخلاص و الاصح انه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه هو قول الاكثرين القاءلين بانه لا يشترط في الاداء نية الاداء ولا في القضاء نية القضاء وعدم الصحة مبني علي اشتراط ذلك ومرادهم كما قال في الروضة الصحة لمن نوي جاهل الوقت لغيم او نحوه اي ظانا خروج الوقت او بقاءه ثم تبين الامر بخلاف ظنه اما العالم بالحال فلا تنعقد صلاته قطعا لتلاعبه نقله في شرح المهذب عن تصريحهم والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق من اشتراط قصد فعل الصلاة وتعيينها كصلاة عيد الفطر او النحر وصلاة الضحي وراتبة العشاء والوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء وفي اشتراط نية النفلية وجهان كما في نية الفرضية قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم	76	-8658904498542716920	171	278.0	139	703	24.324323654174805	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms013	false	1234331537491143735	63	148	343	791	1619	300	القادر وشرطه نصب فقاره ---------------فان وقف منحنيا------------------ او ماءلا ب---------------------حيث لا يسمي قاءما لم يصح ------فان لم يطق انتصابا وصار كراكع------------- فالصحيح انه يقف كذلك------------------ ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود----------- قام وفعلهما بقدر امكانه --------------------------------------------------------------------ولو عجز عن القيام---------------------------------------------------------------------------- قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره الاقعاء ب---------------------------------ان يجلس ع------لي وركيه----------------- ناصبا ركبتيه------------------------------------------------------------------------------ ثم ينحني لرك-----------------وعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبت----------------ه والاكمل ان يحاذي موضع س------------------------------------------------------------------------جوده فان عجز------- عن القعود ---------------صلي لجنبه ال--------------------------ايمن فان عجز--------- فمستلقيا	13	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0078	true	-7390150484022806233	1	228	4	1214	1579	300	القيام وشرطه نصب فقاره وهو عظام الظهر فان وقف منحنيا الي امامه او خلفه او ماءلا الي اليمين او اليسار بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه فان لم يطق انتصابا وصار كراكع لكبر او غيره فالصحيح انه يقف كذلك لقربه من الانتصاب ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة وقال الامام يقعد فاذا وصل الي الركوع ارتفع اليه لان حده يفارق حد القيام فلا يتادي القيام به ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود لعلة بظهره قام وفعلهما بقدر امكانه في الانحناء لهما بالصلب فان عجز فبالرقبة والراس فان عجز اوما اليهما ولو عجز عن القيام بان يلحقه به مشقة شديدة او زيادة مرض او خوف الغرق او دوران الراس في السفينة قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر لانه قعود عبادة بخلاف التربع وعكسه وجه بان الافتراش لا يتميز عن قعود التشهد بخلاف التربع ويجري الخلاف في قعود النفل ويكره الاقعاء في هذا القعود وساءر قعدات الصلاة بان يجلس الشخص علي وركيه وهما اصل الفخذين ناصبا ركبتيه ودليله حديث نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاقعاء في الصلاة صححه الحاكم ثم ينحني هذا المصلي قاعدا لركوعه بحيث تحاذي جبهته ما قدام ركبتيه وهذا اقل ركوعه والاكمل ان تحاذي موضع سجوده وركوع القاعد في النفل كذلك وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي فان عجز المصلي عن القعود بالمعني السابق صلي لجنبه الايمن استحبابا ويجوز علي الايسر فان عجز عن الجنب فمستلقيا	78	-8658904498542716920	432	611.5	347	1210	35.70248031616211	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms013	false	1234331537491143735	193	273	1047	1479	1619	300	وموالاتها ف-----------------------------ان تخلل ذكر------------- قطع الموالاة ف-------ان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه--------------------------- فلا- في الاصح---------------------------------------------- ويقطع السكوت------ الطويل---------------------------- وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل الفاتحة----------------------------------------------------------------------------- فسبع ايات متوا--------------------------------------------------------------------لية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز---------- اتي بذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقص حروف البدل ع---------------ن الفاتحة في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحسن شيءا---------------- وقف قدر الفاتحة------------------------------------------------------------ ويسن عقب الفاتحة-------- امين---------------------------- خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر--------------------------------------- ويءمن------------------- مع تامين امامه	13	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0080	true	4303663013845285130	37	296	189	1568	1582	300	وموالاتها بان ياتي باجزاءها علي الولاء فان تخلل ذكر كتسبيح لداخل قطع الموالاة وان قل فان تعلق بالصلاة كتامينه لقراءة امامه وفتحه عليه اذا توقف فيها فلا يقطع الموالاة في الاصح بناء علي ان ذلك مندوب وقيل ليس بمندوب فيقطعها ويقطع السكوت العمد الطويل لاشعاره بالاعراض عن القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح والثاني لا يقطع لان قصد القطع لا يءثر وحده والسكوت اليسير لا يءثر وحده فكذا اذا اجتمعا وجوابه المنع فان جهل الفاتحة اي لم يعرفها وقت الصلاة بطريق اي تعذرت عليه لعدم المعلم او المصحف او غير ذلك فسبع ايات متوالية ياتي بها بدل الفاتحة التي هي سبع ايات بالبسملة فان عجز عن المتوالية-------- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز عن القران اتي بذكر غيره كتسبيح وتهليل قال البغوي يجب سبعة انواع من الذكر وقال الامام لا قال في الروضة كاصلها والاول اقرب ولا يجوز نقص حروف البدل من قران او ذكر عن الفاتحة في الاصح وحروفها ماءة وستة وخمسون حرفا بقراءة مالك بالالف والثاني يجوز سبع ايات او سبعة اذكار اقل من حروف الفاتحة كما يجوز صوم يوم قصير قضاء عن يوم طويل ودفع بان الصوم يختلف زمانه طولا وقصرا فلم يعتبر في قضاءه مساواة بخلاف الفاتحة لا تختلف فاعتبر في بدلها المساواة فان لم يحسن شيءا من قران ولا ذكر وقف قدر الفاتحة في ظنه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه ويسن عقب الفاتحة لقارءها امين للاتباع رواه ابو داود وغيره خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر وهو اسم فعل بمعني استجب مبني علي الفتح ويءمن الماموم في الجهرية مع تامين امامه	80	-8658904498542716920	418	530.5	341	1387	30.136985778808594	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms014	false	6323678738599168726	2	39	9	213	1558	300	فان بعد---------------- او كانت------- سرية قرا في------- الاصح----------------------------------------- ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الركوع------------------ واقله------- ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه	14	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0081	true	7188262623784993084	160	285	892	1570	1653	300	فان بعد فلم يسمع قراءته او كانت الصلاة سرية قرا السورة في الاصح والثاني لا لاطلاق النهي وان ورد في الفجر ويسن للصبح والظهر طوال المفصل وللعصر والعشاء اوساطه وللمغرب قصاره لحديث النساءي وغيره في ذلك واول المفصل الحجرات كما صححه في الدقاءق قال بعضهم وطواله الي عم ومنها الي الضحي اوساطه ومنها الي اخر القران قصاره ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي بكمالهما للاتباع رواه الشيخان وهذا تفصيل للسورة فيما سبق ويتادي اصل الاستحباب بقراءة شء من القران لكن السورة احب حتي ان السورة القصيرة اولي من بعض سورة طويلة اي وان كان اطول كما يءخذ من الشرح الصغير وفي اصل الروضة اولي من قدرها من طويلة الخامس الركوع ومعلوم انه انحناء واقله للقاءم ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه	81	-8658904498542716920	202	339.5	165	678	29.79351043701172	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms014	false	6323678738599168726	39	154	213	806	1558	300	بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ولا يقصد به غيره ---------------------فلو هوي لتلاوة فجعله------------------- ركوعا لم يكف--------------------------------------- واكمله تسوية ظهره وعنقه--------------------------- ونصب ساقيه---------- واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابع--------------------------------------------------------ه للقبلة---------------------------- ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه------------------------------------------------------------------- ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا و----------------------------------------------------------------------------لا يزيد ا----------------------------------------لامام-- ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السادس الاعتدال قا------------------------------ءما--------------------------------------------------- مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءنا ولا يقصد--- غيره فلو رفع فزع--------ا من شء لم يكف------------------------ ويسن رفع يد-----------يه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد	14	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0082	true	6274745589902540723	26	300	142	1584	1584	300	بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه بان تستقر اعضاءه قبل رفعه ودليله قوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته ثم اركع حتي تطمءن راكعا متفق عليه ولا يقصد به غيره اي بالهوي غير الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله عند بلوغ حد الركوع ركوعا لم يكف عنه بل عليه ان يعود الي القيام ثم يركع واكمله تسوية ظهره وعنقه كالصفيحة للاتباع رواه مسلم ونصب ساقيه لانه اعون واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للاتباع رواه في الاول البخاري وفي الثاني ابن حبان وغيره للقبلة اي لجهتها لانها اشرف الجهات ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه اي يرفعهما حذو منكبيه مع ابتداء التكبير كما تقدم في تكبيرة الاحرام ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا للاتباع رواه في التكبير والرفع الشيخان وفي التسبيح مسلم وفي تثليثه ابو داود ولا يزيد الامام علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي لله رب العالمين للاتباع رواه مسلم الي عصبي وابن حبان الخ جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل السادس الاعتدال قاءما لحديث ثم ارفع حتي تعتدل قاءما متفق عليه والمصلي قاعدا يعود بعد الركوع الي القعود مطمءنا لما في حديث المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره فاذا رفعت راسك اي من الركوع فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها ولا يقصد به غيره فلو رفع فزعا اي خوفا من شء لم يكف رفعه لذلك عن رفع الصلاة ويسن رفع يديه حذو منكبيه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد-	82	-8658904498542716920	586	991.5	472	1443	40.609840393066406	106	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms014	false	6323678738599168726	235	258	1229	1342	1558	300	فان سجد علي متصل ب------------ه جاز ان لم يتحرك بحركته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه ف----------ي الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	14	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0085	true	6568765079024713765	11	96	61	491	1552	300	فان سجد علي متصل به كطرف عمامته جاز ان لم يتحرك بحركته في قيامه وقعوده لانه في معني المنفصل عنه بخلاف ما يتحرك بحركته فلا يجوز السجود عليه لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او جاهلا او ساهيا لم تبطل ويجب اعادة السجود قاله في شرح المهذب ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في السجود في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز عن وضعها والايماء بها لا يجب فلا يجب وضعها قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	85	-8658904498542716920	113	158.0	90	430	26.279069900512695	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	0	41	0	226	1656	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين---------------------------------------------------------------------------------- ويضع يدي---------ه حذو منكبيه---------------------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة------------------------------------------------------- ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده	15	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0086	true	3961994332542302412	92	162	482	876	1622	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين للاتباع رواه مسلم جعل لطوله زيادة للمنفرد والحق به امام قوم محصورين رضوا بالتطويل ويضع يديه في سجوده حذو منكبيه للاتباع رواه ابو داود وينشر اصابعه مضمومة للقبلة للاتباع رواه في النشر والضم البخاري وفي الباقي البيهقي ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده	86	-8658904498542716920	226	410.0	185	394	57.36040496826172	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	55	118	305	671	1656	300	وان لا يطوله ولا -لاعتدال--------------------------------------------------- واكمله يكبر------------ ويجلس مفترشا------------------------------------------------------------------------------------ واضعا يد----------يه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه------------------------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني------------------------------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------- والمشهور من جلسة خفيف----------ة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------- فالتشهد وقعوده ان عقبهما--------------------------------------- سلام ركنان والا فسنتان	15	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0087	true	212940745960800602	0	209	0	1118	1590	300	وان لا يطوله ولا الاعتدال لانهما للفصل وسياتي حكم تطويلهما في باب سجود السهو واكمله يكبر مع رفع راسه ويجلس مفترشا للاتباع رواه في الاول الشيخان وفي الثاني الترمذي وقال حسن صحيح وسياتي معني الافتراش واضعا يديه علي فخذيه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود اخذا من الروضة قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع روي بعضه ابو داود وباقيه ابن ماجه ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل كما في المحرر والمشهور سن جلسة خفيفة للاستراحة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد لحديث مالك بن الحويرث انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري والثاني لا تسن لحديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما ذكره صاحب المهذب وغيره قال المصنف وهو غريب ولو صح وجب حمله ليوافق غيره علي تبيين الجواز في وقت او اوقات ثم السنة في هذه الجلسة الافتراش للاتباع رواه الترمذي وقال حسن صحيح التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه علي ما ياتي بيانه فالتشهد وقعوده ان عقبهما مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم سلام ركنان والا فسنتان	87	-8658904498542716920	365	611.5	302	1118	32.647586822509766	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	120	204	680	1153	1656	300	جاز ويسن في الاول افت--راش فيجلس علي كعب يسراه--------------------- وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه----- للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح يفترش المسبوق---------------------------------------- والساهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضع فيهما يس---------------راه علي طرف ركبتيه------ منشورة الاصابع------------------ بلا ضم----------------------------- قلت الاصح الضم والله اعلم------------------------- ويقبض من يمناه---------------------------- الخنصر والبنصر--------------------- وكذا الوسطي في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرسل المسبحة--------------------- ويرفعها عند قوله الا الله------------------ ولا يحركها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين-------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير	15	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0088	true	-2299447445705529805	2	246	12	1428	1727	300	جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه منها للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض للاتباع فيهما رواه البخاري والحكمة في ذلك ان المصلي مستوفز في الاول للقيام بخلافه في الاخر والقيام عن الافتراش اهون والاصح يفترش المسبوق في التشهد الاخر لامامه لاستيفازه للقيام والساهي في تشهده الاخر لاحتياجه الي السجود بعده والثاني يتوركان الاول متابعة لامامه والثاني نظرا الي انه قعود اخر الصلاة والثالث في الاول ان كان جلوسه محل تشهده افترش والا تورك للمتابعة ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته اليسري منشورة الاصابع للاتباع رواه مسلم بلا ضم بان يفرج بينها تفريجا مقتصدا قلت الاصح الضم والله اعلم ليتوجه جميعها الي القبلة ويقبض من يمناه ويضعها علي طرف ركبته اليمني الخنصر والبنصر بكسر اولهما وثالثهما وكذا الوسطي في الاظهر للاتباع رواه مسلم والثاني يحلق بين الابهام والوسطي للاتباع ايضا رواه ابو داود وغيره والاصح في كيفية التعليق ان يحلق براسيهما والثاني يضع راس الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة وهي التي تلي الابهام ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع رواه مسلم ولا يحركها للاتباع رواه ابو داود وقيل يحركها للاتباع ايضا رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان اه وتقديم الاول النافي علي الثاني المثبت لما قام عندهم في ذلك والاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين للاتباع والثاني يضع الابهام علي الوسطي المقبوضة كعاقد ثلاثة وعشرين للاتباع ايضا رواهما مسلم والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخر -	88	-8658904498542716920	460	724.5	377	1417	32.46295166015625	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	256	285	1431	1575	1656	300	وان محمدا رسول------------------------------ه قلت الاصح----- وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله	15	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0090	true	6121697235917133519	56	170	294	896	1568	300	وان محمدا رسوله بدل واشهد الخ لانه يءدي معناه قلت الاصح يقول وان محمدا رسول الله وثبت في صحيح مسلم والله اعلم لكن بلفظ وان محمدا عبده ورسوله فالمراد اسقاط لفظ اشهد والمراد بقوله وقيل الخ حكاية ثلاثة اوجه كما تقدم بيانه وفي الروضة كاصلها لو اخل بترتيب التشهد نظر ان غير تغييرا مبطلا للمعني لم يحسب ما جاء به وان تعمده بطلت صلاته وان لم يبطل المعني اجزاه علي المذهب وقيل فيه قولان والتحية ما يحيا به من سلام وغيره ومنه الصلاة اي الدعاء بخير والقصد الثناء علي الله بانه مالك لجميع التحيات من الخلق والمباركات الناميات والطيبات الصالحات واقل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واله اللهم صل علي محمد واله	90	-8658904498542716920	144	249.5	115	602	23.920265197753906	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	13	50	55	264	1543	300	------والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الاصح الث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم---------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم	16	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0091	true	-4652804469166551351	187	288	937	1524	1586	300	الاول والصلاة علي النبي فيه والقنوت وتكبيرات الانتقالات والتسبيحات------------------------ العاجز لا القادر في الاصح فيهما لعذر الاول دون الثاني فلو ترجم بطلت صلاته والثاني يترجمان اي يجوز لهما الترجمة لقيام غير العربية مقامها في اداء المعني والثالث لا يترجمان اذ لا ضرورة الي المندوب حتي يترجم عنه ثم المراد الدعاء والذكر الماثوران فلا يجوز اختراع دعوة او ذكر بالعجمية في الصلاة قطعا نقله الرافعي عن الامام تصريحا في الاولي واقتصر عليها في الروضة واشعارا في الثانية الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم بالتنوين كما في التشهد فيكون صورة ثانية للاقل قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم	91	-8658904498542716920	142	206.5	115	611	23.240589141845703	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	37	91	190	489	1543	300	السلام عليكم والاصح جواز- سلام عليكم قلت----------- الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد	16	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0092	true	3878754336580820133	2	119	9	663	1640	300	السلام عليكم ولم ينقل عنه سلام عليكم بخلاف التشهد و الاصح -----------------------------انه لا تجب نية الخروج من الصلاة كغيرها من العبادات والثاني تجب مع السلام ليكون الخروج كالدخول بنية لكن لا يحتاج الي تعيين الصلاة واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في الاولي حتي يري خده الايمن وفي الثانية الايسر للاتباع في ذلك رواه الدارقطني وابن حبان وغيرهما ويبتدء السلام في المرتين مستقبل القبلة وينهيه مع تمام الالتفات ناويا السلام علي من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن مءمنين اي ينويه بمرة اليمين علي من علي اليمين وبمرة اليسار علي من علي اليسار اماما كان او ماموما والمنفرد ينويه بالمرتين علي الملاءكة كذا في الروضة كاصله وينوي الامام السلام علي المقتدين هذا يزيد	92	-8658904498542716920	251	418.5	203	683	36.7496337890625	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	108	188	576	957	1543	300	سها فما -----بعد المتروك لغو -------------------فان تذكر --------قبل بلوغ مثله فعله والا------------------------------------------ تمت به -----------------ركعت-----------------------------ه وتدارك الباقي------------------------------------------------- فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخ-------يرة سجدها واعاد تشهده--------------------------- او من غيرها لزمه ركعة------------------------------------------------- وكذا ان شك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة ----------فان كان جلس بعد سجدته----------- سجد و---------------------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا-------------------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد -قيل يسجد------------------------------------------------------------------------------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها---------------------- وجب ركعتان او --	16	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0093	true	-3927409277604550281	12	201	65	1021	1555	300	----فما فعله بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ مثله فعله والا اي وان لم يتذكر حتي فعل مثله في ركعة اخري تمت به اي بمثله المفعول ركعته المتروك اخرها لوقوعه في محله وتدارك الباقي من الصلاة ويسجد في اخرها للسهو كما سياتي في بابه فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الركعة الاخيرة سجدها واعاد تشهده لوقوعه قبل محله وسجد للسهو او من غيرها لزمه ركعة لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها وكذا ان شك فيهما اي في الاخيرة وغيرها اي في ايتهما المتروك منها السجدة فانه يلزمه ركعة اخذا بالاحوط ويسجد للسهو في الصورتين وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي فان كان جلس بعد سجدته التي فعلها سجد من قيامه اكتفاء بجلوسه سواء نوي به الاستراحة ام لا وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه لقصده سنة والا اي وان لم يكن جلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط اكتفاء بالقيام عن الجلوس لان القصد به الفصل وهو حاصل بالقيام ويسجد في الصورتين للسهو وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها اي الخمس في المسالتين وجب ركعتان اخذا	93	-8658904498542716920	360	525.5	283	960	37.5	70	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	199	248	1004	1259	1543	300	فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره ----------الي موضع سجوده---------------------- وقيل يكره تغميض عيني---------------ه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا والخشوع--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتدبر القران------------------------------------------------------------- والذكر------------------ ودخول الصلاة بنشاط وفر--------------------------------------------------------------------غ قلب----------------------------- وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدعاء في سجوده-------------------------------------------------------------------------- وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه	16	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0094	true	-9201344793080571351	24	213	128	1093	1562	300	يسجد للسهو--- قلت يسن ادامة نظره اي المصلي الي موضع سجوده لانها اقرب الي الخشوع وقيل يكره تغميض عينيه لفعل اليهود له وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا اذ لم يرد فيه نهي و يسن الخشوع قال الله تعالي قد افلح المءمنون المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون المءمنون وتدبر القراءة اي تاملها قال تعالي كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته ص والذكر قياسا علي القراءة ودخول الصلاة بنشاط للذم علي ضد ذلك قال تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي النساء وفراغ قلب من الشواغل لانها تشوش الصلاة وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره مخيرا بين بسط اصابع اليمين في عرض المفصل وبين نشرها في صوب الساعد روي مسلم عن واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم وضع يده اليمني علي اليسري زاد ابن خزيمة علي صدره اي اخره فيكون اخر اليه تحته وروي ابو داود علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والسين في الرسغ افصح وهو المفصل بين الكف والساعد والدعاء في سجوده لحديث مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء اي في سجودكم وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه	94	-8658904498542716920	234	339.5	187	968	24.173553466796875	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	257	300	1313	1543	1543	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه---------------------------------------------- وافضله الي بيته----------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وا----------------------------------------------------------------------ن ينصرف في جهة حاجته------------ والا فيمينه------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام---------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم--------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم--- ثنتين والله اعلم-	16	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0095	true	-8450749111884676143	149	252	746	1289	1527	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه تكثيرا لمواضع السجود فانها تشهد له قال البغوي وافضله الي بيته لحديث الصحيحين صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن للاتباع في مكث النبي صلي الله عليه وسلم والرجال معه لذلك رواه البخاري وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا فيمينه اي وان لم يكن له حاجة فينصرف في جهة يمينه لانها محبوبة وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم وله ان يسلم في الحال ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم هو ثنتين والله اعلم	95	-8658904498542716920	228	372.0	186	543	41.988948822021484	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms017	false	-3173553564053361315	25	63	139	326	1522	300	والكفين وشرطه---------- ما منع ادراك لون البشرة ولو ب--طين وماء كدر------------------------------------------------------------------------------ والاصح---------- وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر اعلاه وجوانبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اسف------------------------له فلو رءيت عورته---------- من جيب-------------------ه في ركوع او غيره لم يكف----------------- فليزره او يشد وسطه	17	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0096	true	-1715542494958800314	126	221	676	1147	1524	300	والكفين وشرطه اي الساتر ما منع ادراك لون البشرة ولو هو طين وماء كدر كان صلي فيه علي جنازة وفي كل منهما وجه انه لا يكفي في الستر لانه لا يعد ساترا والاصح علي الاول وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه والثاني لا يجب لما فيه من المشقة والتلويث ولا يكفي ما يدرك منه لون البشرة كالثوب الرقيق والغليظ المهلهل النسج والماء الصافي للعورة لا اسفله لها فستر مضاف الي فاعله فلو رءيت عورته اي المصلي من جيبه اي طوق قميصه لسعته في ركوع او غيره لم يكف الستر بها القميص فليزره او يشد وسطه	96	-8658904498542716920	165	235.0	130	471	35.0318489074707	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms017	false	-3173553564053361315	100	130	512	657	1522	300	في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في ال------------------------------حال لم تبطل------------------------ وان قصر بان فرغت مدة خف فيها----------------------------------------------------------------- بطلت و-----------------------------------------------------------------طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان------------------------------------------------------ ولو اشتبه طاهر ونجس	17	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0098	true	-7258008434708583231	14	89	70	444	1513	300	في الحال ---------بان كشفته ريح فستر في الحال او تنجس رداءه فالقاه في الحال لم تبطل صلاته ويغتفر هذا العارض وان قصر بان فرغت مدة خف فيها اي في الصلاة فاحتاج الي غسل الرجلين او الوضوء علي القولين في ذلك بطلت صلاته قطعا لتقصيره حيث افتتحها وبقية المدة لا تسعها و خامس الشروط طهارة النجس في الثوب والبدن والمكان فلا تصح الصلاة مع النجس الذي لا يعفي عنه في واحد منها ولو اشتبه طاهر ونجس	98	-8658904498542716920	135	210.0	107	383	35.248043060302734	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms017	false	-3173553564053361315	146	208	722	1015	1522	300	غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس----- ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره---------------- طهر كله والا----------------------- فغير المتنصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ----------------------------------------------ولا قابض طرف شء----- علي نجس ان تحرك--------------------------------- وكذا ان لم يتحرك ف----ي ال---------------------------------------------------------------------اصح-------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعله--------------------------- تحت رجله صحت------ مطلقا ----------------------------------------ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح	17	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0099	true	6595216164290559866	39	216	189	1092	1504	300	غسله----------- ولو غسل نصف نجس كثوب ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره من المغسول اولا طهر كله والا اي وان لم يغسل المجاور فغير المنتصف بفتح الصاد يطهر والمنتصف وهو المجاور نجس لملاقاته وهو رطب للنجس والثاني لا يطهر بذلك لانه ينجس بالمجاور مجاوره وهلم من النصفين الي اخر الثوب وانما يطهر بغسله دفعة واحدة ودفع بان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته كطرف عمامته المتصل بنجاسة من غير حركة او معها ولا قابض طرف شء كحبل علي نجس ان تحرك ذلك الشء الكاءن علي النجس بحركته وكذا ان لم يتحرك بها في الاصح لانه حامل لمتصل بنجاسة في المساءل الاربع فكانه حامل لها ومقابل الاصح في الرابعة يقول ليس حاملا للطرف المتصل بالنجاسة بخلاف طرف العمامة المتصل بها لانه من ملبوسه فلو جعله اي طرف الشء الكاءن علي نجس تحت رجله صحت صلاته مطلقا اي سواء تحرك بحركته ام لا لعدم الحمل له ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح	99	-8658904498542716920	279	405.5	219	914	30.525163650512695	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms017	false	-3173553564053361315	232	286	1126	1429	1522	300	ويعفي عن محل استجماره-------------- ولو حمل مستجمر ا----------بطلت في الاصح---------------------------------------------------------------- وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن قليل دم البراغيث وونيم الذباب ------------------------والاصح لا يعفي عن كثير-------ه ولا---- قليل---- انتشر بعرق-------------- وتعرف الكثر-------ة بالعادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم ودم --	17	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0100	true	4404906803520404176	70	230	354	1193	1537	300	ويعفي عن محل استجماره في صلاته رخصة ولو حمل مستجمرا في الصلاة بطلت في الاصح اذ لا حاجة الي حمله فيها والثاني لا تبطل للعفو عن محل الاستجمار وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن فيعفي في زمن الشتاء عما لا يعفي عنه في زمن الصيف ويعفي في الذيل والرجل عما لا يعفي عنه في الكم واليد وما لا يتعذر الاحتراز عنه غالبا لا يعفي عنه وما تظن نجاسته لغلبتها فيه قولا الاصل والظاهر اظهرهما طهارته عملا بالاصل وما لم يظن نجاسته لا باس به و يعفي عن قليل دم البراغيث ونميم الذباب اي روثه في الثوب والبدن والاصح لا يعفي عن كثيره لكثرته ولا عنه قليل منه انتشر بعرق لمجاوزته محله وتعرف الكثرة والقلة بالعادة وتختلف باختلاف الاوقات والاماكن فيجتهد المصلي في ذلك فان شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل في ارجح احتمالي الامام والثاني احوط قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم لعموم	100	-8658904498542716920	295	439.0	243	839	35.16090774536133	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms018	false	4190309475142113837	3	47	12	258	1550	300	يدوم----- غالبا فكالاستحاضة والا فكدم ال---اجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليل----ه قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي--------------- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقيح والصديد كالدم و-------------------------------كذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -----------------------------كذا بلا ريح في الاظهر قل-----------------------------------ت المذهب طهارته والله اعلم	18	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0101	true	6679024123810372118	180	293	938	1528	1561	300	يدوم مثله غ------------------البا عدم العفو ايضا وما يعفي بعده ضروري لا خلاف فيه قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي من انسان وغيره والله اعلم قال في شرح المهذب وقيده صاحب البيان بغير دم الكلب والخنزير وما تولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه قطعا والجمهور سكتوا عن ذلك ثم الخلاف كما قال الرافعي حكاه الجمهور قولين ومشي عليه المصنف خلاف ما في المحرر من حكايته وجهين تبعا للغزالي وجماعة والقيح والصديد كالدم في جميع ما ذكر فيه لانه اصلهما وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح كالدم في نجاسته وما ذكر فيه وكذا بلا ريح في الاظهر لتحلله بعلة والثاني هو طاهر كالعرق قلت المذهب طهارته والله اعلم	101	-8658904498542716920	198	262.0	159	608	32.56578826904297	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms018	false	4190309475142113837	68	108	361	560	1550	300	او حرف مفهم----------------- وكذا مدة بعد حرف في الاصح وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حر---------------فان بطلت والا فلا-------------------------------------------------------- ويعذر في يسير الكلام ان سبق لسان-----ه او نسي الصلاة---------------- او جهل تحريمه----- ان قرب عهده بالاسلام	18	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0102	true	-8434274840859377019	112	224	569	1111	1519	300	او حرف مفهم نحو ق من الوقاية وكذا مدة بعد حرف في الاصح لانها الف او واو او ياء والثاني قال انها لا تعد حرفا وهذا كله يسير فبالكثير من باب اولي والاصل في ذلك حديث مسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والكلام يقع علي المفهم وغيره الذي هو حرفان وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به اي بكل مما ذكر حرفان بطلت والا فلا تبطل به والثاني لا تبطل به مطلقا لانه ليس من جنس الكلام ويعذر في يسير الكلام ان سبق لسانه اليه او نسي الصلاة اي نسي انه فيها او جهل تحريمه فيها ان قرب عهده بالاسلام	102	-8658904498542716920	195	323.0	155	542	35.97785949707031	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms018	false	4190309475142113837	113	167	582	856	1550	300	التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة لا الجهر في الاصح ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك-يا يحيي خذ الكتاب------------------------------------------- ان قصد معه----------- قراءة لم تبطل----------------------- والا بطلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب--- كقوله لعطاس يرحمك الله ----------------------------------------------------------------------------------------ولو سكت طويل-----ا بلا غرض لم تبطل في الاصح	18	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0103	true	2463525757603768195	24	165	124	841	1532	300	التنحنح اقامة لشعاره وسكتوا عن ظهور اكثر من حرفين ---ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرة الاكراه فيها والثاني لا تبطل كالناسي وهذا يشعر بان الخلاف في اليسير وانها تبطل بالكثير جزما ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يا يحيي خذ الكتاب مريم مفهما به من يستاذن في اخذ شء ان ياخذه ان قصد معه اي التفهيم قراءة لم تبطل كما لو قصد القراءة فقط والا بان قصد التفهيم فقط بطلت به وان لم يقصد به شيءا ففي شرح المهذب ظاهر كلام المصنف وغيره انها تبطل لانه يشبه كلام الادمي فلا يكون قرانا الا بالقصد وفي الدقاءق والتحقيق الجزم بالبطلان ولا تبطل بالذكر والدعاء الا ان يخاطب به كقوله لعاطس -رحمك الله فتبطل به خلاف رحمه الله وخطاب الله ورسوله لا يضر كاعلم من اذكار الركوع وغيره ومن التشهد ولو سكت طويلا عمدا بلا غرض لم تبطل في الاصح	103	-8658904498542716920	229	323.0	180	721	31.761442184448242	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms018	false	4190309475142113837	200	249	1020	1298	1550	300	فتبطل بكثيره لا قليله والكثر-------ة بالعرف فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث------- كثير ان توالت وتب-------------------------------------------------------طل بالوثبة الفاحشة ----------------------------------------------لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح------------------------------------------- وسهو الفعل الكثير كعم-------------------ده في الاصح وتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طل بقليل الاكل---------------------- قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم فلو	18	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0104	true	-4730251838305551606	114	223	551	1154	1557	300	فتبطل به لما سياتي--- والكثرة والقلة بالعرف فالخطوتان او الضربتان قليل والثلاث من ذلك كثير ان توالت لا ان تفرقت بان تمد الثانية مثلا منقطعة عن الاولي عادة وتبطل بالوثبة الفاحشة قطعا كما قال في اصل الروضة الحاقا لها بالكثير لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح الحاقا لها بالقليل والثاني ينظر الي كثرتها وسهو الفعل الكثير كعمده في بطلان الصلاة به في الاصح الذي اقتصر عليه الجمهور لانه يقطع نظمها والثاني واختاره في التحقيق انه كعمد قليله فلا تبطل به وجهل التحريم كالسهو اخذا مما سياتي وتبطل بقليل الاكل لاشعاره بالاعراض عنها قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله اعلم فلا	104	-8658904498542716920	257	416.5	209	606	42.40924072265625	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms019	false	4807665694056263504	33	69	178	363	1499	300	الابل والمقبرة الطاهرة والله اعلم باب سجود السهو-- سجود السهو---------------------------------------- سنة عند ترك مامور به---------- او فعل منهي عنه----------------------------------------------------------------- فالاول------------- ان كان ركنا وجب تدارك------ه وقد يشرع---------- السجود لزيادة------- حصلت بتدارك ركن كما سبق في---- الترتيب	19	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0107	true	7380618421369007421	185	249	1004	1332	1578	300	الابل فلا تكره فيه ايضا---------- باب ----بالتنوين سجود السهو وهو كما سياتي سجدتان بين التشهد والسلام سنة عند ترك مامور به من الصلاة او فعل منهي عنه فيها ولو بالشك علي ما سياتي بيانه فيهما فرضا كانت الصلاة او نفلا فالاول المتروك منها ان كان ركنا وجب تداركه بفعله وقد يشرع مع تداركه السجود كزيادة بالكاف حصلت بتدارك ركن كما سبق في ركن الترتيب	107	-8658904498542716920	152	193.5	119	342	44.44444274902344	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms019	false	4807665694056263504	70	106	366	543	1499	300	بعضا وهو القنوت او قيامه--------------------------- او التشهد الاول او قع---------------------------وده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر-------------------------------------- سجد------------------- وقيل ان ترك عمدا فلا----- قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	19	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0108	true	1770272471687016413	5	64	28	321	1549	300	بعضا وهو القنوت او قيامه وان استلزم تركه ترك القنوت او التشهد الاول او قعوده وان استلزم تركه ترك التشهد وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر بناء علي الاظهر انها سنة فيه كما تقدم سجد لتركه وان كان عمدا وقيل ان ترك عمدا فلا يسجد قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	108	-8658904498542716920	174	296.5	138	293	59.38566589355469	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms019	false	4807665694056263504	133	204	687	1043	1499	300	يبطل عمده -في الاصح فيسج-د لسهوه----------------- فالاعتدال قصير------------------------------ وكذا الجلوس بين السجدتين----- في الاصح ولو ----------------------------------------------نقل ركنا قوليا------------- كفاتحة--------- في ركوع او----- تشهد--------------------------- لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه في الاصح------------------------------------------------------------ وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا-------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي التشهد الاول----------------- فذكره بعد انتصابه لم يعد له--------------------------- فان عاد------ عالما بتحريمه بطلت------------------------- او ن-------------------------------------------اسيا فلا ويسجد للسهو او جاهلا------- فكذا-------- في الاصح	19	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0109	true	8818333531715174856	25	275	133	1443	1582	300	يبطل عمده وفي ال------سجود لسهوه وجهان اصحهما نعم فالاعتدال قصير لانه للفصل بين الركوع والسجود وكذا الجلوس بين السجدتين قصير في الاصح لانه للفصل بينهما والثاني طويل كالجلوس بعدهما ولو نقل ركنا قوليا الي ركن طويل كفاتحة او بعضها في ركوع او جلوس تشهد اخر وكتشهد او بعضه في قيام لم تبطل بعمده في الاصح والثاني تبطل كنقل الركن الفعلي وفرق الاول بان نقل الفعلي يغير هيءة الصلاة بخلاف نقل القولي ولو نقل بعض الفاتحة او التشهد الي الاعتدال ولم يطل ففيه الخلاف ولو اطاله بنقل كل الفاتحة او التشهد بطلت في الاصح وهذا من صور ما تقدم في تطويل الركن القصير و علي عدم البطلان يسجد لسهوه في الاصح لتركه التحفظ المامور به في الصلاة مءكدا كتاكيد التشهد الاول وعلي هذا تستثني هذه الصورة من قولنا المتقدم ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويضم اليها ما تقدم في تطويل القصير تفريعا علي المرجوح وقوله ويسجد لسهوه كذا العمدة كما سوي بينهما في شرح المهذب ويقاس به العمد في تطويل القصير علي المرجوح فيه وذكر في الروضة في صفة الصلاة انه لو قنت قبل الركوع لم يحسب علي الصحيح بل يعيده بعد الرفع من الركوع ويسجد للسهو علي الاصح المنصوص وذلك صادق بالعمد والسهو فتضم مسالة السهو الي المستثني ولو نسي التشهد الاول مع قعوده او وحده فذكره بعد انتصابه لم يعد له لتلبسه بفرض فلا يقطعه لسنة فان عاد عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته لزيادته قعودا عمدا او ناسيا انه في الصلاة فلا تبطل ويلزمه القيام عند تذكره ويسجد للسهو او جاهلا تحريمه فكذا لا تبطل في الاصح	109	-8658904498542716920	330	394.5	263	1316	25.07598876953125	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms019	false	4807665694056263504	208	250	1072	1270	1499	300	في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم ولو تذكر -------قبل انتصابه عاد للتشهد----------------------------- ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نهض عمدا------------ فعاد بطلت------ ان كان--------- الي القيام اقرب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد	19	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0110	true	6898539473159521615	185	299	961	1524	1528	300	في التحقيق حاكيا فيه الوجوب ايضا ---ولو تذكر المصلي قبل انتصابه عاد للتشهد الذي نسيه لانه لم يتلبس بفرض ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب منه الي القعود لتغييره نظم الصلاة بما فعله بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ ولو نهض عمدا من غير تشهد فعاد بطلت صلاته ان كان فيما نهض الي القيام اقرب من القعود بخلاف ما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا تبطل صلاته وشمل الصورتين قول الروضة كاصلها وان عاد قبل ما صار الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد	110	-8658904498542716920	169	203.5	133	566	29.858657836914062	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms019	false	4807665694056263504	251	299	1276	1496	1499	300	للسهو ان بلغ حد ال-----------------------------------------------------راكع ولو شك في ترك بعض سجد------------------------------------------ او ارتكاب نهي فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها----------------- وشك ه---------------------------ل سجد فيسج-د ولو شك-------- اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة-------------------- وسجد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلام----------------------------------------------------------------------------ه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد	19	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	3	191	15	930	1450	300	للسهو ان بلغ حد الراكع في هويه لزيادته ركوبا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد ولو شك في ترك بعض بالمعني السابق كالقنوت سجد لان الاصل عدم فعله او ارتكاب نهي اي منهي يجبر بالسجود ككلام قليل ناسيا فلا يسجد لان الاصل عدم ارتكابه ولو شك هل سهوه بالاول او بالثاني سجد لتيقن مقتضيه ولو شك في ترك مندوب في الجملة لا يسجد لان المتروك قد لا يقتضيه ولو سها بما يجبر بالسجود وشك هل سجد او لا فليسجد لان الاصل عدم السجود ولو شك اي تردد اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة لان الاصل عدم فعلها وسجد للتردد في زيادتها ولا يرجع في فعلها الي ظنه ولا الي قول غيره وان كان جمعا كثيرا والاصل في ذلك حديث مسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر اصلي ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته اي ردتها السجدتان الي الاربع والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد ومقابل الاصح لا يعتبر التردد بعد زواله وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد	111	-8658904498542716920	198	304.5	151	915	21.639345169067383	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms020	false	4630833041011033737	0	33	0	149	1516	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالث----------------------ة اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها -----------------------لم يسجد او ف------------------------------------------ي الرابع-------------------------------ة سجد------------------------------------------ ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور	20	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0111	true	-242610428024784888	202	268	982	1291	1450	300	يجب بكل حال اذا زال شكه مثاله شك في الثالثة في الواقع من الرباعية اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها انها ثالثة واتي برابعة لم يسجد لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه او تذكر في الرابعة التي اتي بها ان ما قبلها ثالثة سجد لان ما فعله منها قبل التذكر محتمل للزيادة ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور	111	-8658904498542716920	145	231.0	113	309	46.925567626953125	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms020	false	4630833041011033737	33	77	149	367	1516	300	وسهوه حال قدوته يحم------------------------له امامه -----------------------------------فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف------------ه سلم معه -------------ولا سجود----------------------- ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير- قام بعد سلام امامه الي ركعته ---------------------------------------------------------------------------------ولا يسجد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسهوه بعد سلام--------------ه لا يحمله ------------------------فلو سلم المسبوق بسلام امامه----- بني وسجد	20	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0112	true	7856068038120614294	17	127	84	641	1515	300	وسهوه حال قدوته كان سها عن التشهد الاول يحمله امامه كما يحمل عنه الجهر والسورة وغيرهما فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ظنه سلم معه اي بعد سلامه ولا سجود لان سهوه في حال القدوة ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبيرة قام بعد سلام امامه الي ركعته التي فاتت بفوات الركن كان ترك سجدة من ركعة غير الاخيرة فان كانت من الاخيرة كملها ولا يسجد لان سهوه في حال القدوة وزاد علي المحرر قوله كالشرح غير النية والتكبيرة لان التارك لواحدة منهما ليس في صلاة وسهوه بعد سلامه اي سلام امامه لا يحمله اي امامه لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه فذكر بني وسجد	112	-8658904498542716920	215	319.5	171	557	38.599639892578125	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms020	false	4630833041011033737	152	189	736	928	1516	300	الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتمو-ا ظهر-------------------ا وسجدوا -------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح--------------------------------------------------------------------------- باب تسن سجدات التلاوة تسن سجدات التلاوة------------------------------------ وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	20	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0114	true	-4039132630989870018	0	66	0	343	1558	300	الصلاة قطعا ----ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموها ظهرا كما سياتي في بابها وسجدوا ايضا لتبين ان ذاك السجود ليس في اخر الصلاة ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لزيادة السجود الاول والثاني لا يسجد لان سجود السهو يجبر نفسه كما يجبر غيره باب -في سجودي التل------------------اوة والشكر تسن سجدات التلاوة بفتح الجيم وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج	114	-8658904498542716920	160	223.0	128	366	43.71584701538086	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms020	false	4630833041011033737	234	300	1168	1516	1516	300	ومن سجد خارج الصلاة--------------- نوي------------- وكبر للاحرام---- رافعا يديه ثم لل---------------------------هوي بلا رفع------ وسجد----- كسجدة الصلاة ورفع----- مكبرا----- وسلم-------------------------- وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الاظهر وتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط شروط الصلاة-------------------------------- ومن سج--------------------د فيها----- كبر للهوي وللرفع و---------------لا يرفع يديه------ قلت و-------------------------لا يجلس للاستراحة------ والله اعلم----------- ويقول -------------------------سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته--------------------------------------------------- ولو كرر اية----------------------------- في مجلسين سجد لكل وكذ-----------------ا المجلس-	20	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0115	true	-8220973427052926405	81	237	426	1256	1589	300	ومن سجد خارج الصلاة اي اراد السجود نوي سجدة التلاوة وكبر للاحرام بها رافعا يديه كالرفع لتكبيرة الاحرام ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة ورفع راسه مكبرا وجلس وسلم من غير تشهد كتسليم الصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وكذا السلام في الاظهر اي لا بد منهما وتشترط النية ايضا وقيل لا ومدرك الخلاف في هذه الثلاثة ان السجدة تلحق بالصلاة او لا تلحق بها ولا يستحب التشهد في الاصح وتشترط شروط الصلاة قطعا كالطهارة والستر والاستقبال ومن سجد فيها اي اراد السجود في الصلاة كبر للهوي وللرفع من السجدة ندبا ولا يرفع يديه فيهما قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يجلس للاستراحة بعدها والله اعلم لعدم وروده ويقول فيها داخل الصلاة وخارجها سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داود وغيره من غير لفظ وصوره وحسنه الترمذي ولو كرر اية خارج الصلاة اي اتي بها مرتين في مجلسين سجد لكل من المرتين عقبها وكذا المجلس	115	-8658904498542716920	334	464.5	270	830	40.240962982177734	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms021	false	298404077776384831	20	78	106	422	1620	300	نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص ويظهرها للعاصي لا للمبتلي ----------------------------------------وهي كسجدة التلاوة------------------------------- والاصح جوازهما علي------------ الراحلة للمسافر -------------------------------------------------------------------فان سجد تل-اوة ص-اة جاز عليها قطع-------------------ا باب--------- صلاة النفل صلاة النفل-------- قسمان قسم لا يسن جما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء---------------------------------------------------------------- وقيل لا راتب- للعشاء	21	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0116	true	5877565305345974719	97	225	502	1186	1574	300	نعمة او اندفاع نقمة كما في الروضة واصلها وفي شرح المهذب فان خاف من اظهار السجود للفاسق مفسدة او ضررا اخفاه وهي كسجدة التلاوة خارج الصلاة في كيفيتها وشروطها والاصح جوازهما اي السجدتين علي الراحلة للمسافر بان يومء بهما لمشقة النزول والثاني لا لفوات الركن الاظهر اي السجود فان سجد لتلاوة صلاة جاز عليها قطعا كسجود الصلاة عليها باب بالتنوين صلاة النفل وهو ما عدا الفراءض قسمان قسم لا يسن جماعة بالنصب علي التمييز لمحول عن ناءب الفاعل اي لا تسن فيه الجماعة فلو صلي جماعة لم يكره قاله في الروضة في صلاة الجماعة فمنه الرواتب مع الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث الشيخين عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ما ذكر وقيل لا راتبة للعشاء	116	-8658904498542716920	264	383.5	211	684	38.596492767333984	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms021	false	298404077776384831	89	110	480	600	1620	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب الم---------------------------------------------ءكد و---------------------------------------------------------ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	21	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0117	true	8902463184355187985	0	40	0	222	1551	300	والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد من حيث التاكيد فعلي الوجه الاخير الجميع مءكد وعلي الاول الراجح المءكد العشر الاول فقط و قيل من الرواتب ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	117	-8658904498542716920	120	215.0	99	222	54.054054260253906	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms021	false	298404077776384831	158	195	856	1044	1620	300	اخر صلاة الليل فان اوتر ثم تهجد لم يعده و---------------------------------------------------------قيل يشفعه بركعة------------------------ ثم يعيد------------------------------------------ه ويندب القنوت اخر وتره ف------------------------------ي النصف الثاني من رمضان وقال كل سنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقنوت الصبح------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	21	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0119	true	-4055853482642769056	21	150	99	728	1513	300	اخر ال-----ليل فان اوتر ثم تهجد لم يعده لحديث لا وتران في ليلة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وقيل يشفعه بركعة بان ياتي بها اول التهجد ثم يعيده بعد تمام التهجد كما فعل ذلك ابن عمر وغيره ويندب القنوت اخر وتره بثلاث او اكثر وفي الوتر بركعة في النصف الثاني من رمضان وروي ابو داود ان ابي بن كعب قنت فيه لما جمع عمر الناس عليه فصلي بهم اي صلاة التراويح وقيل في كل السنة لاطلاق ما تقدم في قنوت الصبح من انه صلي الله عليه وسلم كان يقنت في وتر الليل وعلم الحسن بن علي قنوت الوتر وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه كما صرح بها في المحرر وفي رفع اليدين وغيره مما تقدم ويقول قبله اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره	119	-8658904498542716920	171	245.0	136	634	26.971609115600586	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms022	false	6160754815655351810	5	41	22	201	1576	300	قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا نوي عددا فله ان يزيد و---------ينقص---- بشرط تغيير النية قبلهما------------------------ وال--------------------------------ا فتبطل------------------------ فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا------ فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	22	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0123	true	6846524662041366071	53	147	270	742	1538	300	قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم اذ لا عهد بذلك في الصلاة وله الاقتصار علي تشهد في اخر الصلاة لانه لو اقتصر عليه في الفريضة لجاز فان اقتصر عليه قرا السورة في جميع الركعات وان اتي بتشهدين ففي قراءتها بعد الاول القولان في الروضة واذا نوي عددا فله ان يزيد عليه و ان ينقص عنه بشرط تغيير النية قبلهما اي قبل الزيادة والنقصان والا بان زاد او نقص قبل التغيير عمدا فتبطل صلاته لمخالفته لما نواه فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فتذكر فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء	123	-8658904498542716920	178	287.0	142	472	37.71186447143555	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms022	false	6160754815655351810	121	168	628	904	1576	300	الا لبدعة امامه او ب----------عطل مسجد قريب لغيبته---------------------------------------------------------------------- وادراك تكبيرة الاحر----------ام فضيلة وانما تحصل بالاستغال بالتحريم عقب تحرم امام-------------------ه وقي-----ل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليخفف الامام----- مع فعل الابعاض والهي-ات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يرضي بتطويله محصورون------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره التطويل ليلحق اخرون	22	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0126	true	-5946373266031023067	78	280	406	1504	1597	300	الا لبدعة امامه كالمعتزلي او تعطل مسجد قريب لغيبته عنه بكونه امامه او يحضر الناس بحضوره فقليل الجمع افضل من كثيره في ذلك وادراك تكبيرة الاحرام مع الامام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحر-م عقب تحرم امامه بخلاف المتراخي عنه وقيل تحصل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع اي بادراك الركوع الاول كما في المحرر وغيره قال في الروضة نقلا عن البسيط واقره الوجه الثاني والثالث فيمن لم يحضر احرام الامام فاما من حضره واخر فقد فاتته فضيلة التكبيرة وان ادرك الركعة والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم اي الامام وان لم يجلس معه بان سلم عقب تحرمه والثاني لا تدرك الا بركعة لان ما دونها لا يحسب من صلاته ودفع بحسبان التحرم فتحصل به فضيلة الجماعة قال في شرح المهذب لكن دون فضيلة من ادركها من اولها وليخفف الامام ندبا مع فعل الابعاض والهيءات اي السنن غير الابعاض فيخفف في القراءة والاذكار كما في المهذب قال في شرحه فلا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود والاصل في التخفيف حديث الشيخين اذا ام احدكم الناس فليخفف وغيره الا ان يرضي بتطويله محصورون اي لا يصلي وراءه غيرهم فلا باس بالتطويل كما في الروضة واصلها وفي شرح المهذب عن جماعة يستحب ويكره التطويل ليلحق اخرون	126	-8658904498542716920	270	429.0	224	1099	24.56778907775879	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms023	false	2973003568087610545	6	42	30	204	1628	300	والاصح الصحة------------------------- ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ظن----- طهارة اناء غيره اقتدي به ق--------------------------طعا فلو اشتبه خمسة----------- فيها نجس علي خمسة---------- فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل----- في صلاة-------------------------------- ففي الاصح------- يعيدون	23	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0130	true	8032816504672047792	220	300	1136	1545	1545	300	فالاصح الصحة اي صحة اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة وهو في الثلاثة الثالث فلا يصح الاقتداء بصاحبه والثاني لا يصح اقتداء بعضهم ببعض لتردد كل منهم في استعمال غيره للنجس فان ظن واحد طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا او نجاسته لم يقتد به قطعا فلو اشتبه خمسة من الاواني فيها نجس علي خمسة من الرجال فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل منهم في صلاة من الخمس بالباقي مبتدءين بالصبح ففي الاصح السابق يعيدون-	130	-8658904498542716920	172	257.5	137	410	41.95121765136719	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms023	false	2973003568087610545	42	96	204	484	1628	300	العشاء الا امامها فيعيد المغرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة ف----------------ي الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتدي ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح قدوة بمقتد ------------------------------------------------------------------------------ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ------------------------------------------------------------------------ولا----- قارء بامي في الجديد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة------------- ومنه ارت--------- يدغم في غير موضعه -----------والثغ--------- يبدل حرفا بحرف	23	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0131	true	-8007069269396651607	0	245	0	1310	1602	300	العشاء الا امامها فيعيد المغرب لتعين اناءهما للنجاسة في حق من ذكر من المقتدين فيهما والثاني يعيد كل منهم ما صلاه ماموما وهو اربع صلوات لعدم صحة الاقتداء لما تقدم ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة اي صحة الاقتداء في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي اي باعتقاده والثاني عكس ذلك اعتبارا باعتقاد المقتدي به ان ينقض الوضوء دون المس ولو ترك الاعتدال او الطمانينة او قرا غير الفاتحة لم يصح اقتداء الشافعي به وقيل يصح اعتبارا باعتقاده ولو حافظ علي واجبات الطهارة والصلاة عند الشافعي صح اقتداءه به ولو شك في اتيانه بها فكذلك تحسينا للظن به في توقي الخلاف ولا تصح قدوة بمقتد لانه تابع لغيره يلحقه سهوه من شان الامام الاستقلال وحمل سهو الغير فلا يجتمعان ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم لعدم الماء وفاقد للطهورين لعدم الاعتداد بصلاته وقيل يجوز اقتداء مثله به ولا قدوة قارء بامي في الجديد لان الامام بصدد تحمل القراءة عن الماموم المسبوق فاذا لم يحسنها لم يصح للتحمل والقديم يصح اقتداءه به في السرية لقراءة الماموم فيها بخلاف الجهرية فيتحمل الامام عنه في القديم وفي ثالث مخرج يصح اقتداءه به في السرية والجهرية بناء علي لزوم القراءة للماموم فيهما في الجديد قال في الروضة هذه الاقوال جارية سواء علم الماموم كون الامام اميا ام لا وقيل هي اذا لم يعلم كونه اميا فان علم لم يصح قطعا وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة بان لا يحسنه ومنه ارت بالمثناة يدغم في غير موضعه اي الادغام والثغ بالمثلثة يبدل حرفا بحرف	131	-8658904498542716920	274	407.0	221	1310	20.916030883789062	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms023	false	2973003568087610545	102	152	527	788	1628	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه الت----------علم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فك---------------------------------------------------------امي والا---------------------- فتصح صلاته والقدو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي ولا تصح------------------------------------ للمتوضء بالمتيمم-------------------- وبما--سح الخف و------------------للقاءم بالقاعد والمضطجع وللكامل	23	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0132	true	-2335327524411820012	38	157	206	840	1587	300	فان غير معني كانعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم ولم يتعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي فقدوة مثله به صحيحة وقدوة صحيح اللسان به كقدوة قارء بامي والا ان كان في غير الفاتحة فتصح صلاته والقدوة به قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي لان المراة ناقصة عن الرجل والخنثي الماموم يجوز ان يكون ذكرا والامام انثي وتصح قدوة المراة بالمراة وبالخنثي كما تصح قدوة الرجل وغيره بالرجل وتصح القدوة للمتوضء بالمتيمم الذي لا يلزمه اعادة وبما مسح الخف للاعتداد بصلاتهما وللقاءم بالقاعد والمضطجع وللقاعد	132	-8658904498542716920	251	407.0	202	634	39.58990478515625	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms024	false	-427551079860737903	41	80	205	408	1533	300	ولو حضر---------------------- رجلان او رجل وصب -------------صفا خلفه وكذا امراة او نسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء وتقف امامتهن وس------------------------------------------------------------------------------------------------طهن--------------------------------------------------------------------------------- ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة---- والا فليجر شخصا بع----د الاحرام وليساعده المجرور	24	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0138	true	2495174991011477994	11	234	63	1232	1557	300	ولو حضر مع الامام في الابتداء رجلان او رجل وصبي صفا اي قاما صفا خلفه وكذا امراة او نسوة تقوم او يقمن خلفه وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل وان حضر معه امراة ورجلان او رجل وصبي قام الرجلان او الرجل والصبي خلفه صفا وقامت المراة خلفهما بما روي الشيخان عن انس قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ام سليم فقمت انا ويتيم خلفه وام سليم خلفنا ولو حضر معه رجل وامراة وخنثي وقف الرجل عن يمينه والخنثي خلفهما لاحتمال انه امراة والمراة خلف الخنثي لاحتمال انه رجل ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء قال صلي الله عليه وسلم ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وقوله يليني بتشديد النون بعد الياء وبحذفها وتخفيف النون روايتان والنهي جمع نهية بضم النون وهو العقل وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء لكنه ضعفه وفي التحقيق كالتنبيه ثم الخناثي ثم النساء وتقف امامتهن وسطهن بسكون السين روي البيهقي باسنادين صحيحين ان عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما امتا نساء فقامتا وسطهن ولو امهن خنثي تقدم عليهن ذكره في الروضة وكل ما ذكر مستحب ومخالفته لا تبطل الصلاة ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف او وجد سعة فيه والا فليجر شخصا منه بعد الاحرام وليساعده المجرور	138	-8658904498542716920	199	306.0	161	1169	17.023096084594727	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms024	false	-427551079860737903	79	143	400	760	1533	300	المجرور- ويشترط علمه----------- بانتقالات الامام------------------ بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا و-------------------------------------------------------------------اذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانا بفضاء------------- شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع------------- تقريبا وقيل تحديدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلاحق شخصان او ص-----------------------------------------------------------------------------فان--------------------------- اعتبرت المساف---------ة بين الاخير والاول--------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء----------------- الفضاء المملوك والوقف والمبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر---------------------- الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة عل------------------ي الصحيح	24	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0139	true	6124019285606599927	57	264	284	1390	1598	300	المقارنة ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام ليتمكن من متابعته بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا وفي الروضة كاصلها وقد يعلم بهداية غيره اذا كان اعمي او اصم في ظلمة واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة اغلق ابوابها اولا وقيل لا يصح في الاغلاق واذا لم تكن نافذة لا يعد الجامع لهما مسجدا واحدا ولو كانا بفضاء اي مكان واسع شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي تقريبا وقيل تحديدا وهذا التقدير ماخوذ من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين وعلي التقريب لا تضر زيادة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها وتضر علي التحديد قاله في شرح المهذب فان تلاحق شخصان او صفان كذا في المحرر ايضا والمراد به ما في الروضة كاصلها انه لو وقف خلف الامام صفان او شخصان احدهما وراء الاخر اعتبرت المسافة المذكورة بين الاخير والاول من الشخصين او الصفين لا بين الاخير والامام حتي لو كثرت الصفوف وبلغ ما بين الامام والاخير فرسخا جاز وسواء في الحكم المذكور الفضاء المملوك والوقف والمبعض اي الذي بعضه ملك وبعضه وقف والموات كما في المحرر والمحوط والمسقف كما في شرح المهذب كاصل الروضة فهما من الشرح ولا يضر بين الشخصين او الصفين الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة بكسر السين اي عوم علي الصحيح	139	-8658904498542716920	354	549.5	290	1106	32.007232666015625	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms024	false	-427551079860737903	143	242	760	1256	1533	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا------------- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تض-------------------ر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح -------------------------------------------وان كان------------- خلف بناء الامام فال--------------------------------------------------صحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر من ثلاثة اذرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء -----------------------------------------------------ان لم يكن حاءل او حال------- باب نافذ------------------------------------------ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية-------- فوجهان او جد------------------------------------------------------------------------------ار بطلت----------------- باتفاق الطريقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء--------------------------- اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	24	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0140	true	5566262227975612130	30	293	158	1569	1603	300	فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت من مكان واحد فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا لبناء الامام وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر كان يقف واحد بطرف الصفة واخر بالصحن متصلا به وذلك ليحصل الربط بين الامام والماموم في الموقف الذي اوجب اختلاف البناء افتراقهما فيه ولا تضر في الاتصال المذكور فرجة لا تسع واقفا في الاصح نظرا للعرف في ذلك والثاني ينظر الي الحقيقة وان كان بناء الماموم خلف بناء الامام فالصحيح من وجهين احدهما منع القدوة لانتفاء الربط بما تقدم صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين او الشخصين بالبناءين وقف احدهما باخر بناء الامام والثاني باول بناء الماموم كما في الروضة واصلها اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا القدر المشروع بين الصفين لامكان السجود يعدان به متصلين وهذا الاتصال هو الرابط بين الامام والماموم في الموقف هنا والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء بان لا يزيد ما بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع ان لم يكن حاءل او حال ما فيه باب نافذ يقف بحذاءه صف او رجل كما في الروضة واصلها فان حال ما يمنع المرور لا الرءية كالشباك فوجهان اصحهما في اصل الروضة عدم صحة القدوة اخذا من تصحيحه الاتي في المسجد الموات او حال جدار بطلت اي لم تصح القدوة باتفاق الطريقين والوجهان في المسالة قبلها علي كل من الطريقين ايضا ويلحق بالجدار الباب المغلق وبالشباك الباب المردود اخذا مما سياتي ويءخذ من فرض الجدار علي الطريقة الاولي فرض الباب والشباك بحملهما عليها قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر علي الطريق الاول او الثاني صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام	140	-8658904498542716920	484	792.0	387	1411	34.30191421508789	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms024	false	-427551079860737903	257	291	1323	1484	1533	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان ---------------لم يحل شء-------------------- فالشرط التقارب---------------------------------------------- معتبرا من اخر المسجد---------------------------------------- وقيل من اخر صف---------------------------------------- وان حال جدار او ---------------باب مغلق منع--------- وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	24	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0141	true	7798448178474919948	120	192	607	953	1584	300	ولو وقف في موات وامامه في مسجد اتصل به الموات فان لم يحل شء بين الامام والماموم فالشرط التقارب اي ان لا يزيد علي ثلاثماءة ذراع كما في الفضاء معتبرا من اخر المسجد لانه محل الصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل وقيل من اخر صف فيه فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه وان حال جدار لا باب فيه او فيه باب مغلق منع الاقتداء وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	141	-8658904498542716920	155	236.5	122	346	44.79768753051758	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms025	false	-3177798524491839333	0	65	0	345	1596	300	فيستحب و---------------لا يقوم------------ حتي يفرغ المءذن من الاقام--------------------------ة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه فيها ------------------------------------------------------------فان كان فيها اءمة ان لم يخش فوت الجماعة-------- والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل شرط القدوة ------------ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كغ-------------------------يرها علي الصحيح--------------------------------------------------------------------- فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب تعيين الامام ------------------------------------------------------------فان عينه و------------------------------------اخطا بطلت صلاته و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط للامام نية الامامة	25	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0142	true	6796098271912081799	7	268	48	1442	1605	300	فيستحب ارتفاعهما لذلك ولا يقوم مريد الصلاة حتي يفرغ المءذن من الاقامة لانه وقت الدخول في الصلاة ولا يبتدء نفلا بعد شروعه اي المءذن فيها لحديث مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيها اتمه ان لم يخش فوت الجماعة باتمامه والله اعلم فان خشيه قطع النفل ودخل في الجماعة لانها اولي منه بفرضيتها او تاكدها وقد تقدم انها تدرك ما لم يسلم الامام ففوتها بسلامه كما صرح له هنا في شرح المهذب فصل شرط القدوة في الابتداء ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء او الجماعة والا فلا تكون صلاته صلاة جماعة ونية الجماعة صالحة للامام وعبر بها فيه ابو اسحاق ذكره في الكفاية وتتعين بالقرينة الحالية للاقتداء وللامامة وقد نقل القاضي حسين عن ابي اسحاق ان الامام ينوي الجماعة وصحح انه لا ينويها قاصرا بها علي الاقتداء وذكر ذلك في باب صفة الصلاة وسياتي جواز قدوة المنفرد في خلال صلاته في الاظهر ولا تكبير فيها والجمعة كغيرها في اشتراط النية المذكورة علي الصحيح والثاني يقول اختصت بانها لا تصح الا بالجماعة فلا حاجة الي نيتها فيها فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح لانه وقفها علي صلاة غيره من غير رابط بينهما والثاني يقول المراد بالمتابعة هنا ان ياتي بالفعل بعد الفعل لا لاجله وان تقدمه انتظار كثير له فلا نزاع في المعني ولا يجب تعيين الامام في النية بل تكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة معه فان عينه واخطا كان نوي الاقتداء بزيد فبان انه عمرو بطلت صلاته لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فان قال الحاضر او هذا فوجهان قال في الروضة الارجح صحة الاقتداء ولا يشترط للامام نية الامامة	142	-8658904498542716920	329	451.5	265	1394	23.60114860534668	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms025	false	-3177798524491839333	66	152	352	824	1596	300	فلو اخطا في تعيين تابع--------------------ه لم يضر----------------------------------------------------- وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو------------------ كالمسبوق -------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخ-ر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما وي-----------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في ال------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر فاذا ق-------ام للثالثة فان شاء-------- فارقه------- وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية--------------------- قنت والا ترك--------------------------------------------------------------------------ه وله فراقه------- ليقنت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلف فعلهما------------ كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح -------------علي الصحيح فصل تجب متابعة	25	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0143	true	-8219245042923147639	86	298	428	1591	1602	300	فلو اخطا في تعيين تابعه الذي نوي الامامة به لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وهو جاءز كما سبق وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي القاضي بالمءدي والمتنفل بالمفترض وفي العصر بالظهر ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو اي المقتدي في ذلك كالمسبوق يتم صلاته بعد سلام امامه ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما بالنية واستمراره افضل ذكره في شرح المهذب وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر وقطع به كعكسه بجامع انهما صلاتان متفقتان في النظم والثاني ينظر الي فراغ صلاة الماموم قبل الامام فاذا قام الامام للثالثة فان شاء الماموم فارقه بالنية وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية بان وقف الامام يسيرا قنت والا تركه قال في الروضة كاصلها ولا شء عليه اي لا يجبره بالسجود لان الامام يحمله عنه وله فراقه بالنية ليقنت تحصيلا للسنة ولو صلي المغرب خلف الظهر فاذا قام الامام الي الرابعة لم يتابعه بل يفارقه بالنية ويجلس ويتشهد ويسلم وليس له انتظاره في الاصح لانه احدث تشهدا لم يفعله الامام بخلاف الصبح خلف الظهر فان اختلف فعلهما اي الصلاتين كمكتوبة وكسوف او جنازة لم تصح القدوة فيهما علي الصحيح لتعذر المتابعة	143	-8658904498542716920	458	735.5	374	1163	39.38091278076172	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms025	false	-3177798524491839333	173	210	935	1114	1596	300	وان تخلف --------بركن----- بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------بط-----------------------------------------------------------------------ل في الاصح او ---------------بركنين بان فرغ------- منهما وهو فيما قبلهما----------------------------------------------------- فان لم يكن عذر--------------------- بطلت ----------------------------وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	25	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0144	true	-3079677453789186463	197	294	1071	1576	1610	300	وان تخلف الماموم بركن فعلي بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله كان ابتدا الامام رفع الاعتدال والماموم في القيام لم تبطل صلاته وان لم يكن عذر في الاصح لان تخلفه يسير والثاني تبطل في التخلف من غير عذر ولو اعتدل الامام والماموم في القيام لم تبطل صلاته في الاصح في الروضة او تخلف بركنين بان فرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما كان ابتدا الامام هوي السجود والماموم في قيام القراءة فان لم يكن عذر كتخلفه لقراءة السورة بطلت صلاته لفحش تخلفه من غير عذر وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة	144	-8658904498542716920	172	244.0	136	505	34.05940628051758	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms025	false	-3177798524491839333	210	278	1114	1484	1596	300	فقيل يتبعه وتسقط البقية------ والصحيح------ يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان سبق باكثر------------------------------------------------------------------------------------- فقيل يفارقه ----------------------والاصح يت-------------بعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الا---------------------------------------------------------------مام---------- ولو لم يت--------م الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح--------------- فمعذور------------------------------ هذا كله في الم--------وافق--------------------- فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو----------------------------------------------------- مدرك للركعة -----والا--------------------------------- لزمه قراءة بقدره	25	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0145	true	5319103036364324191	4	180	25	968	1620	300	فقيل يتبعه وتسقط البقية للعذر والصحيح لا بل يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما تقدم في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من الفاتحة قبل فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا في الرفع اعتبارا ببقية الركعة فان سبق باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية لتعذر الموافقة والاصح لا يفارقه بل يتبعه فيما ---فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ما فاته كالمسبوق وقيل يراعي نظم صلاة نفسه ويجري علي اثر الامام وهو معذور ولو لم يتم الماموم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح وقد ركع الامام فمعذور كبطء القراءة فياتي فيه ما سبق هذا كله في الماموم الموافق بان ادرك محل الفاتحة فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع مع الامام لانه لم يدرك غير ما قراه وهو بالركوع مع الامام مدرك للركعة حكما والا اي وان اشتغل بالافتتاح او التعوذ لزمه قراءة بقدره	145	-8658904498542716920	362	546.5	295	946	38.26638412475586	60	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms026	false	-5953090027442146665	0	53	0	262	1533	300	لم يعد اليها ------------------------بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم------- او شك--------- وقد ركع الامام ولم يركع هو قرا------------ها وهو متخلف بعذر وقي-------------------------------------------------------ل يركع ويتدارك بعد سلام الامام -----ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد -----------------------------او بالفاتحة او التشهد----------------------------------- لم يضره ويجزءه وقيل يجب اعاد------------------------------------------------ته ولو تقد-----------م بفعل كركوع وسجود ان كان---- بركنين	26	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0146	true	-97523833271583162	107	209	541	1042	1497	300	لم يعد اليها بالعود الي محلها لفواته بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم بتركها او شك في فعلها وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر كما في بطء القراءة وقيل لا لتقصيره بالنسيان وقيل لا يقرا بل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ركعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد صلاته لربطها بمن ليس في صلاة او بالفاتحة او التشهد بان فرغ من ذلك قبل شروع الامام فيه لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته مع فعل الامام له او بعده وقيل يضر اي تبطل صلاته ولو تقدم علي الامام بفعل كركوع وسجود ان كان ذلك بركنين	146	-8658904498542716920	258	414.5	205	501	51.497005462646484	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms026	false	-5953090027442146665	78	115	385	564	1533	300	يرخص في ترك الجماعة------------------------------------------------------------- ومن العذر تطويل الامام------------------------------------------------------- او تركه سنة مقصودة كتشهد------------------------ ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز ف--------ي الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان في ركعة اخري---------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا فان	26	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0147	true	8100376364915137630	191	295	986	1516	1538	300	يرخص في ترك الجماعة اي ابتداء هو ما ضبط به الامام العذر والحقوا به ما ذكره بقوله ومن العذر تطويل الامام اي القراءة لمن لا يصبر لضعف او شغل كما في المحرر وغيره او تركه سنة مقصودة كتشهد وقنوت فيفارقه لياتي بها ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز ما نواه في الاظهر كما يجوز ان يقتدي جمع بمنفرد فيصير اماما والثاني يقول الجواز يءدي الي تحرم الماموم قبل الامام وتبطل الصلاة بالقدوة وان كان في ركعة اخري اي غير ركعة الامام متقدما عليه او متاخرا عنه وقطع بعضهم بالمنع في هذه الصورة لاختلافهما ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا وان	147	-8658904498542716920	177	279.0	140	530	33.39622497558594	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms026	false	-5953090027442146665	130	175	636	867	1533	300	وما ادركه المسبوق---------- فاول صلاته-------------------------------- فيعيد في الباقي---------------------------------------------- القنوت ---------------------------------ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادركه را----------كعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الا----------------------------------------جزاء لم تحسب ركعته في الاظهر	26	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0148	true	9185767896448033911	85	269	444	1394	1562	300	وما ادركه المسبوق مع الامام فاول صلاته وما يفعله بعد سلام الامام اخرها فيعيد في الباقي من الصبح التي ادرك الاولي منها وقنت مع الامام القنوت في محله وفعله مع الامام للمتابعة ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانها محل تشهده الاول وتشهده مع الامام للمتابعة نعم لو ادرك ركعتين من الرباعية قرا السورة في الاخيرتين لءلا تخلو صلاته منها كما تقدم في صفة الصلاة وان ادركه اي الامام راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم كما ذكر الرافعي ان صاحب البيان صرح به وان كلام كثير من النقلة اشعر به وهو الوجه ولم يتعرض له الاكثرون انتهي وفي الكفاية ظاهر كلام الاءمة انه لا يشترط وفي المسالة حديث البخاري عن ابي بكرة انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع الي اخره السابق في الفصل الثاني وسياتي في الجمعة ان من لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح ومثله من لحق الامام في ركوع ركعة زاءدة سهوا كما ذكر هناك ولو شك في ادراك حد الاجزاء بالطمانينة علي ما سبق قبل ارتفاع الامام لم تحسب ركعته في الاظهر	148	-8658904498542716920	226	368.0	181	950	23.789474487304688	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms026	false	-5953090027442146665	175	232	867	1167	1533	300	ويكبر للاحرام ثم للركوع------ فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تن-----------------------عقد نفلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد------ علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادركه ----------في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا --------------------والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات و-------------------------------------------------------ان من ادركه---------- في سجدة --------------لم يكبر للانتقال اليها----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان---------------- موضع جلوسه	26	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0149	true	9195437358718567819	18	200	104	1046	1560	300	ويكبر للاحرام ثم للركوع كغيره فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد صلاته للتشريك بين فرض وسنة مقصودة وقيل تنعقد نفلا قال في المهذب كما لو اخرج خمسة دراهم ونوي بها الزكاة وصدقة التطوع اي فتقع صدقة تطوع بلا خلاف كما قال المصنف في شرحه ودفع القياس بانه ليس فيه جامع معتبر وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد صلاته علي الصحيح والثاني تنعقد فرضا كما صرح به في شرح المهذب لان قرينة الافتتاح تصرف اليه والاول يقول وقرينة الهوي تصرف اليه فتعارضتا ان نوي بالتكبيرة التحرم فقط او الركوع فقط لم يخف الحكم كما قال في المحرر من الانعقاد في الاولي وعدمه في الثانية ولو ادركه اي الامام في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا موافقة له في تكبيره والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات ايضا والثاني لا يوافقه في ذلك لانه غير محسوب له و الاصح ان من ادركه اي الامام في سجدة اولي او ثانية لم يكبر للانتقال اليها والثاني يكبر لذلك كما يكبر لو ادركه في الركوع وفرق الاول بان الركوع محسوب له دون السجود ومثله التشهد واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان جلوسه مع الامام موضع جلوسه	149	-8658904498542716920	281	456.5	227	942	29.830148696899414	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms027	false	-8033025569153709571	92	148	480	760	1507	300	فلا قصر للهاءم وان ------------------------طال تردده -----------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ول--------------------ا يعلم موضعه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده--------------------------- طريقان طويل----------------- وقصير ----------فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قص----------------------------------------------ر والا فل-----------------------------------ا في------------------------- الاظهر ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في ال----------------------------سفر ولا يعرف مقصده فلا قصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	27	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0154	true	-5780594095716829384	10	260	48	1305	1515	300	فلا قصر للهاءم اي من لا يدري اين يتوجه وان طال تردده وقيل اذا بلغ مسافة القصر له القصر قال في اصل الروضة وهو شاذ منكر ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده اي وجد مطلوبه منهما ولا يعلم موضعه وان طال سفره لانتفاء العلم بطوله اوله فلو علم انه لا يجده قبل مرحلتين ولم يعلم موضعه قصر كما قاله الرافعي وتبعه في الروضة ويشمله قول المحرر ويشترط ان يكون قاصدا لقطعه اي الطويل في الابتداء ويشمل الهاءم ايضا اذا قصد سفر مرحلتين ولو كان لمقصده بكسر الصاد كما ضبطه المصنف طريقان طويل يبلغ مسافة القصر وقصير لا يبلغها فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن او زيارة او عيادة وكذا تنزه وفيه تردد للجويني قصر والا اي وان سلكه لا لغرض بل لمجرد القصر كما في المحرر وغيره فلا يقصر في الاظهر المقطوع به كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا والثاني ينظر الي انه طويل مباح ولو بلغ كل من الطريقين مسافة القصر واحدهما اطول فسلكه لغير غرض قصر بلا خلاف ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره اي السيد او الزوج او الامير في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر لهم لانتفاء علمهم بطول السفر اوله فلو ساروا مرحلتين قصروا ذكره في شرح المهذب اخذا من مسالة النص المذكورة في الروضة وهي لو اسر الكفار رجلا فساروا به ولم يعلم اين يذهبون به لم يقصر وان سار معهم يومين قصر بعد ذلك ويءخذ مما تقدم انهم لو عرفوا ان سفره مرحلتان قصروا كما لو عرفوا ان مقصده مرحلتان فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما	154	-8658904498542716920	265	399.5	211	1257	21.081941604614258	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms027	false	-8033025569153709571	148	187	760	951	1507	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع --------------فان سار------------------------ فسفر جديد----------------------------- ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشز--------------------------------------------------------------------------ة فلو انش-----ا مباحا ثم جعله معصي-----------------------------------ة فلا ترخص ---في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انشاه عاصيا ثم تاب فم-شا السفر من حي---------------------ن التوبة	27	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0155	true	-4413378124241947744	52	151	289	797	1533	300	ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع سفره فلا يقصر فان سار الي مقصده الاول او غيره فسفر جديد فان كان مرحلتين قصر والا فلا ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة وغريم قادر علي الاداء لان السفر سبب الرخصة بالقصر وغيره فلا تناط بالمعصية فلو انشا سفرا مباحا ثم جعله معصية كالسفر لقطع الطريق او الزنا بامراة فلا ترخص له في الاصح من حين الجعل والثاني له الترخص اكتفاء بكون السفر مباحا في ابتداءه ولو تاب ترخص جزما ذكره الرافعي في باب اللقطة ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشء السفر بضم الميم وكسر الشين من حين التوبة	155	-8658904498542716920	185	281.0	147	508	36.41732406616211	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms027	false	-8033025569153709571	260	296	1329	1491	1507	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او ي----ت-----------م او في انه نوي القصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قا----------------م امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم-------------------------------------- ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام---------------------------------- بطلت صلاته	27	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	11	109	55	507	1482	300	ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم اتم او تردد اي شك في انه نوي القصر ام لا اتم وان تذكر في الحال انه نواه لتادي جزء من الصلاة حال التردد علي التمام وهاتان المسالتان من المحترز عنه ولم يصدرهما بالفاء لضمه اليهما في الجواب ما ليس من المحترز عنه اختصارا فقال او قام هو عطف علي احرم امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم وان بان انه ساه كما لو شك في نية نفسه ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام من نيته او نية الاقامة او غير ذلك بطلت صلاته	157	-8658904498542716920	159	261.0	123	452	35.1769905090332	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms028	false	-228831392163819269	0	45	0	217	1602	300	وسجد له وسلم فان اراد -----------ان يتم عا-------د ثم نهض ------------------------------------------متما ويشترط----------- كون-------------------ه مسافرا في جم-ع صلاته فلو نوي الاقامة فيها--------------- او بلغت سفينته----- دار اقامته---------------- اتم واق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ------ ثلاث مراح-------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال--------------------------------صوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به	28	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0157	true	-7127526681282276328	122	285	568	1405	1482	300	وسجد له وسلم فان اراد حين التذكر ان يتم عاد للقعود ثم نهض متما اي ناويا الاتمام وقيل له ان يمضي في قيامه ويشترط للقصر ايضا كونه اي الشخص الناوي له مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او شك هل نواها او بلغت سفينته فيها دار اقامته او شك هل بلغتها اتم ويشترط ايضا العلم بجواز القصر فلو قصر جاهلا بجوازه لم تصح صلاته لتلاعبه ذكره في الروضة كاصلها وكان تركه لبعد ان يقصر من لا يعلم جوازه والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ السفر ثلاث مراحل فان لم يبلغها فالاتمام افضل خروجا من الخلاف فان الامام ابا حنيفة يوجب القصر في الاول والاتمام في الثاني ومقابل المشهور ان الاتمام افضل مطلقا لانه الاصل واكثر عملا ويستثني علي المشهور الملاح الذي يسافر في البحر ومعه اهله واولاده في سفينته فالافضل له الاتمام لانه في وطنه وللخروج من خلاف الامام احمد فانه لا يجوز له القصر والصوم اي صوم رمضان للمسافر سفرا طويلا افضل من الفطر ان لم يتضرر به	157	-8658904498542716920	209	330.5	164	837	24.970130920410156	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms028	false	-228831392163819269	45	72	217	370	1602	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما-------------- وتاخيرا و--------------------المغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه	28	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0158	true	6853241847062861607	1	36	5	192	1570	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما في وقت الاولي وتاخيرا في وقت الثانية و بين المغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه	158	-8658904498542716920	152	277.0	125	187	81.2834243774414	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms028	false	-228831392163819269	107	150	568	786	1602	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طول------ه بالعرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم علم------------ ترك ركن من الاولي بطلت-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ويعيدهما جا----------------معا او من الثانية فان لم يط------ل تدارك------ والا----------- فباطلة ولا جمع و--------------------------------لو جهل------------------------------------------- اعادهما لوقتيهما	28	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0159	true	4093762589088536794	0	141	0	756	1623	300	وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله وقصره بالعرف ومن اليسير قدر الاقامة روي الشيخان عن اسامة انه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين والي بينهما وترك الرواتب بينهما واقام الصلاة بينهما وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف والتيمم بين الصلاتين لان ذلك من مصلحة الصلاة والمانع يقول تخلل ذلك المحتاج اليه يطول الفصل بينهما قال في شرح المهذب لو صلي بينهما ركعتين سنة راتبة بطل الجمع ولو جمع بين الصلاتين ثم علم بعد فراغهما ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك الركن وتعذر التدارك بطول الفصل والثانية لانتفاء شرطها من الابتداء بالاولي لبطلانها ويعيدهما جامعا ان شاء او علم تركه من الثانية فان لم يطل الفصل تدارك وصحتا والا اي وان طال فباطلة ولا جمع لطول الفصل بها فيعيدها في وقتها ولو جهل اي لم يدر ان الترك من الاولي ام من الثانية اعادهما لوقتيهما	159	-8658904498542716920	207	309.0	166	756	27.380952835083008	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms028	false	-228831392163819269	279	300	1496	1602	1602	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا------------------------ ولم يشق الركوب------- والاعمي يجد قاءدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به-	28	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0162	true	3605319011153950436	25	83	132	421	1557	300	وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ملكا او باجارة او اعارة ولم يشق الركوب عليهما والاعمي يجد قاءدا متبرعا او باجرة او ملكا له اخذا مما ذكر قبله فان لم يجده فاطلق الاكثرون انه لا يلزمه الحضور وقال القاضي حسين ان كان يحسن المشي بالعصا من غير قاءد لزمه واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به	162	-8658904498542716920	106	177.5	86	289	36.678199768066406	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms029	false	8157024007349621231	96	121	489	624	1575	300	صلوا ظهرا ولو خرج------ وهم فيها وجب الظهر بناء--------------------------------------- وفي قول استءنافا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسبوق---------------------- ك----------------------------------------------غيره وقيل بتمامها جمع------------------------ة الثاني---------- ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	29	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0164	true	8381696594394145207	39	140	178	697	1530	300	صلوا ظهرا ولو خرج الوقت وهم فيها وجب الظهر بناء علي ما فعل منها فيسر بالقراءة من حينءذ وفي قول استءنافا فينوي الظهر حينءذ وينقلب ما فعله من الجمعة نفلا او يبطل قولان اصحهما في شرح المهذب الاول ولو شك هل خرج الوقت وهم فيها اتموها جمعة لان الاصل بقاء الوقت وقيل ظهرا عودا الي الاصل عند الشك في شرط الجمعة هذا كله في حق الامام والماموم الموافقين والمسبوق المدرك مع الامام ركعة كغيره في انه اذا خرج الوقت قبل سلامه يتم صلاته ظهرا وقيل يت--مها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة الثاني من الشروط ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	164	-8658904498542716920	129	182.5	104	521	24.76007652282715	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms029	false	8157024007349621231	139	210	722	1097	1575	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان و------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وقيل-------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها------- كانا---------- كب--------------------لدين وقيل ان كانت------- قري فاتصلت --------تعددت الجمعة بعددها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو سبقت جمعة-------------------------- فالصحيحة السابقة------ وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة--------------------------------------------------------------------------------------- والمعتبر سبق ----------------التحريم وقيل ---------------التحلل وقيل ------باول الخطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو وقعتا معا او شك ا----------ستءنفت الجمعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت احداهما ولم تتعين-------------------------------------------------------------------------------------------- او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي -------------------------قول جمعة	29	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0165	true	6730806181512900523	0	272	0	1476	1642	300	الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان واحد فيجوز تعددها حينءذ وقيل لا تستثني هذه الصورة ويتحمل فيها المشقة في الاجتماع في مكان واحد وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كبغداد كانا اي الشقان كبلدين فيقام في كل شق جمعة وقيل ان كانت البلدة قري فاتصلت ابنيتها تعددت الجمعة بعددها فيقام في كل قرية جمعة كما كان ومنشا هذا الخلاف سكوت الشافعي رضي الله عنه لما دخل بغداد علي اقامة جمعتين بها وقيل ثلاث فقال الاول الاصح سكته لعسر الاجتماع في مكان والثاني لان المجتهد لا ينكر علي مجتهد وقد قال ابو حنيفة رحمه الله بالتعدد والثالث لحيلولة النهر والرابع لانها كانت قري فاتصلت فلو سبقت جمعة والبناء علي امتناع التعدد فالصحيحة السابقة مطلقا وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة حذرا من التقدم علي الامام ومن تفويت الجمعة علي اكثر اهل البلد المصلين معه باقامة الاقل والمعتبر سبق التحرم وهو باخر التكبير وقيل باوله وقيل سبق التحلل وقيل السبق باول الخطبة نظرا الي ان الخطبتين بمثابة ركعتين ولو دخلت طاءفة في الجمعة فاخبروا ان طاءفة سبقتهم بها استحب لهم استءناف الظهر ولهم اتمام الجمعة ظهرا كما لو خرج الوقت وهم فيها فلو وقعتا معا او شك في المعية استءنفت الجمعة بان وسعها الوقت لتدافع الجمعتين في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم جمعة مجزءة وبحث الامام بانه يجوز فيها تقدم احدي الجمعتين فلا تصح جمعة اخري فينبغي لتبرا ذمتهم بيقين ان يصلوا بعدها الظهر قال في شرح المهذب وهذا مستحب وان سبقت احداهما ولم تتعين كان سمع مريض او مسافر ان خارج المسجد تكبيرتين متلاحقتين فاخبرا بذلك ولم يعرفا المتقدم منهما او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لالتباس الصحيحة بالفاسدة وفي قول جمعة	165	-8658904498542716920	360	518.0	290	1476	24.390243530273438	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms029	false	8157024007349621231	211	276	1104	1457	1575	300	الجماعة وشرطها كغيرها وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستوطنا ------------------------------------لا يظعن---- شتاء ولا صيفا الا لحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقادها باربعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين--------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انفض الاربع---------ون او بعضهم في الخطبة -لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم--------------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي----- ان عادوا قبل طول الفصل------------------------------------ وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------------- فان عادوا بعد طوله------------- وجب الاستءناف في------------- الاظهر	29	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0166	true	4285766004225149323	68	267	370	1467	1647	300	الجماعة و زيادة ا-------ن تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا روي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة وكانوا اربعين رجلا والصفات المذكورة مع الاقامة الداخلة في الاستيطان تقدم اعتبارها في الوجوب واعتبرت هنا في الانعقاد مستوطنا بمحل الجمعة المعلوم من الشرط الثاني لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم والصحيح انعقادها باربعين وتنعقد بالمرضي لكمالهم وعدم الوجوب عليهم تخفيف والثاني لا تنعقد بهم كالمسافرين وحكاه في الروضة كاصلها قولا وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين وقيل يشترط لاشعار الحديث السابق بزيادته قلنا لا نسلم ذلك وحكي الخلاف قولين ايضا ثانيهما قديم ولو انفض الاربعون الحاضرون او بعضهم في الخطبة فلم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لعدم سماعهم له المشترط كما سياتي ويجوز البناء علي ما مضي منها ان عادوا قبل طول الفصل ومرجعه العرف كما قاله في شرح المهذب وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما اي يجوز ان عادوا قبل طول الفصل فان عادوا بعد طوله في المسالتين وجب الاستءناف فيهما للخطبة في الاظهر	166	-8658904498542716920	338	508.0	275	1104	30.615942001342773	60	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms031	false	-1766776454146633670	29	68	153	359	1537	300	والاصح انه ينوي في اقتداءه الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها----------- بحدث او غيره------ جاز--- الاستخلاف في الاظهر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه و--------------------------------------------------------------------لا يشترط------------------ كونه----------- حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما	31	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0179	true	1786522992564009757	78	225	428	1230	1619	300	والاصح انه ينوي في اقتداءه الجمعة موافقة للامام والثاني الظهر لانها التي يفعلها تتمة من صلي الركعة الاولي مع الامام ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا بالراجح انه لا تضر المفارقة اتمها جمعة كما لو احدث الامام في الثانية واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها من الصلوات بحدث او غيره كرعاف جاز له الاستخلاف في الاظهر فيتم القوم الصلاة مقتدين بالخليفة من غير استءناف نية القدوة كما سياتي والثاني يقول يتمونها وحدانا ففي الجمعة ان كان الحدث في الاولي يتمونها ظهرا او في الثانية فيتمونها ظهرا من لم يدرك مع الامام ركعة وعلي الاول قال الامام يشترط حصول الاستخلاف علي قرب فلو فعلوا علي الانفراد ركنا امتنع الاستخلاف بعده ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه لان في استخلاف غير المقتدي ابتداء جمعة بعد انعقاد جمعة وذلك لا يجوز ولا يشترط في جواز الاستخلاف كونه اي المقتدي حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما	179	-8658904498542716920	204	324.0	165	802	25.43640899658203	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms031	false	-1766776454146633670	117	211	616	1082	1537	300	ان تمكن ----قبل ركوع امامه -----------سجد فان رفع ----------والامام قاءم قرا------------------------------------------------------------------ او راكع فالاصح يركع ----وهو كمس--------------------------------------------------------------------------------------بوق ---------------------------------------فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه--------- ثم صلي ركعة بعده -----------------------------------------------------------------------وان كان سلم فاتت الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة -----------------وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام----------- ففي قول يراعي نظم----- نفسه -----------والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح-------------------------------------------------- فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية------------ وتدرك بها الجمعة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب ن-----فسه عالما بان واجبه المتابعة-------------------------------------- بطلت صلاته وان نسي----------------- او جهل ----لم يحسب سجوده الاول------------------------------------------- فاذا سجد ثانيا حسب	31	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0181	true	-2208036487908730657	52	295	271	1528	1559	300	ان تمكن منه قبل ركوع امامه في الثانية سجد فان رفع من السجود والامام قاءم قرا فان ركع الامام قبل اتمامه الفاتحة ركع معه علي الاصح الاتي في قوله او راكع فالاصح يركع معه وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة والثاني لا يركع معه لانه مءتم به في حال قراءته بخلاف المسبوق فيتخلف ويقرا ويسعي خلفه وهو متخلف بعذر فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه كالمسبوق ثم صلي ركعة بعده وبهذا قطع الامام وحكي غيره معه الوجه السابق انه يشتغل بترتيب صلاة نفسه وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم تتم له ركعة قبل سلام الامام بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام في الحال فيتم في هذا الجمعة وفيما قبله الظهر وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام في الثانية ففي قول يراعي نظم صلاة نفسه فيسجد الان والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به وقت الاعتداد بالركوع والثاني للمتابعة فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به وتدرك بها الجمعة في الاصح لصدق الركعة في الحديث السابق بها والثاني يقول لا لنقصها ومقابل الاصح السابق يحسب ركوعه الثاني دون الاول لطول المدة بينه وبين السجود وعلي هذا تدرك الجمعة بهذه الركعة جزما فلو سجد علي ترتيب صلاة نفسه عالما بان واجبه المتابعة في الركوع علي القول الاظهر ذاكرا لذلك بطلت صلاته وان نسي ذلك المعلوم عنده او جهل ذلك لم يحسب سجوده الاول لمخالفته به الامام ولا تبطل به صلاته لعذره فاذا سجد ثانيا حسب	181	-8658904498542716920	464	692.0	370	1257	36.91328430175781	90	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms031	false	-1766776454146633670	237	290	1228	1492	1537	300	هي انواع---------------- الاول---------------- يكون العدو في---- القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	31	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0182	true	-2741359886479471583	229	289	1195	1490	1552	300	هي انواع اربعة كما سياتي الاول ما يذكر في قوله يكون العدو في جهة القبلة فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين----- وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	182	-8658904498542716920	259	484.5	207	300	86.33333587646484	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms032	false	-8717283038312838975	9	67	46	350	1564	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او تقف فرقة في وجهه--------- ويصلي------- بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------- واتمت وذهبت الي وجهه--------- وجاء الواقفون------------------ فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيت--------------هم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع -------------------والاصح انها افضل من----- بطن نخل	32	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0183	true	-2901178066858397112	158	265	836	1402	1594	300	وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل رواها الشيخان وهو وان جازت في غير الخوف ندب اليها فيه عند كثرة المسلمين وقلة عدوهم وخوف هجومهم عليهم في الصلاة وسواء كانت ركعتين ام ثلاثا ام اربعا والنوع الثالث ذكره في قوله او تقف فرقة في وجهه اي العدو ويصلي الامام بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية واتمت وذهبت الي وجهه اي العدو وجاء الواقفون والامام منتظر لهم فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم وهو منتظر لهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع رواها الشيخان ايضا والاصح انها افضل من صلاة بطن نخل	183	-8658904498542716920	304	517.0	246	566	53.71024703979492	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms032	false	-8717283038312838975	182	214	954	1114	1564	300	وان عجز عن ركوع وسج--ود او-----ما والسجود اخفض-------------------------- وله ذا النوع------------------ في كل قتال وهزيمة مباحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهرب من حريق وسيل وسبع--------------------- وغريم عند الاعسار وخوف حبسه---------------------------------------------- والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	32	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0186	true	8066010907311670710	204	286	1093	1507	1567	300	وان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما والسجود اخفض من الركوع في الايماء بهما وله ذا النوع اي صلاة شدة الخوف في كل قتال وهزيمة مباحين اي لا اثم فيهما كقتال اهل العدل لاهل البغي وقتال الرفقة لقطاع الطريق بخلاف عكسهما وكهرب المسلم في قتال الكفار من الثلاثة بخلاف ما دونها وهرب من حريق وسيل وسبع اذا لم يجد معدلا عنه وغريم عند الاعسار وخوف حبسه بان لا يصدقه المستحق وهو عاجز عن بينة الاعسار والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج	186	-8658904498542716920	157	251.5	125	414	37.922706604003906	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms032	false	-8717283038312838975	224	270	1164	1421	1564	300	فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويحل للمراة لبسه وال---------------------------------------------------------------------------------------اصح تحريم افتراشها -----------------------------------------------------------وان للولي الباسه الصبي----------------------------------------------- قلت الاصح حل افتراشها----- وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجا-ة حرب ولم يجد غيره -للحاجة كجرب وحكة ودفع قمل	32	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0187	true	-229547868955394152	118	294	630	1592	1618	300	فصل يحرم علي الرجل استعمال الحرير بفرش وغيره كلبسه والتدثر به واتخاذه سترا روي الشيخان عن حذيفة حديث لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وروي البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ويحل للمراة لبسه لحديث احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم علي ذكورها قال الترمذي حسن صحيح والخنثي كالرجل والاصح تحريم افتراشها اياه لانه ليس في الفرش ما في اللبس من التزين للزوج المطلوب وان للولي الباسه الصبي اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة الحرير بخلاف الرجل قلت الاصح حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم والله اعلم لاطلاق الحديث السابق والوجه الثاني في الصبي ليس للولي الباسه الحرير بل يمنعه منه كغيره من المحرمات والثالث الاصح في الشرح له الباسه قبل سبع سنين دون ما بعدها كي لا يعتاده وتعقبه في الروضة بان الاصح الجواز مطلقا كما في المحرر قال ونص الشافعي رضي الله عنه والاصحاب علي تزيين الصبيان يوم العيد بحلي الذهب والمصبغ ويلحق به الحرير ويجوز للرجل لبسه للضرورة كحر وبرد مهلكين او فجاءة حرب ولم يجد غيره وللحاجة كجرب وحكة ودفع قمل	187	-8658904498542716920	254	414.0	208	962	26.4033260345459	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms033	false	-1404445248101842209	36	118	193	634	1657	300	وتشرع جماعة ------------------------------للمنفرد والعبد والمراة والمسافر-------------------------------------- ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع------ كرمح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي ركعتان يحرم بهما -------------------------ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمج-----------------------------------------د ويحسن------- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ---------------------------------------------ثم يتعوذ ويقرا------------------ ويكبر في الثانية------------------ خمسا--------------- قبل القراءة-------------- ويرفع يديه في الجميع---------------------------------------------------------------------------------- ولسن فرضا ولا بعضا----------------------------- ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي------------ القديم يكبر ما لم يرفع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي	33	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0189	true	-8994499957716025727	82	300	422	1594	1594	300	وتشرع جماعة كما فعلها صلي الله عليه وسلم وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر ولا يخطب المنفرد ويخطب امام المسافرين ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع الشمس كرمح كما فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل انما يدخل وقتها بالارتفاع لينفصل عن وقت الكراهة ودفع بانها ذات سبب اي وقت كما تقدم وهي ركعتان يحرم بهما بنية عيد الفطر او الاضحي ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات وروي الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم كبر في العيدين في الاولي سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد رواه البيهقي عن ابن مسعود بنحوه بسند جيد ويحسن في ذلك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ثم يتعوذ ويقرا الفاتحة وما سياتي ويكبر في الثانية بعد تكبيرة القيام خمسا بالصفة السابقة قبل القراءة للحديث السابق ويرفع يديه في الجميع السبع والخمس قال البيهقي رويناه في حديث مرسل ويضع يمناه علي يسراه بين كل تكبيرتين ولسن فرضا ولا بعضا فلا يجبر ترك شء منها بالسجود ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات محلها وفي القديم يكبر ما لم يركع فان تذكر في اثناء الفاتحة قطعها وكبر ثم استانفها او بعدها كبر واستحب استءنافها فان ركع لا يعود الي القيام ليكبر ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي-	189	-8658904498542716920	435	681.0	354	1173	37.08440017700195	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms033	false	-1404445248101842209	179	231	1000	1294	1657	300	في الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك--- الاضحي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذهب ماشيا-------- بسك-----------------------------------------------ينة ولا يكره النفل قبل---------------------------ها لغير الامام والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنازل والطرق والمساجد والاسواق------------ برفع الصوت -------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ول---------------------------------------------------------------------------------------ا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي و------------------لا يسن	33	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0192	true	-8300312256388001574	110	300	592	1636	1636	300	في الشرح----- وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي عن الاكل حتي يصلي قال بريدة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وحكمته امتياز يوم العيد عما قبله بالمبادرة بالاكل او تاخيره ويذهب ماشيا كالجمعة بسكينة لحديث الشيخين اذا اتيتم الصلاة فعليكم بالسكينة ولا يكره الفعل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها لغير الامام والله اعلم بخلاف الامام فيكره له ذلك لمخالفته لفعل النبي صلي الله عليه وسلم اذ صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة كما علم من الاحاديث السابقة وغيرها فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد اللام فيه للجنس الصادق بعيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في عيد الفطر قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها وفي عيد الاضحي القياس علي عيد الفطر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا برفع الصوت اظهارا لشعار العيد والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد والثاني حتي يخرج لها والثالث حتي يفرغ منها قيل ومن الخطبتين وهو فيمن لا يصلي مع الامام ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره ولا يسن-	192	-8658904498542716920	281	433.0	231	1050	26.761905670166016	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms033	false	-1404445248101842209	246	300	1374	1657	1657	300	وغيره--------------------------- كهو في الاظهر-------- وفي قول---------- من مغرب ليلة ال-------------------------------------نحر وفي قول من صبح---- عرفة ويختم بعصر اخر التش-----ريق والعمل علي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة----------------- والراتبة----------------- والنافل-----------------------------------------------------------------------------ة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد--------------------- كبيرا والحمد-	33	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	44	163	243	869	1602	300	وغيره كهو اي غير الحاج كالحاج في ذلك في الاظهر تبعا له وفي قول يكبر غيره من مغرب ليلة النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق كما تقدم وفي قول من صبح يوم عرفة ويختم بعصر اخر ايام التشريق والعمل علي هذا في الامصار قال في الروضة وهو الاظهر عند المحققين للحديث اي الذي رواه الحاكم انه صلي الله عليه وسلم فعل ذلك وقال فيه صحيح الاسناد والاظهر انه يكبر في هذه الايام للفاءتة فيها او في غيرها والراتبة ومنها صلاة العيد والنافلة المطلقة لانه شعار الوقت والثاني لا وانما هو شعار بالنسبة الي الفراءض المءداة وصيغته المحبوبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله ا----------كبر ولله الحمد ويستحب ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة كبيرا والحمد	193	-8658904498542716920	264	434.5	213	636	41.50943374633789	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms034	false	2008360118462966969	6	46	34	256	1663	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد--------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الش-----------------------------------------------------------------------------------------هادة او------ بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة----- ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر-------------------------------------------- وقيل في قو------------------ل تصلي من الغد اداء	34	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0193	true	3248971589406870264	204	291	1077	1548	1602	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد حيث بقي من الوقت ما يسع جمع الناس والصلاة والا فكما لو شهدوا بين الزوال والغروب وسياتي وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة في صلاة العيد وصلي في الغد اداء وتقبل في غيرها كوقوع الطلاق والعتق المعلقين برءية الهلال او شهدوا بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كغيرها والثاني لا يجوز قضاءها بعد شهر العيد وقيل في قول لا يفوت اداءها بل تصلي من الغد اداء	193	-8658904498542716920	219	379.0	179	471	46.4968147277832	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms034	false	2008360118462966969	51	88	281	475	1663	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد------------------------------------ فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز زيادة ركوع ثالث------ لتمادي الكسوف ولا-نقصه------------------------ للانجلاء في الاصح	34	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0194	true	7609821896690786525	49	116	274	624	1590	300	فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد السجدتين وياتي بالطمانينة في محالها فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذا اقلها كما في الروضة واصلها فهي ركعتان في كل ركعة ركوعان كما فعلها صلي الله عليه وسلم ولا يجوز زيادة ركوع ثالث فاكثر لتمادي الكسوف ولا نقصه اي نقص ركوع من الركوعين للانجلاء في الاصح	194	-8658904498542716920	194	342.5	157	350	55.42856979370117	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms034	false	2008360118462966969	200	232	1102	1268	1663	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض---------------- ان خيف فوته------------------------------------------------------------------- والا------------------------ فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخ-------------------------طب للجمعة---------- متعرضا -----------------------------------------------------------------للكسوف ثم يصلي الجمعة---------------------------------------------- ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	34	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0197	true	4546277527992495173	161	240	827	1241	1546	300	ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض الجمعة او غيرها ان خيف فوته لضيق وقته ففي الجمعة يخطب لها ثم يصليها ثم يصلي الكسوف ثم يخطب لها والا اي وان لم يخف فوت الفرض فالاظهر تقديم الكسوف لتعرضها للفوات بالانجلاء ثم يخطب للجمعة في صورتها متعرضا للكسوف ولا يجوز ان يقصده والجمعة بالخطبتين لانه تشريك بين فرض ونفل----- ثم يصلي الجمعة والثاني يقدم الجمعة او الفرض الاخر لانهما اهم ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة	197	-8658904498542716920	156	243.5	125	419	37.231502532958984	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms034	false	2008360118462966969	239	282	1305	1559	1663	300	وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا---------------------- فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم---------------------------------------------------------- ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	34	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0198	true	-4078077357295265610	38	127	224	723	1672	300	وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا حتي يسقيهم الله تعالي فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح شكرا والثاني استند الي انه صلي الله عليه وسلم ما صلي هذه الصلاة الا عند الحاجة وقطع بالاول الاكثرون واجري الوجهان فيما اذا لم ينقطع الماء وارادوا ان يصلوا للاستزادة ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم في الدم والعرض والمال لان لكل مما ذكر اثر في اجابة الدعاء ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع	198	-8658904498542716920	254	469.5	211	499	50.90180206298828	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms035	false	1387971769864122149	2	63	8	353	1644	300	يقرا في الثانية انا ارسلنا نوحا و------------------------------------لا تختص بوقت العيد في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطب كالعيد----------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا--------- مغيث-------------------------ا هنيءا-------------------------- مريءا-------------------------- مريعا---------------------------------------- غدقا------------------------------------------------ مجللا----------------------------------------- سحا----------------------------------- طبق------------------------------------------------ا داء-----------------------ما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الل-------------------هم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء--------- علينا مدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في ----------------	35	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0199	true	2103776668031000560	38	297	188	1562	1579	300	وقرا في الثانية هل اتاك حديث الغاشية الغاشية قال في شرح المهذب ضعيف ولا تختص بوقت العيد في الاصح فيجوز فعلها في اي وقت كان من ليل او نهار والثاني يختص به اخذا من حديث ابن عباس السابق ويخطب بعد الصلاة وسياتي جواز ان يخطب قبلها دليل الاول حديث ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم خرج الي الاستسقاء فصلي ركعتين ثم خطب كالعيد اي كخطبتيه في الاركان وغيرها لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير اولهما فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه بدل كل تكبيرة ويكثر في اثناء الخطبة من الاستغفار ومن قول استغفروا ربكم انه كان غفارا نوح يرسل السماء عليكم مدرارا نوح ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا هو المطر مغيثا بضم الميم اي مرويا مشبعا هنيءا هو الطيب الذي لا ينغصه شء مريءا بالهمز هو المحمود العاقبة مريعا بفتح الميم وكسر الراء اي ذا ريع اي نماء غدقا بفتح الغين المعجمة والدال المهملة اي كثير الخير مجللا بكسر اللام يجلل الارض اي يعمها كجل الفرس سحا بالمهملتين اي شديد الوقع علي الارض طبقا بفتح الطاء والباء يطبق الارض فيصير كالطبق عليها داءما الي انتهاء الحاجة اليه اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين بتاخيره اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء اي المطر علينا مدرارا اي كثيرا روي الشافعي عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا استسقي قال اللهم اسقنا غيثا الي اخره وفيه بين القانطين وما بعده زيادة مذكورة في الروضة واصلها ذكر في المحرر اكثرها واسقطه المصنف اختصارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في	199	-8658904498542716920	314	436.0	258	1374	22.852983474731445	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms035	false	1387971769864122149	90	130	510	718	1644	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس----------------- ولو خطب--- قبل الصلاة جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يغتسل او يتوضا في السيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح عند الرعد والبرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتبع بصره البرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول عند المطر اللهم صيبا	35	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0201	true	9194302521226099727	31	265	171	1353	1536	300	ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس محافظة علي السنة ولو خطب له قبل الصلاة جاز نقله في الروضة عن صاحب التتمة قال ويحتج له بالحديث الصحيح في سنن ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي وفي شرح المهذب قال الشيخ ابو حامد قال اصحابنا تقدم الخطبة في هذا الحديث وغيره محمول علي بيان الجواز في بعض الاوقات ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه المطر روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر الحديث وفي الصحاح حسرت كمي عن ذراعي كشفت وان يغتسل او يتوضا في السيل روي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ويسبح عند الرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ولم يذكر البرق في المهذب وشرحه وذكر في التنبيه والروضة وكان ذكره لمقارنته الرعد المسموع ولا يتبع بصره البرق روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير انه قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه الودق بالمهملة المطر ويقول عند المطر اللهم صيبا	201	-8658904498542716920	208	318.0	168	1182	17.597291946411133	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms036	false	-5781333058736889638	27	108	139	572	1566	300	ويجلسه الغاسل عل-----ي المغتسل ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا---------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة----------- سواتية ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلف----- اخري--------- ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنان-----------------------------------------ه ويزيل ما في منخريه ----------------------من اذي---------------------- ويوضءه كالحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و---------سرحهم---------------ا بمشط واسع الاسنان برفق-------------- ويرد المن-تف ---------------------------------------------------------------------اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر --------------------------ثم يحرفه ---------الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن	36	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0207	true	5308503061258431209	66	300	326	1559	1559	300	ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه لءلا يميل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه من الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة متقدة فاءحة الطيب والمعين يصب عليه ماء كثيرا لءلا تظهر راءحة ما يخرج ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة ملفوفة بها سواتيه اي دبره وقبله وما حوله كما يستنجي الحي وفي النهاية والوسيط انه يغسل كل سواة بخرقة وهو ابلغ في النظافة لكن الذي ذكره الجمهور الاول ويتعهد ما علي بدنه من قذر ونحوه ثم بعد القاء الخرقة وغسل يده بماء واشنان يلف خرقة اخري علي اليد ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه بشء من الماء كما يستاك الحي ولا يفتح فاه ويزيل ما في منخريه بفتح الميم وكسر الخاء من اذي باصبعه مع شء من الماء ويوضءه كالحي ثلاثا ثلاثا بمضمضة واستنشاق وقيل يستغني عنهما بما تقدم ويميل راسه فيهما لءلا يصل الماء باطنه ولخوف ذلك حكي الامام ترددا في انه يكفي وصول الماء مقاديم الثغر والمنخرين او يوصل الداخل وقطع بان اسنانه لو كانت متراصة لا تفتح ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه اي خطمي ويسرحهما ان تلبد شعرهما بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف ويرد المنتتف اليه بان يوضع في كفنه كما نقله في الروضة قبيل باب التكفين عن البغوي وغيره ويغسل شقه الايمن ثم الايسر المقبلين من عنقه الي قدمه ثم يحرفه بالتشديد الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن-	207	-8658904498542716920	423	656.0	343	1234	34.27876663208008	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms036	false	-5781333058736889638	108	145	572	757	1566	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه-------------------------------------------------- غسلة ويستحب ثانية وثالثة و---------------------------------------------------------------------------ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ---------------------------------------------------------------------ثم يصب ماء قراح-------------------------------- من فرفه الي قدمه بعد زوال السدر	36	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0208	true	4944769521433708432	0	79	0	411	1583	300	مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك فهذه الاغسال المذكورة مع قطع النظر عن السدر ونحوه فيها غسلة ويستحب ثانية وثالثة فان لم تحصل النظافة زيد حتي تحصل فان حصلت بشفع استحب الايتار بواحدة و يستحب ان يستعان في الاولي بسدر او خطمي بكسر الخاء وحكي فتحها للتنظيف والانقاء ومنه ما تقدم في الراس واللحية ثم يصب ماء قراح بفتح القاف وتخفيف الراء اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر	208	-8658904498542716920	183	320.0	146	411	44.52554702758789	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms036	false	-5781333058736889638	240	264	1253	1374	1566	300	والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر كراهته والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يكفن بما له لبسه حيا	36	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0210	true	-131746739026263786	203	296	1073	1562	1582	300	والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قال الرافعي كالروياني ولا يستحب وقال في الروضة عن الاكثرين او الكثيرين الجديد انه يستحب كالحي والقديم انه يكره لان مصيره الي البلي قلت الاظهر كراهته والله اعلم لما قاله في الروضة من ان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا قال ولم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة فيه شء معتمد ونقل في شرح المهذب كراهته عن الام والمختصر ولذلك عبر هنا بالاظهر وفي الروضة قال اصحابنا وتفعل هذه الامور قبل الغسل فصل يكفن بما له لبسه حيا	210	-8658904498542716920	121	221.0	97	489	24.74437713623047	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms036	false	-5781333058736889638	279	300	1458	1566	1566	300	كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خ------------------------------مسة زيد--------------------------------------------------------------------------- قميص وعمامة تحتهن وان------ كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان-	36	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0212	true	-1537675686829739139	0	44	0	220	1571	300	كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف يستر كل منها جميع البدن وان كفن الرجل في خمسة زيد عمامة وقميص تحتهن روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان	212	-8658904498542716920	89	152.5	71	220	40.45454406738281	15	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms037	false	1108160840487552950	56	100	303	553	1653	300	فاذا وضع في قبره نزع الشداد و----لا يلبس المحرم الذكر محيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة وحم------------------------------------------ل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------------ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	37	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0213	true	5713632713916420726	105	217	569	1188	1626	300	فاذا وضع في قبره نزع الشداد عنه ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة ابقاء لاثر الاحرام وتقدم انه لا يقرب طيبا وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح كحمل سعد بن ابي وقاص عبد الرحمن بن عوف وحمل النبي صلي الله عليه وسلم سعد بن معاذ رواهما الشافعي في الام الاول بسند صحيح والثاني بسند ضعيف والثاني التربيع افضل والثالث هما سواء وهو اي الحمل بين العمودين ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الايسر ولو توسط المءخرتين واحد كالمقدمتين لم ير ما بين قدميه بخلاف المقدمتين والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	213	-8658904498542716920	245	428.0	201	619	39.5799674987793	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms037	false	1108160840487552950	149	219	808	1196	1653	300	لم يتابعه في الاصح----------------------------------------------------- بل يسلم او ينتظره ليسلم مع---------------------------------------ه الثالث السلام كغي----رها-------------------------------------------------------------------- الرابع قراءة الفاتحة بعد الاو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب ---------------------------------------------------------------------------------------------السادس الدعاء للميت بعد الثالثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع القيام علي المذهب ان قدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبير---------------------------------------------------ات واسرار القراءة و--------------------قيل يجهر ليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------- والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح	37	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0215	true	-1881429349627134988	2	290	11	1555	1609	300	لم يتابعه في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر ورجح في شرح المهذب القطع به بل يسلم او ينتظره ليسلم معه والثاني يتابعه وان قلنا بالبطلان فارقه الثالث السلام وهو كغيرها اي كسلام غيرها من الصلوات في كيفيته وتعدده ونية الخروج معه وغير ذلك الرابع قراءة الفاتحة كغيرها من الصلوات بعد التكبيرة الاولي قبل الثانية كما هو ظاهر كلام الغزالي روي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كبر علي الميت اربعا وقرا بام القران بعد التكبيرة الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم قال في شرح المهذب صرح به جماعة من اصحابنا في الروضة كاصلها عن النص انه لو اخر قراءتها الي التكبيرة الثانية جاز الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الثانية اي عقبها ذكره في شرح المهذب عن السرخسي وكانه مبني علي تعين الفاتحة قبلها روي الدارقطني والبيهقي عن عاءشة حديث لا يقبل الله صلاة الا بطهور والصلاة علي لكن ضعفاه والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب فيها بل تسن وقيل تجب وهو الخلاف المتقدم في التشهد الاخر وهذه اولي بالمنع لبناءها علي التخفيف السادس الدعاء للميت بعد الثالثة قال في شرح المهذب لا يجزء في غيرها بلا خلاف وليس لتخصيصه بها دليل واضح انتهي واقله ما ينطلق عليه الاسم نحو اللهم ارحمه اللهم اغفر له وسياتي اكمله السابع القيام علي المذهب ان قدر عليه كغيرها من الفراءض وقيل وجهان احدهما لا يجب لشبهها بالنافلة في جواز الترك والثاني يجب ان تعينت عليه ويسن رفع يديه في التكبيرات فيها حذو منكبيه ووضعهما علي صدره كغيرها من الصلوات واسرار القراءة فيها في ليل او نهار وقيل يجهر ليلا روي النساءي عن ابي امامة بن سهل قال السنة في الصلاة علي الجنازة ان يقرا في التكبيرة الاولي بام القران مخافتة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاخيرة والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح	215	-8658904498542716920	376	589.0	307	1544	24.352331161499023	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms037	false	1108160840487552950	222	286	1213	1580	1653	300	اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره---------------------------------------------------- ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتن--ا بعده ولو	37	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0216	true	1694320138726724712	145	286	736	1521	1600	300	اللهم هذه امتك وبنت عبديك ويءنث الضماءر قال في الروضة ولو ذكرها علي ارادة الشخص لم يضر ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان روي ابو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم عن ابي هريرة قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الخ زاد الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده والجمع بين الدعاءين ذكره في الشرح الصغير واشار اليه في الكبير ولم يذكره في الروضة ولا شرح المهذب وتقديم الثاني منهما لانه بعض الاول بالمعني ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الروضة كاصلها و---------------لا تفتنهما بعده ولا	216	-8658904498542716920	328	564.5	269	800	41.0	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms037	false	1108160840487552950	276	298	1528	1640	1653	300	وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره----------------- ولا تفتنا بعده----------------------------------------------------------------------------------------- ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته	37	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	3	44	25	243	1625	300	وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره بفتح التاء وضمها ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في حديث ابي هريرة ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته	217	-8658904498542716920	112	200.0	90	218	51.37614822387695	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	0	41	0	227	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة -------------------كبر معه وسقطت القراءة وان------------------------------------------------------ كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها --------------------------وفي قول لا يشترط الاذكار	38	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0217	true	5726430813590046087	61	200	347	1091	1625	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها كالدعاء رعاية لترتيب صلاة نفسه قال الرافعي كذا ذكروه وهو غير صاف عن الاشكال اي لما قدمه عن النص من جواز تاخير قراءتها الي التكبيرة الثانية فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة بان كبر عقب تكبيره كبر معه وسقطت القراءة عنه كما لو ركع الامام عقب تكبير المسبوق فانه يركع معه وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح والثاني يتخلف ويتمها وهما كالوجهين فيما اذا ركع الامام في فاتحة المسبوق والاصح هناك كما تقدم ثالث وهو انه ان اشتغل بافتتاح او تعوذ تخلف وقرا بقدره والا تابع الامام ولم يذكر الشيخان هذا التفصيل هنا وفي الكفاية لا شك في جريانه هنا وبه صرح الفوراني اي بناء علي ندب التعوذ والافتتاح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها كما في تدارك بقية الركعات وفي قول لا تشترط الاذكار	217	-8658904498542716920	223	398.0	182	744	29.97311782836914	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	69	94	387	508	1551	300	علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال	38	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	2	74	10	349	1525	300	علي القبر---------- والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت والثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فمن كان وقته غير مميز لا تصح صلاته قطعا ومن كان وقته مميزا لا تصح صلاته علي الاول وتصح علي الثاني والي متي يصلي علي القبر قيل الي ثلاثة ايام وقيل الي شهر وقيل ما بقي شء من الميت وقيل ابدا ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال	219	-8658904498542716920	108	194.5	85	349	30.945558547973633	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	97	132	522	696	1551	300	الوالي اولي بامامتها من الوا--------لي فيقدم الاب ثم الجد -----وان علا ثم الابن ثم ابنه-------- ثم الاخ-------------------------------------------------------------------------------- والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة --------علي ترتيب الارث	38	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0219	true	4398522441412063646	169	254	856	1302	1525	300	الوالي علي القديم امام المسجد ثم الولي فيقدم الاب ثم الجد ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ لان الاصول اشفق من الفروع والفروع اشفق من الحواشي ودعاء الاشفق اقرب الي الاجابة والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لان الاول اشفق بزيادة قربه والثاني هما سواء اذ لا مدخل للامومة في امامة الرجال فلا يرجح بها وفي الروضة كاصلها تصحيح طريق القطع بالاول وعبر في المحرر بالاصح ثم بعدهما ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة الباقون علي ترتيب الارث	219	-8658904498542716920	153	209.5	121	446	34.304931640625	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	180	237	948	1224	1551	300	استهل او بكي ككبير والا فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج-------- صلي عليه في الاظهر وان---------------------------------------------------------------------------------- لم تظهر ول-------------م يبلغ اربعة -----------------اشهر لم يصل علي-----------------ه وكذا ان بل--------------------غها في الاظهر ولا يغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سل الشهيد ولا يصلي عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------------------------------- من مات في قتال الكفار بسببه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات بعد انق------------------------------------------------------ضاءه او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا--------------------- في القتال	38	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0222	true	-6161935383362837467	24	284	118	1419	1508	300	يستهل او لم يبك --------فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج او تحرك صلي عليه في الاظهر وقيل قطعا لظهور حياته بالامارة والثاني لا لعدم تيقنها ويغسل قطعا وقيل فيه القولان وان لم تظهر امارة الحياة ولم يبلغ اربعة اشهر حد نفخ الروح فيه لم يصل عليه لعدم امكان حياته وكذا ان بلغها فصاعدا لا يصلي عليه في الاظهر لعدم ظهور حياته والثاني ينظر الي امكانها ولا يغسل في الاولي ويغسل في الثانية قطعا والفرق بين الصلاة والغسل ان الغسل اوسع فان الذمي يغسل بلا صلاة كما تقدم وقيل في الغسل فيهما قولان وحكم التكفين حكم الغسل ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه اي لا يجوز ذلك وقيل يجوز غسله ان لم يكن عليه دم الشهادة وقيل تجوز الصلاة عليه وان لم يجز غسله وتترك للاشتغال بالحرب روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم وهو اي الشهيد الذي لا يغسل ولا يصلي عليه من مات في قتال الكفار بسببه كان قتله احدهم او اصابه سلاح مسلم خطا او عاد اليه سلاحه او تردي في حملته في وهدة او سقط عن فرسه او رمحته دابة فمات او وجد قتيلا عند انكشاف الحرب ولم يعلم سبب موته وان لم يكن عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب القتال فان مات بعد انقضاءه وفيه حياة مستقرة بجراحة في القتال يقطع بموته منها او مات في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر ومقابله يلحق الاول بالميت في القتال	222	-8658904498542716920	237	290.5	185	1309	18.105424880981445	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	253	284	1304	1463	1551	300	ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم----- فان لم يكن ثوبه سابغا تمم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل القبر حفرة تمنع الرا----------------------------------------------------------------------------------------ءحة والسبع------------------------------------------------- ويندب ان يوسع ويعمق قامة وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطة واللحد افضل من الشق----------- ان صلبت الارض	38	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0223	true	-6401287764999546552	164	278	869	1459	1582	300	ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم ندبا فان لم يكن ثوبه سابغا تمم وان اراد الورثة نزع ما عليه من الثياب وتكفينه في غيرها جاز اما الدرع والجلود والفراء والخفاف فتنزع منه فصل اقل القبر حفرة تمنع اذا ردمت الراءحة ان تظهر منه فتءذي الحي والسبع ان ينبش لياكل الميت فتنتهك حرمته وفي ذكر الراءحة والسبع وان لزم من منع احدهما منع الاخر بيان فاءدة الدفن ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة بان يقوم رجل معتدل ويبسط يديه مرفوعة قال صلي الله عليه وسلم في قتلي احد احفروا واوسعوا واعمقوا رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح واوصي عمر رضي الله عنه ان يعمق قبره قامة وبسطة واللحد افضل من الشق بفتح الشين ان صلبت الارض	223	-8658904498542716920	156	270.0	125	590	26.440677642822266	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms039	false	994976684907921607	141	171	778	941	1648	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة----- وغيرها-------------------------------------------- بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة ومن تعذر غسله------------------------ يمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة	39	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0229	true	-4378335060351758658	37	245	178	1254	1544	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة عليه وغيرها ذكره في الروضة وصحح في شرح المهذب انه مستحب بخلاف نعي الجاهلية فانه يكره كما قاله في الروضة وشرح المهذب وهو النداء بموت الشخص وذكر ماثره ومفاخره روي البخاري عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد او يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني وروي الترمذي عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن النعي وقال حديث حسن ومراده نعي الجاهلية لا مجرد الاعلام بالموت وهو بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ينعيه ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة بان يريد معرفة المغسول من غيره اي يكره نظر الزاءد علي ذلك ويحرم نظر العورة اي ما بين السرة والركبة كذا في الروضة واصلها وفي شرح المهذب ان الاول خلاف الاولي وقيل مكروه وان المس فيه كالنظر وان نظر المعين فيه مكروه وفي الروضة واصلها لا ينظر المعين الا لضرورة ومن تعذر غسله كان احترق ولو غسل لتهري يمم ولا يغسل محافظة علي جثته لتدفن بحالها ذكره الرافعي قال ولو كان عليه قروح وخيف من غسله تسارع البلي اليه بعد الدفن غسل ولا مبالاة بما يكون بعده فالكل صاءرون الي البلي ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة	229	-8658904498542716920	156	242.0	127	1076	14.498141288757324	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms039	false	994976684907921607	209	235	1144	1290	1648	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثوا----------------------------------------------------ب والحنوط---------------- مستحب وقيل واجب----------------------------- ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزري----------------ة وهيءة يخاف منها سقوطها	39	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0230	true	6837313992641448866	221	271	1158	1438	1575	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب فيستحب تكفينه بثلاثة كما قاله في الروضة وشرح المهذب والحنوط اي ذره كما تقدم مستحب وقيل واجب كالكفن وعبر الرافعي بالتحنيط ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن حملها ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في غرارة وهيءة يخاف منها سقوطها	230	-8658904498542716920	146	238.0	120	280	52.14285659790039	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms039	false	994976684907921607	259	294	1429	1614	1648	300	ولو اختلط مسلمون بكفار-------------------------------- و-----------------جب غسل الجميع والصلاة------ فان شاء صلي علي الجميع----- بقصد المسلمين----- وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما	39	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	76	123	383	633	1624	300	ولو اختلط مسلمون بكفار كان انهدم عليهم سقف ولم يتميزوا وجب للخروج عن الواجب غسل الجميع والصلاة عليهم فان شاء صلي علي الجميع دفعة بقصد المسلمين منهم وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما	232	-8658904498542716920	185	330.5	150	250	74.0	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms040	false	-8287712855874768870	0	26	0	140	1535	300	قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه--------------- وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر عل-----------------ي المذهب فيهما و------------تجوز الصلاة	40	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0232	true	815721980948338919	150	207	800	1103	1624	300	قبل تكفينه فلو مات بهدم ونحوه كان وقع في بءر وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه لفقد الشرط وقوله وتكره قبل تكفينه زاده وجوازها في الروضة علي الرافعي وقال في شرح المهذب تصح وتكره صرح به البغوي واخرون ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر في الصلاة عليهما علي المذهب فيهما والرافعي قال حرمت الصلاة	232	-8658904498542716920	134	221.5	108	303	44.224422454833984	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms040	false	-8287712855874768870	183	224	933	1122	1535	300	ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في ارض او ثوب مغصوبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او وقع فيه------------ مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دفن لغير القبلة---------------------------------------------- لا للتكفين في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسءلون له	40	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0237	true	5810032911197286921	101	250	538	1276	1534	300	ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل وهو واجب الغسل فيجب نبشه تداركا لغسله الواجب ما لم يتغير قال في شرح المهذب وللصلاة عليه قال فان تغير وخشي فساده لم يجز نبشه لما فيه من انتهاك حرمته او في ارض او ثوب مغصوبين فيجب نبشه وان تغير ليرد كل علي صاحبه اذا لم يرض ببقاءه وفي الثوب وجه انه لا يجوز النبش لرده لانه كالتالف فيعطي صاحبه قيمته او وقع فيه اي في القبر مال خاتم او غيره فيجب نبشه لاخذه قال في شرح المهذب هكذا اطلقه اصحابنا وقيده المصنف بما اذا طلبه صاحبه ولم يوافقوه علي التقييد او دفن لغير القبلة فيجب نبشه ما لم يتغير وتوجيهه للقبلة كما تقدم لا للتكفين في الاصح لان الغرض منه الستر وقد ستره التراب والاكتفاء به اولي من هتك حرمته بالنبش والثاني يقيسه علي الغسل ويسن ان يقف جماعة بعد دفنه عند قبره ساعة يسالون له	237	-8658904498542716920	188	307.5	147	738	25.474254608154297	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms040	false	-8287712855874768870	241	300	1227	1535	1535	300	كتاب الزكاة----------------------- باب زكاة الحيوان-------------------------------------------------------------------------- انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم---------------------- لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست -سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0238	true	1877189796836645600	131	236	697	1249	1550	300	كتاب الزكاة هي انواع تاتي في ابواب باب زكاة الحيوان بدءوا به وبالابل منه للبداءة بالابل في الحديث الاتي لانه اكثر اموال العرب انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم فتجب في الثلاث اجماعا لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء فلا تجب فيها قال صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة رواه الشيخان والاصل عدم الوجوب في المتولد المذكور ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	238	-8658904498542716920	308	558.0	250	552	55.79710006713867	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms041	false	2706133144872563154	142	205	724	1059	1544	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها---------------------------------------------- وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون ابله معيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزوله درجتين م----ع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا	41	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0243	true	939464068331863511	71	257	381	1357	1597	300	ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما روي ذلك في المسالتين البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وصفة الشاة ما تقدم في شاة الخمس والدراهم هي النقرة قال في شرح المهذب الخالصة والشاتان او العشرون درهما هو مسمي الجبران الواحد وقوله فعدمها اي في ماله احتراز عما لو وجدها فيه فليس له النزول وكذا الصعود الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا كما ذكروه فيما سياتي والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها ساعيا كان او مالكا كما هو ظاهر الحديث المذكور وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه ومقابله للساعي ان دفع المالك غير الاغبط فان دفع الاغبط لزم الساعي اخذه قطعا الا ان تكون ابله معيبة بمرض او غيره فلا خيار له في الصعود لان واجبه معيب والجبران للتفاوت بين السلمين وهو فرق التفاوت بين المعيبين فاذا اراد النزول ودفع الجبران قبل لانه تبرع بزيادة وله صعود درجتين واخذ جبرانين ونزول- درجتين مع دفع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح كان	243	-8658904498542716920	327	506.5	264	977	33.46980667114258	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms041	false	2706133144872563154	204	250	1055	1293	1544	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية------- بدل جذعة ع---------------لي احسن الوجهين-------------------------------------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزي شاتان وعشرون لج------برانين ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة------------------------------ ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	41	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0244	true	-3215819237771061847	78	250	398	1285	1546	300	ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية يدفعها بدل جذعة عليه عند فقدها علي احسن الوجهين لان الثنية وهي اعلي من الجذعة بسنة ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم كما في ساءر المراتب ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عن الثنية بطريق الاصالة انتفاء نيابتها فان دفعها ولم يطلب جبرانا جاز قطعا لانه زاد خيرا ولا تجزء شاة وعشرة دراهم لجبران واحد لانه خلاف ما تقدم في الحديث فان كان المالك اخذ او رضي بالتفريق جاز لان الجبران حقه وله اسقاطه وتجزء شاتان وعشرون درهما لجبرانين من المالك او الساعي نظرا الي ان الشاتين لواحد والعشرين لاخر وقال في شرح المهذب لو توجه جبرانان علي المالك او الساعي جاز ان يخرج عند احدهما عشرين درهما وعن الاخر شاتين ويجبر الاخر علي قبوله وكذا لو توجه ثلاث جبرانات فاخرج عن احدها شاتين وعن الاخرين اربعين درهما او عكسه جاز بلا خلاف و لا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة وطعن في الثانية وقيل ستة اشهر ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان	244	-8658904498542716920	232	389.5	186	887	26.155580520629883	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms041	false	2706133144872563154	251	296	1298	1525	1544	300	الغنم حتي تبلغ اربعين ف-------------شاة جذعة ضان او ثنية معز--------------وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اتحد نوع الماشية ------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الفرض منه-------------- فلو اخذ عن ضان معزا و--عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة وان	41	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0245	true	8580659191156861339	37	175	189	876	1548	300	الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة اي ففيها شاة جذعة ضان او ثنية معز وسبق بيانهما وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة روي البخاري عن انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فصل ان اتحد نوع الماشية كان كانت ابله كلها ارحبية او مهرية او بقره كلها جواميس او عرابا او غنمه كلها ضانا او معزا اخذ الفرض منه وهذا هو الاصل فلو اخذ عن ضان معزا او عكسه جاز في الاصح بشرط رعاية القيمة بان	245	-8658904498542716920	225	362.5	180	687	32.75109100341797	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms042	false	5617553252277208418	179	203	913	1033	1588	300	ولو سامت-------- بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح-------------------- ونحوه--------------- فلا زكاة في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا	42	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0251	true	-8938297572844962132	185	264	953	1387	1575	300	ولو سامت الماشية بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث -نضح وهو حمل الماء للشرب ونحوه كحمل غير الماء فلا زكاة في الاصح نظرا في الاولين الي اعتبار القصد في السوم وعدمه في العلف وفي الثالثة الي ان العوامل اقتناءها للاستعمال لا للنماء كثياب البدن ومتاع الدار والثاني يقول الاستعمال زيادة فاءدة علي حصول الرفق باسامتها ويدل للاول حديث الدارقطني ليس في البقر العوامل شء قال ابن القطان اسناده صحيح واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده و-لا	251	-8658904498542716920	118	187.5	94	436	27.064220428466797	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms042	false	5617553252277208418	222	245	1128	1270	1588	300	تختص- بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز --------------------------------------------------والعدس وساءر المقتات اختيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس	42	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0253	true	5169956824319352045	36	98	180	556	1625	300	تختصر بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز بفتح الهمزة وضم الراء وتشديد الزاي في اشهر اللغات والعدس وساءر المقتات اختيارا كالذرة والحمص والباقلاء والدخن والجلبان فتجب الزكاة في ذلك لورودها في بعضه في الاحاديث الاتية والحق به الباقي ولا تجب في السمسم والتبن والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس	253	-8658904498542716920	142	261.0	119	376	37.76595687866211	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms042	false	5617553252277208418	248	288	1292	1526	1588	300	خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ثل-ثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرين درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم	42	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0254	true	-2056717437681411895	6	107	25	599	1656	300	خمسة اوسق وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره في الحديث السابق والصاع اربعة امداد كما هو معلوم والمد رطل وثلث بالبغدادي وقدرت به لانه الرطل الشرعي قاله المحب الطبري وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان الرطل الدمشقي ستماءة درهم والرطل البغدادي ماءة وثلاثون درهما فيما جزم به الرافعي فتضرب في الف وستماءة تبلغ ماءتي الف وثمانية الاف ويقسم ذلك علي ستماءة يخرج بالقسمة ما ذكر قلت الاصح ثلاثماءة واثنان واربعون وستة اسباع رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل بلا اسباع وقيل ثلاثون والله اعلم	254	-8658904498542716920	231	419.0	191	574	40.24390411376953	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms043	false	-3105853537748526503	14	63	68	308	1551	300	ويضم النوع الي النوع----------------------------------- ويخرج من كل بقسطه فان عسر------------------------------------- اخرج الوسط ويض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العلس الي الحنطة لانه نوع منها------------------------- والسلت---------------------- جنس مستقل و-----------------قيل شعير و----------قيل حنطة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثم--------------------------------------------------------------------------------ر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان -طلع الثاني بعد جذاذ الاول	43	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0255	true	7257129794181883663	72	253	370	1303	1543	300	ويضم النوع الي النوع كانواع التمر وانواع الزبيب وغيرهما ويخرج من كل بقسطه فان عسر لكثرة الانواع وقلة مقدار كل نوع منها اخرج الوسط منها لا اعلاها ولا ادناها رعاية للجانبين ولو تكلف واخرج من كل نوع بقسطه جاز وقيل يجب ذلك وقيل يجب الاخراج من الغالب ويجعل غيره تبعا له ومنهم من قطع بالاول ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها وهو قوت صنعاء اليمن قوله والسلت بضم السين وسكون اللام جنس مستقل فلا يضم الي غيره وقيل شعير فيضم اليه وقيل حنطة فيضم اليها وهو حب يشبه الحنطة في اللون والنعومة والشعير في برودة الطبع وقيل انه في صورة الشعير وطبعه حار كالحنطة فالحق بها في وجه وبه في اخر الشبهين والاول قال اكتسب من تركب الشبهين طبعا انفرد به وصار اصلا براسه ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في اكمال النصاب وان فرض اطلاع ثمرة العام الثاني قبل جداد ثمر الاول ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه لاختلاف انواعه او بلاده حرارة وبرودة كنجد وتهامة فتهامة حارة يسرع ادراك الثمر بها بخلاف نجد لبردها وقيل ان اطلع الثاني بعد جداد الاول	255	-8658904498542716920	223	343.0	174	933	23.90139389038086	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms043	false	-3105853537748526503	154	217	792	1129	1551	300	الاظهر ان حق الفقراء--- ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب وقيل ينقطع بنفس الخرص--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا ضمن---------- جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره ولو ادعي------- هلاك المخروص------------ بسبب خفي كسرقة او ظاهر------------------------------------------------------ عرف صدق بيمينه فان --------------------------------لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل-------ي الصحيح--------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	43	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	134	277	731	1443	1572	300	الاظهر ان حق الفقراء لا ينقطع عن عين-------------------------- التمر بخرصه وتضمين الخارص------------------------------ وقبول المالك له لغو بل يبقي حقهم علي ما كان وفاءدة الخرص علي هذا جواز التصرف في غير قدر الزكاة ويسمي هذا قول العبرة والاول قول التضمين وعليه قال فاذا ضمن اي المالك جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره اما قبل الخرص ففي التهذيب لا يجوز له ان ياكل شيءا ولا ان يتصرف في شء فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن حاكم تحاكم الي عدلين يخرصان عليه ولا مدخل للخرص في الحب لانه لا يمكن الوقوف علي قدره لاستتاره ولو ادعي المالك هلاك المخروص كله او بعضه بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف كالبرد والنهب والجراد ونزول العسكر واتهم في الهلاك به صدق بيمينه وان لم يتهم في ذلك صدق بلا يمين فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة بوقوعه علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	259	-8658904498542716920	226	328.0	179	768	29.42708396911621	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms043	false	-3105853537748526503	146	182	749	954	1551	300	وكذا الحرية والذكورة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------اصح فاذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط-------------------------------- التصريح---------- بتضمينه--------------------- وقبول المالك عل--------ي المذهب--------------------------------------------------------------- وقيل ينقطع----- بنفس الخرص	43	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0259	true	-5217182850260120610	20	99	114	550	1572	300	وكذا الحرية والذكورة في الاصح هو مبني علي الاكتفاء بواحد فان اعتبرنا اثنين جاز ان يكون احدهما عبدا او امراة وهذا مقابل الاصح فاذا خرص ف---الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشترط في الانقطاع والصيرورة المذكورين التصريح من الخارص بتضمينه اي حق الفقراء للمالك وقبول المالك التضمين علي المذهب فان لم يضمنه او ضمنه فلم يقبل المالك بقي حق الفقراء علي ما كان وقيل ينقطع حقهم بنفس الخرص	259	-8658904498542716920	201	328.0	166	439	45.7858772277832	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms044	false	8659631489901441378	20	54	114	293	1572	300	ويحل له من الفضة الخاتم------------------------------------------------------- وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة---------------------------------------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ف---------------------------ي الاصح ول--------------------------------------------------------يس للمراة حلية الة الحرب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة و--------------------------------------------------------كذا ما نسج بهما	44	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0262	true	-6517135536856554197	201	299	1089	1622	1625	300	ويحل له من الفضة الخاتم لانه صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من فضة رواه الشيخان وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة بكسر الميم والدرع والخف واطراف السهام لان ذلك يغيظ الكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام والركاب والثفر وبرة الناقة في الاصح والثاني يلحقه بالاول ولا يحل له تحلية شء مما ذكر بالذهب وليس للمراة حلية الة الحرب بالذهب والفضة لما فيه من التشبه بالرجال وليس لها التشبه بهم وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة كالطوق والختم والسوار والخلخال وكذا النعل وقيل لا للسرف وكذا ما نسج بهما	262	-8658904498542716920	176	274.5	142	533	33.02063751220703	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms044	false	8659631489901441378	56	145	302	769	1572	300	والاصح تحريم المبالغة في السرف------- كخلخال وزنه ماءتا دينار وكذا اسرافه ف---------ي الة الحرب وج--------------------------واز تحلية المصحف بفض--------------ة وكذا للمراة بذهب و--------------------------------------------------------------------------------شرط زكاة النقد ال--------------------------------------------------------حول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء---------------------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ربع عشر------------------------------------------ة وفي قو------------------------------ل الخمس وفي قول ان حصل بتعب------------------------------------- فربع عشرة وال------------------------------------ا فخمسه------------------------------------------------- ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم بعضه ------------الي بعض---------- ان تتابع العمل ولا يشترط-------- اتصال النيل علي الجديد---------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يضم الاول الي الثاني	44	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0263	true	-2767680829841072747	10	294	51	1531	1561	300	والاصح تحريم المبالغة في السرف للمراة كخلخال وزنه ماءتا دينار وكذا اسرافه اي الرجل في الة الحرب فانه يحرم في الاصح و الاصح جواز تحلية المصحف بفضة للرجل والمراة وكذا للمراة بذهب لا للرجل والثاني الجواز لهما والثالث المنع لهما ولا يجوز تحلية ساءر الكتب قطعا و شرط زكاة النقد الحول لحديث ابي داود وغيره لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء والياقوت لعدم ورودها في ذلك باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن اي مكان خلقه الله فيه موات او ملك له كما ذكره في شرح المهذب عن الاصحاب ويسمي المستخرج معدنا ايضا كما في الترجمة لزمه ربع عشره للسكة اياه كما في غير المعدن لشمول الادلة وفي قول الخمس كالركاز بجامع الخفاء في الارض وفي قول ان حصل بتعب بان احتاج الي الطحن والمعالجة بالنار فربع عشره والا اي بان حصل بلا تعب بان استغني عنهما فخمسه كما اختلف الواجب في المسقي بالمطر والمسقي بالنضح ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما وقيل في اشتراط كل منهما قولان كذا في اصل الروضة والفرق بينهما علي الاول ان ما دون النصاب لا يحتمل المواساة والحول انما اشترط للتمكن من تنمية المال والمستخرج من المعدن نماء في نفسه وطريق الخلاف في النصاب مفرع علي وجوب الخمس وفي الحول مفرع علي وجوب ربع العشر ويضم بعضه اي المستخرج الي بعض في النصاب ان تتابع العمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان العادة تفرقه والقديم ان طال زمن الانقطاع لا يضم واذا قطع العمل بعذر ثم عاد اليه ضم قصر الزمان ام طال عرفا وقيل الطويل ثلاثة ايام وقيل يوم كامل ومن العذر اصلاح الالات وهرب الاجراء والسفر والمرض والا اي وان قطع العمل بغير عذر فلا يضم الاول الي الثاني	263	-8658904498542716920	454	679.5	365	1480	30.675676345825195	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms044	false	8659631489901441378	185	243	985	1259	1572	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يملكه---------- الواجد وتلزمه الزكاة---- اذا وجده في موات او ملك احياه -------------------------------------فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او ---------------------------------------------------------------------في ملك شخص فللشخص ان ادعاه ---------------------------------والا--------------- فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي------ الي المحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تنازعه------------------- باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير------------------------------- صدق ذو اليد	44	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0265	true	2431160929045011933	2	181	11	902	1506	300	وكذا ان لم يعلم من اي الضربين الجاهلي او الاسلامي هو بان كان مما يضرب مثله في الجاهلية والاسلام او كان مما لا اثر عليه كالتبر والحلي والاواني فهو لقطة يفعل فيه ما تقدم وانما يملكه اي الركاز الواجد وتلزمه الزكاة فيه اذا وجده في موات او ملك احياه ويملكه في الثانية بالاحياء كما سياتي فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب يفعل فيه ما تقدم وقيل ركاز كالموات بجامع اشتراك الناس في الثلاثة او وجد في ملك شخص فللشخص ان ادعاه فاخذه بلا يمين كالامتعة في الدار والا اي وان لم يدعه فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فيكون له وان لم يدعه لانه بالاحياء ملك ما في الارض وبالبيع لم يزل ملكه عنه فانه مدفون منقول فان كان المحيي او تلقي الملك عنه هالكا فورثته قاءمون مقامه فان قال بعض ورثة من تلقي الملك عنه هو لمورثنا واباه بعضهم سلم نصيب المدعي اليه وسلك بالباقي ما ذكره ولو تنازعه اي الركاز في الملك باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير فقال كل منهما هو لي وانا دفنته صدق ذو اليد	265	-8658904498542716920	269	407.5	212	891	30.190797805786133	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms044	false	8659631489901441378	245	300	1270	1572	1572	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب------- معتبرا---------- باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي ق------------------------ول بجميعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاظهر لورد------------------------------------- الي النقد----------- في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها م----ن شراءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها وانما-	44	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0266	true	4157269317624696838	41	264	211	1410	1591	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها معتبرا اي النصاب باخر الحول وفي قول بطرفيه اي اوله واخره دون وسطه و في قول بجميعه كالنقد وفرق بينهما بان الاعتبار هنا بالقيمة ويعسر مراعاتها كل وقت لاضطراب الاسعار انخفاضا وارتفاعا واكتفي باعتبارها اخر الحول لانه وقت الوجوب والثاني يضم اليه وقت الانعقاد ومنهم من عبر هنا بالاوجه لان الاول منصوص والاخران مخرجان والمخرج يعبر عنه بالوجه تارة وبالقول اخري فعلي الاظهر وهو الاعتبار باخر الحول لو رد مال التجارة الي النقد بان بيع به في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من حين شراءها والثاني لا ينقطع ولو بادله بسلعة فالاصح انه لا ينقطع ولو تربص به حتي تم الحول فهذه الصورة الاصلية للاظهر وغيره ولو كان النقد غير ما يقوم به اخر الحول كان باعه بالدراهم والحال يقتضي التقويم بالدنانير فهو كبيعه بالسلعة وما ذكر من التفريع ياتي علي القول الثاني ايضا ولو تم الحول وقيمة العرض دون النصاب فالاصح انه يبتدا حول ويبطل الاول فلا تجب له زكاة والثاني لا بل متي بلغت قيمة العرض نصابا وجبت الزكاة ثم يبتدا حول ثان ولو كان معه من اول الحول ما يكمل به النصاب زكاهما اخره كما قال في شرح المهذب لو كان معه ماءة درهم فاشتري عرضا للتجارة بخمسين منها فبلغت قيمته في اخر الحول ماءة وخمسين لزمه زكاة الجميع ويصير عرض التجارة للقنية بنيتها لانها	266	-8658904498542716920	291	483.5	238	1199	24.270225524902344	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms045	false	1275966614350206724	70	118	357	596	1528	300	ربع عشرة القيمة فان ملك ب------نقد قوم به ان ملك بنصا---------------------------------------------ب وكذا دونه في-------------- الاصح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعرض------- فبغالت نقد البلد -----------------------------------------------------فان غلب نقدان------------ وبلغ باحدهما نص----------ابا قوم به فان بلغ------ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	45	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0268	true	-9167936656916455430	148	289	806	1530	1584	300	ربع عشر- القيمة فان ملك العرض بنقد قوم به ان ملك -نصاب دراهم او دنانير وان كان غير نقد البلد الغالب وكذا دونه اي دون النصاب في الاصح والثاني يقوم بغالب نقد البلد ان لم يكن مالكا لبقية النصاب من ذلك النقد فان كان قوم به لبناء حول التجارة علي حوله كما في الاول كان اشتري عرضا بماءة درهم وهو يملك ماءة اخري او ملك بعرض للقنية فبغالب نقد البلد من الدراهم او الدنانير يقوم وكذا لو ملك بنكاح او خلع فان غلب نقدان علي التساوي وبلغ باحدهما دون الاخر نصابا قوم به فان بلغ نصابا بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك فيقوم بما شاء منهما وصححه في اصل الروضة لنقل الرافعي تصحيحه عن العراقيين والروياني وتصحيح الاول عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وعبر عنه في المحرر باولي الوجهين وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب	268	-8658904498542716920	230	325.0	182	726	31.68044090270996	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms045	false	1275966614350206724	141	206	717	1067	1528	300	فعلي هذا الو----------سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح--------- حولا لزكاة العين ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح----------- بالظهور---------------------------------------- فعلي المالك زكا---------------ة الجميع--------------------------- فان اخرجها---------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان قلنا يملك بالظ------------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	45	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0269	true	5854554754497671416	108	264	574	1404	1607	300	فعلي هذا اي الجديد لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح من تمامه حولا لزكاة العين ابدا اي فتجب في ساءر الاحوال والثاني يبطل حول التجارة وتجب زكاة العين لتمام حولها من الشراء ولكل حول بعده وعلي القديم تجب زكاة التجارة لكل حول واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح المشروط له بالظهور بل بالقسمة وهو الاظهر كما سياتي في بابه فعلي المالك عند تمام الحول زكاة الجميع راس المال والربح لانه ملكه فان اخرجها من عنده فذاك او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كالمءن التي تلزم المال من اجرة الدلال والكيال وغيرهما والثاني من راس المال والثالث من الجميع بالتقسيط فاذا كان راس المال ماءتين والربح ماءة فثلثا المخرج من راس المال وثلثه من الربح وان قلنا يملك العامل الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته	269	-8658904498542716920	340	557.0	275	830	40.9638557434082	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms045	false	1275966614350206724	256	297	1306	1514	1528	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء---------------- فمعسر---------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونه -----فاضلا------------- عن مسكن----------- وخادم يحتاج اليه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته ---------------------------لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار	45	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0271	true	-3264175677138873939	119	258	584	1304	1519	300	فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء يخرجه في الفطرة فمعسر بخلاف من فضل عنه ما يخرجه فيها من اي جنس كان من المال فهو موسر لكن بالشرط المذكور بقوله ويشترط كونه اي الفاضل عما ذكر فاضلا عن مسكن يحتاج اليه وخادم يحتاج اليه في الاصح وهذا في الابتداء فلو ثبتت الفطرة في ذمة انسان بعنا خادمه ومسكنه فيها لانها بعد الثبوت التحقت بالديون ولا يشترط كونه فاضلا عن دين الادمي علي الاشبه بالمذهب في الشرح الصغير الموافق لمقتضي كلام الكبير وسكت عليه في الروضة وقال في شرح المهذب هو كما قال قالا والامام قال يشترط بالاتفاق ومشي عليه صاحب الحاوي الصغير والمصنف في نكت التنبيه ويءخذ مما ذكر طريقان ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من ل-زمه نفقته وذلك بملك او قرابة او نكاح لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار	271	-8658904498542716920	205	334.5	164	721	28.43273162841797	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	7	74	35	362	1523	300	الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة---------------- والله اعلم و--------------------------------------------------------------------------------------------لو انقطع خبره---------------------------- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان من ايسر ببعض صاع ي----------------لزمه و--------------------------------------------------------------------------------انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم----- الكبير وهو -----	46	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0272	true	7798904586898458357	26	206	144	1097	1600	300	الابن و----لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة والثاني لا يلزمهما والخلاف مبني علي انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها المءدي فتلزمهما او تجب ابتداء علي المءدي فلا تلزمهما هذا احد الطريقين في المسالتين قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة ويلزم سيد الامة والله اعلم هذا الطريق الثاني تقرير النصين والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة لاستخدام السيد لها ولو انقطع خبر العبد الغاءب مع تواصل الرفاق فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء وجه وجوبها ان الاصل بقاءه حيا ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة منها وعلي الاول الذي قطع به بعضهم الخلاف في وجوب اخراجها في الحال والثاني منه قاسها علي زكاة المال الغاءب والاول قال المهلة شرعت فيه لمعني النماء وهو غير معتبر هنا والاصح ان من ايسر ببعض صاع وهو فطرة الواحد يلزمه اي اخراجه محافظة علي الواجب بقدر الامكان والثاني يقول لم يقدر علي الواجب و الاصح انه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم ولده الكبير فاذا وجد	272	-8658904498542716920	315	523.0	250	957	32.91535949707031	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	74	100	362	508	1523	300	صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وت------------------------------------------------------------------------سعون درهما وثلث قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت	46	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0273	true	-3751871839348465408	35	73	189	401	1559	300	صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتسعون وثلث لانه اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي والرطل ماءة درهم وثلاثون درهما----- قلت ال-اصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم من ان الاصح	273	-8658904498542716920	128	238.0	103	218	58.71559524536133	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	123	171	634	870	1523	300	القيمة في وجه--- وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز ----------------------------------والاصح ان الشعير خير من التمر -----------------------------------------وان التمر خير من الزبيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يخرج عن نفسه من قوته ----وعن قريب--------ه اعلي منه ولا يبعض الصاع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير ------------------------والافضل اشرفها	46	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0274	true	7947755547371658987	110	296	581	1520	1542	300	القيمة في الاكثر وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز قال في شرح المهذب والزبيب والشعير والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وقيل التمر خير منه وان التمر خير من الزبيب لذلك ايضا وقيل الزبيب خير منه قال في شرح المهذب والصواب تقديم الشعير علي الزبيب اي من تردد فيه للشيخ ابي محمد كتردده في التمر والزبيب وجزم بتقديم التمر علي الشعير وقدم البغوي الشعير علي التمر فعبر عن قوليهما وعن تردد الاول بالوجهين وله ان يخرج عن نفسه من قوت واجب وعن قريبه او عبده اعلي منه ولا يبعض الصاع عن واحد بان يخرجه من قوتين وان كان احدهما اعلي من الواجب كان وجب التمر فاخرج نصف صاع منه ونصفا من البر قال الرافعي ورايت لبعض المتاخرين تجويزه وهو خلاف ظاهر الحديث اول الباب فرض صاعا من تمر او صاعا من شعير ولو ملك نصفين من عبدين فاخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس اعلي منه جاز وعلي التخيير بين الاقوات له اخراجها من جنسين بكل حال ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها	274	-8658904498542716920	231	365.5	184	939	24.60063934326172	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	171	237	870	1194	1523	300	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الواجب الحب السليم و---------------------------------------------------------------------لو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلا------------------ف الكبير و-----------------------------------------------------------------------------------------لو اشترك موسر او معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع و-------------------------------------لو ايسر او -------------------اختلف واجبه------------------------------ما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاص--------------------------ح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه--------------------------------------------------------- شرط وجوب زكاة المال	46	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0275	true	-1038465053423039348	8	238	46	1241	1571	300	ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد بناء علي الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحمل عنه المءدي والثاني الاعتبار بقوت بلد المالك بناء علي انها تجب ابتداء علي المءدي عن غيره قلت الواجب الحب السليم فلا يجزء المسوس والمعيب ولا الدقيق والسويق كما ذكره الرافعي في الشرح ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن فيجوز اخراجها عنه بخلاف الكبير فلا يجوز بغير اذنه لان الاب لا يستقل بتمليكه بخلاف الصغير فكانه ملكه فطرته ثم اخرجها عنه ولو اشترك موسر و--معسر في عبد لزم الموسر نصف صاع ولا يجب غيره ذكر المسالتين في الروضة ولو ايسرا اي المشتركان في عبد واختلف واجبهما باختلاف قوت بلديهما او قوتهما اخرج كل واحد نصف صاع من واجبه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم لانه اذا اخرج ذلك اخرج جميع ما لزمه من جنس واحد والثاني لا يجوز ذلك لان المخرج عنه واحد فلا يتبعض واجبه فيخرجان من اعلي القوتين في وجه رعاية للفقراء ومن ادناهما في اخر دفعا لضرر احد المالكين وقوله من واجبه اي قوت بلده او قوته وان كان العبد ببلد اخر بناء علي انها تجب علي السيد ابتداء فان قلنا تجب بالتحمل فالمخرج من قوت بلد العبد كما ذكره الرافعي بعد تصحيحه السابق ولم يذكره في الروضة باب من تلزمه الزكاة وما تجب فيه مما ياتي بيانه كالمغصوب والضال وغيرهما وترجم بعده بفصلين شرط وجوب زكاة المال	275	-8658904498542716920	311	490.0	248	1197	25.98162078857422	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	239	270	1210	1376	1523	300	وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المكاتب---------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب في مال الصبي والمجنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في--------------- الاصح وفي--------------------------------------------------- المغصوب والضال والم-----------------------------------جحود في الاظهر و-------------------لا يجب دفعها حتي يعود	46	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0276	true	2187207757466518459	37	215	179	1083	1539	300	وتلزم المرتد ان ابقينا ملكه مءاخذته بحكم الاسلام فان ازلناه فلا او قلنا موقوف وهو الاظهر الاتي في بابه فموقوفة ان عاد الاسلام لزمته لتبين بقاء ملكه وان هلك مرتدا فلا والخلاف كما في الروضة واصلها فيما حال عليه الحول في الردة اما التي لزمته قبلها فلا تسقط جزما ويجزءه الاخراج في حال الردة في هذه وفي الاولي علي قول اللزوم فيها نظرا الي جهة المال وفيه احتمال لصاحب التقريب نظرا الي ان الزكاة قربة مفتقرة الي النية دون المكاتب فلا تلزمه لضعف ملكه اذ لا يرث ولا يورث ولا يعتق عليه قريبه وبتعجيزه نفسه يصير ما في يده لسيده وتجب في مال الصبي والمجنون ويخرجها منه وليهما لشمول حديث الصدقة السابق لما لهما ولا تجب في المال المنسوب الي الجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقيل تجب فيه اذا انفصل حيا وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا تجب زكاته عليه في الاصل لتمام ملكه له والثاني لا تجب عليه لنقصه بالرق و تجب في المغصوب والضال والمجحود كان اودع فجحد اي تجب في كل مما ذكر في الاظهر ماشية كان او غيرها ولا يجب دفعها حتي يعود	276	-8658904498542716920	155	234.0	124	904	17.14601707458496	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	0	64	0	333	1591	300	نقدا فكذا ف---------------ي القديم--------------------------- وفي الجديد انه ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار و------------------------------------غيره فكمغصوب --------------------------------------------وان تيسر----------------------------------- وجب تزكيته في الحال ------------او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب و----------------------------------------------------قيل يجب دفعها قبل قبضه ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع الدين وجوبها في اظهر الاقوال و-----------------------------------------------------------الثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	47	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0277	true	-694191053691783854	56	293	283	1472	1507	300	نقدا فكذا اي لا زكاة فيه في القديم لانه لا ملك في الدين حقيقة وفي الجديد---- ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره اي لا كجحود ولا بينة او مطل او غيبة فكمغصوب فتجب فيه في الاظهر ولا يجب اخراجها حتي يحصل وان تيسر اخذه بان كان علي ملء مقر حاضر باذل وجب تزكيته في الحال وان لم يقبض او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب فتجب فيه في الاظهر وقيل قطعا ولا يجب دفعها حتي يقبض وقيل يجب دفعها قبل قبضه وهو مبني علي طريق القطع المقيس علي المال الغاءب الذي يسهل احضاره ووجه طريق الخلاف بانه لا يتوصل الي التصرف فيه قبل الحلول وقيل لا تجب فيه قطعا لانه لا يملك شيءا قبل الحلول ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال لاطلاق النصوص الواردة فيها والثاني يمنع كما يمنع وجوب الحج والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض والركاز وزكاة الفطر كما سياتي في الفصل ولا يمنع في الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن والفرق ان الظاهر ينمو بنفسه والباطن انما ينمو بالتصرف فيه والدين يمنع من ذلك ويحوج الي صرفه في قضاءه وسواء كان الدين حالا ام مءجلا من جنس المال ام لا فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب لان الحجر مانع من التصرف ولو عين الحاكم لكل من غرماءه شيءا من ماله ومكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذه فلا زكاة عليه قطعا لضعف ملكه وقيل فيها خلاف المغصوب و الاول ايضا لو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة	277	-8658904498542716920	321	499.5	258	1193	26.906957626342773	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	65	165	338	894	1591	300	وفي قول----- الدين------------------------ وفي قول يستويان------------------------------------------------------------- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة-------------------- وجبت زكاتها وال-------------------------ا فلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام ال----------------------------ثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين--------------- لسن-------------------------------تين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشر---------------ين لثلاث س-------------------------------نين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشري---------------ن لاربع------------------------------- والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة ثمانين	47	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0278	true	-7725414280756632465	9	299	50	1571	1575	300	وفي قول يقدم الدين لافتقار الادمي واحتياجه وفي قول يستويان فيوزع المال عليهما لان الزكاة تعود فاءدتها الي الادميين ايضا والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة ماشية كانت او غيرها وجبت زكاتها والا اي وان لم يختاروا تملكها فلا زكاة عليهم فيها لانها غير مملوكة لهم او مملوكة ملكا في نهاية من الضعف يسقط بالاعراض وكذا لو اختاروا تملكها وهي اصناف فلا زكاة فيها سواء كانت مما تجب الزكاة في جميعها ام بعضها لان كل واحد لا يدري ماذا يصيبه وكم نصيبه وكذا لو كانت صنفا لا يبلغ نصابا الا بالخمس فلا زكاة عليهم لان الخلطة لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ولو اصدقها نصاب ساءمة معينا لزمها زكاته اذا تم حول من الاصداق سواء دخل بها ام لا وسواء قبضته ام لا لانها ملكته بالعقد واحترز بالمعين عما في الذمة فلا زكاة فيه كما تقدم ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لان ما لا يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف والفرق بين هذا وبين ما ذكر في مسالة الصداق اذ هو بفرض ان يعود نصفه بالطلاق قبل الدخول ان عود نصفه بملك جديد من غير انفساخ لعقد بخلاف عود بعض الاجرة فانه بانفساخ الاجارة فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لانها التي استقر ملكه عليها ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لسنتين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لثلاث سنين وهي التي استقر ملكه عليها الان ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وهي التي زكاها وعشرين لاربع وهي التي استقر ملكه عليها الان والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة ثمانين	278	-8658904498542716920	530	940.0	431	1521	34.845497131347656	90	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	165	198	894	1076	1591	300	فصل تجب الزكاة عل----------ي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف و----------------------------------------------------------------------------------------------له ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن------------------------------------------------------------------------------ وكذا الظاهر علي---------------------------------- الجديد وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوكيل---- والصرف الي الامام ---------------والاظهر ان الصرف الي الامام افضل	47	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0279	true	-7270119355687110935	34	137	182	744	1630	300	فصل تجب الزكاة اي اداءها علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف اي المستحقين لان حاجتهم اليها ناجزة اما زكاة الفطر فموسعة بليلة العيد ويومه كما تقدم في بابها وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وقد تقدم انه النقد والعرض وزيد عليهما هنا في الروضة كاصلها الركاز وزكاة الفطر وكذا الظاهر وهو الماشية والزرع والثمر والمعدن علي الجديد والقديم يجب دفع زكاته الي الامام وان كان جاءرا لنفاذ حكمه فلو فرقها المالك بنفسه لم تحسب وقيل لا يجب دفعها الي الجاءر وله مع الاداء بنفسه في المالين التوكيل فيه والصرف الي الامام بنفسه او وكيله والاظهر ان الصرف الي الامام افضل	279	-8658904498542716920	174	285.5	141	562	30.960853576660156	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	233	280	1240	1488	1591	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو دفع------- الي السلطان كفت النية عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو ي------------------جزء علي الصحيح وان نوي السلطان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا	47	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0280	true	8750747894793578478	132	300	683	1540	1540	300	ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون فلو دفع بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان كما قاله ابن كج وضم اليهما في شرح المهذب السفيه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح والافضل ان ينوي الوكيل عنه التفريق ايضا علي المستحقين والثاني لا تكفي نية الموكل وحده بل لا بد من نية الوكيل المذكورة ولو نوي الوكيل وحده لم يكف الا ان يكون الموكل فوض اليه النية فتكفي ولو نوي الموكل وحده عند تفريق الوكيل كفي قاله في شرح المهذب ونفي فيه الخلاف في المساءل الثلاث ولو دفع الزكاة الي السلطان كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند القسم علي المستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجزء علي الصحيح وان نوي السلطان عند القسم عليهم كما لا يجزء الدفع اليهم بلا نية والثاني يجزء نوي السلطان ام لم ينو لانه لا يدفع اليه الا الفرض ولا يقسم الا الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية والاصح انه يلزم السلطان النية اذا-	280	-8658904498542716920	245	398.0	199	858	28.554779052734375	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms048	false	8378736738799291584	26	77	135	396	1567	300	وشرط اجزاء المعجل ا---------------------------بقاء المالك اهلا للوجوب----- الي اخر الحول----------------------------------------------------------------------- وكون القابض في اخر الحول مستحقا----------------------------------------------------- وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول ----------------لم يجزه---------------- ولا يضر غناه بالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يقع المعجل زكاة------------ استرد------- ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع------------ والاصح انه لو قال هذه زكاتي المعجلة فقط	48	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	171	294	922	1540	1570	300	وشرط اجزاء المعجل اي وقوعه زكاة كما في المحرر بقاء المالك اهلا للوجوب عليه الي اخر الحول فلو مات او تلف ماله او باعه لم يكن المعجل زكاة كما افصح بذلك في المحرر وكون القابض في اخر الحول مستحقا فلو كان ميتا او مرتدا لم يحسب المدفوع اليه عن الزكاة وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول كان ارتد ثم عاد لم يجزه اي المال المعجل ولا يضر غناه بالزكاة اي كما في الروضة واصلها المدفوعة اليه وحدها او مع غيرها ويضر غناه بغيرها قال الفارقي كزكاة اخري واجبة او معجلة اخذها بعد الاولي بشهر مثلا واذا لم يقع المعجل زكاة العروض مانع استرد المالك ان كان شرط الاسترداد ان عرض مانع عملا بالشرط والاصح انه ان قال هذه زكاتي المعجلة فقط	282	-8658904498542716920	259	381.5	208	618	41.909385681152344	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms048	false	8378736738799291584	2	26	9	135	1567	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان---------------------------------------------------------- والصحيح منعه قبله وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده------------------------------------ ويجوز بعدهما	48	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0282	true	-8602295529898450065	52	116	282	610	1570	300	وله تعجيل الفطرة من اول رمضان ليلا وقيل نهارا لانها تجب بالفطر من رمضان فهو سبب اخر لها والصحيح منعه قبله اي منع التعجيل قبل رمضان لانه تقديم علي السببين والثاني جواز تقديمه في السنة كما حكاه في شرح المهذب و الصحيح انه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لانه لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا ويجوز بعدهما	282	-8658904498542716920	120	200.5	97	328	36.585365295410156	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms048	false	8378736738799291584	174	200	905	1043	1567	300	كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين----- او رءية الهلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثبوت رءيته----- بعدل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول-------------------- عدلان---------------- وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة	48	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0285	true	-8103739445580631013	75	166	374	844	1579	300	كتاب الصيام يجب صوم رمضان باكمال شعبان ثلاثين يوما او رءية الهلال ليلة الثلاثين منه قال صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين رواه البخاري ولا بد في الوجوب علي من لم يره من ثبوت رءيته عند القاضي وثبوت رءيته تحصل بعدل قال ابن عمر اخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وابن حبان وفي قول يشترط في ثبوت رءيته عدلان كغيره من الشهور وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة	285	-8658904498542716920	138	211.0	112	470	29.36170196533203	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms048	false	8378736738799291584	200	283	1043	1477	1567	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت السماء مصحية و-------------------------------------------------------------------------------------------اذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح---------------------------- ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل------- باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم واذا لم يوجب علي---- البلد الاخر---------------------------------------------------- فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا -----------------------------------------------------------------ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ----------------------------------ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح ا--------------------------------------نه يمسك بقية اليوم فصل	48	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0286	true	-9117361165854135397	0	259	0	1348	1568	300	واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح لان الشهر يتم بمضي ثلاثين والثاني لا نفطر لانه افطار بواحد وهو لا يجوز كما لو شهد بهلال شوال واحد واجاب الاول بان الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به مقصودا وقوله ان كانت السماء مصحية اشار به الي ان الخلاف في حالتي الصحو والغيم وان بعضهم قال بالافطار في حالة الغيم دون الصحو واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح والثاني يلزم في البعيد ايضا ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل البعيد باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر وقال الامام اعتبار المطالع يحوج الي حساب وتحكيم المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف مسافة القصر التي علق الشرع بها كثيرا من الاحكام قال في الروضة فان شك في اتفاق المطالع لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي اهل البلد الاخر وهو البعيد لكونه علي مسافة القصر او لاختلاف المطالع فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا لانه صار منهم والثاني يفطر لانه لزمه حكم البلد الاول فيستمر عليه ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما بناء علي الاصح وهي مفروضة في الروضة واصلها والمحرر فيما اذا عيدوا التاسع والعشرين من صومه وذلك شرط للقضاء كما قال في شرح المهذب واذا افطر قضي يوما اذا لم يصح الا ثمانية وعشرين يوما وسكوته في المنهاج عن ذلك للعمل به ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح من وجهين مبنيين علي الاصح السابق ايضا انه يمسك بقية اليوم ----	286	-8658904498542716920	422	680.0	340	1352	31.2130184173584	77	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	29	119	148	583	1499	300	التعيين---- في الفرض----------------------- وكماله----- في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وف-------------ي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الص------------------------------------------لاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يشترط تعيي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-سنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان من------ه لم يقع عنه --------------------------------------الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه ---------------------ولو اشتبه---------------- صام شهرا بالاجتهاد	49	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0288	true	3465622909400767097	88	296	481	1538	1555	300	التعيين كما في المحرر والشرح وفي اصل الروضة وكمال النية في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة كذا في الروضة واصلها ايضا وتقدم في الصلاة وتصحيح وجوب نية الفرضية دون الاخرين وقال في شرح المهذب الاصح عند الاكثرين عدم اشتراط الفرضية هنا والفرق ان صوم رمضان من البالغ لا يكون الا فرضا بخلاف صلاته للظهر فتكون نفلا في حق من صلاها ثانيا في جماعة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة كما لا يشترط الاداء لان المقصود منهما واحد وقيل يشترط ولا يغني عنه الاداء لانه يقصد به معني القضاء ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه وصامه لم يقع عنه للشك في انه منه حال النية فليست جازمة الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة و--صبيان رشداء فانه يقع عنه لظن انه منه حال النية وللظن في مثل هذا حكم اليقين فتصح النية المبنية عليه وذكر في شرح المهذب اعتماد الصبي المراهق ايضا عن الجرجاني والمحاملي ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاء رمضان ولو اشتبه رمضان علي محبوس صام شهرا بالاجتهاد	288	-8658904498542716920	418	706.0	329	1059	39.47119903564453	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	179	264	884	1317	1499	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه----------- بطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان------- غلبه القء فلا باس------- وكذا لو اقتلع نخامة---------- ول----------------------فظها في الاصح---------------------------------------------------------------- فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة-------- فوصلت الجوف افطر في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه قوة تحيل الغذاء ا---------------------------و الدواء-------------------------------------------------------- فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء-------------------------- والمثانة------------------------ مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة------- او مامومة------- ونحوهما	49	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0290	true	6614414190135051049	63	251	333	1314	1574	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بالاستقاءة بطل صومه بناء علي ان المفطر عينها كالانزال لظاهر الحديث والثاني مبني علي ان الفطر بها لتضمنها رجوع شء الي الجوف وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها اي رماها فلا باس بذلك في الاصح لان الحاجة اليه مما يتكرر فليرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة علي ذلك فوصلت الجوف افطر في الاصح لتقصيره والثاني لا يفطر لانه لم يفعل شيءا وانما امسك عن الفعل ولو ابتلعها افطر ولو لم تحصل في حد الظاهر من الفم او حصلت فيه ولم يقدر علي قطعها ومجها لم تضر و الامساك عن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه قوة تحيل الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمة او الدواء والحق بالجوف علي الاول الحلق قال الامام ومجاوزا الحلقوم فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء المصارين جمع معي بوزن رضا والمثانة بالمثلثة وهي مجمع البول مفطر بالاس-عاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة بالبطن او مامومة بالراس ونحوهما	290	-8658904498542716920	426	682.0	341	982	43.380855560302734	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	273	300	1364	1499	1499	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن---------- بتشرب المسام------------------------------------------------------------------------------ ولا---- الاكتحال وان وجد طعمه--------- بحلقه------------------------------------------------------- وكونه---------- بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	29	94	141	454	1474	300	وشرط الواصل كونه من منفذ بفتح الفاء مفتوح فلا يضر وصول الدهن الي الجوف بتشرب المسام كما لو طلي راسه او بطنه به كما لا يضر اغتساله بالماء وان وجد له اثرا في باطنه ولا يضر الاكتحال وان وجد طعمه اي الكحل بحلقه لانه لا منفذ من العين الي الحلق والواصل اليه من المسام وكونه اي الواصل بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	291	-8658904498542716920	135	185.5	109	313	43.13098907470703	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	0	59	0	290	1470	300	غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر----------------------------------------------------------------------------------------- ولا يفطر ببلع ريقه من معد--------------------------نه فلو خرج عن الفم------------- ثم رده وابت--------------------لعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وع--------------------ليه رطوبة تنفصل ---------او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره---------------------------------------- او متنجسا افطر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح --------------------------------------------------------ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه---------------- فالمذهب انه ان بالغ------- افطر	50	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0291	true	-6694029991040934840	94	269	454	1322	1474	300	غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر لان التحرز عن ذلك يعسر ولو فتح فاه عمدا حتي دخل الغبار جوفه لم يفطر علي الاصح في التهذيب ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه لانه لا يمكن الاحتراز عنه فلو خرج عن الفم لاعلي اللسان ثم رده اليه بلسانه او غيره وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه كما يعتاد عند الفتل وعليه رطوبة تنفصل وابتلعها او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره الطاهر كمن فتل خيطا مصبوغا تغير به ريقه او متنجسا كمن دميت لثته او اكل شيءا نجسا ولم يغسل فمه حتي اصبح افطر في المساءل الاربع لانه لا حاجة الي رد الريق وابتلاعه ويمكن التحرز عن ابتلاع المخلوط والمتنجس منه ولو اخرج اللسان وعليه الريق ثم رده وابتلع ما عليه لم يفطر في الاصح لان اللسان كيفما تقلب معدود من داخل الفم فلم يفارق ما عليه معدنه ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح لانه لم يخرج عن معدنه والثاني يفطر لان الاحتراز عنه هين ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه من باطن او دماغ فالمذهب انه ان بالغ في ذلك افطر	291	-8658904498542716920	279	414.0	221	868	32.14285659790039	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	57	141	280	695	1470	300	بالغ افطر والا فلا ---------------------------------ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يف-----------طر ان عجر عن تمييزه ومجه ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوجر-------------- مكرها لم يفطر وا----------------------ن اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر لا يفطر والله اعلم وان اكل ناس-----------------------يا لم يفطر-------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يك---------ثر في الاصح قلت الاص--------------------------ح لا يفطر والله اعلم------------- والجماع ------كالاكل ------------------علي المذهب و------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاستمناء فيفطر به-------------------------------------------------------------------- وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجع---------------------------ة لا --فكر و--نظر بشهوة----------------------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته ------------والاولي لغيره تركها -------------------------------------------------------------------------------------قلت هي كراهة تحريم في	50	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0292	true	-8000326066710594105	49	300	257	1523	1523	300	بالغ افطر قطع----ا ولو كان ناسيا للصوم لم يفطر بحال ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه فان قدر عليهما افطر وفي المسالة نصان مطلقان بالافطار وعدمه حملا علي هذين الحالين وحكيا قولين ولو اوجر اي صب في حلقه مكرها لم يفطر لانه لم يفعل ولم يقصد فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر اي عند الغزالي كما قال الرافعي في الشرح لانه دفع به الضرر عن نفسه وعبارة المحرر فالذي رجح من القولين انه يفطر قال في الشرح الصغير ولا يبعد ان يرجح عدم الفطر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لان اكله ليس منهيا عنه وان اكل ناسيا لم يفطر قال صلي الله عليه وسلم من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه رواه الشيخان الا ان يكثر فيفطر به في الاصح لان النسيان في الكثر نادر قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث والجماع ناسيا كالاكل ناسيا فلا يفطر به علي المذهب وقيل فيه قولا جماع المحرم ناسيا وفرق الاول بان المحرم له هيءة يتذكر بها الاحرام بخلاف الصاءم و الامساك عن الاستمناء فيفطر به لان الايلاج من غير انزال مفطر فالانزال بنوع شهوة اولي ان يكون مفطرا وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة يفطر به لانه انزال بمباشرة لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال من غير مباشرة كالاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته خوف الانزال والاولي لغيره تركها فيكون فعلها خلاف الاولي وعدل هنا وفي الروضة عن قول اصليهما تحرك الي حركت لما لا يخفي قلت هي كراهة تحريم في-	292	-8658904498542716920	382	533.0	302	1271	30.05507469177246	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	144	205	712	999	1470	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة------------------------------ والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين--------------------- ويحل----------- بالاجتهاد -----------في الاصح------------------------------------ ويجوز------ اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك---- والله اعلم ----------------ولو اكل باجتهاد- اولا او اخر او -------بان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع ------في اوله--------------------- وبطل -------------في اخره ---------------------------------------------------------------------------ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه	50	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0293	true	-1422488405915113077	22	127	124	669	1560	300	ولا يفطر بالقصد والحجامة وسياتي استحباب الاحتراز عنهما والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين كان يشاهد غروب الشمس ويحل الاكل اخره بالاجتهاد بورد وغيره في الاصح والثاني لا لقدرته علي اليقين بالصبر ويجوز الاكل اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك فيه والله اعلم لان الاصل بقاءه ولو اكل باجتهاده اولا واخرا من النهار وبان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن الحال صح ان وقع الاكل في اوله لان الاصل بقاء الليل وبطل ان وقع الاكل في اخره لان الاصل بقاء النهار ولا مبالاة بالتسمح في هذا الكلام لظهور المعني المراد ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه	293	-8658904498542716920	277	422.0	219	545	50.825687408447266	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	255	289	1256	1415	1470	300	بلا سبب فلو صامه لم يصح في الاصح-------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر--------- وكذا لو وافق عادة تطوعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يو------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته------------------------------------------------------- او شهد بها صبيان او عبيد او	50	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0294	true	-704003023972743457	207	300	1029	1508	1508	300	بلا سبب--------- لم يصح في الاصح والثاني يصح لانه قابل للصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد صوم الاثنين والخميس فوافق احدهما فله صومه تطوعا لعادته قال صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه رواه الشيخان وتقدموا اصله تتقدموا بتاءين حذفت منه احداهما تخفيفا وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته اي بان الهلال رءي ليلته والسماء مصحية ولم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او-	294	-8658904498542716920	147	234.5	116	489	30.061349868774414	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms051	false	-3871841750902896327	16	56	81	291	1536	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة------- قبل الفجر و-----------------------------ان يحترز عن الحجامة---------------------- والقبلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذوق الطعام-------------------- والعلك و----------------------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف---- لا سيما في العشر الاواخر منه	51	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0296	true	-7562436125573715424	138	259	734	1369	1561	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة ونحوها قبل الفجر ليكون علي طهارة من اول الصوم وان يحترز عن الحجامة والفصد لانهما يضعفانه والقبلة بناء فيمن تحرك شهوته علي اطلاق المحرر كراهتها المنصرف الي كراهة التنزيه وعلي تصحيح المصنف ان كراهتها كراهة تحريم يجب الاحتراز عنها وتقدم ان الاولي لمن لم تحرك القبلة شهوته تركها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك بفتح العين لانه يجمع الريق فان ابتلعه افطر في وجه تقدم وان القاه عطشه وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت روي ابو داود عن معاذ بن زهرة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذلك واسناده حسن لكنه مرسل وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان وان يعتكف فيه لا سيما في العشر الاواخر منه	296	-8658904498542716920	207	344.0	167	635	32.598426818847656	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms051	false	-3871841750902896327	56	78	291	405	1536	300	فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطاقته----------------------------------------------------------------------------------------- ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا	51	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0297	true	-8328388312679633413	76	234	381	1201	1531	300	فصل شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ وهذا يصدق مع الكفر والحيض وغيرهما فلا يجب علي الصبي والمجنون لعدم تكليفهما ووجوبه علي الكافر مع عدم صحته منه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول ووجوبه علي الحاءض والنفساء والمريض والمسافر وجوب انعقاد سبب كما تقرر في الاصول ايضا لوجوب القضاء عليهم كما سياتي وكذا يقال في المرتد والمغمي عليه والسكران انه انعقد السبب في حقهم لوجوب القضاء عليهم واطاقته اي الصوم فلا يجب علي من لا يطيقه لكبر او مرض لا يرجي برءه ويجب عليه لكل يوم مد كما سياتي ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق وفي المهذب ويضرب علي تركه لعشر قياسا علي الصلاة وفي شرحه يجب علي الولي ان يامره به ويضربه علي تركه ثم قال ولا يصح صومه الا بنية من الليل اه ونظر بعضهم في القياس بان ضربه عقوبة فيقتصر فيها علي محل ورودها وكان الرافعي لم يذكره لذلك والمراد بالصبي الجنس الصادق بالذكر والانثي ويباح تركه -------اذا وجد به ضررا شديدا	297	-8658904498542716920	107	179.0	86	827	12.938331604003906	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms051	false	-3871841750902896327	90	123	469	651	1536	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز------------------ فلو اقام-------- وشفي------- حرم ال-------فطر علي الصحيح-------------------------------------------------------- واذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------------------------------------- وكذا الحاءض ---------------------------------------------------والمفطر بلا عذر وتارك النية-------------------- ويجب قضاء ما فات بالاغماء	51	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0298	true	-3268997877367860950	12	90	64	487	1558	300	ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز لهما لدوام عذرهما فلو اقام المسافر وشفي المريض حرم عليهما الفطر علي الصحيح لزوال عذرهما والثاني يجوز لهما الفطر اعتبارا باول اليوم واذا افطر المسافر والمريض قضيا قال تعالي ومن كان مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر البقرة اي فافطر فعدة وكذا الحاءض تقضي ما فاتها كما تقدم في باب الحيض ومثلها النفساء والمفطر بلا عذر وتارك النية عمدا او سهوا يقضيان ويجب قضاء ما فات بالاغماء	298	-8658904498542716920	181	276.5	148	423	42.78959655761719	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms051	false	-3871841750902896327	163	243	857	1244	1536	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال ق-------بل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في---------------------- المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم --------من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له---------- ولا اثم------------------------------------ وان مات بعد التمكن------------------ لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا النذر والكفارة-------------------- قلت القديم هنا اظهر والولي	51	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0299	true	-7295016735391534078	4	234	22	1178	1543	300	لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر بان اكلا اي لا يلزمهما الامساك لكن يستحب لحرمة الوقت فان اكلا فليخفياه كي لا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولو زال عذرهما قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا اي لا يلزمهما الامساك في المذهب لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل وقيل يلزمهما الامساك حرمة لليوم ومنهم من قطع بالاول والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان والثاني لا يلزمه لعذره كمسافر قدم بعد الاكل وفرق الاول بان الاكل في السفر مباح مع العلم بان اليوم من رمضان بخلاف الاكل في يوم الشك ولو بان انه من رمضان قبل الاكل فحكي المتولي في لزوم الامساك القولين وجزم الماوردي وجماعة بلزومه وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء فلا امساك علي متعد بالفطر فيهما ثم الممسك ليس في صوم فلو ارتكب محظورا فلا شء عليه سوي الاثم فصل من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له اي للفاءت ولا اثم به ان فات بعذر كمرض استمر الي الموت وان مات بعد التمكن من القضاء ولم يقض لم يصم عنه وليه في الجديد بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وفي القديم يصوم عنه وليه اي يجوز له الصوم عنه ويجوز له الاطعام فلا بد من التدارك علي القولين سواء فات بعذر ام بغيره وكذا النذر والكفارة في تداركهما القولان قلت القديم هنا اظهر قال في	299	-8658904498542716920	382	634.0	302	1156	33.04498291015625	77	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms051	false	-3871841750902896327	247	273	1264	1389	1536	300	ولو صام اجنبي باذن الولي صح-------------------------------------- لا مستقلا في الاصح-------------------------------------------------------------------- ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل---- عن-----ه ولا فدية--- وفي الاعتكاف قول والله اعلم	51	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0300	true	7158406880785537173	97	149	504	747	1544	300	ولو صام اجنبي باذن الولي علي القديم صح باجرة او دونها كما في الحج لا مستقلا في الاصح لانه ليس في معني ما ورد به النص والثاني يصح كما يوفي دينه بغير اذنه ولو مات وعليه صلاة او اعتكاف لم يفعل ذلك عنه وليه ولا فدية له وفي الاعتكاف قول والله اعلم	300	-8658904498542716920	123	199.0	97	243	50.61728286743164	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	0	31	0	151	1530	300	انه يلحق بالمرضع----------------------------------- من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه-------------------- حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0301	true	7396248645940169694	74	202	405	1039	1536	300	انه يلحق بالمرضع في لزوم الفدية في الاظهر مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق او غيره لانه فطر ارتفق به شخصان كما في المرضع والثاني لا يلحق بها فلا تلزمه الفدية جزما لان لزومها مع القضاء بعيد عن القياس فيقتصر علي محل ورودها وقول الرافعي في المحتاج في انقاذ المذكور الي الفطر له ذلك قال في الروضة مراده انه يجب عليه ذلك وقد صرح به اصحابنا لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع فانه لا يلحق بالمرضع في لزوم الفدية مع القضاء في الاصح فلا تلزمه جزما لان فطرها ارتفق به شخصان من غير تعد بخلاف فطره والثاني يلحق بها في اللزوم من باب اولي لتعديه ومن اخر قضاء رمضان مع اسكانه بان كان مقيما صحيحا حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد	301	-8658904498542716920	150	241.0	119	634	23.659305572509766	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	36	84	182	427	1530	300	لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات----------- ومد للتاخ----------------------------------------------------------------------------------------ير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين------------------------------------------------------------ وله صرف امداد الي----- شخص واحد------------------------------- وجنسها جنس الفطرة---------------------------------------------------------------- فصل تجب الكفارة ف-------افساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم---------------------------------------------------------- فلا كفارة علي ناس ---------ولا مفسد	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0302	true	-6869679163638553550	1	112	4	582	1565	300	لو اخر القضاء مع امكانه فمات اخرج من تركته لكل يوم مدان مد للفوات علي الجديد ومد للتاخير والثاني يكفي مد وهو للفوات ويسقط مد التاخير وعلي القديم يصوم عنه الولي ويخرج مد التاخير ومصرف الفدية الفقراء والمساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية والحديث والفقير اسوا حالا منه وله صرف امداد منها الي شخص واحد ولا يجوز صرف مد منها الي شخصين وجنسها جنس الفطرة فيعتبر غالب قوت البلد علي الاصح ولا يجزء الدقيق والسويق كما سبق فصل تجب الكفارة وستاتي بافساد صوم يوم من رمضان بجماع اثم به بسبب الصوم فهذه خمسة قيود تنتفي الكفارة بانتفاء كل واحد منها كما قال فلا كفارة علي ناس لان جماعه لا يفسد	302	-8658904498542716920	239	406.0	191	578	41.34947967529297	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	129	190	649	970	1530	300	والكفارة علي الزوج عنه وفي ق-------------------------------------ول عنه وع-----------------------------------نها وفي قول عليها كفارة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يوم-------------------------ه ومن جامع في يومين لزمه كفارتان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0303	true	2448017456665063039	99	287	494	1483	1542	300	والكفارة علي الزوج عنه لانه المخاطب بها في الحديث كما سياتي وفي قول عنه وعنها لاشتراكهما في الجماع ويتحملها عنها وفي قول عليها كفارة اخري لانهما اشتركا في الجماع فيستويان في العقوبة بالكفارة كحد الزني والكلام فيما اذا كانت صاءمة وبطل صومها فان كانت مفطرة بحيض او غيره او لم يبطل صومها لكونها ناءمة مثلا فلا كفارة عليها قطعا وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لانه يوم من رمضان برءيته ومن جامع في يومين لزمه كفارتان سواء كفر عن الاول قبل الثاني ام لا بخلاف من جامع مرتين في يوم فليس عليه الا كفارة للجماع الاول لان الثاني لم يفسد صوما وحدوث السفر بعد الجماع لا يسقط الكفارة وكذا المرض علي المذهب والقول الثاني في حدوث المرض انه يسقطها لانه يبيح الفطر فيتبين به ان الصوم لم يقع مستحقا ودفع بانه هتك حرمة الصوم بما فعل ومنهم من قطع بالاول وبعضهم الحق السفر بالمرض في الخلاف ويجب معها قضاء يوم الافساد علي الصحيح والثاني لا يجب لان الخلل انجبر بالكفارة والثالث ان كفر بالصوم دخل فيه القضاء والا فلا يدخل فيجب وهي عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا	303	-8658904498542716920	310	553.5	251	995	31.155778884887695	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	177	229	900	1170	1530	300	مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا----------------------------------- فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة----- فعلها------------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0304	true	8913419972712976379	126	249	612	1266	1538	300	مءمنة وان الفقير كال-------------------------------------------مسكين وان كلا منهم يطعم مدا مما يكون فطرة فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة منها فعلها والثاني لا تستقر بل تسقط كزكاة الفطر والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة بضم المعجمة وسكون اللام اي الحاجة الي النكاح لانه لا يامن وقوعه في الصوم فيبطل تتابعه ويءدي الي حرج شديد والثاني ينظر الي قدرته علي الصوم و الاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كغيرها من الكفارات والثاني يجوز لقوله في الحديث فاطعمه اهلك وجوابه لا نسلم ان اطعامهم عن الكفارة وان تقدمه الاذن بالصرف فيها لما توسط بينهما من ذكر احتياجه واهله اليه والكفارة انما يجب اخراجها بعد الكفاية باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس	304	-8658904498542716920	211	352.0	169	697	30.27259635925293	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	237	269	1219	1388	1530	300	وتتابعها افضل------------------------------------------- ويكره افراد الجمعة وافراد السبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0305	true	5861628147793595198	174	274	890	1429	1555	300	وتتابعها افضل وكذا اتصالها بيوم العيد مبادرة الي العبادة ويكره افراد الجمعة وافراد السبت بالصوم قال صلي الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده رواه الشيخان وقال لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه اصحاب السنن الاربعة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط الشيخين وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق ومستحب لغيره وعلي الحالة الاولي حمل حديث مسلم لا صام من صام الابد واستحبابه في الحالة الثانية هو مراد الروضة كاصلها بعدم كراهته ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء	305	-8658904498542716920	169	305.5	137	539	31.354360580444336	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	269	297	1388	1514	1530	300	ومن تلبس بقضاء---------------------- حرم عليه قطعه ان كان------ علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	52	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	27	60	135	289	1524	300	ومن تلبس بقضاء للصوم الفاءت من رمضان حرم عليه قطعه ان كان قضاءه علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	306	-8658904498542716920	126	238.5	98	154	81.81818389892578	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	0	58	0	324	1587	300	مستحب كل ----------------وقت وفي العشر الاواخر من رمضان افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------- لطلب ليلة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يصح الاعتكاف في المسجد ----------------------------والجامع اولي -----------------------------والجديد انه لا يصح اعتكاف ام-راة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و--------الاقصي في------------------------- الاظهر و---يقوم	53	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0306	true	-5525857140118560211	83	299	412	1521	1524	300	مستحب كل وقت ويجب بالنذر و هو في العشر الاواخر من رمضان افضل منه في غيره لمواظبته صلي الله عليه وسلم علي الاعتكاف فيه كما تقدم في حديث الشيخين وقالوا في حكمة ذلك لطلب ليلة القدر التي هي كما قال الله تعالي خير من الف شهر القدر اي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه الشيخان وهي في العشر المذكور وميل الشافعي رحمه الله الي انها ليلة الحادي او الثالث والعشرين منه دل علي الاول حديث الشيخين وعلي الثاني حديث مسلم قال المزني وابن خزيمة انها تنتقل كل سنة الي ليلة جمعا بين الاخبار قال في الروضة وهو قوي ومذهب الشافعي انها تلزم ليلة بعينها وانما يصح الاعتكاف في المسجد كما فعله صلي الله عليه وسلم والجامع اولي لءلا يحتاج الي الخروج للجمعة والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة والقديم يصح اعتكافها فيه وعلي هذا ففي صحته للرجل في مسجد بيته وجهان اصحهما في شرح المهذب لا يصح وعلي الجديد كل امراة يكره لها الخروج للجماعة يكره لها الخروج للاعتكاف ومن لا فلا ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة و المسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر فلا يقوم	306	-8658904498542716920	316	532.5	259	1109	28.494138717651367	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	101	202	558	1079	1587	300	والا فلا ولو جامع ناسيا--------- فكجماع الصاءم-------------------------------------------------- ولا يضر التطيب والتزين و-----------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاء---------------------------------------------------------------------------------------------------م لزمه ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه------------------- والاصح وجوب جمعهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط نية الاعتكاف--------------------------------------------------------------------------------------- وينوي في النذر الفرضية------ واذا اطلق------------- كفته نيت----ه وان طال مكثه لكن لو خرج و----------عاد----- احتاج الي الاستءناف و-------------------------------------------------------------------------------لو نوي مدة ف------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءن---------------------------------------اف او-لها فلا وقيل-------------------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه استانف و-----------------------------------------------------------------------قيل لا يستانف مطلقا ولو -----------------------------------نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع -----لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير --حاجة	53	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0308	true	-3544753512877996246	14	300	79	1599	1599	300	والاكرام ولو جامع ناسيا للاعتكاف فكجماع الصاءم ناسيا فلا يضر علي المذهب وكذا جماع الجاهل بتحريمه ولا يضر التطيب والتزين بلبس الثياب وترجيل الشعر و لا الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده وحكي قول قديم انه لا يصح وانه يشترط الصوم في الاعتكاف ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه الاعتكاف يوم صومه وليس له افراد احدهما عن الاخر فلو اعتكف في رمضان اجزاه لانه لم يلتزم بالنذر صوما ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والصوم والاصح وجوب جمعهما والثاني لا يجب كما لو نذر ان يعتكف مصليا او يصلي معتكفا لا يجب جمعهما وقيل بطرد الوجهين وفرق الاول بان الصوم يناسب الاعتكاف لاشتراكهما في الكف والصلاة افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف والثالث يجب الجمع في المسالة الاولي دون الثانية والفرق ان الاعتكاف لا يصلح وصفا للصوم بخلاف عكسه فان الصوم من مندوبات الاعتكاف ويشترط نية الاعتكاف في ابتداءه وعبارة المحرر لا بد من النية في الاعتكاف وعبر فيها في الروضة كالوجيز بالركن وينوي في النذر الفرضية وجوبا واذا اطلق نية الاعتكاف كفته نيته هذه وان طال مكثه لكن لو خرج من المسجد وعاد اليه احتاج الي الاستءناف للنية سواء خرج لقضاء الحاجة او لغيره فان ما مضي عبادة تامة والثاني اعتكاف جديد ولو نوي مدة كيوم او شهر فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للنية وان لم يطل الزمان لقطعه الاعتكاف او لها فلا يلزمه وان طال الزمان لانها لا بد منها فهي كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه استانف النية لتعذر البناء بخلاف ما اذا لم تطل وسواء خرج لقضاء الحاجة ام لغيره وقيل لا يستانف مطلقا لان النية شملت جميع المدة بالتعيين ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وعاد لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة-	308	-8658904498542716920	496	720.0	398	1521	32.61012649536133	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	189	256	1015	1365	1587	300	لعذر لا يقطع التتابع لم ي-----------جب استءناف النية وقيل ان خرج لغير حاجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الح--------يض والجنابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المعتكف او سكر بطل -------------------------والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ---------------------------------------------------------------ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي-------------------- ان لم يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دو-----------ن الجنون او الحيض و----------------------جب الخروج وكذا جن--ابة ان تعذر الغسل في المسجد	53	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0309	true	4205343817871066407	69	294	336	1555	1588	300	لعذر--- يقطع التتابع كعيادة المريض وجب استءناف النية عند العود----------------------------- وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء من الحيض والنفاس والجنابة فلا يصح اعتكاف الكافر والمجنون وكذا المغمي عليه والسكران اذ لا نية لهم ولا اعتكاف الحاءض والنفساء والجنب لحرمة المكث في المسجد عليهم ولو ارتد المعتكف او سكر بطل اعتكافه زمن الردة والسكر والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع من حيث التتابع فان ذلك اشد من الخروج من المسجد بلا عذر وهو يقطع التتابع كما سياتي وقيل لا يبطل فيهما فيبنيان بعد العود والصحو اما في الردة فترغيبا في الاسلام واما في السكر فالحاقا له بالنوم وقيل يبطل في الاول دون الثاني لما تقدم فيه وهذا بمعني المنصوص عليه فيهما من البناء في الاول بعد الاسلام والاستءناف في الثاني بعد الصحو وقيل فيهما قولان هذه خمسة طرق واصحاب الطريق الاول حملوا نص المرتد علي اعتكاف غير متتابع واصحاب الطريق الثاني حملوا نص السكران علي ما اذا خرج من المسجد ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه المتتابع ان لم يخرج بالبناء للمفعول من المسجد لانه معذور بما عرض له فان اخرج منه وكان يمكن حفظه فيه بمشقة بطل تتابع اعتكافه في قول والاظهر لا يبطل كما لو لم يمكن حفظه فيه لعذره بالاخراج من غير اختياره ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كالنوم دون زمن الجنون لمنافاته للاعتكاف او طرا الحيض وجب الخروج وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد	309	-8658904498542716920	290	432.0	233	1251	23.181455612182617	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	256	300	1365	1587	1587	300	فلو امكن---------- جاز الخروج--- ولا يلزم و--------------------------------------------------------------لا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة------------------------------------ فصل اذا نذ------------------------------------------------------------ر متتابعة لزمه------------------------------------------------------------------------- والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط وانه لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عين مدة كاسبوع----- وتعرض للتتابع وفاته لزمه التتابع في القضاء-	53	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	0	181	0	940	1549	300	فلو امكن الغسل فيه جاز الخروج له ولا يلزم بل يجوز الغسل فيه ويلزمه ان يبادر به كي لا يبطل تتابع اعتكافه ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة في المسجد من الاعتكاف لمنافاتهما له فصل اذا نذر مدة متتابعة كان قال لله علي اعتكاف عشرة ايام متتابعة او شهر متتابع- لزمه التتابع فيها وفي مدة الايام يلزم اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط والثاني انه يجب كما لو حلف لا يكلم فلانا شهرا يكون متتابعا وفرق الاول بان مقصود اليمين الهجران ولا يتحقق بدون التتابع وعلي الاول لو نوي التتابع ولم يتلفظ به لا يلزمه في الاصح كما لو نذر اصل الاعتكاف بقلبه ولا يلزم في مدة الايام اعتكاف الليالي المتخللة بينها في الارجح ولو شرط التفرق خرج عن العهدة بالتتابع في الاصح لانه افضل و الاصح كما في الروضة انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته علي الايام لان المفهوم من لفظ اليوم المتصل والثاني يجوز تنزيلا للساعات من اليوم منزلة الايام من الشهر و الاصح كما في الروضة انه لو عين مدة كاسبوع عينه وتعرض للتتابع وفاته لزمه التتابع في القضاء	310	-8658904498542716920	211	302.0	169	941	22.422954559326172	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	0	29	0	148	1571	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء----- واذا ذكر التتابع-------- وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والزمان المصروف اليه---------- لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	54	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0310	true	-6526808184304819686	192	290	998	1505	1549	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا واذا ذكر التتابع في نذره وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر لانه لم يلتزم الا بحسبه والثاني يلغو لمخالفته لمقتضي التتابع وعلي الاول ان عين العارض فقال لا اخرج الا لعيادة المرضي او لعيادة زيد خرج لما عينه دون غيره وان كان اهم منه وان اطلق فقال لا اخرج الا لعارض او شغل خرج لكل شغل ديني كالعيادة والجماعة او دنيوي مباح كلقاء السلطان واقتضاء الغريم وليست النزهة من الشغل ويلزمه العود بعد قضاء الشغل والزمان المصروف اليه اي العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر	310	-8658904498542716920	148	259.0	119	507	29.191322326660156	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	31	75	158	368	1571	300	وينقطع التتابع بالخروج---------- بلا عذ--------------------ر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخروج لقضاء الحاجة ول----------------------ا يجب فعلها في غير داره ولا ----------------------------------------------------------------------يضر بعدها---------- الا ان يفحش فيضر في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد مريضا في طريقه -------------لم يضر ما لم يطل وقوفه او--- يعدل عن طريقه	54	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0311	true	3361717330434965208	22	163	118	814	1548	300	وينقطع التتابع بالخروج من المسجد بلا عذر وسياتي بيانه في صور ولا يضر اخراج بعض الاعضاء كراسه او يده او احدي رجليه او كلتيهما وهو قاعد ماد لهما فان اعتمد عليهما فهو خارج وان كان راسه داخلا ولا يضر الخروج لقضاء الحاجة وغسل الجنابة كما تقدم ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه المجاورة له للمشقة في الاول والمنة في الثاني ولا يضر بعدها عن المسجد الا ان يفحش فيضر في الاصح لانه قد ياتيه البول الي ان يرجع فيبقي طول يومه في الذهاب والرجوع واستثني في الروضة كاصلها علي هذا ان لا يجد في طريقه موضعا لقضاء الحاجة او كان لا يليق بحاله ان يدخل لقضاءها غير داره والثاني لا يضر لما سبق من المشقة او المنة من غيرها ولو عاد مريضا في طريقه لقضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه او لم يعدل عن طريقه	311	-8658904498542716920	203	316.0	160	696	29.16666603088379	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	142	184	720	978	1571	300	وانما تصح مباشرته من المسلم الم-------------------------------------------------------------------------------ميز---------------------------------- وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف----------------- الحر---------------- فيجزء حج الفقير--------------------------------- دون--- الصبي والعبد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته ومءنة ذهابه وايابه	54	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0314	true	7188243507155752806	106	298	557	1573	1586	300	وانما تصح مباشرته من المسلم المميز بالغا كان او غير بالغ حرا كان او عبدا فلا تصح مباشرة المجنون والصبي غير المميز وتقدم افتقار المميز الي اذن الولي وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف اي البالغ العاقل الحر وان لم يكن غنيا فيجزء حج الفقير كما لو تحمل الغني خطر الطريق وحج دون حج الصبي والعبد اذا كملا بعده قال صلي الله عليه وسلم ايما صبي حج ثم بلغ فعليه حجة اخري وايما عبد حج ثم اعتق فعليه حجة اخري رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة قال الله تعالي من استطاع اليه سبيلا ال عمران اما الكافر فلا يجب عليه وجوب مطالبة به في الدنيا لكن يجب عليه وجوب عقاب عليه في الاخرة كما تقرر في الاصول فان اسلم وهو معسر بعد استطاعته في الكفر لا اثر لها الا في المرتد فان الحج يستقر في ذمته باستطاعته في الردة ذكره في شرح المهذب تتمة العمرة علي القول الاظهر بفرضيتها كالحج في شرط مطلق الصحة وصحة المباشرة والوجوب والاجزاء عن عمرة الاسلام والاستطاعة الواحدة كافية لهما جميعا وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته ومءنة ذهابه وايابه	314	-8658904498542716920	258	430.0	216	1016	25.393701553344727	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	197	254	1038	1329	1571	300	كان يكتسب كل يوم- ما يفي بزاد-------ه وسفره طويل -----------------لم يكلف الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------وان قص---------ر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني---------- وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان ف----------------------------------------------------ان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل-------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينه وبينها------- دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ------------------------------فان ضعف--------- فكالبعيد	54	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0315	true	-6848200649162508571	105	284	547	1448	1531	300	كان يكتسب في سفره ما يفي بزاده ومءنته وسفره طويل اي مرحلتان فاكثر لم يكلف الحج لانه قد ينقطع عن الكسب لعارض وبتقدير ان لا ينقطع فالجمع بين تعب السفر والكسب تعظم فيه المشقة وان قصر اي السفر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف الحج بان يخرج له لقلة المشقة فيه بخلاف ما اذا كان لا يكسب في كل يوم الا كفاية يومه فلا يلزمه لانه قد ينقطع عن كسبه في ايام الحج فيتضرر الثاني من الشروط وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان سواء قدر علي المشي ام لا لكن يستحب للقادر عليه الحج فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية ذكره الجوهري واشترط شريك يجلس في الشق الاخر فان لم يجد الشريك فلا يلزمه الحج وان وجد مءنة المحمل بتمامه قال في الشامل ولو لحقه مشقة عظيمة في ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة واطلق المحاملي وغيره ان المراة يعتبر في حقها المحمل لانه استر لها ومن بينه وبينها اي مكة دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج ولا يعتبر في حقه وجود الراحلة فان ضعف عن المشي فكالبعيد	315	-8658904498542716920	285	402.5	228	901	31.631521224975586	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	254	285	1329	1505	1571	300	ويشترط كون الزاد والراحلة --------------فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط كونه --------------------------فاضل-----ا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته وانه يل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمه صرف مال تجارته اليهما الثالث	54	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0316	true	-7461379926468015680	13	187	77	1008	1612	300	ويشترط كون الزاد والراحلة بما ذكر معهما فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والمءنة تشمل النفقة المذكورة في المحرر وغيرها كالكسوة وسواء في الدين الحال لانه ناجز والحج علي التراخي والمءجل لانه اذا صرف ما معه الي الحج فقد يحل الاجل ولا يجد ما يقضي به الدين وقد تخترمه المنية فتبقي ذمته مرهونة ولو كان ماله دينا في ذمة انسان فان امكن تحصيله في الحال فكالحاصل والا فكالمعدوم والاصح اشتراط كونه اي المذكور الفاضل عما ذكر فاضلا ايضا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته او منصبه والثاني لا يشترط بل عليه بيعهما ويكتفي بالاكتراء والخلاف فيما اذا كانت الدار مستغرقة لحاجته وكانت سكني مثله والعبد عبد مثله فاما اذا امكن بيع بعض الدار ووفي ثمنه بمءنة الحج او كانا نفيسين لا يليقان بمثله ولو ابدلهما لوفي التفاوت بمءنة الحج فانه يلزمه ذلك جزما ولا يلزم ان ياتي في النفيسين المالوفين الخلاف فيهما في الكفارة لان لها بدلا قاله في الروضة معترضا به قول الرافعي لا بد من عوده هنا و الاصح انه يلزمه صرف مال تجارته اليهما اي الي	316	-8658904498542716920	166	283.5	136	931	17.830289840698242	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms055	false	2724092725993401461	18	66	99	343	1546	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدابة في كل مرحلة----------------------------- وفي----------------------------------------------------- المراة----------------- ان يخرج معها زوج او محرم---------------- او نسوة ثقات---------------- والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحدا---------------------------هن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	55	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0318	true	7167703356460573412	0	121	0	618	1536	300	والزاد في المواضع المعتاد حمله منها بثمن المثل وهو القدر اللاءق به في ذلك الزمان والمكان فان كان لا يوجد بها لخلوها من اهلها وانقطاع المياه او كان يوجد بها باكثر من ثمن المثل لم يجب الحج وعلف الدابة في كل مرحلة لان المءنة تعظم بحمله لكثرته وفي شرح المهذب ينبغي اعتبار العادة فيه كالماء و يشترط في المراة لوجوب الحج عليها ان يخرج معها زوج او محرم بنسب او غير نسب او نسوة ثقات لتامن علي نفسها والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن لان الاطماع تنقطع بجماعتهن والثاني يشترط وجوده ليكلم الرجال عنهن ويعينهن اذا نابهن امر ومثله في ذلك الزوج وقد عطفه عليه في شرح المهذب باو و الاصح انه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها	318	-8658904498542716920	244	403.5	196	618	39.482200622558594	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms055	false	2724092725993401461	131	158	671	812	1546	300	ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بذل----------------- ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في	55	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0320	true	-306193335823377540	2	74	9	373	1534	300	ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا فانه اذا لم يفارق اهله يمكنه تحصيل نفقتهم ولو لم يجد الا اجرة ماش وجب استءجاره في الاصح اذ لا مشقة عليه في مشي الاجير بخلاف ما اذا حج بنفسه يشق عليه المشي وقوله العاجز الخ صفة كاشفة في معني التفسير للمعضوب ولو بذل بالمعجمة اي اعطي ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في	320	-8658904498542716920	141	258.0	114	364	38.736263275146484	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms055	false	2724092725993401461	186	244	956	1258	1546	300	فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع السنة وقت لاحرام العمرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------والميقات المكاني للحج في حق من بمكة---------------- نفس مكة و-------------قيل كل الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات	55	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0321	true	-1834934204621080108	1	202	5	1081	1583	300	فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة علي الصحيح لان الاحرام شديد التعلق واللزوم فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وهو العمرة والثاني لا ينعقد عمرة كما لا ينعقد حجا ولكن يتحلل بعمل عمرة كمن فات حجة فعلي الاولي اذا اتي بعمل العمرة سقطت عنه عمرة الاسلام بخلاف الثاني وسواء في الانعقاد الجاهل بالحال والعالم به والاول هو الراجح من اصح الطرق الحاكية لقولين بما تقدم والثانية قاطعة بالثاني والثالثة نقول ينعقد احرامه مبهما فان صرفه الي العمرة كان عمرة صحيحة والا تحلل بعمل عمرة فهذه من مقابل الصحيح ايضا وعبر به دون المذهب اشارة الي ضعف الخلاف وجميع السنة وقت لاحرام العمرة وقد يمتنع الاحرام بها لعارض كالعاكف بمني للمبيت والرمي لا ينعقد احرامه بها لعجزه عن التشاغل بعملها والميقات المكاني للحج في حق من بمكة من اهلها وغيرهم نفس مكة للحديث الاتي وقيل كل الحرم لاستواء مكة وما وراءها من الحرم في الحرمة وقوله للحج يشمل المفرد والقارن وقيل يجب ان يخرج القارن الي ادني الحل كما لو افرد العمرة واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات	321	-8658904498542716920	301	528.0	243	1076	27.97397804260254	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms055	false	2724092725993401461	235	300	1212	1546	1546	300	المشرق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------------------------------- ويجوز من اخره -----------------ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات --------فان ح----------------------------------------------------------------------------------------------------اذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين-------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يحاذ ا-------حرم علي مرحلتين من مكة ---------------------------------------------ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ----------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه -----------------------وان بلغه مريد-----ا لم تجز مجاوزته بغير-	55	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0322	true	-4662203852144864563	14	204	65	1038	1486	300	العراق ذات عرق والافضل ان يحرم من اول الميقات وهو الطرف الابعد من مكة ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لوقوع الاسم عليه ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات مما ذكر فان حاذي باعجام الذال ميقاتا منها اي سامته يمنة او يسرة احرم من محاذاته سواء كان في البر ام في البحر او حاذي م--------------------------يقاتين منها بان كان طريقه بينهما فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة والثاني يتخير بينهما فان تساويا في المسافة الي مكة احرم من محاذاتهما سواء تساويا في المسافة الي طريقه ام تفاوتا ومسالة الخلاف مفروضة في الروضة كاصلها فيما اذا تساويا في المسافة الي طريقه وفيهما لو تفاوت الميقاتان في المسافة الي مكة والي طريقه فهل الاعتبار بالقرب اليه او الي مكة فيه وجهان اصحهما الاول وان لم يحاذ ميقاتا احرم علي مرحلتين من مكة اذ ليس شء من المواقيت اقل مسافة من هذا القدر ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه من قرية او حلة لما في الحديث السابق بعد ذكر المواقيت فمن كان دون ذلك فمن حيث انشا ومن بلغ ميقاتا غير -مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه لما ذكر في الحديث ايضا وان بلغه مريدا نسكا لم تجز مجاوزته بغير	322	-8658904498542716920	302	469.5	244	1000	30.200000762939453	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms056	false	4575492355460073116	33	92	151	462	1552	300	والا فلا والافضل ان يحرم------------------ من دويرة اهله--------------- وفي قو-------ل من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات ا-------------------------------------لحج-------- ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزا---------ته في الاظهر وعليه دم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو خرج الي ا----------لحل بعد احرامه---- سقط الدم علي المذهب	56	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0323	true	7296626036008861083	117	294	601	1537	1569	300	والجاهل- والافضل ان يحرم من هو فوق الميقات من دويرة اهله لانه اكثر عملا وفي قول الافضل من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم احرم بحجته وبعمرة الحديبية من ذي الحليفة روي الاول الشيخان من رواية جماعة من الصحابة والثاني البخاري في كتاب المغازي وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج لقوله في الحديث السابق ممن اراد الحج والعمرة ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة من اي جهة شاء فيحرم بها لانه صلي الله عليه وسلم ارسل عاءشة بعد قضاء الحج الي التنعيم فاعتمرت منه رواه الشيخان والتنعيم اقرب اطراف الحل الي مكة علي ثلاثة اميال منها وقيل اربعة فلو لم يكن الخروج واجبا لما امرها به لضيق الوقت برحيل الحاج فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته عن عمرته في الاظهر وعليه دم لتركه الاحرام من الميقات والثاني لا تجزءه لان العمرة احد النسكين فيشترط فيه الجمع بين الحل والحرم كالحج لا بد فيه من الوقوف بعرفة وهي من الحل فلو خرج علي الاول الي الحل بعد احرامه فقط سقط الدم علي المذهب	323	-8658904498542716920	306	513.5	248	937	32.65741729736328	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms056	false	4575492355460073116	88	160	442	813	1552	300	سقط الدم علي المذهب- وافضل بقاع الحل الجعر----------------انة ثم التنعيم ثم الحديبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة باب الاحرام ينع-------------------قد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد ---------علي نفس الاحرام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق ----------------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال------------------------- وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد	56	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0324	true	-1323383229048400584	16	283	84	1450	1529	300	بمن احرم قبل الميقات وافضل بقاع الحل للاحرام بالعمرة الجعرانة ثم التنعيم ثم الحديبية لانه صلي الله عليه وسلم احرم بها من الجعرانة رواه الشيخان وامر عاءشة بالاعتمار من التنعيم كما تقدم وبعد احرامه بها بذي الحليفة عام الحديبية كما تقدم هم بالدخول اليها من الحديبية فصده المشركون عنها فقدم الشافعي ما فعله ثم ما امر به ثم ما هم به والجعرانة والحديبية علي ستة فراسخ من مكة والاولي بطرف الطاءف والثانية بين طريق جدة وطريق المدينة والتنعيم علي طريق المدينة وفيه مساجد عاءشة باب الاحرام اي الدخول في النسك ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد في النية علي نفس الاحرام روي مسلم عن عاءشة قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحجة وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل وروي الشافعي رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق افضل ليتمكن من صرفه الي ما لا يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل النية وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي عمرة وبعد دخول الاشهر الي حج او قران فان صرفه الي الحج قبل الاشهر كان كالاحرام بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة علي الصحيح كما تقدم وله ان يحرم كاحرام زيد	324	-8658904498542716920	354	569.0	282	1366	25.915081024169922	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms056	false	4575492355460073116	160	212	813	1076	1552	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا و---------------------قيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر معرفة احرامه بموته--------------------------------------- جعل---- نفسه قارنا---------------- وعمل اعمال النسكين-------------------------- فصل المحر----------------م ينوي-------------------------------------------------------------- ويلبي ف----------------------------------------------------------------ان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد------- علي الصحيح	56	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0325	true	-4186326125438443297	14	185	77	930	1535	300	فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا ولغت الاضافة الي زيد وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو قال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق في الاصح بان المقيس عليه تعليق اصل الاحرام بخلاف المقيس وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فحج وان كان عمرة فعمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف الي ما يصرف اليه زيد وان عين زيد قبل احرامه انعقد وان كان احرام زيد فاسدا انعقد لهذا مطلقا وقيل لا ينعقد له فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته كما في الروضة واصلها جعل هذا نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ليتحقق الخروج عما شرع فيه فصل المحرم اي مريد الاحرام ينوي اي الدخول في الحج او العمرة او فيهما ويستحب ان يتلفظ بما نواه ويلبي فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم الخ فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد احرامه علي الصحيح	325	-8658904498542716920	259	393.5	208	853	30.363422393798828	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms056	false	4575492355460073116	246	297	1263	1541	1552	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخضب المراة للاحرام يديها ويت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلبس ازارا ورداء ابيض---------------------ين ونعلين ويصلي ركع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلت-------------------------ه او توجه لطريقه ماشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي قول يحرم عقب الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته	56	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0327	true	-317062474404189132	25	298	141	1551	1559	300	لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا تلزمه لان العادة في الثوب ان ينزع ويعاد فجعل عفوا ولو تطيبت المراة ثم لزمها عدة يلزمها ازالة الطيب في وجه لان في العدة حق ادمي فالمضايقة فيه اكثر وان تخضب المراة للاحرام يد-ها اي كل يد منها الي الكوع بالحناء لانهما قد ينكشفان وان تمسح وجهها بشء من الحناء لانها تءمر بكشفه فلتستر لون البشرة بلون الحناء ويكره لها الخضاب بعد الاحرام لما فيه من ازالة الشعث ولا يخضب الرجل والخنثي للاحرام ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب لينتفي عنه لبسه في الاحرام الذي هو محرم عليه كما سياتي ويتجرد بالرفع بضبط المصنف وصرح في شرح المهذب كالرافعي بوجوب التجرد لما ذكر فهو واجب لغيره ويلبس ازارا ورداء ابيضين جديدين والا فمغسولين ونعلين ويصلي ركعتين للاحرام وتغني عنهما الفريضة روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم احرم في ازار ورداء وانه صلي الله عليه وسلم صلي بذي الحليفة ركعتين ثم احرم وتقدم في الجناءز حديث البسوا من ثيابكم البياض وقال ابن المنذر ثبت انه صلي الله عليه وسلم قال ليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين اه ورواه ابو عوانة في صحيحه ثم الافضل ان يحرم اذا انبعثت به راحلته اي استوت قاءمة الي طريقه او توجه لطريقه ماشيا روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم لم يهل حتي انبعثت به دابته وروي مسلم عن جابر امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اهللنا ان نحرم اذا توجهنا وفي قول يحرم عقب الصلاة جالسا روي الترمذي عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم اهل بالحج حين فرغ من ركعتيه وقال حديث حسن ويستحب اكثار التلبية ورفع صوته	327	-8658904498542716920	274	476.5	223	1411	19.418851852416992	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms057	false	4715313139180888728	22	69	121	352	1561	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	57	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0328	true	3569951911576243985	143	253	773	1355	1609	300	ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك للاتباع رواه الشيخان ويستحب تكريرها ثلاثا والقصد بلبيك وهو مثني مضاف الاجابة لدعوة الحج في قوله تعالي واذن في الناس بالحج الحج واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة قاله صلي الله عليه وسلم حين وقف بعرفات وراي جميع المسلمين رواه الشافعي والبيهقي عن مجاهد مرسلا ومعناه ان الحياة المطلوبة الهنيءة الداءمة هي حياة الدار الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك الشرح اي لا اذكر الا وتذكر معي لطلبي ذلك وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار	328	-8658904498542716920	230	388.5	183	582	39.51890182495117	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms057	false	4715313139180888728	80	128	410	667	1561	300	طريق المدينة بذي طوي ويدخلها من مر ثنية كداء ويقول اذا ابصر البيت ال-----------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	57	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0329	true	3221758799705793689	186	286	938	1482	1542	300	طريق المدينة وقد عدل النبي اليها------------ ويقول اذا ابصر البيت اي الكعبة بعد رفع يديه اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا للاتباع رواه الشافعي والبيهقي وقال هذا منقطع ولفظهما بدل وعظمه وكرمه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام قاله عمر رضي الله عنه رواه عنه البيهقي قال في شرح المهذب واسناده ليس بقوي ومعني السلام الاول ذو السلامة من النقاءص والثاني والثالث السلامة من الافات وبناء البيت رفيع يري قبل دخول المسجد اذا دخل من اعلي مكة ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	329	-8658904498542716920	226	387.5	182	556	40.647483825683594	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms057	false	4715313139180888728	130	160	680	821	1561	300	القدوم ويختص طواف القدو----------م بحاج دخل مكة قبل الوقوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قصد مكة لا لنسك----------------------------------- استحب له ان يحرم بحج او عمرة-------------------- وفي قول يجب-------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	57	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0330	true	-1023998781761646743	165	235	836	1197	1513	300	الدعاء ويختص طواف القدوم في المحرم بحاج دخل مكة قبل الوقوف فلا يطلب من الداخل بعده ولا من المعتمر لدخول وقت طواف الفرض عليهما اما الحلال فيستحب طواف القدوم له ايضا ومن قصد مكة لا لنسك كان دخلها لتجارة او رسالة او زيارة استحب له ان يحرم بحج او عمرة كتحية المسجد لداخله وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر فيها الاتفاق العملي الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد	330	-8658904498542716920	137	212.5	107	361	37.950138092041016	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms057	false	4715313139180888728	160	207	821	1073	1561	300	فصل للطواف بان--------------------------------------واعه واجبات--------------- وسنن----------- اما الواجبات فيشترط--- ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستانف------------------------------------------------------- وان يجعل البيت عن يسار----------------ه مبتدءا------- بالحجر الاسود محاذيا--------- له في مروره بج------------ميع بدنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	57	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0331	true	8948579574962264412	53	297	267	1519	1534	300	فصل للطواف بانواعه كطواف القدوم وطواف الفرض وطواف الوداع واجبات لا يصح الا بها وسنن يصح بدونها اما الواجبات فيشترط له ستر العورة وطهارة الحدث والنجس كما في الصلاة قال صلي الله عليه وسلم الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم فلو طاف عاريا او محدثا او علي ثوبه او بدنه نجاسة غير معفو عنها لم يصح طوافه وكذا لو كان يطا في طوافه النجاسة قال في شرح المهذب وغلبتها فيه مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول استانف كما في الصلاة وفرق الاول بان الطواف يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فان قلنا في التعمد يبني فهنا اولي والا فقولان ارجحهما البناء وسواء علي البناء طال الفصل ام لا بناء علي ما سياتي ان من سنن الطواف موالاته وفي قول انها واجبة فيستانف في الطول بلا عذر علي هذا وحيث لا نوجب الاستءناف نستحبه وان يجعل البيت عن يساره ويمر تلقاء وجهه مبتدءا في ذلك بالحجر الاسود محاذيا بالمعجمة له في مروره عليه ابتداء بجميع بدنه بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر وفي المهذب وشرحه يستحب استقباله ويجوز جعله عن يساره وذكر الامام والغزالي ان المراد بجميع البدن جميع الشق الايسر فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو	331	-8658904498542716920	247	372.5	200	1252	19.72843360900879	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms057	false	4715313139180888728	256	294	1319	1529	1561	300	ويراع---------------------ي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	57	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0333	true	-1770155596320455797	167	244	851	1261	1551	300	ويراعي ذلك اي الاستلام وما بعده في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله لكن يقبل اليد بعد استلامه ويفعل ذلك في كل طوفة روي الشيخان عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم كان يستلم الركن اليماني والحجر الاسود في كل طوفة ولا يستلم الركنين اللذين يليان الحجر وان يقول اول طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	333	-8658904498542716920	205	393.0	168	410	50.0	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms058	false	-6881488028492935346	14	62	79	334	1535	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليدع بما شاء-------------- وماثور الدعاء---- افضل من القراءة وهي---- افضل من غير ماثوره--------------------------------- وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليق-----ل فيه	58	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0334	true	6189725414338385214	14	159	89	828	1533	300	اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار البقرة رواه ابو داود بلفظ ربنا بدل اللهم عن عبد الله بن الساءب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوله بين الركنين وفي المحرر والشرح ربنا وفي الروضة اللهم ربنا وليدع بما شاء في جميع طوافه وماثور الدعاء فيه افضل من القراءة وهي فيه افضل من غير ماثوره وفي وجه انها افضل من ماثوره ايضا وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي علي هينته للاتباع كما تقدم ويستوعب البيت بالرمل روي مسلم عن ابن عمر قال رمل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا ولو طاف راكبا او محمولا حرك الدابة ورمل به الحامل ولو ترك الرمل في الثلاثة لا يقضيه في الاربعة لان هيءتها السكينة فلا تغير ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم لان ما رمل فيه	334	-8658904498542716920	251	437.5	203	739	33.96481704711914	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms058	false	-6881488028492935346	70	145	383	769	1535	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي ------الايسر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع و-------------------------------------------------------------ان يقرب من البيت--------- فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي--------------------------------------------- الا ان يخاف صدم النساء-------------- فالقرب بلا رمل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي و----------------------------------------------------------------------ان يوالي طوافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكاف---------رون وفي الثانية الاخلاص----------------------------------------------- ويجهر---- ليل-----------ا وفي قول تجب الموالاة--------- والصلاة	58	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0335	true	-3512919203701069395	47	280	238	1487	1590	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي منكبه الايسر كداب اهل الشطارة ماخوذ من الضبع بسكون الموحدة وهو العضد روي ابو داود عن ابن عباس باسناد صحيح كما قاله في شرح المهذب انه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري وقيس السعي علي الطواف بجامع قطع مسافة مامور بتكررها سبعا ومقابله يقف مع الوارد ولا ترمل المراة ولا تضطبع اي لا يطلب منها ذلك قال في شرح المهذب والخنثي في ذلك كالمراة وان يقرب من البيت تبركا به فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لانه متعلق بنفس العبادة والقرب متعلق بموضعها الا ان يخاف صدم النساء بحاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي تحرزا عن مصادمتهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء يخاف مصادمتهن في الرمل فتركه اولي ولو كان من يفوته الرمل مع القرب لزحمة يرجو فرجة وقف ليجدها فيرمل فيها وان يوالي طوافه وفي قول تجب موالاته كما سياتي فيبطل بالتفريق الكثير بلا عذر قال الامام وهو ما يغلب علي الظن تركه الطواف ولو اقيمت المكتوبة وهو فيه فتفريقه فيها تفريق بعذر ويصلي بعده ركعتين خلف المقام يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون الكافرون وفي الثانية الاخلاص للاتباع رواه في غير القراءة الشيخان وفيها مسلم ويجهر بها ليلا ويسر نهارا وفي قول تجب الموالاة كما تقدم والصلاة	335	-8658904498542716920	384	644.0	309	1249	30.744596481323242	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms058	false	-6881488028492935346	173	207	909	1077	1535	300	------فقط----- فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته--------- ثم يخرج من باب الصف- للسعي------------------------------------------- وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يس--------------------------------------------------------عي بعد طواف	58	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0336	true	943844872687790225	243	300	1223	1510	1510	300	منهما في الاصح فصل يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته استحبابا ثم يخرج من باب الصفا للسعي بين الصفا والمروة للاتباع في ذلك رواه مسلم وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري للاتباع في كل ذلك وقال ابدءوا بما بدا الله به رواه مسلم وان يسعي بعد طواف-	336	-8658904498542716920	159	285.0	127	288	55.20833206176758	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms058	false	-6881488028492935346	207	286	1077	1458	1535	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما---------------------------------------- الوقوف بعرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سعي بعد ق-----دوم لم يعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاذا رقي قا-----------ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم	58	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0337	true	-2146149302602272366	0	215	0	1063	1474	300	ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم كما في المحرر الوقوف بعرفة بان يسعي قبله للاتباع المعلوم من الاحاديث في هذا وفي طواف الركن في العمرة ويقاس به طواف الركن في الحج ومن سعي بعد طواف قدوم لم يعده لما روي مسلم عن جابر قال لم يطف النبي صلي الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه الاول اي سعيه وفي التنزيل فلا جناح عليه ان يطوف بهما البقرة وعبارة المحرر كالشرح لم تستحب اعادته بعد طواف الركن فهي خلاف الاولي وقال الشيخ ابو محمد مكروهة ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة لما روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم بدا بالصفا فرقي عليه حتي راي البيت وانه فعل علي المروة كما فعل علي الصفا قال الشيخ في التنبيه والمراة لا ترقي والواجب علي من لم يرق ان يلصق عقبه باصل ما يذهب منه ويلصق رءوس اصابع رجليه بما يذهب اليه من الصفا والمروة فاذا رقي بكسر القاف قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم	337	-8658904498542716920	378	695.0	299	1063	35.55973815917969	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	2	56	10	288	1548	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامر فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج بهم من الغد الي من-------------------------------------------------------------ي ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت------------------------- ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	59	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0338	true	3002023211652108398	179	295	902	1509	1531	300	ان يخطب بمكة في سابع ذي الحجة بعد صلاة الظهر خطبة فردة يامر فيها بالغدو الي مني ويعلمهم ما امامهم من المناسك الي الخطبة الثانية الاتية قال ابن عمر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان قبل التروية بيوم خطب الناس واخبرهم بمناسكهم رواه البيهقي باسناد جيد كما قاله في شرح المهذب ويوم التروية اليوم الثامن ولو كان التتابع يوم الجمعة خطب بعد صلاة الجمعة ويخرج بهم من الغد للاتباع رواه مسلم بعد صلاة الصبح وان كان يوم جمعة فقبل الفجر الي مني ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت كما قال الرافعي في الشرح ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	338	-8658904498542716920	273	521.5	220	607	44.97528839111328	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	56	106	288	568	1548	300	ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقفوا---------------------------------------- بعرفة الي الغروب----------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا------------------------------------------------------------------------------------ وواجب الوقوف حضوره---------- بجزء من ارض عرفات------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا	59	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0339	true	-238496031154926353	56	278	314	1504	1619	300	ثم يصلي بالناس الظهر والعصر جمعا للاتباع رواه مسلم والجمع للسفر وقيل للنسك ويقصرهما ايضا المسافرون بخلاف المكيين وتفعلان والخطبتان قيل بنمرة والجمهور بمسجد ابراهيم وصدره من عرفة واخره من عرفة ويميز بينهما صخرات كبار فرشت هناك قال البغوي وصدره محل الخطبة والصلاة ويقفوا اي الامام او منصوبه والناس بعد الصلاتين بعرفة الي الغروب للاتباع رواه مسلم قال في الروضة وبين هذا المسجد موقف النبي صلي الله عليه وسلم بالصخرات نحو ميل ويذكروا الله تعالي ويدعوه ويكثروا التهليل روي الترمذي حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير وزاد البيهقي اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا اللهم اشرح لي صدري ويسر لي امري فاذا غربت الشمس قصدوا مزدلفة واخروا المغرب ليصلوها مع العشاء بمزدلفة جمعا للاتباع رواه الشيخان والجمع للسفر وقيل للنسك ويذهبون بسكينة ووقار فمن وجد فرجة اسرع وواجب الوقوف حضوره اي المحرم بجزء من ارض عرفات قال صلي الله عليه وسلم وقفت هاهنا وعرفة كلها موقف رواه مسلم وان كان مارا في طلب ابق ونحوه كدابة شاردة اي لا يشترط فيه المكث ولا ان لا يصرفه الي جهة اخري قال الامام ولم يذكروا فيه الخلاف السابق في صرف الطواف ولعل الفرق ان الطواف قربة مستقلة بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه فلا	339	-8658904498542716920	279	458.0	229	1190	23.445377349853516	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	109	165	584	861	1548	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة--------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق----------------- دما استحبابا----------------------- وفي قول يجب------------------------------------------------------------------- وان عاد--------- فكان بها عند الغروب فلا دم-------- وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفوا اليوم العاشر غلطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجزا-------هم الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح	59	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0340	true	1051933417667866538	0	197	0	1002	1542	300	الوقوف من الزوال يوم عرفة وقيل بعد مضي زمان امكان صلاة الظهر من الزوال والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر والثاني لا يبقي الي ذلك بل يخرج بغروب الشمس والثالث يبقي بشرط تقدم الاحرام علي ليلة النحر ويدل للاول حديث الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج رواه اصحاب السنن الاربعة باسانيد صحيحة كما قاله في شرح المهذب وليلة جمع هي ليلة المزدلفة ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق مع ادراكه الوقوف دما استحبابا خروجا من خلاف من اوجبه وفي قول يجب لانه ترك نسكا هو الجمع بين الليل والنهار الذي فعله النبي في الوقوف وان عاد الي عرفة فكان بها عند الغروب فلا دم يءمر به وكذا ان عاد ليلا في الاصح ورجح القطع به في شرح المهذب والثاني يجب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته والخلاف في الروضة واصلها مبني علي الوجوب في عدم العود ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا لظنهم انه التاسع بان غم عليهم هلال ذي القعدة فاكملوه ثلاثين ثم بان ان الهلال اهل ليلة الثلاثين اما في اثناء الوقوف او بعده اجزاهم وقوفهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون هذا الحج في الاصح	340	-8658904498542716920	273	435.0	217	1002	27.245508193969727	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	148	222	772	1146	1548	300	في الاصح -ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في ------الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده وج------------------ب القضاء---------- في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ويبيتون بمزدلف------------------------------------ة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني------------------------------------------------------ اراق دما وفي وجوبه القولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	59	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0341	true	36021385846089904	3	198	13	1021	1554	300	في الروضة ولو وقفوا اليوم الحادي عشر لم يصح حجهم بحال ------------------------------------وان وقفوا في اليوم الثامن وعلموا قبل فو-ت الوقت وجب الوقوف في الوقت وان علموا بعده اي بعد فوت الوقوف وجب القضاء لهذا الحج في الاصح والثاني لا يجب كما في الغلط بالتاخير وفرق بان تاخير العبادة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وبان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة لم يصح حجهم فصل ويبيتون بمزدلفة للاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف الثاني بان كان بها في النصف الاول فقط او ترك المبيت بها اصلا اراق دما وفي وجوبه القولان السابقان فيمن لم يكن بعرفة عند الغروب قال في الروضة والاظهر وجوب الدم بترك المبيت وقال لو لم يحضر مزدلفة في النصف الاول وحضرها ساعة في النصف الثاني حصل المبيت نص عليه في الام وفي قول يشترط معظم الليل ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني	341	-8658904498542716920	308	463.0	245	1045	29.473684310913086	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	239	281	1238	1452	1548	300	المشعر الحرام و---------قفوا ودعوا الي الاسفار -----------------------------------------ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي---------------------- ويكبر مع كل حصاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق------------------ او يقصر والحلق افضل	59	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0342	true	4318385598209355293	151	235	796	1218	1580	300	المشعر الحرام واستقبل القبلة ودع-ا الله تعالي وكبر وهلل ووحد ولم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي لاخذه في اسباب التحلل ويكبر مع كل حصاة روي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اتي الجمرة يعني يوم النحر فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف ثم يذبح من معه هدي ثم يحلق للاتباع رواه مسلم او يقصر والحلق افضل	342	-8658904498542716920	200	329.0	160	423	47.28132247924805	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms060	false	-6510445567427028571	0	34	0	167	1559	300	لا شعر براسه يستحب--- امرار الموصي عليه----------------- فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن------------------ وسعي ان لم يكن سعي-------------------------------------------------------------------- ثم يعود الي مني---------- وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا	60	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0343	true	-3688583429253921009	101	158	524	807	1485	300	لا شعر براسه يستحب له امرار الموسي عليه تشبيها بالحالقين فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن للاتباع رواه مسلم وسعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم كما تقدم ان من سعي بعده لم يعده وسياتي ان السعي ركن ثم يعود الي مني ليبيت بها وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا	343	-8658904498542716920	166	280.5	132	283	58.65724563598633	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms060	false	-6510445567427028571	45	113	225	599	1559	300	ولا يختص الذبح------ بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم والحلق والط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واف والسعي ------------------------------لا اخر لوقتها و-------------------------------اذا قلنا الحلق نسك------------ ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحل------------------------------ل الاول وحل-------------- به اللبس والحلق----------- والقلم و------------------------------------------------------------------كذا الصيد وعقد النكاح ف---------ي الاظهر قلت الا-----------------------------------ظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فعل ال------------ثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات فصل	60	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0344	true	3180518463944623580	26	284	127	1491	1575	300	ولا يختص الذبح للهدي بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وعبارته هناك ووقته وقت الاضحية علي الصحيح والمراد به ما سبق تقربا بالله تعالي وفي الروضة وشرح المهذب في باب الاضحية انها تستحب للحاج بمني من كان معه هدي ومن لم يكن وقال العبدري لا اضحية في حقه كما لا يخاطب بصلاة العيد من احل حجه انتهي وفي شرح التنبيه للمحب الطبري عن الامام في بعض كتبه استحباب صلاة العيد للحاج بمني والحلق والطواف والسعي ان لم يكن فعل بعد طواف القدوم لا اخر لوقتها وفعلها يوم النحر كما تقدم افضل واذا قلنا الحلق نسك وهو المشهور ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف المتبوع بالسعي ان لم يفعل قبل حصل التحلل الاول من تحللي الحج وحل به اللبس والحلق ان لم يفعل والقلم وستر الراس للرجل والوجه للمراة وذكر في المحرر ستر الراس دون الحلق وكذا الصيد وعقد النكاح يحلان به في الاظهر قلت كما نقل الرافعي في الشرح عن الاكثر الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم وكذا نقل عنهم في المباشرة فيما دون الفرج كالقبلة ان الاظهر تحريمها ورجح في الشرح الصغير الحل في المسالتين قال وفي التطيب طريقان اشهرهما انه علي القولين والثاني القطع بالحل وسواء اثبتنا الخلاف ام لم نثبته فالمذهب انه يحل بل يستحب ان يتطيب لحله بين التحللين قالت عاءشة رضي الله عنها طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت انتهي والحديث متفق عليه بلفظ كنت اطيب والدهن ملحق بالتطيب واذا فعل الثالث بعد الاثنين حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات وهو	344	-8658904498542716920	343	552.5	277	1364	25.14662742614746	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms060	false	-6510445567427028571	112	181	595	960	1559	300	فصل اذا عاد ---------------------الي مني بات بها ليلتي التشريق----------------------- ورمي كل يوم الي الجم-----------------------------------------------رات الثلاث كل جمرة سبع حصيات-------------------------------------------------------------------------------- فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر------------ قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها------------------------------------------------ فان لم ينفر----------- حتي غربت------ وجب مبيتها ورمي الغد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس------------------------------------------------------ ويخرج بغروبها------------------ وقيل ي--------------------------------------ب-------قي الي الفجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط رمي السبع واحدة واحدة--------------------- وترتيب الجمرات وكون المرمي حجرا وان يسمي رميا فلا	60	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0345	true	-3004267464918044931	64	263	346	1436	1652	300	فصل اذا عاد بعد الطواف يوم النحر الي مني بات---- ليلتي التشريق الاوليين والثالثة ايضا ورمي كل يوم من ايام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر وتالياه الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات فمجموع المرمي ثلاث وستون حصاة ودليل ذلك كله الاتباع المعلوم من الاحاديث الصحيحة فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر بسكون الفاء قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها قال تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه البقرة فان لم ينفر بكسر الفاء حتي غربت الشمس وجب مبيتها ورمي الغد كما رواه مالك في الموطا عن ابن عمر وعلم مما ذكر وجوب المبيت والرمي الي الجمرات وفي قول يستحب المبيت ويحصل بمعظم الليل وفي قول المعتبر كونه حاضرا طلوع الفجر ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس اي رمي كل يوم من الثلاثة بزوال شمسه للاتباع رواه مسلم ويخرج بغروبها لعدم وروده بالليل وقيل يبقي في اليومين الاولين الي الفجر كما يبقي الوقوف الي الفجر بخلاف الثالث لخروج وقت المناسك بغروب شمسه ويخطب الامام بمني بعد الزوال يوم النحر خطبة يعلمهم فيها رمي ايام التشريق وحكم المبيت وغير ذلك وثاني ايام التشريق خطبة يعلمهم فيها جواز النفر فيه وغير ذلك ويودعهم ويشترط رمي السبع واحدة واحدة للاتباع رواه البخاري وترتيب الجمرات----------------- بان يرمي اولا الي	345	-8658904498542716920	327	455.0	263	1111	29.43294334411621	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms060	false	-6510445567427028571	177	216	942	1137	1559	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع-------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط بقاء الحجر في المرمي --------------------------ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة------------------------------------------ ومن عجز عن الر---------------------------------------مي استناب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ترك رمي يوم-------------------- تداركه في باقي الايام علي الاظهر	60	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0346	true	7834492373792157353	19	178	108	889	1569	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع في المرمي لانه خلاف الوارد وقيل يكفي ويشترط قصد الرمي فلو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يعتد به والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف لما تقدم في جمرة العقبة وروي مسلم حديث عليكم بحصي الخذف وهو دون الانملة طولا وعرضا في قدر الباقلا ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي فلو تدحرج وخرج منه لم يضر ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة فلو وقف في طرفها ورمي الي الطرف الاخر جاز ومن عجز عن الرمي لعلة لا يرجي زوالها قبل خروج وقت الرمي استناب ولا يمنع زوالها بعده ولا يصح رمي الناءب عن المستنيب الا بعد رميه عن نفسه فلو خالف وقع عن نفسه ولو زال عذر المستنيب بعد رمي الناءب والوقت باق فليس عليه اعادة الرمي وظاهر ان ما ذكر من اشتراط الرمي واحدة واحدة وكون المرمي حجرا وما بعده الي هنا ياتي في رمي يوم النحر واذا ترك رمي يوم ويومين عمدا او سهوا تداركه في باقي الايام علي الاظهر	346	-8658904498542716920	193	289.5	154	781	24.7119083404541	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms061	false	5070143134129483978	8	42	44	226	1553	300	احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي--------------------------------- وياتي بعملها------------------------------------------------------------------------------- الثاني القران بان يحرم بهم----ا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصل--------------------------ان ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا	61	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0350	true	5444986442861293392	174	234	909	1233	1564	300	احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها وياتي بعملها هذه الصورة الاصلية للافراد ويضم اليها صور فوات الشروط الاتية في التمتع علي وجه الثاني القران بان يحرم بهما معا من الميقات ويعمل عمل الحج فيحملان هذه الصورة الاصلية للقران ولو احرم بعمرة في اشهر الحج لم يحج قبل الطواف كان قارنا	350	-8658904498542716920	179	308.0	145	324	55.24691390991211	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms061	false	5070143134129483978	42	75	226	397	1553	300	ولا يجوز عكسه في الجديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافض---------------------لها الافراد ثم التمتع ثم القران وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي	61	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0351	true	-8581306076295109682	20	228	100	1211	1584	300	ولا يجوز عكسه في الجديد وهو ان يحرم بالحج في اشهره ثم بعمرة قبل الطواف للقدوم وجوزه القديم قياسا علي العكس فيكون قارنا ايضا وفرق الاول بان ادخال الحج علي العمرة يفيد زيادة علي اعمالها بالوقوف والرمي والمبيت بخلاف العكس ولو احرم بالعمرة قبل اشهر الحج ثم ادخله عليها في اشهره فقيل لا يصح هذا الادخال لانه يءدي الي صحة الاحرام بالحج قبل اشهره وقيل يصح لانه انما يصير محرما بالحج وقت ادخاله قال في الروضة الثاني اصح اي فيكون قارنا ولو احرم بهما بعد مجاوزته الميقات مريد للاحرام كان قارنا ايضا وان اساء الثالث التمتع بان يحرم بالعمرة من ميقات بلده ويفرغ منها ثم ينشء حجا من مكة هذه الصورة الاصلية للتمتع ويلزمه فيه دم بشرطه كما سياتي ولو جاوز الميقات مريدا للنسك ثم احرم بالعمرة وبينه وبين مكة مسافة القصر لزمه دم التمتع مع دم الاساءة عند الاكثرين فيكون متمتعا وكذا لو جاوزه غير مريد للنسك ثم بدا له فاحرم بالعمرة فانه يلزمه دم التمتع علي ما سياتي فيكون متمتعا ولو خرج من مكة واحرم بالحج من الميقات الذي احرم بالعمرة منه او من مثل مسافته فلا دم عليه كما سياتي وهو متمتع ووجه التسمية بالمتمتع استمتاعه بمحظورات الاحرام بين العمرة والحج وافضلها اي اوجه اداء النسكين الافراد --والتمتع---------- وفي قول التمتع افضل من الافراد واما	351	-8658904498542716920	152	261.0	122	1123	13.535173416137695	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms061	false	5070143134129483978	112	136	578	697	1553	300	ووقت وجوب الدم احرامه با----------------------------------------لحج-------------------------------------------------------------------------------- والافضل ذبحه يوم النحر----------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز عنه في موضع-----------------------------------------------------ه صام----- عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة	61	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0353	true	-2060879617295528023	59	137	300	686	1503	300	ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج ولا تتاقت اراقته بوقت وهو دم شاة بصفة الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة والافضل ذبحه يوم النحر ويجوز قبل الاحرام بالحج بعد التحلل من العمرة في الاظهر ولا يجوز قبل التحلل منها في الاصح فان عجز عنه في موضعه وهو الحرم بان لم يجده فيه او لم يجد ما يشتريه به فيه صام بدله عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة	353	-8658904498542716920	119	195.0	95	386	30.829015731811523	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms062	false	-7174448626721581020	82	113	454	612	1558	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم-------------------------------------------------- وبين ان يقوم المثلي دراهم ويشتري به- طعاما-------------------------------------------------------------------------- لهم او------------------------------------------------------------- عن كل مد---------- يوما--------------------------------------------------------------------------------- وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما	62	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0366	true	-5372647496625490605	163	249	821	1255	1522	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم بان يفرق لحمه عليهم او يملكهم جملته مذبوحا لا حيا وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري بها طعاما مما يجزء في الفطرة قاله الامام واشار الي انه يجوز ان يخرج بقدرها من طعامه لهم اي لاجلهم بان يتصدق به عليهم ولا يجوز ان يتصدق بالدراهم او يصوم عن كل مد من الطعام يوما حيث كان قال تعالي هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما الماءدة وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما	366	-8658904498542716920	156	254.0	125	435	35.86206817626953	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms062	false	-7174448626721581020	130	156	700	827	1558	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات------------------------------------------------------------------- دم ترتيب---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عجز-------- اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز------- صام عن كل مد يوما	62	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0367	true	7023785829574001457	141	197	748	1043	1594	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والرمي وطواف الوداع دم ترتيب الحاقا له بدم التمتع لما في التمتع من ترك الاحرام من الميقات وقيس به ترك باقي المامورات فاذا عجز عن الدم اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز عن ذلك صام ل--كل مد يوما	367	-8658904498542716920	124	175.0	99	297	41.7508430480957	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms062	false	-7174448626721581020	166	205	879	1083	1558	300	والدم الواجب----------- بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان----------------------------------------------------------------------- ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب صرف لحمه الي مساكينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافضل بقعة--------- لذبح المعتمر المروة وللحاج مني و-------------------كذا حكم ما ساقه من هدي-------------- مكانا---------------------- ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	62	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0368	true	8324417766726135601	102	256	530	1358	1576	300	والدم الواجب في الاحرام بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان بل يجوز في يوم النحر وغيره وانما يختص بيوم النحر وايام التشريق الضحايا ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر قال تعالي هديا بالغ الكعبة الماءدة فلو ذبح خارج الحرم لم يعتد به والثاني يعتد به بشرط ان ينقل ويفرق في الحرم قبل تغير اللحم لان المقصود هو اللحم وقد حصل به الغرض المذكور في قوله ويجب صرف لحمه الي مساكينه اي الحرم جزما القاطنين والطارءين والصرف الي القاطنين افضل وكذا الحكم في دم التمتع والقران ولو كان يكفر بالاطعام بدلا عن الذبح وجب تخصيصه بمساكين الحرم واقل ما يجزء الصرف الي ثلاثة وقيل يتعين في الاطعام لكل مسكين مد كالكفارة وتجب النية عند التفرقة ذكره في الروضة عن الروياني وقيس الفقراء علي المساكين وافضل بقعة من الحرم لذبح المعتمر المروة وللحاج مني لانهما محل تحللهما وكذا حكم ما ساقا من هدي تطوع او منذور مكانا في الاختصاص والافضلية ووقته وقت الاضحية علي الصحيح	368	-8658904498542716920	202	319.5	163	828	24.396135330200195	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms062	false	-7174448626721581020	233	277	1224	1445	1558	300	انما يحصل التحلل بالذبح ونية الت--------------------------حلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا وان----------------------------------------------------------------------------------------------ه طعام بقيمة الشاة فان عجز---- صام عن كل مد يوما --------------------وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله	62	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0370	true	-4357675472816772285	111	298	554	1531	1541	300	انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل عنده لاحتماله لغير التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا وهو المشهور كما تقدم وينوي عنده التحلل ايضا لما تقدم وقد صرح به في الروضة في تحلل العبد كما سياتي من غير تنبيه علي زيادته وان قلنا الحلق ليس بنسك واسقطنا الدم في الصورة السابقة حصل التحلل فيها بمجرد النية فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا كما في دم التمتع وغيره والثاني لا يدل له لعدم وروده بخلاف دم التمتع و الاظهر علي الاول انه اي بدله طعام بقيمة الشاة فان عجز عنه صام عن كل مد يوما وله اذا انتقل الي الصوم التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم بالحلق والنية عنده ومقابله يتوقف التحلل علي الصوم كما يتوقف علي الطعام وفرق الاول بان الصوم يطول زمانه فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام الي فراغه والقول الثاني بدل الدم الطعام فقط وهو ما تقدم او ثلاثة اصع لستة مساكين كالحلق وجهان والثالث بدله الصوم فقط وهو عشرة ايام كصوم التمتع او ثلاثة كصوم الحلق او ما يءدي اليه التعديل بالامداد كما تقدم اقوال ووجه ترجيح الاول من اقوال البدل اشتماله علي الطعام والصيام واذا احرم العبد بلا اذن فلسيده تحليله	370	-8658904498542716920	215	386.0	171	977	22.006141662597656	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms063	false	487667340367298986	49	72	276	389	1564	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يقبل علي وفق الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح	63	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0373	true	8847979713662347218	153	208	816	1091	1584	300	ويشترط ان لا يطول الفصل بين لفظيهما ولا يتخللهما كلام اجنبي عن العقد فان طال او تخلل لم ينعقد كذا في الروضة كاصلها وفي شرح المهذب الطويل ما اشعر باعراضه عن القبول ولو تخللت كلمة اجنبية بطل العقد اه وان يقبل علي وقف الايجاب فلو قال بعتك بالف مكسرة فقال قبلت بالف صحيحة لم يصح	373	-8658904498542716920	111	211.0	88	275	40.3636360168457	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms063	false	487667340367298986	260	298	1377	1556	1564	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه -----------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بنقد وف------------------------ي البلد نقد غالب------------------------- تعين---------------------------------- او نقدان ----------------لم يغلب احدهما اشترط التعيين	63	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0378	true	3312194821945272146	61	140	303	697	1532	300	ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ذلك واحدهما لا يعلمه او بالف دراهم ودنانير لم يصح البيع للجهل بقدر الثمن الذهب والفضة وغيرهما وفي الروضة كاصلها ملء منصوبا وهو صحيح ايضا ولو باع بنقد دراهم او دنانير او فلوس وفي البلد نقد غالب من ذلك ونقد غير غالب منه تعين الغالب لظهور ان المتعاقدين اراداه او نقدان من واحد مما ذكر لم يغلب احدهما اشترط التعيين	378	-8658904498542716920	177	300.5	139	394	44.923858642578125	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms064	false	2055080742576557266	54	82	282	440	1603	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انموذج المتماثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان صوانا----------- للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز وتعت-بر رءية كل شء	64	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0380	true	111943490363102977	14	110	70	592	1632	300	وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة من الحنطة والشعير والجوز واللوز وغيرها مما الغالب ان لا تختلف اجزاءه ولا خيار له اذا راي الباطن الا اذا خالف الظاهر بخلاف صبرة البطيخ والرمان والسفرجل لانها تختلف اختلافا بينا وتباع عددا فلا بد فيها من رءية واحد واحد و مثل انموذج المتماثل اي المتساوي الاجزاء كالحبوب فان رءيته تكفي عن رءية باقي المبيع فلا بد من ادخاله في البيع وهو بضم الهمزة والميم وفتح الذال المعجمة او كان صوانا بكسر الصاد للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز اي تكفي رءية القشر	380	-8658904498542716920	149	248.0	122	522	28.5440616607666	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms064	false	2055080742576557266	90	135	475	725	1603	300	السلم لا يكفي ويصح سلم الاعمي وقيل ان عمي قبل تمييزه فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب ا----------------------------------------------------------------------------------------لربا اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا--------------------- جنسا------------------------------------------- اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطعام ما قصد للطعم------------------------------------- اقتياتا او تفكها او تداويا	64	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0381	true	-5094459227275368076	71	284	361	1511	1603	300	السلم يعتمد الوصف لا الرءية-- وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق اعمي فلا يصح سلمه لانتفاء معرفته بالاشياء ودفع بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها اما غير السلم مما يعتمد الرءية كالبيع والاجارة والرهن فلا يصح منه وان قلنا يصح بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيها وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير صح بيعه وشراءه اياه كالبصير ويصح نكاحه باب الربا بالقصر والفه بدل من واو والقصد بهذا الباب بيع الربويات وما يعتبر فيه زيادة علي ما تقدم واذا بيع الطعام بالطعام ان كانا اي الطعام من الطرفين جنسا واحدا كحنطة وحنطة اشترط في صحة البيع ثلاثة امور- الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض قبل التفرق قال صلي الله عليه وسلم مما رواه مسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة ويءخذ من ذلك الحلول فاذا بيع الطعام بغيره كنقد او ثوب او غير الطعام بغير الطعام وليسا نقدين كحيوان بحيوان لم يشترط شء من الثلاثة والنقدان كالطعامين كما سياتي والطعام ما قصد للطعم بضم الطاء مصدر طعم بكسر العين اي اكل اقتياتا او تفكها او تداويا	381	-8658904498542716920	217	311.5	177	1153	18.82046890258789	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms064	false	2055080742576557266	200	271	1084	1448	1603	300	المماثلة وقت------ الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا---------- فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب ومالا ج-------------------------------فاف له كالقثاء ---------------------------والعنب الذي لا يتزبب لا يباع---------- اصلا --------------وفي قول تكفي مماثلته رطب---------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تكفي مماثلة الدقيق وال---------------سويق والخبز------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا و-------------------------------في حبوب الدهن كالسمسم -------------حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير ف--------------ي الاصح وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن لبنا------ او سمنا او مخيضا صافيا	64	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0384	true	185340701500366013	15	241	73	1262	1567	300	المماثلة تعتبر عند الجفاف والحق بالرطب فيما ذكر طري اللحم فلا يباع بط---ريه ولا بقديده من جنسه ويباع بقديده بلا عظم ولا ملح يظهر في الوزن وما لا جفاف له كالقثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد والعنب الذي لا يتزبب لا يباع بعضه ببعض اصلا كالرطب بالرطب وفي قول تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء كاللبن باللبن فيباع وزنا وان امكن كيله وقيل ما يمكن كيله كالتفاح والتين يباع كيلا ولا باس علي الوجهين بتفاوت العدد ومما لا جفاف فيه الزيتون وقد نقل الامام عن صاحب التقريب وارتضاه جواز بيع بعضه ببعض وجزم به في الوسيط ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق اي دقيق الشعير والخبز فلا يجوز بيع بعض كل منها ببعضه للجهل بالمماثلة المعتبرة بتفاوت الدقيق في النعومة والخبز في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا لتحققها فيها وقت الجفاف و تعتبر في حبوب الدهن كالسمسم بكسر السينين حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير اي عصير العنب في الاصح لان ما ذكر حالات كمال فيجوز بيع بعض السمسم او دهنه ببعض وبيع بعض الزبيب او خل العنب ببعض وبيع بعض عصير العنب ببعض ومقابل الاصح فيه يمنع كما له ومثله عصير الرطب والرمان وقصب السكر ويجوز بيع بعض خل الرطب ببعض بخلاف خل الزبيب او التمر لان فيه ماء فيمتنع العلم بالمماثلة والمعيار في الدهن والخل والعصير الكيل و تعتبر المماثلة في اللبن لبنا بحاله او سمنا او مخيضا صافيا	384	-8658904498542716920	296	421.0	235	1192	24.83221435546875	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	33	110	182	563	1516	300	من ماكول- وغيره في الاظهر باب نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل --------------------------------------------------------------------وهو ضرابه وي----------------قال ماءه ويقال اجرة ضراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته------- في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حبل الح---------------------------------------------------------------------بلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج الن-----------------------------------------------------------تاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الملاقيح وهي ما في البطون ----------والمضامين وهي ما في اصلاب الفحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والملا---------------------------------------------------مسة بان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه---------------------- او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	65	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0387	true	-7310543593441356261	11	298	53	1569	1581	300	من البيوع وغير ذلك -----------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري من رواية ابن عمر وعسب بفتح العين وسكون السين المهملتين وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الحديث مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته للضراب في الاصح عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك ومقابل الاصح جواز استءجاره للضراب كالاستءجار لتلقيح النخل ويجوز ان يعطي صاحب الانثي صاحب الفحل شيءا هدية والاعارة للضراب محبوبة وعن حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان عن ابن عمر بلفظ عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون بضبط المصنف كالجوهري من تسمية المفعول بالمصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وبطلان البيع المستفاد من النهي علي التفسير الاول لانه بيع ما ليس بمملوك ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وعلي الثاني لانه الي اجل مجهول وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول من الماء روي النهي عن بيعهما مالك في الموطا عن سعيد بن المسيب مرسلا والبزار عن سعيد عن ابي هريرة مسندا وبطلان البيع فيهما لما علم مما ذكر والملامسة رواه الشيخان عن ابي هريرة وقال والمنابذة وعن ابي سعيد بلفظ نهي عن بيعتين المنابذة والملامسة بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه اكتفاء بلمسه عن رءيته او يقول اذا لمسته فقد بعتكه	387	-8658904498542716920	359	544.5	285	1527	23.510150909423828	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	115	182	594	915	1516	300	وبيع الحصاة بان ي-----------------------قول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي---- بيعا او ب------------------------------------------------------------------------------------عتك ولك الخيار الي رميها وعن------------------------------------------------------------ بيعتين في ----------------------------------------------بيعة بان يقول بعتك ب----الف نقدا او الفين الي-------------------------- سنة او بعتك ذ-ا العبد بالف علي ان تبيعني دارك ب-----------------------كذا وعن ب--------------------------------------------------------------------------------يع وشرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيع بشرط بيع--------- او قرض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع----------------- او ثوبا ويخ------------------------يطه فالاصح بطلانه	65	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0388	true	3767125187866529135	57	266	309	1345	1533	300	وبيع الحصاة رواه مسلم عن ابي هريرة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا اكتفاء به عن الصيغة فيقول احدهما اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك بعشرة او يقول بعتك ولك الخيار الي رميها والبطلان في ذلك للجهل بالمبيع او بزمن الخيار او لعدم الصيغة وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وغيره عن ابي هريرة وقال حسن صحيح بان يقول بعتك هذا بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا او بعتك هذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا او تشتري مني داري بكذا والبطلان في ذلك للجهل بالعوض في الاول وللشرط الفاسد في الثاني كما سياتي في قوله وعن بيع وشرط رواه عبد الحق في الاحكام عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وروي ابو داود وغيره بهذا الطريق لا يحل سلف وبيع ولا شرط وبيع كبيع بشرط بيع كما تقدم او قرض كان يبيعه عبده بالف بشرط ان يقرضه ماءة والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل العقد ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع بضم الصاد وكسرها او ثوبا ويخيطه الباءع او بشرط ان يخيطه فالاصح بطلانه	388	-8658904498542716920	299	510.0	235	1036	28.861003875732422	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	218	294	1117	1488	1516	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ----------ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط مع العتق الولاء له---------- او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر -----لم يصح البيع ولو ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------رط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح وله الخ---------------يار ان اخلف------ وفي قول يبطل العقد في الدابة	65	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0390	true	2592291162535357318	9	240	47	1210	1528	300	ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق والثاني بطلانهما كما لو شرط بيعه او هبته والثالث صحة البيع وبطلان الشرط كما في النكاح والاصح علي الاول ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وان قلنا الحق فيه لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم باشتراطه والثاني ليس له مطالبته لانه لا ولاية في حق الله تعالي فان قلنا الحق له فله مطالبته ويسقط باسقاطه فان امتنع من الاعتاق اجبر عليه بناء علي ان الحق فيه لله تعالي وان قلنا الحق للباءع فله الخيار في فسخ البيع واذا اعتقه المشتري فالولاء له وان قلنا الحق فيه للباءع و الاصح انه لو شرط مع العتق الولاء له اي للباءع او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر مثلا لم يصح البيع اما في شرط الولاء فلمخالفته لما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق واما في الباقي فلانه لم يحصل في واحد مما ما تشوف اليه الشارع من العتق الناجز والثاني يصح البيع ويبطل الشرط وهو في مسالة الولاء قول منصوص او مخرج ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح العقد فيهما ولغا الشرط في الثاني واخذ من كلام التتمة ونص في الام فساد العقد في الثاني ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح الشرط مع العقد ولو الخيار ان اخلف الشرط وفي قول يبطل العقد في الدابة	390	-8658904498542716920	357	626.5	283	1163	30.696474075317383	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	1	53	6	269	1598	300	ولا يصح بيع الحمل ------------------------------وحده ولا الحامل ------------------------------------------------------------دونه ولا الحامل بحر-------------------------------------------------------------------------- ولو باع حاملا مطلقا------------------------ دخل الحمل في البيع--------- فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل----------------------------------------------------------------------- لرجوعه ----------------الي معني يقترن ب------------ه كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول--- بلدي اتركه عندي لابيعه--- علي التدريج-------------- باغلي	66	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0391	true	598404605938592866	28	142	153	732	1587	300	ولا يصح بيع الحمل وحده لانه غير معلوم ولا مقدور عليه ولا الحامل دونه لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يجوز استثناءه كاعضاء الحيوان ولا الحامل بحر لانه لا يدخل في البيع فكانه استثني وقيل يصح البيع ويكون الحمل مستثني شرعا ولو باع حاملا مطلقا عن ذكر الحمل معها ونفيه دخل الحمل في البيع تبعا لها فصل ومن المنهي عنه ما لا يبطل بضم الياء بضبط المصنف اي النهي فيه البيع بخلافه فيما تقدم وبفتحها ايضا لرجوعه اي النهي في ذلك الي معني يقترن به لا الي ذاته كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج اي شيءا فشيءا باغلي	391	-8658904498542716920	257	421.5	205	579	44.38687515258789	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	76	102	405	554	1598	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر----------------------------- المشتري بالفسخ ليبيعه مثله----------------------- والشراء علي الشراء---------- بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه	66	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0392	true	-297879973539975106	138	234	729	1235	1555	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن وصورته ان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر ولو باع او اشتري صح واستقرار الثمن بالتراضي به صريحا ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم السوم وقيل يحرم وما يطاف به علي من يزيد لغير من طلبه الدخول عليه والزيادة في الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بانقضاء خيار المجلس او الشرط بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله اي المبيع باقل من ثمنه والشراء علي الشراء قبل لزومه بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه	392	-8658904498542716920	145	234.5	120	506	28.656126022338867	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	144	174	762	904	1598	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل باع-------------- خلا وخمرا او عبده وحرا-------- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر صح---------------- في ملكه في	66	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0394	true	2181301014506227628	0	106	0	520	1528	300	بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة بالنصب روي ابو داود وغيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع العربان اي بضم العين وسكون الراء لغة ثالثة وعدم صحته لاشتماله علي شرط الرد والهبة ان لم يرض السلعة وقد ذكره الرافعي في الشرح هنا ونبه علي انه من قسم المناهي الاول وقدمه في الروضة الي محله فكان ينبغي تقديمه هنا ايضا وتقديم مسالة التفريق للبطلان فيها فصل باع في صفقة واحدة خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر اي الشريك صح البيع في ملكه من	394	-8658904498542716920	138	232.0	108	520	26.538461685180664	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	182	243	949	1274	1598	300	من المسمي باعتبار قيمتهما وفي قول بجميعه-------------------------------------------------------- ولا خيار للباءع ----------------------------------------------------------------ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه -------------------------------لم ينفسخ في الاخر علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يتخير--------------------------- فان اجاز فبالحصة-------------------------- قطعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجا--رة وبيع او------ وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بيع ونكاح----------------------------------------- صح النكاح وفي البيع والصداق القولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا	66	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0395	true	3756690658513146423	32	300	187	1613	1613	300	من المسمي خمسون ----------وفي قول بجميعه وكانه بالاجازة رضي بجميع الثمن في مقابلة المملوك للباءع ولا خيار للباءع وان لم يجب له الا الحصة لتعديد حيث باع ما لا يملكه وطمع في ثمنه ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ البيع فيه كما هو معلوم و لم ينفسخ في الاخر علي المذهب وان لم يقبضه والطريق الثاني ينفسخ فيه في احد القولين المخرجين من القولين السابقين في بيع عبده وعبد غيره معا بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة فان اجاز فبالحصة من المسمي باعتبار قيمتهما قطعا وطرد ابو اسحاق المروزي فيه القولين احدهما بجميع الثمن وضعف بالفرق بين ما اقترن بالعقد وبين ما حدث بعد صحة العقد مع توزيع الثمن فيه عليهما ابتداء ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كالاجارة وبيع او اجارة وسلم كقوله بعتك عبدي واجرتك داري سنة بكذا وكقوله اجرتك داري شهرا وبعتك صاع قمح في ذمتي سلما بكذا صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه والثاني يبطلان لانه قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ وغير ذلك ما يقتضي فسخ احدهما فيحتاج الي التوزيع ويلزم الجهل عند العقد بما يخص كلا منهما من العوض وذلك محذور واجيب بانه لا محذور في ذلك الا تري انه يجوز بيع ثوب وشقص من دار صفقة وان اختلف في الشفعة واحتيج الي التوزيع اللازم له ما ذكره او بيع ونكاح كقوله زوجتك بنتي وبعتك عبدها وهي في حجره صح النكاح وفي البيع والصداق القولان السابقان اظهرهما صحتهما ويوزع المسمي علي قيمة المبيع ومهر المثل والثاني بطلانهما ويجب مهر المثل واعاد المصنف المسالة في كتاب الصداق بابسط مما ذكره هنا وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن كبعتك ذا-	395	-8658904498542716920	307	434.5	249	1437	21.36395263671875	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	260	290	1372	1543	1598	300	باب الخيار يثبت خ-يار المجلس في انواع البيع كالصرف و-----الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري من يعتق عليه------------------------------------------------ فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف	66	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0396	true	3295233669660829571	198	300	1058	1585	1585	300	باب الخيار يثبت لخيار المجلس في انواع البيع كالصرف و بيع الطعام بطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة قال صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما للاخر اختر رواه الشيخان ويقول قال في شرح المهذب منصوب باو بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما ولقال او يقل وسياتي السلم وما بعده وتقدم ما قبله واحترز بذكر المعاوضة عن صلح الحطيطة فليس ببيع ولا خيار في غير البيع كما سياتي ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه يفي الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف-	396	-8658904498542716920	169	270.5	140	528	32.00757598876953	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms067	false	-485206280891930190	43	89	257	492	1583	300	ولو مات------- في المجلس او جن فالاصح انتقاله ----------الي الوارث والولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدق النافي---------------------- فصل لهما--------------------- ولاحدهما شرط الخيار -----------------------في انواع البيع---------- الا ان يشترط--------ا القبض في المجلس كربوي وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد عن- ثلاثة ايام	67	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0398	true	-2535058618016559160	14	202	67	1090	1571	300	ولو مات احدهما في المجلس او جن فالاصح انتقاله اي الخيار الي الوارث والولي ويتولي الولي ما فيه المصلحة من الفسخ والاجازة فان كانا في المجلس فواضح او غاءبين عنه وبلغهما الخبر امتد الخيار لهما امتداد مجلس بلوغ الخبر وقيل لا يمتد بل يكون علي الفور ومقابل الاصح سقوط الخيار لان مفارقة الحياة اولي به من مفارقة المكان وفي معناها مفارقة العقل لسقوط التكليف بهما وعبر في الروضة في مسالة الموت بالاظهر وهو منصوص ومقابله مخرج فيصح التعبير فيهما بالاصح تغليبا للمقابل كما يصح بالاظهر تغليبا للمنصوص ولكل من المتبايعين فسخ البيع قبل لزومه ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله اي قبل التفرق بان جاءا معا وادعي احدهما التفرق قبل المجء وانكره الاخر ليفسخ او اتفقا علي التفرق وادعي احدهما الفسخ قبله وانكره الاخر صدق النافي بيمينه لموافقته للاصل فصل لهما اي لكل من المتبايعين ولاحدهما شرط الخيار علي الاخر المدة الاتية في انواع البيع لما سياتي الا ان يشترط في بعضها القبض في المجلس كربوي وسلم فلا يجوز شرط الخيار فيه والا لادي الي بقاء علقة فيه بعد التفرق والقصد منه ان يتفرقا ولا علقة بينهما وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام	398	-8658904498542716920	234	355.0	188	1023	22.873899459838867	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms067	false	-485206280891930190	95	123	522	665	1583	300	والاظهر انه ان كان الخيار-------- للباءع فملك المبيع-------------- له وان كان للمشتري--------- فله وان كان لهما فموقوف--------- فان تم البيع بان انه للمش---------تري من حين العقد والا فللباءع	67	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0400	true	-4494569153023158988	107	145	539	731	1583	300	والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فله اي الملك وان كان لهما فموقوف اي الملك فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع	400	-8658904498542716920	136	239.0	109	192	70.83333587646484	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms068	false	4080522188156517118	50	96	233	459	1519	300	والرد عل-------ي الفو--------------------------ر فليبادر عل-----------ي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل-------------- فله تاخيره حتي يفرغ او---------------------------------------------------------------------- ليلا فحتي يصبح----------------------------------------------------------------------------- فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله -------------------------------------------ولو تركه------------------------ ورفع الامر الي الحاكم-------------------- فهو اك--------د وان كان------- غاءبا-------------------------------- رفع------ الي الحاكم	68	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0406	true	-7252839638093180446	101	215	524	1095	1527	300	والرد بالعيب علي الفور فيبطل بالتاخير من غير عذر فليبادر مريده اليه علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها او علمه ليلا فحتي يصبح ولا باس بلبس ثوبه واغلاق بابه ولا يكلف العدو في المشي والركض في الركوب ليرده فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله بالبلد كذلك لقيام الوكيل مقام موكله في ذلك ولو تركه اي ترك الباءع او الوكيل ورفع الامر الي الحاكم ليستحضره ويرده عليه فهو اكد في الرد وان كان الباءع غاءبا عن البلد ولم يكن له وكيل بالبلد رفع الامر الي الحاكم	406	-8658904498542716920	220	314.0	174	571	38.52889633178711	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms068	false	4080522188156517118	94	195	448	968	1519	300	الي الحاكم ----------والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم -------------------------------فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط --------ترك الاستعمال فلو استخدم العبد------------------------------------------ او ترك علي الدابة سرجها و--اك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افها بطل حقه------------ ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقو-----------------------------------دها----------------------------------------------------------------- واذا سقط رده بتقصير---- فلا ارش --------------لو حدث عنده عيب -----------------------------------سقط الرد قهرا -------------------------------ثم ان رضي----------- به الباءع ر------ده المشتري------------------ او قنع به وال------------------------------------------------ا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده او يغرم البا----ءع ارش القديم ولا يرد -----------------------فان اتفقا علي احدهما فذاك والا-------------------------------------------------------------------- فالاصح اجابة من طلب الامساك ---------------ويجب ان --يعلم المشتري--- الباءع	68	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0407	true	4932530035086439995	28	273	144	1391	1540	300	علي الغاءب كما سياتي والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم والثاني لا لكن يفسخ عند احدهما فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح فيءخره الي ان ياتي به عند الباءع او الحاكم والثاني تلزمه المبادرة الي الفسخ ما امكن ويشترط في الرد ترك الاستعمال فلو استخدم العبد كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي الدابة سرجها او اكافها اي البرذعة بطل حقه من الرد لاشعار ذلك بالرضا بالعيب واضافة السرج او الاكاف الي الدابة لملابسته لها وعبارة الروضة كاصلها لو كان عليها سرج او اكاف فتركه عليها بطل حقه لانه انتفاع ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها اي يعذر في ركوبها حين توجهه ليردها ولو ركب غير الجموح لردها بطل حقه منه وقيل لا يبطل لانه اسرع للرد واذا سقط رده بتقصير منه فلا ارش له كما لا رد ولو حدث عنده عيب بافة او غيرها ثم اطلع علي عيب قديم سقط الرد قهرا اي الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالمبيع الباءع معيبا رده المشتري بلا ارش عن الحادث او قنع به بلا ارش عن القديم والا اي وان لم يرض الباءع به معيبا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الي الباءع ارش القديم ولا يرد المشتري رعاية للجانيين فان اتفقا علي احدهما فذاك ظاهر والا بان طلب احدهما الرد مع ارش الحادث والاخر الامساك مع ارش القديم فالاصح اجابة من طلب الامساك مع ارش القديم سواء كان الطالب المشتري ام الباءع	407	-8658904498542716920	493	752.5	394	1248	39.503204345703125	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms069	false	-930715414231668770	75	150	388	799	1604	300	وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتج--------------------عيده يثبت الخيار------------------------------------------- لا لطخ ثوبه----------------- تخييلا لكتابته في--------------------------------------- الاصح---------------------------------------------------- باب الم---------بيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف----- انفسخ البيع وسقط الثمن----------- ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتلاف المشتري قبض------------------- ان علم -----------------------والا----------------------------------- فقول------------------------ان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان اتلاف الباء-------ع كتلفه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ------ بل يتخير المشتري--- بين ان يجيز	69	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0412	true	4252493359801366965	84	300	445	1614	1614	300	وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده الدال علي قوة البدن يثبت الخيار للمشتري عند علمه به كالتصرية بجامع التلبيس لا لطخ ثوبه اي العبد بالمداد تخييلا لكتابته فبان غير كاتب فانه لا يثبت الخيار بذلك في الاصح لانه ليس فيه كبير غرر والثاني ينظر الي مطلق التلبيس باب بالتنوين المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف بافة انفسخ البيع وسقط الثمن عن المشتري ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم المذكور للتلف لانه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الضمان ويتغير الحكم المذكور للتلف فلا ينفسخ به البيع ولا يسقط الثمن واتلاف المشتري للمبيع كان اكله قبض له ان علم انه المبيع حالة اتلافه والا اي وان جهل ذلك وقد اضافه به الباءع فقولان وفي الروضة كاصلها وجهان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب جاهلا بانه طعامه هل يبرا الغاصب بذلك فيه قولان ارجحهما نعم فعلي هذا اتلاف المشتري قبض وعلي مقابله يكون كاتلاف الباءع وقد ذكره بقوله والمذهب ان اتلاف الباءع للمبيع كتلفه بافة فينفسخ البيع فيه ويسقط الثمن عن المشتري وقطع بعضهم بهذا ومقابله قول انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان فسخ سقط الثمن وان اجاز غرم الباءع القيمة وادي له الثمن وقد يتقاصان والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ البيع بل يتخير المشتري به بين ان يجيز-	412	-8658904498542716920	399	616.0	325	1170	34.10256576538086	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms069	false	-930715414231668770	150	197	799	1057	1604	300	ويغرم الاجنبي------- او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ----------------------------------------------------------------ولو تعيب ------------قبل القبض فرضيه----------------------- اخذه بكل الث----------------------------من ولو عيبه المشتري بلا خيار-------------- او الاجنبي فالخيار---------------- فان اجاز------ غرم الاجنبي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان بيعه للباءع كغيره	69	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0413	true	1061567731143606904	0	215	0	1134	1591	300	ويغرم الاجنبي القيمة او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي القيمة وقطع القبض بعضهم بهذا ومقابله ان البيع ينفسخ كالتلف بافة ولو تعيب المبيع بافة قبل القبض فرضيه المشتري بان اجاز البيع اخذه بكل الثمن ولا ارش له لقدرته علي الفسخ ولو عيبه المشتري فلا خيار له بهذا العيب او الاجنبي فالخيار بتعييبه للمشتري فان اجاز البيع غرم الاجنبي الارش بعد قبض المبيع اما قبل قبضه فلا لجواز تلفه وانفساخ البيع قاله الماوردي واقره في الروضة كاصلها ولو كان المبيع عبدا وعيبه الاجنبي بقطع يده فارشه نصف قيمته وفي قول ما نقص من قيمته ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ومقابله ثبوت التغريم مع الخيار بناء علي ان فعل الباءع كفعل الاجنبي والاول مبني علي انه كاتلافه الذي هو كالتلف بافة علي الراجح المقطوع به كما تقدم فصح التعبير هنا بالمذهب كما هناك ولو قال ثبت الخيار لا التغريم في المذهب كان اوضح ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه منقولا كان او عقارا وان اذن الباءع وقبض الثمن قال صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وروي ابو داود عن زيد بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع سلعة حيث تباع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في شرح المهذب وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك والاصح ان بيعه للباءع كغيره	413	-8658904498542716920	251	374.5	204	1134	22.1340389251709	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms069	false	-930715414231668770	207	297	1123	1593	1604	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذة بسوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع المسلم في---------ه ولا الاعتياض عنه----------------- والجديد جواز الاستبدال عن الثمن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير --------اشترط قبض البدل في المجلس----------------------------------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في---------------- العقد وكذا--------------------------------------------------------------------------------- القبض------ في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة------ كثوب عن دراهم ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتر--اط قبض-----ه في المجلس	69	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0414	true	5341784626421915562	2	250	10	1343	1606	300	كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي له وعبر في الروضة كاصلها والمحرر بالتصرف وهو اعم ولو تلف انفسخ البيع ولو ابدله المشتري بمثله او بغير جنسه برضا الباءع فهو كبيع المبيع للباءع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده وكذا عارية وماخوذ- بسوم لتمام الملك في المذكورات وفصل الاخيرين بكذا لانهما مضمونان ويستثني من الموروث ما اشتراه الموروث ولم يقبضه فلا يملك الوارث بيعه كالمورث ولا يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه ولا الاعتياض عنه لعموم النهي لذلك والجديد جواز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة لحديث ابن عمر كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه اصحاب السنن الاربعة وابن حبان وصححه الحاكم علي شرط مسلم والقديم المنع لعموم النهي السابق لذلك والثمن النقد والمثمن مقابله فان لم يكن نقد او كانا نقدين فالثمن ما دخلته الباء والمثمن مقابله فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير او عكسه اشترط قبض البدل في المجلس كما دل عليه الحديث المذكور حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين للبدل اي تشخيصه في العقد كما لو تصارفا في الذمة والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا لا يشترط في الاصح القبض للبدل في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة للربا كثوب عن دراهم كما لو باع ثوبا بدراهم في ال-ذمة لا----- يشترط في قبض الثوب في المجلس	414	-8658904498542716920	428	651.0	341	1340	31.940298080444336	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms070	false	-4934976015919047450	0	55	0	279	1509	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لزيد وعمرو دينار علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من ال-صرف---- بشرط فراغه من امتعة الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان لم يحضر العاقدان المبيع اعتبر------------- مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	70	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0415	true	-7674878743022939104	49	259	255	1380	1605	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو لعدم قدرته علي تسليمه والثاني يصح لاستقراره كبيعه ممن عليه وهو الاستبدال المتقدم وصححه في الروضة مخالفا للرافعي ويشترط عليه قبض العوضين في المجلس فلو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع كذا في الروضة واصلها كالتهذيب وفي المطلب ان مقتضي كلام الاكثرين يخالفه ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء رواه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وفسر ببيع الدين بالدين كما ورد التصريح به في رواية للبيهقي وقوله قطعا كقول المحرر بلا خلاف مزيد علي الروضة كاصلها وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف فيه بشرط فراغه من امتعة الباءع نظرا للعرف في ذلك لعدم ما يضبطه شرعا او لغة ولو اتي المصنف بالباء في التخلية كما في الروضة واصلها والمحرر كان اقوم لان القبض فعل المشتري والتخلية فعل الباءع فلولا التاويل المذكور لما صح الحمل الا ان يفسر القبض بالاقباض والعقار يشمل الارض والبناء وغيرهما ولو كان في الدار المبيعة امتعة للباءع توقف القبض علي تفريغها ولو جمعت في بيت منها توقف القبض له علي تفريغه فان لم يحضر العاقدان المبيع اعتبر في حصول قبضه مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح	415	-8658904498542716920	273	487.5	219	1125	24.266666412353516	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms070	false	-4934976015919047450	58	127	299	629	1509	300	فان جري ال--------بيع بموضع لا يختص بالباءع--------------------- كفي نقل----------------ه الي حيز ------------------وان جري-------------- في دار الباءع لم يكف-------- ذلك ال------ا باذن الباءع---- فيكون----------------- معيرا للبقعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع للمش---------------تري قبض المبي------------------ع ان كان الثمن مءجلا او سلما --------------------والا ف----------------لا يستقل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا------------- وحنطة كيلا او وزنا اشترط-------- مع النق-----------ل ذرعه------------------------- او كيله او------------ وزنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله---------- بعتكها---------- كل صاع بدرهم او علي------------------ انها عشرة اصع ولو	70	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0416	true	4660388487623936326	38	283	198	1406	1479	300	فان جري البيع والمبيع بموضع لا يختص بالباءع كشارع او دار للمشتري كفي في قبضه نقله من حيزه الي حيز اخر من ذلك الموضع وان جري البيع والمبيع في دار الباءع لم يكف في قبضه ذلك النقل الا باذن الباءع فيه فيكون مع حصول القبض به معيرا للبقعة الذي اذن في النقل اليها للقبض نعم لو نقله المشتري من غير اذن دخل في ضمانه لاستيلاءه عليه ومن المنقول العبد فيامره بالانتقال من موضعه والدابة فيسوقها او يقودها والثوب فيتناوله باليد فرع زاد الترجمة به للمشتري قبض المبيع من غير اذن الباءع ان كان الثمن مءجلا او سلمه ان كان حالا لمستحقه والا اي وان لم يسلمه فلا يستقل به اي بالقبض وعليه ان استقل به الرد لان الباءع يستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمانه ولو كان الثمن مءجلا وحل قبل القبض استقل به اخذا مما في الروضة كاصلها في مسالة الترجمة بالفرع الاتي انه لا حبس للباءع في هذه الحالة وسياتي فيه نص بخلاف ذلك ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا باعجام الذال وحنطة كيلا او وزنا اشترط في قبضه مع النقل في المنقول ذرعه ان بيع ذرعا بان كان يذرع او كيله ان بيع كيلا او وزنه ان بيع وزنا او عده ان بيع عدا والاصل في ذلك حديث مسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يكتاله دل علي انه لا يحصل القبض فيه الا بالكيل وقيس عليه الباقي مثاله في المكيل بعتكها اي الصبرة كل صاع بدرهم او بعتكها بعشرة مثلا علي انها عشرة اصع ولو	416	-8658904498542716920	317	407.5	248	1208	26.241722106933594	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms070	false	-4934976015919047450	129	238	636	1191	1509	300	طعام مقدر علي زيد--------------- ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه------- ثم يك-ل لعمرو---------------------------- فلو قال اقب------ض من زيد مالي عليه لنفسك---- ففعل فالقبض فاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قا-------------------ل الباءع لا ------------------اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجب-----------------------------------------------ر الباءع وفي -----------------------قول المشتري وفي ------------------------------قول لا اجبار-------------------------------- فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع -اجب--------------ر المشتري ان حضر الثمن --------------------------والا فان كان-------- معسرا---------------- فللباءع الفسخ -لمفلس ------------------------------------او موسر او ماله بالبلد او مس-افة قريبة------------------- حجر عليه في امواله -----حتي يسلم فان -----------------------------------------كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره ------------والاصح ان له الفسخ	70	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0417	true	-4319882252456525908	0	290	0	1524	1581	300	طعام مقدر علي زيد كعشرة اصع سلما ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه من زيد ثم يكتل لعمرو ليكون القبض والاقباض صحيحين فلو قال لعمرو اقبض من زيد مالي عليه لنفسك عني ففعل فالقبض فاسد له وهو بالنسبة الي القاءل صحيح تبرا به ذمة زيد في الاصح لاذنه في القبض منه ووجه فساده لعمرو كونه قابضا بنفسه من نفسه وما قبضه مضمون عليه ويلزمه رده للدافع علي مقابل الاصح وعلي الاصح يكيله المقبوض له للقابض وكدين السلم دين القرض والاتلاف والعبارة تشمل الثلاثة فرع زاد الترجمة به اذا قال الباءع بثمن في الذمة حال لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اي لا اسلمه حتي اقبض المبيع وترافعا الي الحاكم اجبر الباءع لرضاه بتعلق حقه بالذمة وفي قول المشتري لان حقه لتعلقه بالعين لا يفوت وفي قول لا اجبار اولا ويمنعهما الحاكم من التخاصم فمن سلم اجبر صاحبه علي التسليم وفي قول يجبران فيلزم الحاكم كل واحد منهما باحضار ما عليه فاذا احضراه سلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري يبدا بايهما شاء قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم وذكر الرافعي في الشرح سقوط الاولين في بيع عرض بعرض واقتصر في غيره علي سقوط الثاني وزاد في الروضة سقوط الاول ايضا عن الجمهور وفي الشرح الصغير سقوطه ايضا فسكوت الكبير عنه لا ينفيه واذا سلم الباءع باجبار او دونه اجبر المشتري ان حضر الثمن علي تسليمه والا اي وان لم يحضر فان كان المشتري معسرا بالثمن فهو مفلس فللباءع الفسخ بالفلس واخذ المبيع بشرطه لما سياتي في بابه او موسرا و-ماله بالبلد او بمسافة قريبة اي دون مسافة القصر حجر عليه في امواله كلها حتي يسلم الثمن لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره لتضرره بذلك والاصح ان له الفسخ	417	-8658904498542716920	522	785.5	418	1525	34.22950744628906	93	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms071	false	-4381788639114854333	11	104	56	513	1543	300	ولو اطلق صح-------------- وكان-------- مناصفة وقيل ل-----------------------------ا يصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول----------- بعتك بما اشتريت ور-----------بح درهم لكل عشرة واو ر------------بح ده يازده و--------------------------------------------------------------------المحاطة كبعت--- بما اشتريت وحط ده يازده------ ويحط من كل احد عش------------------------------ر واحد----------ة وقيل---- من كل عشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال------------- والدلال-------------------------------------------------------------------------------------- والحارس والقصار والرفاء-------------------------------------------- والصاغ---------------------- وقيمة الصبغ--- وساءر المءن المرادة للاسترباح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قصر بنفسه او كال او حمل------- او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته وليعلما ثمن--ه او--- ما قام	71	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0419	true	230429982660512416	4	259	19	1315	1504	300	فلو اطلق الاشراك صح العقد وكان المشتري مناصفة وقيل لا يصح للجهل بقدر المبيع وثمنه ويصح بيع المرابحة بان يشتريه بماءة ثم يقول لعالم بذلك بعتك بما اشتريت اي بمثله او ربح درهم لكل عشرة -او في كل عشرة وربح ده يازده فسره الرافعي بما قبله فكانه قال بماءة وعشرة فيقبله المخاطب و يصح بيع المحاطة كبعت لك بما اشتريت وحط ده يازده فيقبل ويحط من كل احد عشر واحد كما ان الربح في المرابحة واحد من احد عشر وقيل يحط من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد فاذا كان اشتري بماءة وعشرة فالمحطوط منه علي الاول عشرة وعلي الثاني احد عشر واذا قال بعت بما اشتريت لم يدخل فيه سوي الثمن وهو ما استقر عليه العقد عند لزومه وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال للثمن المكيل والدلال للثمن المنادي عليه الي ان اشتري به المبيع كما افصح بهما ابن الرفعة في الكفاية والمطلب والحارس والقصار والرفاء بالمد من رفات الثوب بالهمز وربما قيل بالواو والصباغ كل من الاربعة للمبيع وقيمة الصبغ له وساءر المءن المرادة للاسترباح اي لطلب الربح فيه كاجرة الحمال والمكان والختان وتطيين الدار ولا يدخل ما يقصد به استبقاء الملك دون الاسترباح كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة يقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع نعم العلف الزاءد علي المعتاد للتسمين يدخل ولو قصر بنفسه او كال او حمل او طين او تطوع به شخص -لم تدخل اجرته ---مع الثمن في قوله بما قام	419	-8658904498542716920	430	601.5	340	1301	33.05149841308594	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms071	false	-4381788639114854333	108	137	532	698	1543	300	بطل علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن------------------------------------------------------------------------------------ والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال-------- بماءة------------------------------------------------------- فبان----------- بتسعين--------------- فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها و-----------------------------------------------------------------انه لا خيار للمشتري	71	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0420	true	5203333732220182269	54	183	276	940	1551	300	قام علي------- وليصدق الباءع في قدر الثمن الذي استقر عليه العقد او قام به المبيع عليه عند الاخبار به اي يجب عليه الصدق في ذلك والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده لان المشتري يعتمد امانته فيما يخبره بذلك الثمن فيذكر انه اشتراه بكذا لاجل معلوم لانه يقابله قسط من الثمن وانه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لانه يشدد في البيع بالعرض فوق ما يشدد في البيع بالنقد وانه حدث عنده هذا العيب لنقص المبيع به عما كان حين شراه فلو قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة اي بما اشتراه وربح درهم لكل عشرة كما تقدم فبان انه اشتراه بتسعين ببينة او اقرار فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها لكذبه والثاني لا يحط شء لعقد البيع بما ذكر و الاظهر بناء علي الحط انه لا خيار للمشتري	420	-8658904498542716920	155	205.0	127	671	23.099851608276367	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms071	false	-4381788639114854333	246	294	1276	1517	1543	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ولو باع ارضا مع بذر او زرع ----لا يفرد بالبيع--------------------------------------------------------------------- بطل ف------ي الجم----------------------------------------يع وقيل في الارض قولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها--------- دون المدفونة --------ولا خيار للمشتري ان علم------ ويلزم الباءع النقل------------------------------------------------------------ وكذا ان جه------ل ولم يضر قلعها	71	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0423	true	-2221193437002444835	56	237	285	1228	1544	300	والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع الذي جهله واجاز كما لا ارش له في الاجازة في العيب والثاني وصححه في الوجيز له الاجرة قال في البسيط لان المنافع متميزة عن المعقود عليه اي فليست كالعيب وفي اصل الروضة قطع الجمهور بان لا اجرة وقيل وجهان الاصح لا اجرة وظاهر ان الزرع يبقي الي اوان الحصاد او القلع ولو باع ارضا مع بذر او زرع بها لا يفرد بالبيع عنها اي لا يجوز بيعه وحده كالحنطة في سنبلها وسياتي فهي مستورة كالبذر بطل البيع في الجميع قطعا للجهل باحد المقصودين وتعذر التوزيع وقيل في الارض قولان احدهما الصحة فيها بجميع الثمن وذكر في المحرر البذر بعد صفة الزرع وقدمه في المنهاج قيل لتعود الصفة اليه ايضا فيخرج بها ما رءي قبل العقد ولم يتغير وقدر علي اخذه فانه يفرد بالبيع ولم ينبه في الدقاءق علي ذلك وقد اطلق البذر في الروضة كاصلها ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها والمبنية دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم الحال ويلزم الباءع النقل المسبوق بالقلع وتسوية الارض ولا اجرة عليه لمدة ذلك وان طالت وكذا ان جهل الحال ولم يضر قلعها	423	-8658904498542716920	240	372.5	192	943	25.4506893157959	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms072	false	-8394224298849003293	62	131	354	728	1595	300	والس--لم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح وفي----------------------------- بيع الدابة نعل------------ها وكذا ثياب العبد في ب---------------يعه في الاصح----------------------- قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد-------- والله اع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فرع---- باع شجر-----ة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت -------------------------------وجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغصانها الا اليابس------------------------------------------ ويصح بيعها بشرط القلع او القطع وبشرط الابقاء ------------والاطلاق يقتضي الابقاء -------والاصح انه لا يدخل--------- المغرس --------------------------------------------------------لكن يستحق-------- منفعته ما بقيت الشجرة	72	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0425	true	1751243461963213653	1	181	8	958	1548	300	والسلالم المسمرة والتحتاني--- من حجري الرحي علي اصح الوجهين وفهم المصنف ان التقييد وحكاية الخلاف لما ولياه فقط و يدخل في بيع الدابة نعلها لاتصاله بها وكذا ثياب العبد التي عليه تدخل في بيعه في الاصح للعرف كما صححه الغزالي قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد في بيعه والله اعلم كما قال الرافعي ان صاحب التهذيب وغيره رجحوه مستدركا به تصحيح الغزالي بقوله لكن الخ وقيل يدخل ساتر العورة دون غيره والامة كالعبد قاله في شرح مسلم فرع اذا باع شجرة رطبة دخل عروقها وورقها وفي ورق التوت المبيع شجرته في الربيع وقد خرج وجه انه لا يدخل لانه كثمرة ساءر الاشجار اذ يربي به دون القز وهو ورق الابيض الانثي قاله ابن الرفعة في الكفاية والمطلب وفي ورق النبق وجه من طريق انه لا يدخل لانه يغسل به الراس واغصانها الا اليابس فلا يدخل لان العادة فيه القطع فهو كالثمرة ويصح بيعها بشرط القلع او القطع وبشرط الابقاء ويتبع الشرط والاطلاق يقتضي الابقاء للعادة والاصح انه لا يدخل في بيعها المغرس بكسر الراء اي موضع غرسها حيث ابقيت لان اسمها لا يتناوله لكن يستحق المشتري منفعته ما بقيت الشجرة	425	-8658904498542716920	317	447.0	258	953	33.26337814331055	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms072	false	-8394224298849003293	157	208	864	1129	1595	300	وما يخرج ثمره بلا نو------------------ر كتين وعنب ان برز ثمره------- فللباءع والا فللمشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط-------- كمشمش------------- وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع----------------------------------------------------------------------------------- ولو باع نخلات بستان مطلعة------------------------ وبعضها------------- مءبر-------- فللباءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان افرد ما لم يءبر------- فللمشتري	72	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0426	true	-3341389834111314856	133	300	703	1586	1586	300	وما يخرج ثمره بلا نور بفتح النون اي زهر كتين وعنب ان برز ثمره اي ظهر فللباءع والا فللمشتري اعتبارا لبروزه بتشقق الطلع وفي التهذيب فيما اذا ظهر بعض التين والعنب دون بعض ان ما ظهر للباءع وما لم يظهر فللمشتري قال الرافعي وهو محل التوقف وعبارة الروضة وفيه نظر ما في التهذيب في المهذب والتتمة والبحر وما خرج في نوره ثم سقط اي نوره كمشمش بكسر الميمين وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح الحاقا لها بالطلع قبل تشققه والثاني يلحقها به بعد تشققه لاستتاره بالقشر الابيض فتكون للباءع وبعد التناثر للباءع جزما لظهورها وعدل عن قول المحرر يخرج المناسب للتقسيم بعده كانه لءلا يشتبه بما قبله ولو باع نخلات بستان مطلعة بكسر اللام اي خرج طلعها وبعضها من حيث الطلع مءبر دون بعض فللباءع اي فطلعها الذي هو الثمرة له كما تقدم اتحد النوع او اختلف وقيل في المختلف ان غير المءبر للمشتري لان لاختلاف النوع تاثيرا في اختلاف وقت التابير فان افرد ما لم يءبر بالبيع فللمشتري-	426	-8658904498542716920	264	368.5	214	884	29.864253997802734	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms072	false	-8394224298849003293	212	288	1147	1538	1595	300	في بساتين فالاصح افراد كل بستان بحكمه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بقيت الثمرة للباءع----------------------- فان شرط القطع لزمه والا------------------------ فله تركها الي---- الجذاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل منهما السقي -------------------------ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وا----ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا--------------ن ضر احدهما-------------------------------- وتنازعا فس-----------------------خ العقد ----------------------------------الا ان يسامح المتضرر-------------- وقيل لطالب السقي ا------------------------------------------------ن يسقي ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع------ او يسق------------------------ي فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاح--------------ه مطلقا وب--------------شرط قطعه وبشرط ابقاءه	72	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0427	true	8218419385937252148	35	275	191	1462	1589	300	في بستا-ن فالاصح افراد كل بستان بحكمه لان لاختلاف البقاع تاثيرا في وقت التابير والثاني هما كالبستان الواحد وسواء تباعدا ام تلاصقا ولو باع نخلة بعض طلعها مءبرة فالكل له وظاهر مما تقدم ان المتابر بنفسه كالمءبر فيما ذكر واذا بقيت الثمرة للباءع بالشرط او غيره كما ذكر فان شرط القطع لزمه والا بان شرط الابقاء او اطلق فله تركها الي زمن الجداد للعادة وهو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين في الصحاح القطع ومسالة شرط الابقاء الصادق بها اللفظ مزيدة علي المحرر والروضة واصلها واذا جاء وقت الجداد لم يمكن اخذ الثمرة علي التدريج ولا من تاخيرها الي نهاية النضج ولو كانت من نوع يعتاد قطعه قبل النضج كلف القطع علي العادة ولكل منهما اي المتبايعين في الابقاء السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر منه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما اي المتبايعين وان ضر احدهما اي ضر الشجر ونفع الثمر او العكس وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد لتعذر امضاءه الا بالاضرار باحدهما الا ان يسامح المتضرر فلا فسخ حينءذ وقيل لطالب السقي وهو الباءع في الصورة الاولي والمشتري في الثانية ان يسقي ولا يبالي بضرر الاخر لانه قد رضي به حين اقدم علي هذا العقد فلا فسخ علي هذا ايضا وعلي الفسخ الفاسخ الباءع او الحاكم وجهان في المطلب ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع الثمر او يسقي الشجر دفعا لضرر المشتري فصل يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه وسياتي تفسيره مطلقا اي من غير شرط وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه	427	-8658904498542716920	370	551.5	295	1272	29.088050842285156	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	0	81	0	400	1515	300	وان يكون المقطوع منتفعا به ------لا ككمثري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان الشجر للمشتري جاز بلا شرط-------------------------------------------------------------------------------------------- قلت -------------------------فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا------------- يجب الوفاء به والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان بيع------ مع الشجر -----------جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه -----------------------------------------------فان بيع معها او ب-----عد اشتداد الحب جاز بلا شرط--------------------------------------------- ويشترط لبيعه-------------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود------------ كتين وعنب---------------------- وشعير---------------- وما لا يري حبه كالحنطة والعدس ف-----------ي السنبل لا يصح بيعه	73	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0428	true	5473441662724835949	45	300	239	1552	1552	300	وان يكون المقطوع منتفعا به كحصرم لا ككمثري بفتح الميم المشددة وبالمثلثة الواحدة كمثراة ذكره الجوهري في باب الراء زاد الصغاني كمثرية وكمثريات وكميمثرية اي بكسر الراء فيها وذكر هذا الشرط المعلوم من شروط المبيع للتنبيه عليه وقيل ان كان الشجر للمشتري كان اشتراه اولا بعد ظهور الثمر جاز بيع الثمر له بلا شرط لانهما يجتمعان في ملكه فيشبه ما لو اشتراهما معا قلت كما قال الرافعي في الشرح فان كان الشجر للمشتري -شرطنا القطع كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم اذ لا معني لتكليفه قطع ثمره من شجرة وفي الروضة لو قطع شجرة عليها ثمرة ثم باع الثمرة وهي عليها جاز من غير شرط القطع لان الثمرة لا تبقي عليها فيصير كشرط القطع وان بيع الثمر مع الشجر بثمن واحد وجاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه لما فيه من الحجر عليه في ملكه والفارق بين الجواز هنا والمنع في بيع الثمر من مالك الشجر تبعية الثمر هنا للشجر ولو قال بعتك الشجر بعشرة والثمر بدينار لم يجز الا بشرط القطع لانه فصل فانتفت التبعية ذكره الرافعي في باب المساقاة استشهادا واسقطه من الروضة ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه كالثمر قبل بدو صلاحه وفي المحرر القطع او القلع فان بيع معها او وحده بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط كما في الثمر مع الشجر او الثمر بعد بدو صلاحه ويشترط لبيعه الجاءز بعد الاشتداد وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود ليكون مرءيا كتين وعنب لانهما مما لا كمام له وشعير لظهوره في سنبله وما لا يري حبه كالحنطة والعدس بفتح الدال في السنبل لا يصح بيعه-	428	-8658904498542716920	385	502.0	306	1315	29.27756690979004	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	87	138	428	682	1515	300	ولا باس بكمام ----------------------------لا يزال الا عند الاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا----------------------------- يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي -------------------------------------------وفي قول يصح ان كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطبا وبد- صلاح التمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي غيره بان ياخذ ف--------------------------ي الحمرة او السواد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل	73	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0429	true	-3750162105954639972	46	273	232	1400	1528	300	ولا باس بكمام بكسر الكاف وعاء الطلع وغيره لا يزال الا عند الاكل كما في الرمان فيصح بيعه في قشره لان بقاءه فيه من مصلحته وفي الروضة يصح بيع طلع النخل مع قشره في الاصح وماله كمامان كالجوز واللوز والباقلا بتشديد اللام مقصورا اي الفول يباع في قشره الاسفل ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل وفي قول يصح ان كان رطبا لتعلق الصلاح به من حيث انه يصون الاسفل ويحفظ رطوبة اللب وفي الروضة كاصلها يجوز في بيع اللوز في القشر الاعلي قبل انعقاد الاسفل لانه ماكول كله كالتفاح ونقله في شرح المهذب عن الاصحاب ثم المنع في الصور المذكورة ونحوها قيل مبني علي منع بيع الغاءب وقيل ليس مبنيا عليه لان المبيع في بيع الغاءب يمكن رده بعد الرءية بصفته وهنا لا يمكن ذلك قال في الروضة هذا اصح وبدو صلاح الثمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون منه بان يتموه ويلين كما في المحرر وغيره وكان المصنف راي في اسقاطه انه لا حاجة اليه مع ما قبله وفي تكملة الصحاح للصاغاني تموه ثمر النخل والعنب اذا امتلا ماء وتهيا للنضج فقوله فيما لا يتلون متعلق بظهور وبدو وفي غيره وهو ما يتلون اي بدو الصلاح فيه بان في الحمرة او السواد او الصفرة كالبلح والعناب والاجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم والمشمش وغير الثمر بدو صلاح الحب منه باشتداده والقثاء بكبره بحيث يءكل ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل	429	-8658904498542716920	241	391.0	191	1168	20.633562088012695	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	142	175	701	872	1515	300	او بساتين بدا صلاح بعضه------------ فعلي ما سبق في التابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومن باع ما بدلا صلاحه----------------------------------------------- لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف مشتريه بعدها--------------------- ولو عرض مهلك بعدهما كبرد------ فالجديد انه---------- من ضمان المشتري	73	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0430	true	4547641933155682596	0	130	0	643	1535	300	او بساتين بدا صلاح بعضه واتحد الجنس فعلي ما سبق في التابير فيتبع ما لم يبد صلاحه ما بدا صلاحه في البستان او كل من البساتين فان بدا صلاح بعض ثمر احدهما دون الاخر فقيل بالتبعية ايضا لاجتماعهما في صفقة والاصح لا فلا بد من شرط القطع في ثمر الاخر ومن باع ما بد-ا صلاحه من الثمر كما في المحرر وغيره ومثله الزرع وابقي لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته ثم البيع يصدق مع شرط القطع ولا يلزم فيه السقي بعد التخلية اخذا من تعليل ياتي ويتصرف مشتريه بعدها اي التخلية من كل وجه ولو عرض مهلك بعدهما كبرد او حر فالجديد انه اي المبيع من ضمان المشتري	430	-8658904498542716920	170	237.5	137	644	26.39751625061035	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	178	272	886	1367	1515	300	الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صل----احه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك--------- فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر---------------------- يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء ------لم يصح------ الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه--------------- فالاظهر انه لا ي-فسخ البيع بل يتخير المشتري ------------------------------------------------------------------------------------فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية--------- وهو المحاقلة ولا---- الرطب علي النخل بثمر وهو المزا-------------------------------------------------------------------------------بنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	73	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0431	true	2389249451858175916	12	284	64	1504	1573	300	الباءع بالقيمة او المثل ولو بيع قبل بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك بالجاءحة فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه بعد بدو الصلاح لتفريطه بترك القطع المشروط وهذه المسالة مزيدة علي الروضة مذكورة في اصلها كما تقدم ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء وبطيخ لم يصح البيع الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط فيصح البيع حينءذ ويصح فيما يندر تلاحقه البيع مطلقا وبشرط القطع والتبقية فان لم يتفق القطع في الاول حتي اختلط فهو كالاختلاط في الثاني وقد ذكره بقوله ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه اي قبل التخلية فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري بين الفسخ والاجازة والثاني ينفسخ لتعذر تسليم المبيع وعلي الاول وهو تخير المشتري قال فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح والثاني لا يسقط لما في قبول المسموح به من المنة ولو حصل الاختلاط بعد التخلية فاحد الطريقين القطع بعدم الانفساخ واصحهما فيه القولان فان قلنا لا انفساخ فان توافقا علي شء فذاك والا فالقول قول صاحب اليد في قدر حق الاخر وهو المشتري او الباءع وجهان مبنيان علي ان الجواءح من ضمان المشتري او الباءع وفي ثالث اليد لهما ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية من التبن وهو المحاقلة ولا بيع الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة روي الشيخان عن جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة وفسرا بما ذكر والمعني في البطلان فيهما عدم العلم بالمماثلة وتزيد المحاقلة ان المقصود من المبيع فيها مستور بما ليس من صلاحه ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	431	-8658904498542716920	462	761.0	370	1440	32.08333206176758	86	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms074	false	6776605857303337106	14	112	77	574	1520	300	او صفته او--------------- الاجل او------------------------------- قدره او قد--------------ر المبيع------------------------------- ولا بينة تحال--------فا فيحلف كل ------علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول -المشتري وفي قول يتساويان--------- فيتخير الحاكم و-------------------قيل يقرع-------------------------------------------------------------------- والصحيح انه يكفي كل واحد ي------مين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول------------------------------- ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا-------------------------------------- والا فليفسخانه او احدهما او الحاكم و------------------قيل انما يفسخه الحاكم ثم عل-------------------------------------------------------ي المشتري رد المبيع--------------------- فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمته يوم التلف -------------------------------في اظهر الاقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وان تعيب رده مع ارشه	74	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0433	true	-5329909408996091030	3	283	15	1502	1584	300	او صفته كصحاح او مكسرة او الاجل بان اثبته المشتري ونفاه الباءع او قدره كشهر او شهرين او قدر المبيع كهذا العبد وقال المشتري والثوب ولا بينة لاحدهما تحالفا فيحلف كل منهما علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان وعلي هذا فيتخير الحاكم فيمن يبدا به منهما وقيل يقرع بينهما فيبدا بمن خرجت قرعته والخلاف جميعه في الاستحباب دون الاشتراط والصحيح انه يكفي كل واحد منهما يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول الباءع في قدر الثمن مثلا والله ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري والله ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا هذه عبارة التنبيه وعدل اليها عن قول المحرر كالشرح وانما بعت بكذا لانه لا حاجة الي الحصر بعد النفي ومقابل الصحيح انه لا بد من يمين للنفي ويمين للاثبات فيحلف الباءع علي النفي ثم المشتري عليه ثم الباءع علي الاثبات ثم المشتري عليه كما ذكره في الوجيز والوسيط واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ بل ان تراضيا بما قاله احدهما فظاهر بقاء العقد بذلك والا ف-يفسخانه او احدهما او الحاكم اي لكل منهم الفسخ وقيل انما يفسخه الحاكم ومقابل الصحيح انه ينفسخ بالتحالف ثم بعد الفسخ او الانفساخ علي المشتري رد المبيع ان كان باقيا في ملكه فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمته يوم التلف وما في معناه من المبيع او غيره في اظهر الاقوال والثاني قيمته يوم القبض لانه يوم دخوله في ضمانه والثالث اقل القيمتين يوم العقد ويوم القبض لحدوث الزيادة في ملك المشتري علي الاول ولما تقدم في الثاني والرابع اقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف وقوله الاقوال تبع فيه المحرر وفي الروضة كاصلها في القيمة المعتبرة اوجه وقال الامام اقوال وان تعيب رده مع ارشه	433	-8658904498542716920	475	723.5	379	1489	31.900604248046875	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms074	false	6776605857303337106	112	227	574	1156	1520	300	واختلاف ورثتهما كهما --------------------------------------------------------ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف-------------------- بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده و------------لو ادعي صحة البيع والاخر فساده------------------------------ فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه و---------------------------------------------------------------------------لو اشتري عبدا------ فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه-------------------------------- وفي --------ا----------------------------------------------------------------------------------------لسلم يصدق------- في الاصح فصل الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------- ويسترده الب--------------------اءع سواء كان في يد العبد او سيد------------------------ه فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذمته-------------------- او في يد السيد فللباءع تضمين---------ه وله مطالبة العبد-------------- بعد العقد واقتراضه كشراءه---------------- وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن فان اذن--- في نوع لم يتجاوزه	74	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0434	true	-1351075029257617848	7	273	42	1402	1559	300	واختلاف وارثهما كهما اي كاختلافهما فيما تقدم فيحلف الوارث لقيامه مقام المورث ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف اذ لم يتفقا علي عقد بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده اي لزمه ذلك ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده كان ادعي اشتماله علي شرط مفسد فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر معه والثاني تصديق مدعي الفساد بيمينه لان الاصل عدم العقد الصحيح ولو اشتري عبدا وقبضه فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه لان الاصل مضي العقد علي السلامة وفي مثله في السلم وهو ان يقبض المسلم المءدي عن المسلم فيه ثم ياتي بمعيب فيقول المسلم اليه ليس هذا المقبوض يصدق المسلم في الاصح بيمينه ان هذا هو المقبوض لان الاصل بقاء شغل ذمة المسلم اليه والثاني يصدق المسلم اليه بيمينه كالباءع ويجري الوجهان في الثمن في الذمة اذا قبض الباءع المءدي عنه ثم جاء بمعيب هل يصدق هو او المشتري باليمين باب في معاملة العبد ومثله الامة العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح لانه محجور عليه لحق السيد والثاني يصح لتعلق الثمن بالذمة ولا حجر للسيد فيها وقطع بعضهم بالاول ويسترده اي المبيع علي الاول الباءع سواء كان في يد العبد او يد سيده لانه لم يخرج عن ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالب به بعد العتق او في يد السيد فللباءع تضمينه لوضع يده وله مطالبة العبد ايضا لذلك لكن بعد العتق واقتراضه كشراءه في جميع ما تقدم وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن فان اذن له في نوع لم يتجاوزه	434	-8658904498542716920	559	885.5	445	1360	41.10293960571289	105	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms074	false	6776605857303337106	215	297	1100	1507	1520	300	---له في التجارة تصرف بحسب الاذن فان اذن في نوع لم يتجاوزه وليس له نكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في تجارة ولا يتصدق و------------------------------------------------لا يعامل سيده ول-----------------------------------------ا ينعزل باباقه و----------------------------------------------------------------لا يصير ماذ------ونا له بسكوت سيده علي تصرفه--------------------------------------- ويقبل اقراره----------- بديون المعاملة------------------------------------------------------------------ ومن عرف رق عبد لم يعا-----------------------مله حتي يعلم الاذن--- بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس------------ وفي الشيوع وجه ---ولا ي-------------------------------------------------كفي قول العبد ---------------------------فان باع ماذون ل----------------ه وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة------ رجع المشتري ببدلها	74	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	16	175	89	880	1531	300	لعبده في التجارة ----------------فان اذن له السيد فيه جاز واضافة عبد التجارة اليه لتصرفه فيه و-----------------لا يتصدق ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة لانه ملك السيد ولا يعامل سيده بيعا وشراء لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب ولا ينعزل باباقه فله التصرف في البلد الذي ابق اليه اذا خص السيد الاذن بهذا البلد ولا يصير العبد ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه وانما يصير ماذونا باللفظ الدال علي ذلك ويقبل اقراره اي الماذون بديون المعاملة ويءدي مما سياتي ذكره واعاد المصنف المسالة في باب الاقرار في تقسيم ومن عرف رق عبد لم يعامله اي لم يجز له ان يعامله حتي يعلم الاذن له بسماع سيده او بينة او شيوع بين الناس حفظا لما له وفي الشيوع وجه انه لا يكفي في جواز معاملته لانه قد ينشا من غير اصل ولا يكفي قول العبد انا ماذون لانه متهم في ذلك فان باع ماذون له سلعة مما في يده وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة للغير رجع المشتري ببدلها	435	-8658904498542716920	318	477.0	253	824	38.59223175048828	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	4	42	23	210	1509	300	لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا---------------------------------------------- ولو اشتري-------- سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف --------------------------------------ولا يتعلق دين التجارة برقبته -----------ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة----------- وكذا من كسبه ب--اصطياد ونحوه---------- في الاصح	75	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0435	true	6168870390087076099	209	268	1073	1383	1531	300	---وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا يطالب السيد لحصول الغرض بما في يده والا يطالب ولو اشتري الماذون سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف وجه مطالبته ان العقد له فكانه المشتري ولا يتعلق دين التجارة برقبته اي الماذون ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة اصلا وريحا وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه كالاحتطاب في الاصح	435	-8658904498542716920	184	300.5	147	313	58.78594207763672	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	95	143	474	711	1509	300	واذا فسخ السلم----------------------------------------- وراس المال باق استرده بعينه و-------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون ال------------------------------------------------------------عقد------------------------------------------------------------------ ورءية راس المال ت-------كفي عن معرفة قدره في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني------------------- كون المسلم فيه دينا-------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد----- فليس بسلم -----ولا ينعقد بيعا في	75	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0437	true	-1789648267401556627	137	300	696	1544	1544	300	واذا فسخ السلم بسبب يقتضيه كانقطاع المسلم فيه عند حلوله وراس المال باق استرده بعينه سواء عين في العقد ام في المجلس وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لانه لم يتناوله وعورض بان المعين في المجلس كالمعين في العقد ولو كان تالفا رجع الي بدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم ورءية راس المال المثلي تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كالثمن وقد تقدم في البيع والثاني لا تكفي بل لا بد من معرفة قدره بالكيل في المكيل والوزن في الموزون والذرع في المذروع لانه قد يتلف وينفسخ السلم فلا يدري بم يرجع واعترض باتيان مثل ذلك في الثمن والمبيع اما راس المال المتقوم فتكفي رءيته عن معرفة قيمته قطعا وقيل فيه القولان ومحلهما اذا تفرقا قبل العلم بالقدر والقيمة ولا فرق عليهما بين السلم الحال والمءجل الثاني من الامور المشترطة كون المسلم فيه دينا كما فهم من التعريف السابق فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا ولا ينعقد بيعا في-	437	-8658904498542716920	234	366.0	187	849	27.561838150024414	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	140	176	697	887	1509	300	ينعقد بيعا -في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا----------------------- وقيل سلما---------------- الثالث--------------------------------- المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يصلح للتسليم او يصلح ولحمل--------------ه مءنة اشترط بيان محل التسليم	75	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	9	60	57	333	1624	300	ينعقد نظرا الي المعني ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا لا سلما اعتبارا باللفظ وقيل سلما اعتبارا بالمعني الثالث من الامور المشترطة ما تضمنه قوله المذهب انه اذا اسلم بموضع لا يص-ح للتسليم او يصلح ولحمله اي المسلم فيه مءنة اشترط بيان محل التسليم	438	-8658904498542716920	181	297.5	145	277	65.34295654296875	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	178	222	896	1132	1509	300	ويصح حا------لا ومءجلا فان اطلق---------------------------------------------------------- انعقد حالا---------------- وقيل لا ينعقد---------------------------------------------------------------------------- ويشترط---------- العلم بالاجل فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز-------------------- وان اطلق------ حمل علي الهلالي ف---------------------------------------ان انكسر ش---------------------------------------هر حسب الباقي بالاه------------------لة وتمم الاول ثلاثين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي------ ويحمل علي الاول	75	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0438	true	-3065993053095350494	162	289	871	1556	1624	300	ويصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما ويصدق بهما تعريفه السابق فان اطلق عن الحلول والتاجيل انعقد حالا كالثمن في البيع وقيل لا ينعقد لان المعتاد في السلم التاجيل فيحمل المطلق عليه ويكون كما لو ذكر اجلا مجهولا ويشترط في المءجل العلم بالاجل فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز لانها معلومة مضبوطة وان اطلق الشهر حمل علي الهلالي لانه عرف الشرع وذلك بان يقع العقد اوله فان انكسر شهر بان وقع العقد في اثناءه والتاجيل باشهر حسب الباقي بعد الاول المنكسر بالاهلة وتمم الاول ثلاثين مما بعدها ولا يلغي المنكسر كي لا يتاخر ابتداء الاجل عن العقد نعم لو وقع العقد في اليوم الاخير من الشهر اكتفي بالاشهر بعده بالاهلة ولا يتمم اليوم مما بعدها والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي وربيع ويحمل علي الاول	438	-8658904498542716920	224	341.5	180	685	32.70072937011719	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	221	274	1126	1391	1509	300	الاول-------- فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان يوجد ببلد اخر صح---------- ان اعتيد نقله للبيع------------ والا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في مح------------------------له لم ينفسخ في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------- فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل----------- انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	75	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0439	true	6655395359169565183	1	196	4	992	1539	300	الاول والثاني فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم وذلك في السلم الحال بالعقد وفي المءجل بحلول الاجل فان اسلم في منقطع عند الحلول كالرطب في الشتاء لم يصح وهذا الشرط من شروط البيع المذكورة قبل وذكر توطءة لقوله فان كان يوجد ببلد اخر صح السلم فيه ان اعتيد نقله للبيع للقدرة عليه والا اي وان لم يعتد نقله للبيع بان نقل له علي ندر او لم ينقل اصلا او اعتيد نقله لغير البيع كالهدية فلا يصح السلم فيه لعدم القدرة عليه وهذا التفصيل ذكره الامام وقال لا تعتبر مسافة القصر هنا ونازع الرافعي في الاعراض عنها بما سياتي قريبا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله بكسر الحاء اي وقت حلوله لم ينفسخ في الاظهر والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض واجاب الاول بان المسلم فيه يتعلق بالذمة فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فيطالب به وخياره علي الفور او التراخي وجهان في الروضة عن التتمة واشار الي تصحيح الثاني من قوله فيها كاصلها فان اجاز ثم بدا له ان يفسخ مكن من الفسخ وفيهما لو اسقط حقه من الفسخ لم يسقط في الاصح ولو علم قبل المحل بكسر الحاء انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح	439	-8658904498542716920	263	425.5	210	988	26.61943244934082	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms076	false	-5479968467738467107	37	94	201	501	1626	300	في الاصح ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة --------------------لم يصح------------------------------ او عظيمة صح في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا او --------------------ذكرها في العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يصح------ فيما لا ينضبط مقصوده له كالمختلط المقصود الاركان-------------- كهريسة ومعجون وغالية-------------------------------------------------------------------------------------------- وخف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترياق مخلوط------------------------------------------ والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز	76	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0441	true	1919542385074221011	104	263	529	1379	1583	300	في البيع ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة اي في قدر معلوم منه لم يصح لانه قد ينقطع فلا يحصل منه شء او عظيمة صح في الاصح لان ثمرها لا ينقطع غالبا والثاني يقول ان لم يفد تنويعا فسد لخلوه عن الفاءدة كتعيين المكيال بخلاف ما اذا افاده كمعقلي البصرة فانه مع معقلي بغداد صنف واحد وكل منهما يمتاز عن الاخر بصفات وخواص و يشترط لصحة السلم معرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا وينضبط بها المسلم فيه وذكرها في العقد علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود فلا يصح السلم فيما لا ينضبط مقصود---ه كالمختلط المقصود الاركان التي لا تنضبط كهريسة ومعجون وغالية هي مركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة كاصلها وفي التحرير ذكر الدهن مع الاولين فقط وخف عبارة الرافعي وكذا الخفاف والنعال لاشتمالها علي الظهارة والبطانة والحشو والعبارة تضيق عن الوفاء بذكر اطرافها وانعطافاتها وترياق مخلوط فان كان نباتا واحدا او حجرا جاز السلم فيه والاصح صحته في المختلط المنضبط كعتابي وخز	441	-8658904498542716920	290	445.5	235	853	33.99765396118164	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms076	false	-5479968467738467107	107	165	563	879	1626	300	ولا يصح ف------يما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة -----------------------------------------------------ولا فيما لو استقصي وصفه------------------------ عز وجوده-------- كاللءلء الكبار واليواقيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجارية واختها او ولدها------------------------------------------ فرع يصح ف------ي الحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولنه--------------------------------------------------- كابيض------ ويصف بياضه بسمرة او شقرة و-------------------------------------------------------------ذكورته و--انوثته وسنه------------------------ وقده طولا وقصرا----- وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح وفي -----------------------------------------	76	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0442	true	471799943792712182	62	233	328	1215	1562	300	ولا يصح السلم فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة اي بالموضع الذي يعز وجوده فيه لانتفاء الوثوق بتسليمه ولا فيما لو استقصي وصفه الذي لا بد منه في السلم عز وجوده لما ذكر كاللءلء الكبار واليواقيت لانه لا بد فيها من التعرض للحجم والشكل والوزن والصفاء واجتماع ما يذكر فيها من هذه الاوصاف نادر واحترز بالكبار عن الصغار وقد تقدمت وهي ما تطلب للتداوي والكبار ما تطلب للتزين وجارية واختها او ولدها لان اجتماعهما بالصفات المشروطة فيهما نادر فرع يصح السلم في الحيوان لانه ثبت في الذمة قرضا في حديث مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا فقيس عليه السلم في الابل وغيرها من الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ورومي فان اختلف صنف النوع وجب ذكره في الاظهر و ذكر لونه كابيض واسود ويصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة فان لم يختلف لون الصنف لم يجب ذكره و ذكر ذكورته او انوثته وسنه كابن ست او سبع او محتلم وقده طولا وقصرا ربعة وكله علي التقريب-------------------------------------------- وفي الروضة كاصلها والمحرر والامر في السن علي	442	-8658904498542716920	266	400.5	216	931	28.571428298950195	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms076	false	-5479968467738467107	156	194	831	1038	1626	300	ولا يشتر--------------------------ط ذكر ال--كحل والسمن ونحوهما في الاصح وفي------- الابل-------------- والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطير النوع والصغر وكبر الجثة وف----------------------------------------------------------------------------------ي اللحم-------- لحم بقر ---------------او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها	76	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0443	true	2246599443609684821	17	114	97	597	1575	300	ولا يشترط ذكر الملاحة في الاصح ويجب ذكر الثيوبة وال------بكارة في الاصح و يشترط في الابل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع اي ذكر هذه الامور فيقول في النوع من نتاج بني تميم مثلا فان اختلف نتاجهم اشترط التعيين في الاظهر ويبين النوع ايضا بالاضافة الي بلد او غيره و يشترط في الطير النوع والصغر وكبر الجثة اي احدهما وفي الوسيط وغيره واللون اي ذكر هذه الامور وان عرف السن ذكره ايضا و يشترط في اللحم ان يقول لحم بقر عراب او جواميس او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها	443	-8658904498542716920	187	288.5	150	506	36.956520080566406	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms077	false	2104434763272064329	54	112	280	573	1491	300	ولو احضره--------------------- قبل محلة------------------------ فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او -------------------------وقت غارة -------------------لم يجبر---------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------- فان كان للمءدي غرض صحيح----------- كفك ره--------ن اجبر وكذا---------------------------- لمجرد غرض البراءة في------------------------- الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل----------- في غير محل التسليم -----------------------------------------------------------لم يلزم- الاداء ان كان لنقله---------------- مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان	77	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0446	true	-3282245933235058231	32	212	158	1077	1540	300	ولو احضره اي المسلم فيه المءجل قبل محله بكسر الحاء اي وقت حلوله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كان الوقت وقت غارة اي نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله لما ذكر وكذا لو كان ثمرة او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح في التعجيل كفك رهن او ضمان اجبر المسلم علي القبول وكذا يجبر عليه لمجرد غرض البراءة اي براءة ذمة المسلم اليه في الاظهر والثاني لا يجبر لما في التعجيل من المنة ولو تقابل وغرضاهما قدم جانب المستحق كما يءخذ من صدر الكلام هنا ولو احضر في السلم الحال المسلم فيه لغرض سوي البراءة اجبر المسلم علي قبوله او لغرض البراءة اجبر علي القبول او الابراء وحيث ثبت الاجبار فاصر علي الامتناع اخذه الحاكم له ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل بكسر الحاء في غير محل التسليم بفتحها اي مكانه المتعين بالشرط او العقد وطالبه بالمسلم فيه لم يلزمه الاداء ان كان لنقله من موضع التسليم مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لان	446	-8658904498542716920	283	402.5	226	919	30.794342041015625	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms077	false	2104434763272064329	132	182	676	932	1491	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك---- او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ت----------------------------------رد بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط قبوله في الا-صح وفي المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض اهلية التبرع----------------------------------------------------------------------- ويجوز اقراض ما يسلم في---------------ه الا الجارية التي تحل للمقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح ويرد المثل في المثلي وفي--------- المتقوم المثل-- صورة	77	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0447	true	7429678532326017707	54	225	280	1167	1558	300	وصيغته اقرضتك او اسلفتك هذا او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد به له او خذه واصرفه في حواءجك ورد بدله كذا في الروضة كاصلها وكان اسقاطه هنا للاستغناء عن واصرفه في حواءجك وتقدم في البيع ان اخذه بكذا كناية فيه فيتاتي مثله هنا فيحتاج الي النية ويشترط قبوله اي الاقراض في الاصح كالبيع والثاني قال هو اباحة اتلاف علي شرط الضمان فلا يستدعي القبول و يشترط في المقرض بكسر الراء زيادة علي ما تقدم في البيع ان شرط العاقد الرشد الشامل للمقرض والمقترض اهلية التبرع لان في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال المحجور عليه من غير ضرورة ويجوز اقراض ما يسلم فيه من حيوان وغيره الا الجارية التي تحل للمقترض فلا يجوز اقراضها له في الاظهر بناء علي الاظهر الاتي ان المقرض يملك بالقبض لانه ربما يطءها ثم يستردها المقرض فيكون في معني اعارة الجواري للوطء والثاني يجوز بناء علي ان المقرض لا يملك بالقبض فيمتنع الوطء وما لا يسلم فيه لا يجوز اقراضه في الاصح بناء علي الاصح الاتي ان الواجب في المتقوم رد مثله صورة	447	-8658904498542716920	217	317.5	171	887	24.464487075805664	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms077	false	2104434763272064329	184	256	944	1272	1491	300	ولو ظفر طالبه به------------- في غير محل الاقراض وللنقل م-----------------ءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز----------------------- بشرط رد صحيح عن مكسر او--- زيادة و-------------------------------------لو رد هكذا بلا شرط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فحسن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره------------ لغا الشرط------------ والاصح انه لا يفسد العقد ولو ش----------------------------------------رط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض--------------------------- وان كان----------- كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح------------------------------------ وله ش----------رط رهن وكفيل	77	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0448	true	7352112486670940110	68	283	354	1414	1498	300	ولو ظفر المقرض به اي بالمقترض في غير محل الاقراض وللنقل من محله الي غيره مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة وليس له مطالبته بالمثل واذا اخذ القيمة وعاد الي بلد الاقراض فهل له ردها ومطالبته بالمثل وهل للمقترض المطالبة برد القيمة وجهان قال في الروضة اصحهما لا كما رايته في خطه مصححا عليه وهو الموافق لجواز الاعتياض عن القرض وقد تقدم ولو لم يكن لنقله مءنة كالنقد فله مطالبته به كما فهم هنا علي وفق ما ذكروه في المسلم فيه ولا يجوز الاقراض في النقد وغيره بشرط رد صحيح عن مكسر او رد زيادة او رد الجيد عن الردء ويفسد بذل العقد فلو رد هكذا بلا شرط فحسن لما في حديث مسلم السابق ان خياركم احسنكم قضاء وفي الروضة قال المحاملي وغيره من اصحابنا يستحب للمستقرض ان يرد اجود مما اخذ للحديث الصحيح في ذلك ولا يكره للمقرض اخذ ذلك ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره اي شيءا اخر لغا الشرط اي لا يعتبر والاصح انه لا يفسد العقد وقيل يفسد لان ما شرط فيه علي خلاف قضيته ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض فلا يعتبر الاجل ويصح العقد وان كان للمقرض غرض كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح فيفسد العقد والثاني يصح ويلغو الشرط وله اي للمقرض شرط رهن وكفيل	448	-8658904498542716920	308	443.0	238	1060	29.056604385375977	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms077	false	2104434763272064329	253	296	1258	1475	1491	300	شرط رهن وكفيل ويملك -ل---------------قرض بالقبض ---------وفي قول----- بالتصرف---------------------------------------------- وله---------- الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح------------------------------------------------- والله اعلم------------------------------------------------------------------------ كتاب الرهن-------------------------------------------- لا يصح الا بايجاب وقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به ------------------------------او مصلحة للعقد كالاشهاد ---او ما-لا غرض فيه	77	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	10	125	46	652	1565	300	شرط كما سياتي ويملك القرض اي الشء المقرض بالقبض كالموهوب وفي قول يملك بالتصرف اي المزيل للملك بمعني انه يتبين به الملك قبله وله اي للمقرض الرجوع في عينه ما دام------ بحاله في الاصح بناء علي القول الاول وجزما بناء علي القول الثاني والله اعلم ومقابل الاصح ان للمقترض ان يرد بدله ولو رده بعينه لزم المقرض قبوله قطعا كتاب الرهن يتحقق بعاقد ومعقود عليه وصيغة وبدا بها فقال لا يصح الا بايجاب وقبول اي بشرطهما المعتبر في البيع وفي المعاطاة والاستيجاب مع الايجاب كقوله ارهن عندي فقال رهنت عندك الخلاف في البيع فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به اي بالمرهون عند تزاحم الغرماء او مصلحة للعقد كالاشهاد به او ما لا غرض فيه	449	-8658904498542716920	203	272.0	161	612	33.1699333190918	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms078	false	4881375135853577769	0	54	0	288	1534	300	ما يضر المرتهن بطل الرهن----------------------------------------------------------- وان نفع المرت------هن وضر الراهن كشرط منفعة---------------------- للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ان تحدث زواءد-------------------------ه مرهونة فالاظهر فساد الشرط و-------------------------------------------------انه متي فسد فس--------------د العقد وشر---------------------------------------ط العاقد----------------- كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة ----وشرط الرهن	78	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0449	true	-8885181786085712038	139	251	721	1318	1565	300	ما يضر المرتهن وينفع الراهن كان لا يباع عند المحل بطل الرهن لاخلاف الشرط بالغرض منه وان نفع الشرط المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته اي المرهون او زواءده للمرتهن بطل الشرط وكذا الرهن في الاظهر لما فيه من تغيير قضية العقد والثاني يقول الرهن تبرع فلا يتاثر بفساد الشرط ولو شرط ان تحدث زواءده كثمار الشجر ونتاج الشياه مرهونة فالاظهر فساد الشرط لانها مجهولة معدومة والثاني يتسمح في ذلك و الاظهر انه متي فسد الشرط المذكور فسد العقد يعني انه يفسد بفساد الشرط لما تقدم فيه وشرط العاقد من راهن او مرتهن كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة فيجوز له الرهن	449	-8658904498542716920	266	389.0	213	597	44.556114196777344	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms078	false	4881375135853577769	84	149	456	763	1534	300	ورهن المدبر و--المعلق عتقه------------------------ بصفة يمكن سبقها حلول الدين باطل علي المذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرط-----ب فعل------------------------------------------------------- والا ----------------------فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساد----------------------------ه او شرط بيعه----------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ------------------------------------------------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهن-----------------------------------------------------------------------------------ا وان شرط منع بيعه -----------لم يصح -----------------------------------وان اطلق------------------------ فسد ف------ي الاظهر وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح	78	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0451	true	-5272441761354930885	46	300	248	1570	1570	300	ورهن المدبر اي المعلق حريته بموت السيد ومعلق العتق بصفة يمكن سبقها حلول الدين باطل علي المذهب لما فيه من الغرر والقول الثاني هو صحيح لان الاصل استمرار الرق والطريق الثانية القطع بالبطلان في كل من المسالتين ولا تتقيد الاولي بكون الدين مءجلا كما اطلقوها فانها لا تسلم مع كونه حالا من الغرر بموت السيد فجاة ولو كان في الثانية الدين حالا او يتيقن حلوله قبل وجود الصفة صح الرهن جزما ولو تيقن وجود الصفة قبل الحلول بطل الرهن جزما ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب وعنب فعل وصح الرهن وفاعله المالك يجب عليه مءنته قاله ابن الرفعة والا اي وان لم يمكن تجفيفه فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او بعد فساده لكن شرط في هذه الصورة بيعه عند الاشراف علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح الرهن في الصور الثلاث ويباع المرهون في الصورة الاخيرة وجوبا عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا كما شرط ويباع ايضا في الصورتين الاولتين ويجعل ثمنه رهنا مكانه كما في الروضة واصلها وان شرط منع بيعه قبل الحلول لم يصح الرهن لمنافاة الشرط لمقصود التوثيق وان اطلق فلم يشرط البيع ولا عدمه فسد الرهن في الاظهر لانه لا يمكن استيفاء الحق من المرهون عند المحل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن والثاني يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وفي الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين ومال من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي الروضة ان الرافعي رجح في المحرر الاول وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح-	451	-8658904498542716920	287	403.0	225	1323	21.6931209564209	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms078	false	4881375135853577769	151	224	773	1136	1534	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد--------------- كحنطة ابتلت لم ين--------------فسخ الرهن بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يستعير شيءا ليره------نه وهو--------------------------- في قول عارية ---------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط --------ذكر جنس الدين وقدره وصفته---------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تلف في يد المرتهن فلا ض-------------------------------------------------------------مان ------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم ---------يرجع المالك	78	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0452	true	4362650183406482872	15	267	84	1340	1511	300	وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل حلول الاجل كحنطة ابتلت وتعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال ولو طرا ذلك قبل قبض المرهون ففي انفساخ الرهن وجهان ارجحهما في الروضة انه لا ينفسخ واذا لم ينفسخ في الصورتين يباع ويجعل ثمنه رهنا مكانه وفي الروضة يجبر الراهن علي بيعه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه وهو اي عقد الاستعارة بعد الرهن في قول عارية اي باق عليها لم يخرج عنها من جهة المعير الي ضمان الدين في ذلك الشء ان كان يباع فيه كما سياتي والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط علي هذا ذكر جنس الدين وقدره وصفته ومنها الحلول والتاجيل وكذا المرهون عنده في الاصح لاختلاف الاغراض بذلك ولا يشترط واحد مما ذكر علي قول العارية واذا عين شيءا من ذلك لم تجز مخالفته علي القولين نعم لو عين قدرا فرهن بما دونه جاز قال في الروضة واذا قلنا عارية فله ان يرهن عند الاطلاق باي جنس شاء وبالحال والمءجل قال في التتمة لكن لا يرهنه باكثر من قيمته لان فيه ضررا فانه لا يمكنه فكه الا بقضاء جميع الدين فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي الراهن لم يسقط الحق عن ذمته وعلي قول العارية عليه الضمان ولا شء علي المرتهن بحال ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن وعلي قول العارية له الرجوع في وجه الاصح لا رجوع والا لم يكن لهذا الرهن معني وله قبل قبض المرتهن الرجوع علي القولين فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين من جهة الراهن او المالك	452	-8658904498542716920	352	547.5	280	1256	28.02547836303711	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms078	false	4881375135853577769	227	271	1147	1382	1534	300	فصل شرط المرهون به----------- كونه دينا ثابتا لازما فلا يصح------ بالعين المغصوبة والمست-----------------عارة في الاصح ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما سيقرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا --وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح و-------لا يصح	78	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0453	true	3959052619263661771	47	174	238	905	1577	300	فصل شرط المرهون به ليصح الرهن كونه دينا ثابتا لازما فلا يصح الرهن بالعين المغصوبة والمستعارة والماخوذة بالسوم في الاصح لانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع والثاني لا يلتزم هذا الغرض وقاس الرهن بها علي ضمانها لترد بجامع التوثق وفرق الاول بان ضمانها لا يجر لو لم تتلف الي ضرر بخلاف الرهن بها فيجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وهذه المساءل خرجت عن الصحة بقوله دينا ولا يصح الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما يشتريه لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة وعن ذلك الداخل في الدين بيجوز احترز بقوله ثابتا ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا او ارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح والثاني لا يصح	453	-8658904498542716920	227	390.0	183	667	34.032981872558594	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	23	54	121	273	1539	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم---------- ما لم يمض زمن امكان قبضه----------- والاظهر اشتراط اذنه---------- في قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب-------- ويبرءه --ايداع في الاصح	79	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0454	true	2968317006374328400	222	283	1206	1504	1597	300	ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم هذا الرهن ما لم يمض زمن امكان قبضه اي المرهون والاظهر اشتراط اذنه اي الراهن في قبضه لان اليد كانت عن غير جهة الرهن ولم يقع تعرض للقبض عنه والثاني يقول العقد مع ذي اليد يتضمن الاذن في القبض ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب وان لزم ويبرءه الايداع في الاصح	454	-8658904498542716920	152	248.5	121	298	51.006710052490234	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	52	94	264	485	1539	300	-في الاصح--- ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة------------------------ وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض--------------------------------------------------------------------- وباحبالها لا الوطء------------- والتزويج----------------------------------------------------- ولو مات العاقد قبل ال------------------قبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد---------------------------- لم يبطل الرهن في الاصح	79	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0455	true	-8840990130222466836	14	97	80	510	1632	300	علي الارتهان ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة واعتاق وبيع وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر بناء علي الاظهر ان التدبير تعليق عتق بصفة وعلي مقابله انه وصية لا يحصل الرجوع به وباحبالها لا الوطء من غير احبال والتزويج اذ لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوجة ابتداء جاءز ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد اي قبل القبض في الثلاث ايضا لم يبطل الرهن في الاصح	455	-8658904498542716920	201	316.0	161	430	46.74418640136719	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	117	161	606	829	1539	300	لم ينفذه في الاصح-------------------------- ولو علقه------------------- بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او------------------------------------------- بعده------------------ نفذ------ علي الصحيح ------------------------------------------ولا رهنه لغيره ول--------------------ا التزويج ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ول---------------ا الوطء ------------------------------------------فان وطء------ فالولد حر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق فان لم ننفذه	79	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0456	true	4503413902688368742	4	160	21	829	1565	300	لم ينفذه في الاصح والثاني ينفذ لزوال المانع ولو علقه اي علق عتق المرهون بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ العتق من الموسر الي اخر ما تقدم او وجدت بعده اي بعد فكاك الرهن نفذ العتق علي الصحيح والثاني يقول التعليق باطل كالتنجيز في قول ولا رهنه لغيره اي غير المرهون عنده ولا التزويج فانه ينقص المرهون ويقلل الرغبة فيه قال في الروضة فلو خالف فزوج العبد او الامة المرهونين فالنكاح باطل صرح به القاضي ابو الطيب ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها اي قبل مدتها فانها تقلل الرغبة فتبطل بخلاف ما اذا كان الدين يحل بعد مدتها او مع فراغها فتجوز الاجارة وتجوز للمرتهن مطلقا ولا يبطل الرهن ولا الوطء لخوف الحبل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها فان وطء فاحبل فالولد حر نسيب ولا قيمة عليه ولا حد ولا مهر وعليه ارش البكارة ان افتضها فان شاء جعله رهنا وان شاء قضاه من الدين وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق اظهرها نفوذه	456	-8658904498542716920	209	287.0	166	808	25.866336822509766	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	209	258	1080	1325	1539	300	وله باذن المرتهن ما منعناه------------------------------------------------------------------------------------------------ وله----------- الرجوع--------- قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله--------------------------------- ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من -------------------------------------------ثمنه لم يصح البيع------------------------ وكذا لو شرط----------------- رهن الثمن في------------------- الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمر-----------تهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	79	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0457	true	8740815080380860915	67	207	366	1078	1544	300	وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرف والانتفاع فيحل الوطء فان لم تحبل فالرهن بحاله وان احبل او اعتق او باع نفذت وبطل الرهن وله اي للمرتهن الرجوع عن الاذن قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله من موكله فلا ينفذ تصرفه في الاصح ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي لهذا الغرض بان شرطه كما في المحرر وغيره لم يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط وكذا لو شرط في الاذن في بيعه رهن الثمن مكانه لم يصح البيع في الاظهر لما ذكر وفساد الشرط بجهالة الثمن عند الاذن والثاني يصح البيع ويلزم الراهن الوفاء بالشرط ولا تضر الجهالة في البدل فكما انتقل الرهن اليه في الاتلاف شرعا جاز ان ينتقل اليه شرطا وسواء كان الدين حالا ام مءجلا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه اي المرهون للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق	457	-8658904498542716920	236	376.5	187	712	33.14606857299805	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	265	297	1354	1521	1539	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد ب-------------------------------ه فذاك ------------------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد ف------ي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل------------- او فسق جعلاه حيث يتفقان و-----------------------ان تشاحا---- وضعه الحاكم عند عدل	79	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	0	94	0	483	1522	300	عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به اي ان لكل منهما الانفراد بحفظه فذاك ظاهر انه يتبع الشرط فيه وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد بحفظه في الاصح فيجعلانه في حرز لهما كما في النص علي اجتماعهما والثاني يجوز الانفراد لمشقة الاجتماع وعلي هذا ان اتفقا علي كونه عند احدهما فذاك وان تنازعا وهو مما ينقسم قسم وحفظ كل واحد منهما نصفه وان لم ينقسم حفظه هذه مدة وهذا مدة ولو مات العدل الموضوع عنده او فسق جعلاه حيث يتفقان اي عند عدل يتفقان عليه وان تشاحا فيه وضعه الحاكم عند عدل	458	-8658904498542716920	165	270.0	133	483	34.16149139404297	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms080	false	1533453347757126525	0	53	0	275	1543	300	عند الحاكم--------------------- ويقدم المرتهن بثمنه----------------- ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن--- قال له الحاكم تاذن او تبرء -------------------------------------------------------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم -------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح------ والا فلا ولو شرطا ان-- يبيعه	80	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0458	true	2644496612785034152	115	195	598	1002	1522	300	عند الحاجة بان حل الدين ولم يوف ويقدم المرتهن بثمنه علي ساءر الغرماء ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن له قال له الحاكم تاذن او تبرء هو بمعني الامر اي اءذن في بيعه او ابرءه كما في الروضة واصلها ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم وقضي الدين من ثمنه ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح البيع والا فلا يصح بيعه لانه يبيعه	458	-8658904498542716920	263	443.5	210	404	65.09900665283203	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms080	false	1533453347757126525	61	134	318	698	1543	300	فاذا باع----------------- فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون -------فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار ع------------------------ليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل-------- الا بثمن مثله حالا من نقد بلده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنة المرهون علي الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------لا يمنع ر--اهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة وه-----------------------------------------و امانة في يد المرتهن ولا	80	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0459	true	1036303659862753973	45	297	228	1566	1581	300	فاذا باع العدل وقبض الثمن فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن وهو امين فيه فان ادعي تلفه قبل قوله بيمينه او تسليمه الي المرتهن فانكر فالقول قوله بيمينه فاذا حلف اخذ حقه من الراهن ورجع الراهن علي العدل وان كان اذن له في التسليم ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون المبيع فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه فيرجع العدل الغارم عليه ولو مات الراهن فامر الحاكم العدل ببيعه فباع وتلف الثمن ثم استحق المبيع رجع المشتري في مال الراهن ولا يكون العدل طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن وقيل يكون طريقا كالوكيل ولا يبيع العدل المرهون الا بثمن مثله حالا من نقد بلده كالوكيل فان اخل بشء من هذه الشروط لم يصح البيع والمراد بالنقص عن ثمن المثل النقص بما لا يتغابن به الناس فالنقص بما يتغابنون به لا يضر لتسامحهم فيه فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه فان لم يفعل انفسخ في الاصح وعدل عن قول المحرر كالشرط قبل التفرق الي ما ذكره ليعم خياري المجلس والشرط كما ذكره في الروضة قال فيها ولو زاد الراغب بعد انقضاء الخيار فلا اثر للزيادة ومءنة المرهون التي بها يبقي كنفقة العبد وكسوته وعلف الدابة وفي معناها سقي الاشجار وجداد الثمار وتجفيفها ورد الابق واجرة مكان الحفظ علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح والثاني لا يجبر عند الامتناع ولكن يبيع القاضي جزءا منه فيها بحسب الحاجة ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة ومعالجة بالادوية والمراهم ولا يجبر عليها وهو امانة في يد المرتهن -لا	459	-8658904498542716920	371	632.5	299	1339	27.707244873046875	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms080	false	1533453347757126525	133	232	694	1203	1543	300	ولا يسقط بتلفه شء من دينه------------------------- وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان -----------------------------------------------------ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد وهو قب---------------------------------------------------------------------ل المح-------------------------ل امانة------------ ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصدق في----- الرد عن-----------د الاكثرين -----------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا ش------------------به----------------------------------------------------ة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي ----------ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم ف------ي ا-----------------------------------------------------------------------------------لاصح فلا حد----- ويجب المهر ان اكرهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن -----------------------------------------ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار -هنا ----والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم يخاصم- المرتهن في	80	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0460	true	1406563563095019989	11	289	50	1468	1519	300	ولا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان وعدمه فالمقبوض ببيع فاسد مضمون وبهبة فاسدة غير مضمون ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا اي الرهن والبيع لتاقيت الرهن وتعليق البيع وهو اي المرهون في هذه المسالة قبل المحل بكسر الحاء اي وقت الحلول امانة وبعده مضمون ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه اي من غير ان يذكر سبب التلف فان ذكره ففيه التفصيل الاتي في الوديعة كما اشار اليه الرافعي واسقطه من الروضة ولا يصدق في دعوي الرد الي الراهن عند الاكثرين وقال غيرهم يصدق بيمينه ولو وطء المرتهن المرهونة من غير اذن الراهن بلا شبهة فزان فعليه الحد ويجب المهر ان اكرهها بخلاف المطاوعة----- ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي الوطء الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء فيقبل قوله لدفع الحد ويجب المهر وقوله بلا شبهة احترز به عما اذا ظنها زوجته او امته فلا حد عليه ويجب المهر وقوله فزان اي فهو زان كما في المحرر جواب لو بمعني ان مجردة عن زمان وتقدم نحوه اول الباب وهو كثير في المنهاج وغيره وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم مطلقا في الاصح لانه قد يخفي والثاني لا يقبل الا ان يكون قريب عهد بالاسلام او في معناه وعلي القبول فلا حد عليه ويجب المهر ان اكرهها وفي قول حكاه في المحرر وجها لا يجب اذن مستحقه ودفع بان وجوبه حق الشرع فلا يءثر فيه الاذن كما ان المفوضة تستحق المهر بالدخول ولو طاوعته لم يجب مهر جزما والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن وكذا حكمه في صورتي انتفاء الحد السابقتين ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا مكانه وجعل في -------يد من كان الاصل في يده من المرتهن او	460	-8658904498542716920	454	717.0	360	1430	31.74825096130371	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms080	false	1533453347757126525	222	289	1150	1493	1543	300	والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم يخاص-------م المرتهن في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------فلو وجب قصاص------------------------- اقتص الراهن---------- وفات الرهن ----------------------فان وجب المال بعفوه------------------ او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا------------------- ابراء المرتهن الجاني ول--------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر وولد ------------------------------------------------------------فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت--------------------------------------------------------------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0461	true	2952486902841916182	14	177	81	921	1540	300	والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم فيه لم يخاصم المرتهن في الاصح وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين واذا خاصم الراهن فللمرتهن حضور خصومته لتعلق حقه بالماخوذ فلو وجب قصاص في المرهون المتلف كالعبد اقتص الراهن اي له ذلك وفات الرهن لفوات محله من غير بذل فان وجب المال بعفوه عن القصاص علي مال او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه لحق المرتهن ولا يصح له ابراء المرتهن الجاني لانه ليس بمالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمر وولد وبيض بخلاف المتصلة كسمن العبد وكبر الشجرة فيسري الرهن اليها فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت كذلك لانا ان قلنا ان الحمل يعلم فكانه رهنهما والا فقد رهنها والحمل محض صفة وان ولدته بيع معها في الاظهر بناء علي ان الحمل يعلم فهو رهن والثاني لا يباع معها بناء علي ان الحمل لا يعلم فهو كالحادث بعد العقد فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	461	-8658904498542716920	334	503.0	267	840	39.761905670166016	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	101	188	493	934	1520	300	صدق الراهن بيمين---------------------------------------ه ان كان رهن تبرع--------------- وان شرط------------------------------- في بيع تحالف-------------------------------ا ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة-------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه و---------------------------------------------لو اختلفا في قبضه -----------فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه-------------------------------------------- وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري ف---------------------------------------ي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------لو اقر------- بقبضه----------------------- ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه--------------------------- وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله -شهدت علي رسم القبالة	81	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	101	261	502	1343	1544	300	صدق الراهن بيمينه واطلاقه علي المنكر بالنظر للمدعي وقوله ان كان رهن تبرع قيد في التصديق وان شرط الرهن المختلف فيه بوجه مما ذكر في بيع تحالفا كساءر صور البيع اذا اختلف فيها ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق------- بيمينه لان الاصل عدم لزوم الرهن وعدم اذنه في القبض وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري كالاعارة والاجارة والايداع يصدق بيمينه في الاصح لان الاصل عدم اذنه في القبض عن الرهن والثاني يصدق المرتهن لاتفاقهما علي قبض ماذون فيه ولو اقر الراهن بقبضه اي قبض المرتهن المرهون ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه اي المرتهن انه قبض المرهون وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة	463	-8658904498542716920	431	692.0	345	848	50.825469970703125	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	68	95	340	465	1520	300	فان بقي شء منه لم ينفك شء من الره----------------------------------------ن ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو------------ رهناه ف-----برء احدهما ا---------نفك نصيبه	81	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0463	true	96973128686738716	3	42	15	206	1544	300	فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن اي المرهون لانه وثيقة لجميع اجزاء الدين ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد العقد ولو رهناه بدين فبرء احدهما مما عليه انفك نصيبه	463	-8658904498542716920	120	217.5	93	191	62.82722473144531	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	175	276	866	1401	1520	300	وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله شهدت علي رسم القبالة ولو ق-----------------------------------------ال احدهما -------------------جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال الراهن جني قبل القبض --------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في ان-------------------------------------------------------------------------كاره والاصح انه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و-------------------------------------------------------------------------------انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وا---------------------------------------نه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه------------ لا علي الراه-------------------------------------------------------------------------------------------------ن فاذا حلف بيع ف-------------------------ي الجنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو اذن-------- في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه	81	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0464	true	2411199278141142639	0	283	0	1522	1601	300	فقيل لا يحلفه وان ذكر------------ تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عند تحقيق وقيل لا فرق لشمول الامكان ولو قال احدهما اي الراهن والمرتهن جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء للمقر له علي الراهن باقراره ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر لاقراره ولو قال الراهن جني قبل القبض وانكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه ويحلف علي نفي العلم بها والثاني يصدق الراهن لانه مالك والاصح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه والثاني لا يغرم لانه لم يقبل اقراره فكانه لم يقر و الاصح انه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية والثاني يغرم الارش بالغا ما بلغ و الاصح انه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لان الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا والوجه الثاني ترد علي الراهن لانه المالك والخصومة تجري بينه وبين المرتهن فاذا حلف المردود عليه منهما بيع العبد في الجناية ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او كالاقرار بانه كان جانيا في الابتداء فلا يصح رهن شء منه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف في المساءل الثلاث قولين وتضعيف انه وجهان في الثالثة وترجيح القطع بالاول في الثانية ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم رجوعه في الوقت الذي يدعيه والاصل عدم بيع الرهن في الوقت الذي يدعيه فيتعارضان ويبقي ان الاصل استمرار الرهن والثاني يصدق الراهن لانه اعرف بوقت بيعه وقد سلم له المرتهن الاذن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه	464	-8658904498542716920	477	739.5	385	1534	31.095176696777344	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	276	299	1401	1516	1520	300	وان لم ينو شيءا جعله عما شاء--------------- وقيل يقسط------ فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته ------------------------------------------تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	81	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	5	39	31	209	1561	300	وان لم ينو شيءا جعله عما شاء منهما او عنهما وقيل يقسط عليها فصل من مات وعليه دين تعلق بتركته قطعا المنتقلة الي الوارث علي الصحيح الاتي تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني	465	-8658904498542716920	115	201.5	92	178	64.60674285888672	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms082	false	5206789548704088351	0	49	0	250	1496	300	الاظهر------ يستوي الدين المستغرق وغي-------------------------------------------------ره في الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب---------------- فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه------------------------ لكن ان لم يقض الدين فسخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	82	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0465	true	7216120189551179579	46	254	244	1324	1561	300	الاظهر الاول يستوي الدين المستغرق وغيره في رهن التركة به فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها في الاصح علي قياس الديون والرهون والثاني قال ان كان الدين اقل من التركة نفذ تصرف الوارث الي ان لا يبقي الا قدر الدين لان الحجر في مال كثير بشء حقير بعيد قال في الروضة في المسالة وسواء اعلم الوارث بالدين ام لا لان ما تعلق بحقوق الادميين لا يختلف به وحكي في المطلب الخلاف علي قول تعلق الارش وذكروا مثله في تعلق الزكاة وقد تقدم مع ترجيح التعلق بقدرها فياتي ترجيحه هنا فيخالف المرجح علي الارش المرجح علي الرهن فقوله فعلي الاظهر الخ صحيح ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب اكل الباءع ثمنه فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لانه كان جاءزا له ظاهرا لكن ان لم يقض الدين فسخ التصرف ليصل المستحق الي حقه وقيل لا ينفسخ بل يطالب الوارث بالدين ويجعل كالضامن ومقابل الاصح يتبين فساد التصرف الحاقا لما ظهر من الدين بالدين المقارن لتقدم سببه ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله نعم لو كان الدين اكثر من التركة فقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث في الاصح لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	465	-8658904498542716920	248	426.5	199	1080	22.962963104248047	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms082	false	5206789548704088351	59	108	309	547	1496	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر علي--------ه بسءال الغرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولا حجر بالمءج------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في------- الاصح و----لا يحجر بغير	82	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0466	true	-6392546890463059164	123	284	611	1444	1520	300	من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه في ماله بسءال الغرماء وفي المحرر والشرح يجوز للحاكم الحجر عليه وفي اصل الروضة يحجر عليه القاضي وزاد انه يجب علي الحاكم الحجر وصرح به القاضي ابو الطيب واصحاب الحاوي والشامل والبسيط واخرون من اصحابنا وان قول كثيرين منهم فللقاضي الحجر ليس مرادهم انه مخير فيه اي بل انه جاءز بعد امتناعه قبل الافلاس وهو صادق بالواجب والاصل في ذلك ما روي الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد عن كعب بن مالك انه صلي الله عليه وسلم حجر علي معاذ في ماله وباعه في دين كان عليه وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر والثاني يحل بالحجر كالموت بجامع تعلق الدين بالمال وفرق الاول بخراب الذمة بالموت دون الحجر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح والثاني يحجر عليه	466	-8658904498542716920	231	413.0	182	833	27.73109245300293	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms082	false	5206789548704088351	119	203	596	1017	1496	300	ويحجر بطلب المفلس في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حجر------------------ تعلق حق الغرماء بماله--------------------------------------------------------------- واشهد ----------------علي حجره---------- ليحذر ولو -----------------------باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه-------- فان فضل ذلك عن الدين------------------------ نفذ والا لغا ------------------------------والاظهر بطلان------------------------------ه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم------------------ بطل------ في الاصح ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع سل------ما --------او اشتري ف----------ي الذمة فالصحيح صحته ويثبت --------------في ذمته--------------------------------------------------------------------------- ويصح نكاحه وطلاقه وخلع------ه واقتصاصة واسقاطه -------------------------------------ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر----------------- فالاظهر قبوله في حق الغرماء------------------------------------------------------------------------------------- وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا	82	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0467	true	-2205944574540268170	64	300	301	1520	1520	300	ويحجر بطلب المفلس في الاصح لانه له فيه غرضا ظاهرا والثاني يقول الحق لهم في ذلك قال الرافعي روي ان الحجر علي معاذ كان بالتماس منه فاذا حجر عليه بطلب او دونه تعلق حق الغرماء بماله حتي لا ينفذ تصرفه فيه بما يضرهم ولا تزاحمهم فيه الديون الحادثة واشهد الحاكم استحبابا علي حجره اي المفلس ليحذر اي ليحذر الناس معاملته ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه المذكور فان فضل ذلك عن الدين لارتفاع القيمة او ابراء نفذ والا لغا اي بان انه كان نافذا او لاغيا والاظهر بطلانه لتعلق حق الغرماء بما تصرف فيه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم من غير اذن القاضي بطل البيع في الاصح لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر والثاني قال الاصل عدمه وهما مفرعان علي بطلان البيع للاجنبي السابق كما افادته الفاء والكلام حيث يصح البيع لو لم يكن حجر وباذن القاضي يصح فلو باع سلما طعاما او غيره او اشتري شيءا بثمن في الذمة فالصحيح صحته ويثبت المبيع والثمن في ذمته والثاني لا يصح للحجر عليه كالسفيه وفي الروضة كاصلها حكاية الثاني قولا شاذا ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه زوجته واقتصاصه واسقاطه اي القصاص من اضافة المصدر الي مفعوله ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر بمعاملة او اتلاف فالاظهر قبوله في حق الغرماء كما يقبل في حقه جزما والثاني لا يقبل في حقهم لاحتمال المواطاة ودفع بانها خلاف الظاهر وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا-	467	-8658904498542716920	411	556.5	329	1220	33.68852615356445	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms082	false	5206789548704088351	200	279	1000	1397	1496	300	بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم ---------------------وان قال عن جناية قبل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء--------- ان صححناه و-------------------------------------------------------انه ليس لباءعه -------------------ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك و--------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يمكن التعلق بها لا ي-----------------------زاحم الغرماء بالثمن----------------------------------------------------------------------- فصل يبادر ال---------قاضي بعد الحجر----------- ببيع ماله وقسم------------ه بين الغرماء----------------------------------------------------------------- ويقدم--------- ما يخاف فساده---------- ثم الحيوان	82	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0468	true	-7699697579470657965	3	229	12	1137	1501	300	بمعاملة او غيرها لم يقبل في حقهم فلا يزاحمهم المقر له وان قال عن جناية قبل في الاصح فيزاحمهم المجني عليه والثاني لا يقبل كما لو قال عن معاملة وان اطلق وجوبه قال الرافعي فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسنده الي ما بعد الحجر زاد في الروضة هذا ظاهر ان تعذرت مراجعة المقر وان امكنت فينبغي ان يراجع لانه يقبل اقراره وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد فان كانت الغبطة في ابقاءه بان كانت قيمته اكثر من الثمن لم يكن له الرد لما فيه من تفويت مال بغير عوض والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء في الذمة ان صححناه وهو الراجح كما تقدم والثاني لا يتعدي الي ما ذكر و الاصح انه ليس لباءعه اي المفلس في الذمة ان يفسخ ويتعلق بعين متاعه ان علم الحال وان جهل فله ذلك والثاني له ذلك مطلقا والثالث لا مطلقا وهو مقصر في الجهل بترك البحث و الاصح انه اذا لم يمكن التعلق بها بان علم الحال كما تقدم لا يزاحم الغرماء بالثمن لانه حدث برضاه والثاني يزاحمهم به لانه في مقابلة ملك جديد زاد به المال فصل يبادر القاضي استحبابا بعد الحجر علي المفلس ببيع ماله وقسمه اي قسم ثمنه بين الغرماء لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في الاستعجال لءلا يطمع فيه بثمن بخس ويقدم في البيع ما يخاف فساده لءلا يضيع ثم الحيوان	468	-8658904498542716920	387	559.0	309	1125	34.400001525878906	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms083	false	-3070066677360963160	15	76	70	380	1525	300	النقد اليه الا في السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمن--------------------------ه وما قبض ق-----------سمه بين الغرماء الا ان يعسر----- لقلته فيءخره ليجتمع و------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلفون----------- بينة بان لا غريم غيرهم---------------------------------------------- فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة-------------- وقيل تنقض القسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن ت--------الف فك--------------------------دين ظهر----------------------------------------------------------------------------------- وان استحق شء باعه الحاكم----------------------------------------- قدم المشتري بالثمن--------- وفي قول بحاص الغرماء	83	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0469	true	1903804552915773020	22	193	109	1010	1567	300	النقد في كتابه و---------لا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه احتياطا لمن يتصرف عن غيره وما قبض بفتح القاف قسمه بين الغرماء الا ان يعسر قسمه لقلته فيءخر- ليجتمع فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم قال الرافعي والظاهر خلافه وسكت عليه المصنف ولا يكلفون عند القسمة بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر ولو كان ثم غريم لظهر وطلب حقه فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود وقيل تنقض القسمة وتستانف فعلي الاول لو قسم ماله وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة فظهر غريم له ثلاثون استرد من كل واحد نصف ما اخذه وعلي الثاني يسترد منهما القاضي ما اخذاه ويستانف القسمة علي الثلاثة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين اي فمثل الثمن اللازم كدين ظهر من غير هذا الوجه وحكمه ما سبق فيشارك المشتري الغرماء من غير نقض القسمة او مع نقضها وان استحق شء باعه الحاكم والثمن المقبوض تالف كما في الروضة واصلها قدم المشتري بالثمن اي بمثله وفي قول يحاص الغرماء	469	-8658904498542716920	288	450.0	230	911	31.613611221313477	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms083	false	-3070066677360963160	83	172	413	869	1525	300	مال-ه الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك------------------------------------------------------------------------------------------------ له دست ثوب يليق به وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب-------- ويزاد في الشتاء جبة ويترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قوت يوم القسمة----- لمن عليه نفقت------------------------------------------------------------------ه وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين ------------------------------------------------------------------------------والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي ا-------نه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة -----------------------والا-------------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح	83	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0470	true	4136902801322879306	10	275	49	1403	1536	300	-اليه النفقة يوما بيوم-- ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه اي لواحد منهما والثاني يبقيان له لحاجته اذا كانا لاءقين به دون النفيسين والثالث يبقي المسكن فقط ويترك له دست ثوب يليق به وهو قميص وسراويل وعمامة ومكعب اي مداس ويزاد في الشتاء جبة ويترك لعياله من الثوب كما يترك له ويسامح باللبد والحصير القليل القيمة ولو كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رددناه الي اللاءق ولو كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه وكل ما قلنا يترك له ان لم يوجد في ماله اشتري به ويترك له قوت يوم القسمة له و لمن عليه نفقته لانه موسر في اوله قال الغزالي وسكني ذلك اليوم ولم يتعرض لذلك غيره وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين قال تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة حكم بانظاره ولم يامره بالكسب والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لبقية الدين لان المنفعة كالعين فيصرف بدلها للدين والثاني يقول المنفعة لا تعد مالا حاصلا وعلي الاول يءجر ما ذكر مرة بعد اخري الي ان يقضي الدين قال الرافعي وقضية هذا ادامة الحجر الي قضاء الدين وهو كالمستبعد زاد في الروضة ذكر الغزالي في الفتاوي انه يجبر علي اجارة الوقف ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة واذا ادعي المدين انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة كما لو ادعي هلاك المال والا اي وان لزمه الدين في غير معاملة فيصدق بيمينه في الاصح	470	-8658904498542716920	437	752.0	350	1357	32.20338821411133	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms083	false	-3070066677360963160	172	238	869	1200	1525	300	وتقبل بينة الاعسار في الحال--------------- وشرط شاهده--------------------- خبرة باطنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا----------------------------------------------- واذا ثبت اعساره----------- لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله------------------------------------------ فسخ البيع واسترداد المبلغ ----	83	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0471	true	-4057302950739546727	24	181	129	947	1575	300	وتقبل بينة الاعسار في الحال بالشرط في قوله وشرط شاهده وهو اثنان وقيل ثلاثة خبرة باطنه اي المعسر بطول الجوار وكثرة المجالسة والمخالطة فان الاموال تخفي فان عرف القاضي ان الشاهد بهذه الصفة فذاك والا فله اعتماد قوله انه بهذه الصفة قاله في النهاية وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يقيده كقوله لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واذا ثبت اعساره عند القاضي لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية نعم للغريم تحليفه ويجب بطلبه قيل ومع سكوته ايضا فيكون من اداب القاضي والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد في الحبس وفي الروضة كاصلها تصدير الكلام بلفظ ينبغي ان يوكل قال في الكفاية وهذا ابداه الامام تفقها لنفسه فصل من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس اي بسبب افلاسه والمبيع باق عنده فله اي للباءع فسخ البيع واسترداد المبيع قال	471	-8658904498542716920	326	552.5	260	818	39.853302001953125	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms083	false	-3070066677360963160	249	300	1267	1525	1525	300	وله ا---لرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كو-ن الثمن حالا--------------------------------------------------------------------------------------------- وان يتعذر حصوله--------- بالافلاس ---------فلو ام------------------تنع من دفع الثمن مع ايساره او هرب --------------فلا فسخ في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال الغرماء---------------- لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون الم-----------------------------------------------------------------------بيع باقيا في ملك المشتري فلو فات--------------------------------------- او كاتب العبد ----------------فلا رجوع-	83	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0472	true	-2942295078158858097	92	226	442	1101	1499	300	وله اي للرجوع في المبيع------------------- شروط منها يكون الثمن حالا في الاصل او حل قبل الحجر وكذا بعده علي وجه صححه في الشرح الصغير وليس في الروضة والكبير تصحيح وان يتعذر حصوله اي الثمن بالافلاس اي بسببه فلو انتفي الافلاس بان امتنع من دفع الثمن مع -يساره او هرب عطف علي امتنع فلا فسخ في الاصح لامكان الاستيفاء بالسلطان فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والثاني له الفسخ كما في المفلس بجامع تعذر الوصول الي حقه حالا مع توقعه مالا ولو قال الغرماء لمن له حق الفسخ لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ لما في التقديم من المنة وقد يظهر غريم اخر فيزاحمه فيما اخذه و من الشروط كون المبيع باقيا في ملك المشتري فلو فات ملكه بتلف او بيع ونحوه او اعتاق او وقف او كاتب العبد او استولد الامة فلا رجوع	472	-8658904498542716920	221	315.5	175	679	32.5478630065918	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms084	false	-709063001067899652	24	118	124	625	1598	300	وجناية المشتري كافة في الاصح ف------------------------------------------لو تلف احد العبد-----------ين ثم افلس---------- اخذ الباقي وضارب بحصة التالف ---------------------------------------------------فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد ------------------فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثمن------------------------------- وفي قول ياخذ نصفه --------------بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن و-----صنعة فاز الباءع بها-------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد------------------- للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه وال-----------------ا فيباعان وتصرف اليه حصة الام--------- وقيل لا رجوع فان--------------------- كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	84	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0473	true	-6692980270903199933	6	218	35	1145	1588	300	وجناية المشتري كافة في الاصح والثاني وقطع به بعضهم انها كجناية الاجنبي ولو تلف احد العبدين او الثوبين ثم افلس وحجر عليه اخذ الباقي وضارب بحصة التالف بل لو بقي جميع المبيع واراد الرجوع في بعضه مكن منه فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد علي ما ياتي بيانه فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن ويكون ما قبضه في مقابلة التالف وفي قول ياخذ نصفه اي نصف الباقي بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه وهو ربع الثمن ويكون المقبوض في مقابلة نصف التالف ونصف الباقي والقديم لا يرجع بل يضارب بباقي الثمن لحديث رواه الدارقطني واجيب بانه مرسل ولو لم يتلف شء من المبيع وكان قبض بعض الثمن رجع علي الجديد في المبيع بقسط الباقي من الثمن فان كان قبض نصفه رجع في النصف ويضارب علي القديم ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وتعلم صنعة فاز الباءع بها فيرجع فيها مع الاصل والمنفصلة كالثمرة والولد الحادثين بعد البيع للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه والا اي وان لم يبذلها فيباعان وتصرف اليه حصة الام من الثمن وقيل لا رجوع في هذه الحالة ويضارب ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	473	-8658904498542716920	494	781.5	400	1110	44.5045051574707	86	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms084	false	-709063001067899652	130	181	705	979	1598	300	الرجوع ------------------ولو غرس الارض--------- او بني--------------------------------------------------------- فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها------------------ فعلوا واخذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امتنعوا--------- لم يجبروا----- بل له ان يرجع--------- ويتملك الغراس والبناء بقيمته------------------------------ وله ----------------ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع--- حنطة فخلطها بمثلها او دونها	84	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0474	true	1937457433877233142	101	296	540	1566	1581	300	الرجوع مءبرة فهي للمشتري ولو غرس الارض المشتراة او بني فيها ثم حجر عليه قبل اداء الثمن واراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها من الغراس والبناء فعلوا واخذها الباءع برجوعه وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ليتملكها مع الارض واذا قلعوا وجب تسوية الحفر من مال المفلس وان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارشه من ماله قال الشيخ ابو حامد يضارب الباءع به وفي المهذب والتهذيب انه يقدم به لانه لتخليص ماله وان امتنعوا من القلع لم يجبروا عليه بل له ان يرجع في الارض ويتملك البناء والغراس بقيمته اي له مجموع الامرين لما سياتي وله بدل تملك ما ذكر ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لنقص قيمتهما بلا ارض فيحصل له الضرر الرجوع انما يثبت لدفع الضرر ولا يزال الضرر بالضرر والثاني له ذلك كما لو صبغ المشتري الثوب ثم حجر عليه قبل اداء الثمن يرجع الباءع في الثوب فقط ويكون المفلس شريكا معه بالصبغ وفرق الاول بان الصبغ كالصفة التابعة للثوب وعلي الاول يضارب الباءع بالثمن او يعود الي بذل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص ولو كان المبيع له حنطة فخلطها بمثلها او دونها	474	-8658904498542716920	268	410.5	217	1026	26.12085723876953	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms084	false	-709063001067899652	182	264	983	1401	1598	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط او--------------------------------------------- باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو طحنها--------------------- او قصر الثوب ----------------------فان لم تزد القيم------------------ة رجع-------------- ولا شء للمفلس --------------------وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	84	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0475	true	-1349860138858820523	4	131	20	674	1593	300	اخذ قدر المبيع من المخلوط ويكون في الدون مسامحا بنقصه كنقص العيب او خلطها باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر حذرا من ضرر المفلس ويضارب الباءع بالثمن والثاني له الرجوع ويباعان ويوزع الثمن علي نسبة القيمة ولو طحنها اي الحنطة المبيعة له او قصر الثوب المبيع له ثم حجر عليه فان لم تزد القيمة بالطحن او القصارة رجع الباءع في ذلك ولا شء للمفلس فيه وان نقصت فلا شء وان زادت فالاظهر ان- يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغة فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين	475	-8658904498542716920	414	718.0	332	655	63.20610809326172	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms084	false	-709063001067899652	243	291	1289	1546	1598	300	ولو اشتري منه الصبغ والثوب--------------------- رجع فيهما---------------------------- الا ان--- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب---------------------------------- فيكون فاقدا للصبغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتراهما من اثنين -----------------------------------------------------------------------فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب---------- فصاحب الصبغ -----------------------------------------------------------------------------------------------فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اش----------------------------------------------------تركا----- وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما ------------بالزيادة	84	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0476	true	2305707306765935223	32	191	169	990	1563	300	ولو اشتري منه الصبغ والثوب وصبغه به ثم حجر عليه رجع اي الباءع فيهما اي في الثوب بصبغه الا ان لا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب قبل الصبغ بان ساوتها او نقصت عنها فيكون فاقدا للصبغ فيضارب بثمنه مع الرجوع في الثوب من جهته بخلاف ما اذا زادت وهو الباقي بعد الاستثناء فهو محل الرجوع فيهما فان كانت الزيادة اكثر من قيمة الصبغ فالمفلس شريك بالزاءد عليها وقيل لا شء وان كانت اقل لم يضارب بالباقي اخذا مما تقدم في القصارة ولو اشتراهما من اثنين الثوب من واحد والصبغ من اخر وصبغه به ثم حجر عليه واراد الباءعان الرجوع فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب قبل الصبغ فصاحب الصبغ فاقد له فيضارب بثمنه وصاحب الثوب واجد له فيرجع فيه ولا شء له ان نقصت قيمته اخذا مما تقدم في القصارة وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا في الرجوع والثوب وعبارة المحرر فلهما الرجوع ويشتركان فيه وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما اي للباءعين بالزيادة	476	-8658904498542716920	250	387.0	202	821	30.45067024230957	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms085	false	-330376634762288072	0	50	0	316	1633	300	والمريض للورثة------------- والعبد لسيده والمرتد للمسلمين--------- ولها ابواب------------------------ ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر----------------------- فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرتفع--------------- بالافاقة----------------- وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ----- باستكمال خمس عشرة سن------ة او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر------------------ لا المسلم في الاصح	85	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0477	true	-7607130747208431357	12	157	68	922	1687	300	والمريض للورثة في غير الثلث والعبد لسيده والمرتد للمسلمين اي لحقهم ولها ابواب تقدم بعضها وياتي باقيها ومقصود الباب حجر المجنون والصبي والمبذر بالمعجمة وسياتي تفسيره فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال كولاية النكاح والايصاء والايتام واقوال المعاملات وغيرها اما الافعال فيعتبر الاتلاف منها دون غيره كالهدية ويرتفع اي حجر المجنون بالافاقة التامة من الجنون وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ يحصل باستكمال خمس عشرة سنة قمرية او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين للاستقراء وفي الاول حديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وفي الثاني قوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا النور والحلم والاحتلام وهو بخروج المني ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر اي انه امارة عليه لا المسلم في الاصح	477	-8658904498542716920	316	509.5	266	854	37.002342224121094	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms085	false	-330376634762288072	61	193	380	1094	1633	300	يبطل العدال----------------------------ة ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة---------------------------------------------------------------------------- او رميه في بحر او انفاقه في محرم --------------------------والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويختبر رشد الصبي ---------ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء -----------------------والمماكسة فيهم--------------------------------------------------------------ا وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف------- بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها---------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر-------------------------- ووقته ----------------قبل البلوغ وقيل بعد-----------ه فعلي الاول الاصح -------انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي ف------------------------لو بلغ غير رشيد---------------------------- دام الحجر -----------------------------------------------وان بلغ رشيدا انفك بنف----------س البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي ف-------------------------------------------------------------------------------------------لو بذر بعد ذلك حجر عليه وق---------------------------------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة---------------------------- ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن	85	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0478	true	-226722664398939939	0	287	0	1509	1577	300	يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولا يبذر بان يضيع المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة واليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة او رميه في بحر او انفاقه في محرم وظاهر ان المراد جنس المال والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير لان المال يتخذ لينتفع به ويلتذ والثاني في المطاعم والملابس قال انه تبذير عادة والثاني في وجوه الخير قال ان بلغ الصبي مفرطا في الانفاق فيها فهو مبذر وان عرض له ذلك بعد البلوغ مقتصدا فلا ويختبر رشد الصبي في المال ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء علي الخلاف الاتي فيهما والمماكسة فيهما اي النقص عما طلب الباءع والزيادة علي ما اعطي المشتري اي طلبها وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بالرفع بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها كالفارة كل ذلك علي العادة في مثله ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر بحيث يفيد غلبة الظن برشده ووقته اي وقت الاختبار قبل البلوغ وقيل بعده ليصح تصرفه فعلي الاول الاصح بالرفع انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي والثاني يصح عقده للحاجة فلو بلغ غير رشيد لاختلال صلاح الدين او المال دام الحجر عليه ويتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه وان بلغ رشيدا انفك الحجر عنه بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد محتاج الي نظر واجتهاد وينفك علي هذا ايضا بفك الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي حجر القاضي فقط قيل والاب والجد ايضا وفي المطلب والوصي وقيل يعود الحجر بلا اعادة من احد اي يعود بنفس التبذير ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح لان	478	-8658904498542716920	705	1165.0	573	1509	46.71968078613281	124	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms085	false	-330376634762288072	182	276	1044	1498	1633	300	الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه ------------طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا ---------------------------------------------------------------------------يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة ونكاح بغير اذن ولي-------------------------------ه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل------------------------- ويصح باذن الولي نكاحه--------------------------------- لا التصرف المالي في الاصح ولا ي---------------------------------------------------------------------------صح اقراره بدين----------------------- قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف ال--------------------مال في الاظهر	85	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0479	true	8292145889112846914	20	193	104	975	1529	300	الحجر بنفس التبذير قاله الامام--------------- ومن حجر عليه لسفه اي سوء تصرف طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر اي الاب والجد والخلاف والتصحيح في الروضة واصلها علي الوجه الذاهب الي عود الحجر بنفس التبذير وفيهما علي انه لا بد من حجر القاضي الجزم بانه وليه ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي والفرق بين التصحيحين ان السفه مجتهد فيه فاحتاج الي نظر القاضي بخلاف الجنون ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة ونكاح بغير اذن وليه هو قيد في الجميع وسياتي مقابله فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم----- من عامله او جهل لتقصيره في البحث عن حاله ويصح باذن الولي نكاحه علي ما سياتي بسطه في كتاب النكاح لا التصرف المالي في الاصح والثاني يصح اذا قدر الولي العوض فما لا عوض فيه كالاعتاق والهبة لا يصح جزما ولا يصح اقراره بدين عن معاملة اسنده الي ما قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال او جناية توجب المال في الاظهر	479	-8658904498542716920	405	661.5	321	891	45.45454406738281	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	0	92	0	475	1533	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احرم بتطوع-------------- وزادت مءنة سفره -------------علي نفقته المعهودة فللولي منعه----------- والمذهب انه كمحصر فيتحلل----------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولي الصبي ابوه ثم جده---------------------------- ثم وصيهما----------------------------------- ثم القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تلي الام في الاصح-------------------------------------------- ويتصرف الولي بالمصلحة --------------------------------------يبني دوره بالطين والاجر---------------- لا اللبن -------------------------------------------والجص -------------------------------ولا يبيع عقاره الا لحاجة-------------------------------- او غبطة ظاهرة----------------------------------------------------------- وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة---------- واذا باع نسيءة--------------------------- اشهد----- وارتهن به	86	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0480	true	-7130270471310593247	9	293	43	1493	1524	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه او يخرج الولي معه لينفق عليه كما تقدم في كتاب الحج وظاهر ان الحكم كذلك اذا اراد السفر للاحرام وان العمرة كالحج فيما ذكر وان احرم بتطوع من حج او عمرة وزادت مءنة سفره لاتمام النسك علي نفقته المعهودة فللولي منعه من الاتمام والمذهب انه كمحصر فيتحلل وثاني الوجهين من الطريق الثاني انه كالفاقد للزاد والراحلة لا يتحلل الا بلقاء البيت قلت كما قال الرافعي في الشرح ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم وتقدم ترجيح ان لدم الاحصار بدلا ونيابة الصوم بعد العجز عن الطعام وعلي القول بانه لا بدل له يبقي في الذمة قال في المطلب ويظهر ان يبقي في ذمة السفيه ايضا فصل ولي الصبي ابوه ثم جده ولي الصبي ابوه ثم جده لابيه ثم وصيهما اي وصي الاب ان لم يكن جد ووصي الجد ثم القاضي او من ينصبه وسياتي في كتاب الوصايا ان من شرط الوصي العدالة وفي الروضة هنا وهل يحتاج الحاكم الي ثبوت عدالة الاب والجد لثبوت ولايتهما وجهان وينبغي ان يكون الراجح الاكتفاء بالعدالة الظاهرة اه ولا تلي الام في الاصح والثاني تلي بعد الاب والجد وتقدم علي وصيهما ويتصرف الولي بالمصلحة فيشتري له العقار وهو اولي من التجارة ويبني دوره بالطين والاجر اي الطوب المحرق لا اللبن اي الطوب الذي لم يحرق بدل الاجر لقلة بقاءه والجص اي الجبس بدل الطين لكثرة مءنته ولا يبيع عقاره الا لحاجة كنفقة وكسوة بان لم تف غلته بهما او غبطة ظاهرة بان يرغب فيه باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة التي راها واذا باع نسيءة وظاهر انه بزيادة علي النقد اشهد عليه وارتهن به	480	-8658904498542716920	474	694.0	382	1450	32.68965530395508	90	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	92	182	475	963	1533	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة----------------- ويزكي ماله وينفق عليه------- بالمعروف فاذا ا----------------------دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا------ بلا مصلحة صدقا باليمين-------------------------------- وان ادعاه علي الوصي والامين---------------- صدق هو بيمينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة--------------------------------------------------------------------------- فهو بيع-------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه--------- كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرف----------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا----------------------------- في علة الربا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي منفع-----------------------ة فاجار----------------------------ة تثبت احكامها او ----------------------------علي بعض العين المدعاة------- فهبة لبعضها------- لصاحب اليد------ فتثبت احكامها	86	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0481	true	3394872495052733778	46	258	236	1360	1586	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة التي راها في ذلك ويزكي ماله وينفق عليه ويكسوه بالمعروف وينفق علي قريبه بالطلب فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا لماله بلا مصلحة صدقا باليمين لانهما غير متهمين لوفور شفقتهما وان ادعاه علي الوصي والامين اي منصوب القاضي صدق هو بيمينه للتهمة في حقهما وقيل في غير العقار هما المصدقان والفرق عسر الاشهاد في كل قليل وكثير يباع ومنهم من اطلق وجهين من غير فرق بين ولي وولي ولا بين العقار وغيره ودعواه علي المشتري من الولي كهي علي الولي باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة كان ادعي عليه دارا او حصة منها فاقر له بها وصالحه منها علي عبد او ثوب معين فهو بيع للمدعاة بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه في المصالح عليه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا واشتراط التساوي في معيار الشرع ان كانا من جنس واحد من اموال الربا وجريان التحالف عند الاختلاف او جري الصلح علي منفعة في دار مثلا مدة معلومة فاجارة لمحل المنفعة بالعين المدعاة تثبت احكامها اي الاجارة في ذلك او جري الصلح علي بعض العين المدعاة كنصفها فهبة لبعضها الباقي لصاحب اليد عليها فتثبت احكامها	481	-8658904498542716920	478	742.5	390	1124	42.52669143676758	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	190	266	1005	1373	1533	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا------- فالاصح بطلان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو صالح من دين --------------علي عين صح فان توافقا في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في المجلس-------------- -----------------------------------------------------------------------------------------والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما وبلفظ الصلح في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------صح ولو صالح من حال علي مءجل مثله	86	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0482	true	2028096725684273297	15	300	84	1492	1492	300	ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فاجابه فالاصح بطلانه لان لفظ الصلح لا يطلق الا اذا سبقت خصومة والثاني يمنع ذلك ويصحح العقد تتمة ولو صالح من عين علي دين ذهب او فضة فظاهر انه بيع او عبد او ثوب مثلا موصوف بصفة السلم فظاهر انه سلم وسكت الشيخان عن ذلك لظهوره ولو صالح من دين غير دين السلم علي عين صح فان توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا والا اي وان لم يتوافق المصالح منه الدين والمصالح عليه في علة الربا كالصلح عن فضة بحنطة او ثوب فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة ولا يشترط قبض الثوب في المجلس والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر في المجلس كراس مال السلم او كان العوض دينا اشترط تعيينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما لا يشترط فان كانا ربويين اشترط ولو صالح من دين علي منفعة صح اخذا مما تقدم وتقبض بقبض محلها ويشترط قبضه في المجلس ان اشترط القبض فيه في العين تخريجا عليه وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما كالاسقاط نحو ابراتك من خمسماءة من الالف الذي لي عليك او حططتها عنك او اسقطتها عنك وصالحتك علي الباقي ولا يشترط في ذلك القبول علي الصحيح و يصح بلفظ الصلح في الاصح نحو صالحتك عن الالف الذي لي عليك علي خمسماءة والخلاف كالخلاف في الصلح من العين علي بعضها بلفظ الصلح فيءخذ توجيهه مما تقدم ويشترط في ذلك القبول في الاصح ولا يصح هذا الصلح بلفظ البيع كنظيره في الصلح عن العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله-	482	-8658904498542716920	354	565.0	280	1409	25.12420082092285	70	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	269	300	1384	1533	1533	300	فان عجل------- المءجل صح الاداء -----------ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة --------------------------------------------------ولو عكس------------------------------------ لغا--------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي-	86	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	25	91	120	443	1510	300	فان عجل المدين المءجل صح الاداء وسقط الاجل ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لان الحاق الاجل وعد لا يلزم بخلاف اسقاط بعض الدين ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فلا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي	483	-8658904498542716920	149	233.5	119	323	46.13003158569336	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms087	false	-4825992463993361221	7	53	32	271	1522	300	في الاصح وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثاني--------- يجري بين المدعي والاجنبي--------- فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح---------- وهو مقر لك صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صالح-------- لنفس--------------------------ه والحالة هذه صح-------------------------------------------- وكانه اشتراه------------ وان كان------------ منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره	87	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0483	true	-8788275840918191267	170	291	846	1466	1510	300	في الاصح وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح والثاني اقرار لتضمنه الاعتراف بالملك كما لو قال ملكني ودفع باحتمال ان يريد به قطع الخصومة لا غير وعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار القسم الثاني من الصلح يجري بين المدعي واج--نبي في العين فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح عن المدعي وهو مقر لك به صح الصلح عن الموكل بما وكل به كنصف المدعي او هذا العبد من ماله او عشرة في ذمته وصار المدعي ملكا للمدعي عليه ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته والحالة هذه اي ان المدعي عليه مقر بالمدعي صح الصلح للاجنبي وكانه اشتراه بلفظ الشراء وان كان المدعي عليه منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره	483	-8658904498542716920	230	331.0	184	623	36.91813659667969	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms087	false	-4825992463993361221	72	135	368	692	1522	300	لا يتصرف فيه ----------------بما يضر المارة --------------------------ولا يشرع --------فيه جناح --------ولا ساباط------------------------------ يضرهم------------------------- بل يشترط ارت------------------------------فاعه بحيث يمر تحته------ منتصبا ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل ع-------------------------------لي البعير مع اخشاب المظل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبني في الطريق دك--------------------ة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر------- جاز------------------------------------------------------------------------------------- وغير النافذ يحرم الاشراع------- اليه لغير اهله--------- وكذا------------- لبعض اهله	87	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0484	true	-7510328040442971504	102	300	528	1556	1556	300	لا يتصرف فيه بالبناء للمفعول بما يضر المارة في مرورهم فيه لانه حق لهم ولا يشرع اي يخرج فيه جناح اي روشن ولا ساباط اي سقيفة علي حاءطين هو بينهما يضرهم اي كل من الجناح والساباط بل يشترط ارتفاعه اي كل منهما ليجوز فعله للمسلم بحيث يمر تحته المار منتصبا قال الماوردي وعلي راسه الحمولة العالية وهو ظاهر ويشترط ان لا يظلم الموضع عند اكثر الاصحاب وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل بفتح الميم الاولي وكسر الثانية علي البعير مع اخشاب المظلة بكسر الميم فوق المحمل لانه قد يتفق ذلك اما الذمي فيمنع من اخراج الجناح في شارع المسلمين لانه كاعلاء بناءه علي بناء المسلم او ابلغ ذكره في الروضة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح بشء وان صالح عليه الامام ولم يضر المارة لان الهواء لا يفرد بالعقد وانما يتبع القرار وما لا يضر في الطريق يستحق الانسان فعله من غير عوض كالمرور و يحرم ان يبني في الطريق دكة بفتح الدال اي مسطبة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر المارة جاز كالجناح وفرق الاول بان شغل المكان بما ذكر مانع من الطروق وقد تزدحم المارة فيصطكون به وغير النافذ يحرم الاشراع للجناح اليه لغير اهله بلا خلاف وكذا يحرم الاشراع لبعض اهله-	484	-8658904498542716920	317	428.0	255	1029	30.806608200073242	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms087	false	-4825992463993361221	135	225	692	1133	1522	300	في الاصح الا برضا الباقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جدار---------------------ه وهل الاستحقاق في كلها---------------------------------- لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب دار---------------ه وجهان اصحهما الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق-------------------------------------------------------------------------------------- وله فتحه اذا سمره--------- في الاصح ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له فيه باب فف------------تح اخر ابعد من راس الدرب--------- فلشركاءه منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------- وان سده فلا منع ومن------------- له داران تفتحان --------------------الي دربين او مسدودين او م----سدود وشارع ففتح بابا------------- بينهما لم يمنع في الاصح	87	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0485	true	-8119856994251306033	0	248	0	1287	1554	300	في الاصح الا برضا الباقين تضرروا به ام لا لاختصاصهم بذلك والثاني يجوز لغير رضاهم ان لم يتضرروا به لان كلا منهم له الارتفاق بقراره فكذا بهواءه كالشارع وعلي الوجهين يحرم الصلح علي اشراعه بمال لما تقدم واهله من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير نفوذ باب اليه وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق المذكورة وهي تءنث وتذكر لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره لانه محل تردده وجهان اصحهما الثاني والاول قال ربما احتاجوا الي التردد والارتفاق في بقية الدرب لطرح الاثقال عند الادخال والاخراج وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق الا برضاهم لتضررهم بمرور الفاتح او مرورهم عليه ولهم بعد الفتح برضاهم الرجوع متي شاءوا وله فتحه اذا سمره بالتخفيف في الاصح لانه له رفع جميع الجدار فبعضه اولي والثاني قال الباب يشعر بثبوت حق الاستطراق فيستدل به عليه قال في الروضة وهو افقه ومن له فيه باب ففتح اي اراد فتح اخر ابعد من راس الدرب من الاول فلشركاءه منعه من بابه بعد الاول جزما ومن بابه قبله علي احد الوجهين السابقين في كيفية الشركة في الجناح وسواء سد الاول ام لا اخذا من الاطلاق مع التفصيل في قوله فان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك اي لشركاءه منعه كما تقدم لان زيادة الباب تورث زيادة زحمة الناس ووقوف الدواب فيتضررون به وان سده فلا منع لانه نقص حقه ومن له داران تفتحان بفتح الفوقانية اوله الي دارين م---سدودين او درب مسدود وشارع ففتح بابا اي اراد فتحه بينهما لم يمنع في الاصح	485	-8658904498542716920	430	654.0	341	1290	33.33333206176758	80	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms087	false	-4825992463993361221	223	300	1124	1522	1522	300	في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز فتح------- الكوات-------------------------------------------------------------------------------------- والجدار بين المالك--------ين قد يختص--------- به احدهما------------------ وقد يشتركان فيه فالمختص---------- ليس للاخر وضع الجذوع عل------------------يه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو رضي------------------------- بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه--------------- وكذا بعده في الاصح-------------- وفاءدة الرجوع تخييره ب---ان يبق-----------------------يه باجرة او يقلع---- ويغرم ارش نقصه------------------------ وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر-	87	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	21	262	113	1366	1549	300	اي قطعا- وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح قال في التتمة ثم ان قدروا مدة فهو اجارة وان اطلقوا او شرطوا التابيد فهو بيع جزء شاءع من الدرب له وتنزيله منزلة احدهم وسكت الشيخان علي ذلك ويجوز للمالك فتح الكوات في جداره للاستضاءة بل يجوز له ازالة بعض الجدار وجعل شباك مكانه والكوة بفتح الكاف طاقة والجدار بين المالكين لبناءين قد يختص اي ينفرد به احدهما ويكون ساترا للاخر وقد يشتركان فيه فالمختص به احدهما ليس للاخر وضع الجذوع بالمعجمة اي الخشب عليه بغير اذن في الجديد ولا يجبر المالك له ان امتنع من وضعها والقديم عكس ذلك لحديث الشيخين لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبه في جداره اي الاول وخشبة روي بالافراد منونا والاكثر بالجمع مضافا وعورض بحديث خطبة حجة الوداع لا يحل لامرء من مال اخيه الا ما اعطاه عن طيب نفس رواه الحاكم باسناد علي شرط الشيخين في معظمه وكل منهما منفرد في بعضه فلو رضي المالك علي الجديد بالوضع بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه اي علي الموضوع وكذا بعده في الاصح كساءر العواري وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه اي الموضوع المبني عليه باجرة او يقلع ذلك ويغرم ارش نقصه كما لو اعار ارضا للبناء وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط لان القلع يضر المستعير فان الجذوع اذا رفعت اطرافها لم تستمسك علي الجدار الباقي ومقابل الاصح لا رجوع له اصلا لان مثل هذه الاعارة يراد بها التابيد كالاعارة لدفن ميت ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر	486	-8658904498542716920	387	585.5	311	1254	30.861244201660156	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms088	false	3559695292431896291	0	25	0	123	1554	300	راس الجدار للبناء فهو اجار-----------------------------------ة وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و-----اجارة فاذا بني	88	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0486	true	-8315605972935086921	262	296	1366	1529	1549	300	راس الجدار للبناء فهو اجارة تصح من غير تقدير مدة وتتابد للحاجة وان قال بعته للبناء عليه او بعت حق البناء عليه فالاصح ان هذا العقد فيه شوب بيع و شوب اجارة لانه عقد	486	-8658904498542716920	117	206.0	92	163	71.77914428710938	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms088	false	3559695292431896291	23	156	114	807	1554	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال و--------------------------------------------------------------لو انهدم الجدار----------------- فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسواء كان الاذن---------- بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكي-----------------------فيتها و------------------------------كيفية السقف المحمول عليها و------------------------------------------------لو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البنا----------------------------------------------ء واما الجدار المشترك فل---------------يس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الج--------------------------------------------------------ديد وليس له ان يتد فيه وتدا----------------- او يفتح---- كوة بلا اذن -------------------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند----- متاعا لا يض---------------------------ر وله ------ذلك في جدار الاجنبي وليس --------------------------------------------------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد ------------------------------------------------------فان اراد اع-------ادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي --------------لم يلزمه اجا-----------------------------------------بته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر من------------------------عه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد	88	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0487	true	-2639687722665196663	4	300	21	1592	1592	300	فاذا بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال اي لا مجانا ولا مع اعطاء ارش نقصه لانه مستحق الدوام بعقد لازم ولو انهدم الجدار بعد بناء المشتري فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء بتلك الالات وبمثلها والوجه الثاني ان هذا العقد بيع يملك به مواضع رءوس الجذوع والثالث انه اجارة مءبدة للحاجة وسواء كان الاذن في البناء بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران بفتح السين اي ارتفاعها وكيفيتها ككونها منضدة او خالية الاجواف وكيفية السقف المحمول عليها ككونه خشبا او ازجا اي عقدا لان الغرض يختلف بذلك ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء ولم يجب ذكر سمكه وكيفيته لان الارض تحمل كل شء واما الجدار المشترك بين اثنين مثلا فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن من الاخر في الجديد والقديم له ذلك كالقديم في الجار لما تقدم واولي وليس له ان يتد فيه وتدا بكسر التاء فيهما او يفتح فيه كوة بلا اذن كساءر الاملاك المشتركة لا يستقل احد الشريكين بالانتفاع وله ان يستند اليه ويسند اليه متاعا لا يضر وهذا القيد زاءد علي المحرر وله كغيره ذلك في جدار الاجنبي ايضا لعدم المضايقة فيه فان منع احد الشريكين الاخر منه ففي امتناعه وجهان اصحهما في الروضة لا يمتنع وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لتضرره بتكليفها والقديم له ذلك صيانة للملك عن التعطيل فان اراد الطالب اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ولا يضر الاشتراك في الاس فان له حقا في الحمل عليه قاله القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وسكت عن ذلك الشيخان لظهوره ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي اي نصف القيمة لم يلزمه اجابته كابتداء العمارة وعلي القديم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه وعلي القديم ليس له منعه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد-	487	-8658904498542716920	672	1113.0	540	1572	42.74809265136719	118	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms088	false	3559695292431896291	159	223	822	1143	1554	300	ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر------------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في -------------------ملكه علي مال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تنازعها جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا------------------------------------ فله اليد والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهما ف----------------------------------------------------ان اقام احدهما بينة------- قضي له و---الا حلفا -----------------------------------------------------------------------------------------فان حلفا او نكلا---------- جعل------- بينهما -----------وان حلف احدهما قضي له	88	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0488	true	-8331430874871890017	15	253	69	1246	1500	300	ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن في ذلك زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر فاذا شرط له السدس يكون له الثلثان قال الامام هذا مصور فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال فان شرط السدس بعد البناء لم يصح فان الاعيان لا تءجل ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه اي ملك المصالح معه علي مال كان يصالحه علي ان يجري ماء المطر من هذا السطح علي سطحه المجاور له لينزل الطريق وان يجري ماء النهر في ارضه ليصل الي ارض المصالح وان يلقي الثلج من هذا السطح الي ارضه وهذا الصلح في معني الاجارة يصح بلفظها ولا باس بالجهل بقدر ماء المطر لانه لا يمكن معرفته ولا يجوز الصلح علي اجراء ماء الغسالة علي السطح علي مال لان الحاجة لا تدعو اليه بخلاف ما تقدم ولو تنازع-ا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا كان دخل نصف لبنات كل منهما في الاخر فله اليد فيحلف ويحكم له بالجدار الا ان تقوم بينة بخلافه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءهما او انفصل عنهما فلهما اي اليد وعبارة المحرر والروضة كاصلها فهو في ايديهما فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له او علي الجميع لانه ادعاه وجهان اصحهما الاول فان حلفا او نكلا عن اليمين جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما قضي له	488	-8658904498542716920	311	466.5	247	1178	26.400678634643555	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms089	false	-8573075644258330533	0	84	0	442	1574	300	به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعلي---------------------------ها ويشترط تساويهما------------------- جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه------------------------------------------------- فان تعذر----- بفلس او جحد وحلف ونحوهما----- لم يرجع علي المحيل------------------------------------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع ل----------------------------ه وقيل له الرجوع ان شرط يساره------------------------------------------------------------------ ولو احال المشتري بالث-------من فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم------------ تبطل علي	89	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0490	true	-529641344866234988	92	257	511	1381	1591	300	به وعليه قدرا وصفة وفي قول تصح بابل الدية وعليها والاظهر المنع للجهل بصفتها ويشترط تساويهما اي المحال به وعليه جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح والثاني تصح بالمءجل علي الحال لان للمحيل ان يعجل ما عليه وبالمكسر علي الصحيح ويكون المحيل متبرعا بصفة الصحة بخلاف العكس فيهما لان تاجيل الحال لا يصح وترك صفة الصحة ليحيله رشوة ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه اي يصير في ذمته سواء قلنا الحوالة بيع ام استيفاء فان تعذر اخذه بفلس او جحد وحلف ونحوهما كموت لم يرجع علي المحيل كما لو اخذ عوضا عن الدين وتلف في يده فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له كمن اشتري شيءا هو مغبون فيه وقيل له الرجوع ان شرط يساره لا خلاف الشرط والاول يقول هذا الشرط غير معتبر وهو مقصر بترك الفحص ولو احال المشتري الباءع بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر --لارتفاع -الثمن بانفساخ البيع والثاني لا تبطل كمن	490	-8658904498542716920	416	691.5	335	873	47.65177536010742	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms089	false	-8573075644258330533	115	144	612	776	1574	300	ولو قال المستحق عليه-------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال ا------ردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه----------------------------------- وفي الصورة الثانية وجه	89	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0491	true	6786930443109979393	164	201	866	1079	1615	300	ولو قال المستحق عليه للمستحق وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال الاول اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لانه اعرف بقصده والاصل بقاء الحقين وفي الصورة الثانية وجه	491	-8658904498542716920	164	302.0	135	213	76.99530792236328	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms089	false	-8573075644258330533	157	205	848	1089	1574	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراء-----------------------------------------------ه وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------ ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره-------------------------- قضي منه والا----------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق --------------بما في يده------------------------------ وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له	89	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0492	true	8705026060751309441	89	249	486	1282	1559	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه اي بثمن في الذمة والصحيح صحته كما تقدم في بابه وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح وان كان ماذونا له في التجارة والثاني يصح اذ لا ضرر علي السيد فيه ويتبع به بعد العتق ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره كالمال الذي في يد الماذون قضي منه والا اي وان لم يعين بان لم يذكر الاداء كما قال في الروضة كاصلها وان اقتصر علي الاذن في الضمان فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق اي غرم الضمان بما في يده وقت الاذن فيه من راس مال وربح وما يكسبه بعد الاذن فيه كاحتطا---به والا اي وان لم يكن ماذونا له في التجارة فيما اي فيتعلق غرم الضمان بما يكسبه بعد الاذن فقط والوجه الثاني يتعلق بذمته في القسمين يتبع به بعد العتق والثالث في الاول يتعلق بما يكسبه بعد الاذن فقط والرابع يتعلق بذلك وبالربح الحاصل في يده فقط والثالث في الثاني يتعلق برقبته والاصح اشتراط معرفة المضمون له	492	-8658904498542716920	228	373.0	182	799	28.535669326782227	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms089	false	-8573075644258330533	210	265	1115	1398	1574	300	ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا ------------------ولا معرتفه في الاصح----------------------------------------------------------- ويشترط في المضمو----------ن كونه ثابتا------------------------------------------------------------------------- وصحح---- القديم ضمان ما سيجب-------------------------------------------------------------- والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا---- او ناقصا لنقص الصنجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه----------- لازما لا كنجوم كتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصح ضمان الثمن في مدة --خيار في الاصح	89	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0493	true	7205036965248027171	9	190	50	966	1511	300	ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا وهو من عليه الدين ولا معرفته في الاصح والثاني يشترط ليعرف حاله وانه هل يستحق اصطناع المعروف اليه ويشترط في المضمون وهو الدين كونه ثابتا فلا يصح الضمان قبل ثبوته لانه وثيقة له فلا يسبقه كالشهادة وهذا في الجديد وصححه في القديم ضمان ما سيجب كان يضمن الماءة التي ستجب ببيع او قرض لان الحاجة قد تدعو اليه والمذهب صحة ضمان الدرك بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا ورد او ناقصا لنقص الصنجة التي وزن بها ورد وهي بفتح الصاد ووجه صحته الحاجة اليه وفي قول هو باطل لانه ضمان ما لم يجب واجيب بانه ان خرج المبيع كما ذكر تبين وجوب رد الثمن وقطع بعضهم بالاول ولا يصح قبل قبض الثمن لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع وقيل يصح قبل قبضه لانه قد تدعو الحاجة اليه بان لا يسلم الثمن الا بعده وكونه اي المضمون لازم---ا كنجوم كتابة اذ للمكاتب اسقاطها بالفسخ فلا يصح ضمانها وسواء في اللازم المستقر وغيره كثمن المبيع بعد قبض المبيع وقبله ويصح ضمان الثمن في مدة الخيار في الاصح	493	-8658904498542716920	278	444.0	224	919	30.250272750854492	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms090	false	-5937459222325862027	0	43	0	221	1545	300	يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المذهب صحة كفالة البدن-------------------------------------------------------- فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويش-----------------------ترط كونه مما يصح ضمانه-------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	90	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0494	true	5396504501291567227	103	215	536	1135	1626	300	يكون ضامنا لعشرة قلت الاصح لتسعة والله اعلم كذا صححه في الروضة وقيل لثمانية اخراجا للطرفين والاول ادخلهما والثاني ادخل الاول فقط وصححه في المحرر في نظير المسالة من الاقرار ونقل في الشرح تصحيح الاول عن البغوي في المسالتين فرع يجوز ضمان المنافع الثابتة في الذمة كالاموال فصل المذهب صحة كفالة البدن في الجملة للحاجة اليها وفي قول لا تصح وقطع بعضهم بالاول فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره لعدم لزومه للكفيل و لكن يشترط كونه مما يصح ضمانه فلا تصح الكفالة ببدن المكاتب للنجوم التي عليه لانه لا يصح ضمانها كما تقدم والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	494	-8658904498542716920	218	393.5	175	599	36.39398956298828	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms090	false	-5937459222325862027	54	141	283	725	1545	300	ثم ان عين مكان التسليم----------- تعين والا--------------- فمكانها------ ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم-------- بلا حاءل كمتغلب--------------------------------------------------- وبان يحضر المكفول به ويقول----------- سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره -----------------فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا----------------- فيلزمه-------------------------------- ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وا-----------------------------------------------------------------------نها لا تصح بغير رضا المكفول	90	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0495	true	7660956258950890515	42	240	221	1258	1584	300	ثم ان عين مكان التسليم في الكفالة تعين والا اي وان لم يعين فمكانها يتعين ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم المذكور بلا حاءل كمتغلب يمنع المكفول له عنه فمع وجود الحاءل لا يبرا الكفيل وبان يحضر المكفول--- ويقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره عن القول المذكور فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه والا اي وان عرف مكانه فيلزمه احضاره من مسافة القصر فما دونها ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره ولو كان غاءبا حين الكفالة برضاه فالحكم في احضاره كما لو غاب بعد الكفالة بمسافة الاحضار تتقيد غيبته في صحة كفالته كما قاله الامام والغزالي وقوله حبس قال في المطلب الي ان يتعذر احضار المكفول بموت او غيره والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني يقول الكفالة وثيقة فيستوفي الدين منها اذا تعذر تحصيله ممن عليه كالرهن وقبل الدفن يطالب الكفيل باحضاره لاقامة الشهادة علي صورته و الاصح انه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت والثاني يصح وهو مبني علي الثاني في مسالة الموت انه يطالب بالمال و الاصح انها لا تصح بغير رضا المكفول	495	-8658904498542716920	437	729.0	351	1040	42.019229888916016	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms090	false	-5937459222325862027	141	221	725	1146	1545	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالت--زام كضمنت دينك عليه --------او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال-------- او باحضار الشخص ض--------امن او كفيل او زعيم او حميل ------------ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد---------- والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ---------------------------------------ولا توقيت الكفالة ولو ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزها وشرط تاخير الاحضار شهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه --لا يصح	90	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0496	true	320951409269650297	57	220	293	1129	1539	300	فصل يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام كضمنت دينك عليه اي فلان او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال المعهود او باحضار الشخص المعهود ضامن او كفيل او زعيم او حميل وكلها صراءح ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد لا التزام والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط نحو اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او كفلت ولا توقيت الكفالة نحو انا كفيل بزيد الي شهر فاذا مضي برءت ولا يجوز توقيت الضمان قطعا نحو انا ضامن بالمال الي شهر فاذا مضي ولم اغرم فانا برء ومقابل الاصح في التعليق نظر الي عدم اشتراط القبول وفي توقيت الكفالة نظر الي انها تبرع بعمل وبهذا يوجه الثالث المجوز لتعليق الكفالة دون الضمان ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز للحاجة نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر ولو شرط التاخير بمجهول كالحصاد لم تصح الكفالة في الاصح و الاصح انه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما للحاجة ويثبت الاجل في حق--------------------------------------- الضامن وقيل لا يثبت والثاني لا يصح	496	-8658904498542716920	328	546.0	263	875	37.485713958740234	60	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms090	false	-5937459222325862027	237	300	1226	1545	1545	300	الاخر -اذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب----------------------- وللضامن------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا و-----ان اذن في الضمان فقط---------------------- رجع في الاصح------------------------------------------------------ ولا-------------------------------------------------- عكس في الاصح----------------------------------------------------------------- ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا-يرجع الا بما-	90	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0497	true	-6743104593280288707	130	239	689	1236	1542	300	الاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب والثاني يطالبه بتخليصه وللضامن الغارم الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا رجوع وان اذن في الضمان فقط اي ولم ياذن في الاداء رجع في الاصح لانه اذن في سبب الغرم والثاني يقول الغرم حصل بغير اذن ولا عكس اي لا رجوع في العكس وهو ان يكون اذن في الاداء فقط في الاصح لان الغرم بالضمان ولم ياذن فيه والثاني يقول اسقط الدين عنه باذنه ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة -ثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما	497	-8658904498542716920	312	514.5	250	548	56.93430709838867	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms091	false	-4816934617262731485	17	140	76	740	1590	300	ان-- اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع--------------------- ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين وكذا رجل ليح---------------لف م------عه في الاصح ------------------------------------------------------------------فان لم يشهد------------------------------------ فلا رجوع ----ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح ---------------------------------------------فان صدقه المضمون له ----------------او ادي بحضرة الاصيل-------------------- رجع علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشركة------------------------------------------------- هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المح------------------------------ترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة --------او اختلافها وشرك--------------------------------ة المفاوضة---------------------- ليكون بينهما كسبه-----------------------------------------ما وعليهما ما يعرض----------- من غرم وشرك------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل ل--------------هما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينه------------ما وهذه الانواع-------- باطلة وشرك-------------------------------------------------------ة العنان صحيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف	91	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0498	true	-4868251617986524119	15	300	76	1657	1657	300	انما اذن------ في الاداء دون ال---مصالحة وعلي---------------------- الرجوع يرجع بما غرم كالضامن ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل اشهده كل منهما ليخلف معه فيكفي في الاصح لان ذلك حجة والثاني يقول قد يترافعان الي حنفي لا يقضي بشاهد ويمين فان لم يشهد اي الضامن بالاداء او انكره رب الدين فلا رجوع له وان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم ينتفع باداءه والثاني ينظر الي تصديقه فان صدقه المضمون له مع تكذيب الاصيل او ادي بحضرة الاصيل مع تكذيب المضمون له رجع علي المذهب اي الراجح من الوجهين في المسالتين لسقوط الطلب في الاولي وعلم الاصيل بالاداء في الثانية والثاني في الاولي يقول تصديق رب الدين ليس حجة علي الاصيل وفي الثانية يقول لم ينتفع الاصيل بالاداء لترك الاشهاد واجيب بانه المقصر بترك الاشهاد ويقاس بما ذكر في الضامن المءدي في الاحوال المذكورة كتاب الشركة بكسر الشين وسكون الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة كالدلالين والنجارين والخياطين ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة كما ذكر او اختلافها كالخياط والرفاء والنجار والخراط وشركة المفاوضة بفتح الواو بان يشتركا ليكون بينهما كسبهما قال الشيخ في التنبيه باموالهما وابدانهما وعليهما ما يعرض بكسر الراء من غرم وسميت مفاوضة من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منه-----ما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما وهذه الانواع الثلاثة باطلة ويختص كل من الشريكين بما يكسبه ببدنه او ماله او يشتريه وشركة العنان صحيحة وهي ان يشتركا في مال لهما ليتجرا فيه علي ما سياتي بيانه والعنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف-	498	-8658904498542716920	586	862.5	475	1618	36.217552185058594	95	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms091	false	-4816934617262731485	162	229	861	1212	1590	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسرة---------------------------------------------- هذا---------------- اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة------------------------ والحيلة في الشركة في العروض------------------- ان يبيع كل واحد بعض------- عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في ال-------------------------------------------------تصرف ولا يشترط تس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قدر المالين--------------------------------------------------------------------- والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل -	91	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0499	true	-4053760536866283312	93	257	509	1393	1604	300	ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ويكون الخلط قبل العقد فان وقع بعده في مجلسه فوجهان في التتمة اصحهما المنع اي فيعاد العقد ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدراهم ودنانير او صفة كصحاح ومكسرة وحنطة حمراء وحنطة بيضاء فلا تصح الشركة في ذلك هذا اي اشتراط الخلط اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا مما تصح فيه الشركة بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة لان المقصود بالخلط حاصل والحيلة في الشركة في العروض من المتقوم كالثياب ان يبيع كل واحد منهما ببعض عرضه بعض- عرض الاخر وياذن له في التصرف بعد التقابض والبعض كالنصف بالنصف والثلث بالثلثين ولا يشترط علمهما بقيمه العرضين علي الصحيح ذكره في الروضة وسواء تجانسا ام اختلفا وقوله كل محتاج اليه في الاذن ونسبة البيع اليه بالنظر الي المشتري بتاويل انه باءع للثمن ولا يشترط في الشركة تساوي قدر المالين اي تساويهما في القدر كما في المحرر وغيره وقيل يشترط للتساوي في العمل والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد اي بقدر كل	499	-8658904498542716920	328	541.5	263	885	37.0621452331543	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms091	false	-4816934617262731485	227	300	1202	1590	1590	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا ببعضه ب---------------------------------------------------------غير اذن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل------------ فسخه-------------- متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف ------بفسخ-----------------هما فان قال احدهما------ عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العاز-----------------------ل وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه--------- والربح والخسران علي قدر المالين تساويا ف------------ي العمل او تفاوتا ----فان شرطا خلافه-------------------------------------------------------------------------------- فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات-	91	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	1	167	8	885	1543	300	ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بضم التحتانية وسكون الموحدة اي يدفعه لمن يعمل فيه متبرعا بغير اذن هو قيد في الجميع فان ابضعه او سافر به ضمن وان باع بغبن فاحش لم يصح في نصيب شريكه وفي نصيبه قولا تفريق الصفقة فان فرقناها انفسخت الشركة في المبيع وصار مشتركا بين المشتري والشريك كذا في الروضة كاصلها ويقاس بالغبن البيع نسيءة وبغير نقد البلد ولكل من الشريكين فسخه اي عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف جميعا بفسخهما اي بفسخ كل منهما فان قال احدهما للاخر عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل فيتصرف في نصيب المعزول وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه و-اغماءه كالوكالة والربح والخسران علي قدر المالين تساويا اي الشريكان في العمل او تفاوتا فيه فان شرطا خلافه اي التساوي في الربح مع التفاوت في المال او التفاوت في الربح مع التساوي في المال فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	500	-8658904498542716920	383	630.5	311	878	43.62186813354492	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	0	50	0	244	1516	300	والربح------- علي قدر المالين---------------- ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد---------- والخسران والتلف------------------------------------- فان ادعا ب-سبب ظاهر------------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ولو قال من في يده المال هو ------------لي وقال الاخر مش---ترك او----- بالعكس -------------------------------------------------صدق صاحب اليد--------- ولو قال لو------- اقتسمنا وصار لي ------------------------------------صدق المنكر	92	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0500	true	-3174183865463915241	169	296	897	1523	1543	300	والربح بينهما علي قدر المالين رجوعا الي الاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد الي شريكه والخسران والتلف ان ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كالسرقة فان ادعاه بسبب ظاهر كالحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به وسياتي في نظير هذه المساءل غير الخسران في المودع اليمين وانه ان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه فياتي مثل ذلك هنا وكذا اليمين في الخسران ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر هو مشترك او قالا بالعكس اي قال من في يده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد عملا بها ولو قال صاحب اليد اقتسمنا وصار ما في يدي لي وانكر الاخر فقال هو مشترك صدق المنكر	500	-8658904498542716920	231	333.5	183	626	36.90095901489258	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	51	156	251	802	1516	300	وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر---------------- صدق المشتري كتا-------------------------------------------------ب الوكالة------------------------------------ شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون --------------------------------------------------------------------------------ولا المراة والمحرم في النك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح ويصح توكيل الولي في حق الطف-----------------------------------------------------ل ويستثني---------- توكيل --اعمي في البيع والشراء فيصح وشر--------------------------ط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون------------------------------------ وكذا المراة والمحرم في النكاح ---------------لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية------------------------------------------------------------------------------- والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب وشرط الموكل فيه ان يملكه الموك------------ل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحه- بطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في	92	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0501	true	1104354086194437910	4	300	22	1591	1591	300	وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر بان عكس ما قاله صدق المشتري لانه اعلم بقصده وتاتي اليمين في هذه المساءل ايضا كتاب الوكالة تتحقق بموكل ووكيل وغيرهما مما سياتي شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون في شء ولا توكيل المراة والمحرم بضم الميم في النكاح اي لا توكل المراة في تزويجها ولا --------المحرم في تزوجه او تزويج موليته لانهما لا تصح مباشرتهما لذلك ولو قالت لوليها وكلتك بتزويجي قال الرافعي فالذين لقيناهم من الاءمة لا يعدونه اذنا ويجوز ان يعتد به اذنا ونقل في الروضة عن صاحب البيان نص الشافعي علي جواز الاذن بلفظ الوكالة وصوبه ولو وكل المحرم من يعقد النكاح بعد التحلل صح كما ذكر في كتاب النكاح ويصح توكيل الولي في حق الطفل كالاب والجد في التزويج والمال والوصي والقيم في المال ويستثني من الضابط توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح مع عدم صحتهما منه للضرورة وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون اي لا يصح توكلهما في شء غير ما ياتي وكذا المراة والمحرم في النكاح ايجابا وقبولا ولكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية لاعتماد السلف عليه في ذلك والثاني لا كغيره وعلي الاول هو وكيل عن الاذن والمهدي والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح ومنعه في الايجاب والثاني صحته فيهما والثالث منعه فيهما وفي الشرح حكاية الوجهين في التوكيل في القبول بغير اذن السيد وفي الروضة حكاية وجهين في التوكيل فيه باذن السيد ايضا ويقاس به في الاذن وعدمه الايجاب المطلق فيه الخلاف وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل حين التوكيل فلو وكل ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح لانه لا يتمكن من مباشرة ذلك بنفسه فكيف يستنيب فيه غيره والثاني يصح ويكفي بحصول الملك عند التصرف فانه المقصود من التوكيل وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في-	501	-8658904498542716920	530	879.0	427	1578	33.58681869506836	93	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	156	264	802	1351	1516	300	عبادة اي- الحج------------- وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا --------في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايم----------------------------------ان ولا في الظهار في الاصح ويصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود والفسوخ------------------------------------------------------------------------------------------ وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب-------------------------------------------------------- وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في الاقرار---------------------- في الاصح و-------يصح في استي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز ----------الا بحضرة الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وج-----------ه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء -------------------------------------------------------------لم يصح ------------------------------------------------وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح --------------------------------------------وان وكله في شراء عبد	92	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0502	true	-294918479110844309	0	300	0	1669	1669	300	عبادة الا الحج ومثله العمرة وتفرقة زكاة وذبح اضحية لادلتها ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان اي باقيها فالايلاء واللعان يمينان ولا في الظهار في الاصح الحاقا له باليمين والثاني يلحقه بالطلاق وعليه قال في المطلب لعل لفظه انت علي موكلي كظهر امه ويلحق بالزكاة الكفارة وصدقة التطوع وبالاضحية الهدي وباليمين النذر وتعليق العتق والطلاق ويصح التوكيل في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود والفسوخ كالصلح والحوالة والضمان والشركة والاجارة والفسخ بخيار المجلس والشرط والاقالة والرد بالعيب وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب رضي الخصم ام لم يرض في مال او غيره وفي الاعتاق والكتابة وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر فيحصل الملك فيها للموكل اذا قصده الوكيل له والثاني لا يصح التوكيل فيها والملك فيها للوكيل بحيازته والرافعي في الشرح حكي الخلاف وجهين قال في الروضة تقليدا لبعض الخراسانيين وهما قولان مشهوران واجيب بانهما مخرجان لا في الاقرار اي لا يصح التوكيل فيه في الاصح والثاني يصح ويبين جنس المقر به وقدره ولا يلزمه قبل اقرار الوكيل وقيل يلزمه بنفس التوكيل وعلي عدم الصحة يجعل مقرا بنفس التوكيل علي الاصح في الروضة ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز استيفاءها الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة وهذا المحكي بقيل قول من طريقه والثانية القطع به والثالثة القطع بمقابله ويجوز للامام التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي وللسيد التوكيل في حد مملوكه وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه مسامحة فيه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء والمعني لي في هذا والاول لان الانسان انما يوكل فيما يتعلق به لم يصح التوكيل لان فيه غررا عظيما لا ضرورة الي احتماله وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح وان لم تكن امواله معلومة لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد-	502	-8658904498542716920	533	883.5	428	1670	31.916168212890625	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	264	300	1351	1516	1516	300	وجب بيان نوعه------------ او دار وجب بيان المحلة والسكة----------------------------- لا قدر الثمن ف-------------------------ي الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0503	true	1637172184532863031	0	89	0	439	1532	300	وجب بيان نوعه كتركي وهندي او دار وجب بيان المحلة والسكة بكسر السين اي الحارة والزقاق لا قدر الثمن اي لا يجب بيان قدر الثمن في الاصح في المسالتين والثاني يجب بيان قدره كماءة او غايته كان يقول من ماءة الي الف ومسالة الثمن في الدار مزيدة في الروضة ومسالة العبد ان اختلفت اصناف النوع فيه اختلافا ظاهرا قال الشيخ ابو محمد لا بد من التعرض للصنف ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه كوكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه فلو قال بع او اعتق حصل	503	-8658904498542716920	164	290.5	129	439	37.35763168334961	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms093	false	-5129938154613463463	35	83	186	422	1479	300	فصل الوكيل بالبيع مطلقا------------------ ليس له الب-----------يع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غا--------------------------------لبا------------------------------------------------------------- فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق------ صح-------- في الاصح وحم------ل علي المتعارف في مثله -ولا يبيع	93	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0504	true	-877863017344267313	3	167	14	857	1547	300	فصل الوكيل بالبيع مطلقا اي توكيلا لم يقيد ليس له نظرا للعرف البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا بخلاف اليسير وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر فيه فبيع ما يساوي عشرة بتسعة محتمل وبثمانية غير محتمل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه بتسليمه ببيع باطل فيسترده ان بقي وله بيعه بالاذن السابق واذا باعه واخذ الثمن لا يكون ضامنا له وان تلف المبيع غرم الموكل قيمته من شاء من الوكيل والمشتري والقرار عليه ثم علي ما فهم من لزوم البيع بنقد البلد لو كان في البلد نقدان لزمه البيع باغلبهما فان استويا في المعاملة باع بانفعهما للموكل فان استويا تخير فيهما وقابل المصنف التوكيل المطلق بقوله فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي التوكيل صحيح جزما ويتبع ما قدره فان نقص عنه كان باع الي شهر بما قال الموكل بع به الي شهرين صح البيع في الاصح وان اطلق الاجل صح التوكيل في الاصح وحمل الاجل علي المتعارف في مثله اي المبيع	504	-8658904498542716920	229	373.5	182	843	27.164886474609375	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms093	false	-5129938154613463463	99	212	514	1053	1479	300	المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف------------------- ضمن وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وكله في شراء لا يشتري معيبا ---------------------------------------------------فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع------- عن الموكل ان ج--------هل العيب وان علمه فلا-------------- في الاصح وان ----------------------------------------لم يساوه لم يقع عنه ان علمه --------وان جهله وقع---------- في الاصح وا--------------------ذا وقع للموك---------------ل فلكل من الوكيل والموكل الرد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات-------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ------------ولو كثر----------- وعجز ع-------ن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله----- وانعزاله	93	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0505	true	8595952724589368823	0	268	0	1337	1496	300	المبيع---------- حتي يقبض الثمن فان خالف بان سلمه قبل القبض ضمن قيمته وان كان الثمن اكثر منها فاذا غرمها ثم قبض الثمن دفعه الي الموكل واسترد المغروم والوكيل في الصرف له القبض والاقباض بلا خلاف لان ذلك شرط في صحة العقد والوكيل بالبيع الي اجل له تسليم المبيع في الاصح وليس له قبض الثمن اذا حل الا باذن جديد واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا اي لا ينبغي له شراءه ولاقتضاء الاطلاق عرفا التسليم فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشترا---ه وقع الشراء عن الموكل ان جهل المشتري العيب وان علمه فلا يقع عن الموكل في الاصح نظرا للعرف والثاني ينظر الي اطلاق اللفظ وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه المشتري وان جهله وقع عن الموكل في الاصح كما لو اشتراه بنفسه واذا وقع للموكل في صورتي الجهل فلكل من الوكيل والموكل الرد بالعيب وان رضي الموكل به فليس للوكيل الرد بخلاف العكس ويقع الشراء في صورتي العلم للوكيل وان اشتري بعين مال الموكل فحيث قلنا هناك لا يقع عنه لا يصح هنا وحيث قلنا هناك يقع عنه فكذا هنا وليس للوكيل هنا الرد في الاصح وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات منه ذلك لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل فيه وقيل لا ولو كثر الموكل فيه وعجز الوكيل عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن له دون الممكن وقيل يوكل في الممكن ايضا وهذه طريقة والثانية لا يوكل في الممكن وفي الزاءد عليه وجهان والثالثة في الكل وجهان ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله اياه وانعزاله	505	-8658904498542716920	513	836.0	404	1350	38.0	100	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms093	false	-5129938154613463463	212	300	1053	1479	1479	300	وان قا----ل عني----- فالثاني وكيل الموكل وكذا لو ------------------------------------اطلق في الاصح----------------------------------- قلت -------------------------وفي هاتين الصورتين -------------------------------لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله---------------------- وحيث جوزنا للوكيل التوكي--------------------ل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ------------------------------------------------ولو وكل ام-------ينا---------------------- ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال بع لشخص معين او في زمن----- او مكان معين تعين --------------------------------------------------------------وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال بع بماءة لم يبع باقل----- وله ان يزيد الا ------ان يصرح بالنهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها-	93	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0506	true	-1902781369881625667	12	247	60	1231	1513	300	وان قال وكل عني ففعل فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق اي قال وكل ففعل فالثاني وكيل الموكل في الاصح فيقصد التوكيل عنه وقيل وكيل الوكيل قلت كما قال الرافعي في الشرح وفي هاتين الصورتين مع البناء علي الاصح في الثانية لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وللموكل عزل ايهما شاء وحيث جوزنا للوكيل التوكيل فيما ذكر من المساءل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الوكيل غيره اي من ليس بامين في اذنه في التوكيل فيتبع تعيينه ولو وكل الوكيل امينا في الصورتين السابقتين ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم هذا التصحيح زاءد علي الرافعي وعبر في الروضة بالاقيس ووجه في المطلب العزل بانه من توابع ما وكل فيه فصل قال بع لشخص معين او في زمن معين او مكان معين يعني بتعيينه في الجميع نحو لزيد في يوم الجمعة في سوق كذا تعيين ذلك وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض انه لا يتعين والغرض كان يكون الراغبون فيه اكثر او النقد فيه اجود فان قدر الثمن كماءة فباع بها في غير المكان المعين جاز ذكره في الروضة وان قال بع بماءة لم يبع باقل منها وله ان يزيد عليها الا ان يصرح بالنهي عن الزيادة فلا يزيد ولو عين المشتري فقال بع لزيد بماءة لم يجز ان يبيعه باكثر منها لانه ربما قصد ارفاقه ولو لم ينه عن الزيادة وهناك راغب بها لم يجز البيع بدونها في الاصح في الروضة ولو قال اشتر بهذا الدينار شاة ووصفها	506	-8658904498542716920	412	630.0	326	1171	35.1836051940918	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	37	79	199	417	1587	300	ومتي خالف الم-------وكل في بيع ماله او الشراء بعينه------------------------------------------------------------------- فتصرفه باطل----------------------- ولو اشتري ف----------------ي الذمة ولم يسم الموكل وقع للو-------كي-----------------ل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان----------- فكذا ف------------------ي الاصح --------------------------------------وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد	94	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0507	true	4132765092994893029	192	272	1002	1422	1570	300	ومتي خالف الوكيل الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه كان امره ببيع عبد فباع اخر او بشراء ثوب بهذا الدينار فاشتري به اخر فتصرفه باطل لان الموكل لم ياذن فيه ولو اشتري غير الماذون فيه في الذمة ولم يسم الموكل وقع الشراء للوكيل ولغت نيته للموكل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان يعني موكله فكذا يقع الشراء للوكيل في الاصح وتلغو تسمية الموكل والثاني يبطل العقد وان قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه اي -	507	-8658904498542716920	209	334.5	168	422	49.526065826416016	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	67	208	353	1114	1587	300	-------الاصح وان قالت بعت --موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل------------------------------- فان تعدي---------------------------- ضمن ولا ينعزل-------- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل و--------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا --------ان كان الثمن معينا وان كا----------------------ن في الذمة طال---به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح------------------- ثم يرجع الوكيل علي الم----------------------------------------------------------وكل قلت------------------------- وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء----- في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الوكالة جاءزة من الجانبين----------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره------------ او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها او	94	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0508	true	-7033218865276835746	2	300	12	1568	1568	300	المطلب اذا------ قال- بعتك لموكلك فلان فقال قبل--ت له صح جزما------- ويد الوكيل يد امانة وان كان يجعل فلا يضمن ما تلف في يده بلا تعد فان تعدي كان ركب الدابة او لبس الثوب ضمن ولا ينعزل بالتعدي في الاصح والثاني يقول ينعزل كالمودع وفرق الاول بان الايداع محض اءتمان وعليه اذا باع وسلم المبيع زال الضمان عنه ولا يضمن الثمن ولو رد المبيع بعيب عليه عاد الضمان واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة وله الفسخ بخيار المجلس وان اراد الموكل الاجازة قاله في التتمة واذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا يطالبه وان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وان كان الثمن في الذمة طالبه به ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل والثاني يطالب الموكل فقط لان العقد له وفي ثالث يطالب الوكيل فقط لان العقد معه والاول لاحظ الامرين واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لحصول التلف في يده ثم يرجع الوكيل علي الموكل بما غرمه لانه غره ومقابل الاصح انه لا يرجع الا علي الموكل قلت كما قال الرافعي في الشرح وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء ايضا في الاصح والله اعلم لان الذي تلف في يده الثمن سفيره ويده يده والثاني لا يرجع الا علي الوكيل وعلي الاصح من الرجوع علي ايهما شاء قيل لا يرجع الوكيل بما غرمه علي الموكل وقيل يرجع الموكل بما غرمه علي الوكيل والاصح لا فصل الوكالة جاءزة من الجانبين اي غير لازمة من جانب الموكل وجانب الوكيل فاذا عزله الموكل في حضوره بقوله عزلتك او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او-	508	-8658904498542716920	722	1177.0	586	1573	45.89955520629883	124	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	208	300	1114	1587	1587	300	اخرجتك منها انعزل -----فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول- لا------ حتي يبلغه الخبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قا-------ل عزلت نفسي او رددت بالوكالة انعز-------------------------------------------------------------ل وينعزل----- بخروج احدهما------------------ عن اهلية التصرف بموت او جنون--------------- وكذا اغماء في الاصح-------------------------------------- وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل------------------------------- وانكار الوكيل الوكالة لنسيان ----او لغرض في الاخفاء---- ليس بعزل ------فان تعمد-------- ولا عوض------- انعزل------------------------------------------------- واذا اختلف -في اصلها---------------------------- او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال------- بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه -------------------------------------ولو اشتري جارية بعشرين------- وزعم ان الموكل امره----- فقال بلي بعشرة-------	94	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	0	192	0	983	1550	300	اخرجتك منها انعزل منها فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قوله لا ينعزل حتي يبلغه الخبر بالعزل كالقاضي وعلي الاول ينبغي للموكل ان يشهد بالعزل لان قوله بعد تصرف الوكيل كنت عزلته لا يقبل وعلي الثاني المعتبر خبر من تقبل روايته دون الصبي والفاسق ولو قال الوكيل عزلت نفسي او رددت -الوكالة او اخرجت نفسي منها انعزل ولا يشترط في انعزاله بذلك حصول علم الموكل وينعزل ايضا بخروج احدهما اي الوكيل والموكل عن اهلية التصرف بموت او جنون وان زال عن قرب وكذا اغماء في الاصح الحاقا له بالجنون والثاني لا يلحقه به وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل كان باع او اعتق ما وكل في بيعه وانكار الوكيل الوكالة لنسيان لها او لغرض في الاخفاء لها ليس بعزل لنفسه فان تعمد انكارها ولا غرض له فيه انعزل بذلك والموكل في انكارها كالوكيل في عزله به او لا واذا اختلفا في اصلها كان قال وكلتني في كذا فانكر او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال الموكل بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيما ذكره الوكيل ولو اشتري جارية بعشرين دينارا وزعم ان الموكل امره بذلك فقال بل اذنت في عشرة	509	-8658904498542716920	459	679.5	370	984	46.64634323120117	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms095	false	2395355527963857780	0	53	0	279	1570	300	وحلف-------- فان اشتري------- بعين مال الموكل وسماه في العقد او ق-------------ال بعده ا-------------شتريته----------- لفلان والمال له وصدقه الباءع------------- فالبيع باطل -----------------------------------وان كذبه--------------------------------------------- حلف علي نفي العلم بالوكالة------------------- ووقع الشراء للوكيل وكذا------------------------------------------ ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا--------------------------- ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل	95	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0509	true	6121574066124738486	192	289	983	1487	1550	300	وحلف علي ذلك فان اشتري الوكيل بعين مال الموكل وسماه في العقد او لم يسمه ولكن قال بعده اي بعد العقد اشتريته اي المذكور لفلان والمال له وصدقه الباءع في هذا القول فالبيع باطل في الصورتين وعلي الباءع رد ما اخذه وان كذبه فيما قال بان قال لست وكيلا في الشراء المذكور حلف علي نفي العلم بالوكالة الناشءة عن التوكيل ووقع الشراء للوكيل وسلم الثمن المعين للباءع وغرم مثله للموكل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل بان نواه يقع الشراء للوكيل وكذا ان سماه وكذبه الباءع -----بان قال انت مبطل ---في تسميته يقع الشراء للوكيل	509	-8658904498542716920	240	328.0	192	512	46.875	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms095	false	2395355527963857780	72	135	380	715	1570	300	ولو قا-------ل اتيت بالتصرف الماذون في---------------ه وانكر الموكل---- صدق الموكل--------------------- وفي قول الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه وكذا في الرد----------------------- وقيل ان كان------ بجعل فلا و------------------لو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول------- ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل عل-------ي الص----------------------------------------------------حيح ولو قالت---------------- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل----- صدق الموكل ان كان--------- قبل تسليم المبيع والا---------------------- فالوكيل علي------- المذهب	95	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0510	true	5257325978346267741	151	273	772	1412	1556	300	ولو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه من بيع او غيره وانكر الموكل ذلك صدق الموكل لان الاصل عدم التصرف وفي قول الوكيل لان الموكل اءتمنه فعليه تصديقه ولو اختلفا في ذلك بعد انعزال الوكيل لم يصدقه الا ببينة وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه وكذا في الرد علي الموكل لانه اءتمنه وقيل ان كان وكيلا بجعل فلا يقبل قوله في الرد ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول بيمينه ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل في ذلك علي الصحيح والثاني يلزمه لان يد رسوله يده فكانه ادعي الرد عليه ولو قال الوكيل بعد البيع قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل قبضه صدق الموكل ان كان الاختلاف قبل تسليم المبيع والا اي وان كان بعد تسليمه فالوكيل المصدق علي المذهب	510	-8658904498542716920	325	495.5	262	640	50.78125	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms095	false	2395355527963857780	133	219	704	1138	1570	300	----------علي المذهب ---ولو وكله بقضاء دين--------------- فقال قضيته وانكر المستحق------ صدق المستحق بيمينه--------------------- والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الم---------------------------------------------------وكل الا ببينة وقيم اليتيم و--------اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عل-----------ي الصحيح------------------------------------------------------- وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب ال-----مالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل--------------------- وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه--------------------- فله دفعه اليه والمذهب انه لا يل-------------زمه الا ببينة علي وكالته ولو قال	95	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0511	true	6280033582879776447	2	170	12	871	1584	300	التصرف وانكار الموكل له ولو وكله بقضاء دين بمال دفعه اليه فقال قضيته وانكر المستحق قضاءه صدق المستحق بيمينه لان الاصل عدم القضاء والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل فيما قاله الا ببينة والثاني يصدق بيمينه لان الموكل اءتمنه--- وقيم اليتيم او الوصي اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة عند انكاره علي الصحيح لان الاصل عدم الدفع والثاني يقبل قوله بيمينه لانه امين وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك ماله لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لانه يقبل قوله في الرد بيمينه والثاني له ذلك حتي لا يحتاج الي يمين وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد كالمستعير ذلك اي ان يقول لا ارد الا باشهاد ان كان عليه بينة بالاخذ وكذا ان لم تكن في الاصح عند البغوي وقطع العراقيون بمقابله ولو قال رجل لمن عنده مال لمستحقه وكلني المستحق بقبض ماله عندك من دين او عين وصدقه من عنده المال في ذلك فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه اي دفعه اليه الا ببينة علي وكالته لاحتمال	511	-8658904498542716920	402	611.5	320	862	46.6357307434082	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	8	86	32	404	1364	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي و------------كذا الوارث علي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب ولو اقر في صحته بدي-------ن وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول ولو اقر في ص----------------------------------------------حته او مرضه---------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح اقرار مكره------------ ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان قال------------------------------ بسببها لمالكه----ا وجب ----------------------------------ولو قال لحمل هند -------------كذا بارث------------- او وصية----------- لزمه-------------------------- وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	96	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0513	true	-7334963243996338244	3	192	18	977	1515	300	ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي بدين او عين وكذا الوارث علي المذهب والقول الثاني لا يقبل لانه متهم فيه بحرمان بعض الورثة والطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني الاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه لو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها ومات عمل باقراره ولو اقر في صحته بدين لانسان وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او المرض ولو اقر في صحته او مرضه بدين لرجل واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح لان اقرار الوارث كاقرار المورث فكانه اقر بالدينين والثاني يقدم الاول لانه بالموت تعلق بالتركة فليس للوارث صرفها عنه ولا يصح اقرار مكره علي الاقرار ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها ليست اهلا للاستحقاق فلو قال علي بسببها لمالكها كذا وجب وحمل علي انه جني عليها او اكتراها ولو قال لحمل هند علي او عنده وكذا بارث عن ابيه مثلا او وصية له من فلان لزمه ذلك لان ما اسند اليه ممكن وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه	513	-8658904498542716920	353	563.0	279	959	36.80917739868164	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	93	218	436	990	1364	300	كذب المقر له المقر---------- ترك المال في يده في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت----------- قبل قوله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله لزيد كذا------------ صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار----------------------- ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انا مقر او انا اقر-به فليس باقرار ولو قا-------------------------------------------------------------------------------------ل اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاق----------------رار في الاصح	96	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0514	true	-708475469744913176	0	296	0	1458	1481	300	كذب المقر له المقر بمال كثوب ترك المال في يده في الاصح لان يده تشعر بالملك ظاهر او سقط اقراره بمعارضة الانكار والثاني ينتزعه الحاكم ويحفظه الي ظهور مالكه فان رجع المقر في حال تكذيبه وقال غلطت في الاقرار قبل قوله في الاصح بناء علي ان المال يترك في يده والثاني لا بناء علي ان الحاكم ينتزعه منه وان رجع المقر له وصدق المقر وبنينا علي انه يعمل في يده لا يسلم للمقر له الا باقرار جديد وان بنينا علي ان الحاكم ينتزعه لا يسلم اليه وان اقام بينة علي انه ملكه لم تسمع فصل قوله لزيد كذا علي او عندي صيغة اقرار وقوله علي وفي ذمتي للدين ومعي وعندي للعين اي محمول عند الاطلاق علي الاقرار بالعين حتي اذا ادعي انها وديعة وانها تلفت قوله بيمينه ذكر ذلك الروضة عن البغوي واقره ولو قال لي عليك الف فقال زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك فليس باقرار لان ذلك يذكر للاستهزاء ولو قال بلي او نعم او صدقت او ابراتني منه او قضيته او انا مقر به فهو اقرار بالالف وعليه بينة الابراء او القضاء والرفض في الاخير بحث بانه يجوزان يريد الاقرار لغيره فيضم اليه لك ولم يذكره في الروضة ولو قال انا مقر و--انا اقر به فليس باقرار بالالف لاحتمال الاول للاقرار بغيره كوحدانية الله تعالي والثاني للوعد بالاقرار به بعد ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه انه ليس باقرار لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب بان النظر في الاقرار الي العرف واهله يفهمون الاقرار بنعم فيما ذكر ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار في الاصح	514	-8658904498542716920	530	902.0	409	1460	36.301368713378906	117	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	218	297	990	1351	1364	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للم--------قر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا------ لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو----------------------- وليكن المقر به في------- يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو ---------اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل ي--------مقتضي الاقرار فلو ---------------------------اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته --------------ثم ان كان قال--------------- هو حر الاصل فشراءه افتداء	96	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	1	134	4	638	1442	300	فصل يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار لغيره اذ هو اخبار بسابق عليه ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال مسكني لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ملك غيره ولو قال هذا الثوب لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو فيطرح اخره ويعمل باوله وليكن المقر به المعين في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له في الحال فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار في يده وعمل بمقتضي الاقرار بان يسلم للمقر له في الحال فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته فترفع يده عنه ثم ان كان قال في صيغة اقراره هو حر الاصل فشراءه افتداء	515	-8658904498542716920	344	609.0	267	634	54.25867462158203	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms097	false	6110435679983575138	0	49	0	242	1419	300	فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب-------------------- فيثبت فيه---------- الخياران--------------------------- للباءع فقط------------------------------ ويصح الاقرار بالمجهول---------------------- فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل----------- ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم------ وسرجين -------قبل في الاصح	97	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0515	true	-884244622541710790	148	223	704	1077	1442	300	فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب وقيل بيع من الجهتين فيثبت فيه علي الاول الخياران اي خيار المجلس وخيار الشرط للباءع فقط وكذا يثبتان له في القسم الاول ويصح الاقرار بالمجهول ويطلب من المقر تفسيره فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يق-ول وان قل كرغيف وفلس ولو فسره بما لا يق-ول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم للعيد وسرجين اي زبل قبل في الاصح	515	-8658904498542716920	238	384.0	189	375	63.46666717529297	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms097	false	6110435679983575138	64	190	311	914	1419	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل من--------------------------------------------------------------------------ه وكذا------------ بالمستولدة في الاصح----------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة وقوله له كذا---- كقوله شء وقوله--------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -----------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش------------------------------------------------------يءان ولو قال--- كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم --------------------------------------------------والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رفع او جر -فدرهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قا------------------------------------------ل الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو ------------------قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الص------------------------------حيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------- تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا--------- ومنعه ان فصله عن الاقرار وان كانت نا--قصة قبل ان	97	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0516	true	8195582755970455630	0	281	0	1439	1535	300	اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وان لم يقل كحبة حنطة ويكون وصفه بالعظم ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر مستحله وكذا يقبل تفسيره بالمستولدة في الاصح لانها ينتفع بها وتستاجر وان كانت لا تباع والثاني ينظر الي امتناع بيعها لا بكلب وجلد ميتة لانه لا يصدق عليهما اسم المال وفي الروضة كاصلها والمحرر اذا قال له علي مال الي اخره ومنه المقبول بالمستولدة والمناسب فيها ان يقول له عندي مال وقوله له كذا علي كقوله له شء علي فيقبل تفسيره بما تقدم فيه وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر لان الثاني تاكيد ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان يقبل كل منهما في تفسيره شء لاقتضاء العطف المغايرة فان---- قال له كذا درهما او رفع الدرهم او جزء لزمه درهم والمنصوب تمييز والمرفوع عطف بيان او بدل والجر لحن والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنص----ب درهمان وفي قول درهم وفي قول درهم وشء نظرا الي ان الدرهم تفسير لكل من المبهمين او لمجموعها او الثاني فقط والطريق الثاني القطع بالاول و المذهب انه لو رفع او جر الدرهم فدرهم والمعني في الرفع هما درهم والجر محمول عليه وقيل في صورة الرفع قولان ثانيهما يجب درهمان ونقل الماوردي عن الشافعي وجوب درهمين في الجر ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال الثلاث النصب والرفع والجر لاحتمال التاكيد ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم من المال كالف فلس ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح وقيل الخمسة باقية علي الابهام ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر فيه تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار ومنعه ان فصله عن الاقرار كا--لاستثناء وفي قول من	516	-8658904498542716920	550	921.5	430	1449	37.957210540771484	105	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms097	false	6110435679983575138	185	299	892	1416	1419	300	وان كانت------------ ناقصة قبل----- ان وصله--------- وكذا ان فصله ف----ي النص--------------------------------------------------- والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة--------------------- ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة ف-ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قال--- درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر ا--------------------------------------------------------------------و الحساب فعشر------------ة وال------------------------------ا فدرهم------------ فصل---- قال له عندي سيف في غمد او -------------------ثوب في صندوق---------- لا يلزمه الظرف------------- او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده او ----------عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح--------------------------------------------------------------- او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزم-------------ه ال----------------------------------------جميع ولو قال--- في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال--- في ميراثي من ابي ----فهو وعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هبة ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	97	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	1	235	6	1146	1480	300	وان كانت دراهم البلد ناقصة قبل قوله ان وصله بالاقرار وكذا ان فصله عنه في النص حملا علي وزن البلد وفي وجه لا حملا علي وزن الاسلام والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ففيها التفصيل السابق ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وقيل عشرة ادخالا للطرفين وقيل ثمانية اخراجا لهما والاول اخرج الثاني دون الاول لانه مبدا الاقرار وان قال له درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر درهما ووردت في بمعني مع في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الحساب فعشرة لانها موجبة والا بان اراد الظرف او لم يرد شيءا فدرهم لانه اليقين فصل اذا قال له عندي سيف في غمد بكسر الغين المعجمة او ثوب في صندوق بضم الصاد لا يلزمه الظرف اخذا باليقين او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده لما ذكر او العبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح لما ذكر والثاني تلزمه لان العبد له يد علي ملبوسه ويده كيد سيده او دابة بسرجها او ثوب مطرز بتشديد الراء لزمه الجميع لان الباء بمعني مع والطراز جزء من الثوب ولو قال له في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال له في ميراثي من ابي الف فهو وعد هبة نص الشافعي رضي الله عنه علي المسالتين وخرج بعضهم في الثانية انه اقرار من نصه علي ان قوله له في مالي الف اقرار ولو قال له علي درهم درهم لزمه درهم	517	-8658904498542716920	504	810.5	393	1140	44.21052551269531	103	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	0	38	0	190	1437	300	قال ودرهم لزمه درهمان----------------------- ولو قال له درهم ودرهم----- ودرهم لزمه بالاولين درهمان--------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء وان نوي--- الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي--- تاكيد الاول او اطلق----------- في الاصح	98	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0517	true	-3123167719615840902	239	287	1167	1412	1480	300	قال -درهم لزمه درهمان لاقتضاء العطف المغايرة ولو قال له درهم ودرهم لزمه ودرهم----- بالاولين درهمان كما تقدم واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء وان نوي به الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي به تاكيد الاول او اطلق يلزمه درهم في الاصح	517	-8658904498542716920	184	294.0	147	251	73.30677032470703	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	28	146	144	695	1437	300	ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان------- فالصحيح انه ي--------------------------------------------------------------------------حبس ولو بين---------------- وكذبه المقر ل-----------ه فليبين--------------- وليدع--- والقول قول المقر-في نفيه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر له بالف------- ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان-------------------------------------------------- اختلف القدر-------------------------------- دخل الاقل في الاكثر------------------------------------------------- فلو وصفهما بصفتين مختلفتين -------------او اسندهما الي جهتين ----------او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة --------------------------لزما- ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ولو قال من -----------ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ث--------------------------------------------------------------------منا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب	98	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0518	true	4594353973583198647	8	262	39	1286	1477	300	ثالث ويحمل علي التاكيد اخذا باليقين---------- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس لامتناعه من اداء الواجب عليه والثاني لا يحبس لامكان حصول الغرض بدون الحبس ولو بين المبهم بما يقبل وكذبه المقر له في انه حقه فليبين جنس الحق وقدره وليدع به والقول قول المقر في نفيه فاذا بين المقر بماءة درهم فقال المقر له ما لي عليك الا ماءة دينار وادعي بها حلف المقر انه ليس عليه ماءة دينار ولا شء منها وبطل اقراره برد المقر له وان قال لي عليك ماءتا درهم حلف المقر انه ليس له عليه الا ماءة درهم ولو اقر له بالف في يوم ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه ولو اختلف القدر كان اقر بالف ثم بخمسماءة او عكس دخل الاقل في الاكثر لجواز الاقرار ببعض الشء بعد الاقرار بكله او قبله فلو وصفهما بصفتين مختلفتين كصحاح ومكسرة او اسندهما الي جهتين كبيع وقرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما اي القدران في الصور الثلاث ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر عملا باول الكلام والثاني لا عملا باخره لكن للمقر له تحليف المقر انه من الجهة المذكورة او انه قضاء ولو قال له علي الف من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا والطريق الثاني طرد القولين السابقين احدهما لا يقبل عملا باول الكلام ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب	518	-8658904498542716920	507	833.0	396	1257	40.334129333496094	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	153	268	724	1282	1437	300	قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر----- صدق المقر في الاظهر بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان قال---- في ذمتي ا----------------------و دينا صدق المقر له علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت-------------- فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع او هبة واقباض----- ثم قال كان فاس----دا واقررت لظني الصحة لم يقبل--------------- وله تحليف المقر له -----------------فان نكل--------- حلف المقر-------------- وبرء ولو ----------------------------------------------------------------------قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمر وسلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر و---------------------بالاقرار	98	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0519	true	-7967962243386004313	0	290	0	1454	1505	300	قال له علي الف ثم جاء با--لف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر دينا صدق المقر في الاظهر بيمينه انه ليس عليه الف اخر والثاني يصدق المقر له بيمينه ان له عليه الفا اخر نظرا الي ان علي للوجوب فلا يقبل التفسير الوديعة فيه واجيب باحتمال ارادة الوجوب في حفظ الوديعة فان كان قال الف في ذمتي او دينا الي اخر ما تقدم منهما صدق المقر له علي المذهب بيمينه ان له عليه الفا اخر والطريق الثاني وجهان ثانيهما يصدق المقر بيمينه انه ليس له عليه الف اخر وقوله في ذمتي يحتمل ان يريد به ان تلفت الوديعة لاني تعديت فيها قلت اخذا من الشرح فاذا قبلنا التفسير -الوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد بعده ومقابل الاصح قول الامام عن الاصحاب انها مضمونة نظرا الي قوله علي الصادق بالتعدي فيها واجيب بصدقه بوجوب حفظها وقوله بعد الاقرار اي بتفسيره متعلق بالتلف فلو ادعي التلف او الرد قبل الاقرار لم يقبل لان التالف والمردود لا يكون عليه وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم لان اللفظ مشعر بالامانة ولو قال له علي الف وديعة قبل واولت علي بوجوب الحفظ وقيل لا يقبل في قول وعلي قبوله اذا ادعي التلف او الرد قبل في الاصح ولو اقر ببيع او هبة واقباض فيها ثم قال كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل في قوله بفساده وله تحليف المقر له انه لم يكن فاسدا فان نكل عن الحلف حلف المقر انه كان فاسدا وبرء من البيع والهبة وعبارة المحرر والروضة كاصلها وحكم ببطلان البيع والهبة ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمرو لانه حال بينه وبينها بالاقرار	519	-8658904498542716920	539	906.0	428	1457	36.99382400512695	107	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	268	298	1282	1426	1437	300	ويصح الاستثناء ان اتصل ولم يستغرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسع------------------------------------------------------------------------------------ة ويصح من غير الجنس كالف الا نوبا ويبين بثوب قيمته دون الف ومن	98	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	1	81	6	410	1507	300	ويصح الاستثناء ان اتصل ولم يستغرق المستثني منه نحو له علي عشرة الا ثلاثة بخلاف الا عشرة فلا يصح وتلزمه عشرة ولو سكت بعد الاقرار او تكلم بكلام اجنبي ثم استثني لم يصح الاستثناء وهو من الاثبات نفي ومن النفي اثبات فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان المعني الا تسعة لا تلزم الا ثمانية تلزم فتلزم الثمانية والواحد الباقي من العشرة ويصح من غير الجنس كالف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف فان	520	-8658904498542716920	141	252.5	111	404	34.9009895324707	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms099	false	6623187812135974514	0	78	0	384	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذ-ا الدرهم------------------------------- وفي المعين وجه شاذ--------------------------------------------------------------------- قلت و------------------------لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم----------------------- فصل---- اقر بنسب ان الحقه بنفسه----------------- اشترط لصحته----------- ان لا يكذبه الحس----------------------------------------------------- ولا الشرع-------- بان يكون------------ معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق ---------------------------------------فان كان بالغا فكذبه لم يثبت -----الا ببينة وان	99	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0520	true	338356465258949911	108	249	544	1251	1507	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا هذا الدرهم او هذا القطيع له الا هذه الشاة وفي المعين وجه شاذ انه لا يصح الاستثناء منه لانه غير معتاد والمعتاد الاستثناء من المطلق قلت كما قال الرافعي في الشرح لو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم والثاني لا يصدق للتهمة فصل اذا اقر بنسب ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته اي الالحاق ان لا يكذبه الحس وتكذيبه بان يكون في سن لا يتصور ان يكون ابا للمستلحق ولا الشرع وتكذيبه بان يكون اي المستلحق معروف النسب من غيره وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق بان كان عاقلا بالغا لان له حقا في نسبه فان كان بالغا فكذبه لم يثبت نسبه الا ببينة فان	520	-8658904498542716920	381	629.5	303	707	53.88967514038086	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms099	false	6623187812135974514	88	188	432	934	1532	300	ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح و------------------------------------يرثه --------------------------------------ولو استلحق اثنان بالغا ثبت----- لمن صدقه---------------------------------------------------------------------- وحكم الصغير------------------- ياتي في----- اللقيط ان شاء الله تعالي ----------------------------------------ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسب------ه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو قال و--------لدي ولدته في ملكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد ----------------فان كانت فراشا له--------------- لحقه------ بالفراش من غير استلحاق----------------------------------------------------------------- وان كانت مزوجة فالولد للزوج-------------- واستلحاق السيد باطل---------------- واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي --ثبت نسبه من الملحق به--------------------- بالشروط السابقة----------------- ويشترط----- كون الملحق به ميتا ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح	99	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0521	true	-8613131456200515842	36	247	184	1283	1547	300	ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح والثاني لا لفوات التصديق و علي الاول يرثه اي الميت المستلحق ولا ينظر الي التهمة ولو استلحق اثنان بالغا ثبت نسبه لمن صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما عرض علي القاءف كما سياتي قبل كتاب العتق وحكم الصغير الذي يستلحقه اثنان ياتي في كتاب اللقيط ان شاء الله تعالي كما سياتي فيه حكم استلحاق المراة والعبد ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه بشرطه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه اولدها بنكاح ثم ملكها والثاني يثبت حملا علي انه اولدها بالملك والاصل عدم النكاح وكذا لو قال فيه هذا ولدي ولدته في ملكي لا يثبت به الاستيلاد في الاظهر لاحتمال انه احبلها بنكاح ثم ملكها والثاني يحمله علي انه احبلها بالملك فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد وانقطع الاحتمال فان كانت فراشا له بان اقر بوطءها لحقه الولد بالفراش من غير استلحاق قال صلي الله عليه وسلم في ابن امة زمعة الولد للفراش رواه الشيخان وان كانت مزوجة فالولد للزوج لان الفراش له واستلحاق السيد باطل اي لا اعتبار به واما اذا الحق النسب بغيره كهذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به كالاب والجد فيما ذكر بالشروط السابقة في الالحاق بنفسه ويشترط ايضا كون الملحق به ميتا ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح	521	-8658904498542716920	500	728.5	400	1099	45.495906829833984	96	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms099	false	6623187812135974514	188	287	934	1462	1532	300	ويشترط كون المقر وارثا حاءز-------ا و------الاصح ان المستلحق لا يرث و------------------لا يشارك المقر في حصته وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن البالغ من الورثة لا ينفرد -------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقرار وانه لو اقر احد الوا---------------رثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو ا---------------------------------------------------------------------------قر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر في-------ه ويثبت ايضا نسب المجهول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب و------لا ارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الع------------------------------------------------------ارية شرط المعير صحة تبرعه-------------------------------- وملكه المنفعة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ------------ان يستنيب من يستوفي المنفعة له والمس----------------------------------------------تعار كونه منتفعا به مع بقاء عينه و---تجوز اعارة	99	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0522	true	8657987399731388622	6	297	35	1579	1598	300	--فيما اذا ا--قر احد الحاءزين بثالث وانكره الاخر ان المستلحق لا يرث لانه لم يثبت نسبه ولا يشارك المقر في حصته والثاني يرث بان يشارك المقر في حصته وعلي الاول عدم المشاركة في ظاهر الحكم اما في الباطن اذا كان المقر صادقا فعليه ان يشركه فيما يريه في الاصح بثلثه وقيل بنصفه و الاصح ان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار بل ينتظر بلوغ الصبي والثاني ينفرد به ويحكم بثبوت النسب في الحال لانه خطير لا يجازف فيه و ال---اصح انه لو اقر احد الوارثين الحاءزين بثالث وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له والثاني لا يثبت نظرا الي انكار المورث الاصل و الاصح انه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه انكاره ويثبت ايضا نسب المجهول والثاني يءثر الانكار فيحتاج المقر الي البينة علي نسبه والثالث لا يثبت نسب المجهول لزعمه ان المقر ليس بوارث و الاصح انه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب للابن ولا ارث له والثاني لا يثبت النسب ايضا لانه لو ثبت لثبت الارث ولو ورث الابن لحجب الاخ فيخرج عن اهلية الاقرار فينتفي نسب الابن والميراث والثالث يثبتان ولا يخرج الاخ بالحجب عن اهلية الاقرار فان المعتبر كون المقر حاءزا للتركة لولا اقراره كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف اسم لما يعار وتتحقق بمعير وغيره شرط المعير صحة تبرعه لان الاعارة تبرع باباحة المنفعة وملكه المنفعة فيعير مستاجر لا مستعير علي الصحيح والثاني يقول يكفي في المعير ان تكون المنفعة مباحة له وشرط المستعير اخذا مما ذكر في المعير صحة قبوله التبرع فلا تصح اعارة الصبي ولا استعارته وله اي للمستعير ان يستنيب من يستوفي المنفعة له كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته و شرط المستعار كونه منتفعا به مع بقاء عينه فلا تجوز اعارة	522	-8658904498542716920	479	782.5	384	1552	30.863401412963867	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	0	22	0	116	1545	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اعرتكه-------------- لتعلفه------ او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	100	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0523	true	-7621707337951360300	81	148	434	772	1575	300	كاعرتك او اعرني ويكفي لفظ احدهما مع فعل الاخر كما في اباحة الطعام ومقابل الاصح ما ذكره المتولي انه لا يشترط لفظ حتي لو اعطي عاريا قميصا فلبسه تمت الاعارة وكذا لو فرش لضيفه بساطا لمن يجلس عليه فليس اعارة لمن جلس عليه لانه لا بد من تعيين المستعير اه ولو قال اعرتكه اي حماري مثلا لتعلفه بعلفك او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل	523	-8658904498542716920	116	205.5	94	338	34.31952667236328	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	26	127	140	646	1545	300	فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط والاصح انه لا يضمن ما ينمحق---------- او ينسحق ب--استعمال والث----------------الث يضمن المنمحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمستعير من مستاجر لا يضمن------- في الاصح ------------------------------------------------------------ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروض----------ها فلا ضمان----------------------------------------------------------- وله ------------الانتفاع بحسب الاذن فان اعار- لزراعة حنطة زرعها ومثلها-------------------- ان لم ينهه او -----------------------------------------------------------------------------لشعير لم يزرع ---فوقه كحنطة -------------------ولو اطلق الزراعة صح في الاصح وي---------------------------------------------------------------------------------زرع ان شاء--------------------------------------------- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس---------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	100	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0524	true	-174631696237546410	0	266	0	1369	1544	300	لا كتلفه با-لاستعمال------------------ والاصح انه لا يضمن ما ينمحق من الثياب او ينسحق بالاستعمال والثاني يضمنهما والثالث يضمن المنمحق اي البالي دون المنسحق اي التالف بعض اجزاءه وجه الاول بان ما بهما حدث عن سبب ماذون فيه والثاني قال حق العارية ان ترد وقد تعذر ردها في الاول فتضمن في اخر حالات التقويم وفات رد بعضها في الثاني فيضمن بدله والثالث فرق بوجود مردود في الثاني دون الاول ونشا الثالث المزيد علي المحرر من جمع المسالتين والمستعير من مستاجر لا يضمن التالف في الاصح لانه ناءبه وهو لا يضمن والثاني قال يضمن كالمستعير من المالك ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها اي يعلمها فلا ضمان علي الوكيل او الراءض لانه لم ياخذها لغرض نفسه فليس مستعيرا وله اي للمستعير الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة حنطة زرعها ومثلها ودونها في ضرر الارض ان لم ينهه عن غيرها فان نهاه عنه لم يكن له زرعه وليس له ان يزرع ما فوقها كالذرة والقطن او الشعير لم يزرع ما فوقه كحنطة فان ضررها فوق ضرره ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت الضرر قال الرافعي ولو قيل يصح ولا يزرع الا اقل الانواع ضررا لكان مذهبا وسكت عليه في الروضة واذا استعار لبناء او غر-س فله الزرع ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف جنس الضرر اذ ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر وضرر الغراس في باطنها اكثر لانتشار عروق والثاني يجوز ما ذكر لان كلا من البناء والغراس للتابيد و الصحيح انه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	524	-8658904498542716920	471	716.5	377	1389	33.90928649902344	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	144	199	728	1002	1545	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع--------------------------- ان كان شرط----- القلع مجانا----------------- لزمه---------------------------- والا ف--------------------------ان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح--------------------------------------------------- قلت ال-------------------------اصح يلزمه-------- والله اعلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------لم يختر ---------لم يقلع مجانا----------- بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص---------------------------------------- قيل او يتملكه بقيمته	100	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0525	true	8358673169543740120	157	279	813	1423	1535	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع بعد ان بني المستعير او غرس ان كان شرط عليه القلع مجانا اي بلا ارش لنقصه لزمه فان امتنع قلعه المعير مجانا والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح لان علم المعير بان للمستعير القلع رضي بما يحدث منه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاصح يلزمه التسوية والله اعلم والله اعلم لانه قلع باختياره ولو امتنع منه لم يجبر عليه فيلزمه رد الارض الي ما كانت عليه وان لم يختر ان يقلعه لم يقلع مجانا لانه محترم بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا قيل او يتملكه بقيمته	525	-8658904498542716920	269	421.0	215	610	44.09836196899414	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	199	254	1002	1301	1545	300	فان لم يختر ---------------لم يقلع مجانا ان بذل -المست----------------عير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم-------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت----------------قسم بينهما وال------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير دخو--------------لها والانتفاع بها-------------------------- ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز------- للسقي والاصلاح------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------ ولكل------ بيع ملكه-------------- وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	100	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0526	true	-8891831934378506442	33	158	173	856	1608	300	فان لم يختر اي المعير شيءا لم يقلع مجانا ان بذل بالمعجمة اي اعطي المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم علي هذا الاصح قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء او غراس ويقسم بينهما علي ما يذكره بعد فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا اي يختار المعير ما له اختياره ويوافقه المستعير عليه لينقطع النزاع بينهما وفي الروضة كاصلها يختار بلا الف اي المعير وياتي بعد اختياره ما سبق وللمعير علي هذا الاصح دخولها والانتفاع بها والاستظلال بالبناء والشجر ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز دخولها للسقي والاصلاح للجدار في الاصح صيانة لملكه عن الضياع والثاني يعارض بانه يشغل بدخوله ملك غيره الي ان يصل ملكه ولكل منهما بيع ملكه للاخر والثالث وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث	526	-8658904498542716920	289	431.5	234	683	42.313323974609375	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	267	292	1373	1509	1545	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له الاجرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قل-------------ع مجانا	100	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	0	72	0	394	1610	300	لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد والثاني له ان يقلع ويغرم ارش النقص والثالث له تملكه بالقيمة كالغراس وفرق الاول بان للزرع امدا ينتظر و الصحيح علي الاول ان له الاجرة من وقت الرجوع الي الحصاد لانه انما اباح المنفعة الي وقت الرجوع والثاني لا اجرة له لان منفعة الارض الي الحصاد كالمستوفاة بالزرع فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع المعير الزرع مجانا	527	-8658904498542716920	136	242.5	111	394	34.517765045166016	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms101	false	-531328698567614285	0	27	0	152	1494	300	لصاحب البذر----------- والاصح انه يجبر علي قلعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكه-------------ا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب وكذا	101	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0527	true	7855350400653537256	112	169	599	893	1610	300	لصاحب البذر بذال معجمة والاصح انه يجبر علي قلعه لان المالك لم ياذن فيه والثاني لا يجبر لانه غير متعد فهو مستعير فينظر في النابت اهو شجر ام زرع ويكون الحكم علي ما سبق ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها مدة كذا بكذا او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب نظرا	527	-8658904498542716920	149	267.0	122	294	50.68027114868164	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms101	false	-531328698567614285	50	150	264	763	1494	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض -----------------فان كان ما يدعيه المالك------ اكثر------------------ حلف للزيادة--------------------------------------------- كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------نقل ولو دخل داره وازعجه عنها --------------------------------------------------------------او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب وف-----------------------------------------------------------ي الثانية وجه واه --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا--------- ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت------------------ فقط ولو دخل------ بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب---- وان كان و---------------------------------------لم يزعجه فغا-----صب لنصف الدار-------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي الغاصب الرد --------------------------------------------------------فان تلف عنده ضمنه ------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	101	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0528	true	-8685233231106773046	0	286	0	1453	1540	300	باقصي القيم ولا بيوم القبض وهما مقابل الاصح فان كان ما يدعيه المالك النسب اكثر من قيمة يوم التلف حلف للزيادة انه يستحقها وياخذ ما عداها والمساوي بلا يمين كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا اي بغير حق وبه عبر في الروضة وعدل عن قول المحرر وغيره مال الغير لانه لا يدخل فيه ما يغصب وليس بمال كالكلب وجلد الميتة والسرجين والاختصاص بالحق كحق التحجر ويدخل ذلك في قوله حق قاله في الدقاءق والروضة فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ذلك قال في اصل الروضة سواء قصد الاستيلاء ام لا والرافعي حكي في عدم قصده وجهين كعدم النقل ولو دخل داره وازعجه عنها فخرج منها وفي الروضة كاصلها دخل باهله علي هيءة من يقصد السكني او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب وسواء في الاولي قصد الاستيلاء ام لا لان وجوده يغني عن قصده وفي الثانية وجه واه انه ليس بغاصب قاله الغزالي خلاف ما دل عليه كلام عامة الاصحاب وعبارة المحرر فالاشهر انه يصير غاصبا ولو سكن بيتا من الدار ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط اي دون باقي الدار ولو دخل الدار بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب لها وان كان ضعيفا والمالك قويا وان كان المالك فيها ولم يزعجه عنها فغاصب لنصف الدار لاستيلاءه مع المالك عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فلا يكون غاصبا لشء منها ولو دخلها لا علي قصد الاستيلاء ولكن لينظر هل تصلح له او ليتخذ مثلها لم يكن غاصبا لشء منها وعلي الغاصب الرد للمغصوب لحديث ابي داود وغيره علي اليد ما اخذت حتي تءديه فان تلف عنده بافة او اتلاف ضمنه حيث يكون مالا وهو الغالب مما سياتي وغير المال كالكلب والسرجين لا يضمن ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه	528	-8658904498542716920	486	746.5	387	1453	33.44804000854492	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms101	false	-531328698567614285	150	300	763	1494	1494	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن -----------------------------------------وان سقط بعارض ريح لم يضمن--------------------------- ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب----------------- ثم ان علم--------------------------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وك--------------ذا ان جهل------ وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية -----------------------------وان كانت يد- امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب-------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به------------ فالقرار عليه مطلقا -----------------------------------------وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا --------في الا---------ظهر و----------------------------------علي هذا---------- لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب-------------------- فصل تضمن نفس الرقيق بقيمة تلف او ا----------------------تلف تحت يد عادية و-------------------ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر--------- بما نقص من قيمته وكذ--------------ا المقدرة---------------------------- ان تلفت و-----ان اتلفت-	101	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0529	true	2781348800827016713	0	261	0	1328	1527	300	ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب ف-قط بالفتح وخرج ما فيه ضمن لان الخروج المءدي الي التلف ناشء عن فعله وان سقط بعارض ريح لم يضمن لان الخروج بالريح لا بفعله ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ان ط-ار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا يضمن والثاني يضمن مطلقا لان الفتح سبب الطيران والثالث لا يضمن مطلقا لان للطاءر اختيارا في الطيران والاول يقول طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره في هذه الحالة بخلاف التي قبلها والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب وكانت ايدي امانة ثم ان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب كالاول وكذا ان جهل الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وان كانت يده امانة كوديعة فالقرار علي الغاصب فيما تلف عند المودع ونحوه ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به اي بالاتلاف فالقرار عليه مطلقا اي في يد الضمان ويد الامانة لقوة الاتلاف وان حمله الغاصب عليه وان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا القرار علي الاكل في الاظهر والثاني علي الغاصب لانه غير الاكل وعلي هذا اي الاظهر لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب وعلي الثاني لا يبرا فصل تضمن نفس الرقيق بقيمته بالغة ما بلغت تلف بالقتل او اتلف تحت يد عادية بتخفيف الياء و تضمن ابعاضه التي لا يتقدر ارشها من الحر كالبكارة بما نقص من قيمته تلفت او اتلفت وكذا المقدرة كاليد تضمن بما نقص من قيمته ان تلفت بافة وان اتلفت	529	-8658904498542716920	709	1164.5	563	1330	53.30826950073242	134	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms102	false	-7675281484534117064	16	150	82	782	1554	300	قيمته وساءر--- الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس------ وتبر------- ومسك------ وكافور وقطن وعنب-------------------------- ودقيق----------------- لا غالية ومعجون في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمن المثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر--------------------------------------- فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمة------- من وقت الغصب الي تعذر المثل ---------------------------------------ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه ر---------ده وان يطالبه بالقيمة في الحال--------- فاذا رده ردها ف--------ان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء ------------------------------------فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة -------------------------------ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة--- بالمثل------------------------------------------------- بل يغرمه قيمة بلد التلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المتقوم فيضمن--------- باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني	102	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0530	true	-1844576630923476166	24	296	113	1542	1561	300	قيمته وغيره اي الحيوان-------------- مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وقطن وعنب ورطب وساءر الفواكه الرطبة ودقيق وحبوب وزبيب وتمر لا غالية ومعجون هما مما خرج بقيد جواز السلم وخرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم والثالث زاد علي التقييد به التقييد بجواز بيع بعضه ببعض فيخرج به بعض الامثلة من العنب وغيره فيضمن المثلي بمثله تلف او اتلف فان تعذر المثل بان لا يوجد في ذلك البلد وحواليه فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه بالهاء من وقت الغصب الي تعذر المثل والثاني الي التلف والثالث الي المطالبة ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده الي بلده وان يطالبه بالقيمة في الحال للحيلولة فاذا رده ردها واسترده فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء لانه كان له مطالبته برد العين فيهما فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لانه كان له مطالبته بالمثل فيه ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة له بالمثل ولا للغارم تكليفه قبول المثل لما في ذلك من الضرر بل يغرمه قيمة بلد التلف والثاني له مطالبته بالمثل مطلقا فرع اذا غرم القيمة ثم اجتمعا في بلد التلف هل للمالك رد القيمة وطلب المثل وهل للاخر استرداد القيمة وبذل المثل فيه الوجهان فيما لو غرم القيمة لفقد المثل ثم وجده هل له ولصاحبه ما ذكر اصحهما لا واما المتقوم فيضمن في الغصب باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني	530	-8658904498542716920	678	1106.5	546	1443	46.98544692993164	126	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms102	false	-7675281484534117064	150	212	782	1100	1554	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضمن الخمر و--------------لا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها------------------ وترد عليه----------- ان بقيت العين-------------- وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و-------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي ---------------لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر---------- عن رعاية هذا الحد------------------- لمنع صاحب المنكر---- ابطله كيف تيسر	102	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0531	true	-7448176955572079099	0	147	0	770	1627	300	وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا من الجناية الي التلف فاذا جني علي بهيمة ماخوذة بسوم مثلا وقيمتها ماءة ثم هلكت بالسراية وقيمة مثلها خمسون وجب عليه ماءة ولا تضمن الخمر لمسلم ولا ذمي ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها فتراق عليه في ذلك وترد عليه في غير ذلك ان بقيت العين لاقراره عليها وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم ترد عليه لان له امساكها لتصير خلا وهي التي عصرت بقصد الخلية او بلا قصد الخمرية والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور وغيره لا يجب في ابطالها شء لانها محرمة الاستعمال ولا حرمة لصنعتها والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال الاسم بذلك والثاني تكسر وترضض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها فان عجز المنكر علي الاول عن رعاية هذا الحد اي التفصيل المذكور لمنع صاحب المنكر منه ابطله كيف تيسر	531	-8658904498542716920	314	505.5	252	770	40.77922058105469	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms102	false	-7675281484534117064	234	300	1223	1554	1554	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال-------------------- وجب الارش مع الاجرة-------------------------------------------------------- وكذا لو نقص به --------------بان بلي ا---------------------------لثوب في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- ادعي تلفه------------------ وانكر الما----لك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا حلف---------- غرمه المالك في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف- في قيمته او-------------------------------- الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب------------------------------------------ خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب -----------------------------------حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده----------- ناقص القيمة لم يلزمه شء-	102	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	5	267	26	1390	1556	300	واذا نقص المغصوب بغير استعمال كسقوط يد العبد بافة وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وهي اجرة مثله سليما قبل القبض ومعيبا بعده وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس يجب الارش مع الاجرة في الاصح والثاني لا بل يجب اكثر الامرين من الاجرة والارش لان النقص نشا من الاستعمال وقد قوبل بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ودفع بان الاجرة في مقابلة الفوات لا الاستعمال فصل اذا ادعي الغاصب تلفه اي المغصوب وانكر المالك ذلك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فلو لم نصدقه لتخلد الحبس عليه والثاني يصدق المالك بيمينه لان الاصل بقاءه فاذا حلف اي الغاصب غرمه المالك في الاصح بدل المغصوب من مثله او قيمته الثاني لا يغرمه بدله لبقاء عينه في زعمه اجاب الاول بان عجز عن الوصول اليها بيمين الغاصب ولو اختلفا في قيمته بعد اتفاقهما علي تلفه او اختلفا في الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي به بعد تلفه كان قيل كان اعمي او اعرج خلقة صدق الغاصب بيمينه -في المساءل الثلاث لان الاصل براءته من الزيادة في الاولي وعدم السلامة من الخلقي في الثالثة ولثبوت يده في الثانية علي العبد وما عليه و في الاختلاف في عيب حادث بعد تلفه كان قيل كان اقطع او سارقا يصدق المالك بيمينه في الاصح لان الاصل السلامة من ذلك والثاني يصدق الغاصب بيمينه لان الاصل براءته من الزيادة وفي الروضة واصلها حكاية الخلاف قولين وانه لو رد المغصوب وبه عيب وقال غصبته هكذا وقال المالك حدث عندك صدق الغاصب قاله المتولي زاد في الروضة وابن الصباغ ولو رده اي المغصوب ناقص القيمة لم يلزمه شء	532	-8658904498542716920	316	325.0	251	1365	23.150182723999023	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	0	25	0	126	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب	103	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0532	true	-9122471817271862713	269	294	1403	1528	1556	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم---- وهو نصف	532	-8658904498542716920	118	215.0	94	129	91.47286987304688	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	23	140	118	718	1519	300	ولو غصب خفين ق-----------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما------- غصبا او ف---------------------------ي يد مالكه---------------------------- لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حدث----------- نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريس---------------------ة فكالتالف --------------------------------------------وفي قول يرده مع ارش النقص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليص---------------------ه بالاقل من قيمته والمال------------------ فان تلف في يده غرمه المالك----------- وللمجني عليه تغريم-----------------ه وان يتعلق بما اخذه المالك---------------- ثم يرجع المالك------------- علي الغاصب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذ----ه المجني عليه علي الغاصب--------- ولو غصب ارضا فنقل ترابها------- اجبرها المالك علي رده------- او رد مثله------- واعادة الارض كما كانت---------------------------- وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	103	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0533	true	2223954319319998242	1	290	6	1471	1517	300	ولو غصب خفين اي فردي خف قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما في يده غصبا له فاتلف عطف علي غصب او اتلفه في يد مالكه والقيمة لهما وللباقي ما ذكر لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم وهي قيمة ما تلف او اتلفه وارش التفريق الحاصل بذلك والثاني يلزمه درهمان قيمة ما تلف او اتلفه وفي الثانية وجه ثالث انه يلزمه خمسة قيمة كل منهما منضما الي الاخر واقتصر الرافعي في الاولي علي الاول وزاد في الروضة فيها الثاني وزيد عليهما فيها الثالث عن التتمة وعبرا في الثانية في شق الغصب بالتلف ويقاس به الاتلاف في الاولي ولو حدث في المغصوب نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة والسمن والدقيق عصيدة فكالتالف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص وفي ثالث يتخير بين الامرين وفي رابع يتخير المالك بينهما قال في الشرح الصغير وهو سن وما لا يسري الي التلف يجب ارشه وقد تقدم ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه لحصول الجناية في يده بالاقل من قيمته والمال الذي وجب بالجناية فان تلف في يده غرمه المالك اقصي قيمته وللمجني عليه تغريمه ان لم يكن غرم له وان يتعلق بما اخذه المالك لانه بدل الرقبة ثم يرجع المالك بما اخذه منه علي الغاصب لانه اخذ بجناية في يده وقبل الاخذ منه لا يرجع كما قاله الامام لاحتمال ان يبرء المجني عليه الغاصب فيستقر للمالك ما اخذه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه منه المجني عليه علي الغاصب لما تقدم ولو غصب ارضا فنقل ترابها بالكشط اجبره- المالك علي رده ان بقي او رد مثله ان تلف واعادة الارض كما كانت قبل النقل من انبساط او غيره وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض	533	-8658904498542716920	596	966.5	479	1466	40.654842376708984	109	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	131	247	679	1248	1519	300	وان لم يطالبه المالك ان كان له في----ه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح------------------------------------------ ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة ------------------------------------------------------------------------وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو -------------غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه---- الذاهب---- في الاصح وان ن---------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تذكر صنعة نسيها يجبر النس----------------------------------------------------------------------------يان------------------- وتعلم صنعة----- لا يجبره نسيان اخري----- قطعا ولو ------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل----- فالاصح ان الخل للمالك-------------- وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة	103	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0534	true	3830333674366797595	5	285	25	1399	1464	300	وان لم ي-----------------كن له في الرد غرض -----فلا يرده بلا اذن في الاصح والثاني له رده بلا اذن ان لم يمنعه المالك ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها فعليه الطم بترابها ان بقي وبمثله ان تلف بطلب المالك وله ذلك وان لم يطالبه المالك ليدفع عن نفسه الضمان بالسقوط فيها الا ان يمنعه منه ولا غرض له فيه غير دفع الضمان فان كان له غرض غيره فله الطم في الاصح واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة من الرد والطم وغيرهما وان كان اتيا بواجب ومعلوم انه يلزمه اجرة ما قبلها وان بقي نقص وجب ارشه معها اي مع الاجرة ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب منه في الاصح ولا ينجبر نقصه بزيادة قيمته والثاني قال ينجبر بها لحصولهما بسبب واحد وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر من نقص العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله فيما اذا غصب بقرة مثلا سمينة فهزلت ثم سمنت عنده لان السمن الثاني غير الاول وقاءل الثاني يقيمه مقامه و الاصح ان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان لها لانه لا يعد متجددا عرفا والثاني يقول هو متجدد كالسمن والمعني ان النسيان والتذكر عند الغاصب وتعلم صنعة عنده لا يجبر- نسيان اخري عنده قطعا وان كانت ارفع من الاولي ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل عنده فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة	534	-8658904498542716920	534	847.5	423	1397	38.22476577758789	103	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	239	299	1208	1516	1519	300	-----وعلي الغاصب -الارش ان كان الخل انقص قيمة--- ولو غصب خمرا فتخللت----- او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج-------------------------------------------------------لد للمغصوب منه------------------- فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة--------------------------- فلا شء للغاصب بسب-----------بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وا-------------------------------------------رش النقص ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع ---------------------------------------------------------------وان صبغ------- الثوب بصبغه---------------------- وامكن فصل----ه اجبر عليه في الاصح	103	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	7	163	46	846	1568	300	والخل قيل للغاصب والاصح انه للمالك لانه فرع ملكه ولو غصب خمرا فتخللت عنده او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد مغصوب منه لانهما فرع ما اختص به فيضمنهما الغاصب ان تلفا في يده والثاني هما للغاصب لحصول المالية عنده والثالث الخل للمغصوب منه والجلد للغاصب لانه صار مالا يفعله والرابع عكسه لان الجلد يجوز للمغصوب منه امساكه بخلاف الخمر فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة للثوب وطحن للحنطة وغير ذلك فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كان صاغ النقرة حليا او ضرب النحاس اناء و له ارش النقص ان نقصت قيمته بالزيادة عما كانت عليه قبلها فيما لا يمكن رده او نقص عما كان فيما يمكن رده ورده وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع لها من الارض واعادتها كما كانت وارش نقصها ان كان مع اجرة المثل وان صبغ الغاصب الثوب بصبغه الحاصل به فيه عين مال وامكن فصله منه اجبر عليه في الاصح	535	-8658904498542716920	283	436.0	227	800	35.375	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	0	40	0	203	1468	300	لم يمكن -----فان لم تزد قيمته فلا ----------------شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش ------------------وان زادت------- اشتركا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه ------------------------------------وان شق -----فان تعذر--------------------- فالمذهب انه كالتالف--------------------------- فل---------------ه تغريمه---------- وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط	104	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0535	true	-7440735614280632459	174	273	904	1423	1568	300	لم يمكن فصله فان لم تزد قيمته اي الثوب بالصبغ فلا شء للغاصب فيه وان نقصت لزمه الارش لحصول النقص بفعله وان زادت بالصبغ اشتركا فيه اي الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وان كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز كحنطة بيضاء بحمراء او بشعير لزمه التمييز وان شق عليه فان تعذر كان خلط الزيت بالزيت فالمذهب انه كالتالف خلطه بمثله او اجود او اردا فله اي للمغصوب منه تغريمه اي الغاصب وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط	535	-8658904498542716920	194	289.5	156	519	37.37957763671875	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	39	122	195	619	1468	300	المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا----------------------------------------------------------- ان يخاف -----------تلف نفس او مال معصومين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وطء------------- المغصوبة عالما بالتحريم------- حد-------------- وان جهل فلا حد---------------------------------- وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه ف---------لا يجب علي الصحيح وعليه--------------------------------------------------ا الحد ان علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غرمه ---------لم يرجع به علي الغاصب في الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وان ----------------------احبل عالما بالتحريم------ فالو-د رقيق ------غير نسيب------------ وان جهل-------- فحر نسيب وع--------------ليه قيمته يوم الانفصال---------- ويرجع بها المشتري علي الغاصب	104	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0536	true	-5857457327451253549	18	287	92	1482	1543	300	القولين ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت وردت الي مالكها اي يلزمه ذلك وارش نقصها ان نقصت مع اجرة المثل فان عفنت بحيث لو اخرجت لم يكن لها قيمة فهي كالتالفة ولو ادرجها في سفينة فكذلك اي يلزمه اخراجها وردها الي مالكها وارش نقصها مع اجرة المثل الا ان يخاف من اخراجها تلف نفس او مال معصومين بان كانت اسفل السفينة وهي في لجة البحر فيصبر المالك الي ان تصل الشط وياخذ القيمة للحيلولة ومن غير المستثني ان تكون السفينة علي الارض او مرساة علي الشط او تكون الخشبة في اعلاها او لا يخاف تلف ما ذكر وخرج بالمعصومين نفس الحربي وماله ولو وطء الغاصب الامة المغصوبة عالما بالتحريم لوطءها حد عليه لانه زنا وان جهل تحريمه كان قرب عهده بالاسلام فلا حد عليه وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه في الوطء فلا يجب علي الصحيح كالزانية والثاني قال هو لسيدها فلا يسقطه طواعيتها وعليها الحد ان علمت حرمة الوطء فان جهلتها فلا حد ولو كانت بكرا فعليه مهر بكر او ارش البكارة مع مهر ثيب وجهان اصحهما الثاني ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر فان علم حرمة الوطء حد وان جهلها بجهل كونها مغصوبة مثلا فلا حد وعليها المهر الا ان تطاوعه وارش البكارة فان غرمه اي المهر لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر لانه مقابل فعله والثاني يرجع به عليه في حالة الجهل بكونها مغصوبة لانه غيره بالبيع والخلاف جار في ارش البكارة فلا يرجع به في الاظهر وان احبل الغاصب او المشتري منه عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد غير نسيب لانه من زنا وان جهل التحريم فحر نسيب للشبهة بالجهل وعليه قيمته يوم الانفصال حيا للسيد ويرجع بها المشتري علي الغاصب	536	-8658904498542716920	402	618.5	320	1390	28.92086410522461	73	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	137	188	692	943	1468	300	ولا يرجع بغ-----رم منفعة استوفاها في----------------------- الاظهر------------------------------------------------------------------- ويرجع بغ-----رم ما تلف عنده---------------------- وبارش نقض--------- بناءه وغراسه اذا نق---------------------------ض في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به------------------- لو غرمه الغاصب------- لم يجرع به علي المشتري---------------- وما لا فيرجع------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت و------------------------كل من انبنت يده علي يد الغاصب------------ فكالمشتري والله اعلم---------------------------------- كتاب الشفعة	104	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0537	true	-2959674809929473135	139	277	748	1476	1595	300	ولا يرجع عليه بغرم منفعة استوفاها كالسكني والركوب واللبس في الاظهر لانه استوفي مقابله ومقابل الراجح في المساءل الثلاث يقول غره بالبيع ويرجع عليه بغرم ما تلف عنده من منفعة بغير استيفاء وبارش نقص بالمهملة بناءه وغراسه اذا نقض بالمعجمة من جهة مالك الارض في الاصح لانه غره بالبيع والثاني في الاولي ينزل التلف عنده منزلة اتلافه وفي الثانية يقول كانه بالبناء والغراس متلف ماله وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء لم يرجع به علي المشتري لان القرار عليه وما لا -يرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لا يرجع به علي الغاصب مما ذكر لو غرمه الغاصب ابتداء رجع به علي المشتري قلت كما قال الرافعي في الشح وكل من انبنت يده علي يد الغاصب غير المشتري فكالمشتري والله اعلم في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه كتاب الشفعة	537	-8658904498542716920	237	318.5	186	729	32.51028823852539	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	187	268	936	1309	1468	300	الشفعة----- لا تثبت في منقول بل -----في ارض وما فيها من بناء وشجر تبعا و----كذا ثمر لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبر في ال--اصح ولا شفعة----------------------------------------------------- في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك و------------------------------------------------------كذا مشترك في الاصح وكل -----------------------------ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي----------------- لا شفعة فيه في الاصح ولا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة الا لشريك--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع دارا وله شريك في ممرها ---------------------------------فلا شفعة له ف--------------------يها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب ----الي شارع والا فلا	104	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0538	true	-1222704722045781888	10	266	47	1323	1506	300	الشفعة شرعا لا تثبت في منقول بل تثبت في ارض وما فيها من بناء وشجر تبعا لها وكذا ثمر لم يءبر تثبت فيه تبعا للارض في الاصح كشجره والثاني يقيسه علي المءبر فانه اذا بيع مع الشجر والارض لا تثبت فيه الشفعة بل ياخذ الشفيع الارض والشجر بحصتهما من الثمن روي مسلم عن جابر قال قضي رسول الله بالشفعة في كل شركة لم تقسم اربعة وحاءط الاول المنزل والثاني البستان ولا شفعة في بناء او غراس افرد بالبيع لانتفاء التبعية ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان اختص به احد الشريكين فيها او غيرهما اذ لا ارض لها وكذا مشترك في الاصح لما ذكر والثاني يجعله كالارض وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي اي طاحونة صغيرين لا شفعة فيه في الاصح هو مبني علي ان علة ثبوت الشفعة في المنقسم دفع ضرر مءنة القسمة اي اجرة القاسم والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له بالمرافق كالمصعد والمنور والبالوعة ونحوها والثاني مبني علي ان العلة دفع ضرر الشركة فيما يدوم وكل من الضررين حاصل قبل البيع ومن حق الراغب فيه من الشريكين ان يخلص صاحبه منهما بالبيع له فاذا باع لغيره سلطه الشرع علي اخذه منه ولا شفعة الا لشريك بخلاف الجاري روي البخاري عن جابر قال انما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يقسم ولو باع دارا وله شريك في ممرها التابع لها بان كان بدرب غير نافذ فلا شفعة له فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب لها الي شارع والا اي -	538	-8658904498542716920	351	567.0	273	1277	27.486295700073242	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	268	300	1309	1468	1468	300	وانما تثبت------- فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم واجرة وراس مال سلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط في البيع الخيار لهما-------------- او للباءع----- لم يءخذ-	104	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	76	163	391	848	1572	300	وانما تثبت الشفعة فيما ملك بمعاوضة ملكا لازما متاخرا عن ملك الشفيع كمبيع ومهر وعوض خلع وصلح دم ونجوم واجرة وراس مال سلم فلا شفعة فيما ملك بغير معاوضة كالارث والوصية والهبة بلا ثواب وسياتي ما احترز عنه باللازم وما بعده وقوله وصلح دم هو في الجناية عمدا فان كانت خطا فالواجب فيها الابل ولا يصح الصلح عنها لجهالة صفاتها وقوله ونجوم عطف علي دم يعني والصلح عن نجوم الكتابة علي الوجه المرجوح بصحته ولو شرط في البيع الخيار لهما اي للمتبايعين او للباءع وحده لم يءخذ	539	-8658904498542716920	159	277.0	128	457	34.79212188720703	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	0	50	0	277	1573	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار ---------------------------------------------------وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ-------- ان قلنا الملك-------------- للمشتري--------------------------------------------------------------- والا فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر -----------------------------ولو كان للمشتري شرك------------------- في الارض	105	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0539	true	-3611116765971171340	163	293	848	1536	1572	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار سواء قلنا الملك في زمنه للباءع ام للمشتري ام موقوف وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ بالشفعة ان قلنا الملك في زمن الخيار للمشتري نظرا الي انه ايل الي اللزوم والثاني ينظر الي انه غير لازم الان والا اي وان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلا يءخذ بالشفعة لعدم تحقق زوال الملك وقيل يءخذ لانقطاع سلطنة الباءع بلزوم العقد من جهته ولو وجد المشتري بالشقص عيبا ا-راد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع حتي لا يبطل حقه من الشفعة والثاني اجابة المشتري وانما ياخذ الشفيع اذا استقر العقد وسلم عن الرد ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لحصول الملك لهما في وقت واحد ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين اي نصيب في الارض	539	-8658904498542716920	271	404.0	222	689	39.332366943359375	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	50	160	277	852	1573	300	فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل----- حصته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتر-------------------------------------------------------------ي ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة ويش------------------ترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم--------------------------------------------------- ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته و----------اما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حق-----------ه فيملك به ف-----------ي الاصح و----------------------------------------------------------لا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان اشتري بمثلي--------- اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم---------- فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بمءجل فالاظهر انه---------- مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وي---------------------اخذ ولو	105	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0540	true	1701128057031644653	3	265	18	1388	1574	300	فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل ياخذ حصته وهي فيما ذكر السدس والثاني ياخذ كل المبيع ولا حق فيه للمشتري لان الشفعة تستحق علي المشتري فلا يستحقها علي نفسه والاول قال لا شفعة في حصة المشتري فملكه مستقر عليهما بالشراء ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ولا رضاه بل يوجد التملك بها مع كل مما ذكر ومع غيره كما سياتي ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وان لم يعلم الثمن ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسليم ان امتنع منه او قبض القاضي عنه كما زاده في الروضة ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته اي الشفيع واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيها وطلبه فيملك به اي بالقضاء في الاصح والثاني لا يملك به حتي يقبض العوض او يرضي المشتري بتاخيره ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب وليس للمشتري منعه من الرءية وفي قول يتملكه قيل الرءية بناء علي صحة بيع الغاءب وله الخيار عند الرءية والطريق الثاني القطع بالاول لان الاخذ بالشفعة قهري لا يناسبه اثبات الخيار فيه فصل ان اشتري بمثلي كنقد وجب اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم كثوب وعبد فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار والمراد باليوم الوقت ومما يصدق به المثلي او المتقوم ان يكون مسلما فيه بالشقص او مصالحا عنه بالشقص او نجوم كتابة معوضا عنها بالشقص ويصدق الدين مما ذكر بالحال ويقابله قوله او بمءجل فالاظهر انه اي الشفيع مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل بكسر الحاء اي الحلول وياخذ ولا	540	-8658904498542716920	565	996.5	455	1370	41.240875244140625	98	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	167	258	887	1352	1573	300	ويءخذ------ الممهور بمهر------- مثلها وكذا عوض ال------------------------------------------------------------------خلع ولو اشتري بجزاف------------------------------------- وتلف----------------------- امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم --------------------وان ادعي علم---ه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن مستحقا فان ------------------كان معينا---------------------- بطل البيع والشفعة -------------وال---------------------------------ا ابدل-------- وبقيا -----------------وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل و----------------------------------------------كذا----------------- ان علم------------ في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجار-----ة صحيح---------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف ----------------واخذه--------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع ب------ين ان ياخذ بالبيع الثاني	105	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0541	true	-1049177657774545461	53	298	306	1587	1598	300	ويءخذ الشقص الممهور لامراة بمهر مثلها وكذا عوض الخلع يءخذ بمهر مثل المخلوعة والاعتبار بمهر المثل يوم النكاح ويوم الخلع ولو اشتري بجزاف بتثليث الجيم دراهم او حنطة او غيرهما وتلف الثمن من غير علم بقدره امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم اي انه لا يعلم قدره وان ادعي علمه به ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح والثاني تسمع ويحلف المشتري انه لا يعلم قدره وان لم يتلف الثمن ضبط واخذ الشفيع بقدره فان كان غاءبا لم يكلف الباءع احضاره ولا الاخبار عنه واذا ظهر الثمن مستحقا بعد الاخذ بالشفعة فان كان معينا كان اشتري بهذه الماءة بطل البيع والشفعة لترتبها عليه والا بان اشتري في الذمة ودفع عما فيها ابدل المدفوع وبقيا اي البيع والشفعة وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل كونه مستحقا بان اشتبه عليه بماله وعليه ابداله وكذا اي لم تبطل شفعته ان علم كونه مستحقا في الاصح والثاني نزل دفع المستحق مع العلم به منزلة الترك للشفعة ثم قيل الخلاف في الاخذ بمعين كقوله اخذت بالشفعة بهذه الماءة فان قال بماءة ثم دفع المستحقة لم تبطل شفعته قطعا وقيل الخلاف في الحالين قال في الروضة الصحيح الفرق بين الحالين وظاهر السكوت عن ذلك في قسم الجهل انه لا فرق فيه بين الحالين وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقع واجارة وهبة صحيح لانه ملكه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف والهبة والاجارة واخذه اي الشقص ويتخير فيما فيه شفعة كبيع وصداق بين ان ياخذ بالبيع الثاني	541	-8658904498542716920	456	675.5	365	1281	35.597190856933594	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	259	300	1355	1573	1573	300	ينقضه وياخذ بالاول------------- ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري-------------------------- وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا----------------------------------------------------------------------- فان اعترف الشريك--------------------- بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة------------------------------------ ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه----------- وان اعترف---------- فهل يترك في يد-	105	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	0	78	0	407	1564	300	ينقضه وياخذ بالاول لان حقه سابق ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري بيمينه لانه علم بما باشره وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا يصدق بيمينه انه ما اشتراه بل ورثه او اتهبه وانه لا يعلم ان الطالب شريك فان اعترف الشريك في صورة انكار الشراء بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة للاخر ومقابله ينظر الي انكار الشراء ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه من المشتري وان اعترف بقبضه منه فهل يترك في يد	542	-8658904498542716920	218	363.0	178	407	53.562652587890625	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	0	81	0	416	1548	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظير----------------------------------------------------------------ه ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك الق-------------ديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصح انه لو عفا احد --شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله	106	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0542	true	-7892642832047984847	78	291	407	1516	1564	300	الشفيع ام ياخذه القاضي ويحفظه فيه خلاف سبق في الاقرار نظيره فيما اذا كذب المقر له المقر بمال كثوب وان الاصح انه يترك في يده ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس فاذا كان لواحد النصف ولاخر الثلث ولاخر السدس من دار فباع صاحب النصف اخذه الاخران اثلاثا علي الاول ونصفين علي الثاني وجه الاول ان الشفعة من مرافق الملك فتقدر بقدره ووجه الثاني ان سبب الشفعة اصل الشركة وهما في ذلك سواء ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم وقد يعفو عنه والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا يشاركه فيه والوجه الثاني يشاركه فيه مطلقا لانه مالك حالة بيعه والثالث لا يشاركه فيه مطلقا لان ملكه للمبيع مزلزل بتسلط الاخر عليه وظاهر مما ذكر ان كلا من العفو والاخذ بعد البيع الثاني ويءخذ منه انه ان عفا قبله ثبتت المشاركة قطعا او اخذ قبله انتفت قطعا والاصح انه لو عفا احد الشفيعين سقط حقه وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني له الاقتصار علي حصته فقط الثالث يسقط حق الاثنين كالقصاص والرابع لا يسقط حق واحد منهما تغليبا للثبوت و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله	542	-8658904498542716920	407	728.0	327	1109	36.699729919433594	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	81	173	416	882	1548	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو ا------------------------------------------------------------------------------------------------شتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما----- ولو اشتري واحد من اثنين فله ----------اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الشفعة علي الفور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم الشفيع بالبيع---------- فليبادر علي العادة ---------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل--------- ان قدر ------------والا فليشهد علي الطلب ----فان ترك المقدور عليه منهما----------------------- بطل حقه في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان في صلاة او حمام او طعام ف-------------له الاتمام ولو	106	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0543	true	-310234301248586327	50	273	248	1415	1547	300	ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه وليس للحاضر الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري لو لم ياخذ الغاءب وما استوفاه الحاضر من المنافع وحصل له من الاجرة والثمرة لا يزاحمه فيه الغاءب والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لعذره في ان لا ياخذ ما يءخذ منه والثاني لا لتمكنه من الاخذ والخلاف مبني علي ان الشفعة علي الفور ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما وحده ولو اشتري واحد من اثنين فله اي للشفيع اخذ حصة احد الباءعين في الاصح لتعدد الصفقة بتعدد الباءع والثاني لا لان المشتري ملك الحصتين معا فلا يفرق ملكه عليه والاظهر ان الشفعة علي الفور لانها حق ثبت لدفع الضرر فكان علي الفور كالرد بالعيب والثاني تمتد ثلاثة ايام فانها قد تحتاج الي نظر وتامل فتقدر بالثلاثة كخيار الشرط فاذا علم الشفيع بالبيع علي الاول فليبادر علي العادة في طلبها فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل في طلبها ان قدر التوكيل فيه والا فليشهد علي الطلب لها فان ترك المقدور عليه منهما اي من التوكيل والاشهاد بطل حقه في الاظهر لتقصيره والثاني لا يبطل لانه قد تلحقه منه او مءنة فيما ذكر وفي تعبيره بالاظهر تغليب للثانية علي الاولي المعبر فيها في الروضة كاصلها بالاصح فلو كان في صلاة او حمام او طعام او قضاء حاجة فله الاتمام ولا	543	-8658904498542716920	458	744.5	367	1167	39.24592971801758	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	174	270	886	1385	1548	300	وقال لم اصدق المخبر ------------لم يعذر ان اخبره عدلان--------------------------- وكذا ثقة في الاصح-------------------------------------------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ----------------------------------------------------------------------------ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حق-------------------------ه وان بان باكثر بطل ------------------------------------------ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال--- بارك الله--- في صفقتك لم يبطل وف------------------------------------------------------------------ي الدعاء وجه ------------------------------------ولو باع الشفيع حصته--------- جاهلا بالشفعة ال-اصح بطلانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب القراض القراض والمضارب----------ة ان يدفع اليه----------- مالا ليتجر فيه والربح مشترك----------------------------------------------------- ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصا فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش----------------------- وعروض-------------------------------------------------------- ومعلوما -----------------------------------------------------معينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلما الي العامل فلا يجوز	106	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0544	true	-5409048742736287560	3	300	14	1564	1564	300	وقال لم اصدق المخبر ببيع الشريك لم يعذر ان اخبره عدلان ذكران او ذكر وامراتان بذلك وكذا ثقة في الاصح حر او عبد او امراة والثاني يعذر لان الحجة لا تقوم بواحد ويعذر-ان اخبره من لا يقبل خبره ككافر وفاسق وصبي ولا يعذر ان اخبره عدد من الفساق لا يحتمل تواطءهم علي الكذب ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه لان الترك لخبر تبين كذبه وان بان باكثر بطل حقه لانه اذا لم يرغب فيه بالف فباكثر اولي ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال له بارك الله لك في صفقتك لم يبطل حقه لان السلام سنة قبل الكلام وقد يدعو بالبركة لياخذ صفقته مباركة وفي الدعاء وجه انه يبطل به حقه لاشعاره بتقرير بيعه ولو باع الشفيع حصته او وهبها جاهلا بالشفعة فالاصح بطلانها لزوال سببها والثاني لا تبطل لوجود سببها حين البيع ولم يسقط حقه ولو كان عالما بها بطل حقه قطعا وان قلنا الشفعة علي التراخي لزوال ضرر المشاركة كتاب القراض القراض والمضاربة والمقارضة ان يدفع اليه اي الي شخص مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما ودليل صحته اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين ويشترط لصحته كون المال دراهم او دنانير خالصة فلا يجوز علي تبر وحلي ومغشوش من الدراهم او الدنانير وعروض وفلوس وقيل يجوز علي المغشوش الراءج وقيل يجوز علي الفلوس ومعلوما فلا يجوز علي مجهول القدر قال ابن يونس وغيره او الصفة معينا وقيل يجوز علي احدي الصرتين المتساويتين في القدر والصفة كان يكون كل منهما الفا صحاحا قال في الروضة فعلي هذا يتصرف العالم في ايهما شاء فيتعين للقراض وفيها كاصلها لو قارض علي دراهم غير معينة ثم عينها في المجلس قطع القاضي والامام بجوازه كالصرف والسلم وقطع البغوي بالمنع وعبارة الشرح الصغير جاز وفي التهذيب انه لا يجوز وفي المحرر وغيره لا يجوز ان يقارضه علي دين في ذمته او ذمة غيره ومسلما الي العامل فلا يجوز-	544	-8658904498542716920	492	779.5	398	1552	31.701030731201172	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	270	300	1385	1548	1548	300	شرط كون المال في يد المالك--------------------------------------------------------- ولا ع----مله معه--------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها----------------------------------- فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز-	106	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0545	true	7584507542602511500	0	115	0	583	1521	300	شرط كون المال في يد المالك يوفي منه ثمن ما اشتراه العامل لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا شرط عمله معه لان انقسام التصرف يفضي الي انقسام اليد ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح والثاني لا كشرط عمل اليد لان يد عبده يده وفرق الاول بان العبد مال فجعل عمله تبعا للمالك بخلاف السيد نعم ان ضم الي عمله ان يكون بعض المال في يده او ان لا يتصرف العامل دونه فسد العقد قطعا قال في الكفاية وصورة المسالة ان يكون الغلام معلوما بالمشاهدة او الوصف فان لم يكن معلوما فسد العقد ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها وذرعها وغير ذلك مما سياتي انه عليه فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز	545	-8658904498542716920	162	271.5	133	583	27.787307739257812	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms107	false	4351602778052038889	34	99	166	490	1552	300	منعه الشراء بعدها فلا في الاصح ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما في----------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان اقل كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه معل--------------------وما بالجزءية---------------- فلو قال علي------- ان لك فيه شركة او نصيبا فسد او----------- بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو ق---------------------------------------------------------------------------------ال لي النصف فسد في الاصح وان ق-------------------------------------ال لك النصف صح علي الصحيح	107	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0546	true	8144428204493126049	5	134	26	692	1580	300	من-- الشراء------------------- ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلا يجوز شرط شء منه لغيرهما الا عبد المالك او العامل فما شرطه له مضموم الي ما شرط لسيده ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان قال كله لي فقراض فساد وقيل ابضاع اي توكيل بلا جعل الاول في المسالتين ناظر الي اللفظ والثاني الي المعني وسياتي بيان الاجرة في ذلك و يشترط كونه اي المشترط من الربح معلوما بالجزءية كالنصف او الثلث فلو قال قارضتك علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد القراض او انه بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين لتبادره الي الفهم والثاني يفسد لاحتمال اللفظ لغير المناصفة فلا يكون الجزء معلوما ولو قال لي النصف فسد في الاصح والثاني يصح ويكون النصف الاخر للعامل وان قال لك النصف صح علي الصحيح	546	-8658904498542716920	283	483.5	224	687	41.19359588623047	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms107	false	4351602778052038889	227	280	1180	1446	1552	300	وللمالك الرد ف----------------ان اختلفا------------------------------ عمل بالمصلحة و-------لا يعامل المالك ولا يش------------------------------------------تري للقراض باكثر من راس المال ولا------------------------------------------ من يعتق علي المالك بغير ا----------------ذنه وكذا زوجه في ال-------------------------------------اصح ولو فعل لم يق-------------------------ع للمالك----------------------------------------- ويقع للعا-------مل ان اشتري في الذمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسافر بالمال بلا اذن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر	107	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0548	true	5445892912292456072	86	255	445	1290	1529	300	وللمالك الرد حيث يجوز للعامل فان اختلفا فيه فاراده احدهما واباه الاخر عمل بالمصلحة في ذلك ولا يعامل المالك بان يبيعه شيءا من مال القراض لان المال له ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال فان فعل لم يقع ما زاد عن جهة القراض ولا يشتري من يعتق علي المالك من اصوله وفروعه بغير اذنه وكذا زوجه لا يشتريه بغير اذنه ذكرا كان او انثي في الاصح ولو فعل اي اشتري القريب او الزوج لم يقع للمالك لءلا يتضرر بتفويت المال او انفساخ النكاح ويقع الشراء للعامل ان اشتري في الذمة فان اشتري بعين مال القراض بطل ومقابل الاصح في الروح ينظر الي توقع الربح في شراءه واطلاقه علي الانثي كما في قوله تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة واصلحنا له زوجه الانبياء ولا يسافر بالمال بلا اذن لما فيه من الخطر والتعريض للتلف فلو سافر به من غير اذن ضمنه قال في الروضة واذا سافر بالاذن لم يجز سفره في البحر الا بنص عليه ومراده الملح ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر	548	-8658904498542716920	238	378.0	186	845	28.165679931640625	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	0	82	0	419	1600	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك وقيل مال قراض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به--------------------------------------------------------- وكذا لو تلف بعضه-------------- بافة------------- او غصب او سرقة --------------------------بعد تصرف العامل في ال------------------------------اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تلف --------قبل تصرفه----------- فمن راس المال في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لك------------------ل فسخه------------------ ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ--------- ويلزم العامل الاستيفاء------ اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان	108	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0549	true	-2864053500203020618	73	300	374	1575	1575	300	والاظهر ان العامل يملك حصته من الربح بالقسمة لا بالظهور والثاني بالظهور للربح كالمالك لكنه ملك غير مستقر لا يتسلط علي التصرف فيه لاحتمال الخسران بعد ذلك وعلي الاول له فيه قبل القسمة حق مءكد يورث عنه ويقدم به علي الغرماء لتعلقه بالعين وثمار الشجر والنتاج وكسب الرقيق والمهر الحاصلة من مال القراض يفوز بها المالك لانها ليست من فواءد التجارة وقيل هي مال القراض لانها من فواءده وعلي هذا هي من الربح وقيل هي شاءعة في الربح وراس المال والنتاج يشمل ولد البهيمة والجارية والمهر بوطءها بشبهة ولا يجوز للمالك وطءها ولا تزويجها والنقص الحاصل بالرخص محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لاقتضاء العرف ذلك والحق به النقص بالمرض والتعيب الحادثين وكذا لو تلف بعضه اي مال القراض بافة سماوية كحريق او غصب او سرقة بان تعذر اخذه او اخذ بدله بعد تصرف العامل بالبيع والشراء محسوب من الربح في الاصح والثاني لا يحسب منه لانه لا تعلق له بالتجارة بخلاف الرخص وليس ناشءا من نفس المال بخلاف المرض والعيب وان تلف بما ذكر قبل تصرفه بيعا وشراء فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبضه صار مال قراض وظاهر انه لو تلف جميعه ارتفع القراض فصل لكل من المالك والعامل فسخه اي القراض متي شاء ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء للدين اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان-	549	-8658904498542716920	400	630.0	322	1202	33.277870178222656	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	79	210	406	1093	1600	300	المال ان كان عرضا--------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استرد المالك بعضه--------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------ وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس----------------------------------- مال مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال------ فيكون المسترد سدسه------- من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط من----------------------------------------------------------------------------------------ه وباقيه------------------------------ من راس المال----------------------------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشري---------ن حصة المسترد---------------------------- ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله--- اربح----- او لم اربح الا كذا------------------------- او اشتريت هذا للقراض-------------- اولي او-----------------------لم تنهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال------------------------------------- ودعوي التلف--------------------------------------------------------- وكذا دعوي الرد ف-----------ي الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في المشروط له	108	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0550	true	-6780227885797743450	0	299	0	1546	1549	300	المال------- عرضا بان يبيعه بنقد وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا فاءدة له فيه ودفع بانه في عهدة ان يرد المال كما اخذ ثم ما استوفاه او نضضه ان لم يكن من جنس راس المال حصله به وتقييد التنضيض براس المال لان الزاءد عليه حكمه حكم عرض مشترك فيه اثنان لا يكلف واحد منهما بيعه لو استرد المالك بعضه اي المال قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي بعد المسترد وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة له من مجموعهما- مثال- راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال جميعه فيكون المسترد سدسه بالرفع من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح حتي لو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط ما استقر له وباقيه اي المسترد وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين بالخسران حصة المسترد منه فكانه استرد خمسة وعشرين ويعود راس المال الي خمسة وسبعين فلو بلغ ثمانين قسمت الخمسة بينهما نصفين ان شرط المناصفة ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا او لم اربح الا كذا لموافقته فيما نفاه للاصل او اشتريت هذا للقراض وان كان خاسرا اولي وكان رابحا لانه مامون او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله ودعوي التلف لانه مامون فان ذكر سببه فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة وكذا دعوي الرد علي المالك في الاصح لانه اءتمنه كالمودع والثاني لا كالمرتهن وفرق الاول بان المرتهن قبض العين لمنفعته والعامل قبض لمنفعة المالك وانتفاعه بالعمل ولو اختلفا في المشروط له	550	-8658904498542716920	672	1062.0	544	1555	43.21543502807617	122	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	216	274	1129	1464	1600	300	تصح من جاءز التصرف------ ولصبي ومجنون بالولاية------- وموردها--------- النخل-------------- والعنب------------------- وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان بين النخل بياض---------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل----------------------------------------- وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	108	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0551	true	2250856207120910305	80	289	411	1543	1604	300	تصح من جاءز التصرف لنفسه ولصبي ومجنون بالولاية عليهما وموردها في الاصل النخل للحديث السابق والعنب لانه في معني النخل وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة كالتين والتفاح والمشمش للحاجة والجديد المنع والفرق انها تنمو من غير تعهد بخلاف النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل والعنب وعلي المنع لو كانت بين النخل او العنب فساقي عليها معه تبعا ففيها وجهان قال في الروضة اصحهما الجواز ذكره في اخر باب المزارعة والشجر ما له ساق وما لا يثمر منه كالصنوبر لا تجوز المساقاة عليه ولا علي غير الشجر كالبطيخ وقصب السكر ويشترط ان تكون الشجرة المساقي عليها مرءية معينة فلا تجوز علي احد البساتين المرءيين من غير تعيين ولا تصح المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبقر من العامل ولا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك روي الشيخان عن جابر انه نهي عن المخابرة وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة فلو كان بين النخل بياض اي ارض خالية من الزرع وغيره صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل تبعا له لعسر الافراد وعلي ذلك حمل معاملة اهل خيبر السابقة ومثل النخل فيما ذكر العنب كما ذكره المصنف في تصحيح التنبيه بشرط اتحاد العامل اي ان يكون عمل المزارعة هو عامل المساقاة وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة	551	-8658904498542716920	333	514.0	275	1132	29.416961669921875	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	274	298	1464	1593	1600	300	والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما -------------------------------وان لا يقدم المزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة و------------------------------------------------------ان كثير البياض كقليله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	108	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	3	92	16	501	1618	300	والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي المساقاة والمزارعة في العقد وان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقة في عقد واحد والثاني يجوز الفصل بينهما لحصولهما لشخص واحد ويجوز تقديم المزارعة وتكون موقوفة ان ساقاه بعدها بان صحتها والا فلا و الاصح ان كثير البياض كقليله في صحة المزارعة عليه للحاجة والثاني قال الكثير لا يكون تابعا والنظر في الكثير الي زيادة النماء او الي ساحة البياض ومغارس الشجر وجهان قال في الروضة اصحهما الثاني و الاصح انه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	552	-8658904498542716920	127	201.0	103	485	26.18556785583496	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	0	65	0	379	1611	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقا----------------------------------------ة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر------ ليزرع له النصف -لاخر--------- ويعيره نصف الارض------ او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------ ليزرع--- النصف الاخ---------ر في النصف الاخر من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل يشترط------------ تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور	109	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0552	true	2456957648308399820	109	300	591	1618	1618	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة لعدم ورود ذلك والثاني قاسه علي المزارعة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من الارض ويعيره نصف الارض شاءعا او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض فيكون لكل منهما نصف المغل شاءعا وان افردت ارض بالمخابرة فالمغل للعامل ولمالك الارض عليه اجرة مثلها وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجر العامل نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ومنافع دوابه والاته او بنصف البذر ويتبرع بالعمل والمنافع فصل يشترط في المساقاة تخصيص الثمر بهما واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض فلو شرط بعض الثمر لغيرهما او كله لاحدهما او جزءا منه للعامل او المالك غير معلوم فسدت ولو قال علي ان الثمر بيننا او ان نصفه لي او نصفه لك وسكت عن الباقي صحت في الاولي مناصفة والثالثة دون الثانية علي الاصح في الثلاث او علي ان ثمر هذه النخلة او النخلات لي او لك والباقي بيننا وعلي ان صاعا من الثمر لك او لي والباقي بيننا فسدت والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور-	552	-8658904498542716920	378	659.0	314	1028	36.77042770385742	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	65	100	379	543	1611	300	الثمر لكن قبل بدو الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح ولو -ساقاه علي ودي-------------------------------------------------------------- ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز -----------------------------------------------------------------------------------ولو كان------ مغروسا------------ وشرط له جز-ا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالبا صح والا فلا	109	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	0	101	0	524	1488	300	الثمر لكن قبل بدو الصلاح والثاني لا لفوات بعض الاعمال وهو ما تخرج به الثمرة وعارضه الاول بان العقد بعد ظهورها ابعد عن الغرر بالوثوق بالثمر الذي منه العوض فهو اولي بالجواز اما بعد بدو الصلاح فلا تصح جزما لفوات معظم الاعمال ولو مساقاة علي ودي بفتح الواو وكسر الدال المهملة وتشديد التحتانية وهو صغار النخل ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز كما لو سلم اليه البذر ليزرعه وايضا الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه يفسدها لما سياتي ولو كان الودي مغروسا وساقاه عليه وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مد-ة يثمر فيها غالبا صح -ذلك ولا	553	-8658904498542716920	156	246.0	121	526	29.657794952392578	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	105	135	571	722	1611	300	وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط ان لا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة--- العمل	109	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0553	true	-5507989923625140654	192	274	973	1367	1488	300	وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته كان كانت حصته في الشجر الثلث فشرط له النصف من الثمر فان لم يشرط له زيادة علي حصته لم تصح المساقاة لخلوها عن العوض ولا اجرة له بالعمل ويشترط ان لا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها فان شرط ذلك كان شرط ان يبني له جدار الحديقة لم يصح العقد لانه استءجار بعوض مجهول واشتراط عقد في عقد و يشترط ان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ليتمكن من العمل	553	-8658904498542716920	144	224.0	114	394	36.548221588134766	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	134	200	716	1086	1611	300	العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر------------------------ ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح-------------------------------------------------------------------- وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا------------------- او سلمته اليك لتتعهده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط----- القبول-------- دون تفصيل الاعمال---------- ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب-------------- وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر----------------------------- واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلقيح--------------------------------------------- وتنحية حشيش وقضبان مضرة------- وتعريش------ جرت به عادة	109	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0554	true	-6868721111373577957	13	166	67	901	1647	300	العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر لانها عقد لازم كالاجارة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر في الاصح للجهل بوقته فانه يتقدم تارة ويتاخر اخري والثاني نظر الي انه المقصود وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا اي بنصف الثمر مثلا او سلمته اليك لتتعهده بكذا او تعهده بكذا او اعمل عليه بكذا وهذه الثلاثة يحتمل ان تكون كناية وان تكون صريحة قاله في الروضة كاصلها ومثل النخل في ذلك العنب ويشترط فيها القبول للزومها دون تفصيل الاعمال فلا يشترط ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب فيها في العمل وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح ال-ثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر اي مجري الماء من الطين ونحوه واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وهي الحفر حول الشجر يجمع فيها الماء لتشربه شبهت باجانات الغسيل قال الجوهري والاجانة واحدة الاجاجين وتلقيح للنخل وهو وضع شء من طلع الذكور في طلع الاناث وتنحية حشيش وقضبان مضرة بالشجر وتعريش للعنب جرت به عادة	554	-8658904498542716920	369	595.0	303	835	44.19161605834961	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	205	268	1116	1444	1611	300	في الاصح---------- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ--------- واتمه المالك--------------- متبرعا بقي استحقاق العامل والا------------------------------------- استاجر الحاكم عليه من يتمه وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق------------- ان اراد الرجوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات------- وخلف تركه اتم الوارث العمل منها ------------------------------له ان يتم العمل بنفسه او بماله	109	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0555	true	-115007241618210895	9	188	45	967	1563	300	في الجداد والتجفيف وما يعد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك فلو شرطه علي العامل في العقد بطل العقد وكذا ما علي العامل لو شرطه في العقد علي المالك بطل العقد تتمة يملك العامل حصته من الثمر بالظهور وقيل في قوله بالقسمة كالقراض وفرق الاول فان للريح وقاية لراس المال والثمر ليس وقاية للشجر والمساقاة لازمة كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ من العمل واتمه المالك بنفسه او بماله متبرعا بقي استحقاق العامل والا اي وان لم يتمه ورفع الامر الي الحاكم استاجر الحاكم عليه من يتمه بعد ثبوت المساقاة وهرب للعامل من ماله وان كان له مال والا اقترض عليه من المالك او غيره ويوفي من نصيبه من الثمر وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق لاتمام العمل ان اراد الرجوع بما ينفقه ويصرح في الاشهاد بالرجوع فان لم يشهد كما ذكر فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد فلا رجوع له ايضا في الاصح لانه عذر نادر ولو مات العامل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها بان يستاجر عنه للزومه للمورث وله ان يتم العمل بنفسه او بماله	555	-8658904498542716920	319	484.0	256	922	34.598697662353516	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms110	false	-4758911619601239857	1	110	7	615	1641	300	او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقو------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت---- والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها------------- ومنعها بق----------------وله بعتك منفعتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي----------- قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي وعلي ال--------------------------------------------------------------------------------------ذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء -------------------------------------------------------ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين-------------------- وقيل------ ذمة ويش-------------------------------------------------------ترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس--------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها---------------- ويجوز ف----------يها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة---------------------------- واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط كون الاجرة معلولة---------------- فلا تصح-------------------- بالعمارة والعلف --------------------------------------------------------------------ولا ليسلخ------ بالجلد ويطحن -------ببعض الدقيق ------او بالنخ-------------------------------------------الة ولو استاجرها---------- لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	110	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0556	true	-4509167379061244175	0	287	0	1564	1629	300	او ملكتك منافعه سنة بكذا فيقول علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت الخ والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها اي الدار الخ ومنعها اي منع انعقادها بقوله بعتك منفعتها الخ لان المنفعة مملوكة بالاجارة فذكرها فيها تاكيد ولفظ البيع وضع لتمليك العين فذكره في المنفعة مفسد والثاني في الاولي قال لفظ الاجارة وضع مضافا للعين فذكر المنفعة معه مفسد وفي الثانية نظر الي المعني وهو ان الاجارة صنف من البيع صيغة الاجارة وهي اي الاجارة قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين والتثنية بعد العطف او كما في قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء و واردة علي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء واقتصر في العقار علي اجارة العين لانه لا يثبت في الذمة ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين للاضافة الي المخاطب وقيل اجارة ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فله تحصيله بغيره ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع ولا يجوز فيها تاجيل الاجرة واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كالثمن في البيع ويجوز في الاجرة فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة بخلاف المعينة فانها ما تءجل واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال اي بنفس العقد وفي الروضة واصلها ان المطلقة تملك بنفس العقد ايضا وفي التتمة تملك الاجرة بنفس العقد سواء كانت في الذمة او عين مال وهو اعم مما قبله ويشترط كون الاجرة معلومة كالثمن في البيع فلا تصح اجارة الدار والدابة بالعمارة والعلف بسكون اللام وفتحها بضبط المصنف وهو بالفتح ما تعلف به للجهالة في ذلك ولا ليسلخ الشاة بالجلد ويطحن الحنطة ببعض الدقيق كثلثه او بالنخالة للجهالة بثخانة الجلد وبقدر الدقيق والنخالة ولو استاجرها اي المراة لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	556	-8658904498542716920	590	926.5	483	1564	37.723785400390625	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms110	false	-4758911619601239857	110	247	615	1356	1641	300	وكون المنفعة متقو-------------مة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة و---------------كذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب ل----------------------------------لصيد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون المءجر قادرا علي تسليمه-----------------------ا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للفحظ-------------- وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ويج------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان كان لها ماء داءم وك---------------------ذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامتناع الشرعي-------- كالحسي-------- فلا يصح استءجار لقلع سن صحيح-------------ة ولا حاءض لخدمة مسجد و------------كذا منكوحة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل----- الي مكة اول شهر كذا ولا يج------------------------وز اجارة عين لمنفعة مستقبل--------------------------ة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وي----------------------------------------------------------جوز كراء العق---------ب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق او------------------------------------------------- رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما	110	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0557	true	2005713905963987134	13	300	62	1603	1603	300	وكون المنفعة متقومة اي لهما قيمة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة اذ لا قيمة لها وكذا دراهم ودنانير للتز-ين وكلب -لصيد او حراسة لا يصح استءجارها لما ذكر في الاصح لان التزين بالنقد لا يقصد الا نادرا والنادر كالمعدوم فلا قيمة له والكلب لا قيمة لعينه فكذا المنفعة والثاني ينازع في ذلك وكون المءجر قادرا علي تسليمها اي المنفعة حسا او شرعا فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ اي حفظ المتاع وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد وفي الروضة كاصلها ولا تسقي بماء غالب الحصول من الجبل وان امكن زرعها باصابة مطر عظيم او سيل نادر ويجوز ان كان لها ماء داءم من نهر او عين او بءر وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح والثاني لا يجوز لعدم الوثوق بحصول ما ذكر ويجري الخلاف في ارض مصر التي تروي من زيادة النيل غالبا قبل ريها والامتناع الشرعي للتسليم كالحسي المتقدم فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة بخلاف الوجعة ولا حاءض لخدمة مسجد لحرمة المكث وكذا منكوحة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح لان اوقاتها مستغرقة بحقه والثاني يصح وللزوج فسخه حفظا لحقه وباذنه يصح جزما والكلام في الحرة اما الامة المزوجة فللسيد ايجارها قطعا لان له الانتفاع بها ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة كالزمت ذمتك الحمل لكذا الي مكة اول شهر كذا اي مستهله كالسلم المءجل ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة الاتية فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح وهذا كالمستثني مما قبله لاتصال المدتين والثاني لا يستثنيه ويجوز كراء العقب اي الثوب في الاصح وهو ان يءجر دابة رجلا ليركبها بعض الطريق اي والمءجر يركبها البعض الاخر علي التناوب او يءجرها رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما-	557	-8658904498542716920	716	1231.5	581	1544	46.3730583190918	119	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms110	false	-4758911619601239857	251	284	1381	1559	1641	300	فصل يشترط كون المنفعة معلومة------------------------------------------ ثم تارة تقدر-------- بزمان كدار------- سنة وتارة----- بعمل كدابة------- الي مكة وكخياطة ذا الثوب--------------------------------- فلو جمعهما----------------- فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح وب------------------------------------------------------------قدر تعليم القران بمدة	110	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	83	148	466	823	1575	300	فصل يشترط كون المنفعة معلومة كالمبيع فما له منافع يجب بيان المراد منها ثم تارة تقدر المنفعة بزمان كدار للسكني سنة وتارة تقدر بعمل كدابة للركوب الي مكة وكخياطة ذا الثوب والمعني بمحل العمل كما في المحرر فلو جمعهما اي الزمان والعمل فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح لان الزمان قد لا يفي بالعمل والثاني يقول ذكر الزمان للتعجيل ويقدر تعليم القران بمدة	558	-8658904498542716920	176	276.5	143	357	49.299720764160156	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	0	31	0	154	1598	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة---------------------------------------- ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح----- ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح------------- وكذا لو قال ان شءت فازرع	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0558	true	3649790295733016304	225	300	1203	1575	1575	300	واذا صلحت الارض لبناء وزراعة وغراس اشترط تعيين المنفعة من الثلاثة لان ضررها اللاحق للارض مختلف ويكفي تعيين الزراعة عن ذكر ما يزرع فان قال اجرتكها للزراعة فتصح في الاصح ويزرع ما شاء والثاني لا تصح لان ضرر الزرع مختلف ودفع بان اختلافه يسير ولو قال للبناء او للغراس ولم يذكر ما يبني او يغرس صحت في الاصح ايضا ولو قال لتنتفع بها -ما شءت صح ويصنع ما شاء وكذا لو قال ان شءت فازرع-	558	-8658904498542716920	148	257.0	119	374	39.57219314575195	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	60	135	298	681	1598	300	كان له ولو شرط- حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وان لم يشرطه ل-----------------------------م يستحق-------- ويشترط في اجارة العين-------------- تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجاره--------------------------------------------------- الذمة------- ذكر الجنس--------------------- والنوع و------------------------الذكورة او الانوثة ويشتر------------------------------ط فيهما-------------------------- بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل---------- عليها----------- ويجب في الايجار للحمل -----------------ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف -------------وان غاب قدر ب----------كيل او وزن	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	178	293	935	1552	1587	300	وان لم يشرطه اي حمل المعاليق --------------------------------------لم يستحق لاختلاف الناس فيه وقيل يستحق المعتاد ويشترط في اجارة العين للركوب ليتحقق تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والراجح عدم صحته فيكون الراجح اشتراط الرءية و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس للدابة كالابل والخيل والنوع لهما كالبخاتي او العراب والذكورة او الانوثة فالانثي اسهل سيرا والذكر اقوي ويشترط فيهما اي في اجارتي العين والذمة بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل قدر السير عليها ان لم يبين ويجب في الايجار للحمل اجارة عين او ذمة ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف تخمينا لوزنه وان غاب قدر بكيل في المكيل او وزن	559	-8658904498542716920	323	517.0	258	655	49.3129768371582	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	36	58	177	289	1598	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب----------------- معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام---------- وقيل لا يكفي الوصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0559	true	-9193518820524306364	20	67	105	353	1587	300	ويشترط في اجارة دابة لركوب اجارة عين او ذمة معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام له في ذلك وقيل لا يكفي الوصف فيه لان الغرض يتعلق بثقل الراكب وخفته بالضخامة والنحافة وكثرة الحركات وقلتها والوصف لا يفي بذلك وجوابه المنع وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل	559	-8658904498542716920	112	194.0	90	248	45.16128921508789	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	136	171	687	865	1598	300	لا جنس الدابة وصفت--------------------ها ان كانت اجارة ذمة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد --------------------------------------------------------------------------------ولا عب-----------------------ادة تجب لها نية ا-----------------------------------------------------------------------------------لا الحج-------------------------------------------- وتفرقة زكا-----------------------------------------------------------------ة وتصح-------- لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0560	true	-4423198501751454067	105	244	541	1281	1571	300	لا جنس الدابة وصفتها اي لا يجب ان يعرفها ان كانت اجارة ذمة بخلاف ما تقدم فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط فلا يختلف الغرض بحال حامله الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه كالخزف فلا بد من معرفة حال الدابة في ذلك صيانة له اما اجارة العين للحمل فيشترط فيها تعيين الدابة ورءيتها كما تقدم في اجارة العين للركوب فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد لوجوبه عليه عند حضور الصف بخلاف الذمي فتصح اجارته للامام وسياتيان في كتاب السير ولا عبادة اي لا يصح اجارة لعبادة تجب لها نية كالصلاة لان القصد منها امتحان المكلف بكسر نفسه بالفعل ولا يقوم الاجير مقامه في ذلك الا الحج فانه يجوز عن الميت والعاجز لما تقدم في بابه وتفرقة زكاة فانها تجوز فيها الاستنابة لحصول المقصود بها ومثلها تفرقة الكفارة وتصح الاجارة لتجهيز ميت ودفنه وتعليم القران	560	-8658904498542716920	176	278.5	141	740	23.783782958984375	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	176	270	897	1425	1598	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحضانة حفظ صبي------------------------------ وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحضاة والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق-------- وخياط وكحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة ----فان اضطربت وجب البيان والا--------------- فتبطل الاجارة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- فصل يجب----------- تسليم مفتاح الدار الي المكتري----------------------- وعمارتها علي المءجر -------------------------------------------------------------فان بادر واصلحها وا---------لا فللمكتري الخيار-------------------- وكسح الثلج عن السطح علي المءج------------------ر وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسه علي المكتري وان	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0561	true	2648171227749964031	21	286	109	1612	1693	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر في الاجارة لافراد كل منهما بالعقد والثاني يستتبع لتلازمهما عادة والثالث يستتبع الارضاع الحضانة دون عكسه وفي المطلب حكاية عكسه والحضانة حفظ صبي اي جنسه الصادق بالذكر والانثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها مما يحتاج اليه والارضاع ان تلقمه بعد وضعه في حجرها مثلا الثدي وتعصره عند الحاجة ويتبع هذه المنفعة في الاستحقاق بالاجارة اللبن المرضع به وقيل الاصل اللبن وفعل المرضعة تابع ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة لان كلا منهما مقصود وقيل ينفسخ فيهما لان الحضانة تابعة وقيل لا ينفسخ في واحد منهما وللمستاجر الخيار لان انقطاع اللبن عيب وعلي الاول يسقط قسط الارضاع من الاجرة وبقاء الحضانة مبني علي الراجح من خلاف تفريق الصفقة وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف اوجها- والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق اي ناسخ وخياط وكحال في استءجارهم للنسخ والخياطة والكحل والثاني يجب ما ذكر لحاجة الفعل اليه كاللبن في الارضاع ودفع بان دخول اللبن للضرورة والثالث ذكره بقوله قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة قال فان اضطربت وجب البيان والا اي وان لم يبين فتبطل الاجارة والله اعلم وعبر في هذا بالاشبه وفي الاول في المحرر بالمشهور وحكي في الشرح الخلاف طرقا فصل يجب علي المكري تسليم مفتاح الدار الي المكتري ليتمكن من الانتفاع بها وعمارتها علي المءجر كبناء وتطيين سطح ووضع باب وميزاب واصلاح منكسر وغلق يعسر فتحه فان بادر واصلحها فلا خيار والا فللمكتري الخيار لتضرره بنقص المنفعة وكسح الثلج عن السطح علي المءجر لانه كعمارة الدار وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما	561	-8658904498542716920	516	829.5	422	1504	34.308509826660156	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	269	300	1421	1598	1598	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر الكاف وبر----------------------------------------------------------ذعة وخر-----------ام وثفر--------- وبرة----------------------------------------------- وخطام----------------------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل ومظلة------------------------------------ ووطاء وغطاء------------------------------------------------- وتوابعها --------------------------------------------------------------والاصح في السرج------ اتباع العرف---------------------------------------------------------------------------- وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة-	111	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	24	132	129	724	1641	300	وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر اك-اف وبرذعة بفتح الباء والذال المعجمة والاكاف بكسر الهمزة تحت البرذعة وقبل فوقها وحزام وثفر بالمثلثة وبرة بضم الباء وتخفيف الراء حلقة تجعل في انف البعير وخطام بكسر الخاء اي زمام يجعل في الحلقة لانه لا يتمكن من الركوب بدونها وعلي المكتري مح-ل ومظلة بكسر الميم اي ما يظلل به علي المحمل ووطاء وغطاء بكسر اولهما والوطاء ما يفرش في المحمل ليجلس عليه وتوابعها كالحبل الذي يشد به المحمل علي الجمل او احد المحملين الي الاخر والاصح في السرج للفرس اتباع العرف اي في موضع الاجارة والثاني علي المءجر كالاكاف والثالث ليس لاضطراب العرف فيه وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة	562	-8658904498542716920	172	235.5	142	597	28.810720443725586	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	0	61	0	348	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين------------------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة---------------------------------------------------------------------------------------- ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس عليه---------- في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة--------------------------------- وتنفسخ اجارة العين بتلف الداب------------------ة ويثبت الخيار بعيبها --------------------------------------------ولا خيار في اجارة الذم--------------------ة بل يلزمه الابدال----------------- والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	112	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0562	true	-8380509710257065796	138	272	760	1493	1641	300	وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس علي المءجر فيها الا تسليم الدابة كما ياتي وعلي المءجر في اجارة ل-ذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف بمرض او شيخوخة ويقرب البغل والحمار من نشر ليسهل عليه الركوب ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وشد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض في وجه صححه في الروضة والثاني هو علي المكتري لانه اصلاح ملكه وليس عليه اي المءجر في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فليس عليه اعانته في ركوب ولا حمل وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة لفوات محل المنفعة ويثبت الخيار بعيبها كان تعثر في المشي او تعرج فتتخلف عن القافلة ولا خيار في اجارة الذمة بعيب الدابة المحضرة بل يلزمه الابدال ولا تنفسخ بتلفها والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر	562	-8658904498542716920	346	574.0	285	734	47.13896560668945	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	61	195	348	1028	1543	300	فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا يزاد عل-------------------------------ي سنة وفي قو---له ثلاثين--------------------------- وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله ولا يسكن حدادا ولا قصار--------------------ا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا ----------------------------------يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين----------- للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح---------------------------------------------------------------------- ويد المكتري علي الدابة والثوب -----يد امانة مدة الاجارة وكذا بعدها في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ربط دابة--- اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها------ لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت--------- لو انتفع بها ----لم يصبها الهدم -------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه --------او احضره منزله و-------------------------------------------------------------------------------------------كذا اذا انفرد --------------في اظهر الاقوال و----------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يضمن------- المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من	112	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0563	true	3348254634782911343	23	300	117	1572	1572	300	فصل يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا فيءجر العبد والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة واكثر وفي قول لا يزاد علي سنة لاندفاع الحاجة الي الاجارة بها وفي قول علي ثلاثين سنة لانها نصف العمر الغالب وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله ولا يسكن حدادا و---قصارا لزيادة الضرر بدقهما وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لانه معقود عليه وما يستوفي به كثوب وصبي عين اي المذكور للخياطة والار-ضاع يجوز ابداله في الاصح لانه طريق للاستيفاء كالراكب لا معقود عليه والثاني المنع كالمستوفي منه ويد المكتري علي الدابة والثوب مثلا يد امانة مدة الاجارة وكذا بعدها في الاصح تبعا لها فيكون كالمودع والثاني يد ضمان كالمستعير فيضمن ما يتلف علي هذا دون الاول وفي ضمان ما يتلف من المنافع وجهان اصحهما المنع اخذا من الاصح السابق ولو ربط دابة او اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها فتلفت لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت للانتفاع لو انتفع بها فيه لم يصبها الهدم فانه يضمن لان التلف جاء من ربطها وقت لانتفاع بها كبعض النهار دون جنح الليل في الشتاء ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم يتفرد باليد بان قعد المستاجر معه حي يعمل او احضره منزله ليعمل لان المال غير مسلم اليه في الحقيقة وانما استعان المالك به في شغله كما يستعين بالوكيل وكذا ان- انفرد باليد لا يضمن في اظهر الاقوال والثاني يضمن كالمستام لانه اخذ لمنفعة نفسه ودفع بانه اخذ لمنفعة المستاجر ايضا فلا يضمن كعامل للقراض والثالث يضمن الاجير المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من-	563	-8658904498542716920	657	1100.5	526	1461	44.969200134277344	120	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	195	297	1028	1529	1543	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل---------------- ولم يذكر اجرة فلا اجرة له و--------------قيل له و----------------------------قيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله------- والا فلا-------- وقد يستحسن ------------------------------------------------------------------------------ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة و--كبحها---------------------------------- فوق العادة --------------------او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ---ضمن العين------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اكتري----- لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس--------------------------------------------------------------------------------------------------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل ح--------------------------------------------نطة دون عكسه -----------------------------------ولو اكتري----- لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها-------------------------------- فان كان ------------ضمن قسطا للزيادة وفي قول نصف القيمة	112	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0564	true	-3676022484204075225	0	225	0	1156	1580	300	اجر نفسه مدة معينة لعمل لان منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل بخلاف المشترك واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي فانه يضمن مطلقا قطعا ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل اي قصره او خاطه ولم يذكر اجرة فلا اجرة له لعدم التزامها وقيل له الاجرة لاستهلاك الدافع عمله وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله الاجرة والا فلا اجرة له وقد يستحسن هذا العمل فيه بالعادة والمراد فيه اجرة المثل كما افصح بها في الروضة في الثاني ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها بالموحدة والمهملة اي نخعا باللجام فوق العادة هو راجع الي الاثنين او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا دق ضمن العين اي صار ضامنا لها اما الضرب المعتاد ونحوه اذا قضي الي تلف فلا يوجب ضمانا وكذا لو اكتري دابة لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس اي يصير ضامنا لها لان الشعير اخف فما اخذه من ظهرها اكثر والحنطة اثقل فيجتمع ثقلها في الموضع الواحد او لعشرة اقفزة شعير فحمل عشرة حنطة اي يصير ضامنا للدابة لزيادة ثقل الحنطة دون عكسه لخفة الشعير مع استواءهما في الجحيم ولو اكتري دابة لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها لانه صار غاصبا لها بحمل الزيادة فان كان صاحبها معها ضمن قسط- الزيادة وفي قول نصف القيمة	564	-8658904498542716920	494	768.0	392	1157	42.69662857055664	97	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms113	false	-7925881147631414651	89	131	486	719	1595	300	تنفسخ بموت العاقدين ومتولي الوقف ------------------------------------ولو اجر البطن الاول --------------------------مدة ومات قبل تمامها------------------------------ او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ -----بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها تنفسخ بانهدام الدار ---------------------------------لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة------------------------------------------ بل يثبت الخيار	113	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0566	true	6776919317351236026	109	258	614	1440	1670	300	تنفسخ بموت ----------متولي الوقف الذي اجره الا في صورة ذكرها في قوله ولو اجر البطن الاول اي من الموقوف عليهم الوقف مدة ومات قبل تمامها وكل بطن له النظر مدة استحقاقه او الولي صبيا مدة لا يبلغ فيها بالسن فبلغ فيها بالاحتلام فالاصح انفساخها في الوقف لا الصبي لان الوقف انتقل استحقاقه بموت المءجر لغيره والصبي بني الولي تصرفه علي المصلحة فيلزم والثاني في الوقف لا تنفسخ كالملك وفي الصبي تنفسخ لتبين عدم الولاية فيما بعد البلوغ ولو كانت المدة يبلغ فيها بالسن بطلت الاجارة فيما بعد البلوغ به فيما قبله قولا تفريق الصفقة واستبعد الصيدلاني والامام وطاءفة تعبير الجمهور في الوقف بالانفساخ وعدمه لانه يشعر بسبق الانعقاد وجعلوا الخلاف في انا هل نتبين البطلان لانا تبينا انه تصرف في غير ملكه و الاصح انها تنفسخ بانهدام الدار المءجرة لزوال الاسم بفوات السكني لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة لبقاء الاسم وامكان الزرع بسوق الماء اليها بل يثبت الخيار	566	-8658904498542716920	222	345.5	181	836	26.555023193359375	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms113	false	-7925881147631414651	131	257	719	1375	1595	300	وغصب الدابة واباق العبد تثبت الخ--------------------يار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه -------فان وثق بالمكتري دفعه اليه------------- والا جعله عند ثقة----- وله ان يبيع منها قدر النفقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة -----وان لم ينتفع--------------------- وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع----- وقبضها ومضت مدة امكان السير ال------------------------------يه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدا-------بة الموصوفة---------------------------- وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيفة ولو ا-------------------------------------------------------------كري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت--------- انفسخت -----------------------------------ولو لم يقدر مدة واجر----- لركوب الي موضع----- ولم يسلم-ا حتي مضت مدة السير----- فالاصح انها	113	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0567	true	6748309314218128520	30	298	156	1550	1560	300	-------------------------------خيار وعلي المءجر الابدال ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه القاضي فان وثق بالمكتري دفعه اليه لينفقه عليها والا جعله عند ثقة لذلك وله ان يبيع منها قدر النفقة عليها قال في الروضة كاصلها اذا لم يجد مالا اخر ولا يخرج علي الخلاف في بيع المستاجرة لانه محل ضرورة اه ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر والثاني المنع ويجعل متبرعا وعلي الاول القول قوله في قدر ما انفق قال في الروضة عن الاصحاب اذا ادعي نفقة مثله في العادة اه ويدخل في النفقة عليها نفقة من يتعهدها وتصدق العبارة باجارة الذمة واجارة العين تتمة لو هرب المءجر بها فان كانت الاجارة في الذمة اكتري الحاكم عليه من ماله فان لم يجد له مالا اقترض عليه واكتري فان تعذر الاكتراء عليه فللمستاجر الفسخ وان كانت اجارة عين فله الفسخ كما اذا ندت الدابة ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة عليه وان لم ينتفع لتلف المنفعة تحت يده وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه ولم يسر فان الاجرة تستقر عليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر الدابة الموصوفة في اجارة الذمة الي المستاجر وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة سواء انتفع ام لا وسواء كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت اي المدة انفسخت اي الاجارة لفوات المنفعة قبل القبض ولو لم يقدر مدة واجر دابة لركوب الي موضع معين ولم يسلمها حتي مضت مدة السير اليه فالاصح انها	567	-8658904498542716920	613	1033.0	493	1425	43.01754379272461	112	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms113	false	-7925881147631414651	249	300	1335	1595	1595	300	ولم يسلما--------------------- حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تن---------فسخ ----------------ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد--------------------------------- والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح ب------يع المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ-	113	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	38	162	214	878	1590	300	ولم يسلم ما تستوفي المنفعة منه حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة فلا فسخ ولا انفساخ بحال ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد في فسخها ويستوفي المستاجر منفعته والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق والثاني يرجع باجرة مثله لتفويت السيد له ومقابل الاصح قيس في الاولي علي ما اذا مات البطن الاول قبل تمام مدة الاجارة وفي الثانية علي ما اذا عتقت تحت رقيق ويدفع الثلاثة ان الاعتاق تناول الرقبة خالية عن المنفعة بقية مدة الاجارة ويصح بيع العين المستاجرة للمكتري ولا تنفسخ الاجارة في الاصح والثاني تنفسخ لان المنفعة تابعة في البيع للرقبة وجوابه ان التابعة هي المملوكة للباءع حين البيع ولو باعها لغيره جاز في الاظهر ولا تنفسخ	568	-8658904498542716920	235	388.0	189	665	35.33834457397461	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	3	33	18	178	1607	300	الارض التي لا تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء--------------------- وليس هو لذمي -------------------وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان ك--------انت مما لا يذبون المسلمين عنها	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0568	true	2180790914669685407	256	296	1360	1568	1590	300	الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء اذن فيه الامام ام لا وليس هو لذمي وان اذن فيه الامام وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم احياءها ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها	568	-8658904498542716920	156	293.5	127	208	75.0	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	85	110	490	617	1607	300	وحريم الدار-------- في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار والدار	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	241	287	1326	1557	1640	300	وحريم الدار المبنية في الموات مطرح رماد وكناسة وثلج وممر في صوب الباب قال في الروضة كاصلها لا علي امتداد الموات فلغير مالكها احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي الممر له اه وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي ----	569	-8658904498542716920	120	213.0	96	235	51.0638313293457	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	26	80	143	454	1607	300	ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها------------- وما كان معمورا--------------------------- فلمالكه -------------------ان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع------------------------------------------------------------------------------- وان كانت جاهلية فالاظهر------------ انه يملك بالاحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم مع-------------------------------مور وهو------------------------------------------------ ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع--------- فحريم القري--------ة النادي----------------------- ومرتكض الخيل-------- ومناخ الابل---------------------------------- ومطرح الرماد--------- ونحوها------------ وحريم البءر في ---------الموات موقف النازح----- والحوض	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0569	true	-5610107661427585920	4	146	23	824	1640	300	-------------احياءها كما صرح به في المحرر وغيره وما كان معمورا دون الان وهو ببلاد الاسلام فلمالكه مسلما كان او ذميا فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع لمسلم او ذمي الامر فيه الي راي الامام في حفظه او بيعه وحفظ ثمنه الي ظهور مالكه وان كانت جاهلية فالاظهر ويقال الاصح انه يملك بالاحياء والثاني المنع لانه كان مملوكا فليس بموات واجيب بان الركاز مملوك جاهلي يملك فكذلك هذا ولو كان المعمور المذكور ببلاد الكفار ولم يعرف مالكه ففيه الخلاف المذكور ولا يملك بالاحياء حريم المعمور اي لا يملكه غير مالك المعمور ويملكه مالك المعمور بالتبعية له وهو اي حريم المعمور ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع بالمعمور فحريم القرية المحياة النادي وهو مجتمع القوم للحديث ومرتكض الخيل للخيالة ومناخ الابل بضم الميم اي الموضع الذي تناخ فيه ومطرح الرماد والسرجين ونحوها كمراح الغنم وحريم البءر المحفورة في الموات موقف النازح منها والحوض	569	-8658904498542716920	273	376.0	225	814	33.538082122802734	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	109	148	610	827	1607	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم له---------------------------------------------------------------------------------------ا ويتصرف كل واحد ----------في ملكه علي العادة------------------------------ فان تعدي------- ضمن ------------والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا-------- وحانوته في البزازين حانوت حداد-------- اذا احتاط واحكم الجدران-------------------------------------------------------------------------------- ويجوز احياء موات الحرم	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0570	true	-442216803287757313	7	95	41	500	1575	300	والدار المحفوفة بدور لا حريم لها والا فما يجعل حريما لها ليس باولي من جعله حريما لاخري وتصور المسالة بان احييت كلها معا ويتصرف كل واحد من الملاك في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه ان افضي الي تلف فان تعدي العادة ضمن ما تعدي فيه والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وطاحونة وحانوته في البزازين حانوت حداد او قصار اذا احتاط واحكم الجدران بما يليق بمقصوده والثاني يمتنع ذلك لما فيه من الضرر وعورض بان في منعه اضرارا به ويجوز احياء موات الحرم	570	-8658904498542716920	217	357.5	178	459	47.27668762207031	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	194	277	1076	1491	1607	300	ان لم يكفها المطر المعتاد--------------------------------- لزراعة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بستانا فجمع التراب والتح------------------------------------------------ويط حيث جرت العادة به----------------------------------------------------------------------------------------- وتهيءة ماء------------------- ويشترط الغرس علي المذهب وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة لنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر -----------------------------وهو احق ب------------------------------------------ه لكن الاصح انه لا يصح بيعه وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو احياه اخر ملكه ----------------------------------------------------------------ولو طالت مدة التحجر------------------------------------ قال له السلطان احي او اترك ----------------------------------------------فان استمهل------------- امهل مدة قريبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياء------------------------------ه كالمتحجر و-لا يقطع الا قادرا علي الاحياء	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0571	true	-2850314111569060516	6	293	23	1472	1503	300	ان لم يكفها المطر المعتاد فان كفاها فلا حاجة الي ترتيب ماء لزراعة في الاصح لانها استيفاء منفعة وهو خارج عن الاحياء والثاني لا بد منها لان الدار لا تصير محياة الا اذا حصل فيها عين مال المحيي فكذا المزرعة او بستانا فجمع التراب اي حول الارض كالمزرعة ان لم تجر العادة بالتحويط والتحويط حيث جرت العادة به اي نفسه وما تحوط به من بناء او قصب او شوك هذا ما في الروضة واصلها في جمع التراب والتحويط وتهيءة ماء كما سبق في المزرعة ويشترط الغرس علي المذهب وقيل لا يشترط كالزرع في المزرعة وفرق الاول بان اسم المزرعة يقع علي الارض قبل الزرع واسم البستان لا عليها قبل الغرس ومن شرط الزرع في المزرعة شرط الغرس في البستان بطريق الاولي كما قاله الرافعي فهذه طريقة ثانية قاطعه بالاشتراط ورجحها في اصل الروضة ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشب- فمتحجر لذلك المحل في المساءل الثلاث وهو احق به من غيره اي مستحق له دون غيره لما عمله فيه لكن الاصح انه لا يصح بيعه لانه لم يملكه والثاني يصح كانه يبيع حق الاختصاص كذا في الروضة كاصلها وفي المحرر ليس له ان يبيع هذا الحق و الاصح انه لو احيا- اخر ملكه وان كان ممنوعا من احياءه والثاني لا يملكه كي لا يبطل حق المتحجر ولو طالت مدة التحجر ولم يحي والرجوع في طولها الي العادة قال له السلطان احي او اترك اي المحل وعبارة الروضة كاصلها او ارفع يدك عنه فان استمهل بعد الاعتذار امهل مدة قريبة ليستعد فيها للعمارة يقدرها السلطان برايه ولا تتقدر بثلاثة ايام في الاصح فاذا مضت ولم يشتغل بالعمارة بطل حقه ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه من غيره اي مستحقا له دون غيره كالمتحجر واذا طالت المدة بلا ------احياء	571	-8658904498542716920	388	535.5	307	1457	26.630062103271484	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms114	false	-4994836999677005630	271	297	1460	1597	1607	300	ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه--------------------------------- وكذا ال-تحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاظهر ان للامام ان يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و-----ضالة و-----------ضعيف عن النجعة	114	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	1	67	8	338	1546	300	ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه اي علي احياءه لانه منوط بالمصلحة وكذا المتحجر اي لا يتحجر الانسان الا ما يقدر علي عمارته فان زاد عليه قال المتولي فلغيره ان يحيي الزاءد وقال غيره لا يصح تحجره قال في الروضة قول المتولي اقوي والاصح- ان للامام ان يحيي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة و نعم ضالة و نعم انسان ضعيف عن النجعة	572	-8658904498542716920	133	195.5	107	331	40.181270599365234	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms115	false	-2121002482360882970	2	93	12	489	1544	300	ولا يحمي لنفسه------------------- فصل منفعة الشارع-------- المرور---- ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة -نحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام------------------------------------------------------- وله تظليل مقعد----ه ببار-----------------ية وغيرها -----------------------------------------ولو سبق اليه------------ اثنان------------ اقرع------- وقيل يقدم -لامام------- برايه ولو جلس فيه للمعالمة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حق----ه وان فارقه ليعود لم يبطل---- الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غير-----------------------------------------------------------------------------------------ه ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء--------------------------------- كالجالس في شارع المعاملة ولو جلس فيه ا--------------------------لصلاة لم يصر احق به في غيرها---------------- فلو فارقه------ لحاجة ليعود	115	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0572	true	-862449833089223809	136	296	689	1524	1546	300	ولا يحمي لنفسه ولا حمي لغيره اصلا فصل منفعة الشارع الاصلية المرور فيه ويجوز الجلوس به لاستراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام في ذلك لاتفاق الناس عليه علي تلاحق الاعصار من غير نكير وله تظليل مقعده فيه ببارية بتشديد التحتانية وغيرها مما لا يضر بالمارة وهو منسوج قصب كالحصير ولو سبق اليه اي الي مقعد اثنان وتنازعا فيه اقرع بينهما وقيل يقدم الامام احدهما برايه ولو جلس بموضع للعامة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه منه وان فارقه ليعود لم يبطل حقه الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره فيبطل حقه وسواء فارق بعذر سفر او مرض ام بلا عذر ولو جلس لاستراحة ونحوها بطل حقه بمفارقته ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه ويقرء القران او الحديث او الفقه ونحوها كالجالس في شارع -لمعاملة فف-------يه التفصيل السابق ولو جلس فيه لصلاة لم يصر احق به في غيرها اي في صلاة اخري فلو فارقه قبلها لحاجة ليعود	572	-8658904498542716920	457	703.0	369	843	54.211151123046875	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms115	false	-2121002482360882970	93	191	489	976	1544	300	لم يبطل اختصاص---ه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره -------------------------------------------ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج---- ولم يبطل حق----ه بخروجه لشراء حاجة ونحو----------------------------------------------------------------------------------ه فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج----------------------- كنفط------------------------- وكبريت---------- وقار---------- وموميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبرام------------------------------ واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضاق نيل--------------------------------------ه قدم السابق----- بقدر حاجته -----------------------------------------فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه و-------------------------------------------------لو جاءا----- معا اقرع------- في الاصح-------------------------------------------------------------------- والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر	115	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0573	true	-9034039700187262712	0	230	0	1159	1523	300	لم يبطل اختصاصه به في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره فيه والثاني يبطل لمفارقته كما في صلاة اخري ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج منه ولم يبطل حقه منه بخروجه لشراء حاجة ونحوه وان لم يترك متاعه فيه روي مسلم حديث اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به فصل المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج وانما العلاج في تفصيله كنفط بكسر النون افصح من فتحها وكبريت بكسر اوله وقار وهو الزفت وموميا بضم اوله يمد ويقصر وهو شء يلقيه البحر الي الساحل فيجمد ويصير كالقار لا التي تءخذ من عظام الموتي فانها نجسة وبرام بكسر اوله حجر يعمل منه القدور واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بالرفع اي من السلطان بل هو مشترك بين الناس كالماء الجاري والكلا والحطب ولو بني عليه دارا لم يملك البقعة وقيل يملكها به فان ضاق نيله اي الحاصل منه عن اثنين مثلا جاءا اليه قدم السابق اليه بقدر حاجته قال الامام ياخذ ما تقتضيه العادة لامثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه لان عكوفه عليه كالتحجر والثاني ياخذ ما شاء لسبقه فلو جاءا اليه معا اقرع بينهما في الاصح والثاني يقدم الامام من يراه احوج والثالث ينصب من يقسم الحاصل بينهما والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر -العمل في الاظهر	573	-8658904498542716920	485	796.5	387	1160	41.81034469604492	92	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms115	false	-2121002482360882970	191	274	976	1400	1544	300	ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمياه المباحة من الاودية-------------------------------- والعيون في ال--------------جبال يستوي الناس فيها -------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم------------------- منها فضاق سقي----------------------- الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد ال-----ماء حتي يبلغ الكعب-------------------------------------------------------------ين فان كان في الارض ارتفاع------- وانخفاض------- افرد كل طرف بسقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح----------------------------------------- وحافر بءر بموات للارتفاق او-----------لي بماءها حتي يرتحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفورة للتملك او في ملك يملك------- ماءها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته	115	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0574	true	1359469578455992412	23	300	133	1548	1548	300	ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن لم يعلم به ملكه لانه من اجزاء الارض وقدم لملكها بالاحياء فان علم به واتخذ عليه دارا ففي ملكه طريقان احدهما علي القولين السابقين والثاني القطع بالملك واما البقعة المحياة فلا تملك بالاحياء وقيل تملك به وتقدم ان المعدن الظاهر لا يملك بالاحياء وفي الحاوي وغيره ان من احيا ارضا مواتا فظهر فيها بعد الاحياء معدن باطن او ظاهر ملكه لانه لم يظهر الا بالاحياء والمياه المباحة من الاودية يستوي الناس فيها كالنيل والفرات والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها بان ياخذ كل منهم ما يشاء فان اراد قوم سقي اراضيهم بفتح الراء بلا الف منها فضاق الماء عنهم وبعضهم اعلي سقي الاعلي فالاعلي وحبس كل واحد منهم الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك صححه الحاكم علي شرط الشيخين فان كان في الارض ارتفاع من طرف وانخفاض من طرف افرد كل طرف بسقي بما هو طريقه قال في الروضة طريقه ان يسقي المنخفض حتي يبلغ الكعبين ثم يسده ثم يسقي المرتفع ولو كان الماء يفي بالجميع سقي من شاء منهم متي شاء وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح والثاني لا يملك لكن اخذه اولي به من غيره وحافر بءر بموات للارتفاق دون التملك اولي بماءها حتي يرتحل فاذا ارتحل صار كغيره وقبل ارتحاله ليس له منع ما فضل عنه عن محتاج اليه للشرب اذا استقي بدلو نفسه ولا منع مواشيه وله منع غيره من سقي الزرع به والمحفورة للتملك او في ملك يملك حافرها ماءها في الاصح لانه نماء ملكه كالثمرة والثاني لا يملكه لحديث الناس شركاء في ثلاثة في الماء والكلا والنار رواه ابن ماجه باسناد جيد وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بدل ما فضل عن حاجته-	574	-8658904498542716920	408	625.0	327	1416	28.81355857849121	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms116	false	5760814456535603969	1	36	6	190	1513	300	شرط الو-قف صحة عبارته واهلية للتبرع و----------------------------------------------------الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم------------------------------------------- وريحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح وقف عقار--------- ومنقول--------------------------------------------------------------------------------------- ومشاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عبد وثوب في ال---------------------------------------ذمة ولا --------------------------------------------وقف حر نفس-------------------ه وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	116	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0575	true	-1147246878692357714	131	270	690	1430	1597	300	شرط الواقف صحة عبارته واهلية التبرع اي فلا يصح وقف الصبي والمجنون والسفيه والمكاتب و شرط الموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم بالرفع فلا يصح وقفه لان منفعته في استهلاكه وريحان فلا يصح وقفه لسرعة فساده وفي ضمن دوام الانتفاع حصوله لكن لا يشترط حصوله في الحال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجي زوال زمانته ويصح وقف عقار بالاجماع ومنقول لاتفاق المسلمين علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر ومن المنقول العبيد والدولاب ومشاع وقف عمر رضي الله عنه ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي والمشاع يصدق بالمنقول كنصف عبد ولا يسري وقفه الي النصف الاخر لا عبد وثوب في الذمة اي لا يصح وقفهما لعدم تعين ما في الذمة وهذا كالمستثني من المنقول في بعض احواله ولا يصح وقف حر نفسه لانه لا يملك رقبته وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	575	-8658904498542716920	179	255.5	145	740	24.189189910888672	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms116	false	5760814456535603969	93	134	460	684	1513	300	وان وقف علي جهة معصية كعمارة الكناءس فباطل او -----------------------جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح او -----جهة لا تظهر فيها القرية كالاغنياء صح في الاصح -----------------------------------------------------------------------ولا يصح الا بلفظ----------------- وصريحه وقفت --------كذا او ارضي هو موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس صريحان	116	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	236	300	1200	1542	1542	300	وان وقف علي جهة معصية كعمارة --كناءس فباطل لانه اعانة علي المعصية او جهة قربة كالفقراء والعلماء والمساجد والمدارس صح جزما او جهة لا تظهر فيها القربة كالاغنياء صح في الاصح نظرا الي ان الوقف تمليك والثاني ينظر الي انه قربة ولا قربة في الاغنياء ولا يصح الا بلفظ كغيره من التمليك وصريحه وقفت كذا علي كذا او ارضي--- موقوفة عليه والتسبيل والتحبيس صريحان-	576	-8658904498542716920	211	373.5	174	348	60.63218307495117	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms116	false	5760814456535603969	35	84	184	418	1513	300	الاصح ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه ف-----------------------------------------------لا يصح علي جنين ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق --------لوقف عليه فهو وقف علي سيده ---------------------ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها	116	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0576	true	-2499165434621278014	8	117	49	594	1542	300	اياها ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه والثاني المنع اذ لمالك الارض قلعهما فلا يدوم الانتفاع بهما قلنا يكفي دوامه الي القلع بعد مدة الاجارة فان قلع البناء وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق فيصير ملكا للموقوف عليه او يرجع الي الواقف وجهان ويقاس بالبناء في ذلك الغراس فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه بان يكون موجودا حال الوقف في الخارج اهلا للملك فلا يصح علي جنين ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الواقف الوقف عليه فهو وقف علي سيده اي يحمل علي ذلك ليصح ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها	576	-8658904498542716920	230	420.5	181	545	42.20183563232422	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms116	false	5760814456535603969	136	234	695	1173	1513	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع اولا توهب فصريح في الاصح---------------------------------------------------------------------- وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي------------------------------- الا ان يضيف الي جهة عامة--------- وينوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان قوله حرمته ------------او ابدته ليس بصريح وان ق------------------------------------------------------------------------------------------وله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا وان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله -------------------------------------------------------------------------ولو رد بطل حق----ه شرطنا القبول ام ل--------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال وقفت هذا سنة ف----------------------باطل ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا انقرض المذكور فالا---------------ظهر انه يبقي وقفا و-----------------------------------------------------------ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض ال-ذكور	116	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0577	true	7112302983208546473	20	285	116	1492	1566	300	ولو قال تصدقت بكذا صدقة محرمة او موقوفة او لا تباع -ولا توهب فصريح في الاصح لذكر التحريم او الوقف او حكمه والثاني هو كناية لاحتماله التمليك المحض وقوله تصدقت فقط ليس بصريح وان نوي يعني لا يحصل به الوقف وان نواه الا ان يضيف الي جهة عامة كالفقراء وينوي الوقف فيحصل بذلك فيكون كناية فيه بخلاف المضاف الي المعين واحد او اكثر فانه صريح في التمليك المحض فلا ينصرف الي الوقف بنيته فلا يكون كناية فيه فقوله ليس بصريح لا مفهوم له والاصح ان قوله حرمته اي للمساكين او ابدته ليس بصريح لانه لا يستعمل مستقلا انما يءكد به كما تقدم والثاني هو صريح لافادته الغرض كالتحبيس و الاصح ان قوله جعلت البقعة مسجدا تصير به مسجدا والثاني لا تصير به مسجدا لانه ليس فيه شء من الفاظ الواقف واجيب بانه قاءم مقامه لاشعاره بالمقصود واشتهاره فيه و الاصح ان الوقف علي معين يشترط فيه قبوله نظرا الي انه تمليك فليكن متصلا بالايجاب كالهبة والثاني ينظر الي انه قربة ولو رد بطل حقه منه شرطنا القبول ام لا اما الوقف علي جهة عامة كالفقراء او علي المسجد والرباط فلا يشترط فيه القبول جزما ولو قال وقفت هذا سنة فباطل لان شان الوقف التابيد ولو قال وقفت علي اولادي او علي زيد ثم نسله ولم يزد فالاظهر صحة الوقف ويسمي منقطع الاخر والثاني بطلانه لانقطاعه والثالث ان كان الموقوف حيوانا صح الوقف اذ مصير الحيوان الي الهلاك فقد يهلك قبل الموقوف عليه بخلاف العقار فاذا انقرض المذكور بناء علي الصحة فالاظهر انه يبقي وقفا والثاني يعود ملكا للواقف او ورثته ان مات و الاظهر علي الاول ان مصرفه اقرب الناس الي الواقف يوم انقراض المذكور	577	-8658904498542716920	462	747.5	366	1377	33.55119705200195	89	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms116	false	5760814456535603969	234	300	1173	1513	1513	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي فالم-----------ذهب بطلانه او منقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الوسط ك-وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتصر علي وقفت---- فالاظهر بطلان-------------------------------------------------------------------------ه ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ---------ولو وقف بشرط الخيار--------------------------------- بطل علي الصحيح------------------------ والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه وانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه لطا---------------------------------------------ءفة كالشافعية اختص-	116	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0578	true	1105428984050933957	9	207	62	1096	1611	300	ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيولد لي ثم الفقراء فالمذهب بطلانه لانقطاع اوله والطريق الثاني فيه قولان احدهما الصحة ويصرف في الصورة المذكورة في الحال الي اقرب الناس الي الواقف علي ما تقدم بيانه وقيل الي المذكورين بعد الاول ومن صوره وقفت علي ولدي ثم علي الفقراء ولا ولد له فيصرف علي القول بالصحة في الحال الي الفقراء وذكر الاول لغو او كان الوقف منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته وقيل لا يصح بناء علي عدم الصحة في منقطع الاخر وعلي الصحة يصرف بعد الاول فيه منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولو اقتصر علي وقفت كذا فالاظهر بطلانه لعدم ذكر مصرفه والثاني يصح ويصرف مصرف منقطع الاخر علي الخلاف المتقدم فيه ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت الي اخره ولو وقف بشرط الخيار اي في ابقاءه والرجوع فيه متي شاء بطل علي الصحيح والثاني يصح ويبطل الشرط والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطي والثاني لا لتضمنه الحجر عنه مستحق المنفعة فيفسد الشرط والقياس فساد الوقف به قاله في الروضة كاصلها و الاصح انه اذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطاءفة اي وقف المكان مسجدا اختصاصه اي المسجد بطاءفة كالشافعية اختص	578	-8658904498542716920	324	531.5	261	1034	31.334623336791992	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms117	false	3241221101387210029	15	145	87	792	1639	300	الي الاخر -فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل و----------------------------------------------------كذا لو----------- زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ---------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ا---------------ن يقول علي من ينتسب الي منهم --------------------------------------------------------------ولو وقف علي مواليه وله معتق----------- ومعتق------- قسم------ بينه-----------------------ما وقيل يبطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخ------------------وتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء---------------- اذا عطف------ بواو كقوله----- علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك	117	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0579	true	8002265554500080704	19	300	97	1632	1632	300	الي الواقف فصل قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل اي جميع الافراد وادخال ال علي كل اجازه الاخفش وغيره وكذا لو زاد علي ما ذكر ما تناسلوا او بطنا بعد بطن فانه ايضا للتسوية بين الجميع اذ المزيد للتعميم في النسل وقيل المزيد فيه بطنا بعد بطن الترتيب ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب فلا يصرف للبطن الثاني مثلا شء ما بقي احد من الاول وقوله الاول بالجر بدلا ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح اذ يصح ان يقال في ولد الولد لشخص ليس ولده والثاني يدخلون حملا علي الحقيقة والمجاز والثالث تدخل اولاد البنين لانتسابهم اليه دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد لصدق اللفظ بهم الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي فان اولاد البنات لا يدخلون فيمن ذكر نظرا الي القيد المذكور ولو وقف علي مواليه وله معتق بكسر التاء ومعتق بفتحها قسم الوقف بينهما لتناول اسم المولي لهما وقيل يبطل للجهل بالمراد منهما وامتناع حمل اللفظ علي المعنيين المختلفين وعبارة المحرر رجح كلا مرجحون وفي الشرح الاول اصح في التنبيه والثاني ارجح في الوجيز وزاد في الروضة الاصح الاول والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل كوقفت علي محتاجي اولادي واحفادي وهم اولاد الاولاد واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء يعتبران في الكل اذا عطف فيهما بواو كقوله وقفت علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم فان كان العطف بثم اختصت الصفة والاستثناء بالجملة الاخيرة وقوله عليها للمقابلة وفي المحرر عنها وفي تسمية ما ذكر جملا تسمح فصل الاظهر ان الملك في رقبة الموقوف ينتقل الي الله تعالي اي ينفك-	579	-8658904498542716920	689	1145.5	562	1536	44.85676956176758	122	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms117	false	3241221101387210029	145	213	792	1167	1639	300	عن اختصاص -لادمي------- فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنافعه----------- ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة------------------------------------------------- ويملك الاجرة وفواءده كثمرة----------------------- وصوف ولبي----ن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ماتت البهيمة اختص------------- بجلدها------------------------------------------------------ وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان----------------ه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتل---------------------------------ف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض عبد	117	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0580	true	-6377673537121544918	0	226	0	1227	1621	300	عن اختصاص الادمي كالعتق فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه والثاني لا ينتقل عن الواقف بدليل اتباع شرطه والثالث ينتقل الي الموقوف عليه كالصدقة وسواء في الخلاف الموقوف علي معين ام جهة عامة ولو جعل البقعة مسجدا او مقبرة انفك عنها اختصاص الادمي قطعا ومنافعه اي الموقوف ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة من ناظره فان وقف ليسكنه زيد لم يكن له اسكان غيره ويملك اجرته- وفواءده كثمرة ومنها اغصان شجر الخلاف وصوف ووبر ولبن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا تبعا لامه ولو كانت حاملا حين الوقف فولدها وقف علي الثاني وكذا علي الاول ان قلنا للحمل حكم المعلوم ولو وقف دابة علي ركوب انسان فدرها ونسلها للواقف قاله البغوي ولو ماتت البهيمة اختص الموقوف عليه بجلدها فان دبغه ففي عوده وقفا وجهان قال المتولي اصحهما العود وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح تحصينا لها والثاني لا يصح لانها قد تموت من الطلق فيفوت حق البطن الثاني منها وعلي الصحة وقولنا الملك في الموقوف لله تعالي يزوجها السلطان ويستاذن الموقوف عليه وان قلنا الملك للواقف زوجها باذن الموقوف عليه ايضا او للموقوف عليه زوجها ولا يحتاج الي اذن احد قال في الروضة ولو طلبت التزويج فلهم الامتناع والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف اي اتلفه اجنبي ولا يملكها الواقف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه فان تعذر فبعض عبد	580	-8658904498542716920	368	557.5	300	1228	29.967426300048828	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms117	false	3241221101387210029	213	279	1167	1540	1639	300	ولو جفت الشجر---------ة لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذعا وق-------------------------------------------------يل تباع والثمن كقيمة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد ----------------------------------والاصح جواز بيع حصر المسجد ---------اذا بليت وجذوع---ه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع ب---------------------------حال فصل ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع -----والا--------------------- فالنظر للقاضي علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف---------------------------------------------------------------- ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها	117	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0581	true	-4982053862633025836	55	290	299	1584	1647	300	ولو جفت الشجرة الموقوفة لم ينقطع الوقف علي المذهب بل ينتفع بها جذعا ادامة للوقف في عينها وقيل تصير ملكا للموقوف عليه وقيل تباع والثمن كقيمة العبد فقيل يشتري به شجرة او شقص شجرة من جنسها لتكون وقفا وقيل يملكه الموقوف عليه ومقابل المذهب ينقطع الوقف فينقلب الحطب ملكا للواقف هذا ما في الروضة واصلها في مسالتي العبد والشجرة فالمذهب فيها بمعني الراجح والاصح جواز بيع حصر المسجد الموقوفة اذا بليت وجفوا عنه اذا انكسرت ولم تصلح الا للاحراق لءلا تضيع ويصرف ثمنها في مصالح المسجد والثاني لا تباع بل تترك بحالها ابدا وحصره التي اشتريت او وهبت له ولم توقف يجوز بيعها عند الحاجة جزما ولو انهدم مسجد وتعذرت اعادته لم يبع بحال لامكان الصلاة فيه في الحال فصل ان شرط الواقف النظر لنفسه او غيره اتبع شرطه والا اي وان لم يشرطه لاحد فالنظر للقاضي علي المذهب والطريق الثاني فيه ثلاثة اوجه قيل للواقف وقيل للموقوف عليه وقيل للقاضي بناء علي ان الملك في الموقوف للواقف او للموقوف عليه او لله تعالي والطريق الثالث للواقف من غير خلاف وفي الروضة كاصلها والمحرر الذي يقتضي كلام معظم الاصحاب الفتوي به ان يقال ان كان الوقف علي جهة عامة فالتولية للحاكم او علي معين فكذلك ان قلنا الملك ينتقل الي الله تعالي وان جعلناه للواقف او للموقوف عليه فكذلك التولية وشرط الناظر العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف هو المهم من الكفاية ذكر للتنبيه عليه وهو مزيد علي الروضة واصلها ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها	581	-8658904498542716920	369	643.0	303	1285	28.715953826904297	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms118	false	3726358419853903218	0	94	0	463	1550	300	اجر الناظر---------- فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة------ لم ينفسخ العقد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الهبة---------------------------------- التمليك بلا عوض هبة ----------فان ملك محتاجا لثواب الاخرة-------------- فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الهبة---------- ايجاب وقبول لفظا ---------------------------ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذاك ولو قال---------- اعمرتك هذه الدار فاذا------------------ مت فهي لورثتك فهي هب-----------------ة ولو اقتصر علي اعمرتك---------- فكذا---------- في الجديد ولو قال فاذا------------------------------------------ مت عادت الي فكذا---------- في الاصح ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال ارقبتك---------- او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت	118	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0582	true	6761432870636393867	63	300	300	1514	1514	300	اجر الناظر مدة باجرة فزادت الاجرة في المدة او ظهر طالب بالزيادة عليها لم ينفسخ العقد في الاصح لانه جري بالغبطة في وقته والثاني ينفسخ لتبين وقوعه علي خلاف الغبطة في المستقبل وضعفه المصنف في فتاويه كتاب الهبة هي شاملة للصدقة والهدية كما سياتي التمليك بلا عوض هبة ذات انواع فان ملك محتاجا لثواب الاخرة اي لاجله شيءا فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية فكل من الصدقة والهدية هبة ولا عكس وغيرهما اقتصر علي اسم الهبة وانصرف الاسم عن الاطلاق اليه ومن ذلك قوله وشرط الهبة اي لتتحقق ايجاب وقبول لفظا نحو وهبت لك هذا فيقول قبلت ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق وقوله لفظا تاكيد ونصبه بنزع الخافض الباء ولو قال بدل وهبتك اعمرتك هذه الدار اي جعلتها لك عمرك فاذا مت فهي لورثتك فهي هبة طول فيها العبارة ولو اقتصر علي اعمرتك هذه الدار فكذا اي هي هبة في الجديد والقديم البطلان كما لو قال اعمرتك سنة لو قال بعده فاذا مت عادت الي فكذا اي هي هبة في الاصح علي الجديد ويلغو الشرط والثاني يبطل العقد لفساد الشرط وعلي القديم تبطل من باب اولي كما ذكر في المحرر ولو قال ارقبتك هذه الدار او جعلتها لك رقبي اي ان مت قبلي عادت-	582	-8658904498542716920	442	676.5	351	1215	36.37860107421875	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms118	false	3726358419853903218	94	161	463	821	1550	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما جاز بيعه جاز هبته وما لا---------- كمجهول ومغصوب وضال----- فلا ----------الا حبتي حنطة ونحو--------------------------------------------------------------------------------------ها------------------------------------------------------------------------------------------ وهبة الدين للمدين ابراء---------------------------------------------------------------------- ولغيره باطلة في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك موهوب الا بقبض باذن الواهب فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وق--------------------------------------------------------------------يل ينفسخ العقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث	118	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0583	true	-2063375681919525256	0	277	0	1526	1640	300	الي وان مت قبلك استقرت لك فالمذهب طرد القولين الجديد والقديم فالجديد يصح هبته ويلغو الشرط المذكور وهو ان مت قبلي عادت الي والقديم يبطل العقد والطريق الثاني القطع بالبطلان والرقبي من الرقوب فكل منهما يرقب موت صاحبه وفي الروضة كاصلها ذكر الطريقين في صورتي التفسير والسكوت عنه اي للعلم به وفي الصحيحين حديث العمري ميراث لاهلها وما جاز بيعه جاز هبته وما لا يجوز بيعه كمجهول ومغصوب وضال وابق فلا يجوز هبته الا حبتي حنطة ونحوهما فانهما لا يجوز بيعهما كما تقدم ويجوز هبتهما كما ذكره في الدقاءق لانتفاء المقابل فيها وهذا الاستثناء المزيد لم يذكره في الروضة وفيها كاصلها امر العاقدين واضح اي من البيع وغيره وهبة الدين للمدين ابراء منه ولا يحتاج الي قبول اعتبارا بالمعني وقيل يحتاج اليه اعتبارا باللفظ ولغيره باطلة في الاصح والثاني صحيحة وهما مفرعان في الشرح علي القول بصحة بيعه وعبارة الروضة وان وهبه لغير من عليه لم يصح علي المذهب وقيل في صحته وجهان ولا يملك موهوب الا بقبض باذن الواهب فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه فيتخير وارث الواهب في الاقباض ويقبض وارث الموهوب له ان اقبضه الواهب وقيل ينفسخ العقد لجوازه كالشركة والوكالة وفرق الاول بانه يءول الي اللزوم بخلافهما وفي الروضة كاصلها ضم الهدية الي الموهوب ومثلها المتصدق له وقولهم يقبض باذن الواهب ظاهر في القبض من غيره فلا يحتاج في اقباضه الي اذنه كما صرح به الروياني وغيره وفي الروضة كاصلها عن النص لو قيل له وهبت دارك لفلان واقبضته فقال نعم كان اقرارا بالهبة والاقباض وفي زيادة الروضة عن فتاوي الغزالي ما يءخذ منه الاكتفاء بالاقباض ايضا وكيفيا القبض في العقار والمنقول كما سبق في البيع ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث	583	-8658904498542716920	356	602.0	289	1526	23.328964233398438	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms118	false	3726358419853903218	161	241	821	1257	1550	300	وللاب الرجوع في هبة ولده وكذا لساءر الاصول علي------------------------------------------- المشهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط رجوعه-------------------------- بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتن-------ع ببيعه ووقف----------------ه لا برهنه وهبته قبل القبض------ وتعليق عتق--------ه وتزويجها وزراعتها و--------------كذا الاجارة علي المذهب ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال ملكه دعا و------------------------لم يرجع---- في الاصح ول----------------------------------------------------------و زاد رجع فيه بزيادته المتصلة------- لا المنفصلة--------------------------------------- ويحصل الرجوع برجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة لا يبيعه ووق-----------------------------------------------------------------------فه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	118	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0584	true	8364349071469834608	4	293	22	1533	1571	300	وللاب الرجوع في هبة ولده وكذا لساءر الاصول من الام والاجداد والجدات من جهة الاب والام علي المشهور والثاني لا رجوع لغير الاب قال صلي الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده صححه الترمذي والحاكم قصره الثاني علي الاب وعممه الاول في كل من له ولادة وشرط رجوعه اي الاب او غيره من الاصول بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع الرجوع ببيعه ووقفه وكتابته وايلاده لا برهنه وهبته قبل القبض فيهما وتعليق عتقه وتدبيره وتزويجها وزراعتها لبقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب ومقابله قول الامام ان لم يصحح بيع المءجر ففي الرجوع تردد ويمتنع الرجوع بالرهن والهبة بعد القبض ولو كانت الهبة لولد المتهب لا يرجع فيها الجد ولو زال ملكه اي الموهوب وعاد بارث او غيره لم يرجع فيه في الاصح لان ملكه الان غير مستفاد منه والثاني ينظر الي ملكه السابق ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة كالسمن لا المنفصلة كالكسب لو نقص رجع فيه من غير ارش النقص ويحصل الرجوع برجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة او ابطلتها او فسختها وفي وجه ان الثلاثة الاخيرة كنايات تحتاج الي النية لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح نقضت الهبة في الخمسة والثاني يحصل الرجوع بكل منها كما يحصل به من الباءع في زمن الخيار وفسخ البيع وفرق الاول بان الملك في زمن الخيار ضعيف بخلاف ملك الولد للموهوب اذ ينفذ تصرفه فيه وعلي الاول يلزم بالوطء مهر المثل ويلغو غيره مما ذكر وعلي الثاني لا ولا وظاهر ان المراد عليه الهبة التامة بالقبض وفي الروضة لا خلاف ان الوطء حرام علي الاب وان قصد به الرجوع كذا قاله الامام انتهي وقال الفارقي ان قلنا يحصل به الرجوع فهو حلال ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب	584	-8658904498542716920	413	638.5	335	1511	27.3328914642334	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms118	false	3726358419853903218	242	297	1262	1537	1550	300	وهب مطلقا ------------------------------فلا ثواب ان وهب لدونه---------- وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجب----------------- فهو قيمة الموهوب في الاصح فان------------------------------------------ لم يثبه فله الرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهب بشرط ثواب معلوم فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجهول----- فالمذهب بطلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر	118	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	0	178	0	923	1576	300	وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة والطريق الثاني في الاخيرة يطرد فيها الخلاف فيما قبلها فان وجب ثواب علي المرجوع فهو قيمة الموهوب في الاصح يوم القبض والثاني ما يعد ثوابا لمثله عادة فان لم يثبه فله الرجوع في الموهوب ان بقي فان تلف رجع بقيمته قال في الروضة ولا يجب في الصدقة ثواب بكل حال قطعا صرح به البغوي وغيره وهو ظاهر واما الهدية فظاهر انها كالهبة اه ونقله في الكفاية عن البندنيجي ولو وهب بشرط ثواب معلوم فالاظهر صحة العقد ويكون بيعا علي الصحيح نظرا الي المعني والثاني لا يكون هبة نظرا الي اللفظ فلا يلزم قبل القبض ومقابل الاظهر بطلان العقد لمنافاة شرط الثواب للفظ الهبة المقتضي للتبرع او بشرط ثواب مجهول كثوب فالمذهب بطلانه اي العقد لتعذر تصحيحه بيعا بجهالة العوض وهبة بذكر الثواب بناء علي انها لا تقتضيه وقيل يصح هبة بناء علي انها تقتضيه ولو بعث هدية في ظرف فان لم تجر العادة برده كقوصرة تمر	585	-8658904498542716920	270	440.5	215	923	29.252437591552734	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	2	37	9	204	1584	300	ويحرم استعماله الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العاد---------------------------------------------ة كتاب اللقظة يس----------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه وقيل يجب--------------------------- ولا يستحب لغير واثق------------ ويجوز في--- الاصح-------------------------- ويكره لفاسق-------------------------------------------------- والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	119	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0585	true	-8166020441294919109	200	287	1036	1500	1576	300	ويحرم استعماله الا في اكل الهدية منه ان اقتضته العادة فيجوز اكلها منه حينءذ قال البغوي ويكون عارية كتاب اللقطة بضم اللام وفتح القاف في المشهور اي الشء الملتقط وهو ما ضاع من مالكيه لسقوط او غفلة او نحوهما في محال تاتي يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه وقيل يجب عليه صيانة للمال عن الضياع ولا يستحب لغير واثق بامانة نفسه ويجوز له في الاصح والثاني يحرم لخوف الخيانة ويكره لفاسق لانه ربما تدعوه نفسه الي كتمانه وفي الوسط لا يجوز والمذهب انه لا يجب الاشهاد علي الالتقاط	585	-8658904498542716920	190	318.5	155	464	40.94827651977539	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	34	88	183	463	1584	300	الاشهاد علي الالتقاط وا-----------------نه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم الاظهر انه ينزع-------- من الفاسق ويوضع عند عدل و-----------------------------------------------انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه---- رقيب--------------------------------------------------------------------- وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له------------------------------------------------------------- ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه----------- حتي تلف في يد الصبي	119	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0586	true	-5980036964167939670	18	148	97	793	1585	300	الاشهاد فاءدة وصححه في الروضة و المذهب انه يصح التقاط الفاسق والصبي والذمي في دار الاسلام كاصطيادهم والطريق الثاني ان قلنا المغلب في الالتقاط الامانة والولاية فلا يصح التقاطهم او الاكتساب بالتملك بعد التعريف وهما وجهان ويقال قولان فيصح التقاطهم وطريق القطع في الذمي مرجوح في الروضة كاصلها ثم الاظهر انه ينزع الملتقط من الفاسق ويوضع عند عدل والثاني لا ينزع ولكن يضم اليه عدل مشرف و الاظهر انه لا يعتمد تعريفه بل يضم اليه عدل رقيب لءلا يخون فيه والثاني يعتمد من غير رقيب ثم اذا تم التعريف فله التملك وينزع الولي لقطة الصبي ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له فان التملك في معني الاقتراض فان لم يره حفظها او سلمها للقاضي ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه اي الملتقط حتي تلف في يد الصبي	586	-8658904498542716920	265	429.5	213	696	38.074710845947266	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	123	162	654	873	1584	300	ساءر النادر من الاكساب والمءن الا ارش الجناية والله اعلم فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع--------------------- بقوة كبعير وفرس----------- او بعدو------- كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة ----------للقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في--------------- الاصح ويحرم التقاطه	119	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0587	true	-1870094969205245095	191	236	1064	1315	1641	300	ساءر النادر من الاكساب والمءن--------------------------- فصل الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كالذءب والنمر والفهد بقوة كبعير وفرس وحمار وبغل او بعدو اي جري كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة اي مهلكة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره اي لغير القاضي من الا-----حاد التقاطه	587	-8658904498542716920	184	298.0	151	283	65.01766967773438	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	168	220	904	1176	1584	300	التقاطه للتملك------------------------- وما لا يمتنع منها------------------ كشاة يج-----------وز التقاطه لت-ملك في القرية------- والمفازة--------------------------- ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه------------ او باعه---------------------------------------------------------------- وحفظ ثمنه وعرفها------------------ ثم تملكه--------- او اكله----------------------------------------- وغرم قيمته ان ظهر مالكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان----------------------- لا الثالثة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز	119	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0588	true	-8810772474504709389	31	213	169	1148	1597	300	التقاطه للتملك قطعا في المفازة والعمران وما لا يمتنع منها اي من صغار السباع كشاة وعجل وفصيل يجوز التقاطه للتملك في القرية ونحوها والمفازة صيانة له عن الخونة والسباع ويتخير اخذه من مفازة فان شاء عرفه وتملكه بعد التعريف او باعه اي وان شاء باعه استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه في الاصح ان وجد وحفظ ثمنه وعرفها اي اللقطة المبيعة ثم تملكه اي الثمن او اكله اي وان شاء اكله متملكا له اخذا مما سياتي وغرم قيمته ان ظهر مالكه ولا يجب بعد اكله تعريفه في الظاهر للامام من الوجهين لما سياتي عنه والخصلة الاولي اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة فان اخذ من العمران فله الخصلتان الاوليان بضم الهمزة وبالتحتانية لا الثالثة في الاصح وفي الروضة كاصلها الاظهر والثاني له الثالثة ايضا كالمفازة ودفع بان الاكل فيها لانه قد لا يجد فيها من يشتري بخلاف العمران ويشق النقل اليه ولو كان الحيوان غير ماكول كالجحش ففيه الخصلتان الاوليان ولا يجوز تملكه في الحال في الاصح واذا امسك الملتقط الحيوان وتبرع بالانفاق فذاك وان اراد الرجوع فلينفق باذن الحاكم فان لم يجد حاكما اشهد ويجوز ان يلتقط عبدا لا يميز	588	-8658904498542716920	269	358.5	217	979	27.47701644897461	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	220	299	1176	1581	1584	300	ويلتقط غير الحيوان فان------------------- كان يسرع فساده كهريسة --------------فان شاء باعه-------------------------------------------------------- وعرف---------ه ليتملك ثمنه ------------وان شاء تملكه في الحال واكله--------------------------------------- وقيل ان وجده في عمران وجب البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد----- والا بيع بعضه لتجفيف الباقي--------------------------------------------------------------------- ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة -------فان دفعها الي القاضي لزمه القب------------------------------------------------------ول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قصد بعد ذلك ال----------------------خيانة لم يصر ضامنا في الاصح	119	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	4	215	19	1120	1573	300	ويلتقط غير الحيوان كماكول وثياب ونقود فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر فان شاء باعه اي استقلالا ان لم يجد حاكما وباذنه ان وجده اخذا مما سبق وعرفه بعد بيعه ليتملك ثمنه بعد التعريف وان شاء تملكه في الحال واكله وغرم قيمته سواء وجده في مفازة او عمران وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وامتنع الاكل وعلي جوازه في القسمين في التعريف بعده وجهان اصحهما في العمران وجوبه وفي المفازة قال الامام الظاهر انه لا يجب لانه لا فاءدة فيه وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي حفظا له والمراد بالعمران الشارع والمسجد لانهما مع الموات محال اللقطة ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة في يده فان دفعها الي القاضي لزمه القبول وكذا من اخذها للتملك ثم دفعها الي القاضي يلزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه اي الاخذ للحفظ ابدا قالوا لان التعريف انما يجب لتحقيق شرط التملك واوجبه غيرهم وصححه الامام والغزالي لءلا يكون كتمانا مفوتا للحق علي صاحبه قال في الروضة هذا اقوي وهو المختار وقال في شرح مسلم انه الاصح وعلم مما ذكر ان التعريف في الاخذ للتملك واجب قطعا فلو قصد بعد ذلك اي بعد الاخذ للحفظ ابدا خيانة لم يصر ضامنا في الاصح	589	-8658904498542716920	401	686.0	322	1101	36.42143630981445	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	0	27	0	140	1539	300	اخذ بقصد الخيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب---------------------------------------------------- وان اخذ ليعرف ويتملك------------ فامانه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	120	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0589	true	-3281268218021954464	220	259	1149	1351	1573	300	اخذ بقصد --خيانة فضامن وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني له ذلك لوجود صورة الالتقاط وان اخذ ليعرف ويتملك بعد التعريف فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	589	-8658904498542716920	137	248.0	110	204	67.1568603515625	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	41	115	229	581	1539	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم------ طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم--------------------------------- كل شهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكفي سنة متفرقة في الاصح-------------------------------------------------------------- قلت الاصح تكفي والله اعلم فصل-------------------------------------------------------------------------------- ويذكر-------- بعض اوصافها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ--------------------------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك----------------------------------------------------------------------------------- وان اخذ لتملك لزمته و------------------------------------------قيل ان لم يتملك--------------- فعلي المالك------------------------------- والاصح ان الحقير ل------------------ا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	120	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0590	true	-5846485887146444658	96	297	510	1538	1550	300	علي العادة يعرف اولا كل يوم مرتين طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع مرة او مرتين كما في المحرر وغيره ثم كل شهر بحيث لا ينسي انه تكرار للاول كذا في الروضة وفي اصلها لما مضي وسكتا عن بيان المدد في ذلك وفي التهذيب ذكر الاسبوع في المدة الاولي ويقاس بها الثانية ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح كان يعرف شهرا ويترك شهرا وهكذا لانه لا يظهر فيه فاءدة التعريف قلت الاصح تكفي والله اعلم لانه عرف سنة وصححه في الروضة ايضا ولا تجب المبادرة في التعريف في الاصح كما افاده ثم ويذكر الملتقط بعض اوصافها في التعريف ولا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب وذكره مستحب وقيل شرط وهو مسبوق بمعرفته فياتي فيها الخلاف ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظه بناء علي وجوب التعريف عليه السابق عن غير الاكثرين بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك او يامر الملتقط بها ليرجع علي المالك وعلي عدم الوجوب التعريف عليه ان عرف فهو متبرع وان اخذ لتملك لزمته مءنة التعريف لوجوبه عليه وسواء تملك ام لا وقيل ان لم يتملك بان ظهر مالكها فعلي المالك المءنة لعود فاءدة التعريف اليه والاصح ان الحقير اي القليل المتمول لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	590	-8658904498542716920	343	500.5	269	1028	33.36575698852539	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	132	170	667	865	1539	300	فان تملك--------------- فظهر المالك----------------- واتفقا علي رد عينها فذاك -------------------------------------------وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلفت غرم مثلها----------------- او قيمتها ------------------يوم التملك -------------------------وان نقصت بعيب------ فله اخذها مع الارش في الاصح	120	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0591	true	6457516137486421356	154	244	795	1277	1605	300	فان تملك الملتقط اللقطة فظهر المالك وهي باقية بحالها واتفقا علي رد عينها فذاك ظاهر ويقاس به اتفاقهما علي العدل الي بدلها وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح والثاني الملتقط واستدل الاول بما في الحديث السابق فان جاء طالبها فاداها اليه وقصره الثاني علي ما قبل التملك ولو ردها الملتقط لزم المالك القبول وان تلفت غرم مثلها اي ان كانت مثلية او قيمتها اي ان كانت متقومة يوم التملك لانه يوم دخولها في ضمانه وان نقصت بعيب ونحوه فله اخذها مع الارش في الاصح	591	-8658904498542716920	198	311.0	160	482	41.07883834838867	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	172	210	877	1072	1539	300	رجل----- ولم يصفها ولا بينة------- لم تدفع الي----------------------------------------------ه وان وصفها وظن-------- صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذه-----------------------------ب فان دفع----- فاقام اخر بينة بها حولت اليه -------------فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه	120	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0592	true	-165462820432890307	0	60	0	308	1571	300	رجل مثلا ولم يصفها ولا بينة له بها لم تدفع اليه الا ان يعلم الملتقط انها له فيلزمه الدفع اليه وان وصفها وظن الملتقط صدقه جاز الدفع اليه ولا يجب علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني يجب فان دفع اليه فاقام اخر بينة بها حولت اليه عملا بالبينة فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه	592	-8658904498542716920	195	336.5	157	308	63.31168746948242	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	234	298	1205	1529	1539	300	وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم عدل ر-----------------------شيد ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع منه ------------------------------------------------فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه------- او كافر مسلما انتزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي ا-------------------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما ------------------------------وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وا------------------------------------------------------------------ن التقطاه معا وهما	120	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0593	true	-8980590860950618461	81	300	422	1569	1569	300	وانما تثبت ولاية الالتقاط لمكلف حر مسلم عدل رشيد وبين المحترز عنه بقوله ولو التقط عبد بغير اذن سيده انتزع اي اللقيط منه لان الحضانة تبرع وليس له اهلية التبرع فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط والعبد ناءبه في الاخذ والتربية ولو التقط المكاتب انتزع منه وان اذن فيه السيد لان حق الحضانة ولاية وليس المكاتب اهلا لها فان قال له السيد التقط لي فالسيد هو الملتقط ومن بعضه حر اذا التقط في نوبته في استحقاقه الكفالة وجهان ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بتبذير او كافر مسلما انتزع منه لعدم اهلية الصبي والمجنون ولان الفاسق والمبذر غير مءتمنين شرعا وان كان الثاني عدلا والكافر لا يلي المسلم وله التقاط الكافر وللمسلم التقاط المحكوم بكفره وسياتي ومن ظهر من حاله الامانة ولم يختبر لا ينتزع منه لكن يوكل القاضي به من يراقبه بحيث لا يعلم لءلا يتاذي فاذا وثق به صار كمعلوم العدالة ولا يشترط في الملتقط الذكورة ولا الغني اذ الحضانة بالاناث اليق والفقير لا يشغله عنها طلب القوت ولو ازدحم اثنان علي اخذه بان قال كل واحد منهما انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لواحد منهما قبل اخذه وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته لسبقه بالالتقاط ولا يثبت السبق بالوقوف علي راسه بغير اخذ في الاصح وان التقطاه معا وهما-	593	-8658904498542716920	308	526.5	247	1148	26.829267501831055	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms121	false	-814522387321129195	0	118	0	575	1490	300	انه يقدم غني علي فقير--------------------- وعدل علي مستور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استويا---------- اقرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية والا---------------------------------------------صح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجد ببا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دية فله نقله الي بلد وان و-------------جده بدوي ببلد فكالحضري او ببا-----------------------------------------------------------------------دية اقر بيده------------------------- وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة --------------------------------------لم يقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء ا--------------و الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة علي-----------ه ومفروشة تحته---------- وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهد------------ه ودنانير منثورة فوقه وتحته وان -----------------------------------------------------------وجد في دار-------------- فهي له--------- وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقرب--------ة في الاصح -------------فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت	121	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0594	true	4635204422271474943	2	300	11	1532	1532	300	انه يقدم غني علي فقير لانه قد يواسيه بماله وعدل علي مستور احتياطا للقيط والثاني يستويان في المسالتين لاهليتهما وقوله كاصله وهما اهل المسكوت عنه في الروضة كاصلها للتنبيه علي ان الثاني في المسالتين اهل فانه لم يذكر قبل والا فلا بد من ذكر الاهل فيما قبل ايضا فان استويا في الصفات اقرع بينهما عند تشاحهما ولو ترك احدهما حقه قبل القرعة انفرد به الاخر كالشفيعين ولا يجوز لمن خرجت القرعة له ترك حقه للاخر كما ليس للمنفرد نقل حقه الي غيره واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية لخشونة عيشها وفوات العلم بالدين والصنعة فيها والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده لانتفاء ما ذكر في البادية والثاني في المسالتين لا لما فيه من تعريض فيه للضياع فانه يطلب غالبا حيث ضاع وان وجده اي البلدي ببادية فله نقله الي بلد لانه ارفق به وان وجده بدوي ببلد فكالحضري اي فليس له نقله الي بادية وله نقله الي بلد اخر في الاصح او وجده اي البدوي ببادية اقر بيده وان كان اهل حلته ينتقلون وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة بضم النون اي الذهاب لطلب المرعي وغيره لم يقر لما فيه من تعريض نسبه للضياع والبلدي ساكن البلد والبدوي ساكن البادية والحضري ساكن الحاضرة وهي خلاف البادية كالبلد ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الوصية لهم او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه وملبوسة له ومفروشة تحته ومغطي بها وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده الذي هو فيه ودنانير منثورة فوقه وتحته لان له يدا واختصاصا كالبالغ والاصل الحرية ما لم يعرف غيرها وان وجد في دار ليس فيها غيره فهي له لما تقدم وليس له مال مدفون تحته وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه ليست له في الاصح كالبعيدة عنه فان لم يعرف له مال فالاظهر انه ينفق عليه من بيت-	594	-8658904498542716920	553	913.5	438	1522	36.333770751953125	104	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms121	false	-814522387321129195	115	263	563	1322	1490	300	عليه من بيت ال-----------------------------مال فان لم يكن -------------------------------قام المسلمون بكفايته قرضا وفي -------قول نفقة----------------------------------------------------------------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح----------------------------------- ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا--------------------------------------------------------------------------- فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او------------------------------ بعد ملكها بجزية وفيها مسلم------------ حكم باسلام اللقيط --------------------------------------------------------------------------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها م---------------سلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح-------------------------------------------- ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر -------وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسل---------------م فان بلغ ووصف كفرا فمر--------------------------------------------------------تد ولو علق بين --كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلام--------ه فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول كا---فر اصلي ال-------------------------------------------------------------------------------ثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	121	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0595	true	-6035731138124197951	6	290	35	1519	1567	300	عليه من بيت المال او غيره لجواز ان يظهر له مال فان لم يكن اي فيه مال كما في المحرر وغيره قام المسلمون بكفايته قرضا بالقاف وفي قول نفقة فان قام بها بعضهم اندفع الحرج عن الباقين والمعني علي جهة القرض او النفقة فالنصب علي نزع الخافض وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح كحفظه والثاني يحتاج الي اذن القاضي ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا اي علي الوجهين كما في المحرر وغيره اذا امكنت مراجعته فان انفق بلا اذنه ضمن فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا اي علي وجه الصلح او اقروها بيدهم بعد ملكها بجزية وفيها مسلم في الصورتين حكم باسلام اللقيط في المساءل الثلاث تغليبا للاسلام فان لم يكن فيما فتحوها مسلم فاللقيط كافر وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم وان سكنها مسلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح تغليبا للاسلام والثاني هو كافر تغليبا للدار ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر للبينة وان اقتصر علي الدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر لانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد الدعوي والطريق الثاني فيه قولان ثانيهما يتبعه في الكفر كالنسب ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فان -كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم تغليبا للاسلام فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما عبر به في المحرر والشرح هنا وبعد فمرتد ولو علق بين الكافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه تبعا له فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول هو كافر اصلي لانه كان محكوما بكفره وازيل ذلك بالحكم بالتبعية فاذا استقل انقطعت فيعتبر بنفسه الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	595	-8658904498542716920	744	1254.0	598	1485	50.101009368896484	137	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms121	false	-814522387321129195	263	300	1322	1490	1490	300	ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر--------------------- الا ان يقيم احد بينة برقه---------------------- وان اقر به----------------------- لشخص فصدقه قبل ان-	121	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	29	159	143	807	1528	300	ولو سباه ذمي لم يحكم باسلامه في الاصح والثاني يحكم به تبعا للدار فان الذمي من اهل دار الاسلام ودفع بانها لم تءثر فيه فكيف تءثر في مسببه ثم في المحكوم باسلامه تبعا للسابي اذا بلغ واعرب بالكفر القولان في الذي قبله فعلي قول انهما كافران اصليان نلحقهما بدار الحرب ولا يصح اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح المنصوص والثاني يصح فيرث من قريبه المسلم وعلي الاول يستحب ان يتلطف بوالديه واهله الكفار فيءخذ منهم لءلا يفتنوه فان بلغ ووصف الكفر هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد اليهم اما الصبي غير المميز فلا يصح اسلامه قطعا فصل اذا لم يقر اللقيط برق فهو حر لان غالب الناس احرار الا ان يقيم اخذ بينة برقه فيعمل بها بشرطه الاتي وان اقر وهو بالغ عاقل به اي بالرق لشخص فصدقه قبل ان	596	-8658904498542716920	165	268.5	129	664	24.849397659301758	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	0	57	0	276	1441	300	لم يسبق اقراره بحرية --والمذهب انه لا يشترط--------------------- ان لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه--------- حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره -------------------في اصل الرق واحكامه المستقبل--------------------------------------------------------ة --------لا الماضية المضرة بغيره --------------------------------في الاظهر فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي --------------------------------منه------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل------------------ وكذا ان ادعاه الملتقط في	122	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0596	true	6605465567629774362	173	286	877	1457	1528	300	لم يقبل اقراره به ايضا والمذهب انه لا يشترط في قبول اقراره بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه بالمعجمة حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره بعد التصرف المذكور في اصل الرق واحكامه المستقبلة وفي قول من الطريق الثاني لا يقبل فيبقي علي احكام الحرية لا الاحكام الماضية المضرة بغيره اي لا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه علي هذا وعلي مقابله لا يقضي منه والمال للمقر له ويبقي الدين في ذمة المقر اما الاحكام الماضية المضرة به فيقبل اقراره بالنسبة اليها قطعا ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل لان الظاهر الحرية وكذا ان ادعاه الملتقط اي	596	-8658904498542716920	266	437.5	210	580	45.86206817626953	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	58	165	283	806	1441	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق -----------------------------------------------------فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي ق--------------------------------------------------------ول يكفي مطلق الملك-------------------------------------------------------------------- ولو استلحق اللقيط------- حر مسلم لحق---------------------------------------------ه وصار اولي بتر----------------------------------------------------------------------------------------بيته وان استلحقه عبد لحقه وفي ق-----------------------------------ول يشترط تصديق سيده وان اس--------------------------------تلحقته امراة لم يلحقها في الاصح او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تكن بينة----------- عرض عل-------ي القاءف فيلحق من الحقه به فان ---------------------------------------------------لم يكن قاءف او-------- تحير او نفاه عنهما او-الحقه بهما امر------- بالانتساب بعد بلوغه	122	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0597	true	-5308779023455055906	15	293	81	1530	1568	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الت--قاط حكم له بالرق بدعواه لانه الظاهر من حاله ولا اثر لانكار الصغير ذلك فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانه قد حكم برقه فلا يرفع ذلك الحكم الا بحجة والثاني يقبل قوله الا ان يقيم المدعي بينة برقه ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك له من ارث او شراء او غيرهما لءلا تعتمد ظاهر يد الالتقاط وفي قول يكفي مطلق الملك كما في الدار والثوب وغيرهما وفرق الاول بان امر الرق خطير فاحتيج فيه ولو استلحق اللقيط المسلم حر مسلم لحقه بشروطه السابقة في الاقرار سواء الملتقط وغيره وصار اولي بتربيته من غيره اي احق بهما بمعني انه مستحق لها دون غيره واستلحاق الكافر كاستلحاق المسلم المسلم وان استلحقه عبد لحقه لامكان حصوله منه بنكاح او وطء شبهة وفي قول يشترط تصديق سيده لان اللحوق يمنعه الارث لو اعتقه وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح والثاني يلحقها كالرجل وفرق الاول بامكان اقامتها البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل والثالث يلحق الخلية دون المزوجة وعلي الثاني لا يلحق زوجها وقيل يلحقه واستلحاق الامة كالحرة وان جوزنا استلحاق العبد فان اثبتناه لم يحكم برق الولد لمولاها وقيل يحكم به او استلحقه اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد بناء علي صحة استلحاق العبد بل يستوي المسلم والذمي والحر والعبد لان كلا منهم اهل لو انفرد فلا بد من مرجح فان لم تكن بينة لواحد منهم عرض اللقيط علي القاءف فيلحق من الحقه به وسياتي بيان القاءف في فصل اخر كتاب الدعوي والبينات فان لم يكن قاءف او وجد لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر اللقيط بالانتساب بعد بلوغه	597	-8658904498542716920	494	816.0	390	1451	34.04548645019531	95	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	177	236	869	1135	1441	300	الاظهر--------- كتاب الجعالة----------- هي كقوله من رد ابقي فله ك--------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------------ ويشترط صيغه---------------------- تدل علي العمل--------------------------------------------------------------- بعوض ملتزم------------------------- فلو ع-------مل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء ل-----------------------------------------------------------------------ه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي------------ الاجنبي------------ وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	122	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0598	true	8735426706454157161	107	288	589	1420	1483	300	الاظهر وهي اقرب كتاب الجعالة بكسر الجيم هي كقوله من رد ابقي فله كذا او رد دابتي الضالة ولك كذا وسياتي من رد عبد زيد فله كذا ويلحق به رد عبد زيد ولك كذا وشرط الجاعل ان يكون مطلق التصرف ويشترط فيها لتتحقق صيغة من الجاعل تدل علي العمل بشرط او طلب كما تقدم اي علي الاذن في العمل كما في المحرر وغيره بعوض ملتزم كما تقدم من الصيغ ونحوها فلو عمل العامل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له نعم لو كان الغير عبد الماذون له استحق الماذون له الجعل لان يد عبده يده ولو قال من رد ابقي فله كذا فرده من لم يبلغه نداءه لم يستحق شيءا ولو قال ان رده زيد فله كذا فرده زيد غير عالم باذنه لم يستحق شيءا ولو اذن في الرد لم يشرط عوضا فلا شء للراد وظاهر ان من علم باذن علمه يستحق الجعل الملتزم ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد العالم بذلك علي الاجنبي لانه التزمه وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد	598	-8658904498542716920	261	380.5	202	831	31.407941818237305	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	236	300	1135	1441	1441	300	ولا يشترط قبول العامل وان عينيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح --------علي عمل مجهول---------- وكذا معلوم في--------------------- الاصح------------------------------- ويشترط كون الجعل معلوما---------------------------------- فلو قال من رده --------فله ثوب او ارضيه فسد العقد وللراد اجرة مثله -----------------ولو قال------- من بلد كذا---------------------------------- فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل و-----------------------------------------------لو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل و--------لو التزم جعلا لمعين------------------------- فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله-	122	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	6	147	30	758	1515	300	ولا يشترط قبول العامل وان عينه الجاعل بل يكفي الاتيان بالعمل وعبارة الروضة كاصلها اذا لم يكن العامل معينا فلا يتصور قبول العقد وان كان معينا لم يشترط قبوله وفيهما يشترط عند التعيين اهلية العمل في العامل وتصح الجعالة علي عمل مجهول كرد الابق وكذا معلوم كخياطة وبناء موصوفين في الاصح والثاني المنع استغناء بالاجارة ويشترط كون الجعل معلوما اذ لا حاجة الي جهالته بخلاف العمل فلو قال من رده اي ابقي فله ثوب او ارضية فسد العقد وللراد اجرة مثله كالاجارة الفاسدة ولو قال من رده من بلد كذا فله كذا بناء علي الصحة في المعلوم فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو رده من ابعد منه فلا زيادة له لعدم التزامها ولو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل بالسوية ولو التزم جعلا لمعين كقوله ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله	599	-8658904498542716920	300	459.5	237	728	41.20878982543945	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms123	false	-1333196125737143239	0	86	0	424	1617	300	كل الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول---------- قسطه--------- ولا شء للمشارك بحال------------------------------------ ولكل منهما------------------ الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع-------------------------------------- او فسخ العامل بعد الشروع فلا ----شء له -------------------------------------------------------------------وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في-------- الاصح----------------------------------------- وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ--------- وفاءدته بعد الشروع---- وجوب اجرة المث---------------------------------ل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل------------- واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل-------------------------- ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه------------- في رده فان اختلفا في قدر	123	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0599	true	5327082300344948426	149	297	768	1503	1515	300	كل الجعل وان قصد العمل للمالك فللاول اي المعين قسطه اي النصف ولا شء للمشارك بحال اي في حال مما قصده لعدم الالتزام له ولكل منهما اي الجاعل والعامل الفسخ قبل تمام العمل فان فسخ قبل الشروع فيه من المالك او العامل المعين القابل او فسخ العامل بعد الشروع فيه فلا شء له في المسالتين لانه لم يعمل في الاولي ولم يحصل غرض المالك في الثانية وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل لما عمل في الاصح والثاني لا كما لو فسخ العامل والفرق ظاهر وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ من العمل وفاءدته بعد الشروع فيه وجوب اجرة المثل له لان التغيير بما ذكر فسخ للاول ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل لانه لم يرده واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل لانه انما يستحقه بالتسليم ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه اي الطالب له في رده ------------------	599	-8658904498542716920	402	647.5	320	753	53.38645553588867	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms123	false	-1333196125737143239	90	201	450	1062	1617	300	يبدا من تركة الميت------ بمءنة تجهيزه ---------ثم تقضي ديونه ثم----- وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورقة------------------ قلت------------------------- فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة ------------------------------------------وال-------------------------جاني والمرهون ---------------------والمبيع اذا مات المشتري مفلسا----------------------- قدم ع---------لي مءنة تجهيزه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسباب الارث اربعة قرابة--------------------------------------- ونكاح------------------------- وولاء فيرث المعتق العتيق ولا عكس------------------------ والرابع الاسلام-------- فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة --------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال ------------------عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه -----------------------------الا من الام--------------------------------- والعم الا لام---------------- وكذا ابنه وال------------------------زوج والمعتق ومن النساء سبع------------ البنت وبنت الابن وان سفل ---------والام والجدة و--------------------------الاخت وا-----------------لزوجة والمعتقة----------------------------------------------------------------------------------- فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط	123	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0600	true	-9165643202429091280	52	295	295	1578	1604	300	يبدا من تركة الميت وجوبا بمءنة تجهيزه بالمعروف ثم تقضي ديونه ثم تنفذ وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة علي ما ياتي بيانه قلت كما قال الرافعي في الشرح فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة اي كالمال الذي وجبت فيه لانه كالمرهون بها والجاني لتعلق ارش الجناية برقبته والمرهون لتعلق دين المرتهن به والمبيع اذا مات المشتري مفلسا لتعلق حق فسخ الباءع به قدم ذلك الحق علي مءنة تجهيزه والله اعلم فلا يباع واحد من المذكورات الذي هو عين التركة في مءنة التجهيز كما ذكر في الروضة واصلها في فصل الكفن واسباب الارث اربعة قرابة فيرث بعض الاقارب من بعض علي تفصيل ياتي ونكاح فيرث كل من الزوجين الاخر وولاء فيرث المعتق العتيق ولا عكس اي لا يرث العتيق المعتق والرابع الاسلام اي جهته فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة اي يرثه المسلمون بالعصوبة والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة وبالبسط خمسة عشر- الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ لابوين ولاب ولام وابنه اي ابن الاخ الا من الام اي ابن الاخ لابوين وابن الاخ لاب والعم الا للام اي لابوين ولاب وكذا ابنه اي ابن العم لابوين ولاب والزوج والمعتق ومن النساء سبع وبالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل اي الابن والام والجدة ام الاب وام الام وان علتا والاخت من جهاتها الثلاث والزوجة والمعتقة ويدخل في العم عم الاب وعم الجد والمراد بالمعتق والمعتقة من اعتق او عصبة ادلي بمعتق فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط	600	-8658904498542716920	593	913.5	483	1284	46.183799743652344	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms123	false	-1333196125737143239	202	260	1065	1385	1617	300	كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة ا--------------------------------------------------------------------------------------و الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين------------------------------------------------ ولو فقدوا كلهم-------------------------------------- فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام و----------------------------------------------------------لا يرد علي اهل الفر---------------------------------------ض بل المال-------------------------- لبيت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وافتي المتاخرون----------- اذا لم ينتظم امر بيت الما---------------------ل--------- با--لرد علي اهل الفرض غير الزوجين ما فضل عن فروض------------هم--------- بالنسبة	123	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0601	true	952115565002889139	2	150	9	815	1630	300	كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة وسقطت الجدة بالام والمعتقة بالاخت المذكورة كما سقطت بها الاخت للاب وبالبنت الاخت للام او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين اي الذكر ان كان الميت امراة والانثي ان كان رجلا ولو فقدوا كلهم اي الورثة من الرجال والنساء المذكورين فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام وسياتي بيانهم و اصل المذهب فيما لا تستغرق الورثة المال انه لا يرد علي اهل الفرض اي التقدير ما بقي من المال بعد المفروض بل المال كله او الباقي بعد المفروض لبيت المال ارثا وقال المزني وابن سريج بتوريث ذوي الارحام في الاولي وبالرد في الثانية علي غير الزوجين ولم يقولا اذا لم ينتظم امر بيت المال وافتي المتاخرون من الاصحاب اذا لم ينتظم امر بيت المال لكون الامام غير عادل بالرد اي بان يرد علي اهل الفرض غير الزوجين ما فضل عن فروضهم اي مقدراتهم بالزوجين بالنسبة	601	-8658904498542716920	318	496.0	260	806	39.45409393310547	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	0	29	0	137	1537	300	فصل الفروض------------------------------- المقدرة في كتاب الله تعالي------- ستة النصف --------------فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن------------------------------------------------------------------------------------------- وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات	124	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0602	true	6912349987323509881	201	259	1040	1320	1532	300	فصل الفروض جمع فرض بمعني نصيب اي الانصباء المقدرة في كتاب الله تعالي للورثة ستة النصف الذي هو احدها فرض خمسة زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات	602	-8658904498542716920	137	230.5	108	280	48.92856979370117	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	29	99	137	491	1537	300	والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن-------------------------------------------------------------------------- وزوجة ليس لزوجها واحد منهما -------------------------------------------------------------------------------------------والثمن فرضها ----------مع احدهما والثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثان فرض بنتين فصاعادا او بنتا ابن فاكثر واختين فاكثر لابوين او لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن والاث-نان من الاخوة والاخوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقد يفرض------ للجد مع الاخوة------------------ والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن وام لميتها ولد او ولد ابن	124	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0603	true	2769550733840543616	15	283	73	1469	1549	300	والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولدان قال تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع النساء وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا وزوجة ليس لزوجها واحد منهما قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد النساء ومثل الولد في ذلك ولد الابن اجماعا والثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن قال تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن النساء وولد الابن كالولد في ذلك بالاجماع وللزوجتين والثلاث والاربع ما ذكر للواحدة من الربع او الثمن بالاجماع وسياتي في كتابي الطلاق والرجعة ان الزوجين في عدة الطلاق الرجعي يتوارثان والثلثان فرض بنتين فصاع-دا -وابنتي ابن فاكثر واختين فاكثر لابوين او لاب يعني متفرعات من اخوتهن قال تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك النساء وفي الاختين فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك النساء نزلت في جابر مات عن اخوات فدلت علي ان المراد منها الاختان فصاعدا والبنتان ومثلهما بنتا الابن مقيستان علي الاختين وبنات الابن مقيسات علي بنات الصلب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس النساء وولد الابن ملحق بالولد في ذلك والمراد بالاخوة الاثنان فصاعدا والانثي كالذكر لما قام عندهم في ذلك وفرض اثنين فاكثر من ولد الام قال تعالي وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث النساء المراد اولاد الام قرا ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة كما سياتي في فصله والسدس فرض سبعة اب وج---------------------------د لميتها ولد او ولد ابن	603	-8658904498542716920	310	478.0	248	1425	21.75438690185547	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	93	249	465	1265	1537	300	وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات-------------------- وجدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولبنت ابن مع بنت صلب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخت ----او اخوات لاب مع اخت لابوين------------------------------- وللواحد من ولد الا---------م فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم--------- احد وابن الابن-------- لا يحجبه-------------- الا الابن او-ابن ابن اقرب منه و-------------------------------------------------------------------------الجد--------- لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت ------------والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن و----------------لاب يحجبه هءلاء واخ لابوين و--------------------لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن-------- وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين و----لاب ------------------------ولاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين-------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء و-------ابن اخ لاب-------------- ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين-------------- وابن عم لابوي----------------------------------------------------ن يحجبه هءلاء ---وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين-------------- والمعتق يحجبه عصبة النسب--------------- والبنت والام والزوجة لا يحجبن ---------وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والج---------------------------------------------------------------دة للام لا يحجبها الا الام وللاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي----- منها والقربي من	124	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0604	true	2206079148804620088	5	300	25	1495	1495	300	وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات لما تقدم في الايتين وجدة لام ولاب روي ابو داود وغيره عن المغيرة انه صلي الله عليه وسلم اعطي الجدة السدس وسياتي ان للجدات السدس ولبنت ابن مع بنت صلب لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك رواه البخاري عن ابن مسعود وسياتي ان لبنات الابن مع بنت الصلب السدس ولاخت لاب او اخوات لاب مع اخت لابوين كما في بنات الابن مع بنت الصلب وللواحد من ولد الام لما تقدم فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد عن الارث وابن الابن وان سفل لا يحجبه من جهة العصبة الا الابن او ابن ابن اقرب منه ويحجبه اصحاب فروض مستغرقة كابوين وبنتين اخذا مما سياتي انها تحجب كل عصبة والجد وان عملا لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت كالاب وابيه والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا والاب يحجبه هءلاء واخ لابوين لانه اقوي منه و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن -ابنه واخ لابوين و اخ لاب لانه اقرب منه و ابن الاخ لاب يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقوي منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانه اقرب منه و ا------لثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب لانه اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء ابن عم -----لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه والمعتق يحجبه عصبة النسب لانهم اقوي منه والبنت والام والزوجة لا يحجبن عن الارث وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها كاخ او ابن عم فان كان اخذ معه الباقي بعد ثلثي البنتين بالتعصيب والجدة للام لا يحجبها الا الام وللاب يحجبها الاب او الام لان ارثها بطريق الامومة والام اقرب منها والقربي من-	604	-8658904498542716920	738	1119.0	592	1485	49.69696807861328	138	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	242	300	1230	1537	1537	300	كل جهة تحجب البعدي ----------------------------------منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة ال-------اب لا تحجب البعدي من جهة ال----------ام في الاظهر وال------------------------------------------------------------------------------------------------اخت من الجهات كالاخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين-------------------------------- والمعتقة كالمعتق------------------ وكل عصبة ي---------حجبه اصحاب فروض مستغرقة---------------------------------- فصل الابن يستغرق المال وكذا البنون------------------------------------ وللبنت النصف-	124	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	0	135	0	688	1578	300	كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وام اب وام ام اب والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام ام في الاظهر بل يشتركان في السدس والثاني تحجبها كالقربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام يحجبها الجدات والاخت من الجهات كالاخ فيما يحجب فيه فيحجب الاخت لابوين الاب والابن وابن الابن ولاب هءلاء واخ لابوين ولام اب وجد وولد وولد ابن والاخوات الخلص لاب يحجبهم ايضا اختان لابوين فان كان معهن اخ عصبهن كما سياتي والمعتقة كالمعتق يحجبها عصبة النسب وكل عصبة ممن يحجب يحجبه اصحاب فروض مستغرقة للمال كزوج وام وجد وعم لا شء للعم فصل الابن يستغرق المال وكذا البنون والابنان بالاجماع في المساءل الثلاث وللبنت النصف	605	-8658904498542716920	297	490.0	240	688	43.16860580444336	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	1	81	9	438	1543	300	فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب------------------ فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------والا فان كان -لصلب بنت---- فلها النصف--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث ----------------------فان لم يك-------------ن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس-------------د وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا------ الثلثين--------- والباقي لولد الابن الذكور-------- او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص ال-------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	125	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0605	true	-2607271607181503226	136	277	696	1456	1578	300	فصاعدا الثلثان ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين اي نصيبهما قال تعالي يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحدة فلها النصف النساء وتقدم قياس البنتين علي الاختين واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا فان كان للصلب بنت فقط فلها النصف كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن من ولد الابن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا واخذن الثلثين كما تقدم والباقي لولد الابن الذكور بالسوية او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص منهم مع بنتي الصلب الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن	605	-8658904498542716920	426	674.0	346	760	56.05263137817383	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	85	220	458	1136	1543	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب و---------كذا ساءر المنازل-------------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل ---------------من في درجته----------------------------------------------------- ويعصب من فوق-------------ه ان لم يكن لها شء من الثلثين---------------------------- فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن و--------------------------------------------------بتعصيب اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن و---------------------------------------------------------------ب-------------------هما اذا كان ب----نت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما--- بالعصوبة---------- وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------------------------- ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد ا----لزوج او الزوجة والجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات وا---------------لجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب------------- والاب يسقط ام نفسه ول---------ا يسقطها الجد وا-----------------------------لاب ف-------ي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي و---------لا يردها الجد--------------------------------------------- وللجدة السدس و---------كذا الجدات وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب ---	125	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0606	true	1898907651526754560	0	295	0	1490	1509	300	اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب فيما ذكر وكذا ساءر المنازل اي باقيها كاولاد ابن ابن الابن مع اولاد ابن الابن وانما يعصب الذكر النازل منهم عن الاناث من في درجته كاخته وبنت عمه بخلاف من هي اسفل منه فيسقطها كما تقدم ويعصب من فوقه كبنت عم ابيه ان لم يكن لها شء من الثلثين كما تقدم فان كان فلا يعصبها فصل الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وفرضاه السدس كما تقدم فياخذه والباقي لمن معه و يرث بتعصيب اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن فان كان معه وارث اخر كزوج اخذ الباقي بعده والا اخذ الجميع و يرث بهما اي بالفرض والتعصيب اذا كان معه بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما له بالعصوبة وهو الثلث وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكرت هنا بذلك توطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة لا ثلث الجميع لياخذ الاب مثلي ما تاخذ الام واستبقوا فيها لفظ الثلث موافقة للاية وورثه ابواه فلامه الثلث النساء والمسالة الاولي من ستة والثانية من اربعة والجد في الميراث كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما تقدم والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب وسياتي بيانه والاب يسقط ام نفسه كما تقدم ولا يسقطها الجد لانها لم تدل بخلافها في الاب والاب في مسالتي زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثل--ث الباقي كما تقدم ولا يردها الجد الي ذلك لانه لا يساويها في الدرجة بخلاف الاب وللجدة السدس كما تقدم وكذا الجدات يعني الجدتين فصاعدا كما في المحرر لهن السدس روي الحاكم عن عبادة بن الصامت انه صلي الله عليه وسلم قضي للجدتين من الميراث بالسدس بينهما وقال صحيح علي شرط الشيخين وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص كام ام الام	606	-8658904498542716920	649	1047.0	515	1492	43.498661041259766	118	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	213	260	1094	1347	1543	300	الام وامهاتها-------- المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب- الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور------------------------------------------------------ وضابطه---------------------- كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او ان---------------------------------------اث الي ذكر ----------------ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا----------------------------------------------------------------------- فصل الاخوة والاخوات لابوين ان- انفردوا----------------- ورثوا كاولاد الصلب	125	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0607	true	3331288297019385115	3	101	14	502	1559	300	الاب وامهاتها كذلك اي المدليات باناث خلص كام ام ام الاب-------- وكذا ام ابي الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لادلاءهن بوارث والثاني لا يرثن بجد كالادلاء بابي الام وضابطه اي ارث الجدات ان يقال كل جدة ادلت بمحض اناث ----كام ام الام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام ام الاب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث كما تقدم انها مع الذكر من ذوي الارحام وانهم لا يرثون في اصل المذهب فصل الاخوة والاخوات لابوين اذا انفردوا اي عن اولاد الاب ورثوا كاولاد الصلب	607	-8658904498542716920	224	314.5	181	500	44.79999923706055	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms126	false	3030695727290813195	0	101	0	551	1550	300	من في درجتهن او اسفل و-----------------الاخت -لا يعصبها الا اخوها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا ال-----ثلث سواء ذكورهم وان---------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع ال-------------------------------------------------------------------------------بنت والاخوات لاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------------------------ لكن يخالفونه----------م في انهم لا يردون الام--------- الي السدس ولا يرثون مع الجد ولا ----يعصبون اخواته----------------------م ويسقطون في المشركة ------------------------------والعم لابوين ول--اب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا---------------------------------------------------------------------- وكذا قياس بني العم وساءر ع-----صبة النسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال--------------------- او ما فضل بعد الفروض	126	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0608	true	-6667966190716082869	9	238	44	1267	1577	300	من في درجتهن او اسفل منهن اي كما تقدم والاخت ولا يعصبها الا اخوها اي فلا يعصبها ابن اخيها فليست كبنت الابن في هذه المسالة فتسقط ويختص ابن اخيها بالباقي بعد الثلثين وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس ولاثنين فصاعدا منهم الثلث سواء ذكورهم واناثهم كما تقدم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت الاخوات لاب فالمراد بالاخوات والبنات الجنس روي البخاري ان ابن مسعود سءل عن بنت وبنت ابن واخت فقال لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للابنة النصف ولابنة الابن السدس وما بقي فللاخت وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا ففي الانفراد يستغرق الواحد والجماعة المال وفي الاجتماع يسقط ابن الاخ لاب بابن الاخ لابوين لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس بخلاف اباءهم كما تقدم ولا يعصبون اخواتهم بخلاف اباءهم كما تقدم ويسقطون في المشركة بخلاف اباءهم الاشقاء كما تقدم والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا -انفرادا فمن انفرد منهما اخذ جميع المال واذا اجتمعا سقطا العم لاب بالعم لابوين وكذا قياس بني العم وساءر باقي عصبة النسب كبني بني العم وبني بني الاخوة وهلم ومن العصبة عم الاب لابوين او لاب وعم الجد كذلك وبنوهما كما تقدم والعصبة من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثهم فيرث المال ان لم يكن معه ذو فرض او ما فضل بعد الفروض	608	-8658904498542716920	511	816.5	414	1224	41.74836730957031	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms126	false	3030695727290813195	101	228	551	1180	1550	300	فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فما-له او الفاضل---- عن الفروض له------------------- رجلا كان او امراة--------- فان لم يكن------------- فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم------------ لا لبنته واخته------------------------- وترتيبهم كترتيبهم في النسب------------------------------------------- لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي--------------------------------------------------------------------- جده فان لم يكن له عصبة--------- فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك---------------------- ولا ترث امراة بولاء الا معتقها----------- او منتميا اليه بنسب------ او ولاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم ذو فر-ض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اخذ الثلث فالباقي لهم---------------------- وان كان------------ فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي---------- والمقا--------------------------------------------------------------------------سمة --------------------------------------------------------------------------------وقد لا يبقي----------- شء كبنتين وام وزوج فيفرض---------------- له سدس ------------------------------------------------------------ويزاد في العول---------------- وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج---------------- فيفرض له--------- و-----------------------------تعال وقد يبقي سدسد كبنتين وام	126	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0609	true	6008780952537920855	11	299	67	1533	1535	300	فصل من لا عصبة له بنسب وله معتق فما له او الفاضل منه عن الفروض او الفرض له اي للمعتق رجلا كان او امراة بالاجماع فان لم يكن اي يوجد معتق فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم كابنه واخيه لا لبنته واخته مع اخويهما المعصبين لهما وترتيبهم كترتيبهم في النسب فيقدم ابن المعتق ثم ابن ابنه ثم ابوه وهكذا لكن الاظهر ان اخا المعتق وابن اخيه يقدمان علي جده والثاني لا يقدمان عليه بل يشاركه الاخ ويسقط به ابن الاخ كما في النسب فان لم يكن له عصبة من النسب فلمعتق المعتق ثم عصبته كذلك اي كما في عصبة المعتق ولا ترث امراة بولاء الا معتقها بفتح التاء او منتميا اليه بنسب كابنه او ولاء كعتقه فانها ترث بالولاء من ذكر ويشاركها الرجل في ذلك ويزيد عليها بكونه عصبة معتق من النسب وتقدم كل ذلك الا مسالة بالانتماء بالنسب فصل اجتمع جد واخوة واخوات لابوين او لاب فان لم يكن معهم--- فروض فله الاكثر من ثلث المال ومقاسمتهم كاخ فاذا كان معه اخوان واخت فالثلث اكثر او اخ واخت فالمقاسمة اكثر واذا استوي الامران يعبر الفرضيون فيه بالثلث لانه اسهل فان اخذ الثلث فالباقي لهم للذكر مثل حظ الانثيين وان كان معهم ذو فرض فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي بعد الفرض والمقاسمة بعد الفرض ففي بنتين وجد واخوين واخت السدس اكثر من ثلث الباقي ومن المقاسمة وفي زوجة وام وجد واخوين واخت ثلث الباقي اكثر وفي بنت وجد واخ واخت المقاسمة اكثر وقد لا يبقي بعد الفروض شء كبنتين وام وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له سدس ويزاد في العول في هذه المسالة فانها من اثني عشر وعالت بواحد فيزاد في العول اثنان نصيب الجد وقد يبقي---- سدس كبنتين وزوج مع الجد والاخوة فيفرض له اي السدس وتعال المسالة بواحد علي الاثني عشر وقد يبقي سدس- كبنتين وام	609	-8658904498542716920	606	939.0	482	1474	41.11261749267578	116	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms126	false	3030695727290813195	228	300	1180	1550	1550	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال-------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق------------------------ ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته-------------------- فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي-------------- لهم وسقط اولاد الاب--------------------------------- والا----------------------------------- فتاخذ الواحدة ال------------------------ي النصف والثلث-----------------ان فصاعدا ال-------------------ي الثلثين------------- ولا يفضل عن الثلثين شء--------------------------------------------------------------- وقد يفضل عن النصف فيكون------- لاولاد الاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا-	126	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	2	161	13	821	1565	300	فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال الثلاثة ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من ان له الاكثر ما تقدم ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته وهي الاكثر مما تقدم فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي بعد نصيب الجد لهم وسقط اولاد الاب مثاله جد واخ لابوين واخ واخت لاب والا اي وان لم يكن في اولاد الابوين ذكر فتاخذ الواحدة منهم مع ما خصها بالقسمة الي النصف اي تستكمله و تاخذ الثنتان فصاعدا مع ما خصهن بالقسمة الي الثلثين اي يستكملهما ولا يفضل عن الثلثين شء لان الجد له الثلث مثاله جد واختان او ثلاث لابوين واخ لاب فيسقط وقد يفضل عن النصف فيكون الفاضل لاولاد الاب مثاله جد واخت لابوين واخ واختان لاب للجد الثلث وللاخت للابوين النصف والباقي لاولاد الاب وهو واحد من ستة علي اربعة فتضرب فيها الستة فتصح المسالة من اربعة وعشرين والجد مع اخوات كاخ فلا يفرض لهن معه الا	610	-8658904498542716920	360	550.0	289	808	44.5544548034668	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	0	43	0	226	1468	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما----------- اثلاثا له الثلثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يتوارث مسلم وكا------------------------------------------------فر ولا------------------------------- يرث مرت-------د ولا يورث------------------------- ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما	127	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0610	true	6373023183378983106	161	295	821	1532	1565	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس والاخت نصف فتعول المسالة من ستة الي تسعة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما وهما اربعة اثلاثا له الثلثان ولهما الثلث فتضرب التسعة في مخرجه فتصح المسالة من سبعة وعشرين للجد ثمانية وللاخت اربعة وللام ستة وللزوج تسعة وانما فرض للاخت مع الجد ولم يعصبها فيما بقي لنقصه بتعصيبها فيه عن السدس فرضه واقتسام فرضيهما كما تقدم بالتعصيب ولو كان بدل الاخت اخ سقط او اختان فللام السدس ولهما السدس الباقي وسميت الاكدرية قيل لان ساءلها اسمه اكدر وقيل لغير ذلك فصل لا يتوارث مسلم وكافر وقال صلي الله عليه وسلم لا يتوارث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم رواه الشيخان ولا يرث مرتد من احد ولا يورث اي ولا يرثه احد وماله فء ويرث الكافر الكافر وان اختلفت ملتهما	610	-8658904498542716920	225	392.0	182	711	31.64556884765625	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	43	132	226	647	1468	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي و------------------------------------------------------------------------------ذمي ولا ------------------------------------------------------------------------------يرث من فيه رق------ والجديد ان من بعضه حر يورث ولا------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتل---------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يضمن--------------------------------------- ورث ولو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات متوارثان بغرق او هدم --------او في غربة معا او جهل اسبقهما ---------------لم يتوارثا ومال كل------ لباقي ورثته و---------------------------------------------------------من اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرث- وقت ال-------------------------------------حكم ولو م--------------------------ات من يرثه المفقود---------------- وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	127	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0611	true	-692215728409686784	5	226	36	1159	1516	300	لكن المشهور انه لا توارث بين حربي وذمي لانقطاع الموالاة بينهما فيكون التوارث بين ذميين وحربيين والثاني يقول وبين ذمي وحربي لشمول الكفر والمعاهد والمءمن كالذمي فالتوارث بينهما وبينه وبين كل منهما ولا يرث من فيه رق لنقصه والجديد ان من بعضه حر يورث اي يرثه فيما ملكه ببعضه الحر قريبه ومعتقه وزوجته والقديم لا يورث ويكون ما ملكه لمالك الباقي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا لحديث الترمذي وغيره ليس للقاتل شء اي من الميراث وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل ويحمل الحديث علي غير ذاك للمعني ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه ولو مات متوارثان بغرق او هدم او حريق او في غربة معا او جهل اسبقهما علم سبق او جهل لم يتوارثا ومال كل منهما لباقي ورثته ولو علم اسبقهما ثم التبس وقف الميراث حتي ببين او يصطلحوا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم بموته ولا يورث منه من مات قبيل الحكم ولو بلحظة لجواز موته فيها ولو مات من يرثه المفقود قبل الحكم بموته وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	611	-8658904498542716920	410	711.0	323	1123	36.50934982299805	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	139	256	674	1239	1468	300	عمل بالاحوط في حقه وحق غير-------------------------ه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فلبي---------------------------------------------------------ان--------ه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف الما-------------ل وان كان------- من لا يحجبه وله مق----در اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلا--------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا و------------------------------------------------------قيل اكثر الحمل اربعة فيعطون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليقين والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه------------------ كولد ام ومعتق فذاك وال----------------------------------------ا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي ي-بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما----------------------- قلت------------------------- فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت-------------------------------------- ورثت بالبنوة و----قيل بهما------------------ والله اعلم	127	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0612	true	-6797791998795746869	41	296	185	1466	1489	300	عمل بالاحوط في حقه وحق غيره قبل انفصاله وسياتي بيانه فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت---- والا بان انفصل ميتا او حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث بيانه ان يقال ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي ان ينفصل وان كان اي وجد من لا يحجبه وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة عامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات بالفوقانية لاحتمال ان الحمل بنتان فتعول المسالة من اربعة وعشرين الي سبعة وعشرين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا شيءا حتي ينفصل الحمل اذ لا ضبط له حتي يضم الي الاولاد وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اي الاولاد اليقين بان تقدر الاربعة ذكورا وكونها اكثر الحمل بحسب الوجود عند قاءله والاول قال وجد خمسة في بطن واثنا عشر في بطن ومعلوم ان الحامل الزوجة تعطي نصيبها والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه بالذكورة والانوثة كولد ام ومعتق فذاك ظاهر اي قدر ارثه والا اي وان اختلف ارثه بهما فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يتبين الحال مثاله كما في المحرر زوج واب وولد خنثي للزوج الربع وللاب السدس والخنثي النصف ويوقف الباقي بينه وبين الاب والخنثي ما له فرج الرجال وفرج النساء ومن اجتمع فيه جهتا فرض وحس--ب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما فيستغرق المال ان انفرد قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا وتموت عنها ورثت بالبنوة فقط وقيل بهما اي البنوة والاخوة والله اعلم	612	-8658904498542716920	540	847.0	424	1287	41.95804214477539	103	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	256	300	1239	1468	1468	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما--------- فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء----------------------- وقيل يختص به الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما-	127	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	19	103	97	539	1565	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وسقطت اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ ترجيحا بقرابة الام كاخ لابوين مع اخ لاب وصورة ابني عم احدهما اخ لام ان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل منهما ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما	613	-8658904498542716920	229	417.0	186	442	51.80995559692383	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	0	103	0	522	1579	300	الاخري او لا تحجب---------------- او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال------------------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا------- بنته فتلد بنتا و---------------------------------------الثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية------ ان تمحضوا ذكروا --------------------او اناثا ------------------------------------وان اجتمع الصنفان--------- قدر كل ذكر انثيين--------------------------------------------------------- وعدد رء-س المقسوم عليهم اصل المسءلة وان ك-------------------------------ان فيهم ذو فرض او ذو---------- فرضين متماثل--------------ين فالمسءلة من مخرج ذلك الكسر-------------------------------------------------------------------- فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان ك----------------------------------------------------------ان فرضان مختلفا	128	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0613	true	1858481283282765305	103	300	539	1565	1565	300	الاخري او لا تحجب بالبناء للمفعول او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فترث منه بالبنتية دون الاختية والثاني كام هي اخت لاب بان يطا من ذكر بنته فتلد بنتا فترث الوالدة منها بالامومة دون الاختية والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته لابيه فترث منه بالجدودة دون الاختية لان الجدة ام الام انما يحجبها الام والاخت يحجبها جماعة كما تقدم فصل ان كان- الورثة عصبات قسم المال بالسوية بينهم ان تمحضوا ذكورا كثلاثة بنين او اخوة او اناثا كثلاث نسوة اعتقن عبدا بالسوية بينهن وان اجتمع الصنفان من النسب قدر كل ذكر انثيين ففي ابن وبنت يقسم المال علي ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة اي يسمي بذلك كالثلاثة فيما ذكر وان كان فيهم ذو فرض او ذوا بالتثنية فرضين متماثلين كنصف او نصفين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر ففي زوج واخ لاب او زوج واخت لاب المسالة من اثنين مخرج النصف كما قال فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية والثلثان كالثلث لان اقل عدد له نصف صحيح اثنان وكذا الباقي وان كان فرضان مختلفا-	613	-8658904498542716920	501	822.5	401	1028	48.735408782958984	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	103	240	522	1281	1579	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث و----------------------------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثم-----------------------ن فالاصول اربعة وعشرون و-----------------------------------------------------------------ان تباينا ضر- كل------ في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا--------------------------صل اثنا عشر فالاص-----------------------------ل سبعة اثنا- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون------------------------------------------------------------- والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين وا-----------------------------------------لي ثمانية كهم وام و---------------الي تسعة كهم واخ لام و--------------الي عشرة كهم واخر لام --------والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و------------------------------------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام وس--------------------بعة عشر- كهم واخر لام ---------والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا تماثل العددان--------------------------------------------------------------- فذاك -----------------------------وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بال--------------------------------------نصف وان لم يفنهما الا واحد تبا--------------ينا كثلاثة واربعة------------------- والمتداخلان متوافقان ولا عكس	128	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0614	true	-5482905084356663432	0	280	0	1512	1628	300	المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث في مسالة ام وولدي ام واخ لاب فهي من ستة وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في مسالة ام وزوجة وابن فالاص-ل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب وفق احد المخرجين وهو نصف الستة او الثمانية في الاخر وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل ل-اصل كثلث وربع في مسالة ام وزوجة واخ لاب الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والاخيران مزيدان علي الخمسة السابقة فحسن قوله فالاصول بالفاء والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين لابوين او لاب للزوج ثلاثة ولكل اخت اثنان والي ثمانية كهم وام لها السدس واحد والي تسعة كهم واخ لام له السدس واحد والي عشرة كهم واخر لام له واحد والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لابوين او لاب للزوجة ثلاثة وللام اثنان ولكل اخت اربعة والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس اثنان و الي سبعة عشرة كهم واخر لام له اثنان والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة للبنتين ستة عشر وللابوين ثمانية وللزوجة ثلاثة والعول اخذا مما ذكر الزيادة علي اصل المسالة ما بقي من سهام ذوي الفروض ليدخل النقص علي كل منهم بقدر فرضه كنقص اصحاب الديون بالمحاصة واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة مخرجي الثلث والثلثين في مسالة ولدي ام واختين لاب فذاك ظاهر اي فيقال فيهما متماثلان وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف لانهما يفنيهما الاثنان وهو مخرج النصف وان لم يفنهما الا واحد ولا يسمي عددا تباينا كثلاثة واربعة يفنيهما الواحد فقط والمتداخلان متوافقان ولا عكس	614	-8658904498542716920	736	1179.0	599	1514	48.612945556640625	116	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	242	295	1289	1554	1579	300	عرفت اصلها----------- وانقسمت السهام عليهم---------- -----------------------------------------------فذاك وا-ن انكسرت علي صنف----- قوبلت--------- بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها-------------------------- فما بلغ صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا--------------------- رد الصنف الي وفقه وال-----------ا ترك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تماثل عدد الرءوس	128	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0615	true	1975657411137705158	0	204	0	1024	1506	300	عرفت اصلها اي المسالة وانقسمت السهام عليهم اي الورثة فذاك ظاهر كزوج وثلاثة بنين هي من اربعة لكل واحد سهم واذا انكسرت علي صنف منهم قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله بلا عول زوج واخوان لاب هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح قسمه علي الاخوين ولا موافقة فيضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح ومثاله بالعول زوج وخمس اخوات لاب هي من ستة وتعول الي سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها اي المسالة بعولها ان عالت فما بلغ صحت منه مثاله بلا عول ام واربعة اعمام لاب هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان يوافقان عدد الاعمام بالنصف فتضرب نصفه اثنين في ثلاثة تبلغ ستة منها تصح ومثاله بالعول زوج وابوان وست بنات هي بعولها من خمسة وتصح من خمسة واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي سهام كل صنف وعدده رد الصنف الي وفقه والا بان تباينا ترك الصنف بحاله وكذا ان كان التوافق في صنف والتباين في اخر وقد تحتمل العبارة دخول هذا القسم بان يقال في قوله توافقا اي السهام والعدد في الصنفين او احدهما وكذا في تباينا ثم ان تماثل عدد الرءوس	615	-8658904498542716920	255	351.0	203	1024	24.90234375	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	68	144	345	735	1472	300	الصنف فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل ك------------------------ان الثاني لم يكن-------------- وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين------------------------------------------------------------------- وان لم ينحصر ارثه في الباقين---------------- او انحصر----- واختلف قدر الاست---------------------حقاق فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك----- والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة	129	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	194	300	996	1550	1550	300	المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر الي الحساب كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من الاب او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين بدا بالاخوة لان ارثهم من الثاني بطريق ارثهم من الاول بخلاف الاولاد وان لم ينحصر ارثه في الباقين بان شركهم غيرهم او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فص-ح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك ظاهر والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة-	617	-8658904498542716920	371	631.0	297	556	66.72661590576172	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	18	69	97	351	1472	300	-ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة فما بلغ صحت منه----------- ويقاس علي هذا------------ الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت------------------ معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربت------------ه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	129	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0617	true	-1059738323610008832	2	90	15	459	1550	300	تضرب احدهما في الاخر تبلغ ستة تضرب في ثلاثة تبلغ ثمانية عشر ومنه تصح ويقاس علي هذا المذكور كله الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك لان الوارثين في الفريضة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما علم مما تقدم في اجتماع من يرث من الرجال والنساء احدها الاب ولا تعدد فيه وكذا الزوج فاذا اردت بعد تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان عالت في ضربه فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	617	-8658904498542716920	208	345.0	165	444	46.84684753417969	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	134	185	684	925	1472	300	والا فان كان بين------هما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق كتاب	129	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0618	true	2862271030199922919	1	57	6	265	1565	300	والا -اي وان لم يكن مبهما موافقة بان تباينا ضرب ك--------------------لها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق مثال	618	-8658904498542716920	192	310.0	147	282	68.0851058959961	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	194	300	967	1472	1472	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب---------------------------------- لا مجنون ولا مغمي عليه وصبي---------------------------- وفي قول تصح من صبي مميز ------------------------------------ولا رقيق---------------- وقيل ان عتق ثم مات صحت-------------------------------- واذا و-صي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشخص فالشرط---------------------------- ان يتصور له الملك فتصح لحمل وتنفذ--------- ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها---------- بان انفصل لدون ستة اشهر -----فان انفصل لستة اشهر فاكثر -----والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك --------------------------او لدونه-------------- استحق في الاظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده فغن ---------------------------------------------------------------------------------------------عتق قبل موت الموصي فله --------------------------وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي-	129	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0619	true	7779399983225504744	34	283	181	1451	1541	300	وال--محجور عليه بالفلس تصح وصيته كما ذكر في بابه في الروضة كاصلها لا مجنون و---مغمي عليه وصبي اي لا تصح وصية كل واحد منهم وفي قول تصح من صبي مميز لتعلقها بالموت بخلاف الهبة والاعتاق ولا رقيق اي لا تصح وصيته وقيل ان عتق ثم مات صحت لامكان تنفيذها والمكاتب كالرقيق واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة من كافر او غيره فلا تصح الوصية لها وتصح لغيرها من قربه وجاءز كعمارة مسجد وفك اسري الكفار من ايدي المسلمين او اوصي لشخص اي معين كما في المحرر وغيره فالشرط ان يتصور له الملك فتصح لحمل وتنفذ بالمعجمة ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها اي الوصية بان انفصل لدون ستة اشهر منها فان انفصل لستة اشهر فاكثر منها والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق الموصي به لاحتمال حدوثه بعد الوصية والاصل عدمه عندها ولا موالاة بنقص مدة الحمل في ذلك عن ستة اشهر المبهمين الوطء والعلوان اخذا مما ذكر فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك لم يستحق لعدمه عند الوصية او لدونه اي دون الاكثر استحق في الاظهر لان الظاهر وجوده عند الوصية والثاني لا يستحق لاحتمال حدوثه بعدها واعتبار هذا الاحتمال فيما تقدم لموافقته فيه للاصل ويقبل الوصية للحمل من يلي امره بعد خروجه حيا وان اوصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده اي تحمل علي ذلك لتصح ويقبلها العبد دون السيد لان الخطاب معه ولا يفتقر الي اذن السيد في الاصح فان عتق قبل موت الموصي فله الوصية لانه وقت القبول حر وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي	619	-8658904498542716920	470	742.0	370	1275	36.86274337768555	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms130	false	7345034326182896236	1	93	3	499	1509	300	الوصية بم تملك -----------وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتصح------- لعمارة مسجد و--------كذا ان اطلق------------------ في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه ولذمي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حربي ومرتد في الاصح---------------------------- وقاتل في الاظهر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورث--------------------------------------------------------------------ة ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي --------------------------------------------------------------والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت--------- والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو-------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح--------------------------------------------------- بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها----------------------------------------------- وبالمنافع و---------كذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	130	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0620	true	1167315707375024436	11	295	52	1572	1597	300	الوصية كما قاله في المطلب وان وصي لدابة وقصد تمليكها او اطلق فباطلة وتقدم في الوقف المطلق عليها حكاية وجه انه وقف علي مالكها قال الرافعي فيشبه ان ياتي في الوصية وقد يفرق بان الوصية تمليك محض فينبغي ان تضاف الي من يملك قال في الروضة الفرق اصح وان قال ليصرف في علفها فالمنقول صحتها لان علفها علي مالكها فهو المقصود بالوصية فيشترط قبوله ويتعين الصرف الي جهة الدابة رعاية لغرض الموصي وقوله فالمنقول اشار به الي ما في الروضة كاصلها انه يحتمل مجء وجه بالبطلان من الوقف علي علفها وتصح الوصية لعمارة مسجد ومصالحه وكذا ان اطلق الوصية للمسجد تصح في الاصح وتحمل علي عمارته ومصالحه والثاني تبطل كالوصية للدابة فان قال اردت تمليك المسجد فقيل تبطل الوصية وبحث الرافعي صحتها بان للمسجد ملكا وعليه وقفا قال في الروضة هذا هو الافقه والارجح و تصح لذمي كالصدقة عليه وكذا حربي ومرتد في الاصح كالذمي والثاني لا اذ يقتلان وقاتل في الاظهر كالهبة وسواء كان بحق ام بغيره والثاني كالارث وصورتها ان يوصي لرجل فيقتله ومن ذلك قتل سيد الموصي له الموصي لان الوصية للعبد وصية لسيده كما تقدم و تصح لوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة بخلاف ما اذا ردوا والثاني لا تصح له وعلي الاول الاجازة تنفيذ للوصية ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي فلمن رد في الحياة الاجازة بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي بوقته والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو لانه يستحق بلا وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لاختلاف الاغراض في الاعيان والثاني لا تفتقر وتصح الوصية بالحمل ويشترط انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها ويقبلها الموصي له قبل الوضع ان قلنا الحمل يعلم وبالمنافع كالاعيان وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح	620	-8658904498542716920	477	724.5	388	1520	31.38157844543457	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms130	false	7345034326182896236	93	215	499	1114	1509	300	وباحد عبديه-------------- وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة ولو او------------------------------------------------صي بكلب من كلابه-------------------------------------- اعطي---------- احدها فان لم --------------يكن له كلب ---------لغت ------ولو كان له مال وكلاب---------- ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها ----------وان كثرت--------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ال-مال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وحجيج------------------------------------------------------- حملت علي---------- الثاني----- ولو اوصي بطبل اللهو -----------------------------------------------لغت الا ان صلح لحرب او حجيج--------------------------- فصل ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد---------------------- ورد الوارث بطلت في الزاءدة --------وان اجاز فاجازته تنفيذ--------------- وفي قول عطية مبتداة---- والوصية بالزيادة لغو ويع--------------------------------------------------------------تبر المال يو-------------م الموت وقيل يوم الوصية ويع----------------------------------------------تبر من الثلث------------- ايضا عتق علق بالموت------------------------------ وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث	130	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0621	true	-220325271851935592	1	299	4	1527	1531	300	-باحد عبديه ويعينه الوارث وبنجاسة محل الانتفاع بها ككلب معلم وزبل وخمر محترمة لثبوت الاختصاص فيها بخلاف الكلب العقور والخنزير ولو اوصي بكلب من كلابه اي المنتفع بها في صيد او ماشية او زرع اعطي للموصي له احدها بتعيين فالوارث ان لم يكن له كلب منتفع به لغت وصيته ولو كان له مال وكلاب منتفع بها ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها اي الوصية وان كثرت اي الكلاب الموصي بها وقل المال لانه خير منها اذ لا قيمة لها والثاني لا تنفذ الا في ثلثها كما لو لم يكن معها مال لانها ليست من جنسه حتي تضم اليه والثالث تقوم بتقدير المالية فيها وتضم الي المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع اي في قدره من الكلاب ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب يضرب به للتهويل و طبل حجيج يضرب به للاعلام بالنزول والارتحال حملت اي الوصية علي الثاني لتصح ولو اوصي بطبل اللهو وهو ما يضرب به المخنثون وسطه ضيق وطرفاه واسعان لغت الا ان صلح لحرب او حجيج بهيءته او بان يغير فتصح به فصل ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله لانه صلي الله عليه وسلم قال لسعد الثلث والثلث كثير رواه الشيخان والزيادة علي الثلث قال المتولي وغيره مكروهة والقاضي حسين وغيره محرمة والاحسن ان ينقص من الثلث شيءا فان زاد الموصي علي الثلث شيءا ورد الوارث بطلت في الزاءد لانه حقه وان اجاز فاجازته تنفيذ للوصية بالزاءد وفي قول عطية مبتداة منه والوصية بالزيادة لغو وان لم يكن وارث خاص بطلت في الزاءد لان الحق للمسلمين فلا مجيز ويعتبر المال الموصي بثلثه يوم الموت وقيل يوم الوصية ويختلف قدر الثلث باختلاف قدر المال في اليومين ويعتبر من الثلث الذي يوصي به ايضا عتق علق بالموت سواء علق في الصحة ام في المرض وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث	621	-8658904498542716920	582	928.5	463	1524	38.1889762878418	109	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms130	false	7345034326182896236	228	300	1176	1509	1509	300	وفي قول يقدم العتق او ----------------------------------------منجزة قد--------------------م الاول----- فالاول حتي يتم الثل------------------------------ث فان وجدت دفعة---------- واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع ا---------------------------قرع في العتق-------------------------- وقسط في غيره -----------------وان اختلف------ وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها -----------------------------------------------------------------------عتق قسط وان كان قسد----- وفي قول يق---------------دم ولو --------------------------------------------------------كان له عبدان فقط سا----------------لم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق و-------------ا----------------------------لا اقرع --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث-	130	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	81	247	406	1223	1497	300	وفي قول يقدم العتق فلا يكون لزيد في المثال شء او اجتمع تبرعات منجزة كان اعتق وتصدق ووقف قدم الاول منها فالاول حتي يتم الثلث ويتوقف ما بقي عن اجازة الوارث فان وجدت دفعة بضم الدال واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع كان قال اعتقتكم او ابراتكم اقرع في العتق حذرا من التشقيص في الجميع وقسط في غيره بالقيمة كما تقدم وان اختلف الجنس وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق كان تصدق واحد ووقف اخر وابرا اخر دفعة قسط الثلث عليها وان كان فيها عتق قسط الثلث عليها ايضا وفي قول يقدم العتق كما تقدم ولو كان بعضها منجزا وبعضها معلقا بالموت قدم المنجز منهما لو كان له عبدان فقط اي لا ثالث لهما سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته ولا يخرج من الثلث الا احدهما فقط عتق غانم فقط ولا اقراع لاحتمال ان تخرج القرعة بالحرية لسالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم ولو خرجا من الثلث مثلثا ولو اوصي بعين حاضرة هي ثلث	622	-8658904498542716920	308	435.0	241	817	37.69889831542969	60	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms131	false	-4205005596582749612	0	29	0	141	1546	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال------------------- والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث----- ايضا--------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ظننا المرض مخوفا------------------ لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	131	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0622	true	3733753341157122828	247	299	1223	1493	1497	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال لاحتمال تلف الغاءب والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث منها ايضا لان الوارث لا يتسلط علي الثلثين منها لاحتمال سلامة الغاءب والثاني يقطع النظر عن الوارث فصل اذا ظننا المرض مخوفا اي يخاف منه الموت لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث	622	-8658904498542716920	141	240.5	112	270	52.22222137451172	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms131	false	-4205005596582749612	67	117	334	596	1546	300	وخروج --طعام غير مستحيل---------------------------------- او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------حمي مطبقة---------------------------- او غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع------------------------------- والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	131	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0623	true	2198597879102056328	147	285	791	1523	1612	300	وخروج الطعام غير مستحيل بان تنخرق البطن فلا يمكنه الامساك او كان يخرج بشدة ووجع او ومعه دم اي من عضو شريف ككبد بخلاف دم البواسير وذكر كان مع المضارع لافادة التكرار كما في قولهم كان حاتم يكرم الضيف وحمي مطبقة بكسر الباء اي لازمة لا تبرح او غيرها كالورد وهي التي تاتي كل يوم والغب وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما والثلث وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقطع يومين الا الربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين فليست مخوفة لان المحموم بها ياخذ قوة من يومي الاقلاع والحمي اليسيرة ليست مخوفة بحال والربع والثلث والغب والورد بكسر اولها والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	623	-8658904498542716920	261	464.5	211	732	35.655738830566406	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms131	false	-4205005596582749612	117	194	596	977	1546	300	وصيغتها او ---------صيت له بكذا او ادفعوا اليه -------------او اعطوه بعد موتي---- او جعلته------------ او هو-له بعد موتي فلو اقتصر علي هو------له فاقرار الا ان يقول هو-له من مالي فيكون وص---------------------------------------ية وتنعقد بكناية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتابة------- كناية -------------------------------------------------------------------------------------وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول---------------------------------------------------------------------- او لمعين اش-----ترط القبول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي و------------------------------------------------------------لا يشترط بعد موته -----------لفور---------- فان مات الموصي له قبله-------------- بطلت او بعده----------- فيقبل وارثه------- وهل يملك الموصي له --بموت الموصي	131	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0624	true	9193009676416958010	96	299	511	1535	1537	300	وصيغتها اي الوصية اوصيت له بكذا او ادفعوا اليه بعد موتي كذا او اعطوه بعد موتي كذا او جعلته له بعد موتي او هو له بعد موتي فلو اقتصر علي قوله هو له فاقرار الا ان يقول هو له من مالي فيكون وصية وفي الروضة كاصلها تجعل كناية عن الوصية وتنعقد بكناية بالنون مع النية قال الرافعي وفي كلام الامام وغيره اشعار بانه لا يجء فيه الخلاف في البيع وقال في الروضة بلا خلاف ولذلك اسقط من المحرر قوله فيها الاظهر والكتابة بالتاء كناية واذا كتب وقال نويت الوصية صحت ذكره الرافعي في الشرح بحثا وسكت عليه في الروضة كما هنا وان وصي لغير معين كالفقراء لزمت بالموت بلا قبول اي من غير اشتراطه ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم او لمعين كزيد اشترط القبول وان كان المعين متعددا كبني زيد اشترط مع القبول استيعابهم والتسوية بينهم وان كان المتعدد قبيلة كبني هاشم فهم كالفقراء فما تقدم ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي فلمن قبل في الحياة الرد بعد الوفاة والعكس اذ لا حق له قبلها ولا يشترط بعد موته اي الموصي الفور في القبول فان مات الموصي له قبله اي قبل الموصي بطلت او بعده قبل القبول فيقبل وارثه او يرد وهل يملك الموصي له المعين الموصي	624	-8658904498542716920	372	527.5	295	1024	36.328125	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms131	false	-4205005596582749612	192	283	965	1448	1546	300	بموت الموصي ام بقبوله ام--- موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث وعليها تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وي------------------طال--ب الموصي ل---ه بالنفقة ان توقف في قبوله ورده------------------- فصل---- اوصي بشاة تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا------------------- وكذا ذكر- في الاصح------------------------------------------------ لا سخلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عناق في الاصح -----------------------------ولو قال اعطوه شاة من ------------غنمي ولا غنم له لغت ----------وان قال من مالي------------------------- اشتريت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه والجمل والناقة يتناولان البخاتي ----------------------والعراب لا احدهما -لاخر والاصح تناول بعير ناقة لا بقرة ثورا والثور للذكر	131	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0625	true	4110094805943086431	0	211	0	1102	1596	300	بموت الموصي ام بقبوله ام هو موقوف فان قبل---- انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث وعليها تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته بينهما فعلي الاول والثالث للموصي له الثمرة والكسب وعليه النفقة والفطرة وعلي الثاني لا ولا ولو رد فعلي الاول له وعليه ما ذكر وعلي الثاني والثالث لا ولا وعلي النفي في الموضعين يتعلق ما ذكر بالوارث ويطالب بكسر اللام اي العبد الموصي له به بالنفقة ان توقف في قبوله ورده فان اراد الخلاص رد فصل اذا اوصي بشاة تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم بما ذكر وكذا ذكرا في الاصح والهاء في الشاة للوحدة والثاني لا يتناوله للعرف لا سخلة وعناقا في الاصح لان الاسم لا يصدق بهما لصغر سنهما والثاني قال يصدق والسخلة تقع علي الذكر والانثي من الضان والمعز والعناق الانثي من المعز ومثلها الذكر اي الجدي ولو قال اعطوه شاة من غنمي اي بعد موتي ولا غنم له لغت وصيته هذه وان قال من مالي ولا غنم له كما في المحرر اشتريت له شاة وان كان له غنم في الصورة الاولي اعطي شاة منها او في الثانية جاز ان يعطي شاة علي غير صفة غنمه والجمل والناقة يتناولان البخاتي بتشديد الياء وتخفيفها والعراب لا احدهما الاخر اي لا يتناول الجمل الناقة والعكس لان الجمل للذكر	625	-8658904498542716920	434	690.0	351	1106	39.24050521850586	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms132	false	-554273116506273524	0	111	0	551	1525	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو و----------------------------صي باحد رقيقيه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت ------وان بقي واحد تعين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او باعتاق رقاب فثلاث ----------------------------فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص بل---------------- نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو و------------------------صي لحمله-----ا فاتت بولدين فلهما او-------------------------------------- بحي وميت فكله للحي في ال---------------------------------------اصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ا-------نثي فله كذا فولدتهما------------------- ----------------------------------------لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما------------------- استحق الذك-------------------------------------ر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها---------- ويعطيه الو--------------ارث من شاء منه----------------------------------------------------------ما ولو وصي لجيرانه فلا ربعين دارا من كل جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلماء-------------- اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه -لا	132	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0626	true	7837555626748724901	1	267	5	1390	1563	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة بخلاف ما اذا قال اعطوه عبدا ولو وصي باحد رقيق-ه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وصيته وان بقي واحد تعين للوصية فليس للوارث ان يمسكه ويدفع قيمة مقتول له وان قتلوا بعد الموت والقبول صرف الوارث قيمة من شاء منهم او بينهما فكذلك ان قلنا يملك الموصي به بالموت او هو موقوف وان قلنا بالقبول بطلت الوصية او باعتاق رقاب فثلاث لانه اقل عدد يقع عليه الاسم فان عجز ثلثه عنهن فالمذهب انه لا يشتري شقص مع رقبتين بل تشتري نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة وقيل يشتري شقص وعبر في الروضة بالاصح عند جماهير الاصحاب والثاني وصفه الغزالي بالاظهر ولانفراده بترجيحه عبر المصنف بالمذهب ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقصا بلا خلاف اي يجوز شراءه ولو وصي لحملها بكذا فاتت بولدين فلهما بالسوية ولا يفضل الذكر علي الانثي او اتت بحي وميت فكله للحي في الاصح والثاني للحي نصفه والباقي لوارث الموصي ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان انثي فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي لغت وصيته لان حملها جميعه ليس بذكر ولا انثي ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي ولدت ذكرا وانثي استحق الذكر لانه وجد ببطنها وزيادة الانثي لا تضر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها اي الوصية ويعطيه اي الموصي به والوارث من شاء منهما والثاني المنع لاقتضاء التبكير التوحيد والثالث يوزع عليهما ولو وصي لجيرانه فلا-ربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لحديث في ذلك رواه البيهقي وغيره قال في الروضة ويقسم المال علي عدد الدور لا علي عدد سكانها والعلماء في الوصية لهم اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه ولا	626	-8658904498542716920	524	852.0	418	1387	37.779380798339844	92	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms132	false	-554273116506273524	115	203	574	1031	1525	300	وكذا متكلم عند الاكث------------------------------------------رين ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه------------------------------------------ ولو جمعهما شكر--------- نصفين واقل كل صنف------ ثلاث- وله التفضيل او--------------------------- لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا ي---------حرم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اولا ق------------------------------------------------------------------------------------------------ارب زيد دخل كل قرابة ---وان بعد----------------------------------------------- الا اصلا وفرعا في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------صح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ---ويدخل -----------------------------------------------------------في اقرب اقاربه الاصل والفرع ------------------------------------------------والاصح تقديم ابن علي	132	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0627	true	-3663402793441439189	1	300	6	1590	1590	300	وكذا متكلم عند الاكثرين وقال المتولي هو منهم قال الرافعي وهو قريب ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد ولو جمعهما شرك بضم اوله نصفين واقل كل صنف منهما ثلاثة وله التفضيل بين احاد الثلاثة فاكثر او وصي لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم كما يحرم احدهم لعدم وجوب استيعابهم للنص عليه وان كان غنيا وقيل هو كاحدهم في سهام القسمة فان ضم اليه اربعة من الفقراء كان له الخمس او خمسة كان له السدس وهكذا وقيل له الربع لان اقل من يقع عليه اسم الفقراء ثلاثة وقيل له النصف لانه مقابل للفقراء والاولان فسر بهما قول الشافعي انه كاحدهما كما ذكره الرافعي واسقطه من الروضة وعبر فيها باصح الاوجه او وصي لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة كالفقراء والثاني لا يصح لان اللفظ يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع ولا عرف يخصصه بخلاف الفقراء فان العرف خصصه بالاكتفاء فيه بثلاثة المتضمن للصحة واجيب بان الصحة فيه لما صارت اصلا جاز ان يلحق به فيها من ذكر ونحوهم كالهاشمية او وصي لاقارب زيد دخل كل قرابة له وان بعد مسلما كان او كافرا فقيرا او غنيا وارثا او غيره الا اصلا وفرعا في الاصح اي الابوين والاولاد كما في الروضة كاصلها اذ لا يسمون اقارب في العرف ويدخل الاجداد والاحفاد وقيل لا يدخل احد من الاصول والفروع ويوافقه تعبير المحرر بالاصول والفروع وقيل يدخل الجميع ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح لانهم لا يفتخرون بها والثاني تدخل كما في وصية العجم قال الرافعي وهو الاقوي وعبر في الروضة بالاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة فلا يدخل اولاد جد فوقه فلو اوصي لاقارب حسني لم تدخل الحسينيون ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع اي الابوان والاولاد كما يدخل غيرهم عند انتفاءهم والاصح تقديم ابن علي-	627	-8658904498542716920	444	719.0	358	1585	28.012619018554688	77	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms132	false	-554273116506273524	207	289	1045	1469	1525	300	ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبن-------------ت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن--------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل تصح------- بمنافع عبد ودار وغلة حانوت---------------------------------------------------------------- ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة و----------------------------------------------------------------------------------------------كذا مهرها في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ولدها في ال-------------------------------------اصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث---------------------------------------------- وله اعتاقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه نفقته ان اوصي بمنفعة- مدة وكذا ابدا في الاصح-------------------------------------- وبيعه ان لم يءبد------------------ كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره	132	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0628	true	7278467327240562258	32	293	176	1624	1661	300	ولا يرجع بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت والاخ والاخت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لان الاول اقرب ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح لانهم لا يوصي لهم فيختص بالوصية الباقون والثاني يدخلون لتناول اللفظ لهم ثم يبطل نصيبهم ويصح الباقي لغير الورثة قال الرافعي لك ان تقول يجب اختصاص الوجهين بقولنا الوصية للوارث باطلة فان وقفناها علي الاجارة فليقطع بالوجه الثاني قال في الروضة الظاهر انه لا فرق في جريانهما ولان ماخذهما ان الاسم يقع لكنه خلاف العادة فصل تصح الوصية بمنافع عبد ودار وغلة حانوت مءبدة ومءقتة ومطلقة والاطلاق يقتضي التابيد وغلة معطوف علي منافع ويملك الموصي له منفعة العبد واكساب- المعتادة كالاحتطاب والاحتشاش والاصطياد واجرة الحرفة بخلاف النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة الموصي بمنفعتها اذا تزوجت او وطءت بشبهة يملكه الموصي له في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب والثاني لا بل هو لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا تجوز الوصية بها فلا يستحق بدلها بالوصية والاول يمنع هذا الاخير وقال في الروضة كاصلها الثاني الاشبه لا ولدها من نكاح او زني اي لا يملكه الموصي له في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء منها والثاني يملكها الموصي له ككسبها وله اعتاقه اي للوارث اعتاق العبد الموصي بمنفعته كما عبر به في المحرر وغيره لانه مالك لرقبته لكن لا يجزء اعتاقه عن الكفارة لعجزه عن الكسب واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح والثاني علي الموصي له والفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد اي الموصي المنفعة كالمستاجر فيصح----------------------- للموصي له --ولغيره	628	-8658904498542716920	382	576.5	306	1474	25.915874481201172	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms133	false	-6461001420611537400	0	85	0	419	1495	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مساو بها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث--------------------------------------------------------------------- وتصح------- بحج تطوع في الاظهر ويحج من ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح------------------------------------------------------------------------------ وحجة الاسلام من راس المال----------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس الما----------ل وقيل من الثلث---------------------------------------- ويحج من الميقات------------------ وللاجنبي ان يحج عن الميت------------ بغير اذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح--------------------------------------------- ويءدي الوارث عنه ----------الواجب المال- في كفارة مرتبة-------------------------------------------- ويطعم ويكسو في المخيرة-------------- والاصح انه يعتق	133	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0629	true	-1727715826808480708	74	272	402	1430	1575	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلو-بها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث فاذا كانت قيمته بمنفعته ماءة وبدونها تلك المدة ثمانين فالوصية بعشرين وتصح الوصية بحج تطوع في الاظهر بناء علي الاظهر من دخول النيابة فيه قياسا علي الفرض ومقابله يقول الضرورة في الفرض منتفية في التطوع وظاهر علي الصحة انها تحسب من الثلث ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح والثاني من بلده لان الغالب التجهيز للحج منه وعورض بانه ليس الغالب الاحرام منه وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال علي الاصل وقيل من الثلث لانه مصرف الوصايا فيحمل ذكر الوصية عليه ويحج من الميقات اذ لا يجب من دونه وللاجنبي ان يحج عن الميت حجة الاسلام بغير اذنه اي الوارث في الاصح كقضاء الدين والثاني لا بد من اذنه للافتقار الي النية وللوارث ان يحج عنه وان لم يوص كما ذكره في المحرر وليس للاجنبي ان يحج عنه تطوعا اذا لم يوص به ويءدي الوارث عنه من التركة الواجب المالي في كفارة صحتها ككفارة الوقاع من اعتاق واطعام والولاء للميت ويطعم ويكسو في المخيرة ككفارة اليمين والاصح انه يعتق	629	-8658904498542716920	402	573.5	319	1029	39.067054748535156	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms133	false	-6461001420611537400	97	204	471	1012	1495	300	عنه ولو تبرع اجنبي بطعام او كسو-----------------------------------------------ة لا اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاق في الاصح وتنفع الميت صدقة---- ودعاء--- من وارث واجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------------فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارثي------------------------------------------------------------------------- وببيع واعتاق واصداق و--------------------------كذا هبة او رهن--- مع قبض وكذا دونه في الاصح------------------------------------------------------ وبوصية بهذه التصرفات و------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح------------------------------------------------------------- وخلط حنطة معينة-------- رجوع -----------------------------ولو وصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع----------------------------------- او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح----------------------------------------------------------- وطحن حنطة وصي بها وبذرها--------- وعجن دقيق------- وغزل قطن------- ونسج غزل------- وقطع ثوب------- قميصا وبناء وغراس في عرصة ------الرجوع فصل يسن الايصاء بقضاء الدين وتنفيذ	133	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0630	true	-899434816502875862	27	295	143	1512	1535	300	عنه -لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة كقضاء الدين والثاني لا لبعد العبادة عن النيابة لا اعتاق اي لا يقع عنه في الاصح لاجتماع بعد العبادة عن النيابة وبعد الولاء للميت والثاني يقع عنه كغيره وهذا التصحيح في المخيرة والمرتبة اخذا من الاطلاق ولا ينافي ذلك ما في الروضة كاصلها في كتاب الايمان من تصحيح الوقوع في المرتبة بناء علي تعليل المنع في المخيرة بسهولة التكفير بغير اعتاق فليتامل وي-نفع الميت صدقة عنه ودعاء له من وارث واجنبي بالاجماع كما نقله المصنف وغيره قال الشافعي رضي الله عنه وفي وسع الله تعالي ان يثيب المتصدق ايضا فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارثي مشيرا الي ما وصي به لانه لا يكون لوارثه الا اذا انقطع تعلق الموصي له عنه وببيع واعتاق واصداق لما وصي به لخروجه عن ملكه وكذا هبة او رهن له مع قبض وكذا دونه في الاصح لظهور صرفه بذلك عن جهة الوصية والثاني يعتل ببقاء ملكه وبوصية بهذه التصرفات فيما وصي به وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي ما يحصل به الرجوع والثاني يقول قد لا يحصل بيعه وخلط حنطة معينة وصي بها رجوع لانه اخرجها عن امكان التسليم ولو وصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع لانه احدث زيادة لم تتناولها الوصية او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح لانه كالتعييب والثاني يقول غيرها عما كانت كالتغيير بالاجود وطحن حنطة وصي بها وبذرها بالمعجمة وعجن دقيق وصي به وغزل قطن وصي به ونسج غزل وصي به وقطع ثوب وصي به قميصا وبناء وغراس في عرصة وصي بها رجوع لظهور هذه الافعال في الصرف من جهة -	630	-8658904498542716920	493	708.0	394	1372	35.932945251464844	93	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms133	false	-6461001420611537400	197	251	970	1266	1495	300	الرجوع فصل يسن الايصاء بقضاء الدين--------------------------------- وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الوصي تكليف------------- وحرية وعدالة وهداية الي التصرف في الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر العمي في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط الذكور--------------------------ة وام الاطفال اول- من غيره------------------------------------------------------------------------------------ا وينعزل الوصي بالفسق----------------------------------------------- وكذا القاضي في ال----------------اصح لا الامام الاعظم	133	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0631	true	-2118655383787533818	21	285	97	1432	1522	300	الوصية فصل يسن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم كما في الروضة كاصلها وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال فان لم يوص بها نصب القاضي من يقوم بها قاله في الروضة كاصلها وزاد فيها ان الايصاء في رد المظالم وقضاء الدين الذي يعجز عنه في الحال واجب وفيها كاصلها في اول الباب من عنده وديعة او في ذمته حق لله تعالي كزكاة وحج او دين لادمي يجب عليه ان يوصي به اذا لم يعلم به غيره زاد فيها المراد اذا لم يعلم به من يثبت بقوله وعلم مما ذكر ان سن الايصاء بقضاء الدين ورد المظالم اذا كانا معلومين وشرط ل-وصي تكليف اي بلوغ وعقل وحرية وعدال-------ة الي التصرف في الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي اي عدل في دينه كما في الروضة واصلها واستغني عنه بقوله السابق وعدالة ولم يحتج في الجواز الي قول الوجيز في اولاده الكفار لظهور انه المراد اذ لا ولاية للكافر علي اولاده المسلمين ولا يوصي علي اولاده الا من له ولاية عليهم كما سياتي فخرج الصبي والمجنون ومن فيه رق والفاسق ومن لا يهتدي الي التصرف لسفه او هرم او غيرهما فلا يصح الايصاء اليهم ولا يضر العمي في الاصح والثاني يضر لان الاعمي لا يقدر علي البيع والشراء لنفسه فلا يفوض اليه امر غيره ودفع بانه يوكل فيما لا يتمكن من مباشرته ولا تشترط الذكورة فيجوز ان يكون الوصي امراة وام الاطفال اولي من غيرها اذا حصلت الشروط فيها وهي تعتبر عند الموت وقيل وعند الوصية ايضا وقيل وما بينهما ايضا وينعزل الوصي بالفسق بتعد في المال او بسبب اخر وفي معناه قيم القاضي وكذا القاضي اي ينعزل بالفسق في الاصح لا الامام الاعظم	631	-8658904498542716920	279	418.0	226	1343	20.774385452270508	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms133	false	-6461001420611537400	254	300	1282	1495	1495	300	فضاء الديون وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في امر الاطفال مع هذا--------------------------- ان يكون له ولاية عليهم----------------------------------------------------------------------------------------- وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر-------------------------------------------------- ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو-الوصي جاز ولا-	133	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	0	117	0	582	1534	300	قضاء الدي-ن وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف قال بعضهم كذا في اكثر النسخ وتنفيذ بتحتانية بين الفاء والذال كما في المحرر والروضة واصلها وفي خط المصنف تنفذ بلا تحتانية مضموم الفاء والذال بعدد داءرة اي وهو معطوف علي يصح ويتعلق بهما قوله من الي اخره ويشترط في امر الاطفال مع هذا المذكور من الحرية والتكليف ان يكون له ولاية عليهم قال في الروضة كاصلها ابتداء من الشرع لا بتفويض اي فيوصي الاب او الجد دون غيرهما من الاهل وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر والثاني لا يجوز والثالث ان عين الوصي جاز والا فلا ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو الوصي جاز ذلك	632	-8658904498542716920	209	359.0	164	583	35.849056243896484	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms134	false	-5577907935946986813	6	51	34	268	1522	300	ولا----- الايصاء بتزويج طفل وبنت------------------------------------------ ول-----------فظه اوصيت اليك او فوضت -----ونحوهما------------- ويجوز فيه التوقيت والتعليق----------------------------------------------------- ويشترط بيان ما يوصي فيه---------------------------------------- فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول---------------------------------------------------------------------------- ولا يصح------- في حياته في---------- الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما------- الا ان صرح به------------------- وللموصي والوصي	134	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0632	true	7141211437300595451	164	300	835	1534	1534	300	ولا يجوز الايصاء بتزويج طفل وبنت لان غير الاب والجد لا يزوج صغيرا والصغيرة ولفظه اي الايصاء اوصيت اليك او فوضت اليك ونحوهما كاقمتك مقامي ويجوز فيه التوقيت والتعليق نحو ما سبق ونحو اوصيت اليك سنة واذا جاء فلان فهو وصي ويشترط بيان ما يوصي فيه كقضاء الدين وتنفيذ الوصايا وامر الاطفال فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا هذا القول و يشترط القبول اي قبول الايصاء وفي قيام العمل مقامه وجهان اخذا من الوكالة ولا يصح القبول في حياته اي الموصي في الاصح كالموصي له والثاني يصح كما لو وكله بعمل يتاخر يصح القبول في الحال والرد في حياة الوصي علي هذين الوجهين فعلي الاول لو رد في حياته ثم قبل بعد موته جاز ولو رد بعد الموت لغا الايصاء ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما بالصرف الا ان صرح به اي بالانفراد فيجوز وللموصي والوصي-	632	-8658904498542716920	222	311.0	178	700	31.714284896850586	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms134	false	-5577907935946986813	49	157	253	819	1522	300	وللموصي والوصي العزل متي شاء واذا بلغ الطفل ونازعه في الان---------فاق عليه صدق الوصي----------------------------------- او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوديعة------------------------------------------------------------------------------ من عجز عن حفظها حرم عليه قبول---------ها ومن قدر---------- ولم يثق بامانته----- كره ------------------------------------------------------------------------------------------فان وثق -------------استحب---------- وشرطهم--------------------------------ا شرط موكل ووكيل----------------------------- ويشترط صيغة المودع ك-استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن ولو ---------------------------------------اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح ----------------------------------------------------------والمحجور عليه بسفه ك--صبي------------------------------------------------------ وترتفع-------------------------------------------- بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه--------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت------------------------------------------------------------------------------ واصلها الامانة وقد تصير مضمونة	134	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0633	true	-5407138799964365976	32	300	164	1580	1580	300	وللمو-------صي الرجوع------- واذا بلغ الطفل ونازعه اي الوصي في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه كما صرح به في الروضة كاصلها او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد بيمينه كما صرح به الرافعي في الشرح والفرق انه لا يعسر اقامة البينة عليه في ذلك بخلاف الانفاق وفي وجه يصدق الوصي تقدم مثله في القيم في اخر الوكالة كتاب الوديعة هي العين التي توضع عند شخص ليحفظها يسمي مودعا بفتح الدال والواضع مودعا بكسرها من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها اي اخذها ومن قدر علي حفظها ولم يثق بامانته فيها كره له قبولها وعبارة المحرر لا ينبغي ان يقبلها وفي الروضة كاصلها هل يحرم قبولها او يكره وجهان فان وثق بامانته فيها استحب له قبولها وشرطهما اي المودع والمودع المتعلقين بها شرط موكل ووكيل لان الايداع استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض والثاني يشترط والثالث يشترط في صيغة العقد نحو ما تقدم دون صيغة الامر كما حفظ هذا وتقدم نظير هذا الخلاف في الوكالة ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن ولا يزول الضمان الا بالرد الي ولي امره ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح كما لو اتلف مال غيره والثاني لا يضمن لان المودع سلطه عليه والمحجور عليه بسفه كالصبي في ايداعه والايداع عنده وهو مراد المحرر وغيره بالسفيه وترتفع الوديعة من حيث الايداع المتعلق بها اي تنتهي بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه كالوكالة ولهما الاسترداد والرد كل وقت اي للمودع الاسترداد لانه مالك او ناءب عنه وللمودع عنده الرد لانه متبرع بالحفظ واصلها الامانة وقد تصير مضمونة-	633	-8658904498542716920	540	845.0	437	1431	37.73584747314453	96	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms134	false	-5577907935946986813	157	285	819	1450	1522	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ----------ولا عذر--- فيضمن و------------------------------------------قيل ان اودع القاضي لم يضمن واذا --------------------------------لم يزل------------------------- يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة----------------------- مشتركة و---------------------------------------------------اذا اراد سفرا فل--------يرد الي المالك او وكيله فان --------فقدهما--------------- فالقاضي فان ---------------------------فقده فامين ----------------------------------------------------------------------فان دفنها بموضع وسافر ضمن -----------------------فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح------------------------------------------ ولو سافر بها ضمن الا --------------------------------------اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق------------------------------------------ والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب---------------------------------------------- اعذار كالسفر و-----------------------اذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله و--------الا فالحاكم او ام----------------------------------------------------------------------ين او يوصي بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم -----------------------------------------------------------------يفعل ضمن الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة----------------------------------------------------- ومنها -------------------اذا نقلها من محلة او دلو الي اخري دونها في الحرز ضمن والا	134	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0634	true	5595630264665155482	0	298	0	1496	1502	300	بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن من المودع ولا عذر له فيضمن سواء اودع زوجته وولده وعبده والقاضي وغيرهم قيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته واذا لم يزل بضم التحتانية وكسر الزاي يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة بكسر الخاء بضبط المصنف مشتركة بينه وبين ابنه مثلا كما في الروضة كاصلها عن القفال واذا اراد سفرا فليرد الوديعة الي المالك او وكيله -ان كان فان فقدهما لغيبة او نحوها فالقاضي اي يردها اليه وعليه قبولها فان فقده فامين اي يردها اليه ولا يكلف تاخير السفر فارادته عذر في الرد الي غير المودع فان دفنها بموضع وسافر ضمن ان لم يعلم بها من يذكر فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح لان اعلامه بمنزلة ايداعه والثاني يمنع ذلك ولو سافر بها -من الحضر ضمن لان حرز السفر دون حرز الحضر الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق فلا يضمن بل يلزمه السفر بها في هذه الحالة والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب ولم يجد حرزا ينقلها اليه كما في الروضة كاصلها اعذار كالسفر في الرد الي غير المودع واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله ان وجده والا فالحاكم اي يردها اليه ان وجده او يوصي اليه بها كما في الروضة كاصلها او يردها الي امين او يوصي بها اليه ان لم يجد الحاكم كما في الروضة كاصلها وفيهما المراد بالوصية الاعلام والامر بالرد وانه يشترط ان يبينها ويميزها عن غيرها فان لم يفعل ما ذكر ضمن لانه عرضها للفوات اذ الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه الا اذا لم يتمكن بان مات فجاة وفي المحرر وغيره او قتل غيلة اي فلا يضمن بترك ما ذكر ومنها اي من عوارض الضمان اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا	634	-8658904498542716920	601	938.0	477	1498	40.12015914916992	114	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms135	false	-3402399881915868664	3	74	15	377	1489	300	وان اعطاه المالك علفا------------------------ علفها منه والا ف-يراجعه او وكيله -------------------فان فقدا فال-------------------------------------------------------------------------حاكم ولو بعثها مع من يسقيها ---------لم يضمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي-لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلف-------------- بسبب العدول فيضمن فلو قال ---لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن--------------------------- وان تلف ب---------غير----ه فلا علي----- الصحيح وك-------------------------------------------------------------ذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	135	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0635	true	3892977749679648558	79	272	396	1364	1501	300	فان اعطاه المالك علفا بفتح اللام فيما لم ينهه علفها منه والا فليراجعه او وكيله ليعلفها او يستردها فان فقدا فالحاكم اي يراجعه ليقترض عليه او يءجرها ويصرف الاجرة في مءنتها او يبيع جزءا منها ولو بعثها مع من يسقيها وهر امين لم يضمن في الاصح لجري العادة بذلك والثاني يضمن لاخراجها من يده مع امكان ان يسقيها بنفسه فان كان لا يتولي ذلك بنفسه عادة فلا يضمن قطعا قاله في الوسيط ولو بعثها مع غير امين ضمن قطعا وعلي المودع تعريض ثياب الصوف للريح كي لا يفسدها الدود وكذا لبسها عند حاجتها لتعبق بها راءحة الادمي فتدفع الدود فان لم يفعل وفسدت ضمن الا ان ينهاه عنه فلا يضمن واشار في التتمة الي انه يجء فيه الوجه السابق في العلف ولو لم يعلم بها بان كانت في صندوق او كيس مشدود فلا ضمان ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول فيضمن فلو قال له لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لمخالفته المءدية الي التلف وان تلف بغيره اي بغير ثقله فلا يضمن علي الصحيح والثاني يضمن لان الرقود عليه يوهم السارق نفاسة ما فيه فيقصده وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين	635	-8658904498542716920	349	582.5	278	968	36.05371856689453	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms135	false	-3402399881915868664	77	220	394	1095	1489	300	اربط الدراهم ف-----------------ي كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضمن او-------------------------------------------------------------------------------- باخذ غاصب فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن----------------------------------------------------------- وبالعكس يضمن و---------------------------------------------------------------لو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن وان امسكها ب------------------------------------------------------------------------------------يده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم --------وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ا------------------------------ن يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا---------------- او من يصادر الما---------------------------لك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح-------- ثم يرجع علي الظالم ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينتفع بها بان يلبس ------او يركب------- خيانة -------او ياخذ الثوب-------- ليلبسه او الدراهم--------- لينفقها فيضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح ---------------------------------------------ولو خلطها بماله ولم يتميز ضمن	135	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0636	true	3576334012487359427	0	299	0	1528	1534	300	اربط الدراهم بضم الباء وكسرها في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم و--نسيان اي بواحد منهما ضمن لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب فالتلف حصل بالمخالفة او تلفت باخذ غاصب فلا يضمن لان اليد احرز بالنسبة اليه والطريق الثاني اطلاق قولين والطريق الثالث ان اقتصر علي الامساك ضمن وان امسك بعد الربط لم يضمن ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور كما في الروضة واصلها وبالعكس وهو ان يربطها في الكم بدلا عن قوله اجعلها في جيبك يضمن لتركه الاحرز ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه بالغ في الحفظ الا ان يكون الجيب واسعا غير مزرور فيضمن لسهولة تناولها باليد منه وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم لتقصيره وان قال احفظها في البيت فلي-مض اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن لانه لم يحفظها فيه من التاخير ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا بان يعين موضعها او من يصادر المالك بان يعلمه بها فيضمنها بذلك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح لتسليمه ثم يرجع علي الظالم والثاني ليس له تضمينه للاكراه ويطالب الظالم وله علي الاول مطالبته ايضا ولو اخذها الظالم من المودع قهرا فلا ضمان علي المودع ومنها ان ينتفع بها بان يلبس الثوب او يركب الدابة خيانة بالخاء او ياخذ الثوب من محله ليلبسه او الدراهم من محلها لينفقها فيضمن بما ذكر وقوله خيانة اي لغير عذر احترز به عن اللبس لدفع الدود وركوب ما لا ينقاد للسقي وياخذ معطوف علي ينتفع ولو نوي الاخذ ولم ياخذ لم يضمن علي الصحيح لانه لم يحدث فعلا والثاني يضمن لنيته الخيانة ولو خلطها بماله ولم تتميز ضمن	636	-8658904498542716920	663	1103.5	527	1531	43.305030822753906	127	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms135	false	-3402399881915868664	220	299	1095	1485	1489	300	ولو خلط دراهم كيسير للمودع ضمن في الاصح و-------------------------------------------------------------متي صارت مضمونة بانتفاع وغيره--------- ثم ترك الخيانة لم يبرا ف----------ان احدث له المالك استءمان-----------------------ا برء في الاصح و-------------------------------متي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها ف---------------------ان اخر بلا عذر ضمن --------------------------------------------وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر----- خفيا كسرقة صدق بيمينه ------------وان ذكر----- ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه ---------------------وان جهل------- طولب ببينة---------- ثم يحلف علي التلف به وان	135	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	0	129	0	649	1491	300	ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح لمخالفته للغرض في التفريق والثاني يقول قد لا يكون له فيه غرض ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره كما تقدم ثم ترك الخيانة لم يبرا من الضمان فان احدث له المالك استءمانا كان قال استامنتك عليها برء في الاصح والثاني لا يبرا حتي يردها اليه ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها وليس عليه حملها اليه فان اخر بلا عذر ضمن وان تلفت في زمن العذر كقضاء الحاجة فلا ضمان وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا كسرقة صدق بيمينه لانه اءتمنه وان ذكر سببا ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وان جهل الحريق طولب ببينة علي وجوده ثم يحلف علي التلف به وان	637	-8658904498542716920	386	632.5	307	649	59.47611618041992	73	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms136	false	2647241164535237163	0	66	0	332	1627	300	ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه------- او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ب----------بينة------------------ وجحودها بعد طلب المالك مضمن------------------------------------------------------------------ كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال و-----ايجاف--------- خيل وركاب------- كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا--------------------------- ومال مرتد قتل او مات و-----ذمي مات بلا وارث فيخمس وخمسة	136	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0637	true	-6282292443034222801	188	288	950	1435	1491	300	ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه كالتلف او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب كل ممن ذكر بينة بالرد علي من ذكره وجحودها بعد طلب المالك مضمن بخلاف انكارها من غير طلبه ولو كان بحضرته لان خفاءها ابلغ في حفظها كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال و بلا ايجاف اي اسراع خيل وركاب اي ابل كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا من المسلمين عند سماع خبرهم ومال مرتد قتل او مات و مال ذمي مات بلا وارث فيخمس -خمسة	637	-8658904498542716920	330	569.5	264	486	67.90123748779297	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms136	false	2647241164535237163	65	149	326	840	1627	300	وخمسة لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاءة والعلماء يقدم ال-------اهم والثاني بنو هاشم و----المطلب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترك---- الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث والثا-----------------------------------------------------------لث اليتامي وهو---------- صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور--------------------------------------------------------------- والرابع والخامس المساكين وابن السبيل-------------------------------------------------- ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة-------- وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخماس الاربعة فال-----اظهر للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيضع الامام ديوانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا---------------------------------------------------------------- ويبحث عن حال كل واحد----- وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم--------------------------------- ويقدم في -ثبات الاسم والاعطاء قريشا	136	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0638	true	-7650023960443955853	45	285	253	1620	1708	300	وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة- والعلماء يقدم الاهم فالاهم والثاني بنو هاشم وبنو المطلب وهم المراد بذي القربي في الاية لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سءال غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له رواه البخاري ويشترك فيه الغني والفقير والنساء ويفضل الذكر كالارث فله سهمان وللانثي سهم ولا يعطي اولاد البنت كما فعل الاولون والثالث اليتامي وهو اي اليتيم صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور لان لفظ اليتيم يشعر بالحاجة والثاني لا يشترط لشمول الاسم للغني والرابع والخامس المساكين وابن السبيل وسياتي بيانهما وبيان الفقير في الكتاب التالي لهذا ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة بالعطاء وقيل يخص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم وان لم يعم الجميع للمشقة في النقل واجيب بان النقل لناحية لا شء فيها او لم يف ما فيها بمن فيها بقدر الحاجة لعموم الاية واما الاخماس الاربعة فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد لعمل الاولين والثاني انها للمصالح كخمس الخمس واهمها تعهد للمرتزقة فيرجع الي الاول ويخالفه في الفاضل عنهم والثالث انها تقسم كما يقسم الخمس خمسها للمصالح والباقي للاصناف الاربعة وعلي الاول فيضع الامام ديوانا بكسر الدال وهو كما في الشامل الدفتر الذي يثبت فيه اسماء المرتزقة واول من وضعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه قال في الروضة مستحب ويبحث عن حال كل واحد منهم وعياله وما يكفيه- فيعطيه كفايتهم نفقة وكسوة وغيرهما ليتفرغ للجهاد ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا	638	-8658904498542716920	501	832.5	417	1369	36.59605407714844	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms136	false	2647241164535237163	149	258	840	1400	1627	300	وهم ولد النضر بن كنانة------------------------------ ويقدم منهم بني هاشم ----------------والمطلب ثم --------------عبد شمس ثم-------------- نوفل ثم عبد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم---------------------------------------------------- الانصار ثم ساء--------------------------------------------------ر العرب ثم--------------- العجم --------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح للغزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مرض بعضهم او جن ورجي زوال----------------------ه اعطي ------------------------------------------فان لم يرج ------فالاظهر انه يعطي----- وكذا زو-----جته واولاده اذا مات------------------------------------------------------------- فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد ح-------تي يستقلوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فضلت--------- الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع -------عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع ----------------------------------------------------------------------------------------هذا حكم منقول الفء فاما عقاره------------------- فالمذهب انه يجعل وقفا---------------- وتقسم غلته	136	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0639	true	-5825173799244508215	3	296	17	1544	1558	300	وهم ولد النضر بن كنانة احد اجداده صلي الله عليه وسلم ويقدم منهم بني هاشم جده الثاني و بني المطلب شقيق هاشم ثم بني عبد شمس شقيق هاشم ثم بني نوفل اخي هاشم لابيه عبد مناف بن قصي وتقديم بني المطلب لما تقدم من تسوية النبي بينهم وبين بني هاشم في القسم ثم بني عبد العزي بن قصي لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم فان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم بعد بني عبد العزي بن عبد الدار بن قصي ثم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام وهم حيان للاوس والخزرج ثم ساءر العرب اي باقيهم ثم يعطي العجم لان العرب اقرب منهم الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذا الترتيب مستحب ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو غيرهما لعجزه او غيره وانما يثبت الاقوياء المستعدين للغزو من الرجال المكلفين الاحرار زاد في الروضة المسلمين ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اي زوال مرضه او جنونه اعطي لءلا يرغب الناس عن الجهاد ويشتغلوا بالكسب فان لم يرج زواله فالاظهر انه يعطي ايضا وكذا تعطي زوجته واولاده اذا مات لءلا يشغل الناس بالكسب عن الجهاد اذا علموا ضياع عيالهم بعدهم فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد الذكور حتي يستقلوا بالكسب والاناث حتي يتزوجن كما اقتضاه كلام الوسيط والقول الثاني لا يعطي هو ولا عياله بعده لعدم رجاء نفعه ولزوال تبعيتهم له فان فضلت بالتشديد الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع الفاضل عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع اي الخيل لان ذلك عدة لهم ويكون الموزع الباقي بعد ذلك والثاني المنع بل يوزع جميع الفاضل وهذا حكم منقول الفء فاما عقاره وهو الدور والاراضي فالمذهب انه يجعل وقفا بان يقفه الامام وتقسم غلته	639	-8658904498542716920	532	820.5	427	1527	34.83955383300781	97	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms136	false	2647241164535237163	259	299	1405	1624	1627	300	فصل الغنيمة مال حصل من كفار بقتال وايجاف----------- فيقدم منه السلب للقاتل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ثياب القتيل والخف والران----------------------------- والات الحرب كدرع--------- وسلاح ومركوب وسرج ولجام------ وكذا سوار----- ومنطقة وخاتم ونفقة معه--------- وجنيبة تقاد مع--------------------------ه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس	136	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	27	110	158	588	1573	300	فصل الغنيمة مال حصل من كفار بقتال وايجاف بخيل وركاب فيقدم منه السلب للقاتل المسلم حرا كان او عبدا صبيا كان او بالغا ذكرا كان او انثي قال صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا فله سلبه رواه الشيخان وهو ثياب القتيل والخف والران بالراء والنون وهو خف بلا قدم والات الحرب كدرع اي زردية وسلاح ومركوب وسرج ولجام ومقود وكذا سوار وطوق ومنطقة وخاتم ونفقة معه بهميانها وجنيبة تقاد معه وفي المحرر وغيره بيد يديه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس	640	-8658904498542716920	219	361.5	179	430	50.930233001708984	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms137	false	204771275338060444	0	86	0	419	1551	300	المذه-ب وانما يستحق------ بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله---------- وقد انهزم الكفار فلا سلب------------------------------ وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديده ورجليه وكذا لو امره او قطع يديه او رجليه في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخمس السلب علي المشهور--------------------------------------------- وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما--------------- ثم يخمس الباقي فخمسه لاهل خمس الفء يقس------م كما سبق---------------------------------------------------------------------- والاصح ان النقل------------------ يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل	137	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0640	true	-3709349302646018408	146	300	790	1573	1573	300	المركوب وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله اي الكافر وقد انهزم الكفار فلا سلب له لانتفاء ركوب الغرر المذكور وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يدي-ه ورجليه وكذا لو اسره او قطع يديه او رجليه في الاظهر والثاني يقول في الاسر لم يندفع به شره كله وفي قطع اليدين قد يهرب ويجمع القوم وفي قطع الرجلين قد يقال يقاتل راكبا بيديه ويجري الخلاف في قطع يد ورجل بخلاف قطع احداهما ولا يخمس السلب علي المشهور والثاني يخمس فخمسه لاهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما للحاجة الي ذلك ثم يخمس الباقي فخمسه لاهل خمس الفء يقسم بينهم كما سبق قال تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول الانفال الاية والاصح ان النفل بفتح النون والفاء يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل-	640	-8658904498542716920	413	719.0	328	785	52.61146545410156	80	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms137	false	204771275338060444	86	190	419	984	1551	300	مما سيغنم في هذ-------------------------------------------------------ا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده والنفل زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار---------------------------------------------------- ويجتهد------- في قدره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين--------------------------------------------------------------- وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ----------------------------------------------------------------------------------ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه ولو ----------مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح ولو -----------------------------------------------------------------------مات في القتال فالمذهب انه لا شء له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذ- قاتلوا----------------------------------------------- وللراجل سهم وللفارس ثلاثة -----------------------------------------ولا يعطي------------------ الا لفرس واحد عربيا كان او غيره	137	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0641	true	6462880644198100486	0	248	0	1342	1630	300	مما سيغنم في هذا القتال والثاني من اصل الغنيمة والثالث من اربعة اخماسها------- ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده والنفل زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار كالتهجم علي قلعة والدلالة عليها وحفظ مكمن وتجسس حال ويجتهد الشارط في قدره بقدر الفعل وخطره فان كان مما سيغنم فيذكر جزءا كربع او ثلث وتحتمل فيه الجهالة للحاجة وان كان من الحاصل عنده فيشترط كونه معلوما ويجوز ان ينفل من غير شرط من ظهر منه في الحرب مبارزة وحسن اقدام واثر محمود ما يليق بالحال والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين اخذا من الاية حيث اقتصر فيها بعد الاضافة اليهم علي اخراج الخمس وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ومن حضر لا بنيته وقاتل في الاظهر الاتي ومن حضر غير كامل فله الرضخ في الاظهر الاتي ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه انه يستحق ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه وكذا بعد الانقضاء وقبل الحيازة في الاصح بناء علي ان الغنيمة تملك بالانقضاء والثاني يقول بالانقضاء والحيازة معا ولو مات في القتال فالمذهب انه لا شء له والطريق الثاني فيه قولان احدهما انه يستحق بحضوره بعد الوقعة والثالث ان حصلت الحيازة بذلك القتال استحق او بقتال جديد فلا والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا لشهودهم الوقعة والثاني لا اذا لم يقصدوا الجهاد وللراجل سهم وللفارس ثلاثة سهمان للفرس وسهم له للاتباع رواه الشيخان ولا يعطي وان كان معه فرسان الا لفرس واحد عربيا كان او غيره	641	-8658904498542716920	550	985.5	448	1350	40.74074172973633	98	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms137	false	204771275338060444	193	272	999	1401	1551	300	ولا يعطي لفرس اعجف--------- وما لا غناء فيه وفي -----------------------------------------قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا------- فلهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضخ ----------------------------------------------وهو دون سهم------------------- يجتهد الامام في قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- قلت ا-------------------------نما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب قسم الصدقات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته ول--------------------------------------------------------ا يمنع الفقر مسكنه وثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماله الغاءب في مرحلتين والمء-----------------------------------------------------جل وكسب لا يليق به	137	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0642	true	-313738922061239714	3	297	14	1532	1548	300	ولا يعطي لفرس اعجف اي مهزول وما لا غناء فيه بفتح المعجمة والمد اي نفع كالكسير والهرم وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره كما يعطي الشيخ الكبير اذا حضر وفرق الاول بان الشيخ ينتفع برايه ودعاءه وقوله ان لم يعلم نهي الامير صادق بما في الروضة كاصلها ان لم ينه او لم يبلغ النهي والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا الوقعة فلهم الرضخ للاتباع رواه في العبد الترمذي وصححه وفي النساء والصبيان لخبر البيهقي مرسلا وفي قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ وسواء اذن السيد والولي والزوج في الحضور ام لا وهو دون سهم وان كانوا فرسانا و يجتهد الامام في قدره بحسب ما يري ويفاوت بين اهله بحسب نفعهم فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر والثاني اصل الغنيمة والثالث خمس الخمس لهم المصالح وهو مستحق وفي قول مستحب قلت اخذا من الرافعي في الشرح انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم فان حضر بغير اذنه لم يرضخ له علي الصحيح لانه متهم بموالاة اهل دينه بل يعزره ان راي ذلك وان حضر باذنه باجرة فله الاجرة فقط كتاب قسم الصدقات اي الزكوات لمستحقيها وهم ثمانية اصناف يذكرون علي ترتيب ذكرهم في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين التوبة الي اخره الفقير من لا مال له ولا كسب يقع موقعا من حاجته كمن يحتاج الي عشرة ولا يملك او يكسب الا درهمين او ثلاثة ولا يمنع الفقر مسكنه وثيابه ان كانت للتجمل قال ابن كج وعبده الذي يحتاج الي خدمته ذكره عنه في الروضة وعلي وفق بحث الرافعي وقال وهو متعين وماله الغاءب في مرحلتين والمءجل فياخذ ما يكفيه الي ان يصل الي ماله والي ان يحل الاجل وكسب لا يليق به	642	-8658904498542716920	397	655.0	319	1518	26.15283203125	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms138	false	-1354216690451271448	1	57	6	316	1618	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل ساع وكات------ب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال و------------القاضي والوالي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءلفة من اسلم ونيته ضعيعة او-له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة------------------------------------------------------------------------------ والرقاب المكاتبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارم ان استدان لنفسه في غير معصية------------ ا-----------------------------------------------------------عطي قلت الاصح يعطي اذا تاب والله اعلم	138	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0643	true	-9111514753439884700	92	282	499	1502	1602	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كمن يملك او يكسب سبعة او ثمانية ولا يكفيه الا عشرة وفي الروضة كاصلها وسواء كان ما يملكه من المال او يكسب نصابا او اقل او اكثر والمعتبر من قولنا يقع موقعا من كفايته المطعم والمشرب والملبس والمسكن وساءر ما لا بد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعامل ساع وكاتب وحاسب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال وحافظ لها لا القاضي والوالي اي والي الاقليم والامام فلا حق لهم في الزكاة ورزقهم اذا لم يتطوعوا في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة لان عملهم عام والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة والقول الثاني من سهم المصالح وقوة كلام الروضة كاصلها يقتضي القطع بالاول للاية والرقاب المكاتبون فيدفع اليهم ما يعينهم علي العتق ان لم يكن معهم ما يفي بنجومهم ويشترط كون الكتابة صحيحة ويجوز الدفع قبل حلول النجم وبغير اذن السيد والغارم ان استدان لنفسه في غير معصية كنفقة عياله اعطي بخلاف المستدين في معصية كالخمر والاسراف في النفقة فلا يعطي قلت الاصح يعطي اذا تاب والله اعلم	643	-8658904498542716920	309	531.0	253	1003	30.80757713317871	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms138	false	-1354216690451271448	117	198	639	1069	1618	300	في الاصح--- فصل من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه -----------------------------------------------------------والا -------------------------------------------------------فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة ---------------------------------فان عرف له مال وادعي تلفه كلف و----------------كذا ان ادعي عيالا------------ في الاصح وي-------------------------------------------------------------------------------------عطي غاز وابن سبيل بقولهما ------------------فان لم يخرجا استرد--------------------------------------------------------------- ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة-------------------------------------------------------------------------------------- وهي---------------------------------- اخبار عدلين ويغني ع-------------------------------------------نها الاستفاضة و-------------------------كذا تصديق رب الدين---------- والسي---------------------د في الاصح وي--------------------------------------------عطي الفقير والمسكين كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كف-----اية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله------------------ والله اعلم	138	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0645	true	2273227723319326737	20	237	116	1268	1622	300	فيه فتحل له فصل من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقا او عدمه عمل بعلمه فلا يجوز الصرف لمن علم عدم استحقاقه ويجوز لمن علم استحقاقه والا اي وان لم يعلم استحقاقه او عدمه اي لم يعلم واحدا منهما فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة لعسرها ولا يحلف ان اتهم في الاصح فان عرف له مال وادعي تلفه كلف البينة لسهولتها وكذا ان ادعي عيالا يكلف البينة في الاصح ولو قال لا كسب لي وحاله يشهد بصدقه بان كان شيخا كبيرا او زمنا اعطي بلا بينة ولا يمين ويعطي غاز وابن سبيل بقولهما بلا بينة ولا يمين فان لم يخرجا استرد منهما ويحتمل تاخير الخروج لانتظار الرفعة وتحصيل الاهبة وغيرهما ويطالب عامل ومكاتب وغارم ببينة بالعمل والكتابة والغرم لسهولتها والصنف الثاني من المءلفة يطالب ببينة والاول يقبل قوله وهي اي البينة في هذه المساءل وما تقدم اخبار عدلين ولا يحتاج الي دعوي عند قاض وانكار واستشهاد وتغني عنها الاستفاضة بين الناس لحصول الظن بها وكذا تصديق رب الدين في الغارم والسيد في المكاتب يغني عنها في الاصح لظهور الحال والثاني لا يغني لاحتمال التواطء ويعطي الفقير والمسكين اي كل منهما اذا لم يحسن الكسب بحرفة ولا تجارة كفاية سنة لان الزكاة تتكرر كل سنة فتحصل بها الكفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور يعطي كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله ويستغني عن الزكاة والله اعلم	645	-8658904498542716920	405	622.0	326	1152	35.15625	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms138	false	-1354216690451271448	203	300	1100	1618	1618	300	السبيل ما يوصله مقصده----------- او موضع ماله و-------------------------------------------------------الغازي قدر حاجته لنفقة وكوسة ذاهبا وراجعا --قيما هناك------------ وف-------------------رسا وسلاحا---------------------------------------------------------------------------- ويصير ذلك ملكا ل--------------------ه ويهيا له ولابن السبيل------------- مركوب ان كان السفر طويلا او كان--- ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن فيه صفتا استحقاق يع-----------طي باحداهما فقط في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجب استيعاب الاصناف------------------ ان قسم الامام وهناك عامل والا------------------------------------------------- فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم----- فعلي الموجودين--------------------------------------------------------------- واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف و------كذا يستوعب المالك------------- ان انحصر المستحقون في البلد ووفي-	138	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0646	true	-303624640928840694	5	241	23	1256	1548	300	السبيل ما يوصله مقصده بكسر الصاد او موضع ماله ان كان له في طريقه مال وان احتاج الي كسوة اعطيها و يعطي الغازي قدر حاجته لنفقة وكسوة ذاهبا وراجعا ومقيما هناك اي في الثغر وفرسا ان كان يقاتل فارسا وسلاحا وعبارة المحرر ويشتري له الفرس والسلاح وفي الروضة كاصلها يعطي ما يشتريهما به ويصير ذلك ملكا له ويجوز ان يستاجرا له ويهيا له ولابن السبيل اي لكل منهما مركوب ان كان السفر طويلا او كان هو ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه فلا وكذا لو كان السفر قصيرا وهو قوي والمءلفة يعطون ما يراه الامام قال المسعودي علي قدر كلفتهم وكفايتهم والعامل يعطي اجرة مثل عمله فان زاد سهمه عليها رد الفاضل علي ساءر الاصناف وان نقص كمل من مال الزكاة ثم يقسم ويجوز ان يكمل من سهم المصالح ومن فيه صفتا استحقاق كفقير غارم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان عطف بعض المستحقين علي بعض في الاية يقتضي التغاير والثاني يعطي بهما بجعل تعدد الوصف كتعدد الشخص فصل يجب استيعاب الاصناف الثمانية في القسم ان قسم الامام وهناك عامل والا بان عامل بان حمل اصحاب الاموال زكاتهم الي الامام فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم ايضا فعلي الموجودين منهم فان لم يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او يوجد بعضهم واذا قسم الامام استوعب من الزكوات الحاصلة عنده احاد كل صنف وجوبا وكذا يستوعب المالك الاحاد وجوبا ان انحصر المستحقون في البلد ووفي	646	-8658904498542716920	513	862.5	417	1233	41.605838775634766	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms139	false	-5892627617118732513	10	70	57	372	1517	300	لا بين احاد الصنف-------------------------- الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات ------------------------------------------------------------------------------والاظهر منع نقل الزكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو عدم الاصناف في البلد -وجب النقل او بع-------------------------ضهم وجوزنا النقل وجب ------------------------------------والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي----------------------------------- كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة--------------------------- فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه------------------------------------------------------------------------------------------------ وليعلم---------- شهرا لاخذه---------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء	139	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0647	true	777290147497091807	1	258	4	1374	1593	300	لا بين احاد الصنف فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض الا ان يقسم الامام فيحرم عليه التفضيل مع تساوي الحاجات قاله في التتمة وتعقبه في الروضة بانه خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية والاظهر منع نقل الزكاة من بلد الوجوب مع وجود المستحقين فيه الي بلد اخر فيه المستحقون بان تصرف اليهم اي يحرم ولا يجزء لما في حديث الشيخين صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم والثاني يجوز النقل ويجزء للاطلاق في الاية ولو عدم الاصناف في البلد ووجب النقل الي اقرب البلاد اليه او عدم بعضهم وجوزنا النقل مع وجودهم وجب نقل نصيب المعدوم الي مثله والا فيرد علي الباقين وقيل ينقل لوجود مستحقه والاول يقول عدمه في محله كالعدم المطلق وفي الروضة كاصلها الخلاف في جواز النقل وتفريقه ظاهر فيما اذا فرق رب المال زكاته اما اذا فرق الامام فربما اقتضي كلام الاصحاب طرد الخلاف فيه وربما دل علي جواز النقل له والتفرقة كيف شاء وهذا اشبه انتهي وشرط الساعي وهو العامل وصف باحد اوصافه السابقة كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة يعرف ما ياخذ ومن يدفع اليه فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه المذكور وتقدم شرط ان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا مولاهم وكذا ولا مرتزقا مما ذكر في سهم الغزاة وليعلم اي الساعي شهرا لاخذها اي الزكاة ندبا ويستحب ان يكون المحرم لانه اول السنة الشرعية وذلك فيما يعتبر فيه الحول المختلف في حق الناس بخلاف ما لا يعتبر فيه كالزروع والثمار فوقت الوجوب فيه اشتداد الحب وادراك الثمار وذلك لا يختلف في الناحية الواحدة كثير اختلاف ثم بعث السعاة لاخذ الزكوات واجب علي الامامة ويسن وسم نعم الصدقة والفء	647	-8658904498542716920	307	460.5	249	1370	22.40876007080078	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms139	false	-5892627617118732513	98	171	509	874	1517	300	ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل-------------------------------------------------------------------------------- ومن عليه دين او-له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يت------------------------------------صدق حتي يءدي ما علي-----------------------------------------------ه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء-------- والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في استحباب الصدقة بما فضل عن حاجة-------------------- اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر استحب--------------- والا فل-------------------------------------------------ا كتاب النكاح ------------هو مستحب لمحتاج اليه------------------------ يجد اهبته -------------------------------------------------------------------فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم	139	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0648	true	4996621242086085612	121	295	587	1461	1485	300	ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل من دفعها جهرا وفي غير رمضان ولغير قريب وغير جار لما ورد في ذلك من القران والسنة ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق وفي المحرر وغيره لا يستحب له التصدق حتي يءدي ما عليه فالتصدق بدون اداءه خلاف المستحب وربما قيل يكره قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه لن-فقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء لو تصدق والله اعلم فان رجا وفاء من جهة اخري قال في الروضة فلا باس بالتصدق وفيها ان التصدق بما يحتاج اليه لنفقة نفسه قيل يحرم وان الاول اصح اي انه لا يستحب وربما قيل يكره وفي استحباب الصدقة بما فضل عن حاجته لنفسه وعياله ودينه اوجه اصحها ان لم يشق عليه الصبر علي الاضافة استحب له والا فلا يستحب والثاني يستحب مطلقا والثالث لا يستحب مطلقا كتاب النكاح اي التزويج وهو مستحب لمحتاج اليه بان تتوق نفسه الي الوطء يجد اهبته اي مءنته من مهر وغيره تحصينا للدين وسواء كان مشتغلا بالعبادة ام لا فان فقدها استحب تركه ويكسر شهوته بالصوم	648	-8658904498542716920	355	585.5	282	875	40.57143020629883	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms139	false	-5892627617118732513	171	231	874	1167	1517	300	فان لم يحتج كره ان فقد الاهبة والا فلا------------------------ لكن العبادة افضل--------------------- قلت فان لم يتعبد- فالنكاح افضل ف-----------ي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعيين كره--- والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب دينه-------------- بكر----------------------------------- نسيبة ل----------------يست قرابة قريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة---- وان لم تاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تكرير نظر---------------------------------------ه ولا ينظر غير الوجه والكفين	139	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0649	true	-7632797366464565041	76	286	368	1440	1517	300	وان لم ي-----------فقد الاهبة اي وجدها وليس به علة فلا يكره له لكن العبادة افضل له منه اي فاضلة عليه قلت فان لم يتعبده فالنكاح افضل له من تركه في الاصح كما ذكره الرافعي في الشرح كي لا تفضي به البطالة الي الفواحش والثاني تركه افضل منه للخطر في القيام بواجبه فان وجد الاهبة وبه علة كهرم او مرض داءم او تعنين كره له والله اعلم لانتفاء حاجته اليه مع الخطر في القيام بواجبه وليست المسالة في الروضة ولا اصلها وتوقف بعضهم في الكراهة فيها ويستحب دينة بخلاف الفاسقة بكر الا لعذر كان تضعف الته عن افتضاضها نسيبة بخلاف بنت الزنا ليست قرابة قريبة بان تكون اجنبية او قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والبعيدة اولي من الاجنبية ولو قال بدل ليست غير كان انسب بما قبله واذا قصد نكاحها سن نظره اليها قبل الخطبة لها وان لم تاذن فيه للامر به في حديث الترمذي وغيره وعن المغيرة انه خطب امراة فقال له النبي انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي يحصل بينكما المودة والالفة فقوله قبل الخطبة بيان لوقت النظر ولو كان وقته بعدها لشق علي المراة ترك الناظر لها نكاحها وقوله في الحديث خطب امراة اي عزم علي خطبتها وله تكرير نظره ليتبين هيءتها فلا يندم بعد نكاحها عليه ولا ينظر غير الوجه والكفين	649	-8658904498542716920	270	376.0	214	1083	24.930747985839844	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms140	false	7647071457196560089	15	45	83	233	1563	300	نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة----------------------------------- قلت الاصح التحريم كهو--------- اليها والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظرها الي محرمها كعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي حرم النظر حرم المس	140	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0652	true	6813193022379696467	36	128	187	629	1489	300	نظر المراة الي بدن اجنبي سوي ما بين سرته وركبته ان لم تخف فتنة لان ما سوي ما بينهما ليس بعورة منه قلت الاصح التحريم كهو اي كنظره اليها والله اعلم قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن النور والثالث يجوز الي ما يبدو في المهنة فقط اذ لا حاجة الي غيره فان خافت فتنة حرم قطعا ونظرها الي محرمها كعكسه اي كنظر الرجل الي محرمه فتنظر منه ما سوي ما بين سرته وركبته وقيل ما يبدو منه في المهنة فقط وهو ما فوق السرة وتحت الركبة ومتي حرم النظر حرم المس	652	-8658904498542716920	150	255.0	120	442	33.93665313720703	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms140	false	7647071457196560089	60	103	327	534	1563	300	وللزوج النظر الي كل بدنها------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة----------------------------------------------------- لا تصريح لمعتدة ------------------------------------------------ولا تعريض لرجعي----------------------------------ة ويحل تعريض في عدة وف-------------------------------------------------------------------------------------اة وكذا الباءن------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب ولم يرد--- لم تحرم	140	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0653	true	6191679027037675368	73	262	385	1357	1546	300	وللزوج النظر الي كل بدنها لانه محل استمتاعه لكن يكره نظر الفرج وسيد الامة التي يجوز له الاستمتاع بها كالزوج فيما ذكر فصل تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة تعريضا وتصريحا وتحرم خطبة المنكوحة كذلك اجماعا فيهما لا تصريح لمعتدة فيحرم رجعية كانت او باءنا او في عدة وفاة اجماعا ولا تعريض لرجعية فيحرم ايضا لانها في معني المنكوحة ويحل تعريض في عدة وفاة قال تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء البقرة وهي واردة في عدة الوفاة وكذا الباءن بطلاق او فسخ في الاظهر لانقطاع سلطة الزوج عنها والثاني يحرم اذ لصاحب العدة ان ينكحها فاشبهت الرجعية فان لم تحل له كالمطلقة ثلاثا والمفارقة بلعان او رضاع فكالمعتدة عن وفاة وقيل فيها الخلاف والتصريح نحو اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض نحو من يجد مثل او اذا حللت فاذنيني وحكم جواب المراة تصريحا وتعريضا حكم الخطبة وتحرم خطبة علي خطبة من صرح باجابته الا باذنه او بترك لحديث الصحيحين واللفظ لمسلم لا يبع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه الا ان ياذن له وفي رواية حتي يذر ولو صرح برده حلت فان لم يجب ولم يرد اي لم يصرح	653	-8658904498542716920	196	295.5	154	972	20.164609909057617	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms140	false	7647071457196560089	122	148	633	765	1563	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت--------- صح ال-------------------------------نكاح علي الصحيح بل يس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب ذلك--------------------------- قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	140	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0654	true	-4650034762789244796	178	237	907	1223	1544	300	فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت الي اخره صح النكاح مع ما تخلل بين الايجاب والقبول علي الصحيح لان المتخلل مقدمة القبول فلا يقطع الموالاة كالاقامة بين صلاة الجمع والثاني لا يصح لان المتخلل ليس من العقد بل علي الصحة يستحب ذلك الذكر بينهما للحديث السابق قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	654	-8658904498542716920	123	213.5	98	316	38.924049377441406	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms140	false	7647071457196560089	154	188	792	967	1563	300	فصل انما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك--------- وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت--------- او قبلت نكاحها او تزويجها------------------------------------------------------- ويصح تقديم لفظ الزوج علي---- الولي-------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يص-------ح الا بلفظ التزويج او الانكاح	140	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0655	true	-6714848281416746155	16	82	87	436	1609	300	فصل --ما يصح النكاح بايجاب وهو زوجتك او انكحتك الي اخره وقبول بان يقول الزوج تزوجت او نكحت الي اخره او قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح والنكاح هنا بمعني الانكاح ليوافق الايجاب ويصح تقديم لفظ الزوج علي لفظ الولي في تزوجت ونكحت وكذا قبلت كما صرح به الشيخان في مبحث التوكيل لحصول المقصود مع التقدم كالتاخر ولا يصح النكاح الا بلفظ التزويج او الانكاح	655	-8658904498542716920	173	290.0	139	351	49.287750244140625	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms140	false	7647071457196560089	241	278	1236	1423	1563	300	ولا نكا----ح الشغار--------------------------- وهو زوجتكها --------علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة------ صداق الاخري فيقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجعل البضع صداقا--------------- فالاصح الصحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا--------------------------------------- بطل ف--------------ي الاصح------------------------------------------------------- ولا يص-------ح الا بحضرة شاهدين	140	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0656	true	3971208581453346783	119	273	618	1420	1558	300	ولا يصح نكاح الشغار للنهي عنه في حديث الصحيحين وهو زوجتكها اي بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع كل واحدة منهما صداق الاخري فيقبل ذلك كان يقول تزوجت بنتك وزوجتك بنتي علي ما ذكرت وهذا التفسير ماخوذ من اخر الحديث المحتمل لان يكون من تفسير ابن عمر الراوي فيرجع اليه والمعني في البطلان التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح وصداق الاخري وقيل التعليق وقيل الخلو عن المهر ولذلك سمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه فان لم يجعل البضع صداقا بان سكت عن ذلك فالاصح الصحة في النكاحين لانتفاء التشريك المذكور ولكل واحدة مهر المثل والثاني بطلانهما لوجود التعليق واعترض بانه ليس فيه الا شرط عقد في عقد وذلك لا يبطل النكاح ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا كان قيل وبضع كل واحدة والف صداق الاخري بطل نكاح كل منهما في الاصح لوجود التشريك المذكور والثاني يصح لانه لم يخل عن المهر ولا يصح النكاح الا بحضرة شاهدين	656	-8658904498542716920	183	253.0	146	802	22.817955017089844	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms141	false	2646613674083483118	37	83	198	454	1556	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة-------------------------------------------- حيث يعتبر رضاها -----------------------------------------ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------- فصل لا تزوج امراة نفسها باذن ----------------------ولا غيرها بوكالة --------------------ولا تقبل نكاحا لاحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء في نكاح بلا ولي--------------- يوجب مهر المثل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------الحد ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء--------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------- فل--------------------------------------------------------ا ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح	141	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0658	true	-8275092245669802837	101	297	521	1561	1577	300	ويستحب الاشهاد علي رضا المراة بالنكاح بقولها كان قالت رضيت به او اذنت فيه حيث يعتبر رضاها بان تكون غير مجبرة احتياطا ليءمن انكارها ولا يشترط في صحة النكاح لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه فصل لا تزوج امراة نفسها باذن من وليها ولا دون اذنه ولا غيرها بوكالة عن الولي ولا بولاية ولا تقبل نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة قطعا لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء النساء وتقدم حديث لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه حديث لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين والوطء في نكاح بلا ولي بان زوجت نفسها يوجب مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح لا الحد لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح فان ابا حنيفة يصححه نعم يعزر معتقد تحريمه ويقبل اقرار الولي بالنكاح ان استقل بالانشاء وقت الاقرار بان كان مجبرا لقدرته علي انشاء بالنكاح حينءذ والا اي وان لم يستقل بانشاء النكاح وقت الاقرار به بان كان غير مجبر فلا يقبل اقرار به عليها لانتفاء قدرته علي انشاءه بدون رضاها ويقبل اقرار البالغة العاقلة بالنكاح	658	-8658904498542716920	250	361.5	204	1040	24.038461685180664	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms141	false	2646613674083483118	85	180	465	948	1556	300	وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها------------ ويستحب استءذان--------------------------ها وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ----------------------- والجد كالاب وعند عدمه--------------- وسواء------------------ زالت البكارة بوطء حلال او حرام و-------لا اثر لزوالها بلا وطء كسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الا----------------صح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم --------------لا يزوج صغيرة بحال----------------------------------------------------------- وتزو-ج الثيب البالغة بصريح الاذن------------- ويكفي في البكر سكو--------------------تها في الاصح --------------------------------------------------------------------والمعتق------- والسلطان كالاخ------------- واحق الاولياء--------- اب ثم جد ث---------م ابوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل-------------------------- ثم عم------------------------------ ثم ساءر العص-----------بة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	141	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0659	true	5013487458275400137	43	264	239	1370	1570	300	وللاب تزويج البكر صغيرة وكبيرة بغير اذنها لكمال شفقته ويستحب استءذانها اي الكبيرة تطييبا لخاطرها وليس له تزويج ثيب الا باذنها فان كانت صغيرة لم تزوج حتي تبلغ لان الصغيرة لا اذن لها والجد كالاب -عند عدمه في جميع ما ذكر وسواء فيما ذكر في الثيب زالت البكارة بوطء حلال او حرام كالزنا ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة واصبع وحدة حيض في الاصح فهي في ذلك كالبكر لبقاءها علي حياءها حيث لم تمارس احدا من الرجال والثاني انها كالثيب فيما ذكر فيها لزوال العذرة والموطوءة في الدبر كالبكر في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم وابن كل منهما لا يزوج صغيرة بحال اي بكرا كانت او ثيبا لانه انما يزوج بالاذن ولا اذن للصغيرة وتزويج الثيب البالغة بصريح الاذن للاب او غيره ويكفي في البكر البالغة اذا استءذنت سكوتها في الاصح لحديث مسلم واذنها سكوتها والثاني لا يكفي لمن علي حاشية النسب كالثيب والمعتق وعصبته والسلطان كالاخ فيما ذكر فيه واحق الاولياء بالتزويج اب ثم جد ابو الاب ثم ابوه وان علا الي حيث ينتهي لان لكل منهم ولادة وعصوبة فقدموا علي من ليس لهم الا عصوبة ويقدم الاقرب منهم فالاقرب ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه اي ابن الاخ لابوين او لاب وان سفل ثم عم لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم ساءر العصبة من القرابة كالارث ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر	659	-8658904498542716920	469	726.0	375	1132	41.431095123291016	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms141	false	2646613674083483118	184	257	967	1326	1556	300	فان كان ابن ابن عم---- او معتقا---- او قاضيا زوج به -----------------------------------------------------فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته----------- كالارث-------------------------------------------- ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتبر اذن المعتقة في الاصح ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتت زوج من له الولاء ---------------------------------فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان---------------- وكذا يزوج اذا عضل القري---------ب والمعتق------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحصل العضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عينت كفءا واراد الاب------------ غيره فله ذلك في الاصح	141	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0660	true	1919935880860259600	7	263	34	1354	1539	300	فان كان ابن ابن عم لها او معتقا لها او قاضيا زوج به اي بما ذكر ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته بحق الولاء كالارث اي كترتيبهم في ارثهم وقد تقدم بيانه في بابه ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية لانه لما انتفت ولاية المراة للنكاح استتبعت الولاية عليها الولاية علي عتيقها فيزوجها ابو المعتقة ثم جدها علي ترتيب الاولياء ولا يزوجها ابن المعتقة ويعتبر في تزويجها رضاها ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح لانها لا ولاية لها والثاني يعتبر لان الولاء لها والعصبة انما تزوج لادلاءه بها فلا اقل من مراجعتها فان امتنعت ناب الحاكم عنها في الاذن وزوج وليها فاذا ماتت زوج من له الولاء من عصباتها فيقدم ابنها علي ابيها فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان بالولاية العامة وكذا يزوج اذا عضل القريب من النسب والمعتق لان التزويج حق كل منهما فاذا امتنع منه وفاه الحاكم وهل تزويجه بالولاية او النيابة عن الولي وجهان وانما يحصل الفضل اذا دعت بالغة عاقلة الي كفء وامتنع الولي من تزويجه وان كان امتناعه لنقص المهر لان المهر يتمحض حقا لها بخلاف ما اذا دعت الي غير كفء فلا يكون امتناعه عضلا لان له حقا في الكفاءة ولا بد من ثبوت العضل عند الحاكم ليزوج بان يمتنع الولي من التزويج بين يديه بعد امره به والمراة والخاطب حاضران او تقام البينة عليه لتعزز او توار بخلاف ما اذا حضر فانه ان زوج فقد حصل الغرض والا فعاضل فلا معني للبينة عند حضوره ولو عينت كفءا واراد الاب المجبر كفءا غيره فله ذلك في الاصح	660	-8658904498542716920	356	552.0	283	1320	26.969696044921875	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms142	false	-4783686476698972785	31	102	173	538	1546	300	ولو احرم الولي او الزوج------------ فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان---------------------------------------------------- ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذ----------------------نها ولا يشترط---------------- تعيين الزوج في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتاط الوكيل فلا ي---------------------زوج غير كفء------------------ وغير المجبر---------------------------------------------- ان قالت له وكل وكل وان نهته فلا ---------------------------------------------------------------------------وان قالت زوجني----------------- فله التوكيل في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح عل-------ي الصحيح	142	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0663	true	3019093469719693402	16	280	85	1498	1605	300	ولو احرم الولي او الزوج بعد التوكيل فعقد وكيله الحلال لم يصح لان الوكيل سفير محض فكان العاقد الموكل علي انه قيل ينعزل الوكيل باحرام الموكل والاصح لا فيزوج بعد التحلل ولو احرم السلطان او القاضي جاز لخلفاءه ان يعقدوا الانكحة كما ذكره الخفاف لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان نيابة عنه لبقاءه علي الولاية ولا يستاذن لطول مسافته ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح لقصر مسافته والثاني يزوجها السلطان ولا ينتظر اذنه لانه قد يفوت الكفء الراغب بالتاخير فتتضرر به ولو ادعت غيبة وليها وانها خلية عن النكاح والعدة فهل يعول الحاكم عليها في ذلك ويزوجها ام لا بد من شهادة خبيرين به احتياطا للابضاع وجهان اصحهما الاول فان العقود يرجع فيها الي قول اربابها وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها ولا يشترط في جواز التوكيل تعيين الزوج في الاظهر والثاني يشترط لاختلاف الاغراض باختلاف الازواج وقد لا يكون للوكيل شفقة داعية الي حسن الاختيار ودفع هذا بان شفقة الولي تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره ويحتاط الوكيل حيث لم يعين له الزوج فلا يزوج غير كفء فان زوج به لم يصح وغير المجبر بان كان غير الاب والجد مطلقا واحدهما في الثيب ان قالت له وكل وكل وان نهته عن التوكيل فلا يوكل لانها انما تزوج بالاذن ولم تاذن في تزويج الوكيل بل نهت عنه وان قالت زوجني وسكتت عن التوكيل فله التوكيل في الاصح لانه تصرف بالولاية فيتمكن من التوكيل بغير اذن كالوصي والقيم والثاني لا لانه يتصرف بالاذن فلا يوكل الا باذن كالوكيل ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح توكيله علي الصحيح	663	-8658904498542716920	346	493.0	277	1413	24.486907958984375	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms142	false	-4783686476698972785	167	256	896	1346	1546	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم---------ا صح في------- الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا -------------------------------------------فان عرف السابق------ فهو الصحيح ------------وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعي---------------ن علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سبق معين ثم اشتبه------- وجب التوقف حتي يبين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادعي كل زوج------ علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فان انكرت حلفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقرت لاحدهما------- ثبت نكاحه--------- وسماع دعوي الاخر وتحليفها ل-----------------------ه يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو -هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم	142	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0665	true	554036168985415023	5	247	23	1299	1559	300	خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم ان يزوجها صح تزويجه في الاصح للاذن فيه والثاني لا ليكون للقرعة فاءدة واجيب بان فاءدتها قطع النزاع بينهم لا نفي ولاية البعض ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا وقد اذنت لهم في التزويج وسبق احد التزويجين فان عرف السابق منهما فهو الصحيح والاخر باطل وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان لتدافعهما في المعية المحققة او المحتملة اذ ليس احدهما اولي من الاخر فيها مع امتناع الجمع بينهما ولتعذر امضاء العقد في السبق المحتمل لعدم العلم به لغا وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين اي فهما باطلان علي المذهب اما الثاني منهما فظاهر واما الاول فلتعذر امضاءه لعدم تعينه وفي قول مخرج يوقف الامر حتي يتبين وبعضهم ابي تخريجه وقطع بالاول ولو سبق معين ثم اشتبه بالاخر وجب التوقف حتي يبين فلا يجوز لواحد منهما وطءها ولا لثالث نكاحها قبل ان يطلقاها او يموتا او يطلق احدهما ويموت الاخر وتنقضي عدة الوفاة وبعضهم اجري هنا قول البطلان فيما قبله فان ادعي كل زوج عليها علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح فان انكرت حلفت قال البغوي لكل واحد يمينا اي انها لا تعلم سبق نكاحه وعن القفال اذا حضرا مجلس الحكم وادعيا اي معا حلفت لهما يمينا واحدة اي انها لا تعلم سبق نكاح واحد منهما بعينه وان اقرت لاحدهما بالسبق ثبت نكاحه باقرارها وسماع دعوي الاخر وتحليفها له انها لا تعلم سبق نكاحه يبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو وهل يغرم لعمرو ان قلنا نعم	665	-8658904498542716920	448	738.0	359	1276	35.109718322753906	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms142	false	-4783686476698972785	257	300	1351	1546	1546	300	ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته------- فان فقد فالقاضي----------------------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي له-----ا زوجه------ من فوقه من الولاة--------- او خليفته-	142	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	29	103	144	503	1536	300	ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح لقوة ولايته والثاني لا يصح لان خطاب الانسان مع نفسه لا ينتظم وانما جوز ذلك في البيع للطفل ومنه لكثرة وقوعه ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته ان كان فان فقده القاضي ولا تنتقل الولاية الي الابعد فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها خاصا زوجه اياها من فوقه من الولاة كالسلطان او خليفته	666	-8658904498542716920	193	316.5	152	359	53.76044464111328	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms143	false	-1294438083618033213	0	77	0	408	1523	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا ي------------------جوز ان يوكل وكيلا في احدهما------------- او وكيلين فيهما في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل زوجها ا----------------------لولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برض-----------------------اها ورضا الباقي-----------------------------------------------------------ن صح ولو زوجها الاقرب برضاها-------- فليس للابعد اع----------------------------تراض ولو زوجها احدهم به برض----------------------اها دون رضا--------------هم لم يصح -----------------------------------------------------------وفي قول يصح ولهم الفسخ----------------------------------------------------- ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها--------------- ففي الاظهر-------- باطل -----------------------------------------------------------------------------وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة----- اذا بلغت	143	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0666	true	-8338485016191857264	111	300	543	1536	1536	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين غير الجد كما تقدم لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما ويتولي الاخر او وكيلين فيهما في الاصح لان فعل الوكيل في ذلك المنزل منزلة فعل الموكل بخلاف تزويج خليفة القاضي له لان تصرفه بالولاية والثاني لا يجوز لان القصد رعاية التعدد في صورة العقد وقد حصل فصل زوجها الولي المنفرد كالاب او الاخ غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين كاخوة او اعمام غير كفء برضاها ورضا الباقين صح التزويج لان الكفاءة حقها وحق الاولياء وقد رضيت معهم بتركها ولو زوجها الاقرب برضاها غير كفء فليس للابعد اعتراض اذ لا حق له الان في التزويج ولو زوجها احدهم اي احد المستوين بغير كفء برضاها دون رضاهم اي رضا باقيهم لم يصح التزويج لان لهم حقا في الكفاءة فاعتبر رضاهم بتركها كالمراة وفي قول يصح ولهم الفسخ لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما في عيب البيع ويجري القولان في تزويج الاب او ابنه بكرا صغيرا او بالغة غير كفء بغير رضاها اي رضا البالغة ففي الاظهر التزويج باطل لانه خلاف الغبطة كالتصرف في المال علي خلافها بل اولي منه لان البضع يحتاط فيه وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة ايضا اذا بلغت-	666	-8658904498542716920	382	610.5	308	994	38.43058395385742	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms143	false	-1294438083618033213	123	169	647	878	1523	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالع-----------------------------------------------------------------------رب وعفة فليس فاسق كفء عفيف------------------------------------------------------------------------ة وحرفة فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض------------------ والاصح ان اليسار لا يعتبر وان	143	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0668	true	-440471296006186452	11	85	57	449	1588	300	والاصح اعتبار النسب في العجم كالعرب والثاني لا يعتبر لانهم لا يعتنون بحفظ الانساب ولا يدونونها بخلاف العرب وعفة فليس فاسق كفء عفيفة وانما يكافءها عفيف وان لم يشتهر بالصلاح شهرتها والمبتدع ليس كفءا للسنية وحرفة فصاحب حرفة دنيءة ليس كفء ارفع منه فكناس وحجام وحارس وراع وقيم الحمام ليس كفء بنت خياط ولا خياط بنت تاجر او بزاز ولا هما بنت عالم وقاض نظر المعرف في ذلك والاصح ان اليسار لا يعتبر لان	668	-8658904498542716920	230	438.0	184	392	58.67346954345703	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms143	false	-1294438083618033213	191	259	991	1318	1523	300	فصل لا يزوج مجنون صغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا----------------- كبير الا لحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فواحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويزوج المجنون- اب او جد ان ظهرت مصلحة----------- ولا يشترط الحاجة------------------------------------------------------------------ وسواء ----------------صغيرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها -----------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحاجة------------------------------------------------------------------ لا لمصلحة في ال---------------------اصح----------------------------- ومن حجر عليه بسفه -----------------لا يستقل بنكاح----------------------- بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي	143	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0669	true	-7034683729875987491	51	290	252	1524	1579	300	فصل لا يزوج مجنون صغير لانه لا يحتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف الصغير العاقل فان الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ وكذا اي لا يزوج مجنون كبير الا لحاجة كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول عدلين من الاطباء فواحدة لاندفاع الحاجة بها ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان دون ساءر العصبات كولاية المال وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنون ظهرت حاجته وله اي للولي تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة لانه قد يكون في ذلك مصلحة وغبطة تظهر للولي ويزوجه الاب والجد دون الوصي والقاضي لعدم الحاجة وانتفاء كمال الشفقة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة في تزويجها ولا تشترط الحاجة اليه بخلاف المجنون لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وسواء في جواز التزويج صغيرة وكبيرة ثيب وبكر وقد تقدم انه يلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة فان لم يكن اب وجد لم تزوج في صغرها لعدم الحاجة اليه فان بلغت زوجها السلطان في الاصح كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها وجوبا في وجه صححه البغوي لانهم اعرف بمصلحتها وندبا في اخر تطييبا لقلوبهم والثاني يزوجها القريب باذن السلطان مقام اذنها للحاجة كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لا لمصلحة من كفاية نفقة وغيرها في الاصح ومقابله يلحق السلطان بالمجبر ومن حجر عليه بسفه اي تبذير في ماله لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءنة بل ينكح باذن وليه او يقبل له الولي	669	-8658904498542716920	320	419.0	253	1272	25.1572322845459	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms143	false	-1294438083618033213	259	294	1318	1491	1523	300	فان اذن له------ وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمثر المثل او اقل فان زاد----- فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل م---------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------سمي------------------------- ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها	143	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	20	79	109	419	1540	300	فان اذن له الولي وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد عليه فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين ويلغو الزاءد والثاني بطلانه للزيادة وقال ابن الصباغ القياس علي الصحة انه يبطل المسمي ويثبت مهر المثل في الذمة ولو قال انكح بالف ولم يعين امراة نكح بالاقل من الف ومهر مثلها	670	-8658904498542716920	171	310.5	136	310	55.16128921508789	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms144	false	7941406170599183167	0	60	0	277	1487	300	بمهر المثل من تليق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبل بمهر المثل فاقل ------------فان زاد----- صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل-------- ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل -------------فان وطء لم يلزمه شء وقيل----------------------------------------------------- مهر مثل و--------------------------قيل اقل متمول------------------------ ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه-------------------------- ومءن النكاح في كسبه لا فيما مع----------------------------ه ونكاح عبد بلا اذن	144	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0670	true	9020526503161723518	147	300	759	1540	1540	300	بمهر المثل من تليق به فان نكحها بمهر مثلها او اقل صح النكاح بالمسمي او اكثر لغا الزاءد وان نكح الشريفة المذكورة لم يصح النكاح كما اختاره الامام وقطع به الغزالي لانتفاء المصلحة فيه والاذن للسفيه لا يفيده جواز التوكيل فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح لما تقدم والثاني لا يشترط لان النكاح من مصالحه وعلي الولي رعايتها فلا يحتاج في فعلها الي اذن كما في الاطعام والكسوة ويقبل بمهر المثل فاقل لمن تليق به فان زاد عليه صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل للزيادة ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فيفرق بينهما فان وطء لم يلزمه شء وان لم تعلم الزوجة سفهه للتفريط بترك البحث عنه وقيل يلزمه مهر مثل لشبهة النكاح المسقطة للحد وقيل اقل متمول ليتميز النكاح عن السفاح ومن حجر عليه لفلس يصح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءن النكاح في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يده ونكاح عبد بلا اذن-	670	-8658904498542716920	272	414.5	213	782	34.78260803222656	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms144	false	7941406170599183167	60	87	277	414	1487	300	سيده باطل----------- وباذنه صحيح -----------------------------------------وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة------ او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	144	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0671	true	6209679535155754200	0	84	0	421	1538	300	سيده باطل للحجر عليه وباذنه صحيح لصحة عبارته وسواء كان السيد ذكرا ام انثي وله اطلاق الاذن وله تقييده بامراة معينة او قبيلة او بلد ولا يعدل عما اذن فيه مراعاة لحقه فان عدل بطل النكاح نعم لو قدر له مهرا فزاد عليه فالزاءد في ذمته يطالب به اذا عتق وله في اطلاق الاذن نكاح الحرة والامة في تلك البلدة وغيرها وللسيد منعه من الخروج الي البلدة الاخري ولو طلق لم ينكح اخري الا باذن جديد والاظهر انه ليس للسيد اجبار عبده علي النكاح	671	-8658904498542716920	137	235.5	110	421	32.541568756103516	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms144	false	7941406170599183167	124	201	606	994	1487	300	في الاصح---- باب ما يحرم من النكاح تحرم الا----------------------مهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك---------------------------------- فهي امك--------------------------------------------------------------------------------------- والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولد----------------------------------ها فبنتك قلت------------------------- والمخلوقة من---- زناه تحل له ويحمر----------------------------------------------------------------------- علي المراة ولدها من زنا والله --------------------------اعلم والاخوات----------------------------------- وبنات الاخوة و------الاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك----------------- فعمتك -----------------------------------او اخت انثي ولدتك----------------- فخالتك وي----------------------------------حرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك----------------- او ولدت مرضعتك	144	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0672	true	6502377388346633367	102	297	545	1545	1561	300	في نكاح امته باب ما يحرم من النكاح تحرم الامهات اي نكاحهن وكذا الباقي وكل من ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فهي امك ودليل التحريم فيها وفي بقية السبع الاتية قوله تعالي حرمت عليكم امهاتكم النساء الي اخره والبنات -كل من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها فبنتك قلت اخذا من الرافعي في الشرح والمخلوقة من ماء زناه تحل له اذ لا حرمة لماء الزني نعم تكره له خروجا من خلاف من حرمها عليه كالحنفية ويحرم علي المراة ولدها من زني والله اعلم لثبوت النسب والارث بينهما والاخوات وكل من ولدها ابواك او احدهما فاختك وبنات الاخوة و بنات الاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها فعمتك وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام او اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فخالتك وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا لحديث الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وقال تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك بواسطة او بغيرها او ولدت مرضعتك	672	-8658904498542716920	368	464.0	291	1001	36.76323699951172	70	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms144	false	7941406170599183167	234	267	1155	1321	1487	300	من ولدت او ولدك من نسب او رضاع----------------- وام زوجتك منهم--------------------------------------ا وكذا بنات------------------------------------------ها ان دخلت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه و-----------------------------------------------كذا الموطوءة بشبهة في حقه	144	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0674	true	-4496920904457738600	0	116	0	607	1553	300	من ولدت او ولدك من نسب او رضاع بواسطة او بغيرها وام زوجتك منهما اي من النسب او الرضاع بواسطة او غيرها وكذا بناتها اي الزوجة من نسب او رضاع بواسطة او بغيرها ان دخلت بها اي بالزوجة قال تعالي وحلاءل ابناءكم النساء وقوله الذين من اصلابكم النساء لبيان ان زوجة من تبناه لا تحرم قال تعالي ولا تنكحوا ما نكح اباءكم من النساء النساء وقال وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء وذكر الحجور جري علي الغالب واذا لم يدخل بالزوجة لا تحرم بنتها ومن وطء امراة بملك حرم عليه امهاتها وبناتها وحرمت علي اباءه وابناءه لان الوطء في ملك اليمين نازلة منزلة عقد النكاح وكذا الموطوءة بشبهة في حقه	674	-8658904498542716920	165	292.5	132	607	27.1828670501709	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms145	false	-2669165671666930340	0	64	0	318	1451	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جمع بعقد بطلا او مرتبا فالثاني----- ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما ------------------------------------------------------فان وطء واحدة ح------رمت الاخري حتي يحرم الاولي------ كبيع ---------------او نكاح----------- او كتابية لا حيض واحرام------------------------------------ وكذا رهن في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملكها ثم نكح اختها ------او عكس-------------------------- حلت المنكوحة دونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللعبد امراتان وللحر اربع فقط	145	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0675	true	-7257403682730370116	56	262	280	1352	1554	300	ويحرم جمع المراة واختها او عمتها او خالتها من رضاع او نسب قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء وقال لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين فان جمع بعقد بطل- او مرتبا فالثاني باطل ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فيجوز شراء اختين مثلا ويحرم وطءهما وله وطء ايتهما شاء فان وطء واحدة منهما حرمت الاخري حتي يحرم الاولي بمحرم كبيع لكلها او بعضها او نكاح اي تزويجها او كتاب-ة لا حيض واحرام لانهما لم يزيلا الملك ولا الاستحقاق وكذا رهن في الاصح لانه لم يزل الحل اذ يجوز الوطء معه باذن المرتهن والثاني يكفي الرهن كالتزويج فلو عادت الاولي كان ردت بعيب قبل وطء الاخري فله وطء ايتهما شاء بعد استبراء العاءدة او بعد وطءها حرمت تلك العاءدة حتي يحرم الاخري ولو ملكها ثم نكح اختها الحرة او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اي دون المملوكة ولو كان وطءها في الصورة الاولي لان الاستباحة بالنكاح اقوي منها بالملك اذ يتعلق به الطلاق وغيره فلا يندفع بالاضعف بل يدفعه وللعبد امراتان وللحر اربع فقط	675	-8658904498542716920	315	511.0	251	1074	29.329608917236328	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms145	false	-2669165671666930340	65	162	321	788	1451	300	نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة------------ وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعي--------------------ة واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين------------------- لم تحل له حتي تنكح---------- وتغيب بقبلها حشفته او قدر-----------ها بشرط الانتشا---------ر وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن ولو نكح------- بشرط اذا ----وطء طلق او بانت---- او فلا نكاح بطل --------------------------------------وفي التطليق قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنكح من تملكه او بعضه ولا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حر----------------ة تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	145	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0676	true	6261397209472750734	19	291	91	1485	1525	300	نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة يبطل نكاحها وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية لانها في حكم الزوجة واذا طلق الحر ثلاثا او العبد طلقتين قبل الدخول او بعده لم تحل له حتي تنكح زوجا غيره وتغيب بقبلها حشفته او قدرها من مقطوعها بشرط الانتشار في الذكر وصحة النكاح وكونه ممن يمكن جماعه لا طفلا علي المذهب فيهن وفي وجه قطع الجمهور بخلافه انه يحصل التحليل بلا انتشار لشلل او غيره لحصول صورة الوطء واحكامه وفي قول انكره بعضهم يكفي الوطء في النكاح الفاسد لان اسم النكاح يتناوله وفي وجه نقل الامام اتفاق الاصحاب علي خلافه ان الطفل الذي لا يتاتي منه الجماع يحلل ولو نكح الثاني بشرط انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما بطل النكاح لانه ضرب من نكاح المتعة وفي التطليق قول ان شرطه لا يبطل النكاح ولكن يبطل الشرط والمسمي ويجب مهر المثل ولو نكح بلا شرط وفي عزمه ان يطلق اذا وطء كره وصح العقد وحلت بوطءه فصل لا ينكح من يملكها او بعضها ولو ملك زوجته او بعضها بطل نكاحه اي انفسخ لان ملك اليمين اقوي من النكاح لانه يملك به الرقبة والمنفعة والنكاح لا يملك به الا ضرب من المنفعة فسقط الاضعف بالاقوي ولا تنكح من تملكه او بعضه ولو ملكت زوجها او بعضه انفسخ النكاح لان احكام النكاح والملك متناقضة لانها تطالبه بالسفر الي المشرق لانه عبدها وهو يطالبها بالسفر معه الي المغرب لانها زوجته واذا دعاها الي الفراش بحق النكاح بعثته في اشغالها بحق الملك واذا تعذر الجمع بينهما بطل الاضعف وثبت الاقوي وهو الملك ولا ينكح الحر امة غيره الا بشروط ان لا يكون تحته حرة مسلمة او كتابية تصلح للاستمتاع قيل ولا غير صالحة	676	-8658904498542716920	457	781.5	361	1394	32.783355712890625	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms145	false	-2669165671666930340	171	202	824	964	1451	300	فلو قدر علي غاءبة حلت ---امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زنا مدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر مثل-------------- فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	145	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0677	true	2650450686517283464	115	172	624	899	1526	300	فلو قدر علي غاءبة حلت له امة ان لحقه مشقة ظاهرة في قصدها او خاف زني مدته اي مدة قصده والا فلا تحل له الامة وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر مثل وهو قادر عليه فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية	677	-8658904498542716920	139	247.5	108	275	50.54545593261719	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms145	false	-2669165671666930340	213	259	1017	1230	1451	300	وتحل لحر وعبد كتاب-ين امة كتابيه علي الصحيح------------------------------------------------------ لا لعبد مسلم في المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضها رقيق كرقيقة -----------------------------------------------ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة ------------ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد-------------------------------------------------- بطلت الامة------------------------- لا الحرة في الاظهر	145	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0678	true	6351592102739590543	22	139	127	718	1578	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لاستواءهما في الدين والثاني يقول كفرها مانع من نكاحها لا لعبد مسلم في المشهور لان كفرها مانع من نكاحها والثاني تحل له لاستواءهما في الرق ولا بد في حل نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية من ان يخاف زني ويفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وان لم يصرح به الرافعي ولا غيره ومن بعضها رقيق كرقيقة فلا ينكحها الحر الا عند اجتماع الشروط المذكورة ولو نكح حر امة بشرط- ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة لقوة الدوام ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما بطلت الامة قطعا لانتفاء شروط نكاحها لا الحرة في الاظهر	678	-8658904498542716920	211	344.5	165	592	35.64189147949219	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms145	false	-2669165671666930340	277	299	1322	1448	1451	300	والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تكن الكتابية اسراءيلية------------------------------------------------ فالاظهر حلها------- ان علم دخول قومها في ذلك الدين	145	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0679	true	5757461922778100874	99	161	522	866	1565	300	والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره كصحف شيث وادريس وابراهيم عليهم الصلاة والسلام فلا تحل مناكحتها قبل لان ما ذكر لم ينزل بنظم يدرس ويتلي وانما اوحي اليهم معاينة وقيل لانه حكم ومواعظ لا احكام وشراءع فان لم تكن الكتابية اسراءيلية او من ولد اسراءيل وهو يعقوب عليه الصلاة والسلام فالاظهر حلها للمسلم ان علم دخول قومها في ذلك الدين	679	-8658904498542716920	126	223.0	104	344	36.627906799316406	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	6	85	32	444	1531	300	والكتابية والمنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق-------------- وتجبر علي غسل حيض ونفاس و-------------------------------------------------------------------------------كذا جنابة وت---------رك اكل خنزير------------ في الاظهر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءه-------------------------ا وتحرم متولدة من وثني وكتابية و---------------------------------------------كذا عكسه في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالفت السامرة الي------------------------هود والصابءو-----------------ن النصاري ف--------ي اصل دينهم حرمن والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تهود نصراني او عكسه --------------لم يقر في الاظهر فان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم فان ك----------------------انت منكوحته---------- فكردة مسلم--------------------------------------------------------------------------------ة ولا يقبل منه الا الاسلام----------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول	146	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0680	true	8678797444912108957	6	287	40	1577	1649	300	والكتابية -المنكوحة كمسلمة في نفقة وقسم وطلاق بخلاف التوارث وتجبر علي غسل حيض ونفاس ان امتنعت منه لتوقف الحل عليه ويفتقر عدم النية للضرورة كما في المسلمة المجنونة وكذا جنابة اي غسلها وترك اكل خنزير تجبر عليهما في الاظهر لما في اكل الخنزير وترك الغسل من الاستقذار وترك التنظيف والثاني لا تجبر علي ذلك لانه لا يمنع الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءهما ليتمكن من الاستمتاع بها وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو ممن لا تحل مناكحته وكذا عكسه اي تحرم متولدة من كتابي ووثنية في الاظهر تغليبا للتحريم والثاني لا تحرم لان الانتساب الي الاب وهو ممن تحل مناكحته وان خالفت السامرة وهي طاءفة تعد من اليهود اليهود والصابءون وهم طاءفة تعد من النصاري النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا اي وان لم يخالفوهم في الاصول وانما خالفوهم في الفروع فتجوز مناكحتهم وما نقل عن الشافعي من قولين في مناكحة السامرة والصابءين محمول عند الجمهور علي التفصيل المذكور المنصوص عليه في مختصر المزني وقد نقل ان الصابءين فرقتان فرقة توافق النصاري في اصول الدين واخري تخالفهم وتعبد الكواكب السبعة وتضيف الاثار اليها وتنفي الصانع المختار وقد افتي الاصطخري بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه فلا يقر عليه كما لو ارتد المسلم والثاني يقر لتساوي الدينين في التقرير بالجزية فان كانت امراة لم تحل لمسلم تفريعا علي انه لا يقر فان كانت منكوحته اي المسلم فكردة مسلمة فان كان التهود او التنصر قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده توقفت علي انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام لانه اقر ببطلان ما انتقل عنه وكان مقرا ببطلان المنتقل اليه وفي قول او دينه الاول	680	-8658904498542716920	386	546.5	310	1538	25.0975284576416	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	76	188	401	977	1531	300	يقبل منه ال-----------ا الاسلام وفي قول------- او دينه الاول ولو توثن لم يقر وفيما ي---------------------------------قبل القولان و----------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يق----------------------------------------------------------------ر ويتعين الاسلام كمسلم ا-----------------------------------------------------------------رتد ولا تحل مرتدة لاحد و------------------------------------------------------------------------لو ارتد زوجان ----او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بع-------------------------ده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح------- والا فالفرقة من الردة------------------- ويحرم الوطء في التوقف --------------------------ولا حد -------------------------------------------------------------------------باب نكاح المشرك ا-------------------------سلم كتابي او غيره وت---------------حته كتابية دام نكاحه او ---------------------------------وثنية او مجوسية فت-------------------خلفت قبل دخول تنجزت الفرقة------- او بعده واسلمت في العدة دام نكاح----------------------------------------------ه والا فالفرقة من اس-----------------لامه ولو اسلمت------------------ واصر--------------- فكعكسه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلما معا دام النكاح------- والمعية باخر اللفظ------------------------------ وحيث ادمنا لا ي-------ضر مقارنة العقد-------------- لمفسد هو زاءل	146	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0681	true	8377496417425942338	23	300	113	1527	1527	300	يقبل منه القولان احدهما الاسلام فقط والثاني هو او دينه الاول وفي ثالث او مساويه فان كانت امراة تحت مسلم تنجزت الفرقة قبل الدخول وتوقفت بعده علي انقضاء العدة ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لانتقاله عما لا يقر عليه الي باطل والباطل لا يفيد فضيلة الاقرار ويتعين الاسلام كمسلم ارتد فانه يتعين في حقه الاسلام فان ابي قتل علي ما سياتي في باب المرتد ولا تحل مرتدة لاحد لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولو ارتد زوجان معا او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة لعدم تاكد النكاح بالدخول او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح بينهما والا فالفرقة من الردة منهما او من احدهما ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح بما حدث ولا حد فيه لشبهة بقاء النكاح وتجب العدة منه كما لو طلق امراته ثم وطءها في العدة باب نكاح المشرك هو الكافر علي اي ملة كان اسلم كتابي او غيره كوثني او مجوسي وتحته كتابية دام نكاحه لجواز نكاح المسلم لها او اسلم وتحته وثنية او مجوسية فتخلفت عنه اي لم تسلم معه قبل دخول تنجزت الفرقة بينهما او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا اي وان لم تسلم فيها بان اصرت الي انقضاءه----ا فالفرقة بينهما حاصلة من حين اسلامه ولو اسلمت اي الزوجة الكافرة واصر الزوج علي كفره فكعكسه اي فان كان ذلك قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلم في العدة دام نكاحه وان لم يسلم فيها فالفرقة بينهما من حين اسلامها والفرقة فيما ذكر فرقة فسخ لا فرقة طلاق ولو اسلما معا دام النكاح بينهما والمعية باخر اللفظ الذي يحصل به الاسلام لا باوله وحيث ادمنا النكاح لا تضر مقارنة العقد اي عقد النكاح لمفسد هو زاءل-	681	-8658904498542716920	512	734.0	410	1419	36.081748962402344	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	188	212	977	1094	1531	300	عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان-------------------- وان بقي المفسد------------ فلا نكاح------------ فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	146	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	0	31	0	161	1527	300	عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان تخفيفا بسبب الاسلام وان بقي المفسد عند الاسلام فلا نكاح بينهما يدوم فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	682	-8658904498542716920	117	207.0	93	161	72.67080688476562	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	227	275	1170	1410	1531	300	ولو اسلم ------ثم احرم ثم اسلمت ---------وهو محرم ا---------------------------------------------------------------------------------قر علي المذهب------------------ ولو نكح حرة وامة------------- واسلموا----------------------- تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونكاح الكفار--------------- صحيح علي الصحيح و--------------------------------------------------------قيل فاسد وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعلي الصحيح--------------- لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل--- الا بمحلل	146	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0682	true	8717627232920699231	131	292	662	1487	1527	300	ولو اسلم الزوج ثم احرم ثم اسلمت في العدة وهو محرم اقر النكاح علي المذهب لان الاحرام لا يءثر في دوام النكاح وفي قول قطع به بعضهم لا يقر عليه كما لا يجوز نكاح المحرم ولو نكح حرة وامة معا او مرتبا واسلموا اي الزوج والمراتان معه تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب لانه لا يجوز له نكاح امة مع وجود حرة تحته وفي قول من الطريق الثاني لا تندفع الامة نظرا الي الامساك كاستدامة النكاح لا كابتداءه ونكاح الكفار صحيح اي محكوم بصحته علي الصحيح قال تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون القصص 4 وقيل فاسد لان الظاهر اخلالهم بشروط النكاح لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام عليه تخفيفا وقيل موقوف ان اسلم وقرر تبينا صحته والا فلا اي وان لم يقرر تبينا فساده قال في الروضة فان تصور علمنا باجتماع الشروط في نكاح حكمنا بصحته قطعا فعلي الصحيح وهو صحة نكاحهم لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل له الا بمحلل	682	-8658904498542716920	226	304.0	180	825	27.393939971923828	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	277	300	1419	1531	1531	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها------------------------------------------------------------------------------------------- والا---------------------------- فمهر مثل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	0	87	0	447	1507	300	فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها لانفصال الامر بينهما وما انفصل حال الكفر لا يتتبع ومنهم قولا بان لها مهر المثل لفساد القبض والا اي وان لم تقبضه قبل الاسلام فمهر مثل لها لانها لم ترض الا بالمهر والمطالبة بالخمر المسمي في الاسلام ممتنعة فرجع الي مهر المثل كما لو نكح المسلم علي خمر ومنهم من حكي قولا بانه لا شء لها لانها رضيت بالخمر وتعذر قبضها له بعد الاسلام فسقطت المطالبة بالمهر وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي	683	-8658904498542716920	112	176.5	90	447	25.05592918395996	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms147	false	-6000820645351213969	3	50	11	245	1504	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول ل------------------------------------------ها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا------------------------------ فمهر مثل-------------------- او قبله-------------- وصحح -------فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيح----ا وال---------------------------ا فنصف مهر مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب------ الحكم------------ او ذميا---------------------ن وجب في الاظهر	147	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0683	true	-3589553844980734948	108	242	541	1207	1507	300	ومن اندفعت باسلام بعد دخول بان اسلم واصرت الي انقضاء العدة او العكس فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا اي وان لم يصحح نكاحهم اي افسد فمهر مثل لها في مقابلة الوطء او قبله اي قبل الدخول وصحح نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها علي المذهب لان الفراق من جهتها وفي قول من الطريق الثاني لها نصف المهر لانها احسنت بالاسلام فكان من حقه ان يوافقها فاذا امتنع انتسب الفراق الي تخلفه او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا لها والا اي وان لم يكن المسمي صحيحا فنصف مهر مثل لها فان لم يسم مهر وجبت متعة وان لم نصحح نكاحهم فلا شء لها مطلقا لان الفاسد لا يجب فيه قبل الدخول شء ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب علينا الحكم بينهما جزما او ذميان كيهوديين او نصرانيين وجب في الاظهر	683	-8658904498542716920	233	303.0	186	666	34.9849853515625	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms147	false	-6000820645351213969	43	111	212	538	1504	300	وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر-------------------------- ونقرهم -----------------علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اسلم وتحته اكثر من اربع------------------- واسلمن مع-------------------ه او في الع-----------------دة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع----- ويندفع----- من زاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلم معه قبل دخول او----- في العدة اربع فقط ت-------------------عين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او ---------------اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا ولو------------------------------------------- بواحدة ------تعينت البنت---------------------------------- وفي قول يتخير	147	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0684	true	-6324130510009541230	5	199	36	1022	1529	300	وجب الحكم جزما لان كلا لا يرضي بملة الاخر وقيل علي القولين ونقرهم فيما ترافعوا فيه علي ما نقر لو اسلموا ونبطل ما لا نقر لو اسلموا فاذا ترافعوا الينا في نكاح بلا ولي وشهود او في عدة هي منقضية عند الترافع اقررناه بخلاف ما اذا كانت باقية وبخلاف نكاح المحرم فنبطله في ذلك فصل اسلم وتحته اكثر من اربع من الزوجات الحراءر واسلمن معه قبل الدخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة او كن كتابيات لزمه اختيار اربع منهن ويندفع نكاح من زاد منهن علي الاربع المختارة والاصل في ذلك ان غيلان اسلم وتحته عشر نسوة فقال النبي صلي الله عليه وسلم له امسك اربعا وفارق ساءرهن صححه ابن حبان والحاكم وسواء نكحهن معا او مرتبا واذا نكح مرتبا فله امساك الاخيرات واذا مات بعضهن فله اختيار الميتات ويرث منهن كل ذلك لترك الاستفصال في الحديث وان اسلم معه قبل دخول او بعده في العدة اربع فقط تعين واندفع نكاح من بقي فلو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او غير كتابيتين و اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا بناء علي صحة نكاحهم وفساده اولا اي وان لم يدخل بواحدة منهما تعينت البنت واندفعت الام بناء علي صحة نكاحهما وفي قول يتخير	684	-8658904498542716920	296	432.0	230	986	30.02028465270996	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms147	false	-6000820645351213969	133	225	639	1121	1504	300	له الامة -------------وان تخلفت---------- قبل دخول تنجزت الفرق-------------ة او----------- اماء واسلمن معه او في ال----------------------------------عدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن -------------------------------------------والا اندف-----------------------------عن او حر-----------ة واماء واسلمن معه او في ال----------------------------------عدة تعينت--------- واندفعن -------------------------------------------------------------وان اصرت--------- فانقضت عدتها اختار امة -----------------------------------------------------لو اسلمت--------- وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر------- فيختار اربعا ---------والاخت----------------------يار اخترتك او -قررت نكاحك او امسكتك او ثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك والطلاق اختيار----------------------------------------------------------------------------------------------- لا الظهار والايلاء في-------------- الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد---------------------------------- وعليه التعيين--------------- ونفقتهن--------- حتي يختار------------------------------------- فان ترك الاختيار وحبس	147	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0685	true	1292554267260783724	3	293	11	1559	1588	300	له الامة اندفع نكاحها وان تخلفت عن اسلامه قبل دخول تنجزت الفرقة كما في الحرة او اسلم وتحته اماء واسلمن معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في العدة اختار امة ان حلت--- له عند اجتماع اسلامه واسلامهن لانه اذا جاز له نكاح الامة جاز له اختيارها والا اي وان لم تحل له الامة حينءذ اندفعن او اسلم وتحته حرة واماء واسلمن معه قبل دخول او بعده ام اسلمن بعد اسلامه في العدة تعينت اي الحرة واندفعن اي الاماء لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة فيمتنع اختيارها وان اصرت اي الحرة فانقضت عدتها اختار امة ان حلت له كما لو لم تكن حرة لتبين انها بانت باسلامه ولو اسلمت اي الحرة وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر اصليات فيختار اربعا ممن ذكرن والاختيار اي الفاظه الدالة عليه اخترتك او اقررت نكاحك او امسكتك او ثبتك وايرادهم يشعر بان جميع ذلك صريح كما قاله الرافعي قال لكن الاقرب ان يجعل قوله اخترتك او امسكتك من غير التعرض للنكاح كناية وسكت عليه في الروضة ومثله ثبتك والطلاق اختيار للمطلقة لانه انما يخاطب به المنكوحة فاذا طلق اربعا انقطع نكاحهن بالطلاق واندفع الباقيات بالشرع لا الظهار والايلاء فليسا باختيار في الاصح لان الظهار محرم والايلاء حلف علي الامتناع من الوطء وكل منهما بالاجنبية اليق منه بالمنكوحة والثاني يقول هما تصرفان مخصوصان بالنكاح كالطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ كقوله ان دخلت الدار فقد اخترت نكاحك او فسخت نكاحك ولو علق الطلاق فقيل لا يصح لان الطلاق اختيار وتعليق الاختيار ممتنع والصحيح صحته وحصول الاختيار بالطلاق ضمني ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في المستقل ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد لجواز هذا الحصر اذ يخف به الابهام وعليه التعيين لاربع من الخمس ونفقتهن اي الخمس حتي يختار اربعا منهن لانهن محبوسات بسبب النكاح فان ترك الاختيار -حبس	685	-8658904498542716920	455	635.5	368	1552	29.3170108795166	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms147	false	-6000820645351213969	252	286	1265	1438	1504	300	فصل اسلما معا استمرت ا----------------لنفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العد---------------ة فلا--------------------- وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اس--------------------------------------------------------------------------------------------------لمت اولا فاسلم في العدة او اصر------------- فلها نفقة العدة علي الصحيح	147	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0686	true	1463927842649817017	146	209	768	1104	1567	300	فصل اسلما معا استمرت النفقة لاستمرار النكاح ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة وهي غير كتابية فلا نفقة لنشوزها بالتخلف وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد لما ذكر والقديم انها تستحق لانها لم تحدث شيءا والزوج هو الذي بدل الدين وتستحق من وقت الاسلام قطعا ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر الي انقضاءها فلها نفقة العدة علي الصحيح	686	-8658904498542716920	165	293.0	131	336	49.10714340209961	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms148	false	-4480695577617117257	55	125	267	626	1475	300	ولا خيار لولي بحادث و------------------كذا بمقارن جب وعنة------------------------- ويتخير بمقارن -جنون و----------------------كذا جذام وبرص في الاصح------------------------------------------------------ والخيار عل----ي الفور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ ---------------قبل دخول يسقط المهر وبع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الاصح انه يجب الم-------ثل ان فسخ بمقارن------ او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انفسخ------- بردة بعد وطء فالمسمي---------------------------------------------- ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر ------------------علي من غره في الجديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في العنة رفع الي حاكم و--------------------------كذا ساءر العيوب	148	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0688	true	1221015452939902973	22	300	111	1545	1545	300	ولا خيار لولي بحادث لانه لا يعير بذلك وكذا بمقارن جب وعنة لما ذكر وضرره يعود اليها ويتخير بمقارن وجنون وان رضيت لانه يعير به وكذا جذام وبرص في الاصح للتعير بهما والثاني لا يتخير بهما لان ضررهما مختص بها والخيار هنا علي الفور كخيار العيب في البيع ومنهم من حكي فيه قولي خيار العتق احدهما انه يعتد ثلاثة ايام والثاني الي ان يوجد صريح الرضا به او ما يدل عليه والفسخ بعيبه او عيبها قبل دخول يسقط المهر لارتفاع النكاح الخالي عن الوطء به سواء كان العيب مقارنا للعقد ام حادثا بعده و الفسخ بعده اي بعد الدخول بان لم يعلم بالعيب الا بعده الاصح انه يجب به مهر المثل ان فسخ بمقارن للعقد او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء والمسمي ان حدث بعد وطء لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل والثاني يجب المسمي مطلقا لتقرره بالدخول والثالث مهر المثل مطلقا لان الرضا من الجانبين بالمسمي فيمن هو سالم عن العيب ابدا وقيل في المقارن ان فسخ بعيبها فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي وقوله جهله الواطء ذكر بيانا لمحل الفسخ فانه اذا علمه قبل الوطء لا فسخ لرضاه في العيب وياتي مثل ذلك من جانب الزوجة ولو انفسخ النكاح بردة بعد وطء بان لم يجمعهما الاسلام في العدة فالمسمي لتقرره بالوطء ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر الذي غرمه بالدخول علي من غره في الجديد والقديم يرجع به للتدليس عليه باخفاء العيب المقارن للعقد اما الحادث بعده اذا فسخ به فلا يرجع فيه قطعا لانتفاء التدليس وسواء علي القديم كان المغروم مهر المثل ام المسمي والغارم الولي ام الزوجة بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه ويشترط في العنة رفع الي حاكم ليفعل ما سياتي بعد ثبوتها وكذا ساءر العيوب-	688	-8658904498542716920	343	484.5	274	1435	23.90243911743164	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms148	false	-4480695577617117257	127	181	635	901	1475	300	وتثبت العنة باقراره -----------او ببينة علي اقراره---------------------------------------------------- وكذا----- بيمينها بعد نكول--------------------------ه في الاصح----------------------------------------------------------------------------- واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلبها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تمت--------- رفعته اليه فان قال وطءت--------------------------- حلف ----------------فان نكل---------- حلفت ---فان حلفت----------- او اقر-------- استقلت--- بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي------- او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة------- لم تحسب	148	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0689	true	-3578717357476548293	30	225	156	1144	1518	300	وتثبت العنة باقراره عند الحاكم او ببينة علي اقراره ولا يتصور ثبوتها بالبينة لانه لا اطلاع للشهود عليها وكذا تثبت بيمينها بعد نكوله عن اليمين المسبوق بانكاره في الاصح لامكان اطلاعها علي عنته بالقراءن والثاني يمنع ذلك ويقول لا تحلف ويقضي بنكوله واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة كما فعله عمر رضي الله عنه رواه البيهقي قال الرافعي وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وابتداء السنة من وقت ضرب القاضي وانما يضرب بطلبها اي المراة فلو سكتت لجهل او دهشة فلا باس بتنبيهها ويكفي في الضرب قولها اني طالبة حقي علي موجب الشرع وان جهلت الحكم علي التفصيل ولا فرق في ضرب السنة بين الحر والعبد فاذا تمت اي السنة رفعته اليه فان قال وطءت في السنة او بعدها ولم تصدق حلف انه وطء كما ذكر فان نكل عن اليمين حلفت هي فان حلفت انه ما وطء او اقر هو بذلك استقلت هي بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي لها به او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة جميعها لم تحسب	689	-8658904498542716920	265	379.0	211	988	26.821863174438477	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms148	false	-4480695577617117257	226	281	1109	1370	1475	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في--- الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذنت------ في تزويجها بمن ظنته كفء----ا فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها-------------------- قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ بخلف-------------------------- فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	148	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0691	true	-4184027668075942259	20	203	112	1063	1541	300	ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار له في الاظهر لتقصيره بترك البحث او الشرط وهذا هو المنصوص في الثانية ووجه الثاني المنصوص في الاولي الحاق خلف الظن بخلف الشرط لان الاصل فيمن هو في دار الاسلام الحرية والاسلام ومنهم من قرر النصين وفرق بان ولي الكافرة كافر يتميز بعلامة كالغيار وخفاء الحال علي الزوج انما يكون بالتلبيس بترك العلامة وولي الامة لا يتميز عن ولي الحرة ولو اذنت للولي في تزويجها بمن ظنته كفءا لها فبان فسقه او دناءة نسبه وحرفته فلا خيار لها لتقصيرها بترك البحث قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لموافقة ما ظنته من الحرية والسلامة من العيب الغالب في الناس والمسالتان ذكرهما الرافعي والاولي مستغني عنها بما تقدم في العيوب والثاني بطرقها خلاف ما اذا ظنها حرة فبانت امة كما اشار اليه الرافعي وتبعه المصنف وتعقبه في مسالة الفسق بانه ذكر قبيل الصداق عن البغوي ان لها حق الفسخ به وتعجب مما قال هنا مع ما نقله عن البغوي ومتي فسخ بخلف للشرط بناء علي صحة النكاح فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب	691	-8658904498542716920	259	447.0	204	951	27.23448944091797	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	2	40	10	189	1494	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل------------------------------------------------------------------- من وكيله ا----------------------------------------------------------------------------------و منها فان ----------------------------------------------------------------كان منها تعلق الغرم بذم----------------------------------------------تها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح	149	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0692	true	-3965732981771625272	107	274	552	1383	1515	300	والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها لانه اذا قال زوجتك هذه الحرة او علي انها حرة او نحو ذلك عتقت بل يتصور من وكيله في نكاحها في صلب العقد او قبله كما تقدم والفوات في ذلك بخلف الشرط تارة والظن اخري او منها والفوات فيه بخلف الظن ولا عبرة بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب بعد العتق ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان حياته غير متيقنة بخلاف ما لو انفصل بجناية ففيه لانعقاده حرا غرة لوارثه علي عاقلة الجاني اجنبيا كان او سيد الامة او المغرور فان كان عبدا تعلقت الغرة برقبته ويضمنه المغرور لسيد الامة لتفويته رقه بعشر قيمتها لانه القدر الذي يضمن به الجنين الرقيق وليس للسيد الا ما يضمن به الرقيق والغرة عبد او امة كما سياتي في الجراح ولا يتصور ان يرث منها في مسالتنا مع الاب الحر غير الجاني الا ام الام الحرة ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح	692	-8658904498542716920	173	290.5	136	831	20.81829071044922	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	43	93	205	444	1494	300	الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان------ كان المعتق غاءبا------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان قالت جهلت الخيار به----------------------------- في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر وب-------------------------------------------عده بعتق بعده وجب المسمي او----- قبله--------------------------------- فمهر مثل------------------------------------ وقيل المسمي --------------------------------------------------------------ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	149	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0693	true	1536532731747575781	65	247	323	1255	1545	300	الفسخ مريدة له جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن جهلها بان كان المعتق غاءبا عنها حين العتق والا بان كانت معه في بيته ويبعد خفاء العتق عليها فالمصدق الزوج وكذا ان قالت جهلت الخيار به اي بالعتق فانها تصدق بيمينها في الاظهر لان ثبوت الخيار به خفي لا يعرفه الا الخواص والثاني يمنع ذلك ويبطل خيارها بالتاخير ولو ادعت الجهل بان الخيار علي الفور فقال العبادي ان كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان واطلق الغزالي انها لا تعذر وجه بان الغالب ان من علم اصل ثبوت الخيار علم انه علي الفور كخيار العيب فرع الفسخ بالعتق لا يحتاج الي المرافعة الي الحاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فان فسخت قبل وطء فلا مهر وليس لسيدها منعها من الفسخ لتضررها بتركه او بعده بعتق بعده وجب المسمي او يعتق قبله بان لم تعلم بالعتق الا بعد الوطء فمهر مثل لا المسمي لتقدم سبب الفسخ علي الوطء وقيل المسمي لتقرره بالوطء قبل العلم وما وجب من مهر المثل او المسمي فللسيد ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	693	-8658904498542716920	226	344.5	177	932	24.248926162719727	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	94	175	448	862	1494	300	يلزم الولد اعفاف الاب- والاجداد علي المشهور بان يعطيه مهر حرة او يقول--- انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة--------- او ثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عليه مءن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا------ رفيعة ولو--------------------------------------------------------------------------------اتفقا علي مهر فتعيينها للاب------------------------------ ويجب التجديد اذا مات----------ت -------او انفسخ------- بردة او----- فسخ---------ه بعيب وكذا ان طل--------ق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر في الاصح------------------------------------ وانما يجب اعفاف فاقد مهر------------------- محتاج الي نكاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق اذا ظهرت الحاج------------------------ة بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم عليه وطء امة ولد------------------------------ه والمذهب وجوب مهر لا-حد	149	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0694	true	-719254172129458907	4	299	18	1519	1524	300	يلزم ال-اب اعفاف الابن والاعفاف ------------بان يعطيه مهر حرة او يقول له انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه وبمهر او بملكه امة لم يطاها او ثمنها ولا فرق في الحرة المنكوحة بين المسلمة والكتابية ولا يكفي ان يزوجه او يملكه عجوزا شوهاء او معيبة لانها لا تعفه ولا ان يزوجه لانه مستغن بمال ولده ثم عليه مءنتهما اي مءنة الاب والمراة التي اعف بها من نفقة وكسوة وغيرهما ان لم يقدر عليها الاب اما لزوم مءنته فظاهر لما سياتي في النفقات واما مءنتها فلانها من تتمة الاعفاف والمحرر اقتصر علي مءنتها وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا تعيين رفيعة بجمال او شرف للنكاح لان المطلوب دفع الحاجة وهي تندفع بالتسري وبغير رفيعة المهر ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب لانه اعرف بغرضه في قضاء شهوته ويجب التجديد اذا ماتت زوجة كانت او امة او انفسخ النكاح بردة منها او فسخه او فسخته بعيب وكذا ان طلق او اعتق بعذر كشقاق او نشوز في الاصح كالموت ولا يجب التجديد في الرجعي الا بعد انقضاء العدة ووجه مقابل الاصح انه المفوت علي نفسه وان طلق او اعتق بغير عذر فلا يجب التجديد لانه المقصر والمفوت علي نفسه وانما يجب اعفاف فاقد مهر وان قدر علي المءنة محتاج الي نكاح بان تتوق نفسه الي الوطء وليس تحته من تدفع حاجته فالقادر علي المهر او التسري وان كان بدون مهر الحرة لا يجب اعفافه ومن تحته من لا تدفع حاجته كصغيرة او عجوز شوهاء يجب اعفافه ويصدق اذا ظهرت الحاجة الي النكاح وقضاء الشهوة بلا يمين لان تحليفه في هذا المقام لا يليق بحرمته لكن لا يحل له طلب الاعفاف الا اذا صدقت شهوته بحيث يخاف الزني او يضر به التعزب ويشق عليه الصبر والاب الكافر يجب اعفافه في الاصح بخلاف الرقيق ويحرم عليه وطء امة ولده لانها ليست بزوجته ولا مملوكته والمذهب وجوب مهر لا حد	694	-8658904498542716920	382	545.5	304	1514	25.231176376342773	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	171	233	840	1149	1494	300	والمذهب وجو------ب مهر لاحد -----------------------------فان احبل----------- فالولد حر نسيب -------فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب--------------------------- والا---------------------------- فالاظهر انها تصير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عليه قيم----------تها----------- مع مه-------------------------------------------------------------ر لا قيمة ولد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- ونكاحها فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------ملك زوجة والده الذي لا تحل له ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة لم ينفسخ النكاح في الاصح و-------------------------------------------------------------ليس له نكاح امة مكاتبة -------------------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح فصل--------- السيد	149	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0695	true	1010475114990678640	45	291	213	1472	1519	300	والمذهب لا حد ويجب مهر كان اوضح مما قاله في حكاية الخلاف فان احبل الاب بوطءه فالولد حر نسيب للشبهة فان كانت مستولدة للابن لم تصر مستولدة للاب لان ام الولد لا تقبل النقل والا اي وان لم تكن مستولدة للابن فالاظهر انها تصير مستولدة للاب للشبهة موسرا كان او معسرا ويقدر انتقال الملك فيها اليه قبيل العلوق والثاني لا تصير لانها ليست ملكا له ولا حاجة الي تقدير انتقال الملك فيها اليه و الاظهر ان عليه قيمتها لصيرورتها مستولدة له مع مهر لانه وجب بالوطء كما تقدم ومقابل الاظهر مبني علي انها لا تصير لا قيمة ولد في الاصح لانتقال الملك فيها قبيل العلوق ومقابله يقول ينتقل الملك بعد العلوق لتحقق الصيرورة حينءذ ونكاحها اي ويحرم عليه نكاح امة ولده لانها لماله في مال ولده من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة ولو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حين الملك ان ايسر بنفسه او بيسرة ولده لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وليس ملك الولد ملك الوالد في رفعه النكاح والثاني ينفسخ كما لو ملكها الاب لماله في مال ولده من شبهة الملك بوجوب الاعفاف وغيره وقوله الذي لا تحل له الامة لا مفهوم له فانه اذا حلت له لم ينفسخ النكاح ايضا من باب اولي وانما فرض عدم الحل صاحب الوجه الثاني ليقربه من الصحة وليس له نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح كما لو ملكها السيد	695	-8658904498542716920	282	344.0	224	1259	22.39872932434082	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	230	300	1133	1494	1494	300	الاصح فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد---------------- وهما في كسبه بعد النكاح المعت----------اد -----------------------------------والنادر------------------------------------------------------------ فان كان ماذونا له في تجارة ففيما في يده من ربح-------------------------------------- وكذا راس مال في الاصح------------------------------------------ وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له----------- ففي ذمت--------------------------ه وفي قول علي السيد---------------------------------------------- وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع---------------------------------------- واذا لم يسافر--- لزمه تخليته ليلا للاستمتاع---------- ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما-	149	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0696	true	4557563882414268058	10	137	50	747	1634	300	الابن فصل السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد والقديم يضمنهما وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد كالاصطياد والاحتطاب وما يحصل بالحرفة والصنعة والنادر كالحاصل بالهبة والوصية اما بالكسب قبل النكاح فيختص به السيد فان كان ماذونا له في تجارة ففيما ب--يده من ربح لانه كسبه سواء حصل قبل النكاح ام بعده وكذا راس مال في الاصح كدين التجارة والثاني لا كساءر اموال السيد وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له في التجارة ففي ذمته كالقرض للزومه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن في النكاح لمن هذه حاله التزام لمءنه وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع بالزوجة عليه لانه مالك الرقبة فيقدم حقه واذا لم يسافر به لزمه تخليته ليلا للاستمتاع لانه محله ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما	696	-8658904498542716920	356	567.5	288	699	50.929901123046875	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	43	91	221	452	1497	300	ولو اخلي------ في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه لم يلزمه ف----ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بها------------------------------------------ وللزوج صحبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها--------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا---------------------- كما لو هلكتا بعد --دخول	150	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0697	true	8983061419660942228	5	145	28	735	1529	300	ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه والثاني يلزمه ذلك لتدوم يد السيد علي ملكه مع تمكن الزوج من الوصول الي حقه وعلي هذا تلزمه النفقة وللسيد السفر بها لانه مالك رقبتها فيقدم علي مالك الاستمتاع وللزوج صحبتها في السفر ليستمتع بها ليلا وليس للسيد منعه من السفر ولا الزامه به لينفق عليها واذا لم يسافر فلا نفقة عليه ولا يلزمه تسليم المهر ان لم يدخل بها فان سلمه فله ان يسترده بخلاف ما اذا دخل بها والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه وتفويتها كتفويته وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول كما لو هلكتا بعد الدخول	697	-8658904498542716920	228	373.5	180	707	32.248939514160156	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	173	255	851	1279	1497	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه----- وقيل كاجنبي ---------------------------ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ -----------فيه لا في الباقي علي المذهب--------------------- ولها الخيار---- فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعيب قبل قبضه-------------------------- تخيرت علي المذهب----------------------- فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا التي استوفاها بركوب و------------------------نحوه علي المذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءج----------------ل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	150	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0699	true	-6445390824342863640	27	284	134	1502	1590	300	وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة وقيل كاجنبي اي كاتلافه وقد تقدم حكمهما ولو اصدق عبدين فتلف عبد--- قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب من خلاف تفريق الصفقة ولها الخيار فيه فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني لا ينفسخ الصداق ولها الخيار فان فسخت رجعت الي قيمة العبدين وان اجازت الباقي رجعت الي قيمة التالف ولو تعيب قبل قبضه كعمي العبد ونسيانه الحرفة تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء لها كما اذا رضي المشتري بعيب المبيع هذا كله علي القول الاول وعلي الثاني ان فسخت رجعت الي بدل الصداق من مثله او قيمته وان اجازت فلها ارش العيب ومقابل المذهب انها لا تتخير فيكون لها ارش العيب كما لو اجازت وان لم يصرح به الشيخان والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد بخلافه علي ضمان اليد فيضمنها من وقت الامتناع باجرة المثل فحيث لا امتناع لا ضمان علي القولين وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه كلبس واستخدام لا يضمنها علي المذهب نظرا مع البناء علي ضمان العقد الي ان اتلافه كالتلف بافة ومقابل المذهب انه يضمنها باجرة المثل نظرا مع البناء المذكور الي ان اتلافه كاتلاف الاجنبي او بناء علي ضمان اليد واستشكل بعضهم علي ضمان العقد عدم الضمان في المسالتين للتعدي بالامتناع في الاولي وبالاستيفاء في الثانية وليس كاتلاف عين الصداق لان لها به حق الفسخ والرجوع الي مهر المثل ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل لرضاها بالتاجيل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح	699	-8658904498542716920	418	661.5	336	1371	30.48869514465332	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	258	299	1290	1494	1497	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------------------------------------- وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه-------------------------------------------- والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل------------------------------------------------------------------------------------ ولو بادرت فسكنت طالبته------------------------- فان لم يطا امتنعت حتي يسلم -----------------------------------وان وطء فلا	150	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	2	87	14	470	1556	300	لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو علي تسليم الصداق اولا دونها لان استرداد الصداق ممكن بخلاف البضع وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه لاستواءهما في ثبوت الحق لكل منهما علي الاخر والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل قال الامام وان لم ياتها الزوج قال فلو هم بالوطء بعد الاعطاء فامتنعت فالوجه استرداده ولو بادرت فمكنت طالبته بالصداق علي الاقوال كلها فان لم يطا امتنعت حتي يسلم الصداق ويكون الحكم كما قبل التمكين وان وطء فلا	700	-8658904498542716920	203	348.0	162	456	44.51754379272461	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	0	55	0	272	1471	300	بادر فسلم الم------تمكن -----------------------فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استملهت لتنظف ونحوه--------- امهلت ما يراه قاض ول--------------ا يجاوز ثلاثة ايام----------------------------- لا لينقطع حيض -----------------------------------------------------ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء -------------------------------------------------------------------------------------------ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض---------------- وبموت احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بخلوة في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب	151	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0700	true	-5750595682161486679	107	293	570	1528	1556	300	بادر فسلم الصداق فلتمكن اي يلزمها ذلك اذا طلبه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر اولا لان الاجبار مشروط بالتمكين فان قلنا لا يجبر فليس له ان يسترد لتبرعه بالمبادرة وقيل له الاسترداد لعدم دخول الفرض ولو استمهلت لتنظف ونحوه كاستحداد امهلت ما يراه قاض كيوم او يومين ولا يجاوز ثلاثة ايام وهذا الامهال واجب وقيل مستحب لا لينقطع حيض لان مدته قد تطول ويتاتي الاستمتاع كله معه بغير الوطء ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء لتضررهما به وان قال الزوج لا اقربها حتي يزول المانع لانه قد لا يفي بذلك كما قاله في البسيط ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض لاستيفاء مقابله وبموت احدهما لانتهاء العقد به ويستثني من ذلك ما تقدم ان الامة اذا قتلت نفسها او قتلها السيد يسقط مهرها ونبه الجيلي علي انه لا يستقر بالموت في النكاح الفاسد لا بخلوة في الجديد والقديم يستقر بها لانها مظنة الوطء وان لم تدعه المراة ومحله حيث لم يكن بها مانع حسي كرتق وكذا شرعي وكحيض في احد الوجهين وعزاه في الوسيط الي المحققين ولا يستقر بها في النكاح الفاسد قطعا فصل نكحها بخمر او حر او مغصوب	700	-8658904498542716920	267	412.0	212	958	27.870563507080078	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	61	148	298	734	1471	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر--------------------- وتتخير -------------------------------------------------فان فسخت فمهر --مثل وفي قول قيمتها------------------------------------------------------------------------- وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها وفي ----------------------------------------------------------------------------------قول تقنع به ولو ---------------------قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر-------------------------------- ويوزع العبد علي الثوب ومهر --مثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط خيار ف-ي النكاح بطل النكاح---------------- او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر	151	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0701	true	2024440408219910789	66	297	336	1553	1569	300	او بمملوك ومغصوب بطل فيه وصح في المملوك في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وتتخير هي بين فسخ الصداق وابقاءه لان المسمي لم يسلم لها فان فسخت فمهر المثل وفي قول قيمتها وياتي القولان علي مقابل الاظهر ايضا ولو قال بدلهما ليشمل المثلي كان احسن وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها فاذا كانت ماءة بالسوية بينهما فلها عن المغصوب نصف مهر المثل وفي قول قيمته او مثله وفي قول تقنع به اي بالمملوك لاجازتها ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر من قولي جمع الصفقة مختلفي الحكم ويوزع العبد علي الثوب ومهر المثل فان كان مهر المثل الفا وقيمة الثوب خمسماءة فثلث العبد عن الثوب وثلثاه صداق يرجع الزوج في نصفه اذا طلق قبل الدخول ومقابل الاظهر بطلانهما ووجوب مهر المثل وما ذكره المصنف هنا في المسالة ابسط مما ذكره فيها في المناهي من البيع ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل في المسالتين لانه جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة والطريق الثاني فساده في الاولي دون الثانية كما نص عليه في مختصر المزني لان لفظ الاعطاء لا يقتضي ان يكون المعطي للاب والطريق الثالث في كل قولان بالنقل والتخريج احدهما الصحة بالالفين ويلغو ذكر الاب ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لان شانه اللزوم او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر	701	-8658904498542716920	426	678.5	342	1217	35.00410842895508	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	148	183	734	907	1471	300	وساءر الشروط ان -----------وافق مقتضي النكاح -------------------------------او لم يتعلق به غرض------------------------ لغا------------------------- وصح النكاح والمهر وان خالف------------- ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر	151	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	52	108	274	551	1514	300	وساءر الشروط اي باقيها ان يوافق مقتضي النكاح كشرط ان ينفق عليها او يقسم لها او لم يتعلق به غرض كشرط ان لا ياكل الا كذا لغا ذكر الشرط لانتفاء فاءدته وصح النكاح والمهر وان خالف مقتضي النكاح ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر	702	-8658904498542716920	172	281.0	137	277	62.09386444091797	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	192	226	945	1110	1471	300	ولو نكح نسوة بمهر----------------------------------------------------------- فالاظهر فساد المهر-------------------------------- ولكل مهر مثل------------------------------------ ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل ---------------------------او انكح بنتا لا رشيدة------------------------------------ او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه---------------- فسد المسمي-------------------------- والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	151	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0702	true	537892373423652537	200	277	995	1392	1514	300	ولو نكح نسوة بمهر واحد كان زوجه بهن ابو اباءهن او معتقهن او وكيل عن اولياءهن فالاظهر فساد المهر للجهل بما يخص كلا منهن في الحال ولكل مهر مثل والثاني صحته ويوزع علي مهور امثالهن ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل من مال الطفل ومثله المجنون او انكح بنتا لا رشيدة كالمجنونة والبكر الصغيرة او السفيهة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه اي بدون مهر مثل فسد المسمي لانتفاء الحظ والمصلحة فيه والاظهر صحة النكاح بمهر مثل	702	-8658904498542716920	165	244.0	131	397	41.56171417236328	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	223	298	1094	1462	1471	300	النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح------------------------------------------------- فلو اطلقت فنق------------------ص عن مهر مثل بطل وفي --------------------------------------------------قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم----------------------------- فصل ق----الت رشيدة زوج-------ني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت---- فهو تفويض صحيح------------ وكذا لو قال سيد لامة زوجتكها بلا مهر-------------------------- ولا يصح تفويض غير رشيدة واذا	151	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0703	true	-7485489048256467853	67	259	338	1330	1541	300	النكاح ---------ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به فان عقد سرا بالف ثم اعيد العقد علانية بالفين تجملا فالواجب الف وان توافقوا سرا علي الف من غير عمد ثم عقد علانية بالفين فالواجب الفان وعلي هاتين الحالتين حمل نص الشافعي في موضع علي ان المهر مهر السر وفي اخر علي انه مهر العلانية والطريق الثاني اثبات قولين في الحالة الثانية نظرا في الاكتفاء بمهر السر الي انه المقصود ومنهم من اثبتهما في الحالة الاولي ايضا نظرا في مهر العلانية اليها ثم المعتبر توافق الولي والزوج وقد يحتاج الي مساعدة المراة ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة وفي قول من الطريق الثاني يصح بمهر المثل فلو اطلقت بان سكتت عن المهر فنقص عن مهر مثل بطل النكاح لان المطلق محمول علي مهر المثل وقد نقص عنه وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم كساءر الاسباب المفسدة للصداق فصل اذا قالت رشيدة لوليها زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح وسياتي حكمه وكذا لو قال سيد -امة زوجتكها بلا مهر او سكت عنه فهو تفويض صحيح ولا يصح تفويض غير رشيدة فاذا	703	-8658904498542716920	343	558.5	272	1006	34.095428466796875	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms152	false	-1091220230863947522	14	117	67	576	1476	300	العقد في الاصح ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض------------------------------- وكذا التسليم المفروض في الاصح ويش------------------------------------------------------------------ترط رضاها بما يفرضه الزوج -------------------------------------------لا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------مها بقدر مهر المثل في الاظهر------------------------- ويجوز فرض مءجل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو امتنع------ من الفرض او تنازعا فيه فر-------------------------ض القاضي نقد البلد حالا -----------------------------------قلت ويفرض مهر م--ثل ويشترط علمه به والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي فتش-طر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر ----------------------------------------------وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر --مثل في الاظهر --------قلت الاظهر وجوبه والله اعلم	152	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0704	true	-6807053555187051393	24	300	129	1536	1536	300	العقد--------- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض لتكون علي بصيرة في تسليم نفسها وكذا التسليم المفروض في الاصح كالمسمي في العقد والثاني لا لمسامحتها بالمهر فكيف يضايق في تقديمه ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج ليتعين كالمسمي فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها حيث تراضيا علي مهر يقدر مهر المثل في الاظهر لانه ليس بدلا عنه بل الواجب احدهما والثاني يشترط علمها بقدره بناء علي انه الواجب ابتداء وما يفرض بدل عنه ويجوز فرض مءجل في الاصح كالمسمي والثاني لا بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء ولا مدخل للتاجيل فيه فكذا بدله وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه بناء علي وجوب مهر المثل ابتداء فلا يزاد البدل عليه فان كان من غير جنسه كعرض تزيد قيمته علي مهر المثل فيجوز قطعا لان الزيادة غير محققة لارتفاع القيم وانخفاضها ولو امتنع الزوج من الفرض او تنازعا فيه اي في المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد البلد حالا وان رضيت بالتاجيل وتءخر هي ان شاءت قلت ويفرض مهر المثل ويشترط علمه به والله اعلم حتي لا يزيد عليه ولا ينقص منه نعم القدر اليسير الواقع في محل الاجتهاد لا عبرة به ولا يتوقف لزوم ما يفرضه علي رضاهما به فانه حكم منه ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد والثاني يصح ويلزم برضا الزوجة كما يجوز ان يءدي الاجنبي المسمي عن الزوج بغير اذنه وعلي الصحة يلزم الاجنبي ولا شء علي الزوج والفرض الصحيح كمسمي فينشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وقيل يجب الشطر بناء علي وجوب مهر المثل بالعقد وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر المثل في الاظهر كالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-	704	-8658904498542716920	471	711.5	374	1417	33.23923873901367	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms152	false	-1091220230863947522	117	211	576	1027	1476	300	فصل مهر المثل ما يرغب -به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب ---------------الي من تنسب---- اليه------------------------------------- واقر بهن اخت لابوين ثم لاب ثم بنات اخ-------------- ثم عمات كذ--------------------------------------لك فان فقد نساء العصبة او لم ينكحهن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض ----------------------------------------------------------------------------------فان اختصت----- بفضل او نقص-------- زيد--------- او نقص---- لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم ت-----جب موافقتها ---------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر--------------------------------------------- وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء ف------------------------------------------------------------------------ان تكرر------ فمهر ------------------------------في اعلي الاحوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولو تكرر وطء بشبهة	152	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0705	true	-5423101651668467448	46	300	229	1546	1546	300	فصل مهر المثل ما يرغب وبه في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة الي من تنسب هذه اليه كالاخوات والعمات دون الجدات والخالات واقر-بهن اخت لابوين عم لاب ثم بنات اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب ثم بنات الاعمام كذلك فان فقد نساء العصبة او لم ينكح-ن او جهل مهرهن فارحام كجدات وخالات تقدم الجهة القربي منهن علي غيرها وتقدم القربي من الجهة الواحدة كالجدات علي غيرها وليس المراد بفقد نساء العصبات موتهن بل يعتبر بهن بعد موتهن فان تعذرت ذوات الارحام اعتبرت بمثلها من الاجنبيات وتعتبر العربية بعربية مثلها والامة بامة مثلها وينظر الي شرف سيدها وخسته والمعتقة بمعتقة مثلها ولو كانت نساء العصبة ببلدين هي في احدهما اعتبر نساء بلدها ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض كجمال وعفة وعلم وفصاحة وشرف نسب فيعتبر مهر من شاركتهن المطلوب مهرها في شء مما ذكر فان اختصت عنهن بفضل او نقص مما ذكر زيد في مهرها او نقص منه لاءق بالحال ولو سامحت واحدة منهن لم يجب موافقتها اعتبارا للغالب ولو خفضن العشيرة فقط اعتبر ذلك في المطلوب مهرها في حق العشيرة دون مهرهم وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء كوطء الشبهة نظرا الي يوم الاتلاف لا يوم العقد لانه لا حرمة للعقد الفاسد فان تكرر الوطء فمهر واحد كما في النكاح الصحيح لكن في اعلي الاحوال للموطوءة من احوال الوطات فيجب مهر تلك الحالة لانه لو لم يقع الا الوطاة فيها لوجب ذلك المهر فالوطات الزاءدة اذا لم تقتض زيادة لا توجب نقصا قلت ولو تكرر وطء بشبهة-	705	-8658904498542716920	439	671.5	348	1321	33.232398986816406	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms152	false	-1091220230863947522	211	300	1027	1476	1476	300	واحدة فمهر -----فان تعدد جنسها تعدد المهر ------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ------------ولو تكرر وطء الاب----------- والشريك--------------- وسيد مكاتبة فمهر وق--------------------------------------------يل مهور و------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم فصل الفرقة قبل وطء منها -----------------------------------------------------------------------------او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر ومال-------------------------------------------------ا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه و-------------او امها يشطره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل معني التشطر ان له خيار الرجوع-------------------------------------------- والصحيح عود-----ه بنفس الطلاق---------------------------------------------------------- فلو زاد------ بعده-------------- فله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلق والمهر تالف--------- فنصف بدله من مثل---------- او قيمة ---------------------------------------------------------------------------------------------وان تعيب في يدها فان قنع-	152	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0706	true	3498082192104872940	0	253	0	1322	1544	300	واحدة فمهر واحد فان تعدد جنسها تعدد المهر بعدد الوطات ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر بتكرر الوطء ولو تكرر وطء الاب جارية ابنه والشريك الامة المشتركة وسيد مكاتبة فمهر واحد لشمول شبهة الاعفاف والملك لجميع الوطات وقيل مهور بعدد الوطات وقيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم فصل الفرقة قبل وطء منها كفسخها بعيبه او بعتقها تحت رقيق او اسلامها او ردتها او ارضاعها زوجة له صغيرة او بسببها كفسخه بعيبها تسقط المهر لانها من جهتها وما لا اي والتي لا تكون منها ولا بسببها كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه لها وهي صغيرة او امها له وهو صغير يشطره اي بنصف المهر اما في الطلاق فلقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم البقرة واما في الباقي فبالقياس عليه وشراءها زوجها يسقط جميع المهر وشراءه زوجته يشطره علي الاصح المنصوص فيهما ثم قيل معني التشطر ان له خيار الرجوع في النصف ان شاء رجع فيه وتملكه وان شاء تركه والصحيح عوده اليه بنفس الطلاق لظاهر الاية السابقة وكذا غير الطلاق من صور الفراق السابقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الطلاق فله نصف الزيادة لحدوثه في ملكه سواء كانت متصلة ام منفصلة وعلي الوجه الاول ان حدثت قبل اختيار الرجوع فكلها للزوجة في المنفصلة بخلاف المتصلة فنصفها للزوج في الاصح وان طلق والمهر تالف بعد قبضه فنصف مهره من مثل في المثلي او قيمة في المتقوم وقوله كالجمهور نصف القيمة قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف وهي اقل من ذلك وان تعيب في يدها فان قنع	706	-8658904498542716920	431	598.0	343	1322	32.60211944580078	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms153	false	-6036519240409562937	176	225	879	1110	1513	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي ---------------------------------------------------------------قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل ك--------------------------------------------له ---------------------------------------------------------------------ولو كان------- دينا فابراته------------------------ يرجع عليها علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب---- شطر مهر	153	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0709	true	217245214236301191	0	156	0	798	1548	300	النصف فله نصف الباقي وربع بدل ك-له وفي قول النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فياخذ وتنحصر هبتها في نصيبها وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله كما في المحرر كان اوفق ولو قال نصف بدله كله ولو عبر بدل او الجارية علي الالسنة في مثل هذا الكلام بالواو كان اقوم ولو كان الصداق دينا فابراته منه ثم طلق قبل الوطء لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين لم تاخذ منه مالا ولم تتحصل علي شء والطريق الثاني طرد قولي الهبة واتفق مثبتوهما علي ان الظاهر عدم الرجوع وسكت الرافعي عن ترجيح واحد من الطريقين وعبارة الروضة كالمنهاج وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون للمولية والقديم للمجبر العفو بعد الطلاق قبل الدخول في الصغيرة العاقلة بناء علي انه الذي بيده عقدة النكاح وحمله الجديد علي الزوج يعفو عن نصفه فصل لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب لها شطر مهر	709	-8658904498542716920	224	333.0	177	799	28.035043716430664	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms154	false	7537593615079114876	64	123	309	583	1463	300	والاجابة اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة وانما تجب او سن------------------ بشرط ان لا يخص الاغنياء ------------------------------------------------------------------وان يدعوه في اليوم الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني------------------------------------------- وتكره في الثالث وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحضره لخوف---------------- او طمع في ------------------------------------------------------------------------------------------جاهه وان لا يكون ثم من يتاذي--- به او لا يليق به مجالسته------------------------------------- ولا منكر وان -------------------------------------------------كان يزول بحضوره فليحضر	154	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0712	true	-1828174635355441951	92	260	522	1379	1583	300	والاجابة اليها مستحبة قطعا وقيل علي الخلاف وانما تجب الاجابة او تسن كما تقدم بشرط ان لا يخص الاغنياء بالدعوة فان خصهم بها انتفي طلب الاجابة عنهم حتي يدعو الفقراء معهم وان يدعوه في اليوم الاول اي يخصه بالدعوة بنفسه او بمرساله فان فتح داره وقال ليحضر من شاء او من شاء فلان فلا تطلب الاجابة هنا وقوله في اليوم الاول اكمل المراد باشتراطه بقوله فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني قطعا واستحبابها فيه دون استحبابها في الاول وتكره في الثالث قال صلي الله عليه وسلم الوليمة في اليوم الاول حق وفي الثاني معروف وفي الثالث رياء وسمعة رواه اصحاب السنن الاربعة وان لا يحضره لخوف منه لو لم يحضره او طمع في جاهه بل يكون للتقرب او التودد فان احضره اي دعاه للخوف او الطمع المذكورين انتفي عنه طلب الاجابة وان لا يكون ثم من يتاذي هو به او لا يليق به مجالسته كالاراذل فان كان فهو معذور في التخلف ولا منكر كشرب خمر وضرب ملاه واستعمال اواني الذهب او الفضة فان كان يزول بحضوره فليحضر	712	-8658904498542716920	235	325.5	183	857	27.421236038208008	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms154	false	7537593615079114876	123	196	583	934	1463	300	ومن المنكر فراش حرير وصورة وحيوان -------علي سقف او جدار او وساد-------ة او ستر----- او ثوب ملبوس ويجوز ما علي ارض وبساط----- ومخدة----------- ومقطوع الراس وصورة شجر--------------------------------------------------------------- ويحرم تصوير حيوان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط اجابة بصوم ف----------------------------------------ان شق علي الداعي صوم نقل فالفطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصرف فيه الا بالاكل----------------------------------------------------------- وله اخذ ما يعلم رضاه به و-----------------يحل نثر سكر وغيره في--------------------- الاملاك او ---------------------------لا يكره في الاصح ويحل التقاطه وتركه	154	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0713	true	6098610918435324626	8	203	44	1040	1514	300	ومن المنكر فراش حرير وصورة -حيوان منقوشة علي سقف او جدار او وسادة منصوبة او ستر معلق او ثوب ملبوس ويجوز ما علي ارض وبساط يداس ومخدة يتكا عليها ومقطوع الراس وصور- شجر والفرق ان ما يوطا ويطرح مهان مبتذل والمنصوب مرتفع يشبه الاصنام ويحرم تصوير حيوان علي الحيطان والسقوف وكذا علي الارض وفي نسج الثياب علي الصحيح قال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يصورون هذه الصور ولا تسقط اجابة بصوم لحديث مسلم اذا دعي احدكم وهو صاءم فليجب فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل من اتمام الصوم وان لم يشق عليه فاتمامه افضل اما صوم الفرض فلا يجوز الخروج منه مضيقا كان او موسعا كالنذر المطلق ويستحب للمفطر الاكل وقيل يجب واقله لقمة وياكل الضيف مما قدم له بلا لفظ من المضيف اكتفاء بقرينة التقديم نعم ان كان ينتظر حضور غيره فلا ياكل حتي يحضر او ياذن المضيف لفظا ولا يتصرف فيه الا باكل فلا يطعم منه الساءل والهرة ويجوز ان يلقم منه غيره من الاضياف وله اخذ ما يعلم رضاه به فان شك حرم الاخذ ويحل نثر سكر وغيره كاللوز والجوز والتمر في الاملاك علي المراة للنكاح وفي الختان ولا يكره في الاصح لكن الاولي ---تركه	713	-8658904498542716920	322	485.5	252	1001	32.16783142089844	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms154	false	7537593615079114876	253	300	1231	1463	1463	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه------------ او خوف علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه-------------------------------------------------------------------- وان يجمع بين ضرتين----- في مسكن الا بر-اهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه-	154	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	22	193	108	1008	1535	300	بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها دون الاخري او خوف عليها دون الاخري كان تكون شابة والاخري عجوزا فلا يحرم عليه ما ذكر ويلزم من دعاها الاجابة فان ابت بطل حقها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اي الباقيات اليه لما في اتيانهن بيت الضرة من المشقة عليهن وتفضيلها عليهن وان يجمع بين ضرتين مثلا في مسكن الا برضاهما لان جمعهما مع ما فيه من تباغضهما يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة فان رضيتا به جاز لكن يكره وطء احداهما بحضرة الاخري لانه بعيد عن المروءة ولا يلزمها الاجابة اليه ولو اشتملت دار علي حجر مفردة المرافق جاز اسكان الضرات فيها من غير رضاهن وكذا اسكان واحدة في السفل واخري في العلو والمرافق متميزة لان كلا مما ذكر مسكن وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع لان الليل وقت السكون والنهار وقت التردد في الحواءج قال تعالي هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا يونس وقال وجعلنا الليل لباسا النبا وجعلنا النهار معاشا النبا فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	715	-8658904498542716920	229	387.0	183	900	25.44444465637207	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms155	false	7664328460835485757	0	30	0	153	1523	300	وليس للاو--------------------------ل دخول في نوبة علي الاخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف-------- وحينءذ ان طال مكثه --------------------------------------------------------------------------------------قضي والا فلا------------------------------------------------------------- وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه---------------------- وينبغي ان لا يطول مكثه	155	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0715	true	6830370315277719536	224	295	1159	1513	1535	300	وليس للاول وهو من الاصل في حقه الليل دخول في نوبة علي --اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل ما مكث في نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا لو تعدي بالدخول يقضي ان طال المكث والا فلا لكن يعصي وقدر القاضي حسين الطويل بثلث الليل والصحيح لا تقدير وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه كاخذ متاع وتسليم نفقة وينبغي ان لا يطول مكثه	715	-8658904498542716920	148	240.0	118	356	41.57303237915039	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms155	false	7664328460835485757	30	68	153	334	1523	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة---------------------------------- وان له ما سوي وطء من استمتاع------------------------------------- وانه يقضي ان -دخل بلا سبب ----------------ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا-------------- واقل نوب القسم ليلة--------------------------------------------------------------------- وهو افضل---------------------- ويجوز ثلاثا --------ولا زيادة علي المذهب	155	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0716	true	-4288772962777796032	5	82	29	411	1554	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة كما ذكر والثاني يقضي كما في الليل وان له ما سوي وطء من استمتاع والثاني لا يجوز اما الوطء فيحرم جزما وانه يقضي اذا دخل بلا سبب والثاني لا يقضي ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا لتبعيته الليل واقل نوب القسم ليلة فلا يجوز ببعض ليلة ولا بليلة وبعض اخري لما في التبعيض من تشويش العيش وهو افضل لقرب العهد به من كلهن ويجوز ثلاثا وليلتين ولا زيادة علي المذهب	716	-8658904498542716920	179	282.5	142	382	46.858638763427734	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms155	false	7664328460835485757	101	163	502	832	1523	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة----------------------------------------- وباذنه لغرض--------------------ه يقضي ل---------ها ولغرضها لا ف--------------------------ي الجديد ومن س-----------------------------------------------افر لنقله حرم ان يستصحب بعضهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرع-----------------------------------------ة ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقص-----------د وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح ----------------------------------------------ومن وهبت حقها----------------------------- لم يلزم الزوج الرض----------------------------------------------------------------------ا فان رضي------- ووهبت لمعينة----- بات عندها ليلتيهما	155	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0717	true	-1001726196029829408	51	203	268	1071	1599	300	ومن سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة فلا قسم لها سواء سافرت لحاجتها ام لحاجته وباذنه لغرضه كان ارسلها في حاجته يقضي لها ما فاتها ولغرضها كحج وعمرة وتجارة لا يقضي لها في الجديد واذنه يرفع الاثم عنها والقديم يقضي لوجود الاذن ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن بقرعة ودونها وان يخلفهن حذرا من الاضرار بل ينقلهن او يطلقهن فان سافر ببعضهن قضي للمتخلفات وقيل لا يقضي مدة السفر ان اقرع وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة وقيل لا يستصحب في القصيرة لانها كالاقامة ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد بكسر الصاد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح وقيل يقضي مدة الرجوع لانها سفر جديد بغير قرعة ومن وهبت حقها من القسم لغيرها علي ما سياتي لم يلزم الزوج الرضا بذلك لان الاستمتاع بها حقه فلا يلزمه تركه وله ان يبيت عندها في ليلتها فان رضي بالهبة ووهبت لمعينة منهن بات عندها ليلتيهما	717	-8658904498542716920	321	493.5	261	803	39.975093841552734	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms155	false	7664328460835485757	239	293	1220	1488	1523	300	من اهلها وهما وكيلان لهما وفي قول------- موليان من الحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما------------- فيوكل ---حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حك---مها ببذل عوض وقبول طلاق به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الخلع هو فرقة -----------------بعوض بلفظ طلاق او خلع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه زوج يصح طلاق---------------------------------------------------------------------------ه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح------------------------------------- ووجب دفع العوض ا-----------------لي مولاه ووليه	155	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0719	true	-1637758987890349038	48	263	247	1373	1561	300	في الاية وهما وكيلان لهما وفي قول حاكمان موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما حكمين والوكيل ماذون ليس بحكم ووجه الاول ان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فعلي الاول يشترط رضاهما ببعث الحكمين فيوكل هو حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل هي حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به ويفرق الحكمان بينهما ان راياه صوابا وعلي الثاني لا يشترط رضاهما ببعث الحكمين واذا راي حكم الزوج الطلاق استقل به ولا يزيد علي طلقة وان راي الخلع ووافقه حكمها تخالعا وان لم يرض الزوجان ثم الحكمان يشترط فيهما علي القولين معا الحرية والعدالة والاهتداء الي ما هو المقصود من بعثهما دون الاجتهاد وتشترط الذكورة علي الثاني وكونهما من اهل الزوجين اولي لا واجب كتاب الخلع هو فرقة بعوض مقصود لجهة الزوج بلفظ طلاق او خلع كقوله طلقتك او خالعتك علي كذا فتقبل وسياتي صحته بكنايات الطلاق فالمراد بقوله بلفظ طلاق لفظ من الفاظه صريحا كان او كناية ولفظ الخلع من ذلك كما سياتي وصرح به لانه الاصل في الباب شرطه زوج يصح طلاقه يعني ان يكون الزوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا مختارا كما سياتي في بابه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح لوجود الشرط وان لم ياذن السيد والولي ووجب دفع العوض دينا كان او عينا الي مولاه ووليه	719	-8658904498542716920	255	381.0	201	1126	22.646535873413086	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms156	false	-5633248182726265122	0	81	0	388	1533	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين--------- او عين ماله بانت----------- وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها ---------------------------------------وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر مثل وان اذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعين عينا -----------له او قدر دينا------------------- فامتثلت تعلق --------------بالعين وتلبسها في الدين و---------------------------------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالع سفيهة -----------------------------------------------------او قال ----طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تقبل لم تطلق---------------------------------------------------- ويصح اختلاع المريضة مرض الموت----------------------- ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر --مثل	156	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0720	true	3663381814986688774	29	267	146	1326	1494	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين في ذمتها او عين ماله بانت لذكر العوض وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها او مثلها لفساد العوض بانتفاء الاذن فيه وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر مثل ورجحه في المحرر والشرح الصغير ورجح في اصل الروضة الاول ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به بعد العتق وان اذن السيد وعين عينا له اي من ماله او قدر دينا في ذمتها كالف درهم فامتثلت تعلق بالعين في صورة العين وبكسبها في الدين فان زادت علي ما قدره طولبت بالزاءد بعد العتق وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها فان زادت عليه طولبت بالزاءد بعد العتق وان قال اختلعي بما شءت اختلعت بمهر المثل واكثر منه وتعلق الجميع بكسبها ثم ما يتعلق بكسبها يتعلق بما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونا لها فيها وهل يكون السيد باذنه في الخلع بالدين ضامنا له فيه الخلاف السابق في مهر زوجة العبد وان خالع سفيهة اي محجورا عليها بسفه بلفظ الخلع كقوله خالعتك علي الف او قال لها طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا ولغا ذكر المال وان اذن الولي فيه لانها ليست من اهل التزامه وظاهر انه لو كان ذلك قبل الدخول طلقت باءنا بلا مال كما قاله المصنف في نكت التنبيه فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة ويصح اختلاع المريضة مرض الموت اذ لها التصرف في مالها ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر المثل	720	-8658904498542716920	374	591.0	294	1182	31.641286849975586	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms156	false	-5633248182726265122	84	169	405	831	1533	300	لا باءن----- ويصح عوضه--------- قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة-------- ولو خالع بمجهول او خمر ب----------------------------------انت بمهر --مثل وفي قول ي---------------------------بدل الخمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما التوكيل--------- فلو قال لو كيله خالعها بماءة لم ينقص منها و-----------------------------------ان اطلق لم ينقص عن مهر --مثل------------------------------------------- فان نقص فيهما---------------------------------------------------------- لم تطلق وفي ق-----------------------------ول يقع بمهر --مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ ----------------------------وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي ق-------------------------------------ول الاكثر منه ومما سم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنب-------------------ي والمال عليه وان	156	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0721	true	2269941346220082011	40	298	209	1546	1555	300	لا فاءدة فيه ويصح عوضه اي الخلع قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة كالصداق ولو خالع بمجهول كثوب غير معين او غير موصوف او غير معلومة بانت بمهر المثل لانه المراد عند فساد العوض وفي قول ببدل الخمر وهو قدرها من العصير كالقولين في اصداقها ولو خالع علي ما لا يقصد كالدم وقع رجعيا بخلاف الميتة لانها قد تقصد للجوارح وللضرورة ولهما التوكيل في الخلع فلو قال لو-كيله خالعها بماءة لم ينقص عنها وله ان يزيد عليها من جنسها او غيره وان اطلق لم ينقص عن مهر المثل لانه المراد وله ان يزيد عليه من جنسه وغيره فان نقص فيهما بان خالع بدون الماءة في الاولي وبدون مهر المثل في الثانية لم تطلق لمخالفته للماذون فيه وللمراد وفي قول يقع بمهر المثل لفساد المسمي بنقصه عن الماذون فيه والمراد ورجحه في اصل الروضة في الثانية بخلاف الاولي لمخالفة فيها لصريح الاذن ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وكذا لو اختلعها باقل من الف وان زاد فقال اختلعه-ا بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل لفساد المسمي بزيادته علي الماذون فيه وفي قول الاكثر منه ومما سمته لرضاها بما سمته زاءدا علي مهر المثل كذا حكي هذا القول في المحرر والشرح وزاد في الشرح في بيانه انه اذا كان مهر المثل زاءدا علي ما سماه الوكيل لا يجب الزاءد عليه لرضا الزوج به ثم قال والعبارة الوافية بمقصود القول ان يقال يجب عليها اكثر الامرين مما سمته هي ومن اقل الامرين من مهر المثل ومما سماه الوكيل وعلي هذا اقتصر في الروضة في حكايته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي وهو صحيح كما سياتي والمال عليه ----	721	-8658904498542716920	391	571.0	314	1343	29.113924026489258	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms156	false	-5633248182726265122	233	263	1170	1323	1533	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال--------------------- وجب مهر مثل في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح------ بكنايات الطلاق مع النية و------------------------------------------------------------------------------------------------------بالعجم---------------------------------------ية-------------------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتري--------ت فكناية خلع----------------------------- واذا بدا------ بصيغة	156	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0723	true	-1223151083743656443	179	300	910	1532	1532	300	فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال كان قال خالعتك فقبلت وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي المال فاذا لم يذكر رجع الي مهر المثل لانه المراد وحصلت البينونة والثاني لا يجب شء لعدم ذكر العوض ويقع الطلاق رجعيا وما ذكره علي الاول ياتي علي الثاني ايضا لكن مع نية الطلاق ويصح الخلع بكنايات الطلاق مع النية له وسياتي معظمها في بابه وعلي قول الفسخ يصح بالكناية ايضا علي الاصح ومنها مسالة بعتك نفسك الاتية و يصح بالعجمية نظرا للمعني والمراد بها ما عدا العربية ولا يجء فيه الخلاف المذكور في النكاح الناظر لما ورد فيه ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت او قبلت فكناية خلع سواء جعل بلفظه طلاقا ام فسخا واذا بدا الزوج بصيغة-	723	-8658904498542716920	151	204.5	122	623	24.237560272216797	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms156	false	-5633248182726265122	263	300	1323	1533	1533	300	معاوضة كطلقتك و--خالعتك بكذا------ وقلنا الخلع------------------ طلاق----------- فهو معاوضة فيها شوب تعليق و----------------------------------------------------------------له الرجوع قبل قبولها------------------- ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل------------- فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه------------------------- او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث-	156	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	0	67	0	369	1559	300	معاوضة كطلقتك او خالعتك بكذا فقبلت وقلنا الخلع في الصورة الثانية طلاق وهو الراجح فهو معاوضة فيها شوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فان قلنا فسخ فليس فيه شوب تعليق له الرجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل كما في البيع فلو اختلف ايجاب وقبول كطلقتك بالف فقبلت بالفين وعكسه كطلقتك بالفين فقبلت بالف او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث	724	-8658904498542716920	208	330.0	172	369	56.36856460571289	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	2	48	9	244	1483	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني-------------- فتعليق فلا رجو------------ع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس --------------------------------------------------------وان قال ان او اذا اعطيتني-------------- فكذلك----------------------------------------------------------------- لكن يشترط---- اعطاء علي الفور	157	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0724	true	6252336261285069969	81	212	441	1121	1559	300	ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان الزوج يستقل بالطلاق والزوجة انما يعتبر قبولها بسبب المال وقد وافقته في قدره والثاني لا يقع طلاق لاختلاف الايجاب والقبول والثالث يقع واحدة نظرا الي قبولها فانها لو لم تقبل شيءا لا يقع شء وعلي هذا ووقوع الثلاث قيل يجب مهر المثل ردا بالاختلاف المذكور الي التاثير في العوض فيفسده وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني كذا فانت طالق فتعليق فلا رجوع له قبل الاعطاء ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس اي علي الفور فمتي وجد الاعطاء بطلت وان زادت علي ما ذكره وان قال ان او اذا اعطيتني كذا فانت طالق فكذلك اي تعليق لا رجوع للزوج فيه قبل الاعطاء ولا يشترط فيه القبول لفظا لكن يشترط فيه اعطاء علي الفور	724	-8658904498542716920	232	395.5	187	680	34.117645263671875	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	3	143	13	710	1483	300	قال طل------قتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعارضة مع شوب جعالة فلها الجروع قبل جوابه ويشترط فور لجوابه ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة------------------------------------------------------------ فان شرطها----------------------------------------------------- فرجعي ولا لمال---------------------------------------------------------------------------------- وفي قول باءن بمهر مثل ---------------------------ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فا-----جاب ان كان ---------قبل دخول او بعده واصرت---------- حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ---------وان اسلمت فيها طلقت بالمال و--------------------------------------------لا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول-------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا----- ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال	157	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0725	true	-8789413223628291126	113	280	560	1421	1520	300	قال الزوج طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلثه انه لغو لانه ------------------------صيغة معاوضة اختلف فيها الايجاب و-------------------------------القبول وسياتي الكلام فيما---------------------- اذا كان لا يملك الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة------------------- واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة سواء جعل الخلع فسخا ام طلاقا وسواء كان العوض صحيحا ام فاسدا فان شرطها كان قال خالعتك او طلقتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة فرجعي ولا -مال لان شرط المال وشرط الرجعة يتنافيان فيتساقطان ويبقي مجرد الطلاق وقضيته ثبوت الرجعة وفي قول باءن بمهر مثل لفساد العوض باشتراط الرجعة ولو قالت طلقني بكذا وارتدت عقبه فاجاب ان كان الارتداد قبل دخول او بعده واصرت علي الردة حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ولا طلاق وان اسلمت فيها طلقت بالمال المسمي حين الجراب وتحسب العدة من وقت الطلاق ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول في الخلع كما في مسالة الارتداد بالقول بخلاف الكلام الكثير فيضر لان قاءله يعد به معرضا فصل قال انت طالق وعليك او ولي عليك كذا كالف ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت او لا ولا مال	725	-8658904498542716920	391	556.0	308	1093	35.773101806640625	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	159	198	788	973	1483	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت با----------نت ووج-ب ال-------------------------------------------------مال وان قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت------------------ فمتي ضمنت طلقت	157	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0726	true	-7011192160571354437	144	276	718	1346	1469	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت علي الفور بانت ووجوب المال وذكر الغزالي انه يقع الطلاق رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط لم يكن من قضاياه كما لو قال انت طالق علي ان لا اتزوج بعدك او علي ان لك علي كذا وحكي وجهين فيما اذا فسر بالالزام هل يقبل او لا اي مع انكار المراة ارادة ذلك بخلاف انكارها في قوله ولي عليك كذا حيث لا يقبل عليها قطعا لان الصيغة هنا اقرب الي الالزام ان لم تكن ظاهرة فيه من تلك والمصنف حيث عبر بالمذهب ساق ما ذكره الغزالي طريقة لانه ذكره حكاية للمذهب وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت لي الفا فانت طالق فمتي ضمنت طلقت	726	-8658904498542716920	180	333.0	141	628	28.66242027282715	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	208	236	1020	1155	1483	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال ط-لقت وضمنت او عكسه-------------- بانت بالف فان اقتصرت علي احدهما فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	157	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0727	true	8210215856989027685	54	122	285	657	1596	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف فان اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وفي الموافقة يشترط وجود التطليق والضمان علي الفور وقيل يكفي وجودهما قبل التفرق ولا يشترط اعطاء المال في المجلس ولا يخفي ان المراد بالضمان هنا القبول والالتزام دون الضمان المفتقر الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	727	-8658904498542716920	133	244.5	106	372	35.752689361572266	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	268	291	1332	1441	1483	300	ولو عل-------ق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته----- لا بالصفة لم تطلق او بها-------------------------- معيبا فل------------------ه رده------ ومهر مثل وفي قول قيمته سليما	157	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0728	true	1256915097063694576	8	43	44	215	1551	300	ولو علق الطلاق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته عبدا لا بالصفة لم تطلق او بها سليما طلقت وملكه الزوج او معيبا فله مع وقوع الطلاق به رده للعيب ومهر مثل وفي قول قيمته سليما	728	-8658904498542716920	109	174.5	86	171	63.74269104003906	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms158	false	-7862084589567579397	24	55	119	264	1557	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق----- بماءة وقع بماءة و----------قيل بالف و------------------------------------------------قيل لا يقع---------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت----------------------------------------- بمهر مثل و-----قيل في قول بالمسمي وان قال --	158	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	9	72	36	350	1530	300	ولو طلبت طلقة بالف فطلق طلقة بماءة وقع بماءة لرضاه بها وقيل بالف كما لو سكت عن العوض ويلغو ذكر الماءة موافقة لها وقيل لا يقع للمخالفة كما لو قال انت طالق بالف فقبلت بماءة والفرق ظاهر ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت لانه حصل مقصودها وزاد بتعجيله في الثانية بمهر مثل قطعا وقيل في قول بالمسمي وفي القول	729	-8658904498542716920	136	208.0	106	314	43.312103271484375	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms158	false	-7862084589567579397	53	80	256	391	1557	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمسي ----------------------وفي وجه او قول بمهر -------------------------------------------------------------------------------------مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو	158	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0729	true	4702228127223159696	152	280	754	1425	1530	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح لوجود المعلق عليه مع القبول وقيل لا تطلق لان المعاوضة لا تقبل التعليق فيمتنع معه ثبوت المال فينتفي الطلاق المربوط به واشار بالفاء في قوله فقبلت الي اشتراط اتصال القبول وقال القفال يحتمل ان يخير بين ان يقبل في الحال وبين ان يقبل عند وجود الصفة بالمسمي كما في الطلاق المنجز وفي وجه او قول بمهر مثل لان المعاوضة لا تقبل التعليق وان قبله الطلاق فيءثر في فساد العوض ويرجع الي مهر المثل وظاهر العبارة ان المال انما يجب بالطلاق وهو في المسمي وجه والاصح في اصل الروضة وجوب تسليمه في الحال وتبع المحرر في التردد في ان الخلاف وجهان او قولان وفي الروضة واصلها وجهان ويقال قولان ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة ذلك	729	-8658904498542716920	130	223.0	104	671	19.374069213867188	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms158	false	-7862084589567579397	116	179	598	914	1557	300	فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقتك بكذا فقالت------- مجانا بانت و------لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عوض وان اختلفا في جنس عوضه او قدره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بينة تحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا ووجب مهر مثل ----------------------------------------ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم------------------------------------------------------------------------------ وقيل---- مهر مثل ----------------------------------------------------------------------ولو قال اردنا------- دنانير فقالت بل دراهم---- او فلوسا تحا-----------------------------------لفا علي ا-------------------------------------------------------------------لاول ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني------------- والله اعلم كتاب الطلاق يشترط لنفوذه التكليف	158	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0731	true	5203449379671988809	3	249	18	1281	1540	300	فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه اذ الاصل عدمه فان اقامت به بينة رجلين قضي بها ولا مال لانه ينكره الا ان يعود ويعترف بالخلع فيستحقه قاله الماوردي وان قال طلقتك بكذا فقالت طلقتني مجانا بانت بقوله ولا عوض عليها اذ الاصل عدمه فتصدق بيمينها في نفيه ولها النفقة فان اقام بينة به او شاهدا وحلف معه ثبت كما قاله في البيان وان اختلفا في جنس عوضه او قدره او صفته كان قال خالعتك علي دنانير فقالت بل علي دراهم او قال علي ماءتين فقالت بل علي ماءة او قال علي صحاح فقالت بل علي مكسرة ولا بينة لواحد منهما تحالفا كالمتبايعين في كيفية الحلف ومن يبدا به ثم يفسخان او احدهما او الحاكم العوض وتبين ووجب مهر مثل لانه المراد فان كان لاحدهما بينة سقطتا وفي قول يقرع بينهما وان اختلفا في عدد الطلاق كان قالت سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني وقال بل سالت واحدة بالف فاجبتك تحالفا ووجب مهر مثل والقول في عدد الطلاق الواقع قوله بيمينه ولو خالع بالف ونويا نوعا من نوعين مثلا بالبلد لا غالب منهما كدراهم فضة او فلوسا لزم الحاقا للمنوي بالملفوظ وقيل لزم مهر مثل للجهالة في اللفظ ولا عبرة بالنية فان لم ينويا شيءا لزم مهر المثل جزما ولو قال اردنا بالالف دنانير فقالت بل دراهم فضة او فلوسا ويعرف كل منهما مراد الاخر بالقرينة تحالفا علي الاول الاصح وهو لزوم المنوي كالملفوظ لانه يرجع الي الاختلاف في جنس العوض ووجب مهر مثل بلا تحالف في الثاني لما تقدم فيه والله اعلم كتاب الطلاق يشترط لنفوذه التكليف	731	-8658904498542716920	301	422.0	239	1263	23.83214569091797	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms158	false	-7862084589567579397	181	235	926	1227	1557	300	ويقع------- بصريحه بلا نية وبكناية بنية فصر------------------------------------يحه الطلاق----------------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كطلقت- وانت طالق ومطلقة -----------ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطلقتك وانت مطلقة كناية---------------------------------------- ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال------ او حلال الله علي ح----------------رام فصريح في الاصح---------------------------------------------------------- قلت الاصح انه كناية والله اعلم	158	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0732	true	-8899688634476220560	61	266	339	1532	1695	300	ويقع الطلاق بصريحه بلا نية -بكناية بنية والكناية ما تحتمل معني الصريح وغيره فصريحه الطلاق لاشتهاره فيه لغة وشرعا وكذا الفراق والسراح علي المشهور لورودهما في القران بمعناه قال تعالي وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب وقال او فارقوهن بمعروف الطلاق والثاني انهما كنايتان لانهما لم يشتهرا اشتهار الطلاق ويستعملان فيه وفي غيره ومثال لفظ الطلاق كطلقتك وانت طالق ومطلقة بفتح الطاء ويا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح لان المصادر انما تستعمل في الاعيان توسعا فيكونان كنايتين والثاني انهما صريحان كقوله يا طالق ويقاس بما ذكر فارقتك وسرحتك فهما صريحان وانت مفارقة ومسرحة ويا مفارقة ويا مسرحة فهي صريحة وقيل كناية لان الوارد في القران من اللفظين الفعل دون الاسم بخلاف الطلاق قال تعالي والمطلقات يتربصن البقرة وانت فراق والفراق وسراح والسراح فهي كنايات في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب لشهرة استعمالها عند اهلها شهرة استعمال العربية عند اهلها والطريق الثاني وجهان احدهما انها كناية اقتصار في الصريح علي العربي لوروده في القران وتكرره علي لسان حملة الشرع واطلقتك وانت مطلقة بسكون الطاء كناية لعدم اشتهاره في معني الطلاق ولو اشتهر لفظ للطلاق كالحلال بالضم او حلال الله علي حرام او انت علي حرام فصريح في الاصح عند من اشتهر عندهم لغلبة الاستعمال وحصول التفاهم به عندهم قلت الاصح انه كناية والله اعلم	732	-8658904498542716920	292	450.5	238	1194	24.455612182617188	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms159	false	1159627502274729181	1	65	5	330	1493	300	ان لم تكن نية في الاظهر والثاني لغو وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال------------------------ه لامته ونوي عتقا ثبت ---------------------------------------------او تحريم عينها او لا نية--- فكالزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو----------------------------------------------------------------------------------- وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشارة ناطق بطلاق لغو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كناي----------------------------ة ويعتد باشارة اخرس في العقود----------------------- والحلول------------------------------- فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون	159	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0734	true	1304331743831361145	23	260	126	1336	1541	300	ان لم تكن نية في الاظهر والثاني ذلك اللفظ منه لغو فلا كفارة عليه وقد تقدم ان انت علي حرام ونحوه اذا اشتهر عند قوم للطلاق كان صريحا فيه عندهم علي احد الوجهين فاذا نوي به علي هذا الوجه غير الطلاق لغت نيته وتعين الطلاق وان قاله اي انت علي حرام او نحوه لامته ونوي عتقا ثبت او طلاقا او ظهارا لغا اذ لا مجال له في الامة او تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما تقدم فلا تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين قطعا في الاولي وعلي الاظهر في الثانية وقيل قطعا لان الامة هي الاصل في ورود الاية السابقة ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو لانه غير قادر علي تحريمه بخلاف الزوجة والامة فانه قادر علي تحريمهما بالطلاق والعتق وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله وينسحب ما بعده عليه وقيل يكفي باخره لانه وقت الوقوع فلو تقدمت او تاخرت لغت قطعا وفي اصل الروضة لو اقترنت باول اللفظ دون اخره او عكسه طلقت علي الاصح ورجح في الشرح الصغير في اقترانها باوله وقوع الطلاق واشارة ناطق بطلاق كان قالت له طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فيه لا تقصد للافهام الا نادرا وقيل كناية لحصول الافهام بها في الجملة ويعتد باشارة اخرس في العقود كالبيع والنكاح وغيرهما والحلول كالطلاق والعتق وغيرهما للضرورة فان فهم طلاقه -بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون	734	-8658904498542716920	312	490.5	249	1211	25.763832092285156	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms159	false	1159627502274729181	76	114	387	575	1493	300	وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه ------------وان كتب اذا قرات كتابي---------- وهي قارءة فقراته طلقت -------------------------------------------------------------------------وان قرء عليها فلا في---------- الاصح -------------------------------------------------------------------------------------وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت-------------------------------------------------------------------- فصل له تفويض طلاقها اليها	159	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0735	true	5616437941478557632	196	283	1068	1514	1591	300	بقوله فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه رعاية للشرط وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته طلقت قال الامام كذلك لو طالعته وفهمت ما فيه ولم تتلفظ بشء تطلق باتفاق علماءنا وان قرء عليها فلا تطلق بذلك في الاصح لانتفاء الشرط المقدور عليه والثاني تطلق لان المقصود اطلاعها علي ما في الكتاب وقد وجد وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد فصل له تفويض طلاقها اليها	735	-8658904498542716920	184	294.5	146	446	41.2556037902832	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms159	false	1159627502274729181	112	196	562	995	1493	300	طلاقها- اليها--- وهو تمليك ف-------ي الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال طلقي----- بالف فطلقت بانت ولزمها الف ----------------------------------------------------وفي قول--------------- توكيل-------- فلا يشترط -----------فور في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اشتراط قبوله-----ا خلاف الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القولين له الرجوع -----------قبل تطليقها ولو ق----------------------------------------------------------ال اذا جاء رمضان فطلقي----- لغا علي التملي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت او ابيني و-----نوي فقالت طلق-----------------------------ت وقع ولو قال طلقي و-----نوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن-------------- فثلاث وال------------------------------------------------------ا فواحدة في الاصح ولو قال	159	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0736	true	8147653040784137564	18	293	95	1520	1552	300	الاحزاب الي اخره وهو تمليك للطلاق في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي فور لان تطليقها نفسها متضمن للقبول فلو اخرته بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب لم يقع الطلاق وان قال طلقي نفسك بالف فطلقت بانت ولزمها الف وهو تمليك بالعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة وفي قول نسب الي القديم توكيل بالطلاق فلا يشترط في تطليقها فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لان التفويض يتضمن تمليكها نفسها بلفظ تاتي به وذلك يقتضي جوابا عاجلا وفي اشتراط قبولها لفظا خلاف الوكيل المتقدم في باب الوكالة وهو ثلاثة اوجه اصحها لا يشترط وثالثها يشترط في الاتيان بصيغة العقد نحو وكلتك بطلاق نفسك دون صيغة الامر نحو طلقي نفسك وعلي القولين له الرجوع عن التفويض قبل تطليقها لان التمليك والتوكيل يجوز الرجوع فيهما قبل القبول والتصرف ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي نفسك لغا علي التمليك كما لو قال ملكتك هذا العبد اذا جاء رمضان لان التمليك لا يقبل التعليق وجاز علي قول التوكيل كما لو وكل اجنبيا بتطليق زوجته بعد شهر وتقدم في الوكالة انه لا يصح تعليقها بشرط في الاصح وانه اذا نجزها وشرط للمتصرف شرطا جاز فليتامل الجمع بين ما هنا وما هناك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا عند قولهما الطلاق وقع كما يقع بالصريح والا اي وان لم ينويا او احدهما فلا يقع لانه ان لم ينو لم يفوض الطلاق واذا لم تنو هي ما امتثلت ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع الطلاق ولا يضر اختلاف لفظهما ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن بان علمت نيته فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي عددا فواحدة في الاصح وقيل ---	736	-8658904498542716920	399	547.0	319	1428	27.941177368164062	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms159	false	1159627502274729181	182	300	922	1493	1493	300	قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة------------- في الاصح ولو قال ثلاثا فوجدت او عكسه فواحدة فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا -----------------------------------------------------------------------ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ول---------ا يصدق ظاهرا الا بقرينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح ---------------------------------------------------------------وان كان اسمها طارقا او ط---------البا فقال يا طالق وقال اردت النداء------- فالتف الحرف------- صدق --------------ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا --------------------------------------------------------------------او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم----- وقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معنا---------ه لم يقع------------- وقيل ان نوي م---عناها وقع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقع طلاق مكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث-	159	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0737	true	741892028533904828	6	267	28	1370	1515	300	قال طلقي نفسك واحدة فطلقت ثلاث-----------------ا فواحدة لانها الموقع في الا---ولي والماذون فيه في الثاني-------ة فصل مر بلسان ناءم طلاق لغا لانتفاء القصد اليه وان قال بعد الاستيقاظ اجزت ذلك والمغمي عليه كالناءم ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا لما تقدم ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة كان دعاها بعد طهرها من الحيض الي فراشه واراد ان يقول انت الان طاهرة فسبق لسانه وقال انت الان طالقة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي النداء لقربه والثاني تطلق احتياطا ولو قصد الطلاق طلقت وان كان اسمها طارقا او طالبا او طالعا فقال يا طالق وقال اردت النداء باسمها فالتف الحرف بلساني صدق لظهور القرينة ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا كان تقول له في معرض الاستهزاء او الدلال والملاعبة طلقني فيقول طلقتك او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم بذلك وقع الطلاق لقصده اياه والهزل واللعب وظن غير الواقع لا يدفعه وفي الحديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة قال الترمذي حسن غريب والحاكم صحيح الاسناد ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه كان لقنه لم يقع لانتفاء قصده وقيل ان نوي به معناها اي العربية وقع لانه نوي الطلاق ورد بانه اذا لم يعرف معني الطلاق لا يصح قصده ولو لم يعرف معناه وقصد به قطع النكاح لم تطلق كما لو اراد الطلاق بكلمة لا معني لها ولا يقع طلاق مكره لحديث لا طلاق في اغلاق رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وفسر الشافعي وغير الاغلاق بالاكراه فان ظهرت قرينة اختيار بان اكره علي ثلاث	737	-8658904498542716920	500	772.5	392	1369	36.52301025390625	95	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms160	false	-8432583406181978202	15	89	66	422	1439	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به------ بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغ-----------------يره وظن----ه ان امتنع حققه ويحصل-------- بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ون-------------------------------------------------حو--ها وقيل يشترط قتل وقيل --------------------------------------قتل او قطع---------- او ضرب مخوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تشترط------------------------ التورية بان ينوي غيرها و-------------------------------------------------قيل ان تركها بلا عذر---------------------------------- وق----------------------------------------ع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا ونعلا ------------------------------------------------------------علي المذهب وفي قول لا	160	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0738	true	-313564887422617262	18	170	97	908	1563	300	وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به عاجلا بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره كالاستغاثة بغيره وظنه انه ان امتنع حققه ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاخذ المال ويختلف ذلك باختلاف طبقات الناس واحوالهم وقيل يشترط قتل فللتخويف بغيره لا يحصل به اكراه وقيل يشترط قتل او قطع لطرف مثلا او ضرب مخوف اي يخاف منه الهلاك فالتخويف بغير ذلك لا يحصل به اكراه ولا يحصل الاكراه بالتخويف بالعقوبة الاجلة كقوله لاضربنك غدا ولا تشترط في عدم وقوع طلاق المكره التورية بان ينوي غيرها اي غير زوجته كان ينوي بقوله طلقت فاطمة غير زوجته وقيل ان تركها بلا عذر من جهل بها او دهشة اصابته للاكراه وقع طلاقه لاشعار تركها بالاختيار ورد بالمنع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا كالنكاح والعتق والبيع والشراء والاسلام والردة والقتل والقطع علي المذهب وفي قول لا	738	-8658904498542716920	348	563.0	275	811	42.90998840332031	67	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms160	false	-8432583406181978202	129	217	605	1036	1439	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ينو طلاقا فلا------------------------------------------------ وكذا ان لم ينو-------------- اضافته اليها-------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --------وجهان ولو ق--------------------------------------------------------------ال استبرءي رحمي منك فلغو---------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان نوي طلاقها وقع---------------------------------- فصل خطاب الاجنبية بطلا-------------------ق وتعليقه بنكاح وغيره-------------------------------------------------------------------------------- لغو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت او ان دخلت------ فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتق- او دخلت بعد عتقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويلح-------ق رجعي--------------------------------ة لا مختلعة ----------------------ولو علقه بدخول----- فبانت----------------------------- ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت ----	160	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0740	true	3393038683829723005	15	300	81	1540	1540	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اختها ولا اربعا ويلزمه صونها فصح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وان لم ينو طلاقا فلا تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله وكذا ان لم ينو مع نية الطلاق اضافته اليها لا تطلق في الاصح لانها محل الطلاق وقد اضيف الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله والثاني تطلق لوجود نية الطلاق ولا يحتاج الي التعرض للمحل ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة اليها الوجهان اصحهما الاشتراط فاذا نوي الطلاق مضافا اليها والا فلا لما تقدم ولو قال استبرء- رحمي منك فلغو وان نوي به الطلاق لان اللفظ غير منتظم في نفسه والكناية شرطها احتمال اللفظ للمعني المراد وقيل ان نوي طلاقها وقع والمعني استبرء الرحم التي كانت لي فصل خطاب الاجنبية بطلاق كقوله لها انت طالق وتعليقه بنكاح وغيره كقوله ان نكحتك فانت طالق او كل امراة انكحها فهي طالق او ان دخلت الدار فانت طالق لغو اي فلا تطلق علي زوجها ولا بنكاحها ولا بدخولها الدار بعد نكاحها لانتفاء الولاية من القاتل علي المحل وقد قال صلي الله عليه وسلم لا طلاق الا بعد نكاح صححه الترمذي والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان -عتقت او ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا فيقعن اذا عتقت او دخلت بعد عتقه لانه يملك اصل النكاح وهو يفيد الطلاق الثلاث بشرط الحرية وقد وجد والثاني لا يصح لانه لا يملك تنجيزها فلا يملك تعليقها فيقع فيما ذكر طلقتان ويلحق الطلاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لا مختلعة لانتفاء الولاية عليها ولو علقه بدخول مثلا فبانت بطلاق قبل الدخول بها او بعده ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان كانت دخلت	740	-8658904498542716920	417	631.0	330	1461	28.542095184326172	77	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms160	false	-8432583406181978202	213	300	1021	1439	1439	300	لم يقع ان دخلت في البينونة وكذا ان لم تدخل ف------------ي الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث------------------------- وان ثلث عا------------------------------------------دت بثلاث-------------------- وللعبد طلقتان فقط وللحر ثلاث----------------------------------------------------------------------- ويقع------- في مرض مو----------------ته ويتوارثان------------------------ في عدة رجعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا باءن ----------------وفي القدم- ترثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عدد واقع وكذ--------------------------ا الكناي-----------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال انت طالق واحدة------- ونوي عددا فواحد و------------------قيل المنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال انت واحدة------- ونوي عدد- فالمنوي و-------------------------------------------------------------قيل واحدة والله اعلم-	160	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0741	true	1861267398910072553	7	283	45	1486	1572	300	لا يقع------------------------- ان لم تدخل في البينونة في الاظهر لارتفاع النكاح الذي علق فيه والثاني يقع لوجود الصفة في النكاح من غير ان توجد قبله وفي ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث لانها لعودها بباقي الثلاث تعود بصفته من التعليق المذكور بخلاف ما اذا بانت بثلاث فلا يقع لاستيفاءه بالثلاث ما علق ولو طلق دون ثلاث وراجع او جدد ولو بعد زوج عادت ببقية الثلاث دخل بها الزوج ام لم يدخل وان ثلث اي طلق ثلاثا وجدد بعد زوج دخل بها وفارقها عادت بثلاث كما لو ابتدا نكاحها وللعبد طلقتان فقط وللحر ثلاث سواء كانت الزوجة في كل منهما حرة ام امة والمبعض والمدبر والمكاتب كالقن ويقع الطلاق في مرض موته كما يقع في صحته ويتوارثان اي الزوج المريض والزوجة في عدة رجعي لبقاء اثار الزوجية في الرجعية بلحوق الطلاق بها كما تقدم وصحة الايلاء والظهار واللعان منها كما سياتي في الرجعة ووجوب النفقة لها كما سياتي في النفقات لا باءن لانقطاع الزوجية وفي القديم ترثه لان تطليقها بغير اختيارها يدل علي قصده حرمانها من الارث فيعاقب بنقيض قصده فان اختارت الطلاق بان سالته او اختلعت او علق الطلاق علي مشيءتها فشاءته لم ترث جزما فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا من طلقتين او ثلاث وقع ما نواه وكذا الكناية اذا نوي فيها عددا وقع ما نواه لاحتمال اللفظ وسواء في هذا المدخول بها وغيرها كما زاده في الروضة ولو قال انت طالق واحدة بالنصب ونوي عددا فواحدة عملا بظاهر اللفظ وقيل المنوي عملا بالنية وصحح الثاني في اصل الروضة تبعا للبغوي وغيره والاول صححه الغزالي وعبارة المحرر فيه رجح قلت ولو قال انت واحدة بالرفع ونوي عددا فالمنوي حملا للتوحد علي التفرد عن الزوج بالعدد المنوي لقربه من اللفظ وقيل واحدة والله اعلم	741	-8658904498542716920	377	497.0	299	1466	25.71623420715332	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	2	100	9	504	1451	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع ------------------------------------او بعده قبل ثلاثا فثل----------------------------------اث و--------------------------------قيل واحد------------------------------------------------ة وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شء وان قال انت طالق انت طال- انت طالق وتخلل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة------------------------------------------------------------------------ او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في ال--------------------------------------------------------------------------اظهر وان قصد بالثانية تاكيد او بالثالثة استءنافا او عكس فثن----------------------------------------------------تان او بالثال-ة تاكيد الاولي فثل----------------------اث في ا-------------------------------------------------------------لاصح وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث---------- لا الاول بالثاني----------------------------------------- وهذه الصور في موطواة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال---------------------------------------------------- ولو قال لهذه ان دخلت الدار فانت ط-لق وطالق فدخلت فثنتان في	161	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0742	true	-1774252173424556980	0	244	0	1296	1599	300	ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت قبل تمام طالق لم يقع لخروجها عن محل الطلاق قبل تمام لفظه او بعده قبل ثلاثا فثلاث لتضمن ارادته المذكورة لقصد الثلاث وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها وقيل واحدة كما لو اقتصر علي انت طالق لانه الذي صادف الحياة وقيل لا شء لان الكلام الواحد لا يفصل بعضه عن بعض في الحكم ولا يعطي بعضه حكم كله وحقق اسماعيل البوشنجي فقال ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل بين هذه الصيغ كان سكت بينها فوق سكتة التنفس ونحوها فثلاث فان قال اردت التاكيد لم يقبل ويدين والا اي وان لم يتخلل -----------فصل فان قصد تاكيدا بما بعد الاولي لها فواحدة لان التاكيد في الكلام معهود والتكرار من وجوه التاكيد او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر عملا بظاهر اللفظ والثاني لا يقع الا واحدة لان التاكيد محتمل فيءخذ باليقين وان قصد بالثانية تاكيد-ا وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا فلو بالثالثة تاكيد الثانية فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي مع الاستءناف بالثانية فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل والثاني لا يقع الا ثنتان لان الفصل اليسير يحتمل وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني بواو العطف الموجب للتغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين باللفظ الاول فلا يقع اي لغير المدخول بها ولو قال----- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في	742	-8658904498542716920	450	716.0	358	1313	34.27265930175781	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	117	215	588	1046	1451	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة وطلقة في غيرها----------------- ولو قال طل---------قة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-اصح ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع ----------------------------------------------------------------------فطلقتان او الظرف او الحساب او اطل---------------------------------------------ق ف-----طلقة ولو قال--------- نصف طلقة في---- طلقة فطلقة بكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال ولو قال- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان -------------وان جهله وقصد معناه فطل---------------قة وقيل ثنتان --------------------------------------------------وان لم ينو شي-ا فطلقه------------- وفي قول ثنتان ان عرف حسابا---------- ولو قال--------- بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة	161	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0743	true	7782759643243984964	10	276	55	1363	1502	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة وطلقة في غيرها تبين بها للترتيب ولو قال انت طالق طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا اي يقع ثنتان في موطوءة وواحدة في غيرها في الاصح فيهما وقيل لا يقع في موطوءة الا واحدة لجواز ان يكون المعني بعد طلقة مملوكة لي او قبلها طلقة مملوكة لي وعلي الاول قيل تقع المنجزة اولا وتعقبها المضمنة ويلغو ذكر بعد وقبل والاصح في اصل الروضة وقوع المضمنة اولا ثم المنجزة وعلي هذا قيل يقع في غير الموطوءة ثنتان ويلغو ذكر بعد وقبل وكانه قيل طلقتين ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولفظة في تستعمل بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم الاعراف او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق في الاطلاق ولو قال انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة فطلقة بكل حال مما ذكر من ارادة المعية وهو ظاهر او الظرف او الحساب او عدم شء لان الطلاق لا يتبعض ولفظة نصف الثانية مكتوبة في هامش نسخة المصنف بغير خطه وهي صواب كما ذكرت في المحرر والشرح اذ لو اسقطت واريد المعية وقع طلقتان كما في الشرح ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه وان جهله وقصد معناه عند اهل الحساب فطلقة وقيل ثنتان لقصده معني الحساب وضعف بان ما لم يعلم لا يصح قصده وان لم ينو شيءا فطلقة لانها المحقق وفي قول ثنتان ان عرف حسابا حملا عليه ولو قال انت طالق بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة	743	-8658904498542716920	432	695.0	334	1308	33.027523040771484	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	208	299	1019	1448	1451	300	الا ان يريد كل- نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة------- طلقتان ولو قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف وثلث طلقة --------------------------------فطلقة ولو ق------------------------------------------------------------------ال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة ف---------------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع------------ في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث ف---------------------------------------------------------------------------------ان قال اردت بينكن بعضهم ل---------------------م يقبل ظاهرا في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي ---------فان نوي ------------طلقت والا فلا------------------------------- وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	161	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0744	true	-3444508693957007245	12	233	58	1146	1486	300	طلقتان نظرا الي نصف كل طلقة و----- ان قوله انت طالق --------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة يقع به طلقتان نظرا في الاولي الي زيادة النصف الثالث علي الطلقة فيحسب من اخري وفي الثانية الي تكرر لفظ طلقة مع العطف وقيل لا يقع فيهما الا طلقة الغاء للزاءد في الاولي ونظرا في الثانية الي ان المضافين من اجزاء الطلقة ولو قال انت طالق نصف وثلث طلقة فطلقة لا طلقتان لانتفاء تكرر لفظ طلقة ولو قال انت طالق نصف طلقة ثلث طلقة لم يقع الا واحدة لانتفاء العطف ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان ما ذكر اذا وزع عليهن خص كلا منهن طلقة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع علي كل منهن في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث كما يقع في واحدة واحدة وعند الاطلاق لا يحمل اللفظ علي هذا التقدير لبعده عن الفهم فان قال اردت بينكن بعضهن اي فلانة وفلانة مثلا لم يقبل ظاهرا في الاصح لان ظاهر اللفظ يقتضي شركتهن ويدين والثاني يقبل لاحتمال بينكن لما اراد بخلاف عليكن فلا يقبل ان يريد به بعضهن جزما قاله الامام والبغوي ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي او مثلها فان نوي بذلك طلاقها طلقت والا فلا تطلق لاحتمال اللفظ لغير الطلاق وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	744	-8658904498542716920	386	550.5	299	1101	35.05903625488281	73	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms162	false	-1460927312036225369	15	96	81	492	1536	300	فراغ اليمين في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط عدم استغ---------------------------------------------------------------------------راقه ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او اثنتين وواح-------------------------------------------------------------------------------------------------دة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------- من نفي اثبات و------------------عكسه فلو قال--------- ثلاثا الا ثنتين الا طلق---------------------------------------------------------------------ة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان-------- وقيل ثلاث و--------------------------------------------------------------قيل طلقة----------------------------------------------- او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث او ثلاثا -------------------------------------------------------الا نصف طلقة فثلاث علي ا-------------------------------------------------------------------لصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله وا--ن لم يشا الله--------- وقصد التعليق لم يقع	162	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0745	true	-2676410196733960641	0	215	0	1182	1606	300	فراغ اليمين في الاصح والله اعلم والثاني لا يشترط ذلك بل يكفي ان يبدو له الاستثناء بعد تمام المستثني منه واعترض ذلك بانه يلزم عليه وقوع الطلاق بعد وقوعه ويشترط عدم استغراقه للمستثني منه فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثلاثا لم يصح الاستثناء ووقع الثلاث ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث الثاني يجمع المستثني فيكون مستغرقا والاول لا يجمعه ويلغي قوله وواحدة لحصول الاستغراق بها او انت طالق ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان الثاني يجمع المستثني منه فتكون الواحدة مستثناة من الثلاث والاول لا يجمعه فتكون الواحدة مستثناة من الواحد فيلغو الاستثناء وهو اي الاستثناء من نفي اثبات وعكسه اي من الاثبات نفي فلو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان لان المستثني الثاني مستثني من الاول فيكون المستثني في الحقيقة -واحدة او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان لما ذكر وقيل ثلاث لان الاستثناء الاول مستغرق فيلغو والثاني مرتب عليه فيلغو ايضا وقيل طلقة لان الاستثناء الثاني صحيح فيعود الي اول الكلام او خمسا الا ثلاثا فثنتان وقيل ثلاث اعتبارا للاستثناء من الملفوظ لانه لفظي وقيل من المملوك او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح تكميلا للنصف الباقي بعد الاستثناء وقيل ثنتان تكميلا للنصف المستثني ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله اي طلاقك وقصد التعليق لم يقع	745	-8658904498542716920	368	534.5	291	1184	31.08108139038086	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms162	false	-1460927312036225369	182	268	909	1367	1536	300	ولو قال لها و-لاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زينب طالق وقال قص----------------دت اجنبية فلا -----------------------علي الصحيح ولو ق--------------------------------------------------------------ال لزوجتيه احدا كما طالق وقصد معينة------ طلقت والا فاحداهما ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية-------------------- وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقتهما في الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع الطلاق باللفظ وق-----------------------يل ان لم يعين فعند التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء--------- ليس بيانا---------------------------------------------------------- ولا تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يينا وقيل------ تعيين--------------------------- ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان او---------------------------------------------------------------- اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	162	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0747	true	-8256097536862252121	20	296	98	1599	1612	300	ولو قال لها وللاجنبية احدا-كما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك والثاني لا يقبل وتطلق زوجته لانها محل الطلاق فلا ينصرف عنها الي الاجنبية بالقصد ولو قال زينب طالق واسم زوجته زينب وقال قصدت اجنبية اسمها زينب يعرفها فلا يقبل علي الصحيح لانه خلاف الظاهر ويدين والثاني يقبل بيمينه لاحتمال اللفظ لذلك ولو قال لزوجتيه احدا-كما طالق وقصد معينة منهما طلقت والا فاحداهما ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية لتعرف المطلقة منهما وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما اي بالبيان او التعيين في الطلاق الباءن وكذا الرجعي في وجه فان اخر عصي وان امتنع عزر والاصح في الرجعي لا بدار عليه لان الرجعية زوجة ونفقتهما في الحال الي ان يبين او يعين لحبسهما عنده حبس الزوجات الي ذلك واذا بين او عين لا يسترد المصروف الي المطلقة لما ذكر ويقع الطلاق باللفظ في حالتي التعيين وعدمه وقيل ان لم يعين فعند التعيين لان الطلاق لا ينزل الا في محل معين ودفع هذا بانه ممنوع منهما الي التعيين كما تقدم فلولا وقوع الطلاق قبله لم يمنع منهما والوطء لاحداهما ليس بيانا في الحالة الاولي ان المطلقة الاخري لاحتمال ان يطا المطلقة ولا تعيينا في الحالة الثانية لغير الموطوءة للطلاق بل يطالب بالبيان والتعيين فان بين المطلقة بغير الموطوءة قبل وكذا بالموطوءة لكن عليه الحد ان كان الطلاق باءنا والمهر لجهلها بانها المطلقة وله ان يعين للطلاق غير الموطوءة وكذا الموطوءة لكن عليه المهر بناء علي وقوع الطلاق عند اللفظ وقيل الوطء تعيين فلا يمنع من وطء ايتهما شاء ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان لها او هذه الزوجة فبيان ان غيرها المطلقة او قال مشيرا الي كل منهما اردت هذه وهذه او هذه بل هذه	747	-8658904498542716920	430	671.5	349	1503	28.609447479248047	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms162	false	-1460927312036225369	270	300	1380	1536	1536	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته لبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-رث ولو مات---------------------- فالاظهر قبول بيان وارثه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعيينه ------------------------ولو قال ان كان----------- غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل-	162	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0748	true	3239938929742305006	135	235	715	1253	1605	300	ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وتعيين بقيت مطالبته اي المطالبة فاذا بين او عين لم يرث من المطلقة ان كان الطلاق باءنا وان قيل بوقوعه عند التعيين لسبق الايقاع ويرث من الاخري ولو مات قبل البيان او التعيين فالاظهر قبول بيان وارثه لا قبول تعيينه لان البيان اخبار يمكن وقوف الوارث عليه بخبر او قرينة والتعيين اختيار شهوة فلا يخلفه الوارث فيه والثاني يقبل بيانه وتعيينه كما يخلفه في حقوقه كالرد بالعيب والاخذ بالشفعة وغيرهما والثالث لا يقبل بيانه ولا تعيينه لان حقوق النكاح لا تورث ولو قال ان كان هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق والا فعبدي حر وجهل	748	-8658904498542716920	152	228.5	123	538	28.252788543701172	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms163	false	-7525966456527242960	97	150	454	684	1390	300	ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض----------------- انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او ----------------------------------لمن في طهر لم تمس فيه-------------- انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او للب----------------------دعة ففي الحال---- ان مست فيه والا	163	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0750	true	-6919799834846565039	182	295	963	1494	1511	300	ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا اي قبل ان يمسها ان اراد كما صرح بذلك في بعض رواياتهما ويقاس غير هذه الصورة من البدعي عليها ولو قال لحاءض ممسوسة او لنفساء انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف الوقوع علي الاغتسال او قال لمن في طهر لم تمس فيه وهي مدخول بها انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او قال لمن طهرت انت طالق للبدعة -في الحال يقع ان مست فيه والا	750	-8658904498542716920	221	367.5	169	532	41.54135513305664	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms163	false	-7525966456527242960	129	213	590	995	1390	300	انت طالق للسن----------ة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او ط------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة او سن-ة بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال ---------------------------ولا يحرم جمع الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقات ولو قال-------- انت طالق ثل---------اثا للسنة وفسر بتفريقه-ا علي اقراء ل------------------------------م يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ممن يعتقد تحريم الجمع ---------------------------------------------------والاصح ---------------انه يدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدين من قال انت طالق	163	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0751	true	8494994564310966427	43	300	211	1504	1504	300	انت طالق للسنة او البدعة وقع في الحال مطلقا ويلغو ذكر السنة والبدعة ولو قال انت ط----------------------------------------------الق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة فان كانت في حيض لم يقع حتي تطهر او في طهر لم تمس فيه وقع في الحال او مست فيه وقع حين تطهر بعد حيض وطلقة قبيحة او اقبح الطلاق ---------او افحشه فكالبدعة فان كانت في حيض وقع في الحال وكذا في طهر مست فيه والا فحين تحيض ولو خاطب بهذه الالفاظ من ليس طلاقها سنيا ولا بدعيا كالحامل والايسة وغيرهما وقع في الحال مطلقا كما لو قال للسنة او للبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال ويلغو ذكر الصفتين لتضادهما ولا يحرم جمع الطلقات اي ان يطلق ثلاثا دفعة لانتقاء المحرم له والاولي له تركه بان يفرقهن علي الاقراء او الاشهر ليتمكن من الرجعة او التجديد ان ندم ولو قال لممسوسة انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقهما علي اقراء اي قال انه نوي في كل قرء طلقة لم يقبل في الظاهر لمخالفته لمقتضي اللفظ من وقوع الثلاث دفعة في الحال في الاولي وفي الثانية ان كانت المراة طاهرا وحين تطهر ان كانت حاءضا ولا سنة في التفريق الا ممن يعتقد تحريم الجمع للثلاث دفعة كالمالكي فيقبل لموافقة تفسيره لاعتقاده والاصح علي عدم القبول انه يدين فيما نواه فيعمل به في الباطن ان كان صادقا بان يراجعها ويطلبها ولها تمكينه ان ظنت صدقه بقرينة والا فلا وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب والوجه الثاني لا يدين لان اللفظ لا يحتمل المراد والنية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ ويدين من قال انت طالق-	751	-8658904498542716920	300	421.0	237	1349	22.23869514465332	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms163	false	-7525966456527242960	213	300	995	1390	1390	300	وقال اردت ان دخلت ------او ان شاء زيد ولو -----------------------------------------------------------------قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم------------------------ فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا-------------------------------------------- الا لقرينة بان خاصم------ته وقالت--- تزوجت---- فقال----------- كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اول--------ه وقع------- باول جزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يو---------------------م او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو -------------------------------------------------قال ليلا اذا مضي يوم---------- فبغروب شمس غده----- او نهارا-	163	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0752	true	-2294484045224221133	0	196	0	971	1458	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد بخلاف ان شاء الله لانه يرجع حكم الطلاق ومقبله يخصصه بحال دون ذلك ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن كفلانة وفلانة دون فلانة فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لمخالفته لعموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا لقرينة بان خاصمته زوجته وقالت له تزوجت علي فقال منكرا لذلك كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة فيقبل في ذلك رعاية للقرينة والثاني يقبل مطلقا لان استعمال العام في بعض افراده شاءع والثالث لا يقبل مطلقا والقرينة الحالية لا تصرف مثل هذا العام عن عمومه وانما تصرفه اللفظية كالاستثناء وعلي عدم القبول يدين فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله او راسه وقع الطلاق باول جزء منه وهو اول جزء من الليلة الاولي منه ووجه في شهر كذا بان المعني اذا جاء شهر كذا ومجيءه يتحقق بمجيءه او جزء منه او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم منه علي قياس ما تقدم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر اذ كله الشهر فيقع باوله ورد بسبق الاول الي الفهم ولو قال ليلا اذا مضي يوم فانت طالق فبغروب شمس غده تطلق او نهارا	752	-8658904498542716920	386	632.0	302	971	39.752830505371094	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms164	false	-2189414910997061565	18	128	83	590	1429	300	----او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال------------------------------------ وقيل لغو ---------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او --------------------------------------------------------------------قال طلقت في نكاح اخر------------------ فان---------------------- عرف صدق بيمين----------ه والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادوات التعليق من كمن دخلت ----------------------------وان واذا ومتي ومتي ما وكلما-------------------------------------------------------------- واي كاي وقت دخلت ----------------ولا يقتضين فورا--------------- ان علق باثبات في --------------------------غير خلع -------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان شءت -----------------------------------------------------------ولا تكرارا الا كلما ولو ق-----------------------------------ال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كل-------------------------------------------------------------------ما وقع طلاقي ---------------فطلق فثلاث في ممسوسة او في------------------------------------------------------------------------------- غيرها---------------- طلقة ولو -----------------------------------------قال وتحته اربع--------- ان طلقت واحدة فعبد حر وان----- ثنتين فبعدا-----ن وان----- ثلاثا	164	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0753	true	6409984265647493748	10	300	48	1515	1515	300	او قال انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال ولنا قصد الاستناد الي امس لاستحالته وقيل لغو اي لا يقع به شء لقصده به مستحيلا او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه في ذلك وتكون عدتها من امس المذكور ان صدقته ومن وقت الاقرار ان كذبته او قال طلقت في نكاح اخر اي غير هذا النكاح فان عرف الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه في ارادته والا فلا يصدق ويحكم بوقوع الطلاق في الحال كما قاله في الشرح الصغير ونقل فيه عن الامام انه ينبغي ان يقبل فيما قاله لاحتماله واقتصر في الكبير علي بحث الامام من غير عزو اليه وتبعه في الروضة والاول نقله الامام والبغوي عن الاصحاب وادوات التعليق من كمن دخلت في الدار من زوجاتي فهي طالق وان واذا -متي ومتي ما وكلما نحو ان دخلت الدار واذا او متي او متي او كلما دخلتها فانت طالق واي كاي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا في المعلق عليه ان علق باثبات اي بمثبت كالدخول فيما ذكر في غير خلع اما فيه فيشترط الفور في بعضها للمعاوضة نحو ان ضمنت او اذا اعطيت كما تقدم الا انت طالق ان شءت فانه يقتضي الفور في المشيءة لتضمنه تمليك الطلاق كطلقي نفسك ولا تكرارا الا كلما فانها تقتضيه وسياتي التعليق بالنفي ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة فوجدت فطلقتان واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او قال كلما وقع طلاقي عليك فانت طالق فطلق فثلاث في ممسوسة واحدة بالتنجيز وثنتان بالتعليق بكلما واحدة بوقوع المنجزة واخري بوقوع هذه الواحدة وفي غيرها اي غير الممسوسة طلقة لانها تبين بالمنجزة فلا يقع المعلق بعدها ولو قال وتحته اربع وله عبيد ان طلقت واحدة فعبد حر وان طلقت ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا-	753	-8658904498542716920	475	682.5	371	1470	32.312923431396484	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms164	false	-2189414910997061565	128	172	590	800	1429	300	فثلاثة--------------- وان ار-----بعا فاربعة--------------- فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر ولو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لق بكلما فخمسة عشر----- علي الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح ولو عل-------ق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخل و-------------------وقع عند الياس من الدخول-------------------------------------------- او بغيره-----ا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	164	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0754	true	4888889469556483139	0	151	0	820	1552	300	فثلاثة من عبيدي احرار وان طلقت اربعا فاربعة من عبيدي احرار فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق بكلما فخمسة عشر عبدا علي الصحيح واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثلاث وسبعة بطلاق الرابعة لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنين غير الاوليين وطلاق اربع والوجه الثاني يعتق سبعة عشر باعتبار صفة الثنتين في طلاق الثالثة والثالث يعتق عشرون باعتبار صفة الثلاث ايضا في طلاق الرابعة والرابع يعتق ثلاثة عشر باسقاط صفة الثنتين في طلاق الرابعة ولو علق الطلاق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق بان كان لم تدخلي اي الدار فانت طالق وقع عند الياس من الدخول كان ماتت قبله فيحكم بوقوع الطلاق قبيل الموت او بغيرها كاذا فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل	754	-8658904498542716920	199	317.0	157	820	24.268293380737305	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms164	false	-2189414910997061565	167	226	777	1044	1429	300	زمن يمكن فيه ذلك الفعل------------------- ولو قال انت طالق ان دخلت------ او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل علق بحمل -------------------------------فان كان---- حمل ظاهر وقع ----------------والا -------------------------------فان ولدت- لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او-------------------------------------------------------- لاكثر من اربع سنين----------- او بينهما------------------------------- ووطءت------------ وامكن حدوثه به	164	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0755	true	-5077461616739127197	22	187	108	901	1512	300	زمن يمكن فيه الدخول ولم تات به علي الراجح ولو قال انت طالق ان دخلت الدار او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال لان المعني للدخول او لعدمه بتقدير لام التعليل كما في قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء كان فيما علل به صادقا ام كاذبا قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان وان والثاني يحكم بوقوعه في الحال الا ان يقول قصدت التعليق فيصدق بيمينه قال الرافعي وهذا اشبه اي بالترجيح ورجحه ابن الصباغ وصحح الاول في الروضة فصل علق بحمل كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان بها حمل ظاهر وقع الطلاق في الحال والا اي وان لم يكن بها حمل ظاهر نظر فان ولدته لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه حين التعليق لوجود الحمل حينءذ اذ اقل مدته ستة اشهر او ولدت لاكثر من اربع سنين من التعليق او بينهما اي بين الستة اشهر والاربع سنين ووطءت بعد التعليق وامكن حدوثه به	755	-8658904498542716920	259	357.5	201	793	32.66078186035156	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms164	false	-2189414910997061565	230	288	1066	1364	1429	300	وان قال ان كنت حاملا بذك------------------ر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهما وقع ثلاث او ن -----------------------------------------------------------------كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او----------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وانقضت عدتها بالثاني------------------ وان قال كلما ولدت فو----------لدت ثلاثة من حمل ------وقع بالاولين طلقتان وانفضت ب------الثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0756	true	-628363262847292026	5	120	29	617	1615	300	وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث لتبين وجود الصفتين وتنقضي العدة في الصورة المذكورة بالولادة او قال ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي او قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول لوجود الصفة وانقضت عدتها بالثاني سواء كان من حمل الاول بان كان بين وضعيهما دون ستة اشهر ام من حمل اخر بان وطءها بعد ولادة الاول وا--------تت بالثاني لاقل من اربع سنين وان قال كلما ولدت فانت طالق فولدت ثلاثة من حمل مرتبا وقع بالاولين طلقتان وانقضت عدتها بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	756	-8658904498542716920	274	465.5	220	596	45.9731559753418	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms165	false	-8581933701007243290	97	133	515	678	1515	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت------- بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق ب------------------ه ففي صحته الخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ان وطءتك----- مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع----- قطعا	165	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0758	true	5869556542866636389	151	211	792	1091	1543	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت النكاح بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به من الظهار او غيره ففي صحته الخلاف فعلي الاول الراجح يصح ويلغو تعليق الطلاق لاستحالة وقوعه وعلي الثالث يلغوان جميعا ولا ياتي الثاني هنا ولو قال ان وطءتك وطءا مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع طلاق قطعا	758	-8658904498542716920	163	283.0	127	299	54.51504898071289	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms165	false	-8581933701007243290	203	291	1019	1467	1515	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه------------------------------- وعلم به فكذلك ------------------------------------------------------------وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيقع------------- قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فصل قال------- انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا-بنية فان -----------------------------------------قال مع ذلك--------------- هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا فان ق----------------------ال اردت بالاشا----------ر--------ة المقبوضتين صدق بيمينه -----------------------ولو قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق ب----------------------------------ه فالاصح انها لا تحرم----- بل له الرجع---------ة وتجديد------------- قبل زوج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة---------------------------------------------------------- وتطلق المجيبة في الاصح	165	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0760	true	922084028526181703	15	278	88	1409	1534	300	بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه لصداقة او نحوها وعلم به فكذلك اي اذا فعله ناسيا او مكرها او جاهلا لا يقع الطلاق في الاظهر والا اي وان لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي به ولم يعلم به ولم يقصد الزوج اعلامه به كما في الروضة واصلها فيقع الطلاق بفعله قطعا وان اتفق في بعض صوره نسيان او نحوه لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير ان ينضم اليه قصد المنع منه بان قصد الاعلام به ولم يعلم بالتعليق من يبالي بفعله فياتي في الوقوع الخلاف كما افهمه كلام الروضة واصلها فصل قال لزوجته انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية له عند قوله طالق ولا اعتبار بالاشارة هنا فان قال مع ذلك القول والاشارة هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا كما تطلق في اصبع طلقة فان قال اردت بالاشارة في الصورة الثانية المقبوضتين صدق بيمينه فلا يقع اكثر من طلقتين ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به اي بموت السيد بان خرج من ثلث ماله فالاصح انها لا تحرم عليه بل له الرجعة في العدة وتجديد بعد انقضاءها قبل زوج والثاني تحرم فلا تحل له الا بعد زوج ومعلوم ان الطلاق والعتق وقعا معا فالاول غلب العتق فكانه تقدم والثاني فان لم يخرج العبد من الثلث بقي رق ما زاد عليه وحرمت عليه لان المبعض كالقن في عدد الطلاق ولو نادي احدي زوجتيه فاجابته الاخري فقال انت طالق وهو يظنها المناداة لم تطلق المناداة لانها لم تخاطب بالطلاق وظن خطابها به لا يقتضي وقوعه عليها وتطلق المجيبة في الاصح	760	-8658904498542716920	438	670.5	351	1321	33.156700134277344	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms166	false	-4106049997023006882	0	114	0	535	1438	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث---------- او منع---- او تحقيق خبر---------- فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويق--------------------------------ع الاخر ان وجدت صفته و---------------------------------------------------------لو قال -------------------اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف و---------------------------------------------------------------لو قيل له استخبارا اطلقتها--------- فقال نعم فاقرار به ---------------------------------------------فان قال اردت------ ماضيا وراجعت صدق بيمينه -------وان قيل ---ذلك التماسا لا نشاء فقال نعم فصريح------------------------------------------------ وقيل كنا-----------------ية فصل عل-------ق باكل رغيف او رمانة---------------------------------------------------------------------- فبقي-------------------- لبابة او حبة لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان ----لم تميزي --------نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	166	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0761	true	2273618255936918154	56	298	308	1461	1469	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث علي الفعل او منع منه او تحقيق خبر ليصدق فيه فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف لان ما قاله حلف باقسامه السابقة ويقع الاخر ان وجدت صفته من الخروج او عدمه او عدم كون الامر كما قاله وهي في العدة ولو قال بعد التعليق بالحلف اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف لانه ليس بحث ولا منع ولا تحقيق خبر ويقع المعلق بالصفة اذا وجدت ولو قيل له استخبارا اطلقتها اي زوجتك فقال نعم فاقرار به اي بالطلاق فان كان كاذبا فهي زوجته في الباطن فان قال اردت طلاقا ماضيا وراجعت صدق بيمينه في ذلك وان قيل له ذلك التماسا لا-نشاء فقال نعم فصريح لان نعم قاءم مقام طلقتها المراد بذكره في السءال وقيل كناية فتحتاج الي النية فصل علق الطلاق باكل رغيف او رمانة كان قال ان اكلت هذا الرغيف او هذه الرمانة او رغيفا او رمانة فانت طالق فبقي من ذلك بعد اكلها له لبابة او حبة لم يقع طلاق لانه يصدق انها لم تاكل الرغيف او الرمانة وان تسامح اهل العرف في اطلاق اكل الرغيف او الرمانة في ذلك وقال الامام في فتات يدق مدركه لا اثر له في بر ولا حنث نظرا للعرف ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال لها ان لم تميزي نواك عن نواي فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع	761	-8658904498542716920	525	824.5	413	1154	45.493934631347656	105	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms166	false	-4106049997023006882	115	263	539	1258	1438	300	ان يقصد تعيينا -------------------------------------------ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها----------------------------------------------------------------------- فبادرت مع فراغه ب-----------اكل بعض----- ورمي بعض لم يقع ------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت--------------------- ما سرقت لم ----------------------------تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص---------- ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه------ ثم تزيد واحدا واحد-----------------------------------ا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه------------------- والصورتان---------------- فيمن لم يقصد تعريفا ولو --------------------------------------قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فرا-ض اليوم والليلة فق---------الت واحدة سبع عشرة------------- واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قا--------------------------------------------------------ل انت طالق الي حين او زمان او بعد حي--------ن طلقت بمضي لحظة --------------------------------------ولو عل-------ق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله------- حيا وميتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------به ولو خاطب------ته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت ------------------كذاك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت	166	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0762	true	-751721372314796052	0	300	0	1506	1506	300	ان يقصد تعيينا لنواها عن نواه فلا يخلص من اليمين بما فعلت ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها كان قال ان بلعتها فانت طالق وان رميتها فانت طالق وان امسكتها فانت طالق فبادرت مع فراغه من التعليق باكل بعض منها ورمي بعض لم يقع طلاق فان لم تبادر باكل البعض وقع الطلاق للامساك ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت كلامين احدهما سرقت والاخر ما سرقت لم تطلق لانها صادقة في احد الكلامين ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من اليمين ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه كماءة ثم تزيد واحدا واحدا فتقول ماءة وواحد ماءة واثنان وهكذا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه فتكون مخبرة بعددها والصورتان هذه والتي قبلها فيمن لم يقصد تعريفا فان قصده فلا يخلص من اليمين بما ذكرته ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي في الغالب واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع طلاق علي واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقدم ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين او زمان طلقت بمضي لحظة لصدق الحين والزمان بها والي بمعني بعد ولو علق الطلاق برءية زيد او لمسه وقذفه تناوله التعلق حيا وميتا اما في الرءية واللمس فواضح واما في القذف فلان قذف الميت كقذف الحي في الاثم والحكم ويكفي رءية شء من البدن او لمسه من غير حاءل ولا يكفي لمس الشعر والظفر بخلاف ضربه اذا علق الطلاق به فلا يتناوله التعليق ميتا لان القصد في التعليق بالضرب التشويش والميت لا يحس بالضرب حتي يتشوش به ولو خاطبته زوجته بمكروه كيا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك اي سفيها او خسيسا فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت-	762	-8658904498542716920	695	1142.0	549	1507	46.11811447143555	133	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms166	false	-4106049997023006882	263	299	1258	1435	1438	300	وان لم يكن سفه------- او التطبيق اعتبرت الصفة-------------------------- وكذا ان لم يقصد ف-----------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسفه منافي اطلاق التصرف-------------------------------------------------------------------------------------- والخسيس قيل من باع دينه بدن-----------------------------ياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا------------ كتاب الرجعة	166	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0763	true	9175886163049243294	0	98	0	481	1572	300	وان لم يكن سفه او خسة او التعليق اعتبرت الصفة فان لم تكن موجودة لم تطلق وكذا ان لم يقصد شيءا تعتبر الصفة في الاصح نظرا لوضع اللفظ فلا تطلق عند عدمها والثاني لا تعتبر الصفة بل يحكم بوقوع الطلاق في الحال نظرا الي العرف في قصد المكافاة بما ذكر والسفه منافي اطلاق التصرف اي هو صفة لا يكون للشخص معها مطلق التصرف كان يبلغ مبذرا يضيع المال في غير وجهه الجاءز والخسيس قيل من باع دينه بدنياه بان ترك دينه لاشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي غير لاءق به بخلا بما يليق به كتاب الرجعة	763	-8658904498542716920	174	272.0	138	481	36.17463684082031	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms167	false	5519494232574306377	65	111	363	604	1592	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر-------------- وانكر صدق بيمين----------------------------------------------------ه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ادعت ولادة---- تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او------------------------------- سقط مصور------------- فماءة وعشرون يوما ولحظتان او-------------------- مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	167	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0765	true	3334510153755689858	2	105	15	575	1581	300	واذا ادعت انقضاء عدة اشهر كان تكون ايسة وانكر صدق بيمينه لرجوع ذلك الي الاختلاف في وقت طلاقه والقول قوله فيه او وضع حمل لمدة امكان وهي ممن تحيض لا ايسة فالاصح تصديقها بيمين لان النساء مءتمنات علي ارحامهن والثاني لا وتطالب بالبينة لامكانها فان القوابل تشهدن الولادة غالبا اما الايسة من الحيض فلا تصدق في دعوي الوضع لانها لا تحبل واما مدة الامكان فبينها بقوله وان ادعت ولادة ولد تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح لحظة للوطء ولحظة للولادة او ولادة سقط مصور ادعت المعتدة فماءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت النكاح او ولادة مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان	765	-8658904498542716920	237	388.5	191	560	42.32143020629883	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms167	false	5519494232574306377	147	192	790	1008	1592	300	ان لم تخالف----------- عادة---- داءرة وكذا ان خالفت في الاصح------------------------------------------- ولو وطء------ رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي---------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بها --------------------------------------------فان وطء فلا حد------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعزر الا معتقد تحر--------------------------------يمه ويجب مهر --مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب	167	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0766	true	-592571592953984021	194	289	975	1471	1524	300	ان لم تخالف فيما ادعته عادة لها داءرة وكذا ان خالفت في الاصح لان العادة قد تتغير والثاني لا تصدق للتهمة ولو وطء الزوج رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي من اقراء الطلاق دون ما يزاد عليها للوطء ويحرم الاستمتاع بها اي بالرجعية بوطء وغيره لانها مفارقة كالباءن فان وطء فلا حد وان اعتقد تحريمه لشبهة اختلاف العلماء في حله فان الامام ابا حنيفة قال بحله لحصول الرجعة به عنده ولا يعزر الا معتقد تحريمه بخلاف معتقد حله والجاهل بتحريمه ويجب مهر المثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب	766	-8658904498542716920	218	347.5	173	496	43.95161437988281	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms167	false	5519494232574306377	192	287	1008	1529	1592	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان------------------------------------------- ويتوارثان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها----------------------------------------------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه-------------------------------------------------------------- وان تنازعا في السبق بلا اتفا---------------------------------------------------------------------ق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها------------------------------------------- او ادعاها---------- قبل انقضاء فقا------لت بعده صدق----------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت-------- والله اعلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------تي ادعاها وال----------عدة باقية------ صدق وم---------------------------------------------------------------------------------تي انكرتها وصدقت ثم ا---------عترفت ق----بل اعترافها و-------------------------------------------------------اذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة	167	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0767	true	6163563191243704955	41	300	220	1646	1646	300	ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان من الرجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة ويتوارثان اي الزوج والرجعية لبقاء اثار الزوجية فيها بصحة ما ذكر وتقدم مسالتا التوارث والطلاق في بابه وستاتي الاشارة الي المساءل الباقية في ابوابها والغرض من جمعهم الخمس هنا الاشارة الي قول الشافعي رضي الله عنه الرجعية زوجة في خمس ايات من كتاب الله تعالي اي ايات المساءل الخمس المذكورة وسياتي في النفقات وجوب نفقتها واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها انها لا تعلمه راجع يوم الخميس لان الاصل عدم الرجعة الي يوم السبت او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لان الاصل عدم انقضاءها الي يوم السبت وان تنازعا في السبق بلا اتفاق بان اقتصر الزوج علي ان الرجعة سابقة والزوجة علي ان انقضاء العدة سابق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها ان عدتها انقضت قبل الرجعة وسقطت دعوي الزوج او ادعاها اي الرجعة قبل انقضاء العدة فقالت بعده صدق بيمينه انه راجع قبل انقضاءها قلت فان ادعيا معا صدقت بيمينها والله اعلم نقله الرافعي عن البغوي وغيره واسقط النووي العزو من الروضة والوجه الثاني تصديقها مطلقا والثالث تصديقه ومتي ادعاها اي الرجعة والعدة باقية وانكر صدق بيمينه لقدرته علي انشاءها وقيل هي المصدقة لان الاصل عدم الرجعة فان ارادها انشاها ومتي انكرتها وصدقت كما تقدم ثم اعترفت بها قبل اعترافها كمن انكر حقا وحلف عليه ثم اعترف به لان الرجعة حق الزوج واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رجعة-	767	-8658904498542716920	504	784.0	411	1427	35.318851470947266	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	4	49	20	226	1474	300	كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه ليمنعن من---------------------- وطءها---------- مطلقا او فوق اربعة اشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به ----------طلاقا او عتقا-------------------------------------- او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	168	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0768	true	-6880302607807705494	45	169	232	874	1552	300	كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه بان يكون بالغا عاقلا ليمتنعن عن وطءها اي الزوجة مطلقا او فوق اربعة اشهر كان يقول والله لا اطءك او والله لا اطءك خمسة اشهر فيمهل اربعة اشهر ثم يطالب بالوطء او الطلاق كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم البقرة الاية ويصح ايلاء العبد والذمي والمريض كغيرهم وايلاء السكران كطلاقه صحيح علي المذهب وتقدم صحة الايلاء من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ضرب المدة من الرجعة ويصح الايلاء من الامة والذمية والمريضة والصغيرة والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي بالوطء طلاقا او عتقا كقوله ان وطءتك فضرتك طالق او فعبدي حر او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	768	-8658904498542716920	197	319.5	153	642	30.68535804748535	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	69	120	321	577	1474	300	علي المذهب ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة------- فايلا ان لكل------ حكمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قيد------------------ بمستبعد الحصول في الاربعة------- كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم	168	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0769	true	90846496648540276	54	256	291	1376	1592	300	علي الراجح ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لانه لم يمض مدة المهلة من وقت انعقادها وبعد مضي الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه والوجه الثاني هو مول بما قاله لاضرارها به فانه يمتنع به عن وطءها حذرا من الحنث وفاءدة الايلاء علي هذا انه ياثم به اثم المولي وعلي الاول هل ياثم اثم الايذاء او لا ياثم اصلا لعدم الايلاء احتمالان للامام قال في الروضة الراجح تاثيمه ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون فايلاءان لكل منهما حكمه فلها المطالبة في الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول من الفيءة او الطلاق فان طالبته فيه وفاء خرج عن موجبه وبانقضاء الشهر الخامس تدخل مدة الايلاء الثاني فلها المطالبة بعد اربعة اشهر منها بموجبه كما تقدم فان اخرت المطالبة في الايلاء الاول حتي مضي الشهر الخامس منه فلا تطالبه به لانحلاله وكذا اذا اخرت المطالبة في الثاني حتي مضت سنة ولو قيد الامتناع من الوطء بمستبعد الحصول في الاربعة الاشهر كنزول عيسي صلي الله عليه وسلم	769	-8658904498542716920	250	213.0	200	1085	23.041475296020508	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	129	182	616	902	1474	300	في الاصح ولفظه --------------صريح وكناية فمن صريحه تغيب- ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها--------------------------------------------------- كن------------------------------------------------------------------------------ايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عن---------------------------------ه زال الاي-----------------------------------------------------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	168	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0770	true	-5866857307144026166	72	284	368	1470	1549	300	في الايلاء لافادة معني الوطء صريح وكناية فمن صريحه تغييب ذكر بفرج ووطء وجماع وافتضاض بكر كان يقول والله لا اغيب ذكري بفرجك او لا اطءك او لا اجامعك او لا افتضك وهي بكر لاشتهار ذلك في معني الوطء فان قال اردت بالوطء الوطء بالقدم وبالجماع الاجتماع وبالافتضاض الافتضاض بغير الذكر لم يقبل في الظاهر ويدين في الاولين وكذا في الثالث علي الاصح كذا في الروضة واصلها وفي الكفاية في الثالث انه يقبل في الاصح وتغييب الحشفة كتغييب الذكر والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كالمس والافضاء كقوله والله لا امسك او لا افضي اليك كنايات مفتقرة الي نية الوطء لعدم اشتهارها فيه والقديم انها صراءح لكثرة استعمالها فيه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه كان مات او اعتقه او باعه او وهبه زال الايلاء لانه لا يلزمه بالوطء بعد ذلك شء فلو عاد الي ملكه لم يعد الايلاء وفيه قول عود الحنث ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول لانه وان لزمه عتق عن الظهار فعتق ذلك العبد وتعجيل عتقه زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء فللواطء علي مدة الايلاء او بعدها عتق العبد عن ظهاره علي الاصح وقيل لا يعتق عنه لانه يتاذي به حق الحنث والا اي وان لم يكن ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا	770	-8658904498542716920	269	453.5	218	1102	24.41016387939453	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	184	261	910	1281	1474	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول------------ فان وطء------------------------ طلقت الضرة------------------ وزال الايلاء--------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال -------------------------------------------------فان جامع ثلاثا----- فمول من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل وا----------------------------------------حدة ولو قال------ لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان ---------------------------------------وطء و----بقي منها------------ اكثر من اربعة اشهر	168	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0771	true	3137845942179177549	0	208	0	1053	1515	300	عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزمه شء بالوطء قبل الظهار لتعليق العتق بالظهار مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا واذا وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق العبد لوجود المعلق عليه ولا يقع العتق عن الظهار اتفاقا لان اللفظ المفيد له سبق الظهار والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده او لو قال ان وطءتك فضرتك طالق فمول من المخاطبة فان وطء في مدة الايلاء او بعدها طلقت الضرة لوجود المعلق عليه وزال الايلاء لانحلاله والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان المعني لا اطا جميعكن فلا يحنث بوطء ثلاث منهن فان جامع ثلاثا منهن فمول من الرابعة لحصول الحنث بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لانحلاله بعدم الحنث بوطء من بقي ومقابل الاظهر انه مول من الاربع في الحال لانه بوصف واحدة يقرب من الحنث المحذور والقرب من المحذور محذور فتضرب لهن المدة ولكل منهن المطالبة بعدها ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة منهن في الحال لحصول الحنث بوطء كل واحدة ولو قال والله لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر لانه لا يلزمه بالوطء مرة شء لاستثناءها فان وطء و قد بقي منها اي من السنة اكثر من اربعة اشهر	771	-8658904498542716920	351	520.5	278	1053	33.33333206176758	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	274	300	1346	1474	1474	300	ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت----------------------------------------------------------------- فاذا اسلم استءنفت------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الوط-ء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه------------ لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض-	168	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	12	69	61	350	1517	300	ولو ارتد احدهما بعد دخول الم---دة انقطعت لان النكاح يختل بالردة فلا يحسب زمنها من المدة اذا اسلم في العدة فاذا اسلم استءنفت فلا يحسب منها ما مضي قبل الردة لان الاضرار انما تحصل بالامتناع المتوالي في نكاح سليم وما منع الوفاء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه اي في الزوج لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض	772	-8658904498542716920	121	197.0	97	292	41.4383544921875	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	1	25	6	118	1478	300	او فيها----- وهو حسي كصغر ومرض منع----------------------------- وان حدث في المدة------ قطعها------------------ فاذا زال---------- استءنفت------------------------------------------------------------ وقيل تبني----- او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع	169	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	83	132	414	658	1517	300	اي في الزوجة وهو حسي كصغر ومرض منع المدة فلا يبتدا بها حتي يزول وان حدث في المدة كنشوز قطعها لامتناع الوطء معه فاذا زال اي الحادث استءنفت ولا تبني علي ما مضي لانتفاء التوالي المعتبر في حصول الاضرار وقيل تبني عليه او شرعي كحيض وصوم نفل فلا -يمنع	772	-8658904498542716920	109	149.5	85	245	44.48979568481445	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	39	78	181	379	1478	300	ولو تركت حقها-------------- فلها المطالبة بعده------------------------- وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ----------------------------------------------ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض---------------------------- وان كان فيه م------------انع طبيعي--------- كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت------------------ او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	169	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0772	true	7862095192739844527	223	293	1132	1482	1517	300	ولو تركت حقها بان لم تطالبه فلها المطالبة بعده اي بعد الترك لتجدد الضرر وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا يكفي في الدبر لانه مع حرمته لا يحصل الغرض ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض لامتناع الوطء المطلوب حينءذ وان كان فيه اي في الزوج مانع طبيعي من الوطء كمرض طولب بان يقول اذا قدرت فءت لانه يخف به الاذي او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق	772	-8658904498542716920	197	326.5	158	350	56.28571319580078	38	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	82	153	397	749	1478	300	المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة و--------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يمهل ثلاثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الظهار يصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل زوج مكلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ذميا وخصيا-------------------------------------------------- وظهار سكران كطلاقه--------------------------------------------------------------------------- وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي-------------- وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح -------------والاظهر	169	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0773	true	-2176773772399197218	35	300	189	1581	1581	300	اللءلءة- وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة نيابة عنه والثاني لا يطلق عليه لان الطلاق في الاية مضاف اليه بل يحبسه او يعزره ليفء او يطلق وانه لا يمهل ثلاثة ليفء او يطلق فيها لزيادة الضرر بها علي الاربعة اشهر والثاني يمهل ثلاثة ايام لقربها وقد ينشط فيها للوطء وانه اذا وطء بعد مطالبة لزمه كفارة يمين لحنثه والثاني لا يلزمه لقوله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة اي يغفر الحنث بان لا يءاخذ بكفارته لدفعه ضرر الزوجة ولو وطء في المدة قيل تجب الكفارة قطعا لانه حنث باختياره وقيل فيه الخلاف بانه بادر الي ما يطلب منه كتاب الظهار هو ماخوذ من الظهر وصورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي فتلزمه كفارة بالعود ويحرم الوطء قبلها كما سياتي والاصل فيه قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية وهو حرام لقوله تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة يصح من كل زوج مكلف اي بالغ عاقل فلا يصح من الصبي والمجنون والاجنبي حتي اذا نكحها لا يكون مظاهرا بما قاله وتقدم صحته من الرجعية في باب الرجعة وسياتي ان الرجعة عود ولو ذميا وخصيا فانه يصح الظهار منهما ويصح ايضا من العبد والمجبوب وظهار سكران كطلاقه فيصح علي المذهب ويصح من الصغيرة والمجنونة والرتقاء والقرناء والامة والذمية وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي اي في التحريم وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح لانه يتبادر الي الذهن ان المعني انت علي والثاني انه كناية لاحتمال ان يريد انت علي غيري وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لتضمنه للظهر والاظهر-	773	-8658904498542716920	340	553.5	270	1394	24.390243530273438	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	153	198	749	965	1478	300	ان قوله-------- كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فل-----------ا وكذا ان اطلق في الاصح وق----------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او يدك علي ظ-هر امي ظهار في الاظهر---------------------------------------------------- والتشبيه بالجدة ظهار------------------------------------------------------------------- والمذهب طرده----------------- في كل محرم---------------------------------- لم يطرا تحريمها	169	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0774	true	-1646298391773397667	0	124	0	639	1617	300	ان قوله انت علي كيدها او بطنها او صدرها ظهار كقوله كظهرها والثاني انه ليس بظهار لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة لاهل الجاهلية الحاكمين بانه طلاق وقد ابطل الله الحكم دون الصورة بقوله الذين يظاهرون المجادلة الاية وكذا قوله انت علي كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة والثاني يحمل علي الظهار تغليظا عليه قوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهودة في الجاهلية والتشبيه بالجدة كقوله انت علي كظهر جدتي ظهار سواء اراد الجدة من قبل الام ام من قبل الاب والمذهب طرده اي الحكم بالظهار في كل محرم يشبه بها من نسب او رضاع او مصاهرة لم يطرا تحريمها	774	-8658904498542716920	205	305.0	160	639	32.08137893676758	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	211	300	1035	1478	1478	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر---------- صار مظاهرا منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته------------------------- الا ان يريد اللفظ---------------------------------------------------------------- فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا ولو قال من فلا----------------------------------------نة الاجنبية------------------ فكذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية--------------------------------------------------- فلغو ولو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط---لاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار ا------و الطلاق-	169	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0775	true	-7445634977623799002	0	240	0	1238	1555	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر من الاخري صار مظاهرا منهما ولو قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي فدخلتها صار مظاهرا منها عملا بموجب التعليق وانما يصح تعليقه لانه يشبه الطلاق لتعلق الحرمة به واليمين لتعلق الكفارة به وكل من الطلاق واليمين قابل للتعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لانتفاء المعلق عليه شرعا الا ان يريد اللفظ اي ان تلفظ بالظهار منها فيصير مظاهرا من زوجته لوجود المعلق عليه فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته تلك لوجود المعلق عليه ولو قال ان ظاهرت من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فكذلك اي ان خاطبها بالظهار قبل ان ينكحها لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ او بعد نكاحها صار مظاهرا وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها لانها ليست باجنبية حين الظهار فلم يوجد المعلق عليه ودفع هذا بان ذكر الاجنبية في المعلق عليه للتعريف لا للاشتراط ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فخاطبها بظهار قبل النكاح او بعده فلغو اي لا يكون مظاهرا من زوجته لاستحالة اجتماع ما علق به ظهارها من ظهار فلانة حال كونها اجنبية وقيل يحمل علي التلفظ بلفظ الظهار فيجامع الاجنبية ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي به الطلاق او الظهار او هما او الظهار بانت طالق والطلاق بكظهر امي طلقت ولا ظهار اما وقوع الطلاق	775	-8658904498542716920	402	651.0	320	1238	32.47172927856445	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms170	false	-3152056624666206247	12	71	64	344	1523	300	علي المظاهرة كفارة اذا عاد ------------------------------------------------------------------------وهو--------- ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتصلت به فر-----------قة بموت او فسخ------------------ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن----------- فلا عود و-----------------------------------------------------------------كذا لو ملكها اولا ----------------------------------عنها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع-------------------- او ارتد متصلا------------------- ثم اسلم------------- فالمذهب----------------------------------- انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده	170	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0776	true	6270358267398082722	1	243	4	1271	1575	300	علي المظاهر- كفارة اذا عاد لقوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية وهو اي العود ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط فيه وجهان ومن قال تجب بالعود اقتصر علي الجزء الاخير من الوجه الاول فلو اتصلت به اي بالظهار فرقة بموت او فسخ من احدهما بمقتضيه او طلاق باءن او رجعي -لم يراجع او جن الزوج عقبه فلا عود لتعذر الفراق في الاخير وفوات الامساك في الاول وانتفاءه في غيرهما وكذا لو ملكها بان كانت رقيقة او لاعنها عقب الظهار فلا عود في الاصح لانقطاع النكاح بالملك واللعان وقيل هو عاءد في الاولي لانه نقلها من حل الي حل وذلك امساك لها وقيل هو عاءد في الثانية لتطويله بكلمات اللعان مع امكان الفرقة بكلمة واحدة وعلي الاول قال بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح وكذا سبق المرافعة الي القاضي قاله البغوي وجزم به في الشرح الصغير واصل الروضة لما في تاخيره ذلك عن الظهار من زيادة التطويل والثاني لا يشترط تقدم ما ذكر حتي لو اتصل مع كلمات اللعان بالظهار لم يكن عاءدا لاشتغاله باسباب الفراق ولو راجع من طلقها عقب الظهار او ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم اسلم في مدة العدة فالمذهب بعد الاتفاق علي عود الظهار واحكامه انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده	776	-8658904498542716920	266	345.0	208	1269	20.961387634277344	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms170	false	-3152056624666206247	81	150	400	761	1523	300	وكذا -لمس ونحوه-------- بشهوة في الاظهر--------------------------------------------------------- قلت الاظهر الجواز والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول مء----------------------------------------------------------------------------------------------------بدا وفي قول--- لغو--------------------------------------------------------- فعلي الاول الاصح ان عود-------------ه لا يحصل بامساك بل -وطء في الم--------------------------------------------------------------------------دة ويجب النزع بمغيب الحشفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفار------------------------ات وفي القديم كفارة ---------------------ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد من الثلاث الاول -------------------------------------------------------------------------------ولو كر-----------ر في امراة متصلا وقصد	170	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0777	true	2544744545806064261	63	300	347	1594	1594	300	وكذا المس ونحوه كالقبلة بشهوة في الاظهر لان ذلك يدعو الي الوطء ويفضي اليه والتماس في الاية يشمله قلت الاظهر الجواز والله اعلم ونقل في الشرحين ترجيحه عن الاكثرين والتماس في الاية محمول علي الوطء كما في قوله تعالي من قبل ان تمسوهن البقرة وفيما بين السرة والركبة خلاف الحاءض والاصح فيه التحريم كما تقدم في بابه ويصح الظهار المءقت كقوله انت علي كظهر امي يوما او شهرا او سنة مءقتا اي يصح ظهارا مءقتا عملا بالتاقيت وفي قول يصح ظهارا مءبدا ويلغو التاقيت وفي قول هو لغو لانه بانتفاء التابيد فيه كالتشبيه بمن لا تحرم عليه مءبدا فعلي الاول الاصح ان عوده اي العود فيه لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة لحصول المخالفة لما قاله به دون الامساك لاحتمال ان ينتظر به الحل بعد المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة لحرمة الوطء قبل التكفير او انقضاء المدة واستمرار الوطء وطء والوطء الاول جاءز فاذا انقضت المدة ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته ولو لم يطا اصلا حتي مضت المدة فلا شء عليه ومقابل الاصح ان العود في المءقت يحصل بالامساك كالمطلق وكذا ان قلنا المءقت يتابد ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات كما لو ظاهر باربع كلمات وفي القديم كفارة واحدة لانه ظهار واحد ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول لامساك كل منهن زمن ظهار من وليتها فيه فان امسك الرابعة فاربع كفارات والا فثلاث ولو كرر لفظ الظهار في امراة متصلا وقصد-	777	-8658904498542716920	342	508.0	274	1249	27.38190460205078	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms170	false	-3152056624666206247	171	215	888	1113	1523	300	الظهار عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي----------------------- واعور واصم واخث-------------------م وفاقد انفه و------اذنيه واصابع رجليه------------------------------------------------ لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من----- غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم	170	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0779	true	-7482825497093044719	39	138	217	738	1547	300	الظهار والقتل-------- بلا عيب يخل بالعمل والكسب ليقوم بكفايته فيتفرغ للعبادات ووظاءف الاحرار فياتي بها تكميلا لحاله وهو مقصود العتق والعاجز عن العمل والكسب لا يتاتي له ذلك فلا يحصل بعتقه مقصود العتق فلا يجزء وفرع علي ما ذكره ما بينه اجزاء ومنعا بقوله فيجزء صغير واقرع واعرج يمكنه تباع مشي بان يكون عرجه غير شديد واعور واصم واخرس يفهم الاشارة واخشم وفاقد انفه و فاقد اذنيه واصابع رجليه لان كلا من الصفات المذكورة لا تخل بالعمل والكسب لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من اصبع غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم	779	-8658904498542716920	210	324.5	168	529	39.69754409790039	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms170	false	-3152056624666206247	249	282	1277	1442	1523	300	جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واع----------------------------------------------------------------تاق عبديه عن كفارتيه عن كل------ نصف ذا------ ونصف ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعتق معسر------------ نصفين عن كفارة----- فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	170	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0780	true	4293377871836814794	167	245	863	1256	1532	300	تعليق عتق ال-----كفارة بصفة-- وله تعليق عتق الكفارة بصفة كان يقول ان دخلت الدار فانت حر عن كفارتي فيعتق عنها بالدخول و له اعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل منهما نصف ذا العبد ونصف ذا العبد فان فعل ذلك وقع العتق كذا لحصول المقصود من اعتاق العبدين عن الكفارتين بما فعل وقيل يعتق عبد عن كفارة وعبد عن الاخري ويلغو تعرضه للنصفين ولو اعتق معسر نصفين له من عبدين عن كفارة عليه فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا	780	-8658904498542716920	145	193.0	115	400	36.25	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms171	false	-1871350855744812479	0	64	0	307	1486	300	فاعتق نفذ-------- ولزمه العوض---------------------------------------------------- وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فا-------------------------------------عتق في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض----------------------------------------------------------------------------------- والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق-------------------------------------------------- ثم يعتق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن	171	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0781	true	-95584888490220672	65	299	341	1522	1525	300	فاعتق نفذ الاعتاق ولزمه العوض المذكور وكان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق فانه كما ينفذ العتق قطعا يلزمه العوض في الاصح لالتزامه اياه والثاني لا يلزمه اذ لا افتداء في ذلك لامكان نقل الملك في العبد بخلاف ام ولد وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض لتضمن ما ذكر للبيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق من المجيب كقوله اعتقته عنك لانه الذي حصل به الملك ثم يعتق عليه لتاخر العتق عن الملك وقيل يحصل الملك والعتق معا عند تمام لفظ الاعتاق لحصولهما به ثم اخذ المصنف في بيان من يلزمه العتق عن الكفارة فقال ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق اي بخلاف من لم يملك ما ذكر بوصفه كمن ملك عبدا وهو محتاج الي خدمته لمرض او كبر او ضخامة مانعة من خدمته نفسه او منصب يابي ان يخدم نفسه فهو في حقه كالمعدوم بخلاف من هو من اوساط الناس فيلزمه الاعتاق في الاصح لانه لا يلحقه بصرف العبد الي الكفارة ضرر شديد وانما يفوته نوع رفاهية وسكتوا عن تقديره مدة النفقة وما ذكر معها وجوز الرافعي ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها والصواب كما قاله في الروضة الثاني ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما من	781	-8658904498542716920	304	455.5	240	1181	25.74089813232422	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms171	false	-1871350855744812479	81	117	405	591	1486	300	فان عجز----------- عن عتق------------------- صام شهرين متتابعين بالهلال بنية كفارة-------------------------------------------------- ولا يشترط نية تتابع في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان بدا ---------في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين--------------------------------- ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	171	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0782	true	-2038586206081151232	216	297	1187	1602	1620	300	فان عجز اي المظاهر عن عتق حسا وشرعا كما تقدم صام شهرين متتابعين بالهلال بنية كفارة اي لصوم كل يوم من ليلته كما هو معلوم في صوم الفرض ولا يشترط نية تتابع في الاصح لانه هيءة في العبادة والهيءة لا يجب التعرض لها في النية والثاني يشترط كل ليلة ليكون متعرضا لخاصة هذا الصوم فان ابتدا بالصوم في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين يوما لتعذر الرجوع فيه الي الهلال ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر	782	-8658904498542716920	182	304.0	147	415	43.85542297363281	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms171	false	-1871350855744812479	127	164	640	820	1486	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون----------- لا يرجي زواله-------------------------------------------------------------------------- او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا-------------- او فقيرا------------------------------------------ لا كافرا ولا هاشميا و---مطلبيا ست--------------ين مدا------------ مما يكون فطرة	171	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0783	true	-900975904826031224	109	178	583	933	1554	300	فان عجز عن صوم بهرم او مرض قال الاكثرون من الاصحاب لا يرجي زواله وقال الاقلون كالامام والغزالي يدوم شهرين فيما يظن بالعادة او بقول الاطباء او لحقه بالصوم مشقة شديدة او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا للاية السابقة او فقيرا لانه اشد حالا منه كما تبين في قسم الصدقات لا كافرا ولا هاشميا ولا مطلبيا كما في الزكاة ستين مدا لكل واحد مد مما يكون فطرة	783	-8658904498542716920	178	296.5	141	350	50.85714340209961	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms171	false	-1871350855744812479	228	276	1135	1372	1486	300	فان انكر ارادة قذف----------- صدق بيمينه وقوله--------------------------------------------------------------- يا ابن الحلال واما انت فلست بزان ونحوه---------------------- تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بك اقرار بزنا--------- وقذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكافية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قالت ز---------نيت وانت ازني مني فمقرة------- وقاذفة	171	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0785	true	-153014415166719266	21	215	101	1108	1512	300	فان انكر ارادة قذف في الكناية صدق بيمينه وليس له ان يحلف كاذبا دفعا للحد او تحرزا من اتمام الايذاء وقوله لاخر يا ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه كقوله امي ليست بزانية تعريض ليس بقذف وان نواه لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال وقيل هو قذف ان نواه اعتمادا علي الفهم وحصول الايذاء وقوله لزوجته او لاجنبية زنيت بك اقرار بزني علي نفسه وقذف للمخاطبة ومثله قولها لزوجها او لاجنبي زنيت بك فهي مقرة بالزني وقاذفة للمخاطب وراي الامام ان ذلك ليس صريحا في القذف لاحتمال كون المخاطب مكرها وانتظام الكلام مع ذلك ولو قال لزوجته يا زانية فقالت زنيت بك او انت ازني مني فقاذف وكانية لاحتمال ان تريد اثبات الزني فتكون في الصورة الاولي مقرة به وقاذفة للزوج ويسقط باقرارها حد القذف عنه ويعزر وتكون في الصورة الثانية قاذفة فقط والمعني انت زان وزناك اكثر مما نسبتني اليه وان تريد نفي الزني اي لم يطاني غيرك ووطءك بنكاح فان كنت زانية فانت زان ايضا او ازني مني فلا تكون قاذفة وتصدق في ارادة ذلك بيمينها فلو قالت في جوابه زنيت وانت ازني مني فمقرة بالزني وقاذفة	785	-8658904498542716920	218	336.5	172	1007	21.648460388183594	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms172	false	-4813735204614897384	43	86	213	414	1493	300	ومن زني مرة ثم صلح------------------- لم يعد محصنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد القذف يورث ويسقط بعفو------------------------------------------------------------------------------------------ والاصح انه يرثه كل الورثة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو عفا بعضهم----------------------------- فللباقي----- كله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له--------- قذف زوجة علم زناها-------------- او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة	172	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0788	true	2794114591192474554	22	205	125	1064	1520	300	ومن زني مرة ثم صلح بان تاب وحسنت حاله لم يعد محصنا فلا يحد قاذفه سواء قذفه بذلك الزني ام بزني بعده ام اطلق لان العرض اذا انخرم بالزني لم تنسد ثلمته بالعفة الطارءة وقال الامام ما اري هذا يسلم من الخلاف فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف يورث ويسقط بعفو لانه حق ادمي لتوقف استيفاءه علي مطالبة الادمي به وحق الادمي شانه ما ذكر وتعزير القذف كذلك والاصح انه يرثه كل الورثة حيث مات المقذوف قبل استيفاءه كالمال والقصاص والثاني يرثه غير الزوج والزوجة لارتفاع النكاح بالموت وانقطاع واسطة التعبير و الاصح انه لو عفا بعضهم اي بعض الورثة عن حقه من الحد فللباقي منهم كله اي استيفاء جميعه لانه حق ثبت لكل منهم كولاية التزويج وحق الشفعة والثاني يسقط جميعه كما في القصاص وفرق بان للقصاص بدلا يعدل اليه وهو الدية بخلاف حد القذف والثالث يسقط نصيب العافي ويبقي الباقي لانه قابل للتقسيط بخلاف القصاص وعلي هذا يسقط السوط الذي يقع فيه الشركة فصل له اي للزوج قذف زوجة علم زناها بان راه بعينه او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها يريد مع قرينة بان راهما في خلوة	788	-8658904498542716920	198	287.0	155	939	21.086261749267578	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms172	false	-4813735204614897384	95	131	454	628	1493	300	وانما يعلم غ-----------------ذا لم يطا او ولد------ته لدون ستة اشهر من الوطء---------------------- او فوق اربع سنين----------------------- فلو ولدته لما بينهما------------------------------------ ولم يستبرء----- بحيضة حرم النفي------------------------------------------------ وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح	172	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0789	true	2587806618160333848	58	128	293	624	1506	300	وانما يعلم ان الولد ليس منه اذا لم يطا او وطء و ولدته لدون ستة اشهر من الوطء التي هي اقل مدة الحمل او فوق اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل فلو ولدته لما بينهما اي بين ستة اشهر واربع سنين من الوطء ولم يستبرء بعده بحيضة حرم النفي للولد رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل للنفي في الاصح	789	-8658904498542716920	169	257.5	133	331	51.057403564453125	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms172	false	-4813735204614897384	154	209	744	1015	1493	300	اللعان قوله--------- اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزنا----------------------- فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميز---------ها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات----------------- فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد------------- من زنا ليس مني	172	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0790	true	-3388349735163113022	64	158	361	832	1568	300	اللعان قوله اي الزوج اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به هذه من الزني اي زوجته ان كانت حاضرة فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها عن غيرها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزني ويشير اليها في الحضور ويميزها في الغيبة كما في الكلمات الاربع وياتي بدل ضماءر الغيبة بضماءر التكلم فيقول لعنة الله علي ان كنت الخ وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زني ليس مني	790	-8658904498542716920	267	444.5	212	472	56.56779479980469	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms172	false	-4813735204614897384	181	267	884	1308	1493	300	ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بدل ----------------لفظ شهادة بحلف ونحوه او غض----------------------------------------ب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح في--- الاصح------- ويشترط فيه------------- امر القاضي--- ويلقن كلمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان يتاخر لعانها عن لعانه-------------------------------------------------- ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	172	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0791	true	-555387906593472467	27	195	132	990	1541	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني م----------------------------------------------ن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم يذكر الشيخان ما قاله ولو بدل بالبناء للمفعول لفظ شهادة بحلف ونحوه كان قيل احلف او اقسم بالله الي اخره او لفظ غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح ذلك في الاصح اتباعا لنظم الايات السابقة وقيل يصح ذلك نظرا للمعني وقيل لا يصح ان ياتي بدل لفظ الغضب بلفظ اللعن لان الغضب اشد من اللعن بخلاف العكس وتشترط الموالاة بين الكلمات الخمس علي الاصح فيءثر الفصل الطويل ويشترط فيه اي في اللعان امر القاضي به ويلقن كلماته في الجانبين فيقول قل اشهد بالله الي اخره لان اللعان يمين واليمين لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي وان غلب فيه معني الشهادة فهي لا تءدي الا عنده باذنه وان يتاخر لعانها عن لعانه لان لعانها لاسقاط الحد الذي وجب عليها بلعان الزوج ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة	791	-8658904498542716920	196	292.5	157	1078	18.18181800842285	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms172	false	-4813735204614897384	273	298	1344	1483	1493	300	ويغلظ------- بزمان وهو بعد عصر جمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومكان وهو اشرف بلدة-------------- فبمكة بين الركن -------والمقام ---------------------------------والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع	172	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0792	true	4078156643119246513	18	96	111	534	1662	300	ويغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة فيءخر اليها ان لم يكن طلب اكيد فان كان فبعد عصر اي يوم كان لان اليمين الفاجرة بعد العصر اغلظ عقوبة لحديث الصحيحين بالوعيد الشديد في ذلك وبعد عصر الجمعة اشد لانه ساعة الاجابة فيها عند بعضهم وهما يدعوان الخامسة باللعن والغضب ومكان وهو اشرف بلده اي بلد اللعان فبمكة بين الركن الاسود والمقام وهو المسمي بالحطيم وقيل في الحجر والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة وغيرها عند منبر الجامع	792	-8658904498542716920	138	224.5	113	423	32.624114990234375	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms173	false	-7491958884205834502	37	88	199	451	1451	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن و-------------لو لاعن---------- ثم اسلم فيها ص--------------------------------------------ح او اصر-------------------------- صادف------ بينونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويتعلق بلعانه فرقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه--------------- وسقوط الحد عنه---------------------------------------- ووجوب حد زناها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانتفاء نسب نفاه بلعانه----------------------------------------------------------------------------------------- وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر--------- بان ولدته لستة اشهر من العقد	173	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0793	true	-16493644266758713	91	292	494	1534	1574	300	ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن لبقاء النكاح ولو لاعن حال الردة ثم اسلم فيها اي في العدة صح لعانه لتبين وقوعه في صلب النكاح او اصر علي الردة حتي انقضت العدة صادف لعانه بينونة لتبين الفرقة من حين الردة فان كان هناك ولد نفاه باللعان فهو نافذ والا تبينا فساده ولا يندفع به حد القذف علي الاصح ويتعلق بلعانه فرقة لحديث البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الفرقة كان الاجتماع حاصلا وهي فرقة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وقيل ان كانت الزوجة صادقة لا تحصل باطنا وحرمة مءبدة وان اكذب نفسه للحديث المذكور وسقوط الحد عنه اي حد قذفها او تعزيره ان كانت غير محصنة ووجوب حد زناها وسياتي سقوطه بلعانها دل علي ذلك كله الايات السابقة وسياتي في اواخر الباب مسالتان لا يجب عليهما فيهما حد الزني والذمية يجب عليها الحد بناء علي وجوب الحكم بينهم اذا ترافعوا الينا وهو الاظهر وعلي مقابله لا يجب حتي ترضي بحكمنا فان رضيت ولم تلاعن حدت وانتفاء نسب نفاه بلعانه اي فيه حيث كان ولد لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم فرق بينهما والحق الولد بالمراة وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر كونه منه بان ولدته لستة اشهر من العقد	793	-8658904498542716920	250	354.5	199	1040	24.038461685180664	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms173	false	-7491958884205834502	85	168	437	834	1451	300	اشهر ---من العقد ا------و طلق في مجلسه ----------------------------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ------------------------------------------لم يلحق------------------ه وله نفيه ميتا----------------------------------------------------- والنفي علي الفور في الجديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعذ----------ر لعذر وله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفي حمل وانتظار وضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن اخر------ وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا----------------------------------- وكذا الحاضر -----في مدة يمكن جهله فيها---------------------------------------------------------------------- ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه---------------------------------------------- وان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا -----------------------------------------------------------------------------وله اللعان مع امكان بينة بزناها----------------- ولها --------دفع حد الزنا	173	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0794	true	-6607541071690221237	0	277	0	1403	1522	300	اشهر بزمان الوطء والوضع و طلق في مجلسه اي مجلس العقد لانتفاء امكان الوطء او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لانتفاء امكان اجتماعهما في المدة المذكورة لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان النسب لا ينقطع بالموت بل يقال هذا الميت ولد فلان والنفي علي الفور في الجديد كالرد بالعيب بجامع الضرر بالامساك والقديم لا لان امر النسب خطير قد يحتاج فيه الي نظر وتامل فيمهل ثلاثة ايام او له النفي متي شاء ولا يسقط الا باسقاطه قولان ويعذر قول الفور لعذر كان بلغه الخبر ليلا فاخر حتي يصبح او حضرته الصلاة فقدمها او كان جاءعا فاكل او مريضا او محبوسا او لم يجد القاضي فاخر لكن عليه ان يشهد انه باق علي النفي فان لم يكن عذر بطل حقه من النفي بالتاخير ولحقه الولد وله نفي حمل وانتظار وضعه ليتحقق وينتفي احتمال كونه ريحا فان قال علمت انه ولد واخرت رجاء الاجهاض ميتا فاكتفي كشف الامر ورفع الستر بطل حقه من النفي في الاصح المنصوص لتاخيره بلا عذر مع علمه والثاني لا لان الحمل لا يتيقن فلا اثر لقوله علمته ومن اخر النفي وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا قال في الشامل الا ان تستفيض وتنتشر وكذا الحاضر يصدق في مدة يمكن جهله فيها بخلاف ما لا يمكن ويختلف ذلك بكونهما في محلة او محلتين او دار او دارين ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه لتضمن ذلك للاقرار به والاقرار لا يرتفع بالنفي وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا يتعذر نفيه لان ذلك لا يتضمن الاقرار به والظاهر انه قصد مكافاة الدعاء بالدعاء وله اللعان مع امكان بينة بزناها لانه حجة كالبينة ولها اللعان لدفع حد الزني	794	-8658904498542716920	388	575.5	305	1403	27.655025482177734	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms173	false	-7491958884205834502	168	259	834	1240	1451	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ول---------------------------------------------------------دفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره -----------------------------------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب ك------قذف طفلة لا توطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقت----ه ولا ولد---------------- او سكتت عن طلب الحد-------- او جنت بعد -------------------------قذفه فلا لعان في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ابانها -------------او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي--------- ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اضاف------ الي ما -------قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد----------------- وكذا ان كان---- في الاصح لكن له ----	173	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0795	true	-7497758473572342168	1	294	7	1490	1517	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره بل يلزمه اذا علم ان الولد ليس منه كما تقدم ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره اي ولدفع تعزير القذف بان كانت الزوجة غير محصنة كالذمية والرقيقة والصغيرة التي يوطا مثلها لا تعزير تاديب لكذب معلوم كقذف طفلة لا توطا او صدق ظاهر كقذف كبيرة ثبت زناها بالبينة او باقرارها والتعزير في غير ذلك يقال فيه تعزير تكذيب ولا يستوفي الا بطلبها وتعزير التاديب في الطفلة يستوفيه القاضي منعا له من الايذاء والخوض في الباطل وفي الكبيرة المذكورة لا يستوفي الا بطلبها علي الصحيح ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته فيه ولا ولد في الصور الثلاث او سكتت عن طلب الحد ولم تعف او جنت بعد قذفه ولا ولد في الصورتين ايضا فلا لعان في الاصح لعدم الحاجة اليه لسقوط الحد في الصور الثلاث الاول ولانتفاء طلبه في الصورتين الاخيرتين والثاني له اللعان لغرض الفرقة المءبدة والانتقام منها بايجاب حد الزني عليها ويستوفي في المجنونة بعد افاقتها ان لم تلاعن واذا كان في الصور الخمس ولد فله اللعان لنفيه قطعا ولو ابانها بطلاق او فسخ او ماتت ثم قذفها بزني مطلق او مضاف اليه زمن علي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه يريد نفيه ونفاه في لعانه كما في صلب النكاح ويسقط حد القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن حد الزني المضاف الي حالة النكاح بخلاف المطلق ويسقط بلعانها اما اذا لم يكن ولد فلا يلاعن ويحد وقيل يلاعن ان اضاف الزني الي حالة النكاح ويدخل في الولد الحمل فيلاعن قبل انفصاله في الاظهر فان لاعن وبان ان لا حمل بان فساد اللعان فان اضاف الزني الي ما اي زمن قبل نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد ويحد كقذف اجنبية وكذا ان كان ولد في الاصح والثاني له	795	-8658904498542716920	391	596.5	302	1483	26.365474700927734	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms174	false	2952200462366849660	54	94	275	473	1516	300	الياس- وام ولد ومكاتب-------ة ومن فيها رق-------------- بقران-------- وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرة لم تحض----- او يءست--------- بثلاثة اشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين	174	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0799	true	-5708648973258527798	37	170	190	904	1565	300	الايسة وام ولد ومكاتبة ومدبرة ومن فيها رق بان عتق بعضها بقراين كالقنة وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر او بينونة فامة في الاظهر ويتحصل من جميع المسالتين ثلاثة اقوال احدها تكمل عدة حرة مطلقا لوجود العتق في العدة والثاني عدة امة مطلقا وطرو العتق لا يغير ما وجب والثالث الاظهر تكمل الرجعية عدة حرة لانها كالزوجة فكانها عتقت قبل الطلاق والباءن عدة امة لانها كالاجنبية فكانها عتقت بعد انقضاء العدة وحرة لم تحض اصلا او يءست من الحيض بثلاثة اشهر قال تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر الطلاق واللاءي لم يحضن اي فعدتهن كذلك والمراد بالاشهر الهلالية والامر ظاهر ان انطبق الطلاق علي اول الشهر كان علقه به او بانسلاخ ما قبله فان طلقت في اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين	799	-8658904498542716920	195	307.0	155	714	27.310924530029297	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms174	false	2952200462366849660	117	157	588	796	1516	300	او تياس ف-----بالاشهر اولا لعلة فكذا في الجديد وفي القديم تتربص تسعة اشهر---------------- وفي قول---------- اربع سنين--------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعتد بالاشهر---------------- فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء------------------------------ او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت--------- فلا شء------ والا فالاقراء	174	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0800	true	655340237333720949	1	73	9	371	1560	300	او تياس فتعتد بالاشهر -------------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر مدة الحمل غالبا وفي قول من القديم اربع سنين اكثر مدة الحمل وفي قول مخرج عليه ستة اشهر اقل مدة الحمل لظهور امارته فيها وجبت الاقراء ثم تعتد بالاشهر اذا لم يظهر حمل فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر رجوعا الي الاصل ويحسب ما مضي من الطهر قرءا او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت زوجا اخر فلا شء عليها والا فالاقراء	800	-8658904498542716920	173	240.0	139	387	44.702842712402344	32	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms174	false	2952200462366849660	183	263	933	1331	1516	300	وانفصال كله حتي ثاني توامين------------ ومتي تخلل دون ستة اشهر------------ فتوامان------------------------------------------------- وتنقضي بميت------------------- لا علقة--------------------------------------------- وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل --------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن صورة-------------------------------------- وقلن هي اصل ادمي انتقضت ع---------------------لي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ----------------------------------------------------ولو ارتابت فيه---------------------------------------ا لم تنكح ---------------حتي تزول الريب---------------------------------------------ة او بعدها-------------------- وبعد نكاح------ استمر الي----------------------------------------------------- ان تلد لدون ستة اشهر من عقله او بع---------------------------------------------------------------------------دها قبل نكاح------ فلتصبر--------------- لتزول الريبة فان نكحت----------- فالمذهب-------- عدم ابطاله في الحال	174	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0801	true	-3558768869255932240	36	268	185	1381	1547	300	وانفصال كله حتي ثاني توامين لظاهر الاية ومتي تخلل دون ستة اشهر بين الوضعين فتوامان بخلاف ما اذا تخلل ستة اشهر فاكثر فالثاني حمل اخر وتنقضي بميت كالحي لاطلاق الاية لا علقة لانها لا تسمي حملا ولا يتيقن كونها اصل الولد وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل لظهورها عندهن كما لو كانت ظاهرة عند غيرهن ايضا بظهور يد او اصبع او ظفر او غيرها فان لم تكن صورة اصلا لا ظاهرة ولا خفية تعرفها القوابل وقلن هي اصل ادمي لو بقيت لتصورت انقضت بوضعها علي المذهب المنصوص لحصول براءة الرحم وفي قول لا تنقضي به خرج من نصه علي ان امية الولد لا تثبت بذلك لانتفاء اسم الولد وقطع بعضهم بالاول ولو شكت القوابل في انها لحم ادمي لم تنقض بوضعها قطعا ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولا اعتبار بما مضي من الاقراء او الاشهر لوجود الحمل ولو ارتابت فيها اي في العدة المذكورة لثقل وحركة تجدهما لم تنكح اخر بعد تمامها حتي تزول الريبة فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاء العدة او بعدها اي ارتابت بعد العدة وبعد نكاح الاخر استمر النكاح لانقضاء العدة في الظاهر وتعلق حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فيتبين بطلانه والولد للاول بخلاف ما اذا ولدت لستة اشهر فاكثر فالولد للثاني او بعدها قبل نكاح الاخر فلتصبر عن النكاح ندبا لتزول الريبة فان نكحت قبل زوالها فالمذهب المنصوص عدم ابطاله في الحال	801	-8658904498542716920	383	503.5	305	1196	32.02341079711914	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	33	65	177	326	1498	300	منه فقط فصل---- لزمها عدتا شخص من جنس----- بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا------------------------------- او عالما في رجعية------------------------------------------------------------- تداخلتا فتبتدء عدة------------------- من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق	175	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0803	true	5778676511070528085	47	102	229	496	1539	300	منهما-- فصل اذا لزمها عدتا شخص من جنس واحد بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا في باءن او رجعية بانها المطلقة او عالما في رجعية بذلك ايضا بخلاف الباءن فان وطء العالم لها وطء زني لا حرمة له تداخلتا فتبتدء عدة بالاقراء او الاشهر من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق	803	-8658904498542716920	145	222.0	114	269	53.90334701538086	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	86	115	440	574	1498	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل ------------------------------------------فان كان حمل قدمت عدته وا-لا فان	175	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	59	96	307	484	1544	300	لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل لتعدد المستحق بل تعتد لكل منهما عدة كاملة فان كان حمل قدمت عدته سابقا كان	804	-8658904498542716920	131	243.0	102	177	74.01129913330078	27	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	114	164	570	824	1498	300	فان سبق الطلاق----------- اتمت عدته------------------------------ ثم استانفت الاخري--------------------------------- وله الرجعة في عدته--------------------------------------- فاذا ر-جع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها------------ وان سبقت الشبهة------- قدمت عدة الطلاق---------------- وقيل---- الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عاشرها---------- كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	175	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0804	true	3375021425521255381	182	281	923	1432	1544	300	فان سبق الطلاق وطء الشبهة اتمت عدته لقوتها باستنادها الي عقد جاءز ثم استانفت الاخري اي عدة وطء الشبهة عقب عدة الطلاق وله الرجعة في عدته وياتي في وقت الوطء ما تقدم عن الروياني فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها رعاية للعدة وان سبقت الشبهة الطلاق قدمت عدة الطلاق لقوتها كما تقدم وقيل عدة الشبهة لسبقها وسياتي انه لو كان الوطء بنكاح فاسد انقطعت به عدة الطلاق اي الي ان يفرق القاضي بينهما فصل عاشرها اي مطلقته كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	804	-8658904498542716920	254	378.5	204	509	49.90176773071289	49	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	164	225	824	1124	1498	300	ولا رجعة بعد الاقراء و--الاشهر------------------------------- قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة -----------------------------------------ولو عاشرها اجنبي ان---------------قضت والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من ------حين --------------------وطء وفي قول او وجه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت --------------------------------------------------------------------وفي القديم -------------------------------تبني ان لم يطا او-------------------------------------------------------------------------------- حامل---------ا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت و--------------------------------------------------------------------------------قيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	175	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0805	true	947440450060348576	21	250	115	1267	1510	300	ولا رجعة بعد الاقراء او الاشهر فان لم تنقض بهما العدة احتياطا قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة كما ذكره الرافعي وقال انه مقتضي الاحتياط ولو عاشرها اجنبي بلا وطء او معه انقضت والله اعلم ولو وطء الزوج مع المعاشرة الباءن عالما انقضت لانه وطء زني لا حرمة له او جاهلا او الرجعية مطلقا فقط تقدم في الفصل السابق ان الوطء يجب به عدة تبتدا منه وتدخل فيها بقية الاولي لكن لا تشرع الرجعية فيها ما دام الزوج يطءها كما قاله في التتمة ولو كانت المعاشرة في عدة حمل انقضت بوضعه بلا شك مطلقا ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت عدتها من حين وطء لحصول الفراش بالوطء وفي قول او وجه من العقد لانها به معرضة عن العدة وتعود اليها من حين التفريق بينهما وقيل من اخر الوطات الواقعة في النكاح واذا لم يطا لم تنقطع العدة لانتفاء الفراش وقيل تنقطع لما ذكر من الاعراض عنها بالعقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت سواء وطءها بعد الرجعة ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وفي القديم تبني علي ما سبق من العدة قبل الرجعة ان لم يطا بعدها او راجع تنقضي عدتها سواء وطءها بعد الرجعة ام لا فلو وضعت بعد الرجعة ثم طلقها حاملا ثم طلقها فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت عدة بالاقراء سواء وطءها بعد الوضع ام لا لعودها بالرجعة الي النكاح الذي وطءت فيه وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة	805	-8658904498542716920	287	401.0	227	1152	24.91319465637207	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	223	251	1116	1254	1498	300	فلا عدة ولو خالع موطوءة ثم نكحها--------- ثم وطء ثم طلق استانفت--------------- ودخل فيها البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	175	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0806	true	-3459311482402788872	6	83	27	404	1579	300	بما ذكر ولو خالع موطوءة ثم نكحها في العدة ثم وطء ثم طلق استانفت عدة لاجل الوطء ودخل فيها البقية من العدة السابقة لانهما من شخص واحد وقال الفارقي لم يبق بعد النكاح والوطء عدة حتي يقال تدخل في غيرها ولو طلق قبل الوطء بنت علي ما سبق من العدة واكملتها ولا عدة لهذا الطلاق لانه في نكاح جديد بخلاف ما تقدم في الرجعية فصل عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها	806	-8658904498542716920	133	234.0	105	377	35.27851486206055	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	17	51	82	258	1505	300	رجعي فان كان------ باءنا اعتدت كل واحدة------ بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءه-------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق --------------------------------------------------------------------------ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح------ حتي يتيقن موته او طلاقه وفي	176	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0807	true	-4539891586751150918	219	276	1151	1443	1563	300	--في ذواتي الاقراء باءنا اعتدت كل واحدة منهما بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها احتياطا ايضا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق فلو مضي قرء او قرءان قبل الموت اعتدت بالاكثر من عدة وفاة ومن قراين او قرء ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح لغيره حتي يتيقن موته او طلاقه لان	807	-8658904498542716920	163	272.0	130	294	55.442176818847656	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	87	113	442	558	1505	300	وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج-------------------------------------------------------------------- ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابر يسم-------- في الاصح	176	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0809	true	6567359313727474927	14	79	82	402	1598	300	وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن لحديث الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج كالبرود لانتفاء الزينة فيه بخلاف ما صبغ بعد النسج كالمعصفر والمزعفر ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وكذا ابر-يسم اي حرير في الاصح	809	-8658904498542716920	115	192.5	90	321	35.82554626464844	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	144	195	723	989	1505	300	واثاث وتنظي------ف بغسل نحو راس وقلم------- وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن---- خروج محر---------------------------------------------------------------------------------------م ولو تركت الاحداد------------------------------- عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن --------------------------------------------------------------------ولو بلغتها الوفاة بعد المد------------------ة كانت منقضية----------- ولها---------- احداد علي غير زوج---------- ثلاثة ايام---------- وتحرم الزيادة------ والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	176	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0810	true	-3215394781245048692	180	299	944	1572	1576	300	والمكان و يحل تنظف بغسل---- راس وقلم لاظفار وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم واستحداد فان ذلك كله ليس من الزينة كما ذكره الرافعي في الشرح وسكت عن التقييد في الحمام ولو تركت الاحداد الواجب عليها كل المدة او بعضها عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن الذي يجب عليها ملازمته كما سياتي فانها تعصي وتنقضي عدتها بمضي المدة ولو بلغتها الوفاة بعد المدة اي مدة عدة الوفاة كانت منقضية لمضي مدتها ولها اي المراة احداد علي غير زوج من الموتي ثلاثة ايام فما دونها وتحرم الزيادة عليها والله اعلم وذلك ماخوذ من حديثي الصحيحين السابقين وقد ذكر هذه المساءل الرافعي في الشرح ولم يصرح بحرمة الزيادة فصل تجب سكني لمعتدة طلاق ولو	810	-8658904498542716920	254	371.0	205	632	40.18987274169922	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	219	283	1115	1429	1505	300	قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه و-------------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما---------------- بشرط ان ترجع وتبيت في بيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق------------------- او علي نفسها-------------------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه عن- النص	176	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0812	true	3679374902048606510	75	263	375	1333	1530	300	قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه لحاجتها الي ذلك وعبر في الروضة كاصلها بشراء طعام او قطن او بيع غزل وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما للتانس فيها لكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وفي الباءن قول قديم انها لا تخرج لما ذكر بخلاف المتوفي عنها لما ورد فيها من حديث مجاهد ان رجالا استشهدوا باحد فقالت نساءهم يا رسول الله انا نستوحش في بيوتنا فنبيت عند احداهن فاذن لهن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتحدثن عند احداهن فاذا كان وقت النوم تاوي كل امراة الي بيتها رواه الشافعي والبيهقي اما الرجعية فلا تخرج لما ذكر الا باذنه كالزوجة اذ عليه القيام بكفايتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق علي نفسها او مالها او علي نفسها من فساق مجاورين لها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم للحاجة الي ذلك وقد ذكر ذلك كله الرافعي في الشرح ومما يصدق به الجيران الاحماء وقد فسر تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق بالبذاء باللسان علي الاحماء ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص	812	-8658904498542716920	312	542.5	248	958	32.567848205566406	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms177	false	-3691936063641363934	3	57	14	290	1514	300	سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي -------------------فان مضت------------- اقامت---- لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع--------- لتعتد البقية في المسكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة-------- فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت نقلتني------------------------------------------- فقال بل اذنت---------------- لحاجة صدق علي------------------------------ المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	177	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0813	true	469479815292635499	82	293	401	1509	1550	300	سفر حج او تجارة ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي وهي معتدة في سيرها فان مضت وبلغت المقصد اقامت فيه لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع في الحال لتعتد البقية في المسكن فان كانت العدة تنقضي في الطريق وجب الرجوع ايضا في الاصح للقرب من موضع العدة وان لم تمض اعتدت البقية في مسكنها ولو وجبت العدة قبل الخروج من مسكنها لم تخرج منه او بعد الخروج منه للسفر ولم تفارق عمران البلد لزمها العود اليه لانها لم تشرع في السفر وقيل تتخير بين العود والمضي لتضررها بتركه المفوت لغرضها وقيل في سفر الحج تتخير وفي سفر التجارة يلزمها العود والعمرة كالحج في جميع ما ذكر ولو خرجت الي غير الدار المالوفة لسكناها فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن فيجب رجوعها في الحال الي دار المالوفة ولو وافقها علي الاذن في الخروج لا يجب الرجوع في الحال ولو قالت نقلتني اي اذنت في النقلة الي هذه الدار فاعتد فيها فقال بل اذنت في الخروج اليها لحاجة ذكرها فاعتدي في الاولي صدق بيمينه علي المذهب لان الاصل عدم الاذن في النقلة ومقابله تصديقها بيمينها لان الظاهر معها بكونها في الثالثة وهما قولان محكيان فيما لو اختلفت الزوجة ووارث الزوج والمذهب تصديقها لانها اعرف بما جري من الوارث بخلاف الزوج ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية	813	-8658904498542716920	269	400.5	216	1108	24.277978897094727	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms177	false	-3691936063641363934	57	163	290	825	1514	300	واذا كان المسكن------- له ويليق بها تعين ----------------------ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر--------------------------------------- وقيل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل او مستعار- لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت------------------------------------------- وكذا مستاجر انقضت مدته اول--------------------------------------------------------------------------ها استمرت ----------وطلبت الاجرة فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له مساكنتها ولا مداخ-----------------------------------------------------------------------------------لتها فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له---------- انثي او زوجة----- كذلك او امة او امراة اجنبية جا-------------------------------------------------------------------------------------------------ز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومسترا-----------------ح اشترط محرم ------------------------والا فلا------ وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما	177	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0814	true	1890508737916227410	27	299	157	1565	1568	300	واذا كان المسكن مملوكا له ويليق بها تعين لان تعتد فيه لما تقدم ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيصح في الاظهر كما تقدم في باب الاجارة وقيل باطل قطعا والفرق ان المستاجر يملك المنفعة والمعتدة لا تملكها فكان المطلق باعه واستثني منفعته لنفسه مدة معلومة وذلك باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت بخلاف ما اذا رضي بها فتلزم المطلق ولا تنقل وكذا مستاجرا نقضت مدته فاذا اذا لم يرض مالكه بتحديد اجارة تنقل منه بخلاف ما اذا رضي بذلك او مملوكا لها استمرت فيه لزوما وطلبت الاجرة من المطلق قاله صاحبا المذهب والتهذيب وقال صاحب الشامل وغيره وصححه في اصل الروضة تتخير بين الاستمرار فيه باعارة او اجارة وهو اولي وبين طلب النقل الي غيره فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع من الاستمرار فيه وطلب النقل الي لاءق بها وحيث تنقل ينبغي ان تنقل الي قريب من المنقول عنه بحسب ما يمكن وظاهر كلامهم ان ذلك واجب واستبعد الغزالي الوجوب وتردد في الاستحباب وليس له مساكنتها و---مداخلتها حيث فضلت الدار علي سكني مثلها لما يقع فيهما من الخلوة بها وهي حرام كالخلوة باجنبية فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او محرم له مميز انثي او زوجة اخري كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ما ذكر لانتفاء المحذور فيه لكن يكره لانه لا يءمن معه النظر ولا عبرة بالمجنون والصبي الذي لا يميز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح ومصعدا الي السطح اشترط محرم حذرا من الخلوة فيما ذكر والا فلا يشترط وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احداهما	814	-8658904498542716920	516	874.0	413	1411	36.56980895996094	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms177	false	-3691936063641363934	143	202	722	1021	1514	300	اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احدهما علي الاخر وسفل وعلو كدار وحجرة باب الاستبراء----------------------------------------------------------------------------------------- يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة و------------سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها	177	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0815	true	-1794497583471408623	33	93	169	474	1562	300	اتحدت المرافق-------------- اشترط محرم والا لم يشترط ---------------------------------------------------------------------------------باب الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لتعرف براءة رحمها من الحمل او تعبدا يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة او قبول وصية سواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	815	-8658904498542716920	192	339.0	154	400	48.0	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms177	false	-3691936063641363934	225	300	1133	1514	1514	300	وقيل يجب و----------------------لو ملك مزوجة او معتدة لم ----------------------------------------------------------يجب--------------------------------------- فان زال وجب في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاظهر------------------------------------------------------------------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة ------------او مستولدة بعتق او موت السيد و--------------------------------------------------------لو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتق------ها او مات----- وجب---------------- في الاصح--------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوء------------ة فاعتقها لم يجب---------------- وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة-------------------------------------- والله اعلم ويحرم تزوج امة موطوء------------ة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختل----ط الماا-ن ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح-	177	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0816	true	-5323141563711524382	2	169	7	897	1606	300	وقيل يجب الاستبراء لتجدد الملك ولو ملك مزوجة او معتدة عن زوج او وطء شبهة وهو عالم بالحال او جاهل به وامضي البيع لم يجب في الحال استبراء لانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي المذكوران من الزوجية والعدة بان طلقت قبل الدخول او بعده او انقضت العدة او انقضت عدة الشبهة وجب الاستبراء في الاظهر لحدوث الملك والثاني لا يجب لان حدوث الملك يخلف عنه حلها فيسقط اثره الثاني زوال فراش عن امة موطوءة غير مستولدة او مستولدة بعتق او موت السيد فيجب عليها الاستبراء كما تجب العدة علي المفارقة عن نكاح ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها سيدها او مات عنها وجب عليها الاستبراء في الاصح لما تقدم والثاني لا يجب ويكتفي بما مضي قلت ولو استبرا امة موطوءة غير مستولدة فاعتقها لم يجب عليها الاستبراء وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة بخلاف المستولدة ذكره الرافعي في الشرح والله اعلم ويحرم تزوج امة موطوءة غير مستولدة ومستولدة قبل الاستبراء حذرا من اختلاط الماءين ولو اعتق مستولدته فله نكاحها بلا استبراء في الاصح	816	-8658904498542716920	363	549.0	290	890	40.78651809692383	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	21	85	104	420	1467	300	وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه---------------------------- وان ملكت بشراء------------------- فقد سبق ان- لا استبراء في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل--ت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث----------------------------------------------------------------- وكذا شراء في الاصح------------------------------------------------------ لا هبة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري مجوسي---------ة فحاضت ثم اسلمت لم يكف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الاستمتاع بالمستبراة-------------------------------------------------------------------------- الا مسبية فيحل غير وطء وقيل لا	178	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0817	true	-1248627940714063767	68	288	333	1495	1557	300	وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل لما تقدم في الحديث وان ملكت بشراء وهي في نكاح او عدة فقد سبق انه لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوالهما في الاظهر فلا يكون الاستبراء هنا بالوضع لانه اما غير واجب او مءخر عن الوضع قلت كما قال الرافعي في الشرح يحصل الاستبراء بوضع حمل زني في الاصح والله اعلم لاطلاق الحديث ولان المقصود معرفة براءة الرحم وهي حاصلة به والثاني لا يحصل الاستبراء به كما لا تنقضي به العدة ودفع هذا باختصاص العدة بالتاكيد بدليل اشتراط التكرار فيها دون الاستبراء ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث لان المملوك به لتاكد الملك فيه نازل منزلة المقبوض بدليل صحة بيعه وكذا شراء في الاصح لتمام الملك ولزومه والثاني لا يحسب لعدم استقرار الملك لا هبة فانه اذا مضي زمن الاستبراء بعد عقدها وقبل القبض لا يحسب لتوقف الملك فيها علي القبض في الاظهر كما تقدم في بابها وتسمح هنا في التعبير فيها مع غيرها بالملك قبل القبض لداعي الاختصار ولو اشتري مجوسية او مرتدة فحاضت ثم اسلمت لم يكف حيضها المذكور في الاستبراء لانه لا يستعقب حل الاستمتاع الذي هو القصد من الاستبراء وقيل يكفي لوقوعه في الملك المستقر ويحرم الاستمتاع بالمستبراة قبل انقضاء الاستبراء بوطء لما تقدم وغيره كقبلة ولمس ونظر بشهوة قياسا عليه الا مسبية فيحل غير وطء وقيل لا	817	-8658904498542716920	313	502.5	249	1162	26.936317443847656	60	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	97	132	487	670	1467	300	ولا تصير امة فراشا الا بوطء------------------------------------ فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استب--------------------------------------------------راء لم يلحقه علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه------------------------- وقيل يجب تعرضه للاستبراء	178	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0818	true	7290096347545735275	95	280	494	1476	1579	300	ولا تصير امة فراشا الا بوطء ويعلم الوطء باقراره به والبينة عليه فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه وان لم يعترف به وهذا فاءدة كونها فراشا بالوطء وقبله لا فراش فيها وان خلا بها بخلاف الزوجة فانها تكون فراشا بمجرد الخلوة بها حتي اذا ولدت للامكان من الخلوة بها لحقه وان لم يعترف بالوطء والفرق ان مقصود النكاح الاستمتاع والولد فاكتفي فيه بالامكان من الخلوة وملك اليمين وقد يقصد به التجارة والاستخدام فلا يكتفي فيه الا بالامكان من الوطء ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء بعد الوطء بحيضة واتي الولد لستة اشهر من الاستبراء لم يلحقه علي المذهب المنصوص وفي قول يلحقه تخريجا من نصه فيما اذا طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه والفرق علي الاول ان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء وقد عارض الوطء هنا الاستبراء فلم يترتب عليه اللحوق ومنهم من خرج في مسالة الزوجة من نص الام قولا بعدم اللحوق فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه ولا يجب التعرض للاستبراء وقيل يجب تعرضه للاستبراء	818	-8658904498542716920	183	312.0	148	982	18.63543701171875	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	161	192	816	951	1467	300	ولو حلب------------ت فاوجر بعد موتها حرم في--------- الاصح --------------------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم -------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب---------------------- فان غلب---------------------------------------------- وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	178	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	190	255	964	1299	1534	300	ولو حلبت لبنها وماتت فاوجر بعد موتها حرم بالتشديد في الاصح لانفصاله منها وهو حلال محترم والثاني لا يحرم لبعد اثبات الامومة بعد الموت ولو جبن او نزع منه زبد واطعم الطفل حرم بالتشديد لحصول التغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب بفتح الغين علي الماءع فان غلب بضم الغين بان زالت اوصافه الطعم واللون والريح وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	819	-8658904498542716920	129	184.0	99	335	38.50746154785156	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	132	163	670	825	1467	300	----------ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح---------------------------------------------------------------------------- كتاب الرضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت	178	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0819	true	-7637140825784360774	17	111	89	556	1534	300	فيه وجهان ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح لموافقته للاصل من عدم الوطء والثاني يحلف لانه لو اعترف لثبت النسب فاذا انكر حلف واذا لم يكن ولد لا يحلف قطعا ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به والثاني لا يلحقه كدعوي الاستبراء كتاب الرضاع تقدم الحرمة كالنسب في باب ما يحرم من النكاح والكلام هنا في بيان ما يحصل به وحكم عروضه بعد النكاح وغير ذلك مما سياتي انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين فلا يثبت	819	-8658904498542716920	150	244.5	119	467	32.11991500854492	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	207	300	1025	1467	1467	300	سنتين وخمس رضع--ات وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا -----ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه --------------------------------------فرضع------------------------------------------------------ة وفي قول خمس ----------------------------------------------ولو شك هل خم----سا ام اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم -------------وفي الثانية قول او وجه-------------------------------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي او------------------------لاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح------------------- فيحرمن عليه----- لانهن موطو-ات ابيه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0820	true	-8314450834183937968	122	290	670	1506	1547	300	فنسخن بخمس معلومات وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها في خمس مرات واوجره في مرة فرضعة نظرا الي انفصاله في المسالة الاولي وايجاره في الثانية وفي قول خمس نظرا الي ايجاره في الاولي وانفصاله في الثانية ولو شك هل رضع خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم للشك في سببه وفي الثانية قول او وجه بالتحريم نظرا الي ان الاصل بقاء المدة وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده فهم اخوة الرضيع واخواته ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه فيحرمن علي الطفل لانهن موطوءات ابيه ولا امومة لهن من جهة الرضاع والثاني لا يصير ابنه لان الابوة تابعة للامومة من حيث ان انفصال اللبن عنها مشاهد ولا امومة فلا ابوة فلا يحرمن عليه ولو كان بدل المستولدات بنات	820	-8658904498542716920	429	732.5	337	836	51.31578826904297	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	5	65	21	336	1585	300	الاصح واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------ وامهاتها------------- جداته وا-----------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وابو ذي ال--------------------------لبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا -------------------------------------------------------------------------------------------ولو نفاه------------------- بلعان انتفي اللبن عنه -------------------------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بش--------------بهة او وطء اثنان بش------بهة فولدت------------------- فاللبن ----------لمن لحقه	179	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0821	true	-1489828050986142972	76	243	402	1275	1563	300	الخال واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب ورضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليه نكاحهن واولادها من نسب او رضاع اخوته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته وابو ذي اللبن اي ابو المنسوب اليه اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامه جدته وولده اخوه او اخته واخوه واخته عمه او عمته واولاد الرضيع من نسب او رضاع احفاد المرضعة والفحل واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زني لانه لا حرمة للبن الزني فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن لكن يكره ولو نفاه اي نفي الزوج الولد بلعان انتفي اللبن النازل به حتي لو ارتضعت به صغيرة حلت للنافي فلو استلحق الولد لحق الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة اي وطءها واحد بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد ذلك الوطء ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه	821	-8658904498542716920	302	456.5	243	873	34.59335708618164	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	84	188	424	952	1585	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذ---------------------------------------------------ا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل وفي قول للثاني وفي ق----------------------------ول لهما--------------------------------- فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته--------------- او زوجة اخري ا---نفسخ نكاح-----------------------------------------------------------------------------------ه وللصغيرة نصف م----------------------------------------هرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كل--------------------------------------------------------------------------------ه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم -------------------------ولا مهر للمر-ضعة ---------------------------------------------------ولو كان تحته------- كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح من شاء منه-----------------------ما وحكم مهر الصغيرة---------- وتغريمه المرضعة ما-------------------------------------------------------------------------- سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة-------------------------------------------------------------------------- فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر	179	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0822	true	-7097173454464881731	23	293	102	1479	1519	300	فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول ان- لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني ويقال ان اقل مدة يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما وكذا ان دخل وقته يكون اللبن للاول دون الثاني لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل وسواء زاد اللبن علي ما كان ام لا وسواء انقطع وعاد للحمل ام لا وفي قول الثاني فيما اذا انقطع ثم عاد للحمل وفي قول لهما وفي قول ان زاد فلهما والا فللاول فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته من نسب او رضاع او زوجة اخري له انفسخ نكاحه من الصغيرة لانها صارت اخته او بنت اخته او بنت زوجته من الكبيرة لانها صارت ام زوجته وللصغيرة نصف مهرها المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثلها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله لانها اتلفت عليه البضع وهو متقوم بمهر المثل والاول اعتبر ما يجب له بما يجب عليه ولو رضعت من ناءمة فلا غرم عليها لانها لم تصنع شيءا ولا مهر للمرتضعة لان الانفساخ حصل بفعلها وذلك يسقط المهر قبل الدخول ولو كان تحته زوجتان كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لانهما صارتا اختين ولا سبيل الي الجمع بين اختين والثاني يختص الانفساخ بالصغيرة لان الجمع حصل بارضاعها وله علي الاظهر نكاح من شاء منهما لان المحرم عليه جمعهما وحكم مهر الصغيرة علي الزوج وتغريمه المرضعة ما سبق فعليه للصغيرة نصف المسمي الصحيح وله علي المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة لها عليه نصف المسمي الصحيح وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل وفي قول كله فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر	822	-8658904498542716920	501	791.0	400	1378	36.35704040527344	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	188	295	952	1561	1585	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا-------------------- وكذا الصغيرة ان ك----------انت الكبير---------------------------------------------------------ة موطواة------------ ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ----------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا -------------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض---------------------------------عته لبن السيد حرمت عل-----------------------يه وعلي السيد ولو ار----------------ضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غ---------------يره حرمت---------------------------------------------------------ا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا----------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا------------------------------------- فر-------------------------------------------بيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا ----------------الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطواة والا ------------------------------------------------------------------------فان ارضعنهن معا بايجارهن------- الخامسة انفسخن--------------------------------------------- ولا يحرمن مءبدا	179	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0823	true	1736037284293095081	11	229	56	1263	1666	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها صارت ام زوجته وكذا الصغيرة حرمت ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها صارت بنت زوجته الموطوءة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة فلا تحرم هي ولو كان- تحته صغيرة فطلقه---------ا امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها صارت زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي القول المرجوح انه يزوجه فارضعته لبن السيد حرمت عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره بان تزوجت غيره حرمتا عليه ابدا لصيرورة الامة ام زوجته والصغيرة بنته او بنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا لصيرورة الصغيرة بنتا للكبيرة واجتماع الام والبنت في النكاح ممتنع وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا بان كان الارضاع بلبن غيره فربيبة له فان دخل بالكبيرة حرمت عليه تلك والا فلا ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة لانهن بناته او بنات مدخولته وسواء ارضعتهن معا ام مرتبا والا اي لم تكن موطوءة فان ارضعتهن معا بايجارهن الرضعة الخامسة انفسخن لصيرورتهن اخوات ولاجتماعهن مع الام في النكاح ولا يحرمن مءبدا	823	-8658904498542716920	560	926.0	459	1217	46.01478958129883	86	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms180	false	6286479527585095721	15	116	95	614	1594	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي-------------- حرم تناكحهما ------------------------------------------------------------------------------ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينه-------------ما وسقط المسمي ووجب مهر --مثل ان وطء وان---------------------- ادعي رضاعا فانكرت انفسخ و-----------------------لها المسمي ان وطء والا فنصف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعته ف----------انكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا-------------------------------------------------- فالاصح تصد-----------------------------------------------------------------------------------------------يقها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت ويثبت------- بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة --------------------------------------------------------------------------------------------------------والاقرار به شرطه رجلان-------------------------------- وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ----------ولا ذكرت فعلها و--------------------------------------كذا ان ذكرت- فقالت ارضعته في	180	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0824	true	1581640626233042076	0	299	0	1563	1570	300	ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية فقط الاظهر انفساخهما لما ذكر ولو ارضعتهما معا بالطريق السابق انفسخ نكاحهما جزما لما تقدم والمرضعة تحرم عليه ابدا لانها ام زوجتيه فصل قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي او ابني برضاع حرم تناكحهما مءاخذة لكل منهما باقرار بشرط الامكان فلو قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا منه فلغو ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وان لم يطا فلا يجب شء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ النكاح مءاخذة له بقوله ولها المسمي ان وطء والا فنصفه ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف هو ولزمه مهر المثل بعد الوطء ولا شء قبله وان ادعته اي الرضاع فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها منه لتضمن رضاها الاقرار بحله لها والا بان زوجها المجبر فالاصح تصديقها بيمينها والثاني يصدق هو بيمينه ومحل الخلاف اذا لم تمكنه فان مكنته فكما لو رضيت ولها في الصورتين مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها عملا بقولها فيما لا تستحقه والورع للزوج فيما اذا ادعت الرضاع ان يدع نكاحها بطلقة لتحل لغيره ان كانت كاذبة ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت رجلا كان او امراة لان الارضاع فعل الغير وفعل الغير يحلف مدعيه علي البت ومنكره علي نفي العلم كما سياتي في محله ولو نكل المنكر او المدعي عن اليمين وردت علي الاخر حلف علي البت ويثبت الرضاع بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة لاختصاص النساء بالاطلاع عليه غالبا كالولادة وكل ثنتين برجل وما يقبل فيه النساء يقبل فيه الرجال والنوعان والاقرار به شرطه رجلان لانه مما يطلع عليه الرجال غالبا وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة عن الرضاع ولا ذكرت فعلها كان شهدت بان بينهما رضاعا بوصفه الاتي وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته او	824	-8658904498542716920	503	814.0	403	1563	32.18170166015625	89	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms180	false	6286479527585095721	165	196	868	1036	1594	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم--------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع----- والله اعل------------------------------------------------------------------------م ومسكين الزكاة-------------------------------------------------------------------------------- معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين ردع مسكينا فمتوسط والا فموسر	180	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0826	true	4369340335156669941	19	97	113	513	1626	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم لانه رطل وثلث بغدادي ورطل بغداد ماءة وثلاثون درهما كما تقدم في زكاة النبات قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثلاثة اسباع درهم والله اعلم بناء علي ما رجحه هناك من ان الرطل ماءة وثمانية وعشرون واربعة اسباع درهم ومسكين الزكاة وقد تقدم في قسم الصدقات انه من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر	826	-8658904498542716920	167	284.0	136	400	41.75	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms180	false	6286479527585095721	239	281	1262	1490	1594	300	ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---- ويختلف بالفصول------------------------- ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت-------- بين موسر وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	180	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0827	true	1382571796255525517	72	221	386	1152	1546	300	ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح لاكتفاء الزوجات به في الاعصار والامصار وجريان الناس عليه فيها والثاني لا تسقط لانه لم يءد الواجب وتطوع بغيره قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم في اكلها معه فانها حينءذ لا تسقط عنه جزما كما ذكره الرافعي في الشرح بخلاف ما اذا اذن الولي ففيه الخلاف قال وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعني ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما تقدم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر وخل ويختلف بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه ويقدره قاض باجتهاد- ويفاوت في قدره بين موسر وغيره فينظر ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعسر وضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط وما ذكره الشافعي رضي الله عنه من مكيلة زيت او سمن اي اوقية فتقريب و يجب لحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد	827	-8658904498542716920	226	385.0	184	767	29.465450286865234	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	1	26	4	120	1482	300	فان جرت عادة البلد لمثله--------- بكتان او حرير وجب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب ما تقعد عليه كزلية----------------------------- او لبد ----------او حصير-------------------------------------------------------------------- وكذا فراش للنوم في الاصح	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0828	true	-2525679979628142724	219	284	1172	1506	1585	300	فان جرت عادة البلد لمثله اي الزوج بكتان او حرير وجب في الاصح ويفاوت بين الموسر والمعسر في مراتب ذلك الجنس والثاني لا يجب بل يكفي الاقتصار علي القطن لان غيره رعونة ويجب ما تقعد عليه كزلية بكسر الزاي اي لامراة المتوسط او لبد في الشتاء او حصير في الصيف كلاهما لامراة المعسر وللموسر طنفسة في الشتاء ونطع في الصيف وكذا فراش للنوم في الاصح	828	-8658904498542716920	116	189.5	91	334	34.73053741455078	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	71	96	353	481	1482	300	ولها----- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها------- وم------------------------سكن يليق به------------------------------ا ولا يشترط كونه ملكه------------------------------ وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	240	283	1199	1420	1510	300	ولها عليه الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها كمغرفة ومسكن اي ولها عليه تهيءة مسكن يليق بها عادة من دار او حجرة او غيرهما ولا يشترط كونه ملكه بل يجوز كونه مستاجرا ومستعارا وعليه لمن--- يليق بها خدمة نفسها اخدامها	829	-8658904498542716920	125	194.5	101	224	55.80356979370117	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	31	63	147	314	1482	300	تنظيف كمشط ودهن و---------------ما يغسل به الراس--------------- ومرتك ونحوه لدفع صنان---------------------------- لا كحل وخضاب وما يزين------------------------------------------------------------------------ ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم---------------------------------- ولها طعام ايام المرض وادمها-------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0829	true	3979115222602847501	52	125	270	626	1510	300	تنظ-ف كمشط ودهن من زيت او نحوه وما يغسل به الراس من سدر او نحوه ومرتك ونحوه لدفع صنان اذا لم ينقطع بالماء والتراب لا كحل وخضاب وما يزين بفتح الياء غير ما ذكره فانه لا يجب فان اراد الزينة به هياه لها تتزين به ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد فلا يجب ذلك لانه لحفظ البدن ولها طعام ايام المرض وادمها وصرف ذلك الي الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة	829	-8658904498542716920	165	267.0	133	357	46.21848678588867	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	164	200	814	995	1482	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه--------------------------------- ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها------------------------ ولا اخدام لرقيقه------------------------------------ وفي الجم-لة وجب----------------------- ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	233	291	1200	1484	1520	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بما يزيل ذلك من مشط ودهن وغيرهما ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها كما ذكر حرة كانت او امة ولا اخدام لرقيقة حيث لا حاجة لنقصها جميلة كانت ام لا وفي الجميلة وجه لجريان العادة باخدامها ويجب في المسكن امتاع لا-------------- تمليك	830	-8658904498542716920	162	244.5	128	298	54.3624153137207	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	96	153	481	759	1482	300	بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة----------- وسواء في هذا موسر ومعسر وعبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها ا--------------و بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها--------------------------- وجنس طعامها------------ جنس طعام الزوجة-------- وهو--------- مد علي معسر---------------------------------------- وكذا متوسط ف--------ي الصحيح وموسر مد وثلث	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0830	true	-6761156219534881446	4	120	24	604	1520	300	بحرة او امة--- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة ان رضي بها وسواء في هذا موسر ومعسر وعبد ومكاتب وليس له ان يخدمها بنفسه في الاصح لانها تستحي منه وتتغير بذلك كصب الماء عليها وحمله اليها للمستحم او للشرب ونحو ذلك وله ان يفعل ما لا تستحي منه قطعا كالكنس والطبخ والغسل فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها اي غير الاجرة او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها ولزوم نفقتها تقدم فهو مكرر وجنس طعامها اي المصحوبة جنس طعام الزوجة وقد سبق وهو في القدر مد علي معسر كالمخدومة لان النفس لا تقوم بدونه غالبا وكذا متوسط عليه مد في الصحيح وموسر مد وثلث	830	-8658904498542716920	274	452.5	218	583	46.99828338623047	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms181	false	-8574587864071490733	197	285	976	1404	1482	300	يستهلك كطعام تمليك--------------------------------- وتتصرف في--------------------------------------ه فلو قترت بما يضرها منع----------------------------------------------------------------------------------------------ها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك-------- وقيل امتاع---------------------------------------------------------------------------------------- وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف ---------------------------------------------------------------------------فان تلف ف-----------------------------------يه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك ---------------------فان ماتت فله لم ترد----------------------------- ولو لم يكس مدة فدين------------------------------- فصل الجديد انها تجب بالتم---------------------كين لا العقد -------------------------------------------------------فان اختلفا فيه-------------- صدق فان -----------------------------------------------------------------لم تعرض عليه مدة----------------------- فلا نفقة فيها--------------------------------------------------------------------- وان عرضت--------------------------------------------------------------------------- وجبت------- من بلوغ الخبر ---فان غاب-------------------------------------------------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه------ فيجء------------ او يوكل فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفعل------- ومضي زمن وصوله------ فرضها القاضي	181	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0831	true	-2734193041481659318	1	275	3	1410	1538	300	يستهلك كطعام تمليك كالكفارة والحق به نحوه كادم ودهن وتتصرف فيه اي فيما يستهلك بالبيع وغيره لملكها له فلو قترت بما يضرها منعها من ذلك ويملكها ايضا نفقة مصحوبتها المملوكة لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيها من مالها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك كالنفقة وقيل امتاع للانتفاع به مع بقاء عينه كالمسكين والخادم فيجوز كونه مستاجرا ومستعارا علي هذا دون الاول وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف من كل سنة وما يبقي سنة فاكثر كالفرش وجبة الحرير يجدد وقت تجديده علي العادة فان تلفت فيه اي في الشتاء او الصيف اي قبل مضيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان قلنا امتاع ابدلت فان ماتت فيه لم ترد علي التمليك وترد علي الامتاع ولو لم يكن مدة فدين علي التمليك ولا شء علي الامتاع فصل الجديد انها اي النفقة تجب يوما فيوما بالتمكين لا العقد والقديم تجب بالعقد وتستقر بالتمكين فلو امتنعت منه سقطت فان اختلفا فيه اي في التمكين صدق علي الجديد لان الاصل عدمه وصدقت علي القديم لان الاصل بقاء ما وجب فان لم تعرض عليه مدة وهو ساكت عن الطلب ايضا فلا نفقة فيها علي الجديد لانتفاء التمكين وتجب نفقة تلك المدة علي القديم اذ لا مسقط وان عرضت عليه كان بعثت اليه اني مسلمة نفسي اليك والتفريع علي الجديد وهي عاقلة بالغة وجبت نفقتها من بلوغ الخبر له فان غاب اي كان غاءبا عن بلدها ورفعت الامر الي الحاكم مظهرة له التسليم كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه الحال فيجء لها يتسلمها او يوكل من يجء لها يتسلمها وتجب النفقة من وقت التسليم ويكون المجء بنفسه او وكيله حين علمه بالحال من غير تاخير فان لم يفعل ما ذكر ومضي زمن وصوله اليها فرضها القاضي	831	-8658904498542716920	408	555.5	323	1407	28.997867584228516	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms182	false	2246056998885322710	60	112	296	550	1505	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن--------- نشوز ان لم يملك تحليلها ف---------------------------------ان ملك فلا-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها----------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنعها------ صوم-------------------------- نفل فان ابت فنا------------------------شزة في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان قضاءه لا يتضيق--------------------------------------------------- كنفل فيمنعها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا منع من تعجيل مكتوبة اول ----------------------وقت وسنن راتبة	182	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0833	true	3181287207133248070	20	282	98	1412	1516	300	واحرامها بحج او عمرة بلا اذن من الزوج نشوز ---لم يملك تحليلها بان كان ما احرمت به فرضا علي قول وان ملك تحليلها بان كان ما احرمت به تطوعا او فرضا علي الاظهر كما تقدم في الحج فلا اي فليس احرامها بنشوز حتي تخرج فمسافرة لحاجتها فان سافرت باذنه سقطت نفقتها في الاظهر كما تقدم او بغير اذنه فناشزة كما تقدم ان خروجها بغير اذنه نشوز او احرمت بما ذكر باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج لانها في قبضته والثاني لا نفقة لفوات الاستمتاع بها ودفع ان فواته لسبب اذن هو فيه فاذا خرجت فمسافرة لحاجتها فان كان الزوج معها لم تسقط علي المذهب والا فتسقط علي الاظهر كما تقدم وسواء خرجت باذنه ام بغير اذنه لوجود الاذن في الاحرام ويمنعها الزوج صوم نفل مطلق وله قطعه ان شرعت فيه فان ابت بان فعلته علي خلاف منعه فناشزة في الاظهر لامتناعها من التمكين بما فعلته والثاني لا لانها في قبضته وله اخراجها منه متي شاء وتبع المحرر في حكاية الخلاف قولين وهو في الروضة والشرحين وجهان وصوب والاصح ان قضاءه لا يتضيق كان لم يعتد بالفطر وقد بقي من شعبان اكثر من الفاءت كنفل فيمنعها منه الي ان يتضيق وله الزامها الفطر ان شرعت فيه قبل التضيق فان ابت فكما تقدم والثاني انه ليس كالنفل فلا يمنعها منه وعلي هذا في سقوط النفقة بفعله وجهان اصحهما في الروضة السقوط اما الاداء والقضاء الذي يضيق فلا تمنع منه وتجب نفقة زمانه وفي وجه جزم به المتولي لا تجب نفقة قضاء ما تعددت فيه بالفطر لتعديها و الاصح انه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت لتحوز فضيلة اول الوقت وسنن راتبة	833	-8658904498542716920	239	289.5	188	1317	18.14730453491211	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms182	false	2246056998885322710	118	206	582	1021	1505	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدت--------------------------------------ها --------------والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة ------------------------------وتجبان لحامل لها --------------------------------------------------------------------------------------وفي قول- للحمل--------------------------------------------------- فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد-------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية --------------------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل-------------------- فاذا ظهر وجب------ يوما بيوم وقيل--------------- حين تضع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تسقط----------- بمضي الزمان علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اعسر بها------------------------------- فان صبرت-------------------------------------- صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر	182	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0834	true	1892441712129948200	47	273	266	1437	1573	300	فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها وتصدق في قدر اقراءها باليمين ان كذبها والا فلا يمين والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة ----ولا كسوة لها لانتفاء سلطنة الزوج عليها وتجبان لحامل لقوله تعالي وان كن اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن الطلاق لها اي لنفسها بسبب الحمل وفي قوله للحمل نفسه وهي طريق في الوصول اليه لانه لا يتغذي بغذاءها فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد وتجب علي الثاني لها علي الواطء لان الحمل له قلت -لا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا والله اعلم كما ذكره الرافعي في الشرح لانها بانت والحمل القريب يسقط نفقته بالموت ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية فيزاد وينقص بحسب الحاجة والراجح في الروضة واصلها بالاول ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل سواء جعلت لها ام له فاذا ظهر وجب دفعها يوما بيوم وقيل انما يجب دفعها حين تضع فتدفع دفعة واحدة والاول مبني علي ان الحمل يعرف وهو الاظهر والثاني علي مقابله وفي الروضة واصلها حكاية خلاف المسالتين قولين ولا تسقط نفقة العدة بمضي الزمان علي المذهب وقيل في الحامل خلاف مبني علي ان النفقة لها او للحمل ان قلنا بالثاني سقطت لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان فصل اعسر بها اي بالنفقة كان تلف ماله او غصب فان صبرت بها بان انفقت من مالها او مما اقترضته صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر	834	-8658904498542716920	430	656.0	344	1177	36.53356170654297	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms182	false	2246056998885322710	205	293	1014	1470	1505	300	الاظهر والاصح ان لا فسخ---- بمنع موسر حضر او غاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر---------- فلها الفسخ وال--------------ا فلا ويءمر بالاحضار ------ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول---------------------- وقدرته علي الكسب كالمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تفسخ بعجزه عن نفقة معتمر ---------------------------------------------------------------------والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة------------------------ وكذا بالادم والمسكن في الاصح------------------------------ قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم---------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره------------------------------------------- فيفسخه----------- او ياذن لها -------------------------------------------------------------------------فيه ثم في قول ينجز الفسخ ------------------------------------------------------------------------والاظهر امهاله ثلاثة ايام	182	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0835	true	-3671787835636839096	5	295	24	1528	1553	300	البقرة والاصح ان لا فسخ لها بمنع موسر حضر او غاب بان لم يوفها حقها لانتفاء الاعسار المثبت للفسخ وهي متمكنة من تحصيل حقها بالحاكم والثاني لها الفسخ لتضررها بالمنع ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فما فوقها فلها الفسخ والا بان كان دونها فلا -يءمر بالاحضار عاجلا ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول لما فيه من منة التبرع وقدرته علي الكسب كالمال فلو كان يكسب كل يوم قدر النفقة فلا خيار لها فان النفقة هكذا تجب ولو كان يكسب في يوم ما يكفي لثلاثة ايام ثم لا يكسب في يومين او ثلاثة ايام ثم يكسب في يوم ما يكفي للايام الماضية فلا خيار فانه ليس بمعسر ولا تشق الاستدانة لمثل هذا التاخير اليسير وانما تفسخ بعجز- عن نفقة معسر فلو عجز عن نفقة الموسر او المتوسط فلا خيار لان واجبه الان نفقة المعسر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان النفس لا تبقي بدونه وكذا بالادم والمسكن في الاصح للحاجة اليهما والتضرر بعدمهما قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقياس النفس بدونه ووجه المنع في المسكن بذلك ايضا وهو بعيد وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده لبقاء المعوض قبل الوطء وتلفه بعده كبقاء المبيع في يد المفلس وتلفه والثاني تفسخ في الحالتين بناء في الثانية علي ان المهر في مقابلة جميع الوطءات ولم تستوف كبقاء بعض المبيع في يد المفلس والثالث لا تفسخ في الحالتين لان المهر ليس علي الاعواض حتي تفسخ العقد بتعذره ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره باقراره او بينة فلا بد من الرفع الي القاضي فيفسخه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل اذن فيه ثم في قول ينجز الفسخ للاعسار بالنفقة وقت وجوب تسليمها وهو طلوع الفجر ولا يلزم الامهال بالفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام	835	-8658904498542716920	446	703.0	359	1506	29.6148738861084	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms183	false	7857224843387560222	1	80	6	425	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت------------------------------- وقيل تستانف---------------------------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة----------------------------------------------------------------- وعليها الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا ولو رضيت باعساره------- او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعد----------------------------------------------------------------------------ه ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ ----------فان رضيت --------فلا فسخ للسيد في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله------------------------ ان يلجءها اليه------------- بان لا ينفق عليها ويقول---- افسخي او جوعي------------------------------------------------------------------- فصل يلزمه ن--------------------------فقة الوالد وان علا--------------- والولد وان سفل	183	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0836	true	6328111093496060536	19	269	96	1392	1566	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت علي اليومين وفسخت صبيحة الخامس وقيل تستانف الثلاثة فلا تفسخ الا صبيحة السابع ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة بكسب او سءال وليس له منعها من ذلك لانتفاء الانفاق المقابل لحبسها وعليها الرجوع ليلا لانه وقت الدعة قال الروياني وليس لها منعه من الاستمتاع بها وقال البغوي لها منعه قال في الروضة وهو اقرب ولو رضيت باعساره العارض او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده لان الضرر يتجدد ولا اثر لقولها رضيت باعساره ابدا فانه وعد لا يلزم الوفاء به ولو رضيت باعساره بالمهر فلا اي فليس لها الفسخ بذلك بعد الرضا به لان الضرر لا يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره بالمهر ليس لها الفسخ بذلك في الاصح ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار بمهر ونفقة لان الفسخ بذلك متعلق بالشهوة والطبع وهو للمراة لا مدخل للولي فيه وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانه حقها فان رضيت باعساره فلا فسخ للسيد في الاصح والثاني له الفسخ لان الملك في النفقة له وضرر فواتها يعود اليه واجاب الاول بانها في الاصل لها ويتلقاها السيد من حيث انها لا تملك وله اي للسيد بناء علي الفسخ ان يلجءها اليه اي الي الفسخ بان لا ينفق عليها ويقول لها افسخي او جوعي فاذا فسخت انفق عليها واستمتع بها او زوجها من غيره وكفي نفسه مءنتها فصل يلزمه اي الشخص ذكرا كان او انثي نفقة الوالد وان علا من ذكر او انثي والولد وان سفل	836	-8658904498542716920	414	638.0	335	1296	31.94444465637207	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms183	false	7857224843387560222	80	179	425	922	1565	300	وان اختلف دينهما------------------------------------------------- بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه------------------------------------------------------------------------------- ويباع فيها ما يباع في الدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا ت---------------------------------------------------------------------جب لمالك كفايته ولا لمكتسبها----------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا -------------------------------------------------------والا---------------------- فاقوال احسن---------------------------------------------------------------------------ها تجب والثالث---- لاصل لا فرع---------------- قلت الثالث اظهر والله اعلم -------------------------------------وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه ا---------------------------------لا بفرض قاض -------او اذنه في اقتراض------- لغيبة او منع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليها ار--------ضاع ولدها اللبا----------------------------------------------------------------------------- ثم بعده------------------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاع--------------------------ه وان وجدتا لم تجبر الام ---------------------------------------------------------------------------------------فان رعبت ----------وهي منكوحة ابيه فله منعها	183	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0837	true	-980466026023736394	1	300	5	1530	1530	300	وان اختلف دينهما فتجب علي المسلم نفقة الكافر والعكس لوجود البعضية بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه وليلته ما يصرفه الي من ذكر فان لم يفضل شء فلا شء عليه لانه ليس من اهل المواساة ويباع فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لشبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا يفعل ذلك لانه يشق ولكن يقترض عليه الا ان يجتمع ما يسهل بيع العقار له ويلزم كسوبا كسبها في الاصح كما يلزمه الكسب لنفقة نفسه والثاني لا كما لا يلزمه الكسب لقضاء الدين ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها لانتفاء حاجته الي غيره وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية نفسه والحق البغوي بالزمن المريض والاعمي والا اي وان لم يكن كما ذكر فاقوال احسنها تجب لانه يقبح ان يكلف بعضه الكسب مع اتساع ماله والثاني لا تجب للقدرة علي الكسب والثالث تجب لاصل لا فرع لعظم حرمة الاصل قلت الثالث اظهر والله اعلم وايراد الرافعي في شرحيه يشعر بترجيحه وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه لانها مواساة لا يجب فيها التمليك الا بفرض قاض بالفاء او اذنه في اقتراض بالقاف لغيبة او منع فانها حينءذ تصير دينا في الذمة وصيرورتها دينا بفرض القاضي ذكره الغزالي وقال القاضي ابو الطيب والشيخ ابو اسحاق في التذكرة والبندنيجي وغيرهم لا تصير دينا الا بذلك وعليها اي الام ارضاع ولدها اللبا بالهمز من غير مد لانه لا يعيش غالبا الا به وهو اللبن اول الولادة ومدته يسيرة ثم بعده اي بعد ارضاع اللبا ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجد منهما ابقاء له وان وجدتا لم تجبر الام علي الارضاع سواء كانت في نكاح ابيه ام لا لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه وهي منكوحة ابيه فله منعها-	837	-8658904498542716920	484	733.5	387	1527	31.696136474609375	89	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms183	false	7857224843387560222	213	263	1094	1368	1565	300	فالاصح اقربهما ف-------------------------------------------ان استويا ف-بالارث في الاصح والثاني بالارث ثم القرب والوارثا------------ن يستويان ام يوزع بحسبه وج--------------هان ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابوان فعلي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب وقيل عليهما لبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------- او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب----------------- والا فبالقرب وقيل الارث و----------------------قيل بولاية المال ومن -------------------------------له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد	183	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	160	285	853	1561	1642	300	فالاصح اقربهما فيقدم علي هذا الورث البعيد علي غيره القريب فان استويا في الارث قدم اقربهما--------------------- والوارثان علي الوجهين يستويان ام توزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة وسياتي ترجيحه في المسالة بعد هذه ومن له ابوان فعلي الاب نفقته صغيرا كان او بالغا اما الصغير فلقوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن الطلاق واما البالغ فبالاستصحاب وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب وهل يسوي بينهما او يجعل بينهما اثلاثا بحسب الارث وجهان رجح منهما الثاني او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب منهم عليه النفقة والا فبالقرب وقيل الارث كالخلاف في طرف الفروع وقيل بولاية المال فانها تشعر بتفويض التربية اليه ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد	838	-8658904498542716920	233	356.0	189	729	31.961591720581055	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms183	false	7857224843387560222	180	207	925	1060	1565	300	الاصح قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم------------------------------------------------------ فان اتفقا----------- وطلبت اجرة مثل--- اجيبت او فوقها فلا------------- وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في	183	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0838	true	2937720040040885491	13	56	68	285	1642	300	المنع قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لانها اشفق علي الولد من الاجنبية ولبنها له اصلح واوفق فان اتفقا علي ارضاعه وطلبت اجرة مثل له اجيبت او فوقها فلا تجاب الي ذلك وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل من	838	-8658904498542716920	130	219.0	103	217	59.907833099365234	24	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms184	false	4819065475797135077	12	57	50	259	1476	300	---الاخوات والخالات عليهن-------------------------------------------------------------- وتقدم----- اخت علي خالة وخ----------------الة علي بنت اخ واخت------------------------------- وبنت اخ و-----اخت علي--------------------------------------- عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما------------- والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من --------------------------------------ام وخالة وعمة لاب عليهما لام------------------------------------------------ وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي	184	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0839	true	-4927237288538668538	155	251	849	1317	1574	300	ان الاخوات والخالات يدلين بالام وهي مقدمة علي الاب فكذا يقدم من يدلي بها علي من يدلي به وتقدم جزما اخت علي خالة لانها اقرب منها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلافهما وبنت اخ و بنت اخت علي عمة كما يقدم ابن الاخ في الميراث علي العم- واخت من ابوين علي اخت من احدهما بقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها والثاني عكسه للادلاء بالام وخالة وعمة لاب عليهما لام لقوة جهة الابوة والثاني عكسه رعاية لجهة الامومة وسقوط كل جدة لا ترث وهي التي	839	-8658904498542716920	193	285.5	149	469	41.15138626098633	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms184	false	4819065475797135077	55	109	250	519	1476	300	دون انثي غير محرم كبنت خالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت-------- لكل ذكر محرم وارث -------------------------------------------------------------------------علي ترتيب الارث-------------------------------------- وكذا غير محرم ك---------ابن عم ---------------علي الصحيح--------------------- ولا تسلم اليه مشتهاة بل -----الي ثقة يعينها -----------------------------------------------------فان فقد--------- الارث والمحرمية--------------------- او الارث-------------------------------------------------- فلا في الاصح----------------------------------------------- وان اجتمع ذكور واناث فالام -----ثم امهاتها ---------ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام	184	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0840	true	-1408676609812932389	2	152	10	854	1658	300	دون انثي غير محرم كبنت خالة وبنت عمة وبنتي الخال والعم اي الاصح لا تسقط بكونها غير محرم لشفقتها بالقرابة وهدايتها الي التربية بالانوثة والثاني تسقط لان الحضانة تخرج الي معرفة بواطن الامور ويقع فيها الاختلاط التام فالاحتياط تخصيصها بالمحارم وتثبت الحضانة لكل ذكر محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم لقوة قرابتهم بالمحرمية والارث والولاية علي ترتيب الارث حالة الاجتماع وقد تقدم كيفيته في بابه وكذا غير محرم وهو وارث كابن عم فان له الحضانة علي الصحيح لوفور شفقته بالولاية ولا تسلم اليه مشتهاة بل تسلم الي ثقة يعينها هو كبنته وغيرها والثاني لا حضانة له لانتفاء المحرمية فان فقد في الذكر الارث والمحرمية كابن الخال وابن العم او الارث دون المحرمية كالخال والعم للام وابي الام فلا حضانة له في الاصح لضعف قرابته والثاني له الحضانة لشفقته بالقرابة وان اجتمع ذكور واناث فالام تقدم ثم امهاتها لما تقدم ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام	840	-8658904498542716920	265	349.5	212	844	31.398103713989258	52	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms184	false	4819065475797135077	153	229	751	1109	1476	300	منكوحة حضنت و-------------ان غابت الام او امتنعت----------- فللجدة علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا---------- كله في---- غير مميز والمميز-ان افترق ابواه ----------كان عند من اختار منهما -------------------------------------------------------------فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت------- فالحق للاخ--------------ر ويخير بين ام وجد----------------- وكذا اخ او عم --------او اب مع اخت او خالة في الاصح ------------------------------------------------وان اختاره احدهما---------------------------------- ثم الاخر حول اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة ام--------------------------ه ويمنع انثي و---------------------------------------------------------------------------لا يمنعها-------- دخولا عليهما زاءرة	184	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0841	true	-978774234503327813	100	300	507	1500	1500	300	منكوحة حضنت لزوال المانع فان غابت الام او امتنعت من الحضانة فللجدة علي الصحيح كما لو ماتت او جنت والثاني لا بل تكون للسلطان كما لو غاب الولي للنكاح او عضل تنتقل الولاية للسلطان لا للابعد واجيب بان القريب اشفق واكثر فراغا من السلطان هذا الذي تقدم كله في طفل غير مميز والمميز ان افترق ابواه من النكاح كان عند من اختار منهما لانه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه حسنه الترمذي فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت اجنبيا فالحق للاخر فقط ولا تخيير ويخير بين ام وجد لانه بمنزلة الاب وكذا اخ او عم مع الام او اب مع اخت او خالة في الاصح والثاني يقدم في الاوليين الام وفي الاخريين الاب وان اختار- احدهما اي الابوين او من لحق بهما كما ذكر ثم الاخر حول اليه لانه قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه كما تصدق به عبارة المصنف فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ولا يكلفها الخروج لزيارته ويمنع انثي من زيارة امها التالف والصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما زاءرة-	841	-8658904498542716920	354	519.0	279	995	35.57788848876953	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms184	false	4819065475797135077	229	300	1109	1476	1476	300	والزيارة مرة في ايام ------------------------------------------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما ------------------------------فان رضي به في بيته----- والا ففي بيت----------------------------------------ها وان اختارها-------- ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه-------------------------- ويسلمه ل-كتب او--- ح---------------------------رفة او انثي فعندها ليلا ونهارا يزورها الاب علي الع----------------------ادة وان اختارهما اقرع -------------------------------------وان لم يختر------------ فالام اولي------------------------------- وقيل يقرع------------------------------------------------- ولو اراد احدهما سفر حاج-----------ة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود----------------------------------------- او سفر نقلة فالاب اولي-------------------------------------------------------- بشرط امن طريقه والبلد-	184	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0842	true	-3256255607980214134	0	155	0	815	1614	300	والزيارة مرة في ايام علي العادة لا في كل يوم واذا زارت لا تطيل المكث فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه من الاب ونحوه فان رضي به في بيته فذاك والا ففي بيتها ويعودهما ويحترز في الشقين عن الخلوة بها وان اختارها اي الام ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه بالامور الدينية والدنيوية ويسلمه لمكتب او ذي حرفة يتعلم منها الكتابة والحرفة او انثي فعندها ليلا ونهارا يزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وان اختارهما اقرع بينهما ويكون عند من خرجت قرعته منهما وان لم يختر واحدا منهما فالام اولي لان الحضانة لها ولم يختر غيرها وقيل يقرع بينهما لان الحضانة لكل منهما هذا كله في المقيمين ولو اراد احدهما سفر حاجة كحج وتجارة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود المسافر لخطر السفر وسواء طالت مدته ام لا او سفر نقلة فالاب اولي من الام بالحضانة حفظا للنسب وان كان هو المريد للسفر لكن بشرط امن طريقه والبلد	842	-8658904498542716920	365	573.5	295	815	44.785274505615234	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms185	false	-509989046989843858	44	158	231	795	1472	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ---------------------------------فان فقد المال امره ببيعه ----------او اعتاقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر امته علي ارضاع ولدها------------------------------------- وكذا غيره------------- ان فضل عنه --------------------وفطمه قبل حولين ان لم يضره وا-----رضاعه بعدهما ان لم يضرها--------------------------------- وللحرة حق--- التربية فليس لاحدهما------------------ فطمه قبل حولين----------------- ولهما---- ان لم يضره ولاحدهما----- بعد حولين وله-----------------------------------------ما الزيادة و------------لا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه-------------- ويجوز مخارجته بشرط رضاهما وهي خراج------ يءديه كل يوم او اسبوع----------------------------- وعليه علف دوابه---------------------------------- وسقيها ---------------------------------------------------------------فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف و------------------------------------------------------------------------------لا يحلب--------- ما ضر ولدها----------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	185	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0843	true	4561384850032724461	6	283	40	1423	1507	300	ويسن ان يناوله مما يتنعم به من طعام وادم وكسوة للامر بذلك في الصحيحين المحمول علي الاستحباب ولو كان السيد ياكل ويلبس دون اللاءق به المعتاد غالبا بخلا او رياضة قيل له الاقتصار في رقيقه علي ذلك والصحيح لا بل يلزمه رعاية الغالب وتسقط بمضي الزمان ويبيع القاضي فيها ماله ان امتنع منها كما في نفقة القريب فان فقد المال امره ببيعه او اجارته او اعتاقه فان لم يفعل باعه القاضي او اجره وهل يبيعه شيءا فشيءا او يستدين عليه الي ان يجتمع شء صالح يبيع ما يفي به وجهان اصحهما في الروضة الثاني ويجبر امته علي ارضاع ولدها منه او من غيره لان لبنها ومنافعها له وكذا غيره اي غير ولدها ان فضل عنه لبنها لما تقدم و علي فطمه قبل حولين ان لم يضره و علي ارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها استقلال بفطام ولا ارضاع وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي الابوين الحرين فطمه قبل حولين من غير رضا الاخر ولهما ذلك ان لم يضره ولاحدهما فطمه بعد حولين من غير رضا الاخر لانهما مدة للرضاع التام ولهما الزيادة علي الحولين ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه للحديث السابق ويجوز مخارجته بشرط رضاهما وهي خراج معلوم يءديه كل يوم او اسبوع مما يكتسبه حسبما يتفقان عليه وعليه علف دوابه بسكون اللام كما ضبطه المصنف مصدرا وسقيها لحرمة الروح ويقوم مقامهما تخليتها لترعي وترد الماء ان الفت ذلك فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صونا لها عن التلف فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب من لبنها ما ضر ولدها وانما يحلب ما يفضل عنه وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	843	-8658904498542716920	557	842.0	443	1383	40.27476501464844	111	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms185	false	-509989046989843858	160	244	807	1196	1472	300	الفعل المزهق------ ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد------------------------------------------------------------------ ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بم---ا يقتل غالبا------------- جارح--------------------- او مثقل ----------------------------------------------------------فان فقد قصد احدهما------------------ بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه--------------------------------- فخطا -------------------------------------------------------------------------------------------وان قصدهما بما ل-------------ا يقتل غالبا------------ فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد----------------------------------------------------------- وكذ---------ا بغيره--------------------------- ان تورم وتالم حتي مات -------------------------------------------فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد و------------------------قيل عمد و---------------------------------------------------------قيل لا شء----------------------------------------------------- ولو غرز-- فيما لا يءلم كجلدة عقب------------------ فلا شء---- بحال	185	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0844	true	-6320521688790116037	28	288	153	1470	1522	300	الفعل المزهق للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وسياتي التمييز بينها وصح الاخبار بها عن الفعل لان المراد به الجنس ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا عدوانا فقتله جارح بالجر بدل من ما كسيف او مثقل بفتح المثلثة والقاف المشددة اي ثقيل كان رض راسه بحجر كبير فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فمات او رمي شخصا فاصاب غيره فمات فخطا وظاهر ان فقد قصد الفعل يلزمه فقد قصد الشخص وان الوقوع منسوب للواقع فيصدق عليه الفعل المقسم وان قصدهما اي الفعل والشخص بما يقتل غالبا عدوانا فمات فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا وسياتي في كتاب الديات ان فيه وفي الخطا الدية ودليلها اية ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية النساء وحديث قتيل الخطا شبه العمد قتيل السوط والعصا فيه ماءة من الابل رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره واجمعوا علي وجوب القصاص في العمد بشروطه وظاهر ان الفعل غير المزهق ينقسم الي الثلاثة ايضا فلو غرز ابرة بمقتل كالدماغ والعين والحلق والخاصرة فمات فعمد لخطر الموضع وشدة تاثره وكذا لو غرزها بغيره اي غير مقتل كالالية والفخذ ان تورم وتالم حتي مات فعمد لظهور اثر الجناية وسرايتها الي الهلاك فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد لانه لا يقتل مثله غالبا وقيل عمد لان في البدن مقاتل خفية وموته في الحال يشعر باصابة بعضها وقيل لا شء فيه من قصاص او دية لانه لا يقتل مثله فالموت بسبب اخر ولو غرزها فيما لا يءلم كجلدة عقب ولم يتالم به فمات فلا شء فيه بحال	844	-8658904498542716920	380	502.5	297	1317	28.85345458984375	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms185	false	-509989046989843858	244	299	1196	1470	1472	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب----- حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن به جوع وعطش سابق---------- فشبه عمد وان كان--- بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد والا--------------------------------------- فلا ف-------------ي الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب القصاص بالسبب---------- فلو شهدا-------- بقصاص---------- فقتل------------------------- ثم رجع-----ا وقالا تعمدن-----------ا لزمهما القصاص الا	185	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0845	true	5983085408414915848	0	131	0	661	1541	300	ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب لذلك حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ففقد الماء في الحر ليس كهو في البرد والا اي وان لم تمض المدة المذكورة فان لم يكن به جوع وعطش سابق علي الحبس فشبه عمد وان كان به بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الاهلاك والا اي وان لم يعلم الحال فلا اي فليس بعمد في الاظهر لانه لم يقصد اهلاكه والا اتي بمهلك والثاني هو عمد لحصول الهلاك به والاول قال حصل به وبما قبله فيجب فيه دية شبه العمد ويجب القصاص بالسبب كالمباشرة فلو شهدا علي رجل بقصاص اي بموجبه فقتل بان حكم القاضي بشهادتهما ثم رجعا عنها وقالا تعمدنا الكذب فيها لزمهما القصاص الا	845	-8658904498542716920	269	405.0	214	661	40.69591522216797	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms186	false	-6026105858385214893	86	208	423	1024	1480	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا كمن-----------بسط فمكث فيه مض-----------طجعا حتي هلك فهدر او م---------------------غرق لا يخلص منه الا بسباحة ------------------فان لم يحسنها او ---------كان-- مكتوفا او زمنا----- فعمد وان منع منها عارض كريح وموج----- فشبه عمد -----------وان امكنته فتركها -----فلا دية في الاظهر------------------------------------------------------------------------------ او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها-------- ففي الدية القولان------------------- ولا قصاص في الصورتين---------------- وفي النار وجه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق------------ فتلقاه اخر ---------------------فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط و------------------------------لو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر-------------------------------------------------------------------------- او غير مغرق فلا و-----------------------------------------------لو اكرهه علي قتل-------- فعليه القص---------------------اص وكذا علي المكره------- في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وجبت الدية------------------------ وزعت -------فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه ولو	186	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0846	true	-8638532736568086408	0	293	0	1509	1540	300	القاه في ماء لا يعد مغرقا بسكون الغين كمبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه او ماء مغرق لا يخلص منه الا بسباحة بكسر السين اي عوم فان لم يحسنها او كان مع احسانها مكتوفا او زمنا فهلك فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فهلك فشبه عمد ففيه الدية وان امكنته فتركها فهلك فلا دية في الاظهر لانه المهلك نفسه باعراضه عما ينجيه والثاني يقول قد يمنعه منها دهشة وعارض باطن او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها حتي هلك ففي الدية القولان اظهرهما عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي الماء والنار وفي النار وجه بوجوبه بناء علي وجوب الدية بخلاف الماء والفرق ان النار تءثر باول المس جراحة يخاف منها بخلاف الماء وقيل بوجوب القصاص فيه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص منها عما لا يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا فمات بها فعليه القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي مكان عال فتلقاه اخر فقده اي قطعه بالسيف نصفين فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط اي دون الممسك والحافر والملقي ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر لان الالقاء سبب للهلاك والثاني تجب الدية لان الهلاك من غير الوجه الذي قصد او غير مغرق فالتقمه الحوت فلا يجب قصاص قطعا وتجب دية شبه العمد ولو اكرهه علي قتل فاتي به فعليه اي المكره بكسر الراء القصاص وكذا علي المكره بفتحها في الاظهر لان الاكراه بقوله مثلا اقتل هذا والا قتلتك يولد داعية القتل في المكره غالبا ليدفع الهلاك عن نفسه وقد اثرها بالبقاء فهما شريكان في القتل ومقابل الاظهر وجه بان المكره الة للمكره ودفع بانه اثم بالقتل قطعا فان وجبت الدية بان عفي عن القصاص اليها وزعت عليهما فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه دون	846	-8658904498542716920	574	824.0	454	1509	38.03843688964844	110	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms186	false	-6026105858385214893	205	299	1007	1477	1480	300	فالقصاص علي-----ه ولو اكره بالغ مراهقا---------------- فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره علي رمي شاخص علم المكره -----------انه رجل وظنه المكره صيدا----------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي --------------------------------رمي صيد فاصاب رجلا----- فلا قصاص علي احد او ----------------------------علي صعود شجرة فزلق ومات فشب----------------------------------------ه عمد وقبل -------عمدا وعلي قتل ن---------------------------------------فسه فلا قصاص في الاظهر ولو قال ---------------------------------------------------------------------------------------اقتلني والا قتلتك فقت-----------له فالمذهب لا قصاص --------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر--------------- لا-------------------------------------------------- دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا----------- فليس باكراه--------------------------------------------------------------------------- فصل---- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان ------مذففان---------------------------------- كحز------- وقد اولا--------------------- كقطع عضوين---------- فقاتلان	186	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0847	true	-8853456204419904187	4	260	18	1313	1515	300	فالقصاص علي العبد ولو اكره بالغ مراهقا علي القتل ففعله فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص علي البالغ لانه شريك مخطء ولا قصاص علي الصبي بحال ولو اكره مراهق بالغا علي قتل فاتي به فلا قصاص علي المراهق وعلي البالغ القصاص في الاظهر ان قلنا عمد الصبي عمد فان قلنا خطا فلا قصاص قطعا ولو اكره علي رمي شاخص علي المكره بكسر الراء انه رجل وظنه المكره صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره بالكسر ووجه المنع انه شريك مخطء او علي رمي صيد فاصاب رجلا فمات فلا قصاص علي احد منهما لانهما لم يتعمدا قتله او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد لانه لا يقصد به القتل غالبا وقيل هو عمد فيجب به القصاص او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك والا قتلتك فقتل نفسه فلا قصاص في الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحاد المامور به والمخوف به فكانه اختاره والثاني يمنع ذلك ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله المقتول له فالمذهب لا قصاص عليه للاذن له في القتل وفي قول من الطريق الثاني عليه القصاص بناء علي انه يثبت للوارث ابتداء والاظهر علي عدم القصاص لا دية ايضا والثاني تجب بناء علي انها تثبت للوارث ابتداء ولو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك فليس باكراه فمن قتله منهما فهو مختار لقتله فيلزمه القصاص له ولا شء علي الامر غير الاثم فصل اذا وجد من شخصين معا فعلان مزهقان للروح مذففان بالمعجمة والمهملة اي مسرعان للقتل كحز للرقبة وقد للجثة او لا اي غير مذففين كقطع عضوين مات منهما فقاتلان	847	-8658904498542716920	432	607.0	343	1295	33.359073638916016	80	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms187	false	-39834881618659686	17	128	83	641	1499	300	ويعزر الثاني ---------------وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال------------------------------------------------------- والا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاتلان --------------ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص-------------------------------------------------- فصل ق----تل مسلما ظن ك-----------------------فره بدار الحرب لا قصاص----- وكذا لا دية في الاظهر---------------------------------------------- او بدار الاسلام وجبا--------------------------------- وفي القصاص قول او-------------------------- من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل ال-----------مريض وجب القصاص----------------------- وقيل ل--------------------------------------------------------------ا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان---------------------- فيهدر الحربي --------------والم-----------------------------------------رتد ومن عليه قصاص كغيره------------------- والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل -----------------------------او مسلم فلا في-------- الاصح	187	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0848	true	-9196125571063004808	2	256	11	1301	1528	300	ويعزر الثاني لهتكه حرمة ميت وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال ولا نظر الي سراية الجرح لولا الحز لاستقرار الحياة عنده والا اي وان لم يذفف الثاني ايضا ومات المجني عليه بالجنايتين كان اجفاه او قطع الاول يده من الكوع والثاني من المرفق فقاتلان بطريق السراية ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص لانه قد يعيش بخلاف من وصل بالجناية الي حركة مذبوح فصل اذا قتل مسلما ظن كفره بان كان عليه زي الكفار بدار الحرب لا قصاص عليه وكذا لا دية في الاظهر للعذر والثاني عليه الدية لانها تثبت مع الشبهة او بدار الاسلام وجبا اي القصاص ابتداء والدية بدلا عنه وفي القصاص قول انه لا يجب وتجب الدية او قتل من عهده مرتدا او ذميا او عبدا او ظنه قاتل ابيه فبان خلافه فالمذهب وجوب القصاص عليه وفيما عدا الاولي قول بعدم الوجوب طرد في الاولي وفيما عدا الاخيرة طريق قاطع بالوجوب بحث الرافعي مجيءه في الاخيرة ولو ضرب مريضا جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح وجب القصاص لان جهله لا يبيح الضرب وقيل لا يجب لان ما اتي به ليس بمهلك عنده ولو علم مرضه وجب القصاص قطعا ويشترط لوجوب القصاص في القتيل اسلام او امان كما في الذمي والمعاهد فيهدر الحربي لانتفاء الشرط والمرتد في حق المسلم لذلك وسيذكر في حق ذمي ومرتد ومن عليه قصاص كغيره فيلزم قاتله القصاص والزاني المحصن ان قتله ذمي قتل به لان لا تسلط له علي المسلم او مسلم فلا يقتل به في الاصح	848	-8658904498542716920	548	853.0	437	1290	42.480621337890625	103	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms187	false	-39834881618659686	136	253	688	1264	1499	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا---- وعهد الجنون----- ولو قال انا صبي -----فلا قصاص ولا يحلف --------ولا قصاص علي حربي------------- ويجب علي------- المعصوم -------------والمرتد -------------------------------------------ومكافاة -------------------------فلا يقتل مسلم بذمي وي---------------------------------قتل ذمي به--------- وبذمي وان اختلفت ملتهما----------------- فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح ------------------فكذا في الاصح-------------------------------------------------------- وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث----------------------------------------------- والاظهر قتل مرتد بذمي-------------------------------------------------------------------- وبمرتد-------------------------------- لا ذمي ولا ي------------------------------------------------------------قتل حر بمن فيه رق وي--------------قتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو -------------------------------قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق----------------------- بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام------------------------------------------------------------------------------------- ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	187	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0849	true	-1985411651212897908	41	270	215	1407	1561	300	ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا فيه وعهد الجنون قبله ولو قال انا صبي الان فلا قصاص ولا يحلف انه صبي ولا قصاص علي حربي لعدم التزامه ويجب القصاص علي المعصوم بعهد او غيره والمرتد لالتزام الاول وبقاء علقة الاسلام في الثاني ومكافاة بالهمز من المقتول للقاتل فلا يقتل مسلم بذمي لحديث البخاري لا يقتل مسلم بكافر ويقتل ذمي به اي بمسلم وبذمي وان اختلفت ملتهما كيهودي او نصراني فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا اي لم يسقط القصاص في الاصح للمكافاة وقت الجرح والثاني ينظر الي المكافاة وقت الزهوق وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث ولا يفوضه اليه حذرا من تسليط الكافر علي المسلم والاظهر قتل مرتد بذمي والثاني لا لبقاء علقة الاسلام في المرتد وعورض بانه غير مقرر بالجزية وبمرتد والثاني لا اذ المقتول مباح الدم لا ذمي بمرتد والثاني يقتل به لبقاء علقة الاسلام فيه وعورض بما تقدم ولا يقتل حر بمن فيه رق لعدم المكافاة ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض لتكافءهم بتشاركهم في المملوكية ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او جرح عبد عبدا ثم عتق الجارح بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام للذمي القاتل او الجارح فيما تقدم وهو عدم سقوط القصاص في القتل وكذا في الجرح في الاصح ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل	849	-8658904498542716920	554	872.5	439	1192	46.47650909423828	109	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms187	false	-39834881618659686	254	297	1268	1485	1499	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر --------------------------------------------------------ذمي ولا-------------------------------------------------------------- بقتل ولد -------وان سفل ولاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقتل بوالديه ------------------------------ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص ---------------------والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل احد اخو-------ين الاب والاخر الام معا----------------------------------- فلكل------ قصاص------------------------- ويقدم------- بقرعة ف-------ان اقتص------ بها او	187	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0850	true	-5825233537633973763	16	189	79	973	1555	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر وذمي بان قتل الاول الثاني او عكسه لان المسلم لا يقتل بالذمي والحر لا يقتل بالعبد ولا تجبر الفضيلة في كل منهما نقيصته ولا قصاص بقتل ولد للقاتل وان سفل لحديث لا يقاد للابن من ابيه صححه الحاكم والبيهقي والبنت كالابن والام كالاب قياسا وكذا الاجداد والجدات وان علوا من قبل الاب او الام والمعني فيه ان الوالد كان سببا في وجود الولد فلا يكون الولد سببا في عدمه ولا قصاص له اي للولد علي الوالد كان قتل عتيقه او زوجة نفسه وله منها ابن ويقتل بوالديه بكسر الدال اي بكل منهم كغيرهم ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اختص اي الاخر لثبوت ابوته والا اي وان لم يلحقه به فلا يقتص لعدم ثبوت ابوته وعبارة المحرر وغيره ان الحقه بالقاتل فلا قصاص وفي الروضة كاصلها لو الحقه بغيرهما اقتص اي ان ادعاه ولو قتل احد اخوين شقيقين الاب والاخر الام معا والمعية والترتيب الاتي بزهوق الروح فلكل منهما قصاص علي الاخر لانه قتل مورثه ويقدم للقصاص بقرعة احدهما فان اقتص الاخر بها او	850	-8658904498542716920	204	253.0	162	894	22.81879234313965	36	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms188	false	8963540514734993961	21	129	104	639	1511	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقتل وشريك مخطء و------شبه عمد ويقتل شريك الاب------------- وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي و--------------قاطع قصاصا اوحد--------------------------------------ا وشريك النفس ود-----------------------------------------------افع الصاء-------------------------------------------------------------ل في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات----- لم يقتل ----------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم مذفف-------------- فلا قصاص علي جارح--------------ه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد ------------------------وان قتل غالبا وعلم حاله فش----------------ريك جارح نفسه----------------------- وقيل شريك مخطء -----------------------------------------------------------------------------------ولو ضربوه بسياط------------- فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل	188	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0851	true	7919288460285504828	13	300	61	1494	1494	300	وللولي العفو عن بعضهم علي حصته من الدية باعتبار الرءوس وعن جميعهم علي الدية فتوزع علي عددهم فعلي الواحد من العشرة عشرها وسواء كانت جراحة بعضهم افحش او عدد جراحات بعضهم اكثر ام لا ولو كانت جراحة بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها ولا يقتل -شريك مخطء و شريك شبه عمد ويقتل شريك الاب في قتل الولد وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي في مسلم و شريك قاطع قصاصا او حدا بان جرح المقطوع بعد القطع فمات منهما وشريك النفس بان جرح الشخص نفسه وجرحه غيره فمات منهما و شريك دافع الصاءل بان جرحه بعد جرح الدافع فمات منهما في الاظهر والثاني لا يقتل في الصور المذكورة لانه شريك لا يضمن كشريك المخطء وفرق الاول بان الخطا شبهة في الفعل اورث في فعل الشريك فيه شبهة في القصاص ولا شبهة في العمد ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لشركة الخطا في الاولي وغير المضمون فيما بعدها ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص علي جارحه وهو قاتل نفسه وان لم يقتل غالبا فشبه عمد فعله فلا قصاص علي جارحه وان قتل غالبا وعلم----- فشريك اي فالجارح شريك جارح نفسه فعليه القصاص في الاظهر وقيل شريك مخطء لقصد التداوي فلا قصاص عليه قطعا وان لم يعلم المجروح حال السم فكما لو لم يقتل غالبا ولو ضربوه بسياط او عصا خفيفة فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان تواطءوا علي ضربه بخلاف ما اذا وقع اتفاقا والثاني يجب مطلقا لءلا يصير ذريعة الي القتل والثالث لا قصاص علي احد منهم واحترز بقوله غير قاتل عن القاتل فيجب عليهم القصاص ومن قتل جمعا مرتبا قتل-	851	-8658904498542716920	515	772.0	411	1440	35.76388931274414	98	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms188	false	8963540514734993961	133	226	662	1139	1511	300	وللباقين -----------الديات قلت------------------------- فلو قتله غير الاول---------- عصي ووقع قصاص------ وللاول دية والله اعلم----------------------------------------------- فصل---- جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم----------------- وعتق------ ثم مات بالجرح فلا ضمان و-------------------------------------قيل تجب د------------------------------ية ولو رم---------------------------اهما فاسلم وعتق فلا قصاص------------------------------------------------------------- والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر----------------- ويجب قصاص الجرح في------------------- الاظهر--------------------------------------------------- يستوفيه قريبه المسلم------- وقيل الامام-------------------- فان اقتضي الجرح ما لا وجب اقل الامرين من ارشه ودية------ وقيل ارشه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هدر ولو ا--------------------------------------------------------------------------رتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وق-------------------يل ان قصرت الردة وجب-------------------------- وتجب الدية وفي	188	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0852	true	6393755449508907857	21	293	107	1540	1580	300	وللباقين في المساءل الديات قلت اخذا من الرافعي في الشرح فلو قتله غير الاول في الاولي عصي ووقع قتله قصاصا وللاول دية والله اعلم ولو قتله غير من خرجت قرعته فظاهر ان الحكم كذلك فصل اذا جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي او المرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان من قصاص او دية اعتبارا بحالة الجناية وقيل تجب دية اعتبارا بحالة استقرار الجناية ولو رماهما اي الحربي او المرتد والعبد فاسلم وعتق قبل اصابة السهم ثم مات بها فلا قصاص لعدم الكفاءة في اول اجزاء الجناية والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة اعتبارا بحال الاصابة وقيل لا تجب اعتبارا بحال الرمي والخلاف مرتب في الشرح علي الخلاف فيما اذا اسلم وعتق بعد الجرح واولي منه بالوجوب وكان تعبير المصنف فيه بالمذهب لذلك وقوله مخففة علي العاقلة هو ارجح الاوجه انها دية خطا وقيل دية شبه عمد وقيل دية عمد وقطع الامام والغزالي بالاول علي وجه الوجوب في مساءل الجرح وجزم به في الشرح الصغير ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر اي لا يجب لها شء ويجب قصاص الجرح كالموضحة وقطع اليد في الاظهر اعتبارا بحالة الجناية والثاني يعتبر حالة استقرارها يستوفيه قريبه المسلم للتشفي وقيل الامام لانه لا وارث للمرتد فان اقتضي الجرح ما-لا وجب اقل الامرين من ارشه ودية للنفس وقيل الواجب ارشه بالغا ما بلغ ففي قطع اليد نصف الدية عليهما وفي قطع اليدين والرجلين دية علي الاول وديتان علي الثاني وقيل هو هدر تبعا للنفس لا يجب به شء وعلي الوجوب فالواجب فء لا ياخذ القريب منه شيءا ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل حالة الاهدار وقيل ان قصرت الردة وجب القصاص ولا يضر فيه تخللها وتجب الدية علي	852	-8658904498542716920	440	605.5	352	1434	30.68340301513672	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms188	false	8963540514734993961	220	291	1109	1466	1511	300	قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ----------ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص و--------------------------------تجب دية م--------------------------------------------سلم وهي لسيد العبد ------------------------فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قط-----------------------ع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي -----------------------------------------قول الاقل من الدية وقيمته ولو قط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يده فعتق فجرحه اخران ومات ب--------------------------------------سرايت----------------هم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وت-------------جب علي الاخرين	188	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0853	true	-8794434964466521762	22	201	130	1037	1570	300	قصرت------ وجب --كل الدية قطعا وقيل هي في الحالين ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص لانه لم يقصد بالجناية من يكافءه وتجب دية مسلم لانه في الابتداء مضمون وفي الانتهاء حر مسلم وهي لسيد العبد ساوت قيمته او نقصت عنها فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها وجبت بسبب الحرية ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد الاقل من الدية الواجبة ونصف قيمته ارش اليد المقطوعة في ملكه لو اندمل القطع وفي قول الاقل من الدية وقيمته لان السراية حصلت بمضمون للسيد فلا بد من النظر اليها في حقه بان يقدر موت المقطوع رقيقا ودفع بان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فان كانت الدية اقل من القيمة او من نصفها فلا شء علي الجاني غيرها ومن اعتاق السيد جاء النقصان وان كانت اكثر من ذلك فالزيادة لورثة المقطوع كما تقدم وان كانت مساوية له فظاهر ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم اي بسراية قطعهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم الكفاءة ويجب علي الاخرين	853	-8658904498542716920	311	514.0	246	915	33.989070892333984	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms189	false	-1640416880579147948	28	111	160	585	1531	300	تبلغ الجلدة ---------------والعظم--------------------- وموضحة توضح العظم------------------------ وهاشمة تهشم---------ه ومنقلة--------- تنقله----------------------------------- ومامومة------- تبلغ خريطة الدماغ---------------------------- ودامغة تخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ويجب القصاص في الموضحة فقط--------------------------- وقيل وفيما قبلها سوي الخا--------------------------رصة--------------------------------------------------------------- ولو اوضح في باقي البدن--------------- او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح ويجب في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع من مفصل----------------------------------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة وال-----------------------ا فلا عل----ي الصحيح ويجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فقء عين-------------------------- وقطع اذن وجفن----------- ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين---------------------------------------- وكذا اليان------------------------------------------------------ وش----------------------فران في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------- ولا قصاص في كسر العظام	189	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0854	true	-1702719345541126715	17	295	103	1601	1630	300	تبلغ الجلدة التي بين اللحم والعظم وتسمي الجلدة به ايضا وموضحة توضح العظم بعد خرق الجلدة اي تظهره وهاشمة تهشمه اي بكسره ومنقلة بالتشديد تنقله بالتخفيف والتشديد من موضع الي موضع ومامومة بالهمز تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به المسماة ام الراس ودامغة تخرقها وتصل الدماغ وهي مذففة عند بعضهم والعشر تتصور في الجبهة كالراس ويتصور ما عدا الاخيرتين منها في الخد وفي قصبة الانف واللحي الاسفل ويجب القصاص في الموضحة فقط لتيسر ضبطها واستيفاء مثلها وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة لامكان ضبطه بخلاف الحارصة وما بعد الموضحة واستثناء الحارصة مزيد علي المحرر اخذا من الشرح ولو اوضح في باقي البدن كالصدر والساعد او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح -اما في الايضاح فلما تقدم في الموضحة وقول الثاني ليس فيما هنا ارش مقدر بخلاف الموضحة لا يضر واما في القطع بان يقدر المقطوع بالجزءية كالثلث والربع ويستوفي من الجاني مثله فلتيسر ذلك والثاني يمنعه والمارن ما لان من الانف ويجب القصاص في القطع من مفصل لانضباطه وهو بفتح الميم وكسر الصاد حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا اي وان لم يمكن الا بها فلا يجب علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط والثاني قال ان اجاف الجاني وقال اهل البصر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة وجب لان الجاءفة هنا تابعة لا مقصودة ويجب القصاص في فقء عين اي تعويرها بالعين المهملة وقطع اذن وجفن بفتح الجيم ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين اي جلدتي البيضتين لان لها نهايات مضبوطة وكذا اليان بفتح الهمزة مثني الية وهو من النوادر وهما موضع القعود وشفران بضم الشين حرفا الفر-ج في الاصح لما ذكر فالثاني قال لا يمكن استيفاءها الا بقطع غيرها والخلاف جار في الشفة واللسان بضعف ولا قصاص في كسر العظام	854	-8658904498542716920	409	541.0	326	1500	27.266666412353516	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms189	false	-1640416880579147948	112	223	589	1154	1531	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو او-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحه وهشم اوضخ------------ واخذ خمسة ابعرة---------- ولو اوضح ونقل اوضح و------------له عشرة ابعرة ولو------------------------------ قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه فان فعله عزر و-لا غرم -----------------------------والاصح ان له قطع الكف -------------------------------------------------------بعده ولو كسر عضده وابانه قطع م-------------------ن المرفق --------------------وله حكومة الباقي فلو طلب الكو------ع---- مكن في الاصح ولو اوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء و------الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ------------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب------------------ والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية---------------------------- وكذا البطش والذوق و-------------------------الشم في الاصح ولو ق---------------------------------------------------------------------------------طع اصبعا فتاكل غيرها ب------------لا قصاص في المتاكل با--------ب كيفية القصاص	189	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0855	true	3166642223110461681	3	245	15	1268	1560	300	قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي وله ان يعفو ويعدل الي المال كما في الروضة كاصلها وظاهر من ذكر القطع ان مع الكسر قطعا ومن ذلك قوله بعد ولو كسر عضده وابانه الي اخره المشتمل علي زيادة ولو اوضحه وهشم اوضح المجني عليه واخذ خمسة ابعرة ارش الهشم ولو اوضح ونقل اوضح المجني عليه وله عشرة ابعرة ارش التنقيل المشتمل علي الهشم ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه فان فعله عزر والا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة والاصح ان له قطع الكف بعده لانه من مستحقه والثاني يجعل الالتقاط بدل القطع المستحق ولو كسر عضده وابانه اي المكسور من اليد قطع من المرفق لانه اقرب مفصل اليه وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع للقطع مكن منه في الاصح لعجزه عن محل الجناية ومساحته والثاني لا لعدوله عما هو اقرب الي محل الجناية ولو قطع من الكوع علي الاول فله حكومة الساعد مع حكومة المقطوع من العضد ولو اوضحه فذهب ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء فظاهر والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب بالمعالجة كما ذكر والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية في الاصح لان له محلا مضبوطا وكذا البطش والذوق والشم يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محلا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها والثاني يقول لا يمكن القصاص فيها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع او كف فلا قصاص في المتاكل بالسراية وخرج فيه القصاص	855	-8658904498542716920	525	870.5	417	1253	41.89944076538086	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms189	false	-1640416880579147948	236	300	1222	1531	1531	300	ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ولا يضر تف-------------------اوت كب-----ر وطول----- وقوة بطش في---------- اصلي وكذا زاءد في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعتبر قدر الموضحة---------- طولا و--------------------------------------------------------------عرضا ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد---------- ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه -------ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع--------------------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-----	189	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	16	158	84	802	1493	300	ولا اصبع- باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر كزاءد بجنب الخنصر وزاءد بجنب الابهام لانتفاء المساواة في الجميع في المحل المقصود في القصاص ولا يضر فيه حيث اتحد الجنس تفاوت كبر وصغر وطول وقصر وقوة بطش وضعفه في عضو اصلي وكذا زاءد في الاصح لان المماثلة فيما ذكر لا تكاد تتفق والثاني في الزاءد قال ان كان اكبره في الجاني لم يقتص منه او في المجني عليه اقتص منه واخذ حكومة قدر النقصان ويعتبر قدر الموضحة في قصاصها طولا وعرضا فيقاس مثله من راس الشاج ويخط عليه بسواد او حمرة ويوضح بالموسي ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد في قصاصها ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ايضاحا ولا نتممه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان كان الباقي قدر الثلث فالماخوذ ثلث ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر	856	-8658904498542716920	288	475.5	226	719	40.055633544921875	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms190	false	5787901337511559621	0	71	0	343	1500	300	راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الج--------اني ولو ا----------------وضح ناصية وناصيته اصغر تمم------ من باقي الراس ---------------ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه----- لزمه قصاص الزيادة---------------------------- فان كان------- خطا او عفا علي مال وجب--- ارش كامل وقيل قسط ولو ---------------------اوضحه جمع ا---------------------------------وضح من كل واحد مثلها-------------- وقيل قسطه-------------------- ولا تقطع صحيحة------------- بشلاء------ وان رضي الج---اني فلو فعل------------ لم يقع قصاصا بل عليه ديتها ----------فلو سري فعليه قصاص النفس	190	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0856	true	-7816989944672642608	158	273	802	1365	1493	300	راس المشجوج فقط والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني والثاني الي المجني عليه ولو اوضح ناصية وناصيته اصغر تمم عليها من باقي الراس من اي موضع كان ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه عمدا لزمه قصاص الزيادة ويقتص منه بعد اندمال موضحته فان كان الزاءد خطا او عفي علي مال وجب له ارش كامل وقيل قسطه منه بان يوزع عليهما ولو اوضحه جمع بان تحاملوا علي الالة وجروها معا اوضح من كل واحد مثلها اي مثل موضحته وقيل قسطه منها لامكان التجزءة ولا تقطع صحيحة من يد او رجل بشلاء بالمد وان رضي به الجاني فلو فعل من غير اذنه لم يقع قصاصا بل عليه ديتها وله حكومة فلو سري فعليه قصاص النفس	856	-8658904498542716920	331	530.0	262	563	58.79218292236328	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms190	false	5787901337511559621	64	147	307	743	1500	300	عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقط---------------------ع الشلاء بالصح-------------يحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقن-------------------------------------------------------------------------------------------ع بها-------- مستوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ويقطع سليم---------- باعسم وا------------------------------------------------------------------عرج ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها--------------------------------------------------------- والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذكر صحة وشللا كاليد-------------------------------------------------------------------------------- والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا ا------------------ثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انف صحيح---- باخسم------------------------------------- واذن سميع باصم ----------------------------لا عين صحيحة بحدقة عمياء ---------------ولا لسان ناطق باخرس----------------------------------------------------- وفي قلع السن قصاص لا في كسرها-------------------------- ولو قلع سن صغير لم يثغر	190	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0857	true	-1524778363589256769	5	293	25	1558	1596	300	عليه ديتها وله حكومة وقطع به البغوي كذا في الروضة كاصلها وتقطع الشلاء من يد او رجل بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم لو قطعت بان لم ينسد فم العروق بالحسم فلا تقطع حذرا من استيفاء النفس بالطرف وتجب دية الصحيحة ويقع بها لو قطعت مستوفيها ولا يطلب ارشا للشلل وتقطع شلاء بشلاء مثلها او اقل شللا ان لم يخف نزف الدم كما تقدم والشلل بطلان العمل قاله الامام ويقطع سليم يدا ورجلا باعسم واعرج والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد ولا اثر لخضرة اظفار وسوادها المزيلين لنضارتها فيقطع بطرفها الطرف السليم اظفاره منهما والصحيح قطع ذاهبة الاظفار بسليمتها دون عكسه اي لا تقطع سليمة الاظفار بذاهبتها لانها اعلي منها ولا قاءل في الاولي بعدم القطع لانتفاء وجهه وللامام احتمال في الثانية بالقطع لان الاظفار زواءد تتم الدية بدونها والبغوي قال ينقص منها شء وهذا الاحتمال مقابل الصحيح وهو القطع في الثانية كالاولي والذكر صحة وشللا كاليد كذلك فيما تقدم فلا يقطع الصحيح بالاشل ويقطع الاشل بالصحيح وبالاشل بالشرط السابق والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه اي منبسط لا ينقبض ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين اي ذكر الاول بذكر كل من الاخرين لانه لا خلل في العضو وتعذر الانتشار لضعف في القلب او الدماغ والخصي من قطع خصياه اي جلدتا البيضتين كالانثيين مثني خصية وهو من النوادر والخصيتان البيضتان والعنين العاجز عن الوطء و يقطع انف صحيح شما باخشم اي غير شام لان الشم ليس في جرم الانف واذن سميع باصم لان السمع لا يحل جرم الاذن ولا عين صحيحة بحدقة عمياء مع قيام صورتها ولا لسان ناطق باخرس لان النطق في جرم اللسان ويجوز العكس برضا المجني عليه وفي قلع السن قصاص لا في كسرها لعدم الوثوق بالمماثلة فيه ولو قلع سن صغير لم يثغر	857	-8658904498542716920	389	590.0	310	1533	25.37508201599121	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms190	false	5787901337511559621	147	276	743	1376	1500	300	فلا ضمان في الحال ---------------------------------فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره و------------------------------------------------------------------------لو قلع سن مغثور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش ا---------------------------------------صبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها------------------------- والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قط-------------------------------------------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص----- الا ان تكون كفه م------------------ثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع --------ولو شلت ا-----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء ------------لقط الث--------لاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- قد ملفوفا------- وزعم مو---------------------------ته صدق الولي بيمينه في الاظهر	190	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0858	true	-4289414880431552524	11	274	66	1426	1561	300	فلا ضمان في الحال لانها تعود في جملة الرواضع غالبا فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره فيءخر حتي يبلغ فان مات الصبي قبل بلوغه اقتص وارثه في الحال او اخذ الارش ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر لان العود نعمة جديدة والثاني قال العادة قاءمة مقام الاولي وعلي القولين للمجني عليه ان يقتص او ياخذ الدية في الحال ولا ينتظر العود ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع وللمجني عليه ان ياخذ دية اليد ولا يقطع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع اليد الكاملة والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن لان الحكومة من جنس الدية دون القصاص فدخلت فيها دونه ومقابل الاصح في اللقط قاس علي الدية وفي الدية قال تختص قوة الاستتباع بالكل و الاصح انه يجب في الحالين حكومة خمس الكف الباقي والثاني قال كل اصبع تستتبع الكف كما تستبعها كل الاصابع اي فلا حكومة في المسالة اصلا ولو قطع كفا بلا اصابع -لا قصاص عليه الا ان تكون كفه مثلها فعليه القصاص فيها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع نص عليه ولو شلت بفتح الشين اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها وفي استتباع الثلاث حكومة منابتها واستتباع دية الاصبعين حكومة منبتهما الخلافان السابقان المختلفا الترجيح فصل اذا قد ملفوفا في ثوب وزعم موته حين القد وادعي الولي حياته صدق الولي بيمينه في الاظهر	858	-8658904498542716920	617	1065.0	489	1361	45.334312438964844	118	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms191	false	7609017491683876893	89	113	471	583	1507	300	ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام ف---------------------------------------------------------------------------------ان استقل---------- عزر ويا---------ذن لاهل-------------------- في نفس لا طرف في الاصح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن--- في ضرب رقبة فاصاب غيرها	191	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0860	true	-6775361219249499817	225	300	1145	1535	1535	300	ولا يستوفي قصاص الا باذن الامام او ناءبه لخطره واحتياجه الي النظر لاختلاف العلماء في شروطه سواء فيه النفس والطرف فان استقل به مستحقه عزر واعتد به وياذن لاهل لاستيفاءه من مستحقه في نفس لا طرف في الاصح ولا ياذن لغير اهل كالشيخ والزمن والمراة وياذن له في الاستنابة وعدم الاذن في الطرف لانه لا يءمن ان يزيد الايلام بترديد الالة فيسري ومقابل الاصح لا ينظر لذلك فان اذن له في ضرب رقبة فاصاب غيرها-	860	-8658904498542716920	107	147.0	84	391	27.3657283782959	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms191	false	7609017491683876893	199	296	1019	1485	1507	300	الحز --------وان شاء انتظر---------- السراية ولو م---------------ات بجاءفة او كسر عضد فالحز ----------وفي قول--- كفعله ------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يمت--------- لم تزد الجواءف في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتص مقطوع ثم مات بسراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية و------------------------------لو قطعت يداه فاقتص ثم مات------ فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو ---------------------------مات جان من قطع قصاص فهدر -------------وان ماتا سر-------------------------------------اية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص ----------------وان تاخر فله نصف الدية في--------------- الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال مستحق ي-مين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباجتها فهدرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال----------------- جعلتها -------------عن اليمين وظننت اجزاء-----ها فكذبه------------------------------------------ فالاصح لا قصاص في اليسار-------------------------- وتجب دية	191	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0862	true	-1290482520541102689	0	290	0	1505	1563	300	الحز للسراية وان شاء انتظر بعد القطع للسراية لتكمل المماثلة ولو مات بجاءفة او كسر عضو فالحز فقط للولي وفي قول له كفعله اي الجاني فيجيفه او يكسر عضده وان لم يكن في الجاءفة والكسر لو لم يسريا قصاص والاول نظر الي عدمه فيهما فان لم يمت بالجاءفة لم تزد الجواءف في الاظهر بل تحز رقبته والثاني تزاد حتي يموت والاول من الخلاف الاول قال الرافعي في الشرح اظهر عند البغوي والثاني قال اظهر عند الشيخ ابي حامد وغيره من العراقيين والروياني وعبر في الروضة بدلهم بالاكثرين وعبارة المحرر فيستوفي القصاص بمثل ذلك او بالسيف فيه قولان رجح كثيرون الثاني وكانه لما تقدم عنه في الشرح سبق قلم مشي عليه في المنهاج ولم يذكر في الروضة ترجيحه عن احد ولو اقتص مقطوع ثم مات -سراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية واليد المستوفاة مقابلة بالنصف ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات سراية فلوليه الحز فان عفي فلا شء له لانه استوفي ما يقابل الدية ولو مات جان من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا اي الجاني القاطع والمجني عليه المقتص سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص بالقطع والسراية وان تاخر فله نصف الدية في تركة الجاني في الاصح والثاني لا شء له لان الجاني مات من سراية بفعله وحصلت المقابلة ودفع بان القصاص لا يسبق الجناية وفي سبق المجني عليه وجه ان له نصف الدية لان سراية الجاني مهدرة ولو قال مستحق بيمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فقطعها المستحق فمهدرة اي لا قصاص فيها ولا دية سواء تلفظ بالاذن في القطع ام لا وسواء علم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم وان قال المخرج بعد قطعها جعلتها حالة الاخراج عن اليمين وظننت اجزاءها عنها فكذبه المستحق في الظن المرتب عليه الجعل المذكور فالاصح لا قصاص في اليسار لتسليط مخرجها بجعلها عوضا وتجب دية	862	-8658904498542716920	444	658.5	350	1506	29.482070922851562	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms192	false	3770374978746841889	20	111	110	546	1438	300	مبهما وعلي القولين للولي عفو--------- علي الدية بغير رضا الجا--------------------------------------------------------ني وعلي الاول لو اطلق العفو---------------------------- فالمذهب لا دي------------------------------------------------------------------------ة ولو عفا عن الدية لغا---------- وله العفو بعده ع--------------------ليها ولو عفا ---------علي غير جنس الدية ثبت------------------ ان قبل الجاني وا----------------لا فلا----- ولا يسقط القود في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمحجور فل-س عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا------------------------------------------- فان عفا---- علي الدية ثبتت وان اطلق------ فكما سبق --------------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء----------------------------------------------------------------------------------------------- والمبذر--------- في الدية كمفلس و-----------------------قيل كصبي -----ولو تصالحا عن القود علي ماءة- بعير لغا ان اوجبنا احدهما	192	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0863	true	893377365400316290	93	294	490	1491	1521	300	منهما وعلي القولين للولي عفو عن القود علي الدية بغير رضا الجاني لانها بدل القصاص علي الاول واحد ما صدق موجبه علي الثاني وعلي الاول لو اطلق العفو عن القود بان لم يتعرض للدية فالمذهب لا دية وفي قول او وجه من طريق تجب لانها بدله والاول يمنع البدلية في هذه الصورة ولو عفا عن الدية لغا هذا العفو وله العفو بعده عليها لان اللاغي كالمعدوم ولو عفا عن القود علي غير جنس الدية ثبت الغير المعفو عليه ان قبل الجاني ذلك وسقط القصاص والا فلا يثبت ولا يسقط القود في الاصح لان العوض لم يحصل والثاني يسقط لرضاه بالصلح عنه وعلي هذا قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا اي فياتي فيه الخلاف السابق وليس لمحجور فليس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما للتفويت علي الغرماء والا بان اوجبنا القود بعينه فان عفا عنه علي الدية ثبتت وان اطلق العفو فكما سبق اي ان المذهب لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء وقيل تجب الدية بناء علي ان اطلاق العفو يوجبها فليس له تفويتها ودفع بان المفلس لا يكلف الاكتساب والمنذر بالمعجمة في الدية كمفلس فلا تجب في صورتي العفو وقيل كصبي فتجب ولو تصالحا عن القود علي ماءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما	863	-8658904498542716920	422	617.5	331	1001	42.157840728759766	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms192	false	3770374978746841889	114	186	564	892	1438	300	ولو قال رشيد----- اقطعني ففعل فهدر -----------------------فان سري------ او قال اقتلني------ فهدر------ وفي قول تجب دية-------------------------------- ولو قطع------------------------ فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر ------فلا شء -------------------وان سري ----------فلا قصاص------------------------------------------- واما ارش العضو فان جري -----------------لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ ابراء او اسقاط او عفو سقط----- وقيل في وصية ----------------------------------------------------------------------تجب الزيادة عليه ---------الي تمام الد--------ية وفي قول ان تعرض في عفوه----------- لما يحدث منها سقطت	192	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0864	true	6724940262029583565	17	174	100	843	1470	300	ولو قال رشيد لاخر اقطعني ففعل فهدر اي لا قصاص فيه ولا دية فان سري القطع او قال اقتلني فقتله فهدر للاذن وفي قول تجب دية بناء علي انها تجب للوارث ابتداء ولو قطع بالبناء للمفعول اي عضوه فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر القطع فلا شء من قصاص او ارش فيه وان سري الي النفس فلا قصاص فيه في طرف ولا نفس لان السراية من معفو عنه واما ارش العضو فان جري في لفظ العفو عنه لفظ وصية كاوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل الاظهر صحتها كما تقدم في بابها فان ابطلت لزم ارش العضو وان صححت سقط ارشه ان خرج من الثلث والا سقط منه قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط قطعا وقيل هو وصية لاعتباره من الثلث اتفاقا ودفع بانه اسقاط ناجز والوصية ما تعلق بالموت وتجب الزيادة عليه اي الارش الي تمام الدية للسراية وفي قول ان تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها سقطت	864	-8658904498542716920	321	436.0	250	744	43.14516067504883	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms192	false	3770374978746841889	180	299	865	1433	1438	300	في --عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري الي سري الي عضو اخر فاندمل ضمن دية السراية في الاصح-------- ومن له قصاص نفس بسراية طرف---- لو عفا عن النفس فلا قطع ل-----------------------------ه او ع----ن الطرف فله خر الرقبة في الاصح --------------------------------------------------------ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو --------------------والا----------- فيصح و------لو وكل ثم ----------------عفا فاقتص الوكيل جاهلا ف-----لا قصاص عليه ------والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته ---------------------------------------------------------والاصح انه لا يرجع بها علي العافي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو وجب----- قصاص عليها---------- فنكحها عليه جاز وسقط -------فان فارق قيل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر مث-------------------------------------------------------------------------------------------------ل كتاب الديات ------------------------------------------------------------------------------في قتل الحر المسلم ماءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفه اي حاملا	192	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	4	215	23	1100	1557	300	في العفو- لما يحدث من الجن--------------------------------------------------اية في الاظهر السابق ومن له قصاص نفس بسراية طرف قطع او عفا عن النفس فلا قطع له لان مستحقه القتل وقد عفا عنه او عفا عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لاستحقاقه والثاني يقول استحقه بالقطع الساري وقد عفا عنه ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو ووقعت السراية قصاصا والا اي وان وقف فيصح العفو ولو وكل باستيفاء القصاص ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا عفوه فلا قصاص عليه لعذره والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته اي فتكون حالة في الاصح مغلظة في المشهور وهي لورثة الجاني والاصح انه لا يرجع بها علي العافي لانه محسن بالعفو والثاني يقول نشا عنه الغرم ومقابل الاظهر يقول عفوه بعد خروج الامر من يده لغو والخلاف في قوله وانها وجهان في الروضة كاصلها ولو وجب لرجل قصاص عليها اي المراة فنكحها عليه جاز وسقط القصاص فان فارق قبل الوطء رجع بنصف الارش وفي قول بنصف مهر مثل جزم في اصل الروضة بترجيح الاول ايضا والرافعي في الشرح عزا ترجيحه للبغوي وقال في المحرر رجح الاول كتاب الديات جمع دية والهاء عوض من واو فاء الكلمة يقال وديت القتيل اعطيت ديته وبيانها ياتي في قتل الحر المسلم ماءة بعير مثلثة في العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا	865	-8658904498542716920	500	797.0	394	1128	44.32624053955078	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms193	false	-9091518602227263677	0	31	0	153	1554	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو- لبون وحقاق وجذاع--------------------------------------- فان قتل خطا في حرم مكة و--الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة---------------------------------------- والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلة	193	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0865	true	-8355776688376669554	243	289	1264	1499	1557	300	في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنون لبون وحقاق وجذاع جمع حقة وجذعة لحديث الترمذي وغيره بذلك فان قتل خطا في حرم مكة او الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة بفتح القاف وكسر الحاء علي المشهور فيهما والمحرم ورجب او محرما ذا رحم كالام	865	-8658904498542716920	147	256.5	116	235	62.553192138671875	29	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms193	false	-9091518602227263677	31	115	153	595	1554	300	والخطا وان تثلث------------ فعلي العاقلة----- مءجلة------------------- والعمد عل--------ي الجاني معجلة------------------------ وشبه العمد-------- مثلثة علي العاقلة مءجلة و-------------------------------------------------------لا يقبل معيب---------------------------- ومريض الا برضاه------------------------------------------------------------ ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة وال--------------اصح اجزاءها قبل خمس سن------------------------------------------------------------------------------------------------ين ومن لزمته--------------------------- وله ابل فمنها---- وقيل من غالب ابل بلده والا---------------------------------------------------------------- فغالت بلده--------------- او قبيلة بدوي والا--------------------------------------- فاقرب------ بلاد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عدمت-------------------------------------------------------------------- فالقديم ا-------لف دينار او اثنا عشر الف درهم----------------------------------- والجديد------- قيمتها------------------------------- بنقد بلده -------وان وجد بعض----- اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي--------- كنصف---- رجل نفسا وجرحا	193	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0866	true	-7857207505582271679	20	280	112	1453	1563	300	والخطا وان تثلث دية بما ذكر فعلي العاقلة ديته مءجلة لما سياتي في بابها والعمد في ديته علي الجاني معجلة علي قياس ابدال المتلفات وشبه العمد اي ديته مثلثة علي العاقلة مءجلة التثليث لحديث النساءي وغيره والباقي لما سياتي في بابها ولا يقبل معيب بمثبت الرد في الرد في البيع ومريض الا برضاه اي المستحق بذلك بدلا عن حقه في الذمة السالم من العيب والمرض ويثبت حمل الخلفة باهل خبرة اي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل قبلها والثاني اعتبر الغالب وفي الروضة كاصلها حكاية لخلاف قولين ومن لزمته الدية من العاملة او الجاني وله ابل فيها تءخذ وقيل من غالب ابل بلده ان كانت ابله من غير ذلك ومثل البلد القبيلة والا اي وان لم يكن له ابل فغالب بالجر ابل بلدة بلدي او قبيلة بدوي والا اي وان لم يكن في البلدة او القبيلة ابل فاقرب بالجر بلاد اي فمن غالب ابل الاقرب ويلزمه النقل ان قربت المسافة فان بعدت بان كانت مسافة القصر وعظمت المءنة والمشقة لم يلزمه وسقطت المطالبة بالابل ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض فيجوز العدول به قال في البيان هكذا اطلقه وليكن مبنيا علي جواز الصلح عن ابل الدية اي والاصح منعه لجهالة صفتها ولو عدمت الابل في الموضع الذي يجب تحصيلها منه او وجدت فيه باكثر من ثمن المثل فالقديم الواجب الف دينار او اثنا عشر الف درهم فضة لحديث بذلك رواه ابن حبان وغيره والجديد الواجب قيمتها بالغة ما بلغت يوم وجوب التسليم بنقد بلده الغالب وان وجب بعض منها اخذ -قيمة الباقي والمراة والخنثي في الدية كنصف دية رجل نفسا وجرحا	866	-8658904498542716920	421	540.0	337	1342	31.3710880279541	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms193	false	-9091518602227263677	212	252	1092	1315	1554	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبرها و--------------------------------------لو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انقسمت موضحته عمدا و--خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة -------------------------------------------------ولو وسع موضحته فواحدة علي الصحيح او غ----------------------------------------------يره فثنتان------------------------------ والجاءفة كموضحة في التعدد	193	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0868	true	1028986612451769976	174	288	910	1537	1601	300	ولا يختلف ارش موضحة بكبرها فالكبيرة وغيرها سواء في ارشها المتقدم ولو اوضح موضعين بينهما لحم وجلد قيل او احدهما فموضحتان وجهه في الثانية وجود حاجز بين الموضعين والاصح فيها واحدة لان الجناية اتت علي الموضع كله كاستيعابه بالايضاح ولو عاد الجاني فرفع الحاجز بينهما قبل الاندمال لزمه ارش واحد علي الصحيح وكذا لو تاكل الحاجز بينهما لان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه ولو انقسمت موضحته عمدا او خطا او شملت راسا ووجها فموضحتان وقيل موضحة نظرا للصورة والاول نظر الي اختلاف الحكم او المحل ولو وسع موضحة- فواحدة علي الصحيح كما لو اتي به ابتداء كذلك والثاني ثنتان او موضحة غيره فثنتان لان فعله لا يبني علي فعل غيره والجاءفة كموضحة في التعدد	868	-8658904498542716920	215	319.0	176	628	34.23566818237305	35	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms193	false	-9091518602227263677	242	297	1256	1544	1554	300	فواحدة علي الصحيح او غيره فثنتان والجاءفة كموضحة في التعدد ولو نفذت--------- في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح و--------------------------------------------------لو اوصل جوفه سنا ناله طرفان فثنتان----------------------- ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة------------------------------------------------------------------------------ والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض------ بقسطه و------------------------------------------------------------------------------لو ايبسهما--------- فدية وفي قول حكومة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية	193	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0869	true	-2445528056905228763	6	155	30	863	1591	300	فواحدة علي الصحيح وكذا لو انقسمت عمدا وخطا ----------------ولو نفذت بالمعجمة في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح اعتبارا للخارجة بالداخلة والثاني في الخارجة حكومة ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان حيث الحاجز بينهما سليم ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة لانه في مقابلة الجزء الذاهب والالم الحاصل والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة وهو قول او وجه مخرج وجه بان السمع لا يحلهما وليس فيهما منفعة ظاهرة واستدل الاول بحديث عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل رواه الدارقطني والبيهقي وسواء فيهما القطع والقلع والسمع والاصم وبعض منهما بقسطه من الدية وهو صادق بواحدة ففيها النصف وبه صرح في المحرر وببعضها ويقدر بالمساحة ولو ايبسهما بالجناية فدية وفي قول حكومة لان منفعتهما لا تبطل بذلك وهي جمع الصوت ليصل الي الصماخ ومحل السماع وعورض ببطلان المنفعة الاخري وهي دفع الهوام بالاحساس ولو قطع يابستين فحكومة وفي قول دية	869	-8658904498542716920	244	343.0	195	849	28.739694595336914	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms194	false	-3188701959538918267	30	129	138	618	1464	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث و---------قيل في الحاجز حكومة وفيهما دية وفي------------------------------------------------------------------------- كل شفة نصف دية ولسان ولولا ل----------------------------------------------------------------------------------كن وارت ---------والثغ--------- وطفل دية و-------------------------------------------------------------قيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص------------------- ولاخرس حكومة وكل---------------------------- سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كسر الظاهر منها دون السنخ--------------------------------------------------------------- او قلعها به وفي سن زاءدة حكومة وحركة السن ان قلت--------------------- فكصحيحة--------- وان بطلت المنفع------------ة فحكومة-------- او نقصت---------------- فالاصح----- كصحيحة ---------------------------------------ولو قلع سن صغير لم يثغر------------------------------------------------- فلم تعدو ----------بان فساد المنبت وجب الارش------- والا-ظهر انه لو مات قبل البيان------ فلا شء وانه---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو	194	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0870	true	-27264771745203351	35	285	177	1441	1527	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث من الدية وقيل في الحاجز حكومة وفيهما اي في الطرفين دية لان الجمال والمنفعة فيهما وقال الاول وفي الحاجز دية الجفن و في كل شفة نصف لحديث عمرو بن حزم وفي الشفتين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم دية الشفة و في لسان لناطق ولو لاكن وارت بالمثناة والثغ بالمثلثة وطفل دية لحديث عمرو بن حزم وفي اللسان الدية رواه من ذكر قبل وابو داود وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص فان لم يظهر فحكومة ولاخرس حكومة فان ذهب ذوقه وجبت الدية و في كل سن لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عبد الله بن عمرو بن العاص في كل سن خمس من الابل رواه ابو داود وحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل رواه ابو داود والنساءي وابن حبان والحاكم سواء كسر الظاهر منها دون السنخ بكسر المهملة وسكون النون واعجام الخاء وهو اصلها المستتر باللحم او قلعها به وفي سن زاءدة حكومة وحركة السن ان قلت بحيث لا تنقص المنافع فكصحيحة تلك السن وان بطلت المنفعة بشدة الحركة فحكومة في سنها او نقصت المنفعة بالحركة فالاصح سنها كصحيحة ففيها الارش والثاني فيها الحكومة للنقص ولو قلع سن صبي -لم يثغر بضبطه المتقدم اي من اسنانه التي تسقط وتعود غالبا فلم تعد وقت العود وبان فساد المنبت وجب الارش السابق والا ظهر انه لو مات قبل البيان للحال فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر العود لو عاش والثاني يجب الارش لتحقق الجناية والاصل عدم العود و الاظهر انه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان	870	-8658904498542716920	442	639.5	349	1265	34.940711975097656	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms194	false	-3188701959538918267	131	183	631	879	1464	300	فبحسابه -----------------------وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل----------- لحي نصف دية------------------------------------ ولا يدخل ارش الاسنان------------ في دية اللحيين في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا و-في كل اصبع عشرة -بعرة و-------انملة------------- ثلث العشرة وان----ملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين وفي	194	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0871	true	-482051235365331633	1	134	8	671	1522	300	فبحسابه ففيها ماءة وستون بعيرا وفي قول لا تزيد علي دية ان اتحد جان وجناية كان يسقطها بضربة ولو اسقطها بضربات من غير تخلل اندمال ففيها القولان وقيل تزاد قطعا كما لو تخلل الاندمال بين كل سن واخري او تعدد الجاني و في كل لحي بفتح اللام نصف دية كالاذن واللحيان منبت الاسنان السفلي ولا يدخل ارش الاسنان وهي ست عشرة في دية اللحيين في الاصح والثاني يدخل اتباعا للاقل الاكثر ففيهما باسنانهما علي الاول ماءة وثمانون بعيرا وعلي الثاني ماءة وقد لا يكون عليهما اسنان كلحي طفل لم تنبت اسنانه او شيخ تناثرت اسنانه وفي كل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا و في كل اصبع عشرة ابعرة و في كل انملة من غير ابهام ثلث العشرة و في انملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين -في	871	-8658904498542716920	240	369.0	189	664	36.14457702636719	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms194	false	-3188701959538918267	214	260	1044	1263	1464	300	الدية وكذا شفراها وكذا حكم سلخ جلد---------------------ان بقي---- حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف-----------------رع في العقل دية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا ---------------------------وفي قول يدخل الاقل في الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي------------ زواله -------------------------------فان لم ينتظم قول---------------ه وفعله في خلوته--------------- فله دية بلا يمين	194	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0872	true	5377133283947108974	60	197	340	1021	1572	300	------و------------كذا حكم سلخ جلد فيه دية المسلوخ منه ان بقي فيه حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته بعد السلخ اي ان فرض ذلك والا فالسلخ قاتل له وجعل في وجوب الدية كواحد وجبت فيه من البدن كاللسان والذكر فرع في ازالة المنافع في العقل اي ازالته دية روي البيهقي حديث في العقل الدية ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولا يزاد عليها ان زال بجناية لا ارش لها ولا حكومة كان ضرب راسه او لطمه فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا اي الدية والارش او الحكومة وفي قول يدخل الاقل في الاكثر ففي زواله بالايضاح يدخل ارش الموضحة في ديته وفي زواله بقطع اليدين والرجلين تدخل ديته في ديتهما ولو ادعي المجني عليه زواله اي العقل بالجناية وانكر الجاني فان لم ينتظم قوله اي المجني عليه وفعله في خلواته بان روقب فيها فله دية بلا يمين	872	-8658904498542716920	195	255.0	153	699	27.896995544433594	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms194	false	-3188701959538918267	275	300	1335	1464	1464	300	ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب والا فيحلف وي---------------------------------------------------------------------------------اخذ دية وان نقص------ فقسطه ان عرف والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحكومة----- باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه-	194	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	0	67	0	332	1497	300	ادعي زواله وانزعج للصياح في نوم وغفلة فكاذب لكن --يحلف الجاني لاحتمال ان الانزعاج بسبب اخر اتفاقي والا اي وان لم ينزعج حلف لاحتمال تجلده واخذ دية وان نقص السمع فقسطه اي النقص من الدية وان عرف قدره بان عرف انه كان يسمع من موضع كذا فصار يسمع من قدر نصفه مثلا والا اي وان لم يعرف قدره بالنسبة فحكومة فيها باجتهاد قاض وقيل يعتبر سمع قرنه	873	-8658904498542716920	112	164.5	90	334	33.53293228149414	19	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms195	false	-1056930530240520570	4	46	22	215	1487	300	وان نقص ------من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس--------------------------------------- ووجب قسط التفاوت------------------------------------- وفي ضوء كل عين---------- نصف دية-------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد------------------------------------------------------- وان ادعي زواله سء----------------------ل اهل الخبرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج	195	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0873	true	-8407892810420984388	135	246	677	1222	1497	300	وان نقص السمع من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس اي سدت الصحيحة وضبط منتهي سماع العليلة ووجب قسط التفاوت من الدية فان كان النصف وجب ربع الدية وفي ضوء كل عين اي اذهابه نصف دية ذكروا فيه حديث معاذ في البصر الدية وهو غريب فلو فقاها لم يزد علي النصف بخلاف ازالة الاذن وابطال السمع منها لما تقدم وان ادعي زواله اي الضوء وانكر الجاني سال اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او قاءم بخلاف السمع لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج	873	-8658904498542716920	191	301.0	149	545	35.04587173461914	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms195	false	-1056930530240520570	76	137	374	681	1487	300	عجز عن بعضها---------- خلقة ا---------------و بافة سماوية فدية و--------------------------قيل قسط -----------------------------او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكس فنصف دية-------------- وفي الصوت دية ----------------------------------------------------------------فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان و-------------------------------قيل دية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذوق دية وي----------------------------------------------------------------------درك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتزع------- عليهن ------------------------------------فان نقص----------------------------------- فحكومة--------- وتجب الدية وفي المضغ	195	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0875	true	7624565078433305929	2	235	10	1246	1597	300	عجز عن بعضها اي الحروف خلقة كالارت والالثغ او بافة سماوية فدية في ابطال كلامه لانه مفهوم وقيل قسط منها بالنسبة الي جميع الحروف او بجناية فالمذهب لا تكمل دية في ابطال كلامه لءلا يتضاعف الغرم في القدر الذي ابطله الجاني الاول وقيل تكمل والخلاف مرتب علي الخلاف فيما قبله قاله الرافعي اي فان قلنا بالقسط هناك فهنا اولي او بالكمال هناك فهنا فيه وجهان وحاصله طريقان قاطعة وحاكية الخلاف ولو ابطل بعض ما يحسنه في المساءل الثلاث وجب قسطه مما ذكر علي الخلاف فيه ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس اي قطع ربع لسانه فذهب نصف كلامه فنصف دية اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية ولو قطع النصف فذهب النصف فنصف دية ايضا وهو ظاهر وفي الصوت اي ابطاله مع بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان في كل منهما دية وقيل دية لان المقصود الكلام ويفوت بطريقين انقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمعان روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع وفي الذوق اي ابطاله دية كغيره من الحواس ويبطل بجناية علي اللسان او الرقبة او غيرهما وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع الدية عليهن فاذا ابطل ادراك واحدة وجب خمس الدية فان نقص الادراك فلم يدرك الطعوم عن اكمالها فحكومة في النقص وتجب الدية -في المضغ	875	-8658904498542716920	283	399.5	226	1237	22.8779296875	50	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms195	false	-1056930530240520570	161	225	795	1124	1487	300	فان لم يمكن الوطء------------------------ الا بافضاء فليس للزوج ------------------------ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر ------------فارشها--------------------------------------------------- او بذكر لشبهة -----------او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل مهر بكر----------------------------------- ومستحقه---------------------- لا شء علي------------------------------ه وقيل ان ازال بغير ذكر فارش---------------------------------------------------------------- وفي البطش د-----------------------------ية وكذا المشي و-------------------------------------------------------------------------نقصهما حكومة----------------------------------- ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعة او----- ومنيه فديتان و--------------------------------------------------------قيل دية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع از----ال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات	195	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0876	true	5516492794941001189	121	300	649	1574	1574	300	فان لم ي-كن الوطء للزوجة الذي هو حق الزوج الا بافضاء فليس للزوج الوطء ولا يلزمها تمكينه ومن لا يستحق افتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها يلزمه وهو الحكومة الماخوذة من تقدير الرق كما سياتي او بذكر لشبهة كنكاح فاسد او مكرهة فمهر مثل ثيب- وارش البكارة وقيل مهر بكر ولا ارش وان طاوعته فلا مهر ولا ارش ومستحقه اي الافتضاض وهو الزوج لا شء عليه في ازالة البكارة بذكر او غيره وقيل ان ازال بغير ذكر فارش عليه لعدوله عن الطريق المستحق له والاول يمنع اقتضاء العدول ارشا وفي البطش اي ابطاله بان ضرب يديه فشلتا دية وكذا المشي اي ابطاله بان ضرب صلبه فبطل مشيه لان البطش والمشي من المنافع الخطيرة و في نقصهما حكومة ومن نقص المشي ان يحتاج فيه الي عصا ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او مشيه ومنيه فديتان لان كلا منهما مضمون بدية عند الانفراد فكذا عند الاجتماع وقيل دية لان الصلب محل المني ومنه يبتدا المشي اي وينشا الجماع واتحاد المحل يقتضي اتحاد الدية ومنع الاول محلية الصلب لما ذكر فرع اذا ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات-	876	-8658904498542716920	321	436.5	258	928	34.590518951416016	56	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms195	false	-1056930530240520570	228	299	1140	1484	1487	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اند-------------------------------------ماله في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره---------------------- تعددت--------------------------------------- فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه-------- وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها----------- من قيمته لو كان رقيقا بصفاته-------------- فان كانت بطرف له م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر اشترط ان لا تبلغ --------مقدره فان بلغته نقص القاضي شيا----- باجتهاده او-----------------------------------------------لا تقدير فيه كفخذ ------------------فان لا تبلغ	195	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0877	true	3774866579335503753	22	253	127	1265	1506	300	وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله اي حز رقبته قبل اندمال جروحه تجب دية في الاصح للنفس ويدخل فيها ما تقدمها والثاني تجب ديات ما تقدمها ايضا ولو حز بعد الاندمال وجب مع دية النفس ديات ما تقدمها لاستقرارها بالاندمال فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل اي لا يدخل ما دون النفس فيها في الاصح المبني مع مقابله علي الاصح السابق من الدخول عند اتفاق الحز وما تقدمه في العمد او الخطا فلو قطع يديه ورجليه خطا ثم حز رقبته عمدا او قطعهن عمدا ثم حز خطا وعفا في العمد فيهما علي ديته وجب في الاول ديتا خطا ودية عمد وفي الثاني ديتا عمد ودية خطا وعلي التداخل تسقط الديتان فيهما ولو حز الرقبة غيره اي غير الجاني المتقدم تعددت اي الدية ولا يدخل فعل انسان في فعل اخر فصل تجب الحكومة فيما لا مقدر في من الدية وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي عضو الجناية نسبة نقصها اي الجناية من قيمته لو كان رقيقا بصفاته التي هو عليها فان كانت قيمته بدون الجناية عشرة وبعد الجناية تسعة فالنقص العشر فيجب عشر دية النفس وقيل عشر دية العضو المجني عليه كاليد فان كانت اي الحكومة لطرف اي لاجله له ارش مقدر اشترط ان لا تبلغ الحكومة مقدره فان بلغته نقص القاضي شيءا منه باجتهاده قال الامام ولا يكفي حط اقل ما يتمول او كانت لطرف لا تقدير فيه كفخذ وظهر فان اي فالشرط ان لا تبلغ	877	-8658904498542716920	313	476.5	246	1138	27.50439453125	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms196	false	-6173498184919579575	38	105	203	517	1460	300	ما نقص من قيمته ان لم يتقد----------ر في الحر وال-------------------------------------------ا فنسبته من قي---------------------------------------------------------------مته وفي قول---- ما نقص ولو-------------------------------------------------- ذكره وانثياه ففي الاظهر ----قيمتان والثاني---- ما نقص--------- فان لم ينقص -----فلا شء------------------ باب موجبات الدية-------------------------- والعاقلة----------------------------- والكفارة صاح --------------------------------------------علي صبي لا يميز -----علي طرف سطح-------------- فوقع بذلك فمات------------------------------ فد------------ية مغلظة ---------علي العاقلة وفي قول---- قصاص ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان------------------ بارض----- او صاح علي بالغ بطرف سطح ----------------فلا دية في------ الاصح	196	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0878	true	5829852844660257622	78	252	427	1269	1521	300	ما نقص من قيمته ان لم يتقدر ذلك الغير في الحر والا اي وان قدر فيه كالموضحة وقطع الطرف وغيرهما فنسبته من قيمته اي فيجب مثل نسبته من الدية من قيمة العبد ففي قطع يده نصف قيمته وفي قول يجب ما نقص منها نظرا الي انه مال وتقدم في الغصب انه قديم ولو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر يجب قيمتان والثاني يجب ما نقص من قيمته فان لم ينقص عنها فلا شء فيه علي هذا القول باب موجبات الدية اي غير ما تقدم في البابين والعاقلة عطف علي موجبات وسياتي بيانهم والكفارة للقتل وذكر فيه قبلها الغرة وجناية العبد اذا صاح علي صبي لا يميز كاءن علي طرف سطح او بءر او نهر فوقع بذلك الصياح بان ارتعد به فمات بعد الوقع فدية اي ففيه دية مغلظة بالتثليث علي العاقلة وفي قول فيه قصاص لان التاثر به غالب والاول يمنع غلبته ويجعل مءثره شبه عمد وقوله لا يميز مقابله قوله بعد ومراهق متيقظ ولو كان الصبي المصيح عليه بارض فمات او صاح علي بالغ بطرف سطح ونحوه فسقط ومات فلا دية فيهما في الاصح	878	-8658904498542716920	303	353.5	237	842	35.985748291015625	59	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms196	false	-6173498184919579575	74	220	379	1065	1460	300	صاح علي -----------صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ----------------ولو طلب سلطان من ذكرت----- بسوء فاجهضت ضم-----------------------ن الجنين -------------------------------------------------------------ولو وضع صبيا في مسبعة--------------- فاكله سبع فلا ضمان--------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح----- فلا ضمان---------------------------------------- فلو وقع--------- جاهلا--- لعمي او ظلمة ضمن و----------------------------------------------كذا لو انخسف به سقف في ه--------------------ربه في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه----------------- فغرق وجبت ديته---------------------------------------------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه وموات------------------------------------------------------- بدهليزه بءرا ودعا رجلا------ فسقط---------- فالاظهر ضمانه او----------------------------------------------------- بملك غيره او مشترك بلا اذ-------------ن فمضمون او------------------ بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر واذن--------- الامام	196	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0879	true	-6681889633217705921	4	291	17	1440	1484	300	صاح علي صيد فاضطرب صبي لا يميز علي طرف سطح وسقط و-----مات فد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية مخففة علي العاقلة فيه لتاثيره خطا ولو طلب سلطان من ذكرت عنده بسوء فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه ضمن الجنين بالبناء للمفعول اي وجب ضمانه وسياتي ان فيه الغرة علي العاقلة ولو وضع صبيا في مسبعة اي موضع السباع فاكله سبع فلا ضمان عليه له امكنه انتقال او لا وقيل ان لم يمكنه انتقال عن موضع الهلاك ضمن لان الوضع والحال ما ذكر يعد اهلاكا عرفا والاول قال ليس باهلاك ولم يوجد ما يلجء السبع اليه ولو كان الموضوع بالغا فلا ضمان قطعا ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فهلك فلا ضمان له علي التابع لانه باشر اهلاك نفسه قصدا فلو وقع فيما ذكر جاهلا به لعمي او ظلمة ضمن التابع له لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وكذا لو انخسف به سقف في هربه فهلك اي ضمنه التابع في الاصح لما ذكر والثاني لا لعدم شعوره بالمهلك وفي الصورة الاولي لو كان الرامي نفسه صبيا وقلنا عمده خطا ضمنه التابع له ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه السباحة اي العوم فغرق وجبت ديته لان غرقه باهمال السباح وهي دية شبه العمد ومعلوم انها علي العاقلة وان المسلم الولي ويضمن بحفر بءر عدوان اي الحفر ما يتلف فيها من المال بخلاف الحر فتضمنه العاقلة وكذا القول في الضمان في جميع المساءل الاتية لا حفر في ملكه وموات للتملك او الارتفاق فانه غير عدوان فلا ضمان فيه ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فدخله فسقط فيها فهلك فالاظهر ضمانه لانه غره والثاني لا ضمان فيه لان المدعو غير ملجا او حفر بملك غيره او مشترك بلا اذن في المسالتين فمضمون اي حفره فيهما او حفر بطريق ضيق يضر المارة فكذا اي هو مضمون وان اذن فيه الامام	879	-8658904498542716920	495	654.0	385	1586	31.21059226989746	97	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms196	false	-6173498184919579575	227	300	1103	1460	1460	300	او مصلحة عامة فلا--- في الاظهر ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون------------------------------------------ ويحل اخراج الميازيب الي شارع------------------- والتالف بها مضمون في الجديد ------------------------------------------------------------------------------فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج--------------- فكل الضمان ---وان سقط كله-------- فنصفه في الاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مست---------------------------ويا فمال--------- وسقط----------- فلا ضمان و---------------------------قيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن---------------------------- ولو سقط--------- بالطريق فعثر به شخص----- او تلف--- مال فلا ضمان في الاصح-	196	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0880	true	-4516213886540218882	117	271	600	1378	1529	300	--بين ان ياذن الامام في الاشراع او لا والمتول-----د من جناح الي درب منسد بغير اذن اهله فيه الضمان وباذنهم لا ضمان فيه ويحل اخراج الميازيب الي شارع للحاجة الظاهرة فيه والتالف بها مضمون في الجديد لما تقدم في الجناح والقديم لا ضمان فيه لضرورة تصريف المياه ومنع الاول الضرورة فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج منه فان تلف شء فكل الضمان به وان سقط كله فان تلف فنصفه اي الضمان في الاصح لان التلف بالداخل غير مضمون فوزع علي الخارج النصف والثاني القسط قيل بالوزن وقيل بالمساحة وفي اصل الروضة ترجيح الوزن فهما من الشرح وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح اي فما تولد منه مضمون او بناه متسويا فمال الي شارع وسقط واتلف شيءا فلا ضمان به لان الميل لم يحصل بفعله وقيل ان امكنه هدمه او اصلاحه ضمن لتقصيره بترك النقض والاصلاح ولو سقط بعد ميله بالطريق فعثر به شخص فهلك او تلف به مال فلا ضمان في الاصح	880	-8658904498542716920	304	406.0	238	785	38.72611618041992	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms197	false	-5858612907155522025	34	83	178	427	1534	300	ولو وضع----- حجرا-------- واخران حجرا------ فعثر بهما--------- فالضمان--- اثلاث--------------------- وقيل ن----------------------------------------------------صفان ولو وضع حجرا فعثر-------- به رجل فدحرجه فعثر به اخر----- ضمنه المدحرج -----------------------------ولو عثر---- بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات- او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا------------------ فالمذهب اهدار قاعدة وناءم---------- لا عاثر بهما وضمان واقف	197	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0881	true	6205585819464673681	124	232	650	1209	1596	300	ولو وضع واحد حجرا في طريق واخران حجرا بجنبه فعثر بهما اخر فمات فالضمان له اثلاثا نظرا الي عدد الواضع وقيل نصفان علي الاول نصف وعلي الاخرين نصف نظرا الي عدد الموضوع ولو وضع حجرا في طريق فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر فهلك ضمنه المدحرج لان الحجر انما حصل هنا بفعله ولو عثر ماش بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق كذا في المحرر ووجهه الاشتراك في عدم التعدي وفي الروضة كاصلها والشرح الصغير اهدار العاثر وضمان عاقلته المعثور به اي لنسبته الي تقصير والا اي وان ضاق الطريق فالمذهب اهدار قاعد- وناءم لتقصيرهما لا عاثر بهما وضمان واقف	881	-8658904498542716920	241	349.0	192	560	43.03571319580078	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms197	false	-5858612907155522025	106	171	538	897	1534	300	علي كل كفارتين وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك -----------وفي تركة كل------ نصف قيمة دابة الاخر--------------------------------------- وصبيان او مجنونان------- ككاملين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان-------------------------------------------- ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او ----------------------------------------------------------------------------حاملان واسقط-------تا فالدية كما سبق وعلي---------------------------- كل اربع كفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات علي الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او----------------------------------------------------------------------------------------- عبدان------ فهدر او سفين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان فكدابتين والملاحان-------------------- كراكبين----------------- ان كانتا لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيهما مال اجنبي	197	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0882	true	-8264971566733562489	67	300	350	1642	1642	300	علي ال----ثاني وان مات- مع مركوبيهما فكذلك دية وكفارة وفي تركة كل منهما نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان اصطدما ككاملين فيما ذكر فيهما ومنه التغليظ المبني علي الاظهر ان عمدهما عمد وسواء ركبا بانفسهما ام اركبهما وليهما وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لان في الاركاب خطرا والاول قال لا تقصير فيه ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما لتعديه في ذلك والضمان الاول علي عاقلته ولا شء عليهما ولا علي عاقلتهما او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما سبق من ان علي عاقلة كل نصفا الخ وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح لاشتراكهما في اهلاك اربعة اشخاص نفسيهما وجنينيهما والثاني كفارتان بناء علي التجزء وان قلنا لا كفارة علي قاتل نفسه فثلاث علي الوجه الاول وثلاثة انصاف علي الثاني وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان المراة اذا القت جنينها بجنايتها وجب علي عاقلتها الغرة كما لو جنت علي حامل اخري او اصطدم عبدان وماتا فهدر لان ضمان جناية العبد تتعلق برقه وقد فاتت وسواء اتفقت القيمتان ام اختلفتا وان مات احدهما وجب نصف قيمته متعلقا برقبة الحي او اصطدم سفينتان فكدابتين والملاحان فيهما المجريان لهما كراكبين فيما تقدم في ذلك ان كانتا لهما فاذا تلفت السفينتان بما فيهما المملوكتان للملاحين المجريين وهلكا ايضا بالاصطدام ففي تركة كل منهما نصف قيمة سفينة الاخر بما فيها وعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وفي مال كل منهما كفارتان علي الصحيح السابق فان كان فيهما مال اجنبي-	882	-8658904498542716920	327	458.5	266	1298	25.192604064941406	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms197	false	-5858612907155522025	171	265	897	1360	1534	300	لزم كلا ------نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا ------نصف قيمتهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشرفت سفينة ع---------------------لي غرق جاز طرح متاع-----------------------ها ويجب لر-----جاء نجاة الراكب -----------------------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن -والا فلا ------------------------------------ولو قال------ الق متاعك و---------علي ضمانه او علي اني ضامن ضمن و------------------لو اقتصر علي----- الق فلا علي--------------------------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع ال--قاء بالملقي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد حجر منجنيق------------------ فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين الباقي او ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم ولم يقصدوه فخطا -----او قصدوه فعمد----- في الاصح ان غلبت الاص------------------------------------------------------------------------------------ابة--------------- فصل دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة	197	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0883	true	5990722777096245046	0	284	0	1451	1526	300	لزم كلا منهما نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا منهما نصف قيمتهما ووجه الضمان في ذلك ان الاصطدام نشا عن الاجراء فان حصل بغلبة الرياح وهيجان الامواج فلا ضمان في الاظهر ومقابله قيس علي غلبة الدابة الراكب وفرق الاول بان ردها باللجام ممكن ولو اشرفت سفينة فيها متاع وراكب مثلا علي غرق جاز طرح متاعها في البحر لرجاء سلامتها ويجب طرحه لرجاء نجاة الراكب اذا خيف هلاكه ويجب لاستحقاقهم ما لا روح فيه لتخليص ذي الروح وتلقي الدواب لابقاء الادميين فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا اي وان طرحه باذنه رجاء السلامة فلا ضمان ولو قال لغيره الق متاعك في البحر وعلي ضمانه او علي اني ضامن فالقاه فيه ضمن الملقي ولو اقتصر علي قوله الق متاعك في البحر فالقاه فلا ضمان علي المذهب وفي وجه من الطريق الثاني فيه الضمان كقوله اد ديني فاداه فانه يرجع عليه في الاصح وفرق الاول بان اداء الدين ينفعه قطعا والالقاء قد لا ينفعه وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ففي غير الخوف لا ضمان وكذا في الاختصاص بان يكون القاءل علي الشط او في سفينة اخري وفي الاولي المتاع وصاحبه فقط ولو كان معه الملتمس او غيره قيل يسقط قسط المالك وهو في واحد معه مثلا النصف والاصح المنع ولو عاد حجر منجنيق بفتح الميم والجيم فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي من ديته لانه مات بفعله وفعلهم خطا فان كان احد عشرة سقط عشر ديته ووجب علي عاقلة كل من التسعة عشرها او قتل غيرهم ولم يقصدوه فخطا قتله او قصدوه فعمد قتله في الاصح ان غلبت الاصابة والثاني شبه عمد لانه لا يتحقق قصد معين بالمنجنيق والاول يمنع هذا ان غلب عدم الاصابة فشبه عمده جزما فصل دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة	883	-8658904498542716920	441	679.5	351	1451	30.392831802368164	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms198	false	-8020023978410328792	0	28	0	142	1481	300	ثم عصبته--------- ثم معتق معتق الاب وعصبته------------------------------ وكذا ابدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعتيقها ----------يعقله عاقلت------ها ومعتقون كمعتق----------------------------------------------------- وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق--------- ولا يعقل	198	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0884	true	-8142935453647755906	200	278	1010	1407	1517	300	ثم عصبته من النسب ثم معتق معتق الاب وعصبته وفي المحرر وغيره ثم بدل الواو وكذا ابدا اي بعد معتق الاب وعصبته معتق الجد وعصبته الي حيث ينتهي ويعلم مما تقدم استثناء الاصل والفرع من عصبة معتق الاب ومعتق الجد علي الخلاف السابق وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها دونها ومعتقون كمعتق فيما عليه كل سنة لان الولاء لجميعهم لا لكل واحد منهم وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق قبل موته ولا يقال	884	-8658904498542716920	140	213.5	112	397	35.26448440551758	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms198	false	-8020023978410328792	63	116	304	558	1481	300	وقيل ثلاثا و------------------------امرا------ة سنتين في ال----------------------------------اولي ثلث---- وقيل ------ثلاثا-------------- وتحمل العاقلة العبد في-------- الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل ثلاثا--------------------- ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست ---------------------------------------------والا------------------طراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة------------ واجل النفس من الزهوق------ وغيرها من الجناية----------------- ومن مات في ---------بعض سنة سقط	198	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	176	292	911	1483	1519	300	وقيل ثلاثا لانها دية نفس و تءجل دية امراة مسلمة سنتين في الاولي منهما ثلث من دية الرجل والباقي في الثانية وقيل تءجل اثلاثا لانها دية نفس وتحمل العاقلة العبد بالقيمة في الاظهر لانها بدل نفس والثاني هي في مال الجاني حالة كبدل البهيمة وعلي الاول اذا كانت قدر دية او ديتين ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في ثلاث لانها بدل نفس ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست تءخذ ديتهما في كل ستة لكل ثلث دية علي الثاني والاطراف والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة قلت او كثرت واجل النفس من الزهوق للروح وغيرها من الجناية وقيل من الاندمال ومن مات من العاقلة ببعض سنة سقط	885	-8658904498542716920	238	337.5	185	572	41.60839080810547	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms198	false	-8020023978410328792	26	61	133	295	1481	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر فان --------------------------------------------------------------------فقد العاقل-------- او لم يف--------------------------- عقل بيت المال عن ال--------------------------------------------------------------مسلم فان فقد---------- فك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علي الجاني في الاظهر---------------- وتءجل علي العاقلة دية نفس ك-----------------------------املة ثلاث سنين في كل سنة------ ثلث	198	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0885	true	3457983046826883212	5	127	29	652	1519	300	ولا يعقل عتيق في الاظهر لانتفاء ارثه والثاني نظر الي ان العقل نصرة والعتيق اولي بنصرة معتقه فان فقد العاقل ممن ذكر او لم يف ما عليه بالواجب في الجناية عقل بيت المال عن المسلم الكل او الباقي لانه يرثه بخلاف الذمي فماله فء فالواجب في ماله فان فقد بيت المال فكله اي الواجب بالجناية علي الجاني في الاظهر بناء علي ان الواجب ابتداء عليه ثم تتحمله العاقلة والثاني المنع بناء علي ان الواجب ابتداء علي العاقلة وعلي هذا يكون دينا في بيت المال في احد وجهين وحيث وجب في بيت المال او علي الجاني فيتاجل تاجله علي العاقلة ثلاث سنين في كل سنة ثلثه وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة بالاسلام والذكورة بعد الحرية ثلاث سنين في كل سنة اخرها ثلث	885	-8658904498542716920	143	199.0	111	623	22.95345115661621	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms198	false	-8020023978410328792	150	193	733	952	1481	300	الحول ومن اعسر فيه سقط----------------------- فصل مال جناية العبد يتع--------------------------------------لق برقبته ولسيده بيعه له-------------------------------ا وفداءه بالاقل من قيمة- وارشها وفي القديم------ بارشها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبي---------ع-------- او فداه ---------ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه	198	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0886	true	6656300183491412131	189	300	939	1505	1505	300	الحول وما بعده وقيل يدخل فيما بعده وقيل فيهما فصل مال جناية العبد بان كانت غير عمد او عمدا وعفي علي مال يتعلق برقبته ولسيده بيعه لها اي لاجلها او تسليمه ليباع فيها وفداءه بالاقل من قيمته وارشها وفي القديم يفديه بارشها بالغا ما بلغ لانه لو سلمه ربما بيع باكثر من قيمته والجديد ما يعتبر هذا الاحتمال وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الفداء ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق ولو فداه ثم جني سلمه للبيع اي ليباع او باعه او فداه كما تقدم ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه-	886	-8658904498542716920	203	309.0	162	567	35.802467346191406	34	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms198	false	-8020023978410328792	193	297	952	1471	1481	300	فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين---------- وفي ال------قديم بالارشين و---------لو اعتقه او باعه وصححناهما------------------------------------------------------------------ او قتله فداه------ بالاقل وقيل القولان و-------------------------------------------------------------------------لو هرب ------او مات برء سيد---------ه الا اذا طلب----- فم-------------------------------------------------------------------نعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه--------------------------- ويفدي ام ----------------------------ولده بالاقل---------------------- وقيل----- القولان----------------------------------------------------------------------- وجناياتها كواحدة في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الجنين------------ غرة ان انفصل ميتا بجناية------------------------------------------- في حياتها او موتها و-------------كذا ان ظهر بلا انفصال في-------------------------------- الاصح ---------------------------------------والا فلا اوحيا------------------------------------------------------------------------------------------ وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان --------------------------------وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس و----------------------------------لو القت------------------------- جنينين فغرتان------ او يدا فغرة و----------------------------------------------------كذا لحم قال القوا بل فيه صورة خفية	198	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0887	true	3197140961486894049	4	295	20	1592	1613	300	فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين في الجديد وفي القديم يفديه بالارشين لما تقدم ولو اعتقه او باعه وصححناهما اي قلنا بصحتهما وهو القول الراجح في اعتاق الموسر والمرجوح في بيعه او قتله فداه لزوما بالاقل من قيمته والارش قطعا لتعذر البيع باحتمال الزيادة وقيل فيه القولان احدهما يفديه بالارش فلو هرب العبد او مات برء سيده من علقته الا اذا طلب منعه فمنعه فيصير مختارا لفداءه وغير ذلك صادق بان لم يطلب منه او طلب ولم يمنعه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ليباع والثاني يلزمه الفداء ويفدي ام ولده الجانية لزوما لامتناع بيعها بالاقل من قيمتها والارش قطعا وقيل فيها القولان احدهما يفديها بالارش ابدا وتعتبر القيمة يوم الجناية وقيل يوم الاستيلاد وجناياتها كواحدة في الاظهر فيفديها بالاقل من قيمتها والارش فتشترك اصحاب الاروش الزاءدة علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا والثاني يفديها في كل جناية بالاقل من قيمتها وارش تلك الجناية والثالث كالثاني ان وقعت الجناية الثانية بعد فداء الاولي وكالاول ان اخر الفداء عن الجنايات فصل في الجنين الحر المسلم غرة ان انفصل ميتا بجناية علي امه مءثرة فيه كضربة قوية لا لطمة خفيفة في حياتها او موتها متعلق بانفصل وكذا ان ظهر بلا انفصال بخروج راسه مثلا ميتا ففيه الغرة في الاصح لتحقق وجوده والثاني يعتبر فيها انفصاله والا اي وان لم ينفصل ولا ظهر بالجناية علي امه فلا شء فيه لانا لم نتيقن وجوده او انفصل حيا بجناية علي امه وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان فيه لانا لم نتحقق موته بالجناية وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية ولو القت اي المراة بالجناية عليها جنينين فغرتان فيهما او يدا فغرة فيها لظن انها بالجناية بانت من الجنين الذي تحقق بها وكذا لحم قال القوا-بل فيه صورة خفية	887	-8658904498542716920	485	680.5	385	1573	30.83280372619629	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms199	false	6862380604026819213	42	73	209	383	1530	300	والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم وقيل هدر والاصح ----غرة كثلث غرة مسلم و--------------------الرقيق ----عشر قيمة امه يو--------------------------------------------------------------------------م الجناية وقبل---- الاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------هاض لسيدها -------------فان كانت مقطوعة------------------ والجنين سليم قومت سليمة في الاصح	199	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0888	true	3303892360577793048	153	229	743	1159	1544	300	والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم وقيل هدر والاصح فيه غرة كثلث غرة مسلم كما في ديته و الجنين الرقيق فيه عشر قيمة امه علي وزان اعتبار الغرة في الحر بعشر دية امه المساوي لنصف عشر الدية المتقدم يوم الجناية وقيل يوم الاجهاض والقيمة في الاول اكمل غالبا فان فرض زيادتها بعده اعتبرت الزيادة فيعتبر اقصي القيم من الجناية الي الاجهاض لسيدها لملكه الجنين فان كانت مقطوعة اي مقطوعة الاطراف والجنين سليم قومت سليمة في الاصح	888	-8658904498542716920	170	263.5	139	416	40.86538314819336	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms199	false	6862380604026819213	81	128	429	673	1530	300	وان كان القاتل صبيا ومجنونا -------------------------------وعبدا -------------وذميا------------------------------------ وعامدا ومخطءا------------------------ ومتسببا ب-------قتل مسلم ولو---- بدار حرب --------------------------------وذمي وجنين ---------وعبد نفسه ونفسه--------------- وفي نفسه وج----ه لا --------------------------------امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي كل من الشركاء كف---------ارة في الاصح------------------------------------------- وهي كظهار---------------------------- لكن لا اطعام في----- الاظهر كتاب دعوي --	199	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0889	true	2816228107526803419	14	136	73	725	1628	300	وان كان القاتل صبيا ومجنونا فتجب في مالهما فيعتق الولي منه وعبدا فيكفر بالصوم وذميا وتكفيره بالعتق بان يسلم عبده فيعتقه وعامدا ومخطءا كمتوسط بجناية شبه العمد ومتسببا كمباشر بقتل مسلم ولو كان بدار حرب بان ظن كفره لكونه علي زي الكفار وذمي وجنين لضمانهما وعبد نفسه ونفسه لحق الله تعالي وفي نفسه وجه انه لا تجب لها كفارة كما لا يجب ضمانه لامراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه اي لا تجب الكفارة بقتل واحد من الخمسة لعدم ضمان الاولين وللحاجة الي دفع الاثنين بعدهما ولاستحقاق القصاص في الاخير وعلي كل من الشركاء في القتل كفارة في الاصح لان كلا منهم قاتل والثاني علي الجميع كفارة وهي كظهار اي ككفارته المتقدمة في بابه لكن لا اطعام فيها في الاظهر اقتصارا علي	889	-8658904498542716920	231	309.5	186	652	35.429447174072266	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms199	false	6862380604026819213	160	274	840	1406	1530	300	ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تسمع------- من مكلف------------- ملتزم --------------------علي مثله -----------------------------------------------ولو ادعي-------- انفراده بالتقل ثم ادعي علي اخر------------------- لم تسمع الثانية او ع-----------------------------------------------------------------------مدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث--------- وهو--------- قرينة لصدق المدعي بان وجده قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع --------------------------------------------------------------------ولو تقابل صفان لقتال--------- وانكشفوا عن قتيل-------------- فان التحم قتال--------------------------------------------------------- فلوث في حق النصف الاخر والا ففي--------------------------------------- حق صفه---------- وشهادة العدل ل---------------------------------وث وكذا عبيد او نساء و---------------قيل يشترط تفرقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث-------- فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي قول لا و------------------------------------قيل لا يبطل------ بتكذيب فاسق ولو	199	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0890	true	-1337572764907828190	1	290	6	1509	1563	300	ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف علي احد حاضرين بخلاف دعوي القرض والبيع وساءر المعاملات لانها تنشا باختيار المتعاقدين وشانها ان يضبط كل منهما صاحبه وانما تسمع الدعوي من مكلف اي بالغ عاقل ملتزم كالذمي بخلاف الحربي علي مثله اي مكلف ملتزم ومنه في الشقين محجور بسفه او فلس ولو ادعي علي شخص انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر الشركة او الانفراد لم تسمع الثانية لان الاولي تكذبها ولا يمكن عن العود الي الاولي لان الثانية تكذبها او ادعي عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا فيعتمد وصفه والثاني يبطل لان في دعوي العمد اعترافا ببراءة العاقلة وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث بالمثلثة وهو اي اللوث قرينة لصدق المدعي بان وجد- قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع ولو لم يكونوا اعداءه وفي الروضة كاصلها وصف محلة بمنفصلة عن بلد كبير ولو تقابل صفان لقتال واقتتلوا وانكشفوا عن قتيل من احد الصفين فان التحم قتال بينهما او وصل سلاح احدهما الي الاخر كما في الروضة واصلها فلوث في حق ال-صف الاخر والا اي وان لم يلتحم قتال ولا وصل سلاح ف لوث في حق صفه اي القتيل وشهادة العدل الواحد بان شهد ان زيدا قتل فلانا لوث وكذا عبيد او نساء اي شهادتهم لوث وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء حالة الاجتماع وهذا اشهر ومقابله اقوي قاله الرافعي واقتصر في الروضة علي التعبير بالاصح بدل الاقوي وقول فسقة وصبيان وكفار لوث في الاصح لان اتفاقهم علي الاخبار عن الشء يكون غالبا عن حقيقة والثاني قال لا اعتبار بقولهم في الشرع والثالث قول الكفار ليس بلوث ولو ظهر لوث في قتيل فقال احد ابنيه قتله فلان وكذبه الاخر بطل اللوث وفي قول لا يبطل فيحلف المدعي علي هذا دون الاول وقيل لا يبطل اللوث بتكذيب فاسق لان	890	-8658904498542716920	549	837.0	436	1505	36.4784049987793	104	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms199	false	6862380604026819213	273	300	1402	1530	1530	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر----- عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع ال------------------------------دية--------------- ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم-	199	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	2	38	7	186	1562	300	ولو قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول حلف كل علي من عينه وله ربع الدية لاعترافه بان الواجب نصف الدية وحصته منه نصفه ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم	891	-8658904498542716920	128	232.0	102	179	71.50837707519531	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms200	false	-116269539547691883	0	92	0	451	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه -------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا--------- فلا قسامة في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------لا يقسم في طرف----- واتلاف مال الا في عبد في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي -----------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا و-----------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تخللها جنون او اغماء بني --------------------------------------------ولو مات ----------لم يبن وارثه علي الصحيح ولو ----------------------كان للقتيل ورثة وزعت-------- بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل----- خمسين ---------------------------------------------------------------------------ولو نكل احدهما------------ حلف الاخر خمسين ----------ولو غاب------- حلف الاخر خمسين واخذ حصته ------------------والا---------------------- صبر للغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا	200	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0891	true	5270836682847545543	38	300	186	1562	1562	300	اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه وعلي المدعي البينة ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا وشبه عمد فلا قسامة في الاصح لانه لا يفيد مطالبة القاتل ولا العاقلة والثاني قال بظهوره خرج الدم عن كونه مهدرا ولا يقسم في طرف وجرح واتلاف مال الا في عبد في الاظهر بناء علي الاظهر السابق ان العاقلة تحمله ومقابله مبني علي انها لا تحمله وعدم القسامة فيما ذكر لانها خلاف القياس يقتصر فيها علي مورد النص وهو النفس ففي غيره القول قول المدعي عليه بيمينه مع اللوث وعدمه وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث الصحيحين بذلك المخصص لحديث البيهقي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب وقيل وجهان احدهما يشترط لان لها اثرا في الزجر والردع والاول نظر الي انها حجة كالشهادة فجوز تفريقها في خمسين يوما ولو تخللها جنون او اغماء بني بعد الافاقة وان اشترطت الموالاة لقيام العذر ولو مات قبل تمامه لم يبن وارثه علي الصحيح والثاني صححه الروياني ولو كان للقتيل ورثة وزعت الخمسون بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل منهم خمسين لانها كيمين واحدة في غير القسامة من جماعة والفرق بان الواحدة لا تتبعض ظاهر ولو نكل احدهما اي الوارثين حلف الاخر خمسين واخذ حصته ولو غاب احدهما حلف الاخر خمسين واخذ حصته لان الخمسين الحجة والا اي وان لم يحلف الحاضر صبر للغاءب حتي يحضر فيحلف معه ما يخصه ولو حضر الغاءب بعد حلفه حلف خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا ولو كان الوارث غير حاءز حلف خمسين ففي زوجة وبنت تحلف الزوجة عشرا والبنت اربعين والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا-	891	-8658904498542716920	445	660.5	355	1377	32.31663131713867	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms200	false	-116269539547691883	92	203	451	1008	1509	300	لوث و--------المردودة---- علي المدع----------------------ي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بالقسامة في قتل الخطا او شبه العمد دية علي الع-----------------------------------------اقلة وفي العمد علي المقسم عليه وف-----------------------ي القديم---- قصاص -------------------------------------ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين -------وفي قول خمسا وعشرين------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن ذكره في---------- الايمان-------- وال---------------------ا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح و---------------------------------------------------------------------------------من استحق بدل الدم اقسم ول------------------و مكاتب يقتل عبده و----------------------------------------------------------------------------من ارتد------------ فالافضل تاخير اقسامه ليسلم ف--------------------------------ان اقسم في الردة صح------- علي المذهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لا وارث له----- لا قسامة في----------------------------------------------------------------------------------------ه فصل انما يثبت موجب القصاص	200	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0892	true	699233466163121995	0	284	0	1473	1542	300	لوث و اليمين المردودة منه علي المدعي او المردودة بنكول المدعي علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون لانها يمين دم والقول الثاني يمين واحدة في الاربع لانها ليست مما ورد فيه النص بالخمسين وفي الاولي طريقة قاطعة بالاول اسقطها من الروضة وفي الثالثة طريقة قاطعة بالاول هي الراجحة فقوله المذهب للمجموع ويجب بالقسامة في قتل الخطا و--شبه العمد دية علي العاقلة مخففة في الاول ومغلظة في الثاني كما تقدم وفي العمد علي المقسم عليه ولا قصاص فيه في الجديد وفي القديم فيه قصاص كما في غير القسامة وفرق الاول بضعفها ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين كالاول وفي قول خمسا وعشرين كما لو كان حاضرا يحلف عليهما خمسين قال الرافعي في المحرر وغيره بحثا هذا الخلاف ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا اي وان كان ذكره فيها فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة ومقابله وجه بضعف القسامة والثالث اذا حضر يقاس بالثاني فيما ذكر فيه ومن استحق بدل الدم اقسم من وارث او سيد ولو هو مكاتب يقتل عبده ولا يقسم سيده بخلاف ما اذا قتل عبد الماذون له فان السيد يقسم دون الماذون له ومن ارتد قبل ان يقسم فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فانه لا يتورع عن اليمين الكاذبة فان اقسم في الردة صح اقسامه علي المذهب لان الحاصل به نوع اكتساب للمال فلا يمنع منه الردة كالاحتطاب وغيره قال الرافعي هذا هو المشهور وعن المزني وحكي قولا مخرجا ومنصوصا انه لا يصح ومن لا وارث له خاصا لا قسامة فيه لان تحليف عامة المسلمين غير ممكن ولكن ينصب القاضي من يدعي علي من ينسب اليه القتل ويحلفه فصل انما يثبت موجب القصاص	892	-8658904498542716920	542	862.0	433	1475	36.74576187133789	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms200	false	-116269539547691883	212	293	1059	1477	1509	300	ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم ي-------------قبل في------- الاصح ولو ----------------------------------------------------------------------------------------شهد هو وهما------------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها----------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليصرح الشاهد بالمدعي------------------ فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----- حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال------------------------------------------ ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية-------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان محلها وقدرها----------- ليمكن قصاص----- ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد لمورث---------------ه بجرح قبل الاندمال لم يقبل	200	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0893	true	-6826387888965836667	43	283	219	1459	1540	300	ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان او رجل ويمين لم يقبل في ذلك في الاصح لان العفو انما يعتبر بعد ثبوت موجب القصاص ولا يثبت بمن ذكر والثاني يقبل لان القصد المال ولو شهد هو وهما اي الرجل والمراتان بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها اي الهاشمة علي المذهب لان الايضاح قبلها الموجب للقصاص لا يثبت بمن ذكر وفي قول من طريقة وهو مخرج يجب ارشها لانه مال ومثل المراتين اليمين وليصرح الشاهد بالمدعي بفتح العين كالقتل فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت قتله حتي يقول فمات منه او فقتله لاحتمال موته ان لم يقل ذلك بسبب غير الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او ف-سال دمه ثبتت دامية بذلك ولو قال فسال دمه لم يثبت لاحتمال سيلانه بغير الضرب ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود منه وهذا جزم به اولا في الروضة كاصلها ثم ذكرا ما قبله عن حكاية الامام والغزالي وعبر فيه في المحرر بالاقوي ويجب بيان محلها وقدرها اي الموضحة ليمكن قصاص فيها ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة لان الشاهد لا يعلم قصد الساحر ولا يشاهد تاثير السحر والاقرار ان يقول قتلته بسحري فان قال وسحري يقتل غالبا فاقرار بالعمد او يقتل نادرا فاقرار بشبه العمد او قال اخطات من اسم غيره الي اسمه فاقرار بالخطا وفي الاول القصاص وفي الاخيرين الدية في مال الساحر لا العاقلة الا ان يصدقوه لان اقراره عليهم لا يقبل ولو شهد لمورثه غير اصله وفرعه بجرح قبل الاندمال لم يقبل	893	-8658904498542716920	403	673.0	323	1241	32.473812103271484	73	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms201	false	-6235342328071035133	1	92	3	474	1596	300	الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ---------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله----------------- فان صدق ال-------ولي الاولين---------------------- حكم------------------------------------- بهما او---- الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض ---------------------------------سقط القصاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف شاهدن- في زمان او مكان او الة او هيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت---------------------- وقيل--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوث------------------------------------------------- كتاب البغاة-------- هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد او--- منع حق توجه عليهم-------- بشرط شوكة لهم وتاويل--------------------------------- ومطاع فيهم -------------------قيل وامام منصوب و---------------------------------------------------------------لو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا	201	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0894	true	7838537074519732200	22	298	115	1565	1574	300	المال ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد لانهم متهمون بدفع التحمل عن انفسهم بخلاف بينة اقرار بذلك او بينة عمد ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله في المجلس مبادرة فان صدق الولي المدعي الاولين اي استمر علي تصديقهما حكم بهما وسقطت شهادة الاخرين لان الولي كذبهما او صدق الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الثاني ان في تصديق اي فريق تكذيب الاخر وفي الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض منهم عن القصاص وعينه او لم يعينه سقط القصاص لانه لا يتبعض وبالاقرار سقط حقه منه فيسقط حق الباقي ولغير العافي والعافي علي الدية حقهما منها بخلاف من اطلق العفو في الاظهر وان لم يعين العافي او عين فانكر ويصدق بيمينه فهي للكل ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة للقتل كان قال احدهما قتله بكرة والاخر عشية او قتله في البيت والاخر في السوق او قتله بسيف والاخر برمح او قتله بالحز والاخر بالقد لغت شهادتهما للتناقض فيها وقيل هي لوث للاتفاق فيها علي القتل والاختلاف في الصفة غلط من احدهما او نسيان فيقسم المدعي وقوله قيل ماخوذ من طريقة حاكية لقولين في اللوث كقاطعة به وقاطعة بانتفاءه وعبر في الروضة بالمذهب كتاب البغاة جمع باغ هم مخالفو الامام بخروج عليه وترك الانقياد له او منع حق توجه عليهم كالزكاة بشرط شوكة لهم وتاويل لخروجهم علي الامام او منعهم الحق ومطاع فيهم تحصل به قوة للشوكة قيل وامام منصوب لهم حتي لا تتعطل الاحكام بينهم والاصح عدم اشتراطه ولا تعطل لها ولو اظهر قوم راي الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا تركوا	894	-8658904498542716920	459	727.0	369	1450	31.65517234802246	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms201	false	-6235342328071035133	95	188	490	988	1596	300	وتقبل شهادة البغاة--------- وقضاء قاضيهم فيما يقبل---- قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينفذ--------- كتابه بالحكم------ ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي----------------------------------------------------------------- الاخير وجه---------------------------------------------------- وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن---------------------------------- والا فل---------------------------------------------ا وفي قول يضمن الباغي ----------------------------------------------------------------------------------------------والمتاول بلا شوكة يضمن وع-------------------------------------كسه كباغ------------------------------------------- ولا يقاتل الب-------غاة حتي يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة----------- او شبهة ازالها فان اصروا------------ نصحهم------------------------------------ ثم---------------- اذنهم---------------- بالقتال فان استمهلوا---- اجتهد----------------- وفعل ما راه صوابا	201	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0895	true	-3323945369780554199	50	283	265	1489	1578	300	وتقبل شهادة البغاة لتاويلهم وقضاء قاضيهم فيما يقبل فيه قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا فلا يقبل قضاءه لانتفاء العدالة المشترطة في القاضي وكذلك الشاهد اذا كان يستحل دماءنا لا نقبل شهادته والمال كالدم في ذلك وينفذ بالتشديد كتابه بالحكم جوازا ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح كتنفيذ كتابه بالحكم والثاني لا لما فيه من اقامة منصبه وفي الروضة كاصلها حكاية الخلاف قولين ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ما فعلوه في البلد الذي استولوا عليه فاذا عاد الينا لا يلغي فعلهم وفي الاخير وجه انه لم يقع الموقع لانه تمهيد لسبب الخروج علي الامام وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن اي ضمن كل منهما متلفه من نفس ومال والا اي وان كان في قتال بسببه فلا ضمان علي واحد منهما وفي قول يضمن الباغي ما اتلفه علي العادل لانه مبطل ودفع بشبهة تاويله ولو كان الاتلاف لا بسبب القتال وجب ضمانه قطعا والمتاول بلا شوكة يضمن ما اتلفه من نفس ومال وان كان في قتال وعكسه كباغ فلا يضمن ما اتلفه في قتال علي القول الراجح ولا يقاتل الامام البغاة حتي يبعث اليهم امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام او شبهة ازالها فان اصروا بعد الازالة نصحهم بان يعظهم ويامرهم بالعود الي الطاعة ثم اي ان لم يرجعوا اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال فان استمهلوا فيه اجتهد في الامهال وعدمه وفعل ما راه صوابا	895	-8658904498542716920	489	757.5	396	1225	39.918365478515625	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms201	false	-6235342328071035133	188	289	988	1541	1596	300	----------------ولا يقتل مدبرهم ولا مثخنهم------------------------- واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاء-------------------------------------------------------لتهم ولا يستعمل-------------- في قتال الا لضرورة ول------------------------------------------------------------------------------------ا يقاتلون بعظيم كنار ومن----------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به -----------------------------------------------------او احاطوا بن----------------------------------------------ا ولا يستعان عليهم بكافر ----------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و--------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم ------------------------------------------------------------لم ينفذ ---------امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا------------ انتقض عهدهم او مكريهن فلا------ وكذا ان قالوا ظننا جوازه ----------------او انهم محقون علي---------- المذهب--------------------------------- ويقاتلون-------------------------------------------- كبغاة---------------- فصل شرط الامام كونه مسلما	201	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0896	true	3349611419787311163	3	258	14	1398	1651	300	وقع قتال مدبرهم ولا يقتل----------- مثخنهم من اثخنته الجراحة اضعفته واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم الا ان يطيع باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل واما الصبي والمراة فيطلقان بعد انقضاء الحرب وذكر المحرر لهما بعد الرجل ظاهر في ذلك ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرقهم كما يرد غير ذلك من اموالهم ولا يستعمل سلاحهم وخيلهم في قتال الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيلهم ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق بفتح الميم والجيم الة رمي الحجارة الا لضرورة بان قاتلوا به فاحتيج الي المقاتلة بمثله دفعا كما افصح به في المحرر او احاطوا بنا واحتجنا في دفعهم الي ذلك كما في الروضة واصلها ولا يستعان عليهم بكافر لانه يحرم تسليطه علي المسلم ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفي ابقاء عليهم ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم بالمد اي عقدوا لهم امانا ليقاتلوا معهم كما في الروضة واصلها لم ينفذ بالمعجمة امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح والثاني المنع لانه امان علي قتال المسلمين وعلي الثاني قال البغوي لهم ان يكروا عليهم بالقتل والاسترقاق وقال الامام ليس لهم اغتيالهم بل يبلغونهم المامن ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا مختارين فيه انتقض عهدهم او مكرهين فلا ينتقض وكذا ان قالوا ظننا جوازه اي القتال اعانة او انهم محقون فلا ينتقض علي المذهب وفي قول من طريق ينتقض لفساد ظنهم ويقاتلون اي من قلنا لا ينتقض عهدهم في المساءل الثلاث كبغاة لانضمامهم اليهم فصل شرط الامام كونه مسلما	896	-8658904498542716920	530	837.0	431	1395	37.99283218383789	90	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms202	false	-2867514794620202021	0	60	0	338	1543	300	وتنعقد الامامة بالبيعة--------------------------------------- والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطهم صفة الشهود و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستخلاف الامام--------------------------------------------------------------------------------------- فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف-------------------------- فيرتضون احدهم وباست---------------------------------------------------------------------------------------يلاء جامع الشروط و-----------------------------------------------------------------------------------كذا فاسق و---------------------------------------------جاهل في الاصح---------------------------------------------------- قلت----------------------------------------------------------- لو ادعي--------- دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه------------------------ او جزية فلا عل-----ي الصحيح و------------------------------------------------------------كذا --------------------------خراج في الاصح---------- ويصدق في حد الا	202	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0897	true	7872680909937436620	44	296	242	1577	1592	300	وتنعقد الامامة بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم والاصح بيعة اهل الحل والعقد من العلماء والرءساء ووجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم ولا يعتبر فيهم عدد والثاني يعتبر كونهم اربعين كالعدد في الجمعة والثالث يكفي اربعة اكثر نصب الشهادة والرابع ثلاثة لانها جماعة لا يجوز مخالفتهم والخامس اثنان لانهما اقل الجمع والسادس واحد لان عمر بايع ابا بكر اولا ثم وافقه الصحابة رضي الله عنهم ويشترط في الواحد ان يكون مجتهدا وشرطهم صفة الشهود اي العدالة وفي الروضة واصلها وان يكون فيهم مجتهد لينظر في الشروط المعتبرة هل هي حاصلة فيمن يولونه و تنعقد ايضا باستخلاف الامام من عينه اي جعله خليفة بعده ويعبر عنه بعهده اليه كما عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف الا ان المستخلف غير متعين فيرتضون احدهم كما جعل عمر رضي الله عنه الامر شوري بين ستة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و تنعقد ايضا باستيلاء جامع الشروط بعد موت الامام من غير عهد ولا بيعة بان قهر الناس بشوكته وجنوده لينتظم شمل المسلمين وكذا فاسق وجاهل اي تنعقد باستيلاءهما الموجود فيه بقية الشروط في الاصح لما ذكر وان كان عاصيا بفعله والثاني ينظر الي عصيانه قلت كما قال الرافعي في الشرح فيما لو عاد البلد من البغاة الينا لو ادعي بعض اهله دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لانه امين في امور الدين او جزية فلا يصدق علي الصحيح لان الذمي غير مءتمن فيما يدعيه علي المسلمين للعداوة الظاهرة وكذا خراج اي لا يصدق المسلم في دفعه في الاصح لانه اجرة ويصدق في حد انه	897	-8658904498542716920	319	431.0	259	1335	23.895130157470703	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms202	false	-2867514794620202021	61	169	341	884	1543	300	يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية ----او قول كفر او فعل----- سواء--------- قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا----------------------------------------------------------------------------------------- فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه------------------------------ او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه -----------------------------------------------------------------------او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر------------------------------------------------------------------------------------ والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة------------- وسجود لصنم او شمس ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح ردة صبي و----مجنون و----مكره و---------------------------------------------------------------لو ارتد فجن لم يقتل في جنونه------------------------------- والمذهب صحة ردة السكران واسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا------------------- وقيل يجب التفصيل---------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة	202	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0898	true	1532771400156820124	0	290	0	1476	1527	300	يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم فلا يصدق فيه ويصدق فيما اثر بالبدن وفي غير الاثر ان ثبت باقرار لانه يقبل رجوعه فيجعل انكاره بقاء الحد عليه كالرجوع وذكر هذه المساءل هنا انسب من ذكر الرافعي لها عند قوله في البغاة ولو اقاموا حدا الي اخره لتعلق الحقوق فيها بالامام كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية كفر او قول كفر او فعل مكفر سواء في القول قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا وهذا مثل قول الجوهري سواء علي قمت او قعدت فاندفع تصويب ذكر الهمزة بعد سواء ومقابلتها بام فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزني --وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه كركعة من الصلوات الخمس او عكسه اي اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كصلاة سادسة او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر ومسالة العزم حمل عليها قوله بنية كفر المزيد علي الرافعي ولم يذكره في الروضة وهو اعم والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة باعجام الذال وسجود لصنم او شمس فكل من الثلاثة ناشء عن استهزاء بالدين او جحود له واقتصر في الروضة كاصلها علي الاستهزاء ومثل بها ولا تصح ردة صبي و لا مجنون و لا مكره اي لا اعتبار بما يصدر منهم مما هو ردة من غيرهم لانتفاء تكليفهم ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه لانه قد يعقل ويعود الي الاسلام والمذهب صحة ردة السكران واسلامه عن ردته وفي قول لا تصح ردته وقطع بعضهم بصحتها وفي قول لا يصح اسلامه وان صحت ردته وقطع بعضهم بعدم صحة اسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا اي علي وجه الاطلاق وقيل يجب التفصيل لاختلاف الناس فيما يوجبها والاول قال لخطرها لا يقدم الشاهد بها الا عن بصيرة فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة	898	-8658904498542716920	531	893.5	426	1478	35.92692947387695	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms202	false	-2867514794620202021	168	298	875	1531	1543	300	بالشهادة فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار ---صدق بيمينه------------------------- والا---------------------- فلا ---------------------------ولو قالا لفظ --------لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا --------------------------------------------ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره -----------لم يرثه ونصيبه فء----------- وكذا ان ------------------------------اطلق في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي ف------------ي الحال وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا -----------------------------------------------------------------------------------قتلا- وان اسلم صح------------------------------- وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وولد المرتد ان انعقد قبلها--------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او م---------------رتدان فمسلم وفي -------------------------قول مرتد وفي ---------قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد ونق--------------------ل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي زوال ملكه عن ماله بها--------- اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل	202	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0899	true	830430552857390410	2	300	8	1560	1560	300	---بها-- فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه وحلف لاحتمال كونه مختارا والا اي وان لم تقتضه قرينة فلا يصدق ويجري عليه حكم المرتد ولو قالا اي الشاهدان لفظ كفر فادعي اكراها صدق مطلقا بقرينة او دونها والحزم ان يجدد كلمة الاسلام ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال وكذا ان اطلق اي لم يبين سبب كفره فنصيبه فء في الاظهر لاقراره بكفر ابيه والثاني يصرف اليه لانه قد يعتقد ما ليس بكفر كفرا والثالث الاظهر في اصل الروضة كالوجيز يستفصل فان ذكر ما هو كفر كان فيءا او غير كفر صرف اليه واقتصر في المحرر علي الاولين وفي الشرح الصغير علي الاخيرين ورجح فيه الثالث وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي علي القولين في الحال وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا لحديث البخاري من بدل دينه فاقتلوه واستتيب قبل القتل لاحتمال ان يكون عنده شبهة فتزال وان اسلم المرتد ذكرا كان او انثي صح اسلامه وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزن-دقة وباطنية هذا المقول وجهان وقيل لا يقبل اسلام الزندقة الذين يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام وقيل لا يقبل اسلام الباطنية اي القاءلين بان للقران باطنا وانه المراد منه دون ظاهره وولد المرتد ان انعقد قبلها اي الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم بالتبعية او ابواه مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام فيهما وفي قول مرتد بالتبعية وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد زاده في الروضة ايضا ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم عبارة الروضة وبه اي بانه كافر قطع جميع العراقيين ونقل القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد انه لا خلاف فيه في المذهب وفي زوال ملكه عن ماله بها اي الردة اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل-	899	-8658904498542716920	620	1015.0	495	1559	39.769081115722656	117	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms203	false	-6011398691803232697	0	108	0	578	1554	300	يقضي منه دين لزمه قبلها وينفق عليه منه --------------والاصح يلزمه غرم اتلاف---------ه فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب-------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اس----------لم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في----------- القديم موقوفة---------------------------- وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة----------------------------------------- ويءجر ماله-------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي--------- كتاب الزنا اي-------------------------لاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشته-------------------ي يوجب الحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودبر ذكر او انثي------- كقبل علي---------------------------------- المذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد بمفاخذة------------------------------------ ووطء زوجته وا----------------------------------------------------مته في حيض وصوم واحرام و------------------كذا امته المزوجة والمعتدة و--------------------كذا مملوكته المحرم----------------------------------------------------------------------------- ومكره في الاظهر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود	203	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0900	true	-6503698600168637244	9	278	53	1519	1636	300	يقضي منه دين لزمه قبلها وينفق عليه منه مدة الاستتابة والاصح يلزمه غرم اتلافه مال غيره فيها ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب والثاني لا يلزمه ذلك بناء علي قول زوال ملكه كما في الروضة واصلها حكاية الخلاف علي هذا القول واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفسه بالمعجمة والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة في الجديد وفي القديم موقوفة ان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة لتعلق حق المسلمين به وان قلنا ببقاء ملكه ويءجر ماله كعقاره ورقيقه ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي حفظا لها كتاب الزني بالقصر وهو ما ذكره بقوله ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يعني هو مسمي الزني يوجب الحد اي وهو الرجم القاتل في المحصن والجلد والتغريب في غيره كما سياتي والمعتبر ايلاج قدر الحشفة والمراد بالفرج القبل ودبر ذكر و--انثي اجنبية كقبل فيوجب الايلاج فيه وهو اللواط الحد علي المذهب كالزني فيرجم المحصن ويجلد ويغرب غيره وفي قول يقتل فاعله بالسيف محصنا كان او غير محصن وفي طريق ان الايلاج في دبر المراة زني ولا حد بمفاخذة باعجام الذال ونحوها من مقدمات الوطء ووطء زوجه بهاء الضمير المتصلة بالجيم وبالتاء الفوقانية المنونة وامته في حيض وصوم واحرام لان التحريم لعارض وكذا امته المزوجة والمعتدة قطعا وقيل في الاظهر وكذا مملوكته المحرم برضاع او نسب كاخته منهما وبنته وامه من الرضاع او مصاهرة كموطوءة ابيه او ابنه ومكره في الاظهر لشبهة الملك والاكراه والثاني ينظر الي المحرمية التي لا يستباح الوطء معها بحال ويقول الانتشار الذي يحصل به الوطء لا يكون الا عن شهوة واختيار وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود	900	-8658904498542716920	558	873.0	453	1468	38.01089859008789	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms203	false	-6011398691803232697	119	218	632	1128	1554	300	ويحد في مستاجرة------ ومبيحة------ ومحرم -----------------------وان كان تزوجها---------------------------- وشرطه------------------------- التكليف الا السكران وعلم تحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه---------------------------------------------------- وحد المحصن ------------------الرجم ------------------------------------------------------------------وهو مكلف حر ول---و ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا فاسد في------------------ الاظهر---------------------------------------- والاصح اشتراط التغ-يب حال حريته وتكليفه و---------------------------------------ان الكامل الزاني بناقص محصن و----------------------------------------------------------البكر---------- الحر------------------ ماءة جلدة وتغريب عام ------------------------------------------------------الي مسافة --قصر فما فوقها--------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح-------------------------- ويغرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده ---فان عاد الي بلده---- منع في الاصح-------------------- ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة ---------فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح	203	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0901	true	-618737197186752776	68	300	353	1520	1520	300	ويحد في مستاجرة للزني ومبيحة للوطء ومحرم بنسب او رضاع او مصاهرة وان كان تزوجها وليس ما ذكر شبهة دافعة للحد وشرطه اي الحد في الرجل والمراة التكليف الا السكران وعلم تحريمه فلا يحد الصبي والمجنون ومن جهل تحريم الزني لقرب عهده بالاسلام وزاد علي غير استثناء السكران اي فانه يحد وهو غير مكلف لانتفاء فهمه وحده من قبيل ربط الاحكام بالاسباب كما تقدم في طلاقه وحد المحصن رجلا كان او امراة الرجم لامره صلي الله عليه وسلم به في الرجل والمراة في احاديث مسلم وغيره وهو مكلف حر ولو هو ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا فاسد فانه فيه غير محصن في الاظهر نظرا الي الفساد والثاني ينظر الي النكاح والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه والثاني يكتفي به في غير الحالين و الاصح ان الكامل الزاني بناقص من رجل او امراة محصن نظر الي حاله والثاني يشترط كمال الاخر و حد البكر من المكلف الحر رجلا كان او امراة ماءة جلدة وتغريب عام لاحاديث مسلم وغيره بذلك المزيد فيها التغريب علي الاية الي مسافة القصر فما فوقها اذا راه الامام واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح والثاني له ذلك فيجاب اليه ويغرب غريب من بلد الزني الي غير بلده هو فان عاد الي بلده منع منه في الاصح والثاني لا يتعرض له ولا تغرب ام-راة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة له عليها فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح-	901	-8658904498542716920	483	724.0	386	1169	41.31736373901367	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms203	false	-6011398691803232697	219	288	1135	1482	1554	300	خمسون ويغرب نصف سنة------------------ وفي قول سنة و----قول لا يغرب------------------------------------------------------------------------------ ويثبت------ ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط -----ولو قال لا تحدوني او هرب-------------- فلا-------- في الاصح -----------------------------ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء--------------- لم تحد هي------------- ولا قاذفها -----------------------------------ولو عين شاهد زا-----------نية لزناه والباقون غيرها لم يثبت -------------------------ويستوفيه-------- الامام و--ناءب----ه من حر ومبعض -----------ويستحب حضور الامام وشهوده-------------------------------------------- ويحد الرقيق سيده ------------------او الامام فان تنازعا فالاصح الامام	203	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0902	true	-8858270714135037511	11	139	62	732	1593	300	خمسون ويغرب نصف سنة علي النصف من الحر وفي قول سنة و في قول لا يغرب والمراد به الجنس الصادق بالذكر والانثي ومنه المدبر والمكاتب وام الولد والمبعض ويثبت الزني ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط الحد ولو قال لا تحدوني او هرب من اقامة الحد فلا سقوط له في الاصح والثاني قال ذلك مشعر بالرجوع ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء بالمعجمة والمد لم تحد هي لشبهة العذرة ولا قاذفها للشهادة بزناها واحتمال عود البكارة ولو عين شاهد من الاربعة زانية لزنية والباقون غيرها لم يثبت لعدم تمام العدد في زانية ويستوفيه اي الحد الامام او ناءبه فيه من حر ومبعض لجزءه الحر ويستحب حضور الامام وشهوده اي الزني استيفاءه وحضور الامام شامل للاقرار ويحد الرقيق سيده رجلا كان او امراة او الامام -------------------------	902	-8658904498542716920	317	446.0	252	695	45.61151123046875	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms204	false	470374656345994005	19	105	114	535	1524	300	ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين---------------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار------------------------------------------------------------------ ويءخر الجلد للمرض -----------------فان لم يرج برء----ه جلد لا بسوط بل بعثكال ع---------------------ليه ماءة غصن فان كان----- خمسون----- ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم --------------------------------------فان برا------------------------------ اجزا---------ه ولا جلد في حر --وبرد مفرطين------------------------- واذا جلد الامام في مرض او حر او بر-------------د فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب حد القذف------------------------- شرط حد القاذف التكليف الا السكران ---------------------------------------------------والاختيار-------------------------------------------------------- ويعزر المم-----------------------------يز ولا يحد بقذف الولد وان سفل	204	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0903	true	3961394186494590316	22	227	116	1158	1541	300	ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين لان النفس مستوفاة فيه وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه لو لم يءخر ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ما وجد منه علي قتله ويءخر الجلد للمرض المرجو البرء منه فان لم يرج برءه منه جلد لا بسوط بل بعثكال بكسر العين وبالمثلثة عليه ماءة غصن فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي المس والانكباس لم يسقط الحد فان برا بفتح الراء بعد الضرب بالعثكال اجزاه الضرب به ولا جلد في حر او برد مفرطين بل يءخر الي اعتدال الوقت واذا جلد الامام في مرض او حر او برد فهلك المجلود فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب ومقابل النص قول مخرج بوجوب الضمان وهو لجميعه او نصفه وجهان علي عاقلة الامام او في بيت المال قولان وعلي الضمان يجب التاخير او يجوز التعجيل بشرط سلامة العاقبة وجهان زاد في الروضة المذهب وجوب التاخير مطلقا كتاب حد القذف بالمعجمة اي الرمي بالزني شرط حد القاذف التكليف الا السكران زاد استثناءه والكلام فيه كما تقدم في الباب قبل هذا والاختيار فلا يحد المكره علي القذف كما لا يحد عليه الصبي والمجنون ويعزر المميز من صبي او مجنون له نوع تمييز ولا يحد بقذف الولد وان سفل	903	-8658904498542716920	419	658.5	333	1042	40.21113204956055	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms204	false	470374656345994005	114	202	595	1041	1524	300	ولو شهد دون اربعة بزنا حدوا في الاظهر و---------------------------------------------------------------كذا اربعة نسوة وعبيد وكفرة علي------------------------------------------------- المذهب ولو --------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي اقراره فلا --------ولو تقاذفا لم ي--تقاصا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع------------------------------ كتاب قطع السرقة---------------------- يشترط لوجوبه في المسروق امور------ كونه ربع دينار خالصا او قيمته ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق ربعا سبيكة----------- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع--- في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع و-------------كذا ثوب رث--------------- في جيبه تمام رب----------------------ع جهله في الاصح و-----------------------------------لو اخرج نصابا من حرز مرتين ----------------فان تخلل------- علم المالك واعادة الحرز	204	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0904	true	9036738402911354606	1	294	4	1546	1578	300	ولو شهد دون اربعة بزني حدوا في الاظهر حذرا من الوقوع في اعراض الناس بصورة الشهادة والثاني ينظر اليها وكذا اربع- نسوة وعبيد وكفرة من اهل الذمة فانهم في كل من المساءل الثلاث يحدون علي المذهب لانهم ليسوا من اهل الشهادة والطريق الثاني في حدهم القولان تنزيلا لنقص الصفة منزلة نقص العدد ولو شهد واحد علي اقراره فلا حد عليه ولو تقاذفا فليحد تقاصا لان التقاص انما يكون عند اتفاق الجنس والصفة والحدان لا يتفقان في الصفة لاختلاف القاذف والمقذوف في الخلقة وفي القوة والضعف غالبا نقله الرافعي عن ابراهيم المروذي ولو استقل المقذوف بالاستيفاء لم يقع الموقع لان اقامة الحد من منصب الامام كتاب قطع السرقة بفتح السين وكسر الراء يشترط لوجوبه في المسروق امور الاول كونه ربع دينار خالصا او قيمته اي مقوما به والدينار وزن مثقال روي مسلم حديث لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا والبخاري حديث تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا او فيما قيمته ربع دينار فصاعدا واحترز بالخالص عن المغشوش فان بلغ خالص المسروق منه ربع دينار قطع به وكذا خالص التبر ويقطع بربع دينار قراضة والتقويم يعتبر بالمضروب فلو سرق شيءا يساوي ربع مثقال من غير المضروب كالسبيكة والحلي ولا يبلغ ربعا مضروبا فلا قطع به ولو سرق ربعا سبيكة او حليا لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع به في الاصح نظرا الي القيمة فيما هو كالسلعة والثاني ينظر الي الوزن ولو سرق خاتما وزنه دون ربع وقيمته بالصنعة ربع فلا قطع به علي الصحيح نظرا الي الوزن والثاني ينظر الي القيمة ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع ولا اثر لظنه وكذا ثوب رث بالمثلثة فيهما في جيبه تمام ربع جهله السارق فانه يقطع --به في الاصح ولا نظر الي جهله والثاني ينظر اليه ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تم بالثانية فان تخلل بينهما علم المالك واعادة الحرز	904	-8658904498542716920	420	675.0	336	1545	27.184465408325195	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms204	false	470374656345994005	203	298	1050	1517	1524	300	الثاني سرق--------------------------ة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانص----------------------------------ب نصاب قطع----- في الاصح -------------------------------------------------------ولو اشتركا في اخراج نصابين------- قطعا والا فلا ولو -------------------------------------------------------------------------------------سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع---------------------------------------- فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع عل---ي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- ولا قطع في----- طنبور ونحوه----------------------- وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح------------------------------- والله اعل--------------------م الثاني---------- كونه----------- ملكا لغيره ---------------------------------------------------------------------لو ملكه بارث--------- وغيره------ قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل وغير----------------ه لم يقطع------------------------------ وكذا ان ادعي------- ملكه عل-------------------ي النص ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقا وادعاه----------- احدهما له او-لهما فكذبه الاخر	204	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0905	true	8287920927083515200	67	300	345	1510	1510	300	الثانية في ليلة الاولي قطع او في ليلة اخري فلا --------------ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب اي مقوم به وهو ربع مثقال كما تقدم قطع بذلك في الاصح لهتكه الحرز الخارج به نصاب والثاني ينظر الي عدم اخراجه ولو اشتركا في اخراج نصابين من حرز قطعا والا بان كان المخرج اقل من نصابين فلا يقطع واحد منهما توزيعا للمسروق عليهما بالسوية في الشقين ولو سرق خمرا وخنزيرا وكلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع به لانه ليس بمال وسواء سرقه مسلم ام ذمي فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع به علي الصحيح نظرا الي اخذه من حرزه والثاني نظر الي ان ما فيه مستحق الاراقة فجعله شبهة في دفع القطع ولا قطع في سرقة طنبور ونحوه لانه من الملاهي كالخمر وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين والله اعلم واختار الاول الامام الثاني من الشروط كونه اي المسروق ملكا لغيره اي السارق فلا قطع علي من سرق مال نفسه من يد غيره كالمرتهن والمستاجر فلو ملكه بارث بالمثلثة وغيره كشراء قبل اخراجه من الحرز او نقص فيه عن نصاب باكل وغيره كاحراق ثم اخرجه لم يقطع بالمخرج المذكور لملكه او نقصه وكذا ان ادعي السارق ملكه اي المسروق لم يقطع علي النص لان ما ادعاه محتمل فيكون شبهة في دفع القطع وفي وجه او قول مخرج يقطع وحمل النص علي اقامته بينة بما ادعاه ولو سرقا وادعاه اي المسروق احدهما له او لهما فكذبه الاخر-	905	-8658904498542716920	426	570.0	337	1180	36.1016960144043	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms205	false	7581582483007702897	4	72	21	348	1514	300	الاصح وان سرق من حرز شريكه مشترك-------ا فلا قطع ف-----ي الاظهر وان قل نصيبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث---------- عدم شبهته فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع وسيد ------------------------------------------------------------------والاظهر قطع احد زوجين بالاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سرق مال بيت م--ال ان فرز لطا-------------------ءفة ليس هو منهم قطع والا------------------------------------------- فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع--------------------------------------------------- والمذهب قطعه بباب مسجد وجزعه -------------لا حصره وقناديل تسرج	205	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0906	true	8059217060121137828	27	193	134	950	1553	300	القطع وان سرق من حرز شريكه مشتركا بينهما فلا قطع عليه في الاظهر وان قل نصيبه منه لان له في كل جزء حقا وذلك شبهة والثاني قال لا حق له في نصيب شريكه فاذا سرق نصف دينار من المشترك بينهما بالسوية كان سارقا لنصاب من مال شريكه فيقطع به علي الثاني الثالث من الشروط عدم شبهته فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع للسارق لما بينهم من الاتحاد و مال سيد للسارق لشبهة استحقاق للنفقة عليه والاظهر قطع احد زوجين بالاخر اي بسرقة ماله فيما هو محرز عنه لعموم الادلة والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة عليه وهو يملك الحجر عليها ومن سرق مال بيت المال ان فرز بالفاء والزاي اخره لطاءفة ليس هو منهم قطع اذ لا شبهة له في ذلك والا اي وان لم يفرز لطاءفة فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا يقطع للشبهة والا اي وان لم يكن له فيه حق قطع لانتفاء الشبهة والمذهب قطعه بباب مسجد وجذعه باعجام الذال لا حصر- وقناديل تسرج	906	-8658904498542716920	301	482.5	234	817	36.842105865478516	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms205	false	7581582483007702897	81	192	397	953	1514	300	الرابع---------- كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد----------------------------- اشترط --------------دوام لحاظ وان ك--------------ان بحصن------------ كفي لحاظ معتاد------------------------------------------------------- واصطبل ------------حرز دواب------------------ لا انية وثياب--------------- وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة ---------لا حلي ونقد ول------------و نام بصحراء او مسجد --------علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فل--------------------ا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء-------- ان لاحظه مح---------رز والا فلا-------------------------------------------------------------- وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه----------------------------------------------------------------- ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتص----------------------لة حرز مع اغلاقه--------- وحافظ ول---و ناءم-----------ا ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح و--------------------------------------------------------------كذا يقظان تغفله س---------------------ارق في الاصح	205	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0907	true	6024732773170667860	7	274	38	1356	1497	300	الرابع من الشروط كونه محرزا بملاحظة او حصانة موضعه فان كان بصحراء او مسجد او شارع وكل منها لا حصانة له اشترط في كونه محرزا دوام لحاظ بكسر اللام له وان كان بحصن كدار وحانوت كفي لحاظ معتاد ولم يشترط دوامه ومن الحصن حرز لمال دون مال كما في قوله واصطبل بكسر الهمزة حرز دواب اي وان كانت نفيسة لا انية وثياب وان كانت خسيسة وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة بالمعجمة لا حلي ونقد وثياب نفيسة ولو نام بصحراء او مسجد او شارع علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا اي فليس حينءذ محرزا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء او مسجد ان لاحظه كما تقدم محرز والا فلا ولو كثر الطارقون مع اللحاظ خرج بزحمتهم عن كونه محرزا في الاصح وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة فان كان ضعيفا لا يبالي به السارق والموضع بعيد عن الغوث فليس بحرز ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا اي وان لم يكن بها احد او كان بها ضعيف وهي بعيدة عن الغوث كما تقدم او قوي ناءم فلا اي فليست حرزا مع فتح الباب واغلاقه وفي وجه انها في اغلاقه مع النوم حرز قال في الشرح الصغير وهو الاقرب وفي الروضة وهو اقوي وجزم الرافعي في المحرر بمقابله انتهي ولا ترجيح في الشرح الكبير ومتصلة بالعمارة اي بدور اهلة حرز مع اغلاقه اي الباب وحافظ ولو هو ناءم ليلا ونهارا ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح والثاني هي حرز في زمن الامن اعتمادا علي نظر الجيران ومراقبتهم وكذا يقظان تغفله سارق فانها في ذلك غير حرز في الاصح	907	-8658904498542716920	541	818.0	431	1319	41.01592254638672	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms205	false	7581582483007702897	194	265	961	1345	1514	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه ---------فان فقد شرط------------------------------------------------------------ فلا-------------------------------------------------------------------------------------- وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها--------- فهي وما فيها كمتاع بصحراء -----------------------------------وال-------------------------------ا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ول---و ناءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وماشية بابنية مغلفة-------- متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حا-----------فظ ول---و ناءما----------------------------------------- وابل بصحراء محر----------زة بحافظ يرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومقطورة يشترط---------------------- التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها------------------------------------------------------- وان لا يزيد قطار علي تسعة ----------------------------------------------------------وغير مقطورة--------- ليست محرزة في الاصح	205	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0908	true	-1344818288614564257	5	245	27	1275	1574	300	فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه اي الباب فان فقد شرط مما ذكر بان كان الباب مفتوحا او الزمن زمن خوف او الوقت ليلا فلا اي فليست حرزا وعبر في الروضة بالمذهب ايضا وفي الشرح والمحرر بالظاهر ولم يذكر له مقابل وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها بالمعجمة فهي وما فيها كمتاع بصحراء فيشترط في كون ذلك محرزا دوام لحاظه والا بان شدت اطنابها وارخيت اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو هو ناءم وفي الروضة كاصلها او نام بقربها وقوله وترخي بالرفع من عطف جملة علي جملة في حيز النفي اي ان انتفي الشد والارخاء ولو صرح بالنافي في المعطوف كالمحرر وغيره كان واضحا وماشية بابنية مغلقة ابوابها متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط في احرازها حافظ ولو هو ناءم ولو كانت الابواب مفتوحة اشترط حافظ مستيقظ وابل بصحراء ترعي مثلا محرزة بحافظ يراها فان لم ير بعضها لكونه في وهدة مثلا فذلك البعض غير محرز ولو نام عنها او تشاغل لم تكن محرزة له ولو لم يبلغ صوته بعضها اذا زجرها ففي المهذب وغيره ان ذلك البعض غير محرز وسكت اخرون عن اعتبار بلوغ الصوت لامكان العدو الي ما لم يبلغه ولا ترجيح في الروضة كاصلها ومقطورة ساءرة تقاد يشترط في احرازها التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وراكب اولها كقاءدها فان لم ير بعضها لحاءل فهو غير محرز وان لا يزيد قطار علي تسعة للعادة الغالبة فان زاد فكغير المقطورة اي فالزاءد غير محرز وغير مقطورة بان تساق ليست محرزة في الاصح	908	-8658904498542716920	373	539.5	302	1248	29.887821197509766	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	0	21	0	112	1496	300	مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغصب او---- اجنبي---------- المغصوب فلا قطع--------------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة	206	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0909	true	-6593852353664944882	211	279	1084	1430	1558	300	مالا واحرزه بحرزه فسرق المالك منه مال الغصب او سرق اجنبي منه المال المغصوب فلا قطع علي واحد منهما في الاصح اما المالك فلان له دخول الحرز لاخذ ماله والثاني نظرا الي انه اخذ غير ماله واما الاجنبي فلان الحرز ليس برضا المالك والثاني فيه نظر الي انه حرز في نفسه والخصم عليه المالك ومثل غصب المال في جميع ما ذكر سرقته ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة	909	-8658904498542716920	112	184.0	91	346	32.36994171142578	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	21	135	112	664	1496	300	ولو نقب-------- وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت------------------------- هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا ي-----------------------------------قطع قطعا والله ----------------------------------------------------------------------------------------اعلم ولو نقب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج غيره فلا قطع --------------------------------------------------------ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج --------------------------------------------------ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء----------------- جار او ظهر دابة ساءرة------------------ او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او------------------------------------------------------------ واقفة فمشت ---------------------بوضعه فلا----- في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه --------------ولو سرق صغيرا بقلادة----- فكذا----------- في الاصح و------------------------------------------------------لو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع-------------------- او حر فلا	206	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0910	true	2299461789709330315	11	300	69	1507	1507	300	ولو نقب في ليلة وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت اخذا من الرافعي في الشرح هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا اي بان علمه المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانتهاك الحرز ومقابل الاصح وجه بانه عاد بعد انتهاك الحرز والاصح ابقي الحرز بالنسبة اليه ولو نقب في اول الليل واخذ في اخره قطع ايضا وياتي فيه خلاف مما تقدم في اخراج النصاب في مرتين بطريق الاولي فانه هناك تمم السرقة وهنا ابتداها ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر قطع المخرج وهو في الثانية شريك في النقب كما في الروضة واصلها ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر لانهما لم يخرجاه من تمام الحرز والثاني يقطعان لاشتراكهما في النقب والاخراج كذا وجهه الرافعي ومنه يءخذ ان الخلاف في المشتركين في النقب ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار فخرج به من الحرز او ظهر دابة ساءرة فخرجت به من الحرز او عرضه لريح هابة فاخرجته من الحرز قطع لانه اخرجه من الحرز بما فعل مما ذكر او وضعه بظهر دابة واقفة فمشت بوضعه حتي خرجت به من الحرز فلا يقطع في الاصح لان لها اختيارا في السير والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يتاتي الخروج في الماء الراكد الا بتحريكه فان حركه فخرج قطع ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه لانه ليس بمال ولو سرق صغيرا بقلادة نصاب فكذا اي لا يقطع في الاصح لانها في يد الصبي محرزة به والثاني جعل سرقته سرقة لها ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع لانه اخرجه من الحرز او حر فلا-	910	-8658904498542716920	525	845.0	415	1439	36.48366928100586	103	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	120	220	596	1097	1496	300	في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده ---------------------واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كانا مغلقين قطع--------------------------------------------------------------- وبيت خان وصحنه كبيت و-----دار في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يقطع صبي ومجنون-------------- ومكره----------------------------------------------------------------------------------------------- ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي ------------------------------------------وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا------------------------------------ قلت------------------------- الاظهر عند الجمهور لا قطع------ والله اعلم--------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وباقرار السارق----------------- والمذهب قبول رجوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقر بعقوبة لله تعال--------------------------------------------------------ي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ول-----------ا يقول--- ارجع	206	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0911	true	1636910844823457735	1	271	5	1431	1572	300	في الاصح لان ال----------بعير في يد الحر محرز والثاني قال اخرجه من الحرز و-------------------------لو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع لانه اخرجه من حرزه الي محل الضياع والا بان كان الاول مفتوحا والثاني مغلقا او كانا مفتوحين او مغلقين فلا يقطع ووجهه في المفتوح انه غير حرز وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من حرزه والاول قال من بعض حرزه فان الباب الثاني منه وبيت خان وصحنه كبيت و صحن دار في الاصح فيقطع في القسم الاول دون الباقي علي خلاف في الرابع والثاني يقطع فيه قطعا لان صحن الخان مشترك بين السكان فصل لا يقطع صبي ومجنون لعدم تكليفهما ومكره بفتح الراء لشبهة الاكراه الدافعة للحد وقطع السكران علي الخلاف فيه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب ويقطع مسلم وذمي بمال مسلم وذمي اي كل منهما لالتزام الذمي الاحكام كالمسلم وفي معاهد اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا يقطع والاول يقطع مطلقا والثاني عكسه قلت كما قال الرافعي في الشرح الاظهر عند الجمهور لا قطع مطلقا والله اعلم قال فيه والتفصيل حسن وفي المحرر احسنها وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح فيقطع بها لانها كالبينة او كاقرار المدعي عليه وكل منهما يقطع به والثاني لا يقطع بها لان القطع حق لله تعالي كذا في الروضة كاصلها وفيهما في الدعاوي الجزم بالثاني وباقرار السارق ولا يشترط تكريره والمذهب قبول رجوعه كالزني وفي قول لا كالمال والطريق الثاني القطع بقبول رجوعه فلا يقطع وفي الغرم قولان اظهرهما وجوبه وفي طريق ثالث القطع بوجوب الغرم ايضا ومن اقر بعقوبة لله تعالي اي بموجبها بكسر الجيم كالسرقة والزني ابتداء او بعد دعوي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع عن الاقرار ولا يقول له ارجع	911	-8658904498542716920	442	573.5	352	1461	30.253252029418945	82	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	220	300	1097	1496	1496	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح------------------------------------------------------------------ او ----انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح------------------------------------------------------ وتثبت-------------------------- بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان------ ثبت المال ولا قطع--------------------------- ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلف شاهدان كقوله ----------سرق بكرة والاخر عشية فباطلة------------------------------------------------------------------- وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمن----------------------------------------------------------------------ه وتقطع يمينه -----فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك-	206	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	16	180	82	924	1529	300	ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح لاحتمال ان يقر انه كان اباحه له والثاني يقطع في الحال لظهور موجبه او اقر انه اكره امة غاءب علي زني حد في الحال في الاصح والثاني ينتظر حضوره لاحتمال ان يقر انه كان وقفها عليه وتثبت السرقة المرتب عليها القطع بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان بسرقة ثبت المال ولا قطع وكذا شاهد ويمين المدعي بها ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة الموجبة للقطع ببيان السارق والمسروق منه والمسروق وكونه من حرز بتعيينه او صفته وغير ذلك كاتفاق الشاهدين بها ولو اختلف شاهدان كقوله اي احدهما سرق بكرة والاخر عشية فباطلة اي لا يترتب عليها قطع ولا غرم وللمشهود له ان يحلف مع احدهما فيغرمه وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه قال صلي الله عليه وسلم علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه ابو داود وغيره وتقطع يمينه اولا فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك	912	-8658904498542716920	398	657.5	319	842	47.268409729003906	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms207	false	-1853835340803113966	0	61	0	302	1498	300	يعزر ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي------------------------------- قيل هو تتمة للحد------------------- والاصح انه حق للمقطوع--------------------------------------------- فمءنته عليه وللامام اهماله وتقط--------------------------------------------ع اليد من كوع والرجل من مفصل القدم--------- ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه------------- وان نقصت اربع اصابع قلت------------------------- وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وت-----------------------قطع يد زاءدة اصبعا في الاصح----------------------------- ولو سرق فسقطت يمينه باف---------ة سقط القطع	207	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0912	true	-353774581903824386	180	287	924	1473	1529	300	يعزر ويغمس محل قطعه بزيت او دهن مغلي لتنسد افواه العروق وينقطع الدم قيل هو تتمة للحد لان فيه مزيد ايلام والاصح انه حق للمقطوع لان الغرض المعالجة ودفع الهلاك عنه بنزف الدم فمءنته عليه وللامام اهماله وعلي الاول ليس له اهماله ومءنته مءنة الجلاد وتقطع اليد من كوع والرجل من مفصل القدم من الساق ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لاتحاد السبب وان نقصت اربع اصابع قلت اخذا من الرافعي في الشرح وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم والثاني يعدل الي الرجل وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح والثاني لا بل يعدل الي الرجل ولو سرق فسقطت يمينه بافة او جناية سقط القطع	912	-8658904498542716920	298	489.5	237	549	54.28050994873047	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms207	false	-1853835340803113966	64	187	315	954	1498	300	علي المذهب----------------- باب قاطع الطريق هو مسلم مكلف له شوكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة------------ يعتمدون الهرب------------------------------------------------------------ والذين يغلبون شرذمة------------- بقوتهم قطاع في حقهم لا----- لقافلة عظيمة--------------------------- وحيث يلحق غوث ليسوا-------------------------- بقطاع----------- وفقد الغوث يكون للبعد----------- او لضعف----------------------------- وقد يغلبون --------------والحالة هذه--------- في بلد فهم قط------------------------------اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ول------ا نفسا عزرهم بحبس وغيره و--------------------------اذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع- يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان ق-------------تل واخذ مالا ----------قتل ثم صلب------------------------------ ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل----------------------- ومن اعانهم وكثر جمعهم--------------------------- عزر بحبس وتغريب وغيرهما وق-----------------------------يل يتعين التغريب الي حيث يراه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول----- الحد	207	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0913	true	-3770262565119368941	1	293	6	1562	1599	300	علي المذهب وقيل يسقط في قول باب قاطع الطريق هو مسلم مكلف له شوكة بجماعة يترصدون في المكامن للرفقة فاذا راوهم برزوا قاصدين للاموال معتمدين في ذلك علي قوة وقدرة يتغلبون بها حيث لا غوث كما سياتي لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يسلبون شيءا يعتمدون الهرب بركض الخيل او العدو علي الاقدام فليسوا قطاعا لانتفاء الشوكة والذين يغلبون شرذمة باعجام الذال بقوتهم قطاع في حقهم لا قطاع لقافلة عظيمة سلبوا منهم شيءا بل مختلسون وحيث يلحق غوث بالمثلثة ليس ذوو الشوكة بما ذكر بقطاع بل منتهبون وفقد الغوث يكون للبعد عن العمارة او لضعف في اهلها مع القرب عن الاغاثة وقد يغلبون اي ذوو الشوكة والحالة هذه اي الضعف في بلد فهم قطاع وعبارة المحرر فلهم حكم القطاع ولا تشترط فيهم الذكورة فالنسوة قاطعات طريق والواحد اذا كان له فضل قوة يغلب بها الجماعة وتعرض للنفوس والاموال مجاهرا فهو قاطع طريق والكفار ليس لهم حكم القطاع وان اخافوا السبيل وقتلوا والمراهقون لا عقوبة عليهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا قتلوا نفسا عزرهم بحبس وغيره والحبس في غير موضعهم اولي واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطعت يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما لا يسقط بوجه وان قتل واخذ مالا ربع دينار قتل ثم صلب بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ويغسل ويكفن ويصلي عليه ومن اعانهم وكثر جمعهم ولم ياخذ مالا ولا قتل نفسا عزر بحبس وتغريب وغيرهما اي بواحد مما ذكر براي الامام وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه واذا عين صوبا منعه العدول الي غيره وهل يعزر في البلد المنتفي اليه بضرب وحبس وغيرهما وجهان قال في الروضة الاصح انه الي راي الامام وما اقتضته المصلحة وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول معني الحد	913	-8658904498542716920	628	993.5	506	1556	40.35989761352539	115	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms207	false	-1853835340803113966	187	300	954	1498	1498	300	فعلي الاول لا يقتل بولد- وذمي و----لو مات----------- فدية ولو --------------------------------قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ---------------------------ديات ولو عفا وليه-------------------------------------------- بمال وجب------ وسقط القصاص ويقتل حدا ولو ق-----------تل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لا بعدها علي المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ولا تسقط- ساءر ا-----------------------------------------------لحدود بها----------- في الاظهر------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------- من لزمه قصاص----------------- وقطع----- وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلد- ان غاب مستحق قتله---------------------------------------- وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في-------------- الاصح----------------------------------------------------------------------- واذا اخر مستحق النفس حقه جلد- فاذا برا ق-----------طع ---------------------------------ولو اخر مستحق طرف ----جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي-	207	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0914	true	-5061868876585863874	0	298	0	1548	1560	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي وعبد لو مات من غير قتل فدية في الحر وقيمة في العبد من تركته ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات فان قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط قتله لتحتمه ولو عفا وليه اي المقتول بمال وجب المال وسقط القصاص ويقتل حدا لتحتم قتله ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله وعلي الثاني يقتل بالسيف في هذه الخامسة ولغا العفو في الرابعة ولا دية في الثالثة والثانية ولا قيمة فيها ويقتل في الاول ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر فالقاطع فيه كغيره والثاني يتحتم كالقتل والثالث يتحتم في اليدين والرجلين والمشروع فيهما القطع حدا دون غيرهما كالانف والاذن والعين والقصاص علي الاقوال المقابلة بالمثل وما لا قصاص فيه كالجاءفة واجبة المال والساري قتل وقد تقدم حكمه وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لا بعدها علي المذهب في الشقين وقيل في كل منهما قولان ودليل السقوط قوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة الاية وقد تقدم ما يخصه من قطع اليد والرجل وتحتم القتل والصلب ولا يسقطه ساءر الحدود اي باقيها وهو حدود الزني والسرقة والشرب والقذف بها اي بالتوبة في الاظهر في حق قاطع الطريق وغيره والثاني يسقط بها قياسا علي حد قاطع الطريق فصل في اجتماع عقوبات علي غير قاطع الطريق من لزمه لادميين قصاص في النفس وقطع لطرف وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله لانه قد يهلك بالموالاة فيفوت قصاص النفس وكذا ان حضر وقال-- عجلوا القطع فانا لا نعجله في الاصح خوفا من الهلاك بالموالاة والثاني قال التاخير كان لحقه وقد رضي بالتقديم واذا اخر مستحق النفس حقه جلدا فان- برا بفتح الراء قطع ولا يقطع قبل البرء خوف الهلاك به ولو اخر مستحق طرف حقه جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي	914	-8658904498542716920	513	768.0	403	1551	33.075435638427734	97	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms208	false	-4059532851894162159	2	114	13	581	1473	300	فان بادر فقتل فلمستحق الطرف دية و----------------لو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس-------- صبر الاخرين و----------------------------لو اجتمع حدود -لله تعالي --------------------------------------قدم الاخف----- فالاخف او--------------------------------------------------------------------------------------------- عقوبات لله تعالي والادميين ------------------------قدم حد قاذف علي زنا ت-------------------------------------قديمه علي حد شر--ب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي--- الزنا--------------------------------------------- كتاب الاشربة--------- كل شراب اسكر كثيرة حرم قليل-------ه وحد شارب----------------------------------ه الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا ومءج-----------------------را وكذا مكره علي شربه علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن جهل كونها----------------------------------- خمرا لم يحد ------ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لمن يحد او ج----------------------------هلت الحد حد----------------- ويحد بدردي خمر--------------------------------- لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه و-----------كذا حقنة وسعوط ف--------------------------ي الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن غص----------- بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها والا-------------صح تحريمها لدواء وعطش	208	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0915	true	8891893455548538291	3	263	14	1339	1555	300	فان بادر فقتل فلمستحق الطرف ديته لفوات استيفاءه ولو اخر مستحق الجلد حقه فالقياس مما سبق صبر الاخرين فلا يقتل ولا يقطع قبل الجلد ولو اجتمع حدود الله تعالي علي واحد بان شرب وزني بكرا وسرق وارتد قدم الاخف منها فالاخف وجوبا واخفها حد الشرب فيقام ثم يمهل وجوبا حتي يبرا ثم يجلد للزني ويمهل ثم يقطع ثم يقتل او اجتمع عقوبات لله تعالي ول-ادميين بان انضم الي ما ذكر قذف قدم حد ق-ذف علي حد زني لانه حق ادمي وقيل لانه اخف والاصح تقديمه علي حد الشرب وان القصاص قتلا وقطعا يقدم علي حد الزني تقديما لحق الادمي والثاني العكس تقديما للاخف كتاب الاشربة جمع شراب كل شراب اسكر كثيره حرم قليله وكثيره وحد شاربه قليلا كان او كثيرا من عنب او غيره الا صبيا ومجنونا وحربيا وذميا وموجرا اي مصبوبا في حلقه قهرا وكذا مكره علي شربه علي المذهب فلا يحدون لعدم تكليف الاولين والاخرين وعدم التزام المتوسطين حرمة الشرب ومقابل المذهب طريق حاك لوجهين ومن جهل كونها اي الخمر وهي المشتدة من عصير العنب خمرا لم يحد لعذره ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم- يحد لجهله او قال بعد علمه بتحريمها جهلت الحد حد لان حقه ان يمتنع ويحد بدردي خمر وهو ما يبقي في اسفل اناءها ثخينا لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه لاستهلاكها وكذا حقنة وسعوط بفتح السين اي لا يحد بهما في الاصح لان الحد للزجر ولا حاجة فيهما الي زجر والثاني يحد بهما للطرب بهما كالشرب والثالث يحد في السعوط دون الحقنة ومن غص بفتح الغين بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها وجوبا ولا حد والاصح تحريمها لدواء وعطش	915	-8658904498542716920	539	759.0	430	1328	40.58734893798828	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms208	false	-4059532851894162159	114	204	581	1037	1473	300	وحد الحر اربعون ورقيق عشرون------------------ بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------والزيادة------ تعزيرات وقيل حد------- ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء---------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار و-------------------------------------------------------------------------لا يحد حال سكره--------------------------- وسوط الحدود----------------------- بين قضيب وعصا ورطب ويابس-------- ويفرقه علي---------------------- الاعضاء--------------------- الا المقاتل--------------------------- والوجه قيل والراس و--------------------------------------------------------------------------------لا تشد-يده و-----------------------------------لا تجرد ثيابه-------------------------------------------------- ويوالي الضرب----- بحيث يحصل زجر وتنكيل----------------------------------------- فصل----------- يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	208	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0916	true	-5634563942761793605	10	299	48	1517	1524	300	وحد الحر اربعون ورقيق عشرون علي النصف من الحر بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط لاقتصار الصحابة عليه بعد النبي صلي الله عليه وسلم فانه اتي بشارب فقال اضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب رواه الشافعي وفي صحيح البخاري نحوه وفيه وفي صحيح مسلم انه عليه الصلاة والسلام كان يضرب بالجريد والنعال وقدر ذلك الضرب للشارب باربعين في زمن ابي بكر رضي الله عنه بان سال من حضره فضرب اربعين حياته ثم عمر اربعين الي ان تتابع الناس في الشرب فاستشار فجلده ثمانين قال علي رضي الله عنه لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح كما فعل عمر رضي الله عنه والثاني المنع لان عليا رضي الله عنه رجع عن ذلك فكان يجلد في خلافته اربعين والزيادة عليها تعزيرات وقيل حد بالراي ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال كونه غالطا او مكرها ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار لاحتمال ان يكون جاهلا به او مكرها عليه ودفع بان الاصل عدم الجهل والاكراه ولا يحد حال سكره بل يءخر الي ان يفيق ليرتدع وسوط الحدود في الشرب والزني والقذف بين قضيب وعصا ورطب ويابس للاتباع ويفرقه اي السوط من حيث العدد علي الاعضاء ولا يجمع في عضو واحد الا المقاتل كثغرة النحر والفرج ونحوهما والوجه قيل والراس لشرفه كالوجه والاصح لا والفرق انه مغطي غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه ولا تشد يده بل تترك يداه مطلقتين حتي يتقي بهما ولا تجرد ثيابه بل يترك عليه قميص او قميصان دون جبة محشوة او فروة ويوالي الضرب عليه بحيث يحصل زجر وتنكيل فلا يجوز ان يضرب في كل يوم سوطا او سوطين فصل في التعزير يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	916	-8658904498542716920	450	696.5	360	1469	30.63308334350586	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms208	false	-4059532851894162159	204	300	1037	1473	1473	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ-------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و----حر عن اربعين وقي------------------ل عشرين------------------------ ويستوي في هذا جميع المعاصي-------- في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عفا مستحق حد --------------فلا تعزير للامام في الاصح او تعز----------------------------------ير فله في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيال وضمان الولاة له--------- دفع كل صاءل علي ------------------------------نفس او طرف او بضع او مال ---------------------------------فان قتله فلا ضمان -------------------------------------ولا يجب الدفع عن مال----------- ويجب عن بضع------------------------------------ وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة------------------ لا مسلم في الاظهر------------------------------------ والدفع عن غيره-	208	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0917	true	-7024725455584619651	18	293	100	1438	1467	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ بالكلام ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فيه بخلاف المتعلق بحق الله تعالي وله ان يجمع بين الحبس وغيره وله في المتعلق بحق الله خاصة العفو ان راي المصلحة فيه فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة و في حر عن اربعين جلدة ادني حدودهما وقبل عشرين ادني الحدود علي الاطلاق ويستوي في هذا جميع المعاصي السابقة في الاصح والثاني لا بل يعتبر كل معصية منها بما يناسبها مما يوجب الحد فتعزير مقدمات الزني او الوطء الحرام الذي لا يوجب الحد ينقص عن حد الزني لا عن حد القذف والشرب وتعزير السب بما ليس بقذف ينقص عن حد القذف لا عن حد الشرب وتعزير سرقة ما دون النصاب يعتبر باغلب حدود الجلد وهو ماءة جلدة لان القطع ابلغ منها ولو عفا مستحق حد عنه كحد القذف فلا تعزير للامام في الاصح والثاني له التعزير لحق الله او مستحق تعزير فله اي للامام التعزير في الاصح والفرق بين الاصحين ان الحد مقدر لا يتعلق بنظر الامام فلا سبيل الي العدول الي غيره بعد سقوطه والتعزير يتعلق اصله بنظر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره كتاب الصيال وضمان الولاة له اي الشخص دفع كل صاءل مسلم وذمي حر وعبد وصبي ومجنون علي نفس او طرف او بضع او مال وان قل اذا كانت المذكورات معصومة فان قتله فلا ضمان فيه بقصاص ولا دية ولا قيمة ولا كفارة ولا يجب الدفع عن مال لا روح فيه ويجب عن بضع قال البغوي بشرط ان لا يخاف علي نفسه وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة اي يجب الدفع عنها لا مسلم في الاظهر فيجوز الاستسلام له والثاني يجب دفعه والدفع عن غيره	917	-8658904498542716920	419	613.5	326	1338	31.31539535522461	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms209	false	1071818447481396567	6	93	26	456	1478	300	ولو سقطت جرة----------------- ولم تندفع عنه الا بكس-------رها ضمنها في الاصح--------------------------------------------------------------------- ويدفع الصاءل بالاخ-------ف فان امكن بكلام و--استغا------------------ثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ف-ك لحييه وضرب شدقيه -----------فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر------------------------------------- ومن نظر الي حرمه-------------------- في داره من كو----------------ة او ثقب------------- عمدا فرماه--------------------- بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للنا---------------------------ظر قيل و-----استتار الحرم	209	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0918	true	8470768181704184599	36	193	184	981	1527	300	ولو سقطت جرة من علو علي انسان ولم تندفع عنه الا بكسرها فكسرها ضمنها في الاصح والثاني لا تنزيلا لها منزلة البهيمة الصاءلة ودفع بان للبهيمة اختيارا ويدفع الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن بكلام او استغاثة بالمعجمة والمثلثة حرم الضرب او بضرب بيد حرم سوط او بسوط حرم عصا او بقطع عضو حرم قتل فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال والقول الثاني لا يجب والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة به ونص عدمه علي من لم يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من ذلك لحييه وضرب شدقيه بكسر الشين فان عجز فسلها فندرت اسنانه بالنون اي سقطت فهدر لان العض لا يجوز بحال ومن نظر بضم الحاء وفتح الراء وبالهاء في داره من كوة بفتح الكاف طاقة او ثقب بفتح المثلثة عمدا فرماه اي الناظر صاحب الدار بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر بشرط عدم محرم وزوجة للناظر لان له معهما شبهة في النظر قيل و عدم استتار الجرم	918	-8658904498542716920	416	687.0	329	797	52.19573211669922	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms209	false	1071818447481396567	118	236	578	1157	1478	300	وكذا اربعون سوطا عل-----------------------ي المشهور ----------------------------------------------------او اكثر ---------------وجب قسطه بالعدد وفي -----------------------------------------قول نصف دية----------------------------- ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين----------------------------------------------------------- ولمستقبل--------- قطع سلعة------------------------------------------------------------- الا مخوفة------------- لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر---- ان زاد خطر الترك----- لا لسلطان-------------------------------------------------------------------------------------------- وله---------------------- ولسلطان قطعها بلا خطر---- وفصد وحجامة فلو مات----------------- بجاءز من هذا --------فلا ضمان في الاصح ----------------------------------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع ف------------دية مغلظة في م-----------------------------------------------------------اله---------------- وما وجب بخطا امام في حد وحكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ---------------------------------------------------------ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين -----فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	209	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0919	true	-5091436626796557536	10	299	45	1507	1512	300	وكذا اربعون سوطا ضربها فمات لا ضمان فيه علي المشهور والثاني علي الضمان لان التقدير بها اجتهادي كما تقدم او اكثر من اربعين فمات وجب قسطه بالعدد ففي احد واربعين جزءا من احد واربعين جزءا وفي قول نصف دية لانه مات من مضمون وغير مضمون ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ففي قول يجب نصف الدية والاظهر جزء من احد وثمانين جزءا منها ولمستقل بامر نفسه قطع سلعة منه وهي بكسر السين غدة تخرج بين الجلد واللحم ازالة للشين بها الا مخوفة من حيث قطعها لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر منه في تركها فلا يجوز له قطعها بخلاف ما الخطر في تركها اكثر او في القطع والترك متساو فيجوز له قطعها كغير المخوفة ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر فيه ان زاد خطر الترك عليه لا لسلطان بعدم فراغه للنظر الدقيق المحتاج اليه القطع ولو زاد خطره علي خطر الترك او تساويا امتنع القطع وله اي للولي الاب او الجد ولسلطان قطعها بلا خطر فيه وفصد وحجامة فلو مات الصبي او المجنون بجاءز من هذا المذكور فلا ضمان في الاصح والثاني يقول هو مشروط بسلامة العاقبة كالتعزير ولو فعل سلطان بصبي ما منع منه فمات به فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا قصاص ولو كان ذلك بفعل الاب او الجد فدية في ماله والمجنون كالصبي وما وجب بخطا امام في حد وحكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال مثال الحد ضرب في الخمر ثمانين فمات ففي محل ضمانه القولان ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فمات فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان وفي الشق الاول قال الامام يتردد نظر الفقيه في وجوب القصاص فيحتمل ان لا يجب للاستناد الي صورة البينة والاظهر وجوبه لهجومه فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبدين في الاصح	919	-8658904498542716920	573	891.5	455	1462	39.19288635253906	113	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms209	false	1071818447481396567	235	300	1151	1478	1478	300	الاصح --ومن حجم او فصد باذن -----------------------------لم يضمن------------------ وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان عل-----------------------------------------------------------------ي الجلاد ان لم يكن اكراه---------------------------------------------------------------------------- ويجب ختان المراة ب------------جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته----------------- بعد البلوغ--------------------------------------------------------- ويندب تعجيله في سابعه -----------------------فان ضعف عن احتماله---------- اخر -----------ومن ختنه في سن لا يحتمله------------------ لزمه قصاص الا والدا ----------------فان احتمله -ختنه-	209	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	42	175	244	923	1517	300	الاتلاف ومن حجم او فصد باذن ممن يعتبر اذنه فافضي الي تلف لم يضمن والا لم يفعله احد وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه----- فالقصاص والضمان علي الامام دون الجلاد والا اي وان علم ظلمه وخطاه فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من الامام وان اكرهه فالضمان عليهما والقصاص علي الامام وكذا الجلاد في الاظهر ويجب ختان المراة بجزء اي بقطع جزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته حتي ينكشف جميعها بعد البلوغ الذي هو مناط التكليف للامر به وعدم جوازه لو لم يكن واجبا ويندب تعجيله في سابعه اي سابع يوم من الولادة فان ضعف عن احتماله في السابع اخر حتي يحتمله ومن ختنه في سن لا يحتمله من ولي وغيره فمات لزمه قصاص الا و-لدا فلا وعليه الدية فان احتمله وختنه	920	-8658904498542716920	318	487.5	256	685	46.42335891723633	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	1	48	4	220	1498	300	فلا- ضمان في الاصح واجرته في مال المختون------------- فصل من كان مع- دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو بالت او راثت--------- بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان----------------------------------------------------- ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	210	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0920	true	4405966565701743617	212	297	1078	1497	1517	300	فمات ضمنه في الاصح واجرته في مال المختون لانه لمصلحته فصل من كان معه دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا سواء اكان مالكا ام اجيره ام مستاجرا ام مستعيرا ام غاصبا وسواء اكان ساءقها ام راكبها ام قاءدها لانها في يده وعليه تعهدها وحفظها ولو بالت او راثت بالمثلثة بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان لان الطريق لا تخلو عنه والمنع من الطروق لا سبيل اليه ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	920	-8658904498542716920	212	356.5	165	420	50.47618865966797	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	49	190	224	898	1498	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه ف------------------------------------------ان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان ----كان زحام فان -----------لم يكن وتمزق ---ثوب فلا ------الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه-------------------------------------------- وانما يضمنه ----------اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان------ كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان لا يفرط في ربطها-------------------- او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها--------- وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في ال---------اصح------------------------------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا----- في الاصح----------------------------------------------------------------------------- كتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسير كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فرض كفياة وقيل---- عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاي------------------ة اذا فعله من فيهم كفاية سقط	210	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0921	true	-2535841282375174255	0	300	0	1481	1481	300	حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه لان سقوطه بفعله او فعل دابته المغصوب اليه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ذلك ان كان زحام بكسر الزاي فان لم يكن وتمزق به ثوب فلا يضمنه الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه اي كل من الاعمي والمستدبر فان لم ينبهه ضمنه وانما يضمنه اي ما ذكر اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا يضمنه فان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن للحديث الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا الا ان لا يفرط في ربطها بان احكمه وعرض حلها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها فلا يضمن وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا فلا يضمن في الاصح والثاني يضمن لمخالفته للعادة في ربطها ليلا وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا ونهارا لان هذه ينبغي ان تربط ويكف شرها والثاني لا يضمن ليلا ولا نهارا لان العادة ان الهرة لا تربط والا اي وان لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها والثاني يضمن في الليل دون النهار كالدابة كتاب السير بكسر السين وفتح الياء هو مشتمل علي الجهاد وما يتعلق به المتلقي من سير رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزواته فترجم بها ومنهم من ترجم بالجهاد كان الجهاد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة فرض كفاية وقيل فرض عين لقوله تعالي الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما التوبة ومن لم يخرج من المدينة كان يحرسها وحراستها نوع من الجهاد والاول يمنع حراسة الجميع واما بعده فللكفار حالان احدهما يكونون ببلادهم ففرض كفاية يجب في كل سنة مرة اذا فعله من فيهم كفاية سقط-	921	-8658904498542716920	648	1093.0	511	1482	43.72469711303711	128	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	193	294	915	1468	1498	300	ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج-------- وحل المشكلات في الدين و-------------------بعلوم الشرع كتفسير وحديث--------------- والفروع------- بحيث يصلح للقضاء ------------------------------------------------------------------------------------والامر بالمعروف والنهي عن المنكر----------------------------------------- واحياء الكعبة كل سنة بالزيا-----------------------------------------------------------------------رة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال----------------------------------------------------------- وتحمل الشهادة واداءها و--------------الحرف والصناءع وما تتم به المعايش------------------------ وجواب سلام علي جماعة وي--------------سن ابتداءها------------------ لا علي قاضي حاجة واكل و------في حمام و----------------------------لا جواب عليهم و-------------------لا جهاد علي صبي ومجنون-------------- وامراة----------------- ومريض------------------------------------------------------------------- وذي عرج بين------------------------------------------------ واقطع واشل-------------------------------- وعبد-------------- وعادم اهبة قتال-------------------------------------------------------------------------------------------- وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد ----------الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح والدين	210	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0922	true	5018921792085949480	15	257	76	1348	1580	300	ومن فرض الكفاية القيام باقامة الحجج العلمية وحل المشكلات في الدين ودفع الشبه و القيام بعلوم الشرع كتفسير وحديث بما يتعلق بهما والفروع الفقيه بحيث يصلح للقضاء والافتاء للحاجة اليهما وعرف الفروع دون ما قبله لما ذكره بعده واسقط من المحرر الفتوي والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الامر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة بان ياتي بالحج والاعتمار كما في الروضة واصلها بدل الزيارة الحج والعمرة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال من سهم المصالح بان لم يكن فيه شء منه وهذا في حق اهل الثروة وتحمل الشهادة واداءها للحاجة اليهما والحرف والصناءع وما تتم به المعايش كالبيع والشراء والحراثة وجواب سلام علي جماعة فيكفي من احدهم وسن ابتداءه اي السلام علي مسلم لا علي قاضي حاجة واكل و كاءن في حمام يتنظف لان احوالهم لا تناسبه ولا جواب عليهم لو اتي به لعدم سنه ولا جهاد علي صبي ومجنون لعدم تكليفهما وامراة لضعفها عن القتال ومريض يتعذر قتاله او يشق عليه مشقة شديدة ولا عبرة بالصداع والحمي الخفيفة وذي عرج بين وان قدر علي الركوب ولا عبرة بيسير لا يمنع المشي واقطع واشل لان كلا منهما لا يتمكن من الضرب وعبد وان امره سيده وعادم اهبة قتال من سلاح ونفقة وراحلة في سفر القصر فاضل جميع ذلك عن نفقة من تلزمه نفقته وما ذكر معها في الحج وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد اي وجوبه والا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح اي فان	922	-8658904498542716920	541	830.0	440	1274	42.46467971801758	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms211	false	385099725967352732	2	129	11	648	1566	300	والمءجل لا و------------------------------قيل يمنع سفرا مخوفا------------------------ ويحرم---------- جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين---------------------------------------------- لا سفر تعلم فرض عين و------------------------كذا كفاية في الاصح ف---------------------------------------------------------------------------ان اذن ابواه والغريم---------- ثم رجعوا وجب الر-----------------------جوع ان لم يحضر الصف فان---------------------------------------------------- شرع في قتال-------------- حرم الانصراف في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------- يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن------------ حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن و----------------------------قيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط ---------اذن سيده و--------------------------------------------------الا----------------------------------------- فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل ------------------------------------------------------وان جوز الاسر------- فله ان يستسلم و-----------------من هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها ومن عل-------------------------------------------------------------------------------ي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ---------------------------ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه فصل	211	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0923	true	-8575220636689148849	19	294	92	1484	1516	300	والمءجل لا يحرم السفر فلا يمنعه رب الدين وقيل يمنع سفرا مخوفا كسفر الجهاد وركوب البحر ويحرم علي الرجل جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين ولو كان الحي احدهما فقط لم يجز الا باذنه ايضا لا سفر تعلم فرض عين فانه جاءز من غير اذنهما وكذا كفاية في الاصح كطلب درجة الفتوي والثاني يقيسه علي الجهاد وفرق الاول بخطر الهلاك في الجهاد فان اذن ابواه والغريم في الجهاد ثم رجعوا بعد خروجه وعلم به وجب عليه الرجوع ان لم يحضر الصف الا ان يخاف علي نفسه او ماله فلا يلزمه الرجوع فان حضر و شرع في قتال ثم علم الرجوع حرم الانصراف في الاظهر والثاني لا يحرم بل يجب والثالث يتخير بين الانصراف والمصابرة والخلاف في الروضة اوجه وفي اصلها اقوال او اوجه الثاني من حال الكفار يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن علي كل منهم حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن من الابوين ورب الدين والسيد وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط في العبد اذن سيده فلا يجب عليه والنسوة ان كان فيهن قوة دفاع كالعبيد والا فلا يحضرن والا اي وان لم يمكن تاهب لقتال فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل يستوي فيه الحر والعبد والمراة والاعمي والاعرج والمريض وان جوز الاسر والقتل فله ان يستسلم وان يدفع عن نفسه ومن هو دون مسافة القصر من البلدة كاهلها فيجب عليه ان يجء اليهم ان لم يكن فيهم كفاية وكذا ان كان في الاصح مساعدة لهم ومن هم علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا يلزمهم الموافقة مساعدة لهم ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه كما	923	-8658904498542716920	614	1001.0	488	1392	44.109195709228516	114	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms211	false	385099725967352732	125	224	626	1153	1566	300	لخلاصه ان توقعناه فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه--------------------------------- ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة------ بالثبات ----------------------------------------وله الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم------------------ ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم وبع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد باذن السادة ومراهقين اقوياء -------------------------------------------------وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله -----------------------------------------------ولا يصح استءجار مسلم لجهاد-------------------------------------------- ويصح استءجار ذمي------ للامام قيل ولغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره لغاز قتل قريب و------------------محرم اشد------ قلت------------------------- الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم-------------- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل قتل راه-----------ب واجير وشيخ----- واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	211	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0924	true	8199017120422858134	12	238	67	1278	1629	300	لخلاص اسير بعيد-- فصل يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه الامير لانه اعرف بما فيه المصلحة ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة عليهم بالثبات ويامرهم بطاعة الامير ويوصيه بهم للاتباع وله الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم اهل ذمة او مشركين ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم قال في الروضة عن الماوردي ويفعل بالمستعان بهم ما يراه مصلحة من افرادهم في جانب الجيش او اختلاطهم به بان يفرقهم بين المسلمين و له الاستعانة بعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء في القتال وينتفع بهم في سقي الماء ومداواة الجرحي وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله فينال ثواب الاعانة وكذا اذا بذل واحد من الرعية ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لاحد لانه بحضور الصف يتعين عليه فلا اجرة له ويصح استءجار ذمي لجهاد للامام قيل ولغيره من الاحاد والاصح المنع لانه من المصالح العامة لا يتولاها الاحاد ويغتفر جهالة العمر لان المقصود القتال علي ما يتفق ويكره لغاز قتل قريب له من الكفار و قتل محرم اشد كراهة قلت كما قال الرافعي في الشرح الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم فلا يكره قتله ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي في حديث الصحيحين عن قتل النساء والصبيان والحاق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة فان قاتلوا جاز قتلهم ويحل قتل راهب شيخ او شاب واجير وشيخ ضعيف واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر	924	-8658904498542716920	511	825.0	414	1213	42.126956939697266	95	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms211	false	385099725967352732	230	300	1195	1566	1566	300	الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك -----------------------علي المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم و-----------------------------------------------------------------------ان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم ---------------------------------------------وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناه----------------------------------------------------------م والا جاز رميهم في-------------- الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم الانصارف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا-	211	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	0	204	0	1102	1601	300	الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في غفلة اي الاغارة عليهم ليلا وان كان فيهم نساء وصبيان قال تعالي وخذوهم واحصروهم التوبة وحاصر صلي الله عليه وسلم اهل الطاءف رواه الشيخان ونصب عليهم المنجنيق رواه البيهقي وقيس عليه رمي النار وارسال الماء واغار صلي الله عليه وسلم علي بني المصطلق وسال عن المشركين يبيتون فيصيبون من نساءهم وذراريهم فقال هم منهم رواهما الشيخان فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك اي الرمي بما ذكر وغيره علي المذهب وفيما اذا لم يكن ضرورة اليه قول بحرمته هذه طريقة والطريقة الثانية ان علم هلاك المسلم به لم يجز والا فقولان ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان -----منهم ولو تركوا لغلبوا المسلمين كما في الروضة كاصلها جاز رميهم في هذه الحالة وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم فلا يرمون والثاني جواز رميهم ورجحه في الروضة وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم فلا نرميهم والا اي وان دعت الي رميهم بان يظفروا بنا لو تركناهم جاز رميهم في هذه الحالة في الاصح علي قصد قتال المشركين ونتوقي المسلمين بحسب الامكان والثاني المنع اذا لم يتات رمي الكفار الا برمي مسلم ويحرم الانصراف عن الصف اذا لم يزد عدد الكفار علي مثلينا	925	-8658904498542716920	358	598.5	291	1107	32.339656829833984	64	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	3	29	17	151	1549	300	او متحيزا الي فءة يستنجد بها--------------------------------------------------------------- ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح----------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بع-----------------------------د مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة	212	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0925	true	-7838796213025558598	242	296	1298	1583	1601	300	او متحيزا الي فءة يستنجد بها قليلة او كثيرة فانه يجوز انصرافه قال تعالي الا متحرفا الي اخره ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح والثاني يشترط قربها ومن عجز بمرض ونحوه له الانصراف بكل حال ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشاركه فيما غنم قبل مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة	925	-8658904498542716920	133	244.0	107	285	46.66666793823242	25	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	31	144	160	760	1549	300	فان زا------د علي مثلين -جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل علي ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح--------------------------------- وتجوز المبارزة ----------------------------فان طلبها كافر استحب الخروج اليه---- وانما تحسن ممن جرب نفسه و----------------------------------------------------------------------------باذن الامام ويجوز ات---------------------------------------------------------------لاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون علي--------------------ه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وض----------------------------رره فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد-------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين---------- ويفعل ال-----احظ للمسلمين من قتل------------ ومن ف---------------داء باسري -------او مال واسترقاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفي الاحظ-------------------- حبسهم حتي يظهر----------------------------------------------------------- وقيل لا يسترق وثني و--------------------كذا عربي في قول------------------- ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي -	212	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0926	true	3083908303131028104	50	298	264	1622	1634	300	فان زاد العدد علي مثلينا جاز الانصراف الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن- ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح نظرا للمعني والثاني يقف مع العدد وتجوز المبارزة ولا يستحب ابتداءها ولا يكره فان طلبها كافر استحب الخروج اليه لها وانما تحسن ممن جرب نفسه وعرف قوته وجراته فالضعيف الذي لا يثق بنفسه يكره له ابتداء واجابة و انما تحسن باذن الامام فلو بارز بغير اذنه جاز ومثله الامير المعبر به في الروضة كاصلها ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب الترك والاصل في ذلك حديث الشيخين انه صلي الله عليه وسلم قطع نخل بني النضير وحرق فانزل الله ما قطعتم من لينة الحشر الاية ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه كالخيل فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره فصل نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد يصيرون بالاسر ارقاء لنا فيكون الثلاثة كساءر اموال الغنيمة الخمس لاهل الخمس والباقي للغانمين ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين اذا اسروا ويفعل فيهم الاحظ للمسلمين من قتل بضرب الرقبة ومن بتخلية سبيلهم وفداء باسري مسلمين او مال واسترقاق للاتباع ويكون مال الفداء ورقابهم اذا استرقوا كساءر اموال الغنيمة ويجوز فداء مشرك بمسلم او مسلمين او مشركين بمسلم فان خفي علي الامام الاحظ في الحال حبسهم حتي يظهر له فيفعله وسواء في الاسترقاق الكتابي والوثني والعربي وغيره وقيل لا يسترق وثني لانه لا يقر بالحرية وكذا عربي في قول لحديث فيه لكنه واه ولو اسلم اسير عصم دمه لحديث	926	-8658904498542716920	577	934.5	467	1359	42.45769119262695	100	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	143	221	755	1144	1549	300	وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق--------------------------- واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله---------------------------- وصغار ولد--------------------------------ه لا زوجته------------- علي المذهب ف-----------------------------------------------ان استرقت انقطع نكاحه في الحال-------------------------------------------------- وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها----------------------------------------------------------------- ويجوز ارقاق زوجة ذمي------------------------------- وكذا عتي-------------------قه في الاصح-------------------------------------- لا عتيق مسلم -----------------------------وزوجته علي المذهب و---------------------اذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح ان ك-------انا حرين قي----------------------------------------------ل او رقيقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارق----- وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه	212	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0927	true	5254648291366226499	15	197	74	1023	1504	300	وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق اي يصير رقيقا بنفس الاسلام واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله للحديث السابق ففيه واموالهم وصغار ولده عن السبي ويحكم باسلامهم تبعا له لا زوجته عن الاسترقاق علي المذهب وفي قول من طريق يعصمها لءلا يبطل حقه من النكاح فان استرقت انقطع نكاحه في الحال قبل دخول وبعده لامتناع امساك الامة الكافرة للنكاح وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فان اعتقت استمر النكاح وان لم تسلم لان امساك الحرة الكتابية جاءز ويجوز ارقاق زوجة ذمي اذا كانت حربية وينقطع به نكاحه وكذا عتيقه الحربي يجوز ارقاقه في الاصح والثاني المنع لءلا يبطل حقه من الولاء لا عتيق مسلم وزوجته الحربيين اي لا يجوز ارقاقهما علي المذهب وفي قول من طريق يجوز واذا سبي زوجان او احدهما انفسخ النكاح بينهما ان كانا حرين صغيرين كانا او كبيرين واسترق الزوج لحدوث الرق قبل او رقيقين ايضا لحدوث السبي والاصح المنع اسلما او لا اذا لم يحدث رق وانما انتقل من مالك الي اخر فاشبه البيع وغيره واذا ارق حربي وعليه دين لم يسقط فيقضي من ماله ان غنم -من ارقاقه	927	-8658904498542716920	372	563.0	295	950	39.157894134521484	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	230	300	1183	1549	1549	300	اسلما او قبلا جزية دام الحق-------------- ولو اتلف عليه فاسلما--------------- فلا ضمان----- في الاصح--------------------------------------- والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة------------------------------------------- وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقط-----------------------------------------------ة علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن كونه----------- لم------------------سلم وجب تعريفه--------------------------------------------------------------------------------------------- وللغانمين التبسط في الغني-----------مة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما---------------------------- وعلف الدواب------------ تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح------ ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة-	212	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	0	152	0	809	1580	300	اسلما او قبلا جزية دام الحق لالتزامه بعقد ولو اتلف عليه فاسلما او اسلم المتلف فلا ضمان عليه في الاصح لعدم التزامه والثاني قال هو لازم عندهم والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة كما تقدم في باب قسمها وذكر هنا توطءة لقوله وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة مما يعلم انه للكفار فاخذ فانه في القسمين غنيمة علي الاصح بمعني انه يقسم قسمها خمسة لاهل الخمس والباقي لمن اخذها والثاني يختص به من اخذه وعليه الامام والغزالي فان امكن كونه اي الملتقط لمسلم بان كان هناك مسلم وجب تعريفه قال الشيخ ابو حامد يوما او يومين وفي المهذب والتهذيب سنة وبعد التعريف يعود فيه الخلاف السابق وللغانمين التبسط في الغنيمة قبل القسمة باخذ القوت وما يصلح به -لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وفي المحرر وغيره علي العموم وعلف الدواب بسكون اللام تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح حيوان ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة	928	-8658904498542716920	365	553.5	296	810	45.061729431152344	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	1	35	5	173	1528	300	لا تجب قيمة المذبوح وانه ---------------------------------------------------------لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة----------------------------------------- وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية---------- لزمه ردها الي المغنم	213	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0928	true	-2867995272252774701	176	266	932	1395	1580	300	لا تجب قيمة المذبوح والثاني تجب لندور الحاجة الي ذبحه ومنع الاول الي ندورهما وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام والثاني يختص به فلا يجوز لغيره احدهما لاستغناءه عن اخذ حق الغير والاول قال ليس فيما ورد في ذلك من الاخبار تقييد بالحاجة نعم ليس له صرف الطعام مثلا الي حاجة اخري بدلا عن طعامه وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة ووجه الجواز مظنة الحاجة وعزة الطعام هناك وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية مما تبسطه لزمه ردها الي المغنم	928	-8658904498542716920	161	295.0	128	463	34.773216247558594	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	138	260	723	1334	1528	300	الي حديثة الموصل------------------ طولا ومن القادسية الي حلوان---------- عرضا -------------------------قلت الصحيح ان البصرة ---------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها------------ وموضع شرقيها وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم------------------------- وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع------------------------- فصل يصح من كل مسلم مكلف مختار ا-مان حربي----- وعدد محصور فقط و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح---------------------------------------------------------------- ويصح------- بكل لفظ يفيد مقصوده----------------------------------------------------------------------------------- وبكتاب-----------ة ورسالة--------------------- ويشترط علم الكافر بالا--------------------------------مان ---------------------------------فان رده بطل وكذا ان لم يقبل-------- في الاصح------------------------ وتكفي اشارة مفهمة للقبول---------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز------- ما لم تبلغ سنة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس------------------------------------------------------------ وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	213	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0930	true	6623770611809232436	2	292	17	1504	1542	300	الي حديثة الموصل بفتح الحاء والميم طولا ومن القادسية الي حلوان بضم الحاء عرضا قلت اخذا من الرافعي في الشرح الصحيح ان البصرة بفتح الباء في الاشهر وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها يسمي الفرات وموضع شرقيها اي لدجلة يسمي نهر الصراة وما عدا ذلك منها كان مواتا احياه المسلمون بعد ومن ادخله في الحكم مشي علي التحديد المذكور و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم ومن منعه مشي علي انه وقف وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع ولم يزل الناس يتبايعونها فصل يصح من كل مسلم مكلف مختارا امان حربي واحد وعدد محصور منهم كعشرة وماءة فقط اي بخلاف اهل ناحية وبلدة ودخل في الضابط العبد والمراة والمحجور عليه بسفه وغيرهم وخرج المكره والصبي والكافر ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح والثاني يصح لدخوله في الضابط والاول نظر الي انه مقهور في ايديهم ويصح الامان بكل لفظ يفيد مقصوده صريحا نحو امنتك او اجرتك او انت في اماني او كناية نحو انت علي ما تحب او كن كيف شءت وبكتابة بالفوقانية ورسالة ولو كان الرسول كافرا ويشترط علم الكافر بالامان بان يبلغه فان لم يبلغه فلا امان فلو بدر مسلم فقتله جاز واذا علمه فان رده بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح والثاني لا يبطل بالسكوت وتكفي اشارة مفهمة للقبول من قادر علي النطق وكذا في الايجاب ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز الامان ما لم تبلغ سنة كالهدنة فلو زاد علي الجاءز بطل الزاءد فقط تفريقا للصفقة واذا اطلق حمل علي اربعة اشهر ويبلغ بعدها المامن ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة فلا ينعقد قال الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة	930	-8658904498542716920	597	959.0	477	1487	40.14794921875	113	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	260	300	1334	1528	1528	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط------------------------- والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار د--------------------------------------------------------------ينه استحب له الهجرة------------------------------- والا وجبت ان اطاقها -------------------------------------ولو قدر اسير علي هرب لزمه -----------------------ولو اطلقوه بلا شرط-	213	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	4	82	21	394	1515	300	ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط والثاني لا يحتاج الي شرط والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه بان كان مطاعا في قومه او له عشيرة يحمونه ولم يخف فتنة في دينه استحب له الهجرة الي دار الاسلام لءلا يكيدوا له والا وجبت ان اطاقها فان لم يقدر عليها فمعذور الي ان يقدر ولو قدر اسير علي هرب لزمه لخلوصه به من قهر الاسر ولو اطلقوه بلا شرط	931	-8658904498542716920	194	347.0	155	373	52.01072311401367	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms214	false	-2411530472288596002	0	93	0	436	1510	300	فله اغتيالهم---------------------- او علي انهم في امانه حرم --------------فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم --------ولو شرطوا -----ان لا يخرج من دارهم لم يجز--- الوفاء -------ولو عاقد الامام علجا------------------------- يدل علي قلع----------ة وله منها جارية جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------فان فتحت بدلالته-------------- اعطيها او بغيرها فلا في------ ا-------------------------------------------------------------لاصح فان لم يفتح فلا شء له و-----------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان --------لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء ---او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل او -----قبل ظفر فلا في---- الاظهر-------------------------------------------------------- وان اسلمت------------------ فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة ---------------------------------------------مثل وقيل قيمتها	214	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0931	true	2325518085407244594	82	250	394	1251	1515	300	فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذ المال او علي انهم في امانه حرم عليه اغتيالهم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم كالصاءل ولو شرطوا عليه ان لا يخرج من دارهم لم يجز له الوفاء بالشرط ولو عاقد الامام علجا وهو الكافر الغليظ الشديد يدل علي قلعة تفتح عنوة وله منها جارية جاز ذلك للحاجة اليه معينة كانت او مبهمة رقيقة او حرة لانها تصير رقيقة بالاسر والمبهمة يعينها الامام فان فتحت بدلالته وفيها الجارية اعطيها او بغيرها فلا شء له في الاصح لان القصد الدلالة الموصلة الي الفتح والثاني يستحقها بالدلالة فان لم تفتح فلا شء له لقوله منها وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لدلالته فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او بعد الظفر قبل التسليم وجب بدل جزما او قبل ظفر فلا بدل في الاظهر لعدم القدرة عليها والثاني تجب لانها حاصلة وتعذر تسليمها وان اسلمت بعد الظفر او قبله فالمذهب وجوب بدل وقيل في كل قولان وهو اي البدل حيث وجب في المعينة اجرة مثل وقيل قيمتها	931	-8658904498542716920	413	680.0	324	857	48.19136428833008	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms214	false	-2411530472288596002	97	204	459	1028	1510	300	اقر--كم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذل------------------وا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط ذكر قدرها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كف اللسان----- عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ---------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط لفظ قبول --------------ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او رسولا او بامان مسلم صدق -------------وفي دعوي الامان وجه ويشت------------------------------------رط لعقدها الامام او ناءبه--------- وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------------------------------ او شككنا في وقت-----------------------------------------------ه وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	214	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0932	true	-2210509044659419415	0	258	0	1372	1584	300	اقررتكم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا بالمعجمة اي تعطوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام وفي المحرر وغيره احكام ومنها المتعلق بالمعاملات والغرامات كما ذكرها صاحب التهذيب والبيان وحد السرقة والزني دون الشرب لاعتقادهم حله كما ذكرت في ابوابها والاصح اشتراط ذكر قدرها اي الجزية كالاجرة وسياتي ان اقلها دينار لكل سنة عن كل واحد والثاني لا يشترط وينزل المطلق علي الاقل لا كف اللسان منهم عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه اي لا يشترط ذكره لان في ذكر الانقياد غنية عنه والثاني يشترط ذكره ليءمن دعوي عدم ارادته ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب وفي قول او وجه يصح والطريق الثاني القطع بالاول ولو قال اقركم ما شءتم جاز لان لهم نبذ العقد متي شاءوا بخلافنا وسياتي اقرارهم بالجزية في دار الكفر ويشترط لفظ قبول منهم لما اوجب ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او رسوله او بامان مسلم صدق فلا يتعرض له وفي دعوي الامان وجه انه يطالب عليه ببينة لامكانها غالبا ويشترط لعقدها الامام او ناءبه في عقدها وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه المراد به ما في الروضة كاصلها عقب وجوب الاجابة فلو خاف غاءلتهم وان ذلك مكيدة منهم لم يجبهم وفيهما بعد ذلك قرع الجاسوس الذي يخاف شره لا يقر بالجزية ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه وان كان بعد التبديل فيه او شككنا في وقته بعد اي التهود او التنصر اكان قبل النسخ ام بعده وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	932	-8658904498542716920	561	987.5	454	1372	40.88921356201172	101	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms214	false	-2411530472288596002	187	289	933	1457	1510	300	ال-تمسك ب--صحف ابراهيم وزبور داود--------------- صلي الله عليهما وسلم ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب ولا جزية علي امراة وخثني -------------------------ومن فيه رق-------------------- وصبي ومجنون ف--------------ان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم--------- فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وج-----------------------------------------------------------------------------------بت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جز----------------ية الحق بمامنه وان بذلها عقد له و--------------------------------قيل عليه كجزية اب-----------------------------------يه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجي------------------ر وفقير عجز عن كسب فان- تمت سنة و-------هو معسر ففي ذمته حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز و------------------------------------------------هو مكة والمدينة واليمامة وقراها و---------------------------قيل له الاقامة في طرقه الممتدة	214	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0933	true	-7977326198566638778	61	263	359	1421	1618	300	المتمسك بالصحف وال------زبور وما روي البخاري انه صلي الله عليه-- وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر --------------------ولا جزية علي امراة وخنثي لان ايتها السابقة للذكور ومن فيه رق وقيل تجب بقسط حريته وصبي ومجنون لعدم تكليفهما فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم او يومين فالاصح بلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت والثاني لا تجب والثالث تجب كالعاقل والرابع يحكم بموجب الاغلب فان استوي الزمان وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل بالمعجمة اي يعط جزية الحق بمامنه لان بذلها عقد له وتقدم ان اعطاءها بمعني التزامها وقيل عليه كجزية ابيه ولا يحتاج الي عقد اكتفاء بعقد ابيه والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير لانها كاجرة الدار وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة للفقير وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر وكذا حكم السنة الثانية وما بعدها ومقابل المذهب في غير الفقير ان لا جزية عليهم ان قلنا لا يقتلون كالنساء وفي الفقير قول وغيره مشهور انه لا جزية عليه وعلي هذا تعقد له علي ان يبذلها عند القدرة فاذا ايسر فهو اول حوله ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وفي الشرح ومن الاقامة به واقتصر عليها في الروضة وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها كالطاءف لمكة وخيبر للمدينة وقيل له الاقامة في طرقه الممتدة	933	-8658904498542716920	459	737.0	364	1090	42.11009216308594	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms215	false	8997498329016862126	0	141	0	676	1531	300	فان استاذن اذن له ان كان------ مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها و---------------------لا يقيم الا ثلاثة ايام--------------------------------- ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا----------------- خرج اليه الامام او ناءب- يسمعه وان مر--------------------ض فيه نقل وان خيف موت--------ه فان مات ----لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج---- وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات---- وتعذر نقله دفن هناك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة ويتس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عقدت باكث---------ر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا فان ابوا فالاصح انهم ناقضون -------------------------------------ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن------------------------- من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينه-ا وبين دين ادمي علي المذهب ---------------------------------------------------------------------او في خلال سنة فقط -----------------وفي قول لا شء	215	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0934	true	8957066987348333488	23	294	129	1471	1504	300	فان استاذن اذن له ان كان دخوله مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما تحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كب-ر حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها وقدره الي راي الامام ولا يقيم الا ثلاثة ايام ولا يحسب منها يوم الدخول والخروج ويمنع دخول حرم مكة فان كان رسولا والامام في الحرم خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه ويخبر الامام وان دخله و مرض فيه نقل وان خيف موته من نقله فان مات فيه لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج منه وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات فيه وتعذر نقله دفن هناك وليس حرم المدينة كحرم مكة فيما ذكر فيه لاختصاصه بالنسك وفيه حديث الشيخين لا يحج بعد العام مشرك وغير الحجاز لكل كافر دخوله بالامان فصل اقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا رواه ابو داود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو شرط ذلك في العقد جاز ويعتبر الغني وغيره الاخذ ولو قال بعضهم انا متوسط او فقير قبل قوله الا ان تقوم بينة بخلافه ولو عقدت باكثر من دينار ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون للعهد والثاني لا ويقنع منهم بالدينار ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن في الاسلام منه وفي الموت من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينهما وبين دين ادمي علي المذهب والطريق الثاني تقدم هي في قول ودين الادمي في قول ويسوي بينهما في قول او في خلال سنة فقسط لما مضي كالاجرة وفي قول لا شء	934	-8658904498542716920	662	1149.5	523	1343	49.29262924194336	129	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms215	false	8997498329016862126	141	267	676	1375	1531	300	وتءخذ------- باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه----------------------------------------------------------------- وكله مستحب وقيل واجب---------------------------------------------------------- فعلي الاول------------- له توكيل مسلم بالاداء------- وحوالة عل----يه وان يضمنها------------- قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها وتجعل ----------علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح-------------------------- ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي -----------------------ويضعف عليهم الزكاة------------------------- فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض وعش------------------رين دينارا دينار	215	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0935	true	7800547892597394805	0	300	0	1669	1669	300	وتءخذ الجزية باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين وكله مستحب وقيل واجب وهو معني الصغار في قوله تعالي وهم صاغرون التوبة عند بعضهم فعلي الاول اي الاستحباب له توكيل مسلم بالاداء للجزية وحوالة بها عليه وان يضمنها بخلاف الثاني قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم وقال في الروضة لا نعلم اصلا معتمدا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها وانما ذكرها طاءفة من اصحابنا الخراسانيين وقال جمهور الاصحاب تءخذ الجزية برفق كاخذ الديون انتهي وفيه تحمل علي الذاكرين لها وللخلاف فيها المستند الي تفسير الصغار في الاية بها المبني عليها المساءل المذكورة ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها ويجعل علي الاول علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح والثاني عليه ايضا كالجزية ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام والاصل في ذلك ما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان حديث الضيافة ثلاثة ايام والطعام والادم كالخبز والسمن والعلف كالتبن والحشيش ولا يحتاج الي ذكر قدره وان ذكر الشعير بين قدره وليكن المنزل بحيث يدفع الحر والبرد ولا يخرجون اهل المنازل منها ومقامهم بضم الميم اوله اسم زمان اي مدة اقامتهم ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ذلك فتسقط عنهم الاهانة ويضعف عليهم الزكاة كما فعل عمر رضي الله عنه فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة وعشرين بنتا مخاض واربعين شاة شاتان وعشرين دينارا دينار-	935	-8658904498542716920	693	1244.5	568	1670	41.497005462646484	121	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms215	false	8997498329016862126	267	300	1375	1531	1531	300	وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب بنتا مخاض مع جبران -------------------------لم يضعف الجبران في الاصح -------------------------------------------------------------ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر------------------------------------------------- ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من-	215	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	0	60	0	292	1568	300	وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب بنتا مخاض مع جبران بدل بنتي لبون عند فقدهما لم يضعف الجبران في الاصح والثاني يضعفه فياخذ من كل بنت مخاض اربع شياه او اربعين درهما ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر والثاني يجب ففي عشرين شاة شاة وفي ماءة درهم خمسة ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من	936	-8658904498542716920	156	269.0	124	292	53.42465591430664	33	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms216	false	-6689036305230625808	3	92	13	477	1544	300	فصل يلزمنا الكف عنهم---------------------------- وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومال--------------------ا ودفع اهل الحرب عنهم و------------------------------------قيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونمنعهم احداث كنيس------ة في بلد احدثناه------- او اسلم اهله عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح او---------------------------- صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم------ وابقاء الكناءس -------جاز ---------------------------وان اطلق------------------- فالاصح المنع او لهم------------------------------------------------------------------------------------------ قررت ولهم الاحداث----- في الاصح وي----------------------------------------منعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم-------------------- والاصح المنع من المساواة وا---------------------------------نهم لو كانوا بمحلة منفصل-----------ة لم يمنعوا ويمنع -	216	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0936	true	-2684822234081505826	88	290	430	1512	1568	300	فصل يلزمنا الكف عنهم بان لا نتعرض لهم نفسا ومالا وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا اي يضمنه المتلف منا ودفع اهل الحرب عنهم كاءنين بدار الاسلام او منفردين ببلد وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم وفي الروضة كاصلها تقييد البلد بجوار الدار اي دار الاسلام والمستوطنون دار الحرب وبذلوا الجزية لا يلزمنا الدفع عنهم جزما ونمنعهم احداث كنيسة وبيعة في بلد احدثناه كبغداد او اسلم اهله عليه كاليمن وما يوجد في الاول لا ينقض لاحتمال انه كان في قرية او برية فاتصل به عمارة المسلمين وان عرف احداث شء نقض وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح والثاني يقرءون بالمصلحة او فتح صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم بخراج وابقاء الكناءس والبيع جاز وان ذكروا احداثها جاز ايضا وان اطلق اي لم يشرط ابقاءها فالاصح المنع منه والثاني لا وهي مستثناة بقرينة الحال لحاجتهم اليها في عبادتهم او بشرط الارض لهم ويءدون الخراج قررت ولهم الاحداث ايضا في الاصح والثاني المنع لان البلد تحت حكم الاسلام ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم وان رضي لحق الاسلام والاصح المنع من المساواة ايضا للتمييز بين البناءين و الاصح انهم لو كانوا بمحلة منفصلة عن العمارة لم يمنعوا من رفع	936	-8658904498542716920	446	676.0	359	1082	41.21996307373047	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms216	false	-6689036305230625808	92	220	477	1118	1544	300	الذمي ركوب خيل ---------------------------------------------لا حمير وبغال نفيسة------------------------------------------------ ويركب باكاف ورك-- خشب لا حديد ولا سرج---------------------------------------------------------------- ويلجا الي اضيق الطرق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوقر ولا يصدر في مجلس----------- ويءمر بالغيار------------- والزنار---------- فوق الثيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب واذا دخل حماما فيه مسلمون------- او تجرد عن ثيابه----------------------- جعل في عنقه خاتم حديد------------------ او -----------رصاص ونحوه-------------------------------------------------- ويمنع من اسماعه المسلمين شركا----------------- وقولهم -------في عزير والمسيح و---------------------من اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد -----------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور---------------------- فخالفو------------ا لم ينتقض العهد ------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من------ الجزية او من اجراء حكم الاسلام------ انتقض ----------------------------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح--------- او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه---------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا ومن انتقض	216	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0937	true	1108153803108682741	0	282	0	1493	1593	300	الذمي ركوب خيل لان فيه عزا واستثني الجويني البراذين الخسيسة لا حمير وبغال نفيسة وقيل يمنع ركوب البغال النفيسة لما فيه من التجمل ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد ولا سرج تمييزا له عن المسلم والاكاف بكسر الهمزة يطلق علي البرذعة ونحوها ويلجا الي اضيق الطرق عند زحمة المسلمين فيه بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار روي الشيخان حديث اذا لقيتم احدهم اي اليهود والنصاري في طريق فاضطروه الي اضيقه ولا يوقر ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون ويءمر بالغيار بكسر المعجمة والزنار بضم الزاي فوق الثياب والاول ما يخالف لونه لونها بخيط علي الكتف ونحوه والاولي باليهودي الاصفر وبالنصراني الازرق والثاني خيط غليظ يشد به وسطه وهما للتمييز وجمعهما المنقول عن عمر رضي الله عنه تاكيد والغيار واجب وقيل مستحب واذا دخل حماما فيه مسلمون متجردا او تجرد عن ثيابه في غير حمام بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد بفتح التاء وكسرها او رصاص بفتح الراء ونحوه اي الخاتم كالجلجل وفي المحرر وغيره يجعل عليه جلجل ويمنع من اسماعه المسلمين شركا كقوله ثالث ثلاثة وقولهم بالنصب في عزير والمسيح صلي الله عليهما وسلم ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد فان اظهر شيءا مما ذكر عزر وان لم يشرط في العقد ولو شرطت هذه الامور في العقد اي شرط نفيها فخالفوا بان اظهروها لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولو قاتلونا او امتنعوا من اعطاء الجزية او من اجراء حكم الاسلام عليهن انتقض عهدهم بذلك لمخالفته موضوع العقد ومقتضاه ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسمه او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه ودعاه الي دينهم او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض والا فلا---- ينتقض	937	-8658904498542716920	631	1003.5	504	1497	42.150970458984375	119	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms216	false	-6689036305230625808	218	298	1108	1534	1544	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق و----------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم وال-صبيان-- في الاصح و------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن----------------------------------------------------------- باب الهدنة عقد------------------------------------------------------------------------ها لكفار اقليم-------------- يختص بالامام وناءبه فيها ولبلدة----------------------------- يجوز لوالي الاقليم ايض---------------------------------------ا وانما تعقد لمصلحة كضعفنا لقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية --------------------------------فان لم يكن	216	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0938	true	-6343128857242259215	1	163	7	841	1534	300	ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداه فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق فيه الجاءز في الاسير لانه لم يحصل يد الامام بالقهر فيمتنع فداءه ايضا ومعلوم امتناع قتله واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم ولا صبيانهم في الاصح والثاني يبطل تبعا لهم كما تبعوهم في الامان ودفع بانهم لم يوجد منهم ناقض واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن اي ما يامن فيه ليكون مع النبذ الجاءز له خروجه بامان كدخوله باب الهدنة هي الصلح من الكفار علي ترك القتال مدة معينة من غير عوض او معه كما سياتي عقدها لكفار اقليم كالروم والهند يختص بالامام وناءبه فيها فيجوز لهما و عقدها لبلدة اي لكفارها يجوز لوالي الاقليم لتلك البلدة كما في اصل الروضة ايضا اي معهما وانما تعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية من غير ضعف بنا في الرجاء والبذل فان لم يكن	938	-8658904498542716920	408	717.0	328	834	48.92086410522461	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms217	false	-1248638761319528013	47	153	227	758	1475	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء----------------------------------------- ومتي صحت---------- وجب الكف عنهم حتي تنقضي------ او ينقضوها بتصريح ا-----و قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم------------------------------------------------------- واذا ان-قضت---------- جازت الاغارة عليهم وبياتهم -----------------------------------------------------ولو نقض بعضهم------ ولم ينكر الباقون بقول ولا------------------- فعل انتقض فيهم ايضا ----------------------------وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا -----------ولو خاف------- خيانته---------------------------م فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ول----------------------------------------ا ينبذ عقد الذمة بتهمة و--------------------------------لا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم------------------------------------------------------------------------------ فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط -----------رد من جاء----------------- او لم يذكر ردا فجاءت امرا------ة لم يجب------------------------------------------- دفع مهر الي زوجها في الاظهر	217	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0939	true	-9086494149368114596	5	222	29	1176	1565	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء فقام هذا القيد مقام تعيين المدة في الصحة ومتي صحت اي الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي مدتها او ينقضوها بتصريح منهم او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم ومما تنقضي به المدة نقد الامام في مسالة التقييد بمشيءة واذا انتقضت اي الهدنة جازت الاغارة عليهم وبياتهم بفتح الموحدة في بلادهم فلو كانوا بدارنا بلغوا مامنهم ولو نقض بعضهم العهد ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بان ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لاشعار سكوتهم بالرضا بالنقض وان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ينتقض فيهم ولو خاف الامام خيانتهم بظهور امارة لا بمجرد الوهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن اي ما يامنون فيه من المسلمين واهل عهدهم ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بفتح الهاء لانه عقد معاوضة مءبد ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم لامتناع ردها لقوله تعالي فلا ترجعوهن الي الكفار الممتحنة وسواء الحرة او الامة فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح اشار به الي قوة الخلاف في هذه الصورة وعبر في صورة تقدمت بالصحيح اشارة الي ضعف الخلاف فيها فلا تكرار ولا تخالف وان شرط الامام لهم رد من جاء منهم مسلما الينا او لم يذكر ردا فجاءت امراة مسلمة لم يجب بارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده دفع مهر الي زوجها في الاظهر	939	-8658904498542716920	523	849.5	418	1147	45.59720993041992	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms217	false	-1248638761319528013	159	240	786	1188	1475	300	وحر----- لا عشيرة له علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها----------------------------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب من----------ه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و---------------لا يجبر-------- علي الرجوع و----------لا يلزمه الرجوع----- وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرط ----------------ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء----- فان ابوا فقد نقضوا------ والاظهر جواز شرط ان لا يردوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصيد والذباءح---------- ذكاة الحيوان الماكو----------------------------------ل بذبحه في حل--------------ق او لبة-------------------- ان قدر عليه	217	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0940	true	2964077366544859431	2	217	10	1093	1529	300	وحر كذلك لا عشيرة له علي المذهب لضعفهما وقيل يرد الاخيران لقوتهما بالنسبة الي غيرهما وقطع البعض بالرد في الحر والجمهور بعدمه في العبد ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الطالب له الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ولا يجبر المطلوب علي الرجوع الي طالبه ولا يلزمه الرجوع اليه وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح به روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم رد ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو وابا بصير وقد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر وروي احمد في مسنده ان عمر قال لابي جندل حين رد الي ابيه ان دم الكافر عند الله كدم الكلب يعرض له بقتل ابيه وان لم يوجد طلب فلا رد ولو شرط عليهم في الهدنة ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء بذلك فان ابوا فقد نقضوا العهد والاظهر جواز شرط ان لا يردوا المرتد والثاني المنع بل لا بد من استرداده لاقامة حكم المرتدين عليه فعليهم التمكين منه والتخلية دون التسليم كتاب الصيد والذباءح جمع ذبيحة ذكاة الحيوان الماكول البري المطلوبة شرعا لحل اكله تحصل بذبحه في حلق هو اعلي العنق او لبة بفتح اللام هي اسفله ان قدر عليه	940	-8658904498542716920	400	627.0	319	1083	36.93444061279297	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms217	false	-1248638761319528013	254	300	1260	1475	1475	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حر----------------------------------------------------------------------------------------م ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل ------او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس -------او جرحاه معا او جهل---- او مرتبا ولم يذفف احد-----------------------------------------هما حر--------------------------------------------------------------------------------------م ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون-	217	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	1	91	6	453	1540	300	ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد قاتل كان امرا سكينا علي حلق شاة او قتلا صيدا بسهم او كلب حرم المذبوح والمصطاد تغليبا للحرام ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل الصيد او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس ما ذكر او جرحاه معا او جهل ذلك او مرتبا ولم يقذف احدهما باعجام واهمال اي لم يقتل سريعا فهلك بهما حرم تغليبا للحرام ومسالة الجهل مزيدة وفي الروضة كاصلها بدلها ولو لم يعلم ايهما قتله فحرام ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز -مجنون	941	-8658904498542716920	210	356.5	165	448	46.875	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms218	false	-5132656287821476218	3	67	17	322	1503	300	وتكره ذكاة اعمي-------------------- ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ميتة السمك والجراد -------ولو صادهما مجوسي----------------------------------------------------- وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل--------- معه في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقطع------ بعض سمك----ة فان فعل ----او بلع سمكة -----------حية حل------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	218	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0941	true	-1973960241599711787	105	293	527	1493	1540	300	وتكره ذكاة اعمي لانه قد يخطء المذبح ويحرم صيده برمي وكلب في الاصح لانه ليس له قصد صحيح والثاني يحل كذبحه اطلقه جماعة وقيده البغوي بما اذا اخبره بصير فارسل السهم او الكلب وهو اشبه ويجري الخلاف في صيد الصبي غير المميز والمجنون بالكلب والسهم قال في شرح المهذب والمذهب هنا الحل قال وصيد المميز بهما كذبحه وتحل ميتة السمك والجراد اجماعا ولو صادهما مجوسي فتحل ولا اعتبار بفعله قال في الروضة ولو ذبح سمكة حلت وكذا الدود المتولد من طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه ميتا يحل في الاصح لعسر تمييزه بخلاف اكله منفردا فيحرم والثاني يحل مطلقا لانه جزء منه طبعا وطعما والثالث يحرم مطلقا لاستقذاره وان قيل بطهارته وهذه المسالة قال في الدقاءق اشار اليها المحرر بقوله ما حلت ميتته كالسمك والجراد ولا يقطع الشخص بعض سمكة حية فان فعل ذلك او بلع بكسر اللام سمكة حية حل ما ذكر في الاصح والثاني لا يحل المقطوع كما في غير السمك ولا البلوغ لما في جوفه قال في الروضة وطردوا الوجهين في الجراد واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	941	-8658904498542716920	298	474.5	234	966	30.848861694335938	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms218	false	-5132656287821476218	67	198	322	971	1503	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد------------------------------------------------------- قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم--------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه--------- بعدو او استعان------------ة بمن يستقبله فمقدرو عليه----------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف------------------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان ------او امتنع---- بقوته ومات قبل القدرة حل-------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت---- او نشبت ف------------------------------ي الغمد حرم -----------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه فقده نصفين حل-----------------ا ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف ح-------------------------------------------------ل العضو والبدن--------- او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا -----حرم العضو---------------- وحل الباقي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	218	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0942	true	7117650385255968187	49	296	267	1529	1545	300	ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد في حله بالرمي وكذا بارسال الكلب في وجه اختاره البصريون قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم وفرق الروياني بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة وعقر الكلب بخلافه ومتي تيسر لحوقه اي الناد بعدو او استعانة بنون ومهملة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف اي مسرع للقتل ليتنزل منزلة قطع الحلقوم في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان لذبحه او امتنع منه بقوته ومات قبل القدرة عليه حل فيما ذكر وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت منه او نشبت بفتح النون وكسر الشين المعجمة في الغمد بكسر المعجمة الخلاف اي علقت فيه فعسر اخراجها وفيها التذكير ايضا وسياتي حرم في الصور المذكورة ولو رماه فقده نصفين حلا تساويا او تفاوتا ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف اي مسرع للقتل فمات في الحال كما في الروضة واصلها حل العضو والبدن اي باقيه او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا فمات حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي وحله في الصورة الثانية فيما اذا لم يثبته بالجرح الاول فان اثبته به تعين ذبحه ولا يجزء الجرح لانه مقدور عليه ذكره في الروضة كاصلها فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	942	-8658904498542716920	636	1079.5	507	1262	50.39619827270508	123	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms218	false	-5132656287821476218	198	258	971	1280	1503	300	وقيل يحرم العضو--------------------------------------- وذكاة كل حيوان---- قدر عليه بقطع كل الحلقوم و----------هو مخرج النفس والم-----------------------------------------رء وهو مجري الطعا------------------------م ويستحب قطع الودجين------------------ وهما عرقان في صفحتي العنق------------------------------------------------------------------------------ ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع------- فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا---- وكذا ادخال سكين باذن ثعلب------------------------------------------------------------------------------ ويسن نحر ابل--------- وذبح بقر وغنم------------------------------------------- ويجوز عكسه---------------------------------------------------------- وان يكون البعير قاءما معقول	218	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0943	true	-7243775347243567167	0	142	0	722	1583	300	وقيل يحرم العضو لانه ابين من حي وصححه في الروضة كاصلها وذكاة كل حيوان بري قدر عليه بقطع كل الحلقوم بضم الحاء وهو مخرج النفس وفي الروضة كاصلها مجراه خروجا ودخولا و كل المرء وهو مجري الطعام والشراب وهو تحت الحلقوم ويستحب قطع الودجين بفتح الواو والدال وهما عرقان في صفحتي العنق يحيطان بالحلقوم وقيل بالمرء واشار بكل الي انه يضر بقاء يسير من احدهما في الحل ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع في ذلك فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل وكذا ادخال سكين باذن ثعلب ليذبحه ان اسرع فقطع الحلقوم والمرء داخل الجلد وبه حياة مستقرة حل والا فلا يحل ويسن نحر ابل في اللبة وذبح بقر وغنم في الحلق للاتباع في احاديث الشيخين وغيرهما ويجوز عكسه اي ذبح ابل ونحر بقر وغنم من غير كراهة لانه لم يرد فيه نهي وان يكون البعير قاءما معقول	943	-8658904498542716920	305	471.5	245	722	42.24376678466797	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	2	97	9	494	1482	300	يجرح كح--------------ديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج----------- الا ظفرا وسنا وساءر العظام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ول------------------------------------------------------------ا حد او -----سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما -------------------او انخنق باحبولة ------------------------------------او اصابه سهم فوقع بارض ------او جبل ثم سقط منه حرم ----------------------------------ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحب-----------------------------ه ويسترسل بارسال----------------ه ويمسك الصي--------------د ولا ياكل منه---------------------------------------------------------------------------- ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	219	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0944	true	7535241752003386023	23	286	112	1529	1608	300	يجرح كحديد اي كمحدد حديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج وفضة ورصاص الا ظفرا وسنا وساءر العظام لحديث الشيخين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي ان ما قتله الكلب بظفره او نابه حلال فلا حاجة الي استثناءه فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد هذه امثلة للاول والسهم بنصل او حد قتل بثقله من امثلة الثاني او قتل بسهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما اي بالجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي ما يعمل من الحبال للاصطياد ومات او اصابه سهم فوقع بارض عالية او جبل ثم سقط منه في المسالتين ومات حرم في المساءل كلها ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حمل وفي السقوطين لا يدري الموت بالاول او بالثاني وكذا في مسالتي سهم وبندقة وجرح وتاثير فغلب الثاني المحرم في الثلاث وحرمة المنخنق والمقتول بالمثقل او ثقل المحدد لقوله تعالي والمنخنقة والموقوذة الماءدة اي المقتولة ولو كانت اصابة السهم في الهواء بغير جرح ككسر جناحه حرم والمثقل بفتح القاف المشددة الثقيل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين والمراد يحل المصطاد بها المدرك ميتا او في حركة المذبوح كما في الروضة كاصلها والمحرر قال تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة اي صيده بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه في ابتداء الامر بعد شدة عدوه ويسترسل بارساله اي يهيج باغراءه ويمسك الصيد لياخذه الصاءد ولا ياكل منه وفيما ذكر تذكيرا لجارحة وسياتي تانيثها نظرا الي المعني تارة والي اللفظ اخري ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر	944	-8658904498542716920	477	799.0	384	1417	33.66266632080078	86	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	97	232	494	1145	1482	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة -----------------------------------------------------------------ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اثر للعق الدم------------------------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه و-----------------------------------------انه يكفي غسله بماء وت---------------------راب ولا يجب ان يقور ويطرح و----------------------------------------------------------------لو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ----------------------------------------------------------ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد -----او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح---------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه------------- في الاصح و------------------------------------------------------------لو اصابه--------- سهم باعانة ريح حل و------------------------------لو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد -فقتله ------حرم في الاصح --------------------------------------------------------ولو رمي صيد اظنه حجرا------------------- او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح	219	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0945	true	-6685848631473050403	25	290	141	1486	1539	300	ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة والرجوع في ذلك الي اهل الخبرة بالجوارح وقيل يشترط تكرر ثلاث مرات ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد والثاني يحل واكله يحتمل ان يكون لشدة جوع او لغيظ علي الصيد اذا اتعبه ولو تكرر اكله حرم الماكول منه اخرا وفيما قبله وجهان قال في الشرح الصغير الاقوي التحريم ولا اثر للعق الدم في كونه معلما لانه لم يتناول ما هو مقصود الصاءد ومعض الكلب من الصيد نجس والاصح انه لا يعفي عنه والثاني يعفي عنه للحاجة و الاصح علي الاول انه يكفي غسله بماء وتراب اي سبعا احداها بتراب ولا يجب ان يقور ويطرح والثاني يجب ذلك ولا يكفي الغسل لانه تشرب لعابه فلا يتخلله الماء ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر كما لو قتلته بجرحها والثاني يحرم كالقتل بثقل السيف والسهم ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد ومات او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بم-سه فقتل لم يحل واحد من الثلاثة لانتفاء الذبح وقصده والارسال وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه لم يحل الصيد في الاصح والثاني ينظر الي الاغراء المزيد به العدو ويجاب بتغيب المحرم ولو اصابه اي الصيد سهم باعانة ريح حل اذ لا يمكن الاحتراز عن هبوبها ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيدا فقتله السهم حرم في الاصح لانه لم يقصد الصيد والثاني ينظر الي قصد الفعل دون مورده ولو رمي صيدا ظنه حجرا حل ولا اعتبار بظنه او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت ولو قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح	945	-8658904498542716920	640	1061.0	508	1348	47.477745056152344	123	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	233	296	1149	1464	1482	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم -------------------------وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يملك الصيد بضبطه بيد------------------ه وبجرح مذفف--------------- وبازمان و-----كسر جناح--------------------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصب-------------------------------ها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت----------------------------- من---------------------ه ولو وقع صيد في ملكه------- وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلات-----------------------ه وكذا-------- بارسال المالك له في الاصح	219	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0946	true	8407595034927733847	0	164	0	832	1521	300	غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم لاحتمال ان موته بسبب اخر وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر لما ذكر والثاني يحل حملا علي ان موته بالجرح وصححه البغوي قال في الروضة والغزالي في الاحياء وفي شرح المهذب وهو الصحيح فصل يملك الصيد بضبطه بيده وان لم يقصد تملكه وبجرح مذفف اي مسرع للهلاك وبازمان برمي وكسر جناح ويكفي فيه ابطال شدة العدو وصيرورته بحيث يسهل لحوقه وبوقوعه في شبكة نصبها فهو له وان طرده طارد فوقع فيها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت بضم اوله وكسر اللام اي ينقلب منه بان يدخله بيتا ونحوه ولو وقع صيد في ملكه كمزرعة وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح والثاني يملكه كوقوعه في شبكته وفرق الاول بان سقي الارض الناشء عنه التوحل لم يقصد به الاصطياد فان قصد به فهو كنصب الشبكة قاله في الشرح الصغير وحكاه في الكبير عن الامام ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته ومن اخذه لزمه رده اليه وكذا لا يزول بارسال المالك له في الاصح	946	-8658904498542716920	314	512.0	251	832	37.74038314819336	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	22	96	112	482	1505	300	والعدد معلوم والقيمة سواء صح ------------------------------------------------------------------------------والا------------------------------------------------------------------ فلا-------------------------------------- ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني------- او ازمن دون الاول فهو للث--------------------------------------------اني وان ذفف الاول فله -------------------------------------------------------------------------وان ازمن فله------------ ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام------------------------------ ويضمنه الثاني للاول و----------------------------------------------------ان جرحا معا وذففا او ---------ازمنا--- ف------------------------------لهما وان ذفف احدهما او ازمن دون-------------- الاخر فله وان ذفف واحد وازمن -	220	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0947	true	-4152526862870823633	3	163	18	838	1555	300	والعدد معلوم والقيمة سواء صح البيع ووزع الثمن علي العدد فان كان احدهما ماءة والاخر ماءتين كان الثمن اثلاثا والا اي وان جهل العدد كما في الروضة كاصلها اي ولم تستو القيمة او استوت فلا يصح البيع للجهل بحصة كل باءع من الثمن ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني اي قتل او ازمن دون الاول فهو للثاني ولا شء علي الاول بجرحه لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف الاول فله الصيد وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده ان كان لانه جني علي ملك الغير وان ازمن الاول فله الصيد ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح عن قيمته مزمنا وان ذ-------فف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم المغلب ويضمنه الثاني للاول في التذفيف بقيمته مزمنا وفي الجرح بنصفها وقيل بكلها وان جرحا معا وذففا بجرحيهما او ازمنا به فلهما الصيد لاشتراكهما في سبب الملك وان ذفف احدهما او ازمن في جرحهما معا دون الاخر فله اي للمذفف او المزمن	947	-8658904498542716920	311	471.0	246	827	37.605804443359375	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	131	154	653	766	1505	300	الا من ابل وبقر وغن--------------------------------------------------------------------------م وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي وخصي	220	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0948	true	-5237028042200714387	66	103	337	524	1531	300	الا من ابل وبقر وغنم اقتصارا علي الوارد فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي وخصي	948	-8658904498542716920	113	217.0	90	187	60.42780685424805	22	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	205	247	1019	1256	1505	300	في الاصح قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم----------------------- ويدخل وقتها------------------------------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم ا------------------------------------------------------لنحر ثم مضي قدر ركعت--------ين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب------ اخر----- التشريق ق-------------------لت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	220	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0949	true	-5594664064749715578	202	271	1046	1429	1583	300	في الاضحية لان المقصود فيها اللحم وهو يقل بسبب الحمل بخلاف الزكاة لقصد النسل ويدخل وقتها اي التضحية كما في المحرر وغيره اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة وفي الشرح بدخول وقت صلاة العيد ثم مضي قدر ركعتين خفيفتين وخطبتين خفيفتين ويبقي حتي تغرب الشمس اخر ايام التشريق الثلاثة بعد العاشر قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم	949	-8658904498542716920	189	316.0	154	383	49.347259521484375	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	247	300	1256	1505	1505	300	ومن نذر------ معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه----------- لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله--------- فلا شء عليه فان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثل-------------------ها ويذبحها فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نذر في ذمت-----------ه ثم عين لزمه -----------ذبحه فيه-------------------- فان تلفت قبله----------------------------- بقي الاصل عليه في الاصح----------------------------------------------------------------------------- وتشترط الن--------ية عند الذبح------------ ان لم يسبق-	220	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0950	true	-3369510612336951052	52	177	252	865	1508	300	ومن نذر اضحية معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه الشاة مثلا لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله اي الوقت فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها بان ساوت ثمن مثلها ويذبحها فيه اي في الوقت المذكور فان كانت قيمتها يوم الاتلاف اكثر من ثمن مثلها اشتري بها كريمة او اقل منه حصل مثلها كما في الروضة كاصلها وليس فيهما مسالة المساواة وان نذر في ذمته ما يضحي به ثم عين المنذور له لزمه ذبحه فيه اي في الوقت المذكور فان تلفت اي المعينة عن النذر قبله اي الوقت بقي الاصل عليه في الاصح الذي قطع به الجمهور والثاني لا يبقي لانه عينه فتعين والاول قال هو مضمون عليه وتشترط النية للتضحية عند الذبح لما يضحي به ان لم يسبق	950	-8658904498542716920	240	361.5	189	613	39.15171432495117	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms221	false	4436097078151737065	61	122	321	620	1503	300	ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير----- بغير اذنه ------------ولا عن ميت ان لم يوص بها---------------- فصل----------- يسن ان يعق عن------ غلام------- بشاتين وجارية-------- بشاة---------------------------------------------------------------------------------------------- وسنها وسلامتها والا --------كل والتصدق-------------- كالاضحية------------- ويسن طبخها و--------------------------------لا يكسر عظم------------------------- وان تذبح يوم سابع ولادته----------------------------------------------------------- ويسمي فيه ويحلق راسها بعد ذبحها ويتصدق بزنته--------- ذهبا او فضة ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	221	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0952	true	-6477376211419340476	31	150	152	764	1509	300	ولا يحتاج الي----- اذن ولا تضحية عن الغير الحي بغير اذنه وباذنه تقدم ولا عن ميت ان لم يوص بها وبايصاءه تقع له فصل في العقيقة يسن ان يعق عن مولود غلام اي ذكر بشاتين وجارية اي انثي بشاة بان يذبح بنية العقيقة ما ذكر ويطبخ كما سياتي والعاق من تلزمه نفقة المولود ولا يعق عنه من ماله وسنها وسلامتها من العيب والاكل والتصدق والاعداء منها كالاضحية في المذكورات ويسن طبخها ويكون بحلو تفاءلا بحلاوة اخلاقه ولا يكسر عظم تفاءلا بسلامته من الافات وان تذبح يوم سابع ولادته اي المولود وبها يدخل وقت الذبح ولا تفوت بالتاخير عن السابع ويسمي فيه ويحلق راسه- بعد ذبحها ويتصدق بزنته اي الشعر ذهبا او فضة ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	952	-8658904498542716920	281	406.0	223	618	45.46925735473633	54	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms221	false	4436097078151737065	126	162	645	814	1503	300	السمك --منه-- حلال كيف مات وكذا غيره في الاصح وقيل لا و----------------------------------------قيل ان اكل مثله في البر -----------حل والا---------------------------- فلا---- ككلب وحمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع----------------- وسرطان وحية------------------------------------------ حرام------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيوان البر يحل منه الانعام	221	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0953	true	-155728383654389901	26	132	115	667	1532	300	السمك المشهور حلال في------------------ الاصح وقيل لا يحل لانه لا يسمي سمكا والاول يقال يسماه وقيل ان اكل مثله في البر كبقر وغنم وحل والا اي وان لم يءكل مثله في البر فلا يحل ككلب وحمار الثاني زاده في الروضة وقال وان كان في البر حمار الوحش الماكول صرح به صاحب الشامل والتهذيب وغيرهما اي تغليبا لشبه الحرام وعلي الثالث ما لا نظير له في البر حلال وما يعيش في بر وبحر كضفدع بكسر اوله وثالثه وسرطان وحية وعقرب وسلحفاة بضم السين وفتح اللام وتمساح حرام وفي الاولين قول والاخرين وجه بالحل كالسمك والحرمة في الاربعة للاستخباث وفي الحية والعقرب للسمية وحيوان البر يحل منه الانعام	953	-8658904498542716920	148	187.5	116	570	25.96491241455078	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms221	false	4436097078151737065	257	300	1299	1503	1503	300	وكذا ما تولد من ماكول وغيره------------------------- وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا---- وعمل بتسميته-----------------------م وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به-------------------------- واذا ظهر-	221	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0955	true	-8652698682889478920	73	135	412	695	1569	300	وكذا ما تولد من ماكول وغيره لا يحل تطيب لاصله الحرام وما لا نص فيه ان استطابه اهل يسار وطباع سليمة من العرب في حال رفاهية حل وان استخبثوه فلا وان جهل اسم حيوان سءلوا عنه وعمل بتسميتهم له مما هو حلال او حرام وان لم يكن له اسم عندهم اعتبر بالاشبه به في صورة او طبع او طعم لحم واذا ظهر	955	-8658904498542716920	204	363.5	162	283	72.08480834960938	42	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms222	false	479180745718406671	35	133	171	637	1518	300	رقيقه و------ناضحه ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوف-----------------------------------------ا ووجد محرما لز-----------------مه اكله وقيل يجوز ----------------فان توقع حلالا قريبا -----------لم يجز غير سد الرمق -----------------------------------------والا -----------------ففي قول يشبع ------والاظهر سد الرمق الا--------------------------------------ان يخاف تلفا ان اقتصر------------------------------- وله ----------اكل ادمي ميت---------------------------------------------------------------------------------------- وقتل مرتد -حربي-------------------------------- لا ذمي ومستامن وصبي حربي------------------- قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعل----------------------------------------------------------------------------م ولو وجد طعام غاءب اكل---- وغرم--------------------------------------------------------- او حاضر مضطر لم يلزمه بذله--------- ان لم يفضل عنه فان اثر مس--------------------------لما جاز-------------------------- او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ------فان منع فله	222	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0956	true	6804391816775083771	25	298	126	1519	1528	300	رقيقك واعلفه ناضحك ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة بالمعجمة روي ابو داود وغيره حديث ابي سعيد الخدري قلنا يا رسول الله انا ننحر الابل ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين افنلقيه ام ناكله فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها وظاهر ان سءالهم عن الميت لانه محل الشك بخلاف الحي الممكن الذبح فمن المعلوم انه لا يحل الا بالتذكية فيكون الجواب عن الميت ليطابق السءال ومن خاف علي نفسه موتا او مرضا مخوفا من عدم الاكل لفقد حلال ياكله ويسمي مضطرا ووجد محرما كميتة ولحم خنزير لزمه اكله وقيل يجوز له والاكل وتركه فان توقع حلالا قريبا اي علي قرب لم يجز غير سد الرمق وفي سده الوجوب وقيل الجواز اخذا مما تقدم والا اي وان لم يتوقعه ففي قول يشبع جوازا والاظهر سد الرمق فقط لاندفاع الضرورة به فيجب في الاصح الا ان يخاف تلفا ان اقتصر عليه فيشبع قطعا وجوبا في الاصح وله اي للمضطر اكل ادمي ميت لان حرمة الحي اعظم فلو كان ذميا والميت مسلما ففي اكله وجهان قال في الروضة القياس تحريمه وقتل مرتد وحربي بالغ واكلهما لانهما غير معصومين لا ذمي ومستامن وصبي حربي وحربية لحرمة قتلهم قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم نقل الرافعي الحل عن الامام والحرمة عن البغوي زاد في الروضة الاصح قول الامام ولو وجد طعام غاءب اكل منه وغرم قيمة ما اكله وفي وجوب الاكل والقدر الماكول الخلاف السابق او حاضر مضطر لم يلزمه بذله بالمعجمة ان لم يفضل عنه فان اثر بالمد في هذه الحالة مضطرا مسلما جاز بخلاف الكافر وان كان ذميا او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي ونحوه فان منع فله	956	-8658904498542716920	457	677.5	359	1393	32.80689239501953	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms222	false	479180745718406671	118	213	571	1059	1518	300	-اثر مسلما جاز او- غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله-------------- وانما يلزمه-------- بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة------------------ فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره------------------------------ او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح---------- تحريم قطع بعضه لا ------------اكله------------------------------------- قلت------------------------- الاصح جوازه---------------------------------------------- وشرطه---------- فقد الميتة ونحوها ---------وان يكون الخوف في قطعه اقل---------------------------------------------------- ويحرم قطع-----------------------ه لغيره ----------------ومن معصوم---------------- والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب المسابقة والمناضلة----------------------------------------------------------- هما--------------------------- سنة------------------ ويحل اخذ عوض عليهما وتض------------------ح المناضلة علي سهام وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار ومنجنيق وكل نافع في الحرب	222	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0957	true	-118035484545278015	11	286	48	1476	1550	300	كان -مسلما والمضطر غير ---------------------مسلم ثم المقهور عليه ما يسد الرمق وفي قول قدر الشبع وانما يلزمه الاطعام بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة ولا يلزمه بلا عوض فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض حملا علي المسامحة المعتادة في الطعام سيما في حق المضطر والثاني عليه العوض لانه خلصه من الهلاك كما في العفو عن القصاص يلزم معه الدية فيلزمه قيمة ما اكل في ذلك المكان والزمان ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره وهو غاءب كما في الروضة واصلها او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والثاني اكل الطعام والصيد والثالث التخيير بين الاثنين في المسالتين فالاول نجس لا ضمان فيه والثاني طاهر فيه الضمان والخلاف في الاولي اوجه ويقال اقوال وفي الثانية قولان والثالث قول او وجه وفيها طريق قاطع بالاول بناء علي ان ما يذبحه المحرم من الصيد ميتة والاصح في المضطر تحريم قطع بعضه كلحمة من فخذه لاكله بلفظ المصدر لانه قد يتولد منه الهلاك قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاصح جوازه لانه اتلاف بعض لاستيفاء الكل كقطع اليد للاكلة وشرطه اي الجواز فقد الميتة ونحوها مما تقدم وان يكون الخوف في قطعه اقل من الخوف في ترك الاكل بخلاف ما اذا كان مثله او اكثر ويحرم قطعه اي بعض الانسان من نفسه لغيره اي المضطر و قطعه من معصوم لنفسه اي المضطر والله اعلم دل علي ذلك قوله في الروضة كاصلها يجوز ان يقطع لنفسه من معصوم غيره ولا للغير ان يقطع نفسه للمضطر كتاب المسابقة والمناضلة الاول علي الخيل ونحوها والثاني علي السهام ونحوها كما سياتي هما اذا قصد بهما التاهب للجهاد سنة اي كل منهما مسنون ويحل اخذ عوض عليهما علي ما ياتي بيانه وتصح المناضلة علي سهام وكذا مزاريق ورماح ورمي باحجار-------- وكل نافع في الحرب	957	-8658904498542716920	415	522.0	332	1458	28.46364974975586	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	0	81	0	395	1531	300	المال او علي كذا------------------------------------------------------ ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء--- عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح---------------------------------------------------------------- الا بمحلل فرسه كف- لفرسيهما ----------------------------------------------------------------فان سبقهما اخذ الم------------------------------------------------------------------------------------------الين وان سبقاه وجاا -معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقي-------------ل للمحلل فقط وان -------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للث-----------------اني----- مثل الاول فسد	223	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0959	true	1833983395249530699	106	271	568	1417	1554	300	المال او علي كذا لما فيه من التحريض علي تعلم الفروسية وبذل مال في طاعة ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او سبقتك فلا شء لي عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح لان كلا منهما متردد بين ان يغنم وان يغرم وهو صورة القمار المحرم الا بمحلل فرسه كفء لفرس-هما ان سبق اخذ مالهما وان سبق لم يغرم شيءا كما في المحرر وغيره فيصح فان سبقهما اخذ المالين جاءا معا او احدهما قبل الاخر وقيل مال المتاخر للمحلل والثاني لانهما سبقاه وقيل للثاني فقط وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط اقتصارا لتحليله علي نفسه وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه الاثنين والثاني له وللمحلل لسبقهما الاخر والثالث للمحلل فقط لما تقدم والرابع لنفسه كمال الاول لنفسه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط باذل المال غيرهم للثاني منهم مثل الاول فسد	959	-8658904498542716920	377	632.0	298	850	44.35293960571289	73	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	124	165	634	826	1531	300	ومسافة الرمي وقدر الغرض----- طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه------------------------------------ وليبينا صفة الرمي----------- من قرع و------------هو اصابة السن بلا خدش--- او خرق---------------- وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------ن يثبت---- او مرق	223	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0960	true	3492325794597344411	239	300	1291	1583	1583	300	------والراء اي ما يرمي اليه طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه والغرض من خشب او جلد كالشن او قرطاس وليبينا صفة الرمي في الاصابة من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن بلا خدش له او خزق بالمعجمة والزاي وهو ان ينقبه ولا يثبت فيه او خسق بالمعجمة ثم المهملة وهو ان يثبت فيه او مرق-	960	-8658904498542716920	163	252.5	126	299	54.51504898071289	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	168	219	838	1121	1531	300	فان اطلقا اتقضي القرع-------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه ولا يشترط تعيين قوس وسهم ------------------------فان عين لغا وجاز ابداله---------- بمث---------------------------------------------له فان شرط منع ابداله فسد العقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء------ بالرمي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان ي-----ختاران اصحابا-------------------------------------------------------------------------------------------- جاز ولا يجوز شرط تعيينهما-------- بقرعة ---فان اختار	223	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0961	true	1114344769072127336	18	272	90	1419	1568	300	فان اطلقا اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه اي عوض المسابقة فيجوز ان يكون العوض من غير الراميين ومن احدهما ومنهما بمحلل يكون اخذا مما تقدم وصرح ببعضه الماوردي رميه كرميهما في القوة والعدد المشروط ياخذ مالهما ان غلبهما ولا يغرم ان غلب صورة الاول ان يقول او احد الرعية ارميا عشرة فمن اصاب منها كذا فله في بيت المال او علي كذا وصورة الثاني ان يقول احدهما نرمي كذا فان اصبت انت منها كذا فلك علي كذا وان اصبتها انا فلا شء لي عليك وصورة الثالث ان يشترط كل منهما المال علي صاحبه ان اصاب فلا يصح الا بمحلل كما تقدم ولا يشترط تعيين قوس وسهم لان الاعتماد علي الرامي فان عين لغا وجاز ابداله ان المعين بمثله من نوعه وان لم يحدث فيه خلل يمنع من استعماله فان شرط منع ابداله فسد العقد لفساد الشرط بالتضييق فيه علي الرمي فانه قد يعرض له احوال خفية تحوجه الي الابدال ولا يشترط تعيين نوع في العقد ويتراضيان بعده علي نوع مثلا ولو عين فيه نوع لم يجز العدول عنه الي اجود منه او دونه الا بالتراضي وذلك كالقسي والسهام الفارسية فهي اجود من العربية والاظهر اشتراط بيان البادء منهما بالرمي لاشتراط الترتيب بينهما حذرا من اشتباه المصيب بالمخطء ولو رميا معا والثاني لا يشترط بيانه ويفرع بينهما ان لم يبين في العقد ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان منهم يختاران اصحابا بالتراضي بينهم بان يختار زعيم واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وهكذا الي اخرهم فيكونون حزبين جاز ولا يجوز شرط تعيينهما الاصحاب بقرعة ولا ان يختار	961	-8658904498542716920	274	442.0	223	1329	20.61700439453125	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	217	300	1111	1531	1531	300	فان اختار----- غريبا ظنه راميا فبان خلافه------------------------------------- بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد -------وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة ---------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف-----------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نضل خرب قسم المال-------- بحسب الاصابة------------------ وقيل بالس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل------------------------------ فلو تلف وتر---------- او قوس------------------------------------ او عرض شء ت-صدم به السهم------- ------------------------واصاب حسب له والا----------------لم يحسب عليه -----------------ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له و--------------------الا فلا يحسب عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط خسق فثقب وثبت-	223	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	2	241	16	1244	1523	300	فان اختار زعيم غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه غير رام اي لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة ففي قول لا تفرق فيبطل فيه وفي الراجح تفرق فيصح فيه فان صححنا فلهم جميعا الخيار في الفسخ للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه ثم الحزبان كالشخصين في اشتراط استواءهما في عددهما عند الاكثر وفي عدد الرمي والاصابة وفي جواز شرط المال من غيرهما ومن احدهما ومن احدهما ومنهما بمحلل حزب ثالث يكافء كل حزب في العدد والرمي كما صرح به الماوردي واذا نضل حزب قسم المال المشروط بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها وقيل بالسوية بينهم وعلي الاول من لم يصب منهم لا شء له والثاني هو المصحح في الروضة كاصلها ومنه من قطع به نظرا الي ان الحزب كالشخص واذا غرم حزب المال المشروط وزع عليهم بالسوية ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل لانه المفهوم منها عند الاطلاق فلو تلف وتر بالانقطاع او قوس بالانكسار في حال الرمي من غير تقصير او عرض شء انصدم به السهم كبهيمة واصاب في المساءل الثلاث الغرض حسب له والا اي وان لم يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رميه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له عن الاصابة المشروطة والا فلا يحسب عليه وما بعد لا مزيد علي المحرر وفي الروضة كاصلها لو اصاب الغرض في الموضع المنتقل اليه حسب عليه لا له ولا يرد علي المنهاج ولو شرط خسق فثقب وثبت	962	-8658904498542716920	409	599.0	327	1228	33.306190490722656	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms224	false	3384210844085221230	0	30	0	141	1520	300	ثم سقط او لقي صلابة فسقط----------- حسب ل----------------ه كتاب الايما---------ن لا تنعقد------- الا بذات الله تعالي او صفة له------------------------------------------ كقوله والله رب العالمين------------------ والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	224	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0962	true	2535344137673153859	241	292	1244	1488	1523	300	ثم سقط او لقي صلابة فسقط من غير ثقب حسب له اذ لا تقصير منه كتاب الايمان جمع يمين لا تنعقد اليمين الا بذات الله تعالي او صفة له بان يحلف بما مفهومه الذات او الصفة والذات كقوله والله رب العالمين اي مالك المخلوقات والحي الذي لا يموت ومن نفسي بيده	962	-8658904498542716920	141	231.0	111	244	57.78688430786133	28	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms224	false	3384210844085221230	32	168	149	868	1520	300	مختص به سبحانه وتعالي و--------------------------------------لا يقبل قوله------------ لم ارد به اليمين و-------------------------------------------ما انصرف------------- اليه سبحانه عند --اطلاق كالرحيم والخ-لق والرزاق والرب------ تنعقد به اليمين الا ان يريد غيره و------------------------------------------------------------------------------ما استعمل فيه وفي غيره------ سواء كالشء والموجود والعالم -----------والح-------ي ليس بيمين الا بنية--------------------------------------------------------------------------------------- والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا -------------------------------------ان ينوي-------- بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور ولو -----------------------------------------------------------قال وحق الله فيمين الا ان ي-----------------------------------------------ريد العبادات------------------------------------------ وحروف القسم--------------------- باء------ وواو وتاء-------- كبالله -والله وتالله----------- وتختص ا-------------------------------------------------------------------------------لتاء بالله ولو قال الله ورفع او نصب او جر----------- فليس بيمين الا بنية ولو ق----------------------------------------------------------ال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيم----ين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا--------------- او مستقبلا----------- صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن---- واراد يمين نفسه فيمين-------------------------- والا فلا	224	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0963	true	8192746900802765492	0	294	0	1565	1594	300	مختص به سبحانه وتعالي غير ما ذكر كالاله والرحمن وخالق الخلق ولا يقبل قوله في هذا الصم لم ارد به اليمين لا في الظاهر ولا فيما بينه وبين الله تعالي وما انصرف من هذا القسم اليه سبحانه عند الاطلاق كالرحيم والخالق والرزاق والرب والحق تنعقد به اليمين الا ان يريد غيره تعالي فانه يستعمل في غيره مقيدا كرحيم القلب وخالق الافك ورازق الجيش ورب الابل وما استعمل فيه وفي غيره تعالي سواء كالشء والموجود والعالم بكسر اللام والحي والغني ليس بيمين الا بنية له تعالي فهو بها يمين وفي وجه صححه الرافعي في الشرح انه ليس بيمين وصحح في الروضة الاول والصفة كوعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين بان ياتي بالظاهر بدل الضمير في الستة الا ان ينوي اي يريد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فانه يقبل فيه ولا يكون واحد منهما يمينا لان اللفظ محتمل له ولو قال وحق الله فيمين لغلبة استعماله فيها بمعني استحقاق الله الالهية الا ان يريد العبادات التي امر بها فليس بيمين لاحتمال اللفظ لها وحروف القسم عند اهل اللسان ثلاثة باء موحدة وواو وتاء فوقانية كبالله ووالله وتالله لافعلن كذا وتختص التاء الفوقانية بالله والواو بالمظهر وتدخل الموحدة عليه وعلي المضمر فهي الاصل وتليها الواو ولو قال الله ورفع او نصب او جر لافعلن كذا فليس بيمين الا بنية لها واللحن بالرفع لا يمنع انعقاد اليمين والنصب بنزع الجار ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن كذا فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا في صيغة الماضي او مستقبلا في المضارع صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب وفي قول لا وبه قطع بعضهم لظهور اللفظ في الانشاء فان عرف له يمين ماضية قبل قوله في ارادتها قطعا ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن كذا واراد يمين نفسه فيمين يستحب للمخاطب ابراره فيها والا فلا	963	-8658904498542716920	683	1038.5	550	1566	43.61430358886719	117	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms224	false	3384210844085221230	169	254	872	1280	1520	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سبق لسانه الي لفظها---------- بلا قصد-------------------------------------------------------------------- لم تنعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح -------علي ماض ومستقبل------------------------------------------------------------ وهي مكروه-----------------------------------------------ة الا في ط--------------------------------------------اعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي------ ولزمه الحنث--------- وكفارة او ت----رك مندوب او فعل مكروه-------------------- سن حنثه وعليه كفارة او ت----رك مباح او فعله----------------------------- فالافضل ترك الحنث وقي-------ل الحنث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز وحرام-------------------------------------------------------------- قلت هذا------ اصح وا--------------------لله اعلم وكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ظهار علي العود و-------قتل علي الموت و-------منذور مالي	224	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0964	true	-3280580781406892631	0	267	0	1328	1512	300	قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ولا يكفر به ان قصد تبعيد نفسه عن الفعل قال في الروضة وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال ومن سبق لسانه الي لفظها اي اليمين بلا قصد كقوله في حال غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة وبلي والله واخري لم تنعقد يمينه ويسمي ذلك لغو اليمين المفسر به في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة في حديث ابي داود والبيهقي وتصح اليمين علي ماض ومستقبل نحو والله ما فعلت كذا او فعلته والله لافعلن كذا او لا افعله وهي مكروهة قال تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم البقرة الا في طاعة كفعل واجب او مندوب وترك حرام او مكروه فطاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي بحلفه ولزمه الحنث بالمثلثة وكفارة او علي ترك مندوب او فعل مكروه كالالتفات في الصلاة سن حنثه وعليه كفارة او علي ترك مباح او فعله كدخول دار واكل طعام ولبس ثوب فالافضل ترك الحنث وقيل الافضل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة فرع الايمان الواقعة في الدعاوي اذا كانت صادقة لا تكره ولا يكره اليمين لتوكيد كلام وله تقديم كفارة بغير صوم علي حنث جاءز كالحنث في المباح قيل و حنث حرام كالحنث بترك واجب او فعل حرام كالزنا قلت هذا الوجه اصح من مقابله وهو المنع والله اعلم وصححه في اصل الروضة اخذا من قوة كلام الشرح ووجه المنع بالحذر من التطرق الي ارتكاب حرام والصوم لا يجوز تقديمه علي الحنث و له تقديم كفارة ظهار علي العود و كفارة قتل علي الموت و تقديم منذور مالي	964	-8658904498542716920	397	582.5	312	1328	29.89457893371582	79	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms224	false	3384210844085221230	254	300	1280	1520	1520	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار----------------------------------------------------------------------------- واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد-حب من غالب قوت بلده و--كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار-------- لا خف وقفازين ومنطقة------------------------------------------------------------------ ولا يتشرط صلاحيته----------- للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و------قطن وكتان وحرير-	224	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	49	131	246	658	1481	300	فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق كفارته وهو عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب كما تقدم في محله واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت بلده او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار او رداء لا خف وقفازين ومنطقة بكسر الميم وتقدم تفسير الثلاثة في بابي زكاة النقد ومحرمات الاحرام ولا تشترط صلاحيته اي ما يكسي للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له و يجوز قطن وكتان وحرير	965	-8658904498542716920	236	402.5	191	412	57.28155517578125	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms225	false	3871877043668408289	0	63	0	300	1401	300	لامراة ورجل ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة----------- لزمه صوم ثلاثة ايام و------لا يجب تتابعها في الاظهر ---------------------------------وان غاب ماله انتظره ولم يصم---------- ولا يكفر عبد بمال -------------الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يكفر بصوم فان ضره------------------------------------------ وكان حلف وحنث باذن سيده------ صام بلا اذن---- او وجدا بلا اذن -----------------------------------------------------------وان اذن في احدهما---- فالاصح اعتبار الحلف ومن	225	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0965	true	-2663562596479638466	131	260	658	1301	1481	300	لامراة ورجل ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة اي كل منها لزمه صوم ثلاثة ايام للاية ولا يجب تتابعها في الاظهر لاطلاق الاية والثاني يجب احتياطا وان غاب ماله انتظره ولم يصم لانه واجد ولا يكفر عبد بمال لانه لا يملك الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك بتمليكه فانه يكفر به والاظهر عدم ملكه فلا يكفر به ولو ملكه عبدا ليعتقه عن الكفارة وقلنا يملكه ففعل لم يقع عنها لامتناع الولاء للعبد وقيل يقع والولاء للعبد بل يكفر بصوم فان ضره الصوم قال في المحرر لطول النهار وشدة الحر وكان حلف وحنث باذن سيده فيهما صام بلا اذن منه او وجدا بلا اذن لم يصم الا باذن منه لان حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وان اذن في احدهما فقط فالاصح اعتبار الحلف فان	965	-8658904498542716920	297	480.5	234	643	46.189735412597656	61	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms225	false	3871877043668408289	62	182	296	854	1401	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا عتق-------------------------------------- فصل حلف لا يسكنها او ل-------------ا يقيم ف---------يها فليخرج في الحار -----------------------------------------------------فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاع-----------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس -------ثوب لم يحنث ولو حلف ل------------------------------------------------ا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار- ولك- جانب مدخل-------- في الاصح ولو حلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او ل-------------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال ----------------------------------حنث قلت بح-يثه باستدامة التزوج والتطهر---------------------------------- غلط لذهول--------------------------------------------------------------------------------------------- واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح و-----------------------------كذا وطء -صوم وصلاة والله اعلم	225	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0966	true	-8250338546710695979	38	292	206	1446	1487	300	ومن بعضه حر وله مال يكفر بطعام او كسوة لا عتق لنقصه عن اهلية الولاء ولا صوم لماليته فصل حلف لا يسكنها اي هذه الدار او لا يقيم فيها وهو فيها فليخرج في الحال ليخلص من الحلف ولا يحنث لو خرج وترك فيها اهله ومتاعه فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه واهله كما لو لم يبعثهما لان حلفه علي سكني نفسه وان مكث لعذر كان اغلق عليه الباب او منع من الخروج او خاف علي نفسه او ماله لو خرج لم يحنث وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب للخروج لم يحنث بمكثه لما ذكر كما لو عاد له بعد الخروج في الحال ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدارا ولكل جانب مدخل لا يحنث في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة والثاني يحنث لحصولها الي تمام البناء من غير ضرورة وفي الروضة كاصلها نسبة تصحيحه الي الجمهور وترجيح الاول الي البغوي ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا المذكور لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال التي هو عليها من التزوج الي اخرها حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر المخالف لما في الشرح من عدم الحنث غلط لذهول فان الاستدامة فيهما لا تسمي تزوجا وتطهرا بخلافها في باقي الاحوال فتسمي لبسا وركوبا الي اخرها واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح فلا يحنث بها الحالف لا يتطيب وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم	966	-8658904498542716920	531	910.0	416	1240	42.82258224487305	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms225	false	3871877043668408289	182	300	854	1401	1401	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز----------- داخل الباب -----------او بين بابين لا بدخول طاق------ قدام الباب -----------------------------ولا بصعود سطح---------- غير محوط وكذا محوط ف-------------------ي الاصح و-----------------------------------لو ادخل يده او راسه او رجل------------------ه لم يحنث فان وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما ح----------------------------------------------------------نث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث---------------- وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستان---------------------ا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد------ مسكن-------------------ه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد------ مسكنه ولو حلف لا يدخل دار -----------------------------------------------------------------------زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث الا ---------------------------ان يقول داره هذه او زوجته هذه او-	225	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	14	202	93	1002	1466	300	ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز بكسر الدال داخل الباب لا ثاني له او بين بابين لا بدخول طاق معقود قدام الباب وقيل يحنث به لدخوله في البيع ولا بصعود سطح من خارجها غير محوط وكذا محوط من الجوانب الاربعة في الاصح والثاني يحنث لاحاطة حيطان الدار به ولو ادخل يده او راسه او رجله فيها لم يحنث لانه لم يدخل فان وضع رجليه فيه-ا معتمدا عليهما حنث لانه نوع من الدخول فان مدهما فيها وهو قاعد خارجها لم يحنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث لبقاء اسم الدار وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا يحنث لزوال اسم الدار ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بتلك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد بداره مسكنه فيحنث بالملك وغيره ويحنث بما يملكه ولا يسكن- الا ان يريد بداره مسكنه فلا يحنث بما لا يسكنه والاصل في ذلك ان الاضافة الي من يملك تقتضي الملك ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث لزوال الملك بالبيع والطلاق الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	967	-8658904498542716920	515	870.5	403	911	56.53128433227539	101	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	0	46	0	198	1444	300	عبده هذا فيحنث--------------- الا ان يريد ما دام ملكه--------- ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	226	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0967	true	1070596049079860361	202	288	1002	1421	1466	300	عبده هذا فيحنث تغليبا للاشارة الا ان يريد ما دام ملكه فلا يحنث ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح فيهما حملا لليمين علي المنفذ دون المنصوب فالخشب ونحوه والثاني العكس حملا علي المنصوب والثالث لا يحنث بواحد منهما حملا علي المنفذ والمنصوب معا هذا ان اطلق فان قال اردت بعض هذه المحامل حمل عليه قطعا او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة	967	-8658904498542716920	197	360.0	151	419	47.01670455932617	45	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	46	135	198	618	1444	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل---------------------------------------- او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره ح-----------نث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث------------------------------------------------------------------------ فلو جهل حضوره--------- فخلاف حنث النامي-------------------------------------------------------------- قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم----- واست-----------------ثناه لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فصل حلف لا ياكل الرء-س ولا نية له حنث برء-س تباع وحدها لا----------------------------------- طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيض----------------- يحمل علي مزاءل باءضه في الحياة كدجاج---------- ونعامة وحمام لا سمك وجراد	226	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0968	true	-6739802687881355300	2	235	9	1170	1508	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره عالما بذلك حنث وفي قول ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث كما في مسالة السلام الاتية وفرق بينهما بان الدخول لا يتبعض بخلاف السلام فلو جهل حضوره في البيت فخلاف حنث الناسي والجاهل في ذلك والاظهر منه عدم الحنث اخذا من الرافعي في الشرح قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم علمه واستثناه باللفظ او بالنية لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم لظهور اللفظ في الجميع والثاني وجه بان اللفظ صالح للجميع وللبعض فلا يحنث بالشك ولو جهله فيهم لم يحنث في الاظهر اخذا مما تقدم فصل حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها وهي رءوس الغنم والبقر والابل لا برءوس طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة فيحنث باكلها فيه بخلاف اكلها في غيره فلا يحنث به في وجه صححه المصنف في تصحيح التنبيه وفي الروضة كاصلها ورجحه الشيخ ابو حامد والروياني والاقوي الحنث وهو اقرب الي ظاهر النص وهل يعتبر نفس البلد الذي يثبت فيه العرف ام كون الحالف من اهله وجهان فان قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا حنث براس السمك والطير وغيره وان قصد نوعا خاصا لم يحنث بغيره انتهي والبيض اذا حلف لا ياكله يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج بفتح اوله ونعامة وحمام لا سمك وجراد	968	-8658904498542716920	412	678.5	323	1161	35.48664855957031	81	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	160	259	740	1260	1444	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم -----------------وان الالية والسنام------------ ليسا شحما ولا لحما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولهما------------------------------------- والد-م يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن------------------------------------- ولحم البقر يتناول جا---------------------------------------------------------موسا ولو قال-------- مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها-------------- ولو قال---- لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية----------- لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبز------------ها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا ال-----------------------------------------------------------عكوس ولو قال-------- لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في--- الاصح------------------------------------------------------ والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة	226	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0969	true	4391730889566331125	74	267	395	1371	1537	300	وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم اذا حلف لا ياكله وان الالية والسنام بفتح اولهما ليسا شحما ولا لحما اي ليس كل منهما ما ذكر لمخالفته له في الاسم والصفة فلا يحنث بهما من حلف لا ياكل شحما ولا لحما وقيل هما شحم وقيل لحم فيحنث والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها فلا يحنث من حلف لا ياكل احدهما بالاخر والدسم يتناولهما وشحم -ظهر وبطن وكل دهن فيحنث باكل احدها من حلف لا ياكل دسما ولحم البقر يتناول جاموسا فيحنث باكله من حلف لا ياكل لحم بقر ويحنث ببقر الوحش ايضا ولو قال في حلفه مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها عملا بالاشارة ولو قال فيه لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية بفتح الميم لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها لزوال اسمها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس فلا يحنث باكل التمر من حلف لا ياكل رطبا والعكس وكذا الباقي ولو قال في حلفه لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث به في الاصح لزوال الاسم والثاني يحنث لبقاء الصورة وان تغيرت الصفة والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا وذرة	969	-8658904498542716920	508	847.0	409	977	51.995906829833984	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	2	92	11	452	1424	300	لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث --------------------------وان شرب- ذاءبا فلا -----وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهر--------------------------ة ويدخل في فاكهة-------------- رطب وعنب ورمان واترج------------------------------- ورطب ويابس--------------- قلت------------------------- وليمون ونبق وكذا بطيخ----------------- ولب فستق----------------- وبندق وغيرهما في الاصح-------------------------------------------------- لا قثاء ولا ------------------------خيار وباذنجان------------------- وجزر -----------------ولا يدخل في الثمار ي-------------------------ابس والله اعلم ------------ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي------------------------------------------------------------------------- والطعام----------------- يتناول قوة- وفاكهة وادما وحلوي ------------------------------------------ولو قال-------- لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها د---------ون ولد---- ولبن------------------- او من هذه الشجرة فثمر د--------ون ورق وطرف غصن	227	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0970	true	8493156570649987111	107	292	509	1455	1500	300	لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا بالمعجمة حنث كما لو اكله وحده وان شربه ذاءبا فلا يحنث وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة بخلاف ما اذا كانت مستهلكة ويدخل في فاكهة حلف لا ياكلها رطب وعنب ورمان واترج بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم ورطب ويابس كالتمر والزبيب قلت اخذا من الرافعي في الشرح وليمون ونبق وكذا بطيخ بكسر الباء فيهما ولب فستق بضم التاء وفتحها وبندق وغيرهما في الاصح فهو من يابس الفاكهة والثاني ينفيها عنه وعن البطيخ لا قثاء بكسر القاف وبالمثلثة والمد وخيار وباذنجان بكسر الذال المعجمة وجزر فليست من الفاكهة ولا يدخل في الثمار بالمثلثة اذا حلف لا ياكل يابس والله اعلم وهي جمع ثمر ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي من الثلاثة فيها فلا يحنث باكله من حلف لا ياكلها والهندي من البطيخ الاخضر والطعام اذا حلف لا ياكله يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلواء وتقدم في باب الربا الدواء وفيه هنا وجهان ولو قال في حلفه لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها فيحنث به دون ولد لها ولبن منها فلا يحنث بهما او من هذه الشجرة فثمر يحنث به دون ورق وطرف غصن	970	-8658904498542716920	427	598.0	340	946	45.137420654296875	80	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	93	229	456	1100	1424	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي----------------------------------------اكلنها فاختلطت ل-----م يبر الا بالجميع او ليا---------------------------------------كلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او ----------------------------------لا يلبس هذين لم يحنث باحد-----------------هما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما-------------- او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله --------فلا شء عليه -----------------------------وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث------------------ وقبله قو----------لان كمك---------------------------ره ----------------------وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف او اتلفه اجنبي--------- فكمكره ا-------------------------------و لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر ف----------------------------------------------ان قدم ------------------او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث ----------------------------------------------------------وان شرع في الكيل حي---------نءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او -----------------------------------------------------------لا يتكلم فسبح -----او قرا قرانا فلا حنث او ------------------------------------------------------------------------------------لا يكمله فسلم عليه حنث وان	227	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0971	true	-688463795449388262	0	296	0	1478	1496	300	حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها او لياكلنها فاختلطت بتمر لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة المحلوف عليها او لياكلن هذه الرماية فانما يبر بجميع حبها ولو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا البس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر والحنث وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث لانه تمكن من البر وقبله اي التمكن قولان كمكره لانه فوت البر بغير اختياره والاظهر فيه عدم الحنث وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث لانه فوت البر باختياره وهل الحنث في الحال لحصول الياس عن البر او بعد مجء الغد فيه قولان او وجهان وعلي اولهما لو كانت كفارته بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد عنها وعلي ثانيهما حنثه بمضي زمن امكان الاكل من الغد او قبل غروب الشمس وجهان اصحهما عند البغوي الاول وان تلف او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره لما تقدم والاظهر فيه عدم الحنث او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فوقت الغروب اول جزء من الليلة الاولي من الشهر وان قدم القضاء علي الغروب او مضي بعد الغروب قدر امكانه اي القضاء حنث فينبغي ان بعد المال ويترصد ذلك الوقت فيقضيه فيه وان شرع في الكيل او الوزن حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث وبمثله اجيب فيما لو ابتدا حينءذ بمقدمة القضاء كحمل الميزان او لا يتكلم فسبح الله او قرا قرانا فلا حنث به لان اسم الكلام عند الاطلاق ينصرف الي كلام الادميين في محاوراتهم وفي وجه انه يحنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث لان	971	-8658904498542716920	612	1003.5	481	1478	41.40730667114258	118	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	228	300	1096	1424	1424	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها----- فلا ف-------ي الجديد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث-------------- والاحنث --------------------------------او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدن----------------ه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به------- ودين ح-ل وكذا مءجل في الاصح ------------------------------------------------------لا مكاتب في الاصح ---------------------------------------------------------------او ليضربنه فالبر---- بما يسمي ضربا ولا يش---------------------ترط ايلام الا ان يقول ضربا شديدا------------------- وليس وضع سوط عليه-	227	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	1	160	7	788	1462	300	وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها كراس فلا حنث به في الجديد اقتصارا بالكلام علي حقيقته والقديم الحنث حملا للكلام علي المجاز مع الحقيقة وفي التنزيل للقديم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا الشوري وللجديد فلن اكلم اليوم انسيا مريم فاشارت اليه مريم وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث لانه لم يكلمه والا اي وان لم يقصد قراءة حنث لانه كلمه او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه لصدق الاسم عليه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به من مال ودين حال وكذا مءجل في الاصح والثاني نظر الي انه لعدم استحقاق المطالبة به كالمعدوم لا مكاتب في الاصح لانه كالخارج عن ملكه والثاني يحنث به لانه عبد ما بقي عليه درهم او ليضربنه فالبر فيه بما يسمي ضربا ولا يشترط فيه ايلام وقيل يشترط ا------لا ان يقول ضربا شديدا فيشترط فيه الايلام وليس وضع سوط عليه	972	-8658904498542716920	314	458.0	245	790	39.74683380126953	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	0	72	0	338	1382	300	وعض وخنق----------- ونتف شعر----------- ضربا قيل ولا لطم------------------------------ ووكزه او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة--------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال------------------------------ عليه ماءة شمراخ----------- بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الك-------------------------------------------------------------ل قلت------------------------- ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله ------------------------اعلم او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا ---------------------------------------------------------------او لا افارقك حتي استوفي-------- فهرب ولم يمكنه اتباعه--- يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه	228	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0972	true	5321046374425446996	160	291	788	1419	1462	300	وعض وخنق بكسر النون ونتف شعر بفتح العين ضربا قيل ولا لطم ووكز اي دفع والاصح ان كلا منهما ضرب او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط او الخشبات وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال بكسر العين وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة شمراخ بكسر الشين بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل وفي الروضة كاصلها تصحيح انه لا يبر في قوله ماءة سوط بالعثكال قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم وفي قول مخرج انه لا يبر او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا المذكور من العثكال او الماءة المشدودة لانه لم يضربه به الا مرة او لا افارقك حتي استوفي حقي منك فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث بخلاف ما---------- اذا امكنه	972	-8658904498542716920	310	477.0	242	641	48.361934661865234	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	70	221	328	1021	1382	300	اذا امكنه اتباعه والله اعلم -----------------------------------------------------------------------------وان فارقه -------او وقف حتي ذهب------- وكانا ماشيين او ابراه --------او احتال ---علي غ-------ريم ثم فارقه -------------او ا-------------------فلس ففارقه لي-----------------------وسر حنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استوفي---- وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا ----لم يحنث والا------------------------------------------------------------------------حنث عالم ---وفي غير--------------ه القولان او------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي---- وتمكن--------- فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل----------- فالبر بالرفع الي الثاني او -لا-رفعه الي قاض بر-بكل قاض ا-------------------و الي القاضي فلان فراه---------- ثم عزل -------فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا---------------------------------- فكمكر-----------------ه وان لم ينو -------------بر برفع اليه- بعد عزله----------------------------------------------------------------------- فصل حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره ح----------------نث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره او ------لا ينكح حنث بعقد وكيله	228	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0973	true	-2754741003777355504	0	300	0	1455	1455	300	اذا امكنه اتباعه والله اعلم لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل غريمه والحنث مبني علي حنث المكره المرجوح وان فارقه الحالف او وقف حتي ذهب الغريم وكانا ماشيين او ابراه من الحق او احتال به علي غريم للغريم ثم فارقه في المسالتين او افلس هو اي ظهر انه مفلس ففارقه ليوسر وفي المحرر الي ان يوسر حنث في المساءل الخمس لوجود المفارقة في الاولين والاخيرة ولتفويته في الثالثة البر باختياره ولعدم الاستبقاء الحقيقي في الرابعة بالاحتيال وقيل لا حنث فيها نظرا الي تسمية الاحتيال استيفاء وان استوفي حقه وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا منه لم يحنث والا اي وان لم يكن جنس حقه بان كان حقه الدراهم فخرج ما اخذه نحاسا او مغشوشا حنث عالم به وفي غيره وهو الجاهل به القولان في حنث الناسي والجاهل اظهرهما لا ثم المفارقة المرتب عليها الحنث هي القاطعة لخيار المجلس في البيع او حلف لا اري منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي ذلك وتمكن من الرفع فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل وتولي غيره فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان فراه اي المنكر ثم عزل القاضي فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه والا اي وان لم يمكنه رفعه لمرض او غيره فكمكره والاظهر عدم حنثه وان لم ينو ما دام قاضيا بر برفع النية بعد عزله ويحصل الرفع الي القاضي باخباره برسول او كتاب وان لم يكن مع صاحب المنكر فصل حلف لا يبيع او لا يشتري تعقد لنفسه او غيره بولاية او وكالة حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره فيحنث او لا ينكح حنث بعقد وكيله-	973	-8658904498542716920	681	1080.0	532	1457	46.73987579345703	141	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	221	300	1021	1382	1382	300	له لا بقبوله هو لغيره او ------------------------------------------------------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا ---------------------------------------------------------------------يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث و----------------كذا ان قبل ولم يقبض-------- في الاصح ويحنث------------------------------------------------------------------------------ بعمري ورقبي وصدقة------------------------------------- لا اعارة ووصية ووقف او --------------------لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او ----------------------------------------------------------------------------------------لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره و-----------كذا لو قال من طعا---------------------------------------------------------------------------------------------م اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما------------------- ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	0	180	0	852	1447	300	له لا بقبوله هو لغيره لان الوكيل في قبول النكاح سفير محض لا بد له من تسمية الموكل او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا اي وان باعه من غير اذنه فلا حنث لفساد البيع وهو في الحلف منزل علي الصحيح او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لعدم تمام العقد وكذا ان قيل ولم يقبض لا يحنث في الاصح لان مقصود الهبة من نقل الملك لم يحصل والثاني نظر الي تمام العقد ويحنث الحالف لا يهب بعمري ورقبي وصدقة لانها انواع من الهبة مذكورة في بابها لا اعارة ووصية ووقف فليست من مسمي الهبة او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح والثاني يحنث بها كعكسه وقال الاول الصدقة اخص من الهبة كما تقدم فلا يحنث بغيرها من الهبة او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره كعمرو شركة وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد لم يحنث بما ذكر في الاصح لان كل جزء منه مشترك والثاني قال بدخول من يصدق الاكل مما اشتراه زيد--------- ويحنث بما اشتراه سلما لانه نوع من الشراء ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	974	-8658904498542716920	327	536.0	256	861	37.979095458984375	65	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms229	false	-8412485231227462133	4	50	18	244	1460	300	اكله من ماله----- او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار-اخذ---------ها بشفعة-------------------------------- كتاب النذر--------- هو ضربان نذر لجاج----- كان كلمته-------------------------------- فلله علي عتق او صوم-------- وف--------------------يه كفارة ي-----------------مين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء-------------------------------------------------- قلت الثالث اظهر-------------------- ورجحه العراقيون-------------------------- والله اعلم ولو قال	229	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0974	true	-4862680912677762677	203	296	971	1427	1447	300	يكون من مال الاخر او لا يدخل دارا اشتراها زيد لم يحنث بدار اخذها اي بعضها بشفعة لان الاخذ بها لا يسمي شراء عرفا كتاب النذر بالمعجمة هو ضربان نذر لجاج وغضب كان كلمته اي فلانا او ان لم اخرج من البلد فلله علي عتق او صوم او صلاة وفيه اذا وجد المعلق عليه كفارة يمين لانه يشبه اليمين وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء وعلي الاول حمل حديث مسلم كفارة النذر كفارة اليمين قلت الثالث اظهر قاله في الروضة ايضا ورجحه العراقيون كما قاله الرافعي في الشرح والله اعلم---- قال	974	-8658904498542716920	218	320.0	173	460	47.39130401611328	41	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms229	false	-8412485231227462133	48	158	236	764	1460	300	ولو قال ان دخلت فع------لي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول و------------نذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي--------------- فلله علي او فعلي كذا--------------- فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق ع------------------ليه وان ---------------------------------------------لم يعلقه بشء كلله علي صوم لزمه---- في الاظهر ----------------------ولا يصح نذر معصية ----------------------------------------------------ولا واجب ولو ن--------------------------------------------------ذر فعل مباح او تركه --------------لم يلزم-------------------------------------------------------------------ه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر صوم ايام ندب تعجيلها----------------------- فان قيد بتفريق او موالاة وجب---- والا جاز او س-----------------------------------نة معينة------------------------------------------ صامها--------------------------- وافطر العيد----------------- والتشريق-------------------------------------------------- وصام رمضان----- عنه ------------------------ولا قضاء --------------------------------------------وان افطرت بحيض ونفاس ---------وجب القضاء--------- في الاظهر------------------ قلت الاظه-------------------------ر لا يجب وبه قطع الجمهور	229	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0975	true	3864680050107765701	7	300	50	1456	1456	300	ولو قال ان دخلت الدار فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول في الصورتين ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة كان شفي مريضي او ذهب عني كذا فلله علي او فعلي كذا من صوم او غيره فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه قال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه رواه البخاري وان لم يعلقه بشء كلله علي صوم لزمه ذلك في الاظهر والثاني لا لعدم العوض ولا يصح نذر معصية كشرب الخمر او الزنا لحديث مسلم لا نذر في معصية الله ولا واجب كالصبح او صوم اول رمضان اذ لا معني لايجابه بالنذر ولو نذر فعل مباح او تركه كقيام او قعود لم يلزمه الفعل او الترك روي ابو داود حديث لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح في المذهب كما في المحرر وفي قول او وجه لا كفارة ويءخذ ترجيحه من الروضة كاصلها حيث حكي الخلاف في نذر المعصية ان خولف ورجح فيه عدم الكفارة ثم احيل عليه نذر الواجب ونذر المباح المذكور وفي شرح المهذب الصواب انه لا كفارة في الثلاثة ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها مسارعة الي براءة الذمة فان قيد بتفريق او موالاة وجب ذلك والا اي وان لم يقيد جازا اي التفريق والولاء او سنة معينة كسنة كذا او سنة من الغد او من اول شهر كذا صامها عن نذره الا ما ذكر في قوله وافطر اي منها العبد اي يوميه والتشريق اي ايامه الثلاثة انها غير قابلة للصوم لحرمته فيها وصام رمضان منها عنه لانه غير قابل لصوم غيره ولا قضاء لما ذكر عن النذر لانه غير داخل فيه لما تقدم وان افطرت بحيض ونفاس في السنة وجب القضاء لايامهما في الاظهر لانها قابلة للصوم قلت اخذا من الرافعي في الشرح الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور-	975	-8658904498542716920	498	759.0	393	1407	35.39445495605469	96	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms229	false	-8412485231227462133	248	272	1225	1329	1460	300	في ال-----اظهر او ي----وما بعينه لم يصم قبله او ي-----------------وما من اسبوع----------- ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء	229	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	269	300	1432	1572	1572	300	في عادتها اظهر او نذر يوما بعينه لم يصم قبله والصوم بعده قضاء او يوما من اسبوع بمعني جمعة ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-	976	-8658904498542716920	96	165.5	74	141	68.0851058959961	20	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms229	false	-8412485231227462133	160	244	775	1205	1460	300	وان افطر يوما بلا عذر ---------وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب في---------- الاصح-------------------------------------------- او غير معينة وشرط----- التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة----------- ولا يقطعه حيض و-----------في قضاءه القولان------------------------ وان لم يشرطه -----------لم يجب-------------- او يوم الاثنين ابدا لم يقض ث-اني رمضان------------------------------------------------ وكذا العيد والتشريق في------------------------------ الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي ث-انيهما و------في قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	229	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0976	true	1290986241161174009	11	155	56	811	1572	300	وان افطر يوما بلا عذر من السنة وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب استءنافها في الاصح وفاء بالشرط والثاني قال ذكره مع التعيين لغو او غير معينة وشرط فيها التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ليفي بنذره ولا يقطعه حيض اي في زمنه وفي قضاءه القولان اظهرهما لا يجب كما تقدم وان لم يشرطه اي التتابع لم يجب فيصوم كيف شاء او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان اللازمة وهي اربعة لعدم دخولها في النذر لما تقدم وكذا العيد والتشريق الايام الخمسة لا يقضي اثانيها في الاظهر لما ذكر والثاني يقضيها لان مجء الاثنين فيها غير لازم وفي الاثنين الخامس في رمضان هذا الخلاف بترجيحه فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما لنذره وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	976	-8658904498542716920	422	693.0	338	755	55.894039154052734	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms229	false	-8412485231227462133	269	297	1317	1448	1460	300	هو وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح---------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد------------------------- وقيل يل--------زمه يوم------------ او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده	229	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	2	47	8	224	1471	300	هو وقع اداء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح والثاني لا يلزمه لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد نذره لانه غير معهود شرعا وقيل ينعقد و يلزمه يوم اقل المعهود او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده	977	-8658904498542716920	128	218.5	100	216	59.25925827026367	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms230	false	3306519705720685650	0	132	0	623	1453	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه ------------------------------------------او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا----------- او وهو صاءم نفلا فكذلك وقي------ل يجب تتميمه ويكفيه---------------------------------------------------------- ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر----- فصل---- نذر المشي الي بيت الله -------------------او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نذر الاتيان لم يلزمه شء ------------وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي ------------------فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان ق-------------------ال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في----- الاصح------------------------- واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------ او بلا عذر اجزاه علي المشهور	230	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0977	true	8104888474078863491	73	294	372	1442	1471	300	او يوم عيد او في رمضان فلا شء عليه لعدم قبول الاولين للصوم والثالث لصوم غيره او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا لفوات صومه او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل لا بل يجب تتميمه ويكفيه بناء علي لزوم الصوم من وقت قديمه والصحيح له من اول النهار ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي بعد قدومه فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر بيوم فصل اذا نذر المشي الي بيت الله تعالي ناويا الكعبة او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة وفي قول من طريق لا يجب ذلك حملا للنذر علي الجاءز والاول يحمله علي الواجب وان لم ينو الكعبة فقيل يحمل عليها والاصح لا يصح نذره فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي فله الركوب وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي والثاني له الركوب فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم من الميقات او قبله وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله يمشي في الاصح والثاني يمشي من حيث يحرم واذا اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر لتركه الواجب والثاني لا دم عليه كما لو نذر الصلاة قاءما فصلي قاعدا لعجزه لا شء عليه او بلا عذر اجزاه علي المشهور	977	-8658904498542716920	613	1072.0	483	1070	57.28971862792969	126	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms230	false	3306519705720685650	172	210	814	979	1453	300	في الاظهر او----- صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء او------------------------- هديا ل---------------------------------------------------زمه حمله الي مكة والتصدق به --------------------علي من بها او--------------------------- التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما-------------------- في بلد لم يتعين	230	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	225	295	1109	1422	1444	300	في المسالة او نذر صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء لتعين الفعل في الوقت او نذر هديا كان قال لله علي ان اهدي هذا الثوب او الشاة الي مكة لزمه حمله الي مكة والتصدق به بعد ذبح ما يذبح منه علي من بها من الفقراء او المساكين او نذر التصدق علي اهل بلد معين لزمه سواء مكة وغيرها او نذر صوما في بلد لم يتعين	978	-8658904498542716920	148	231.5	112	313	47.28434371948242	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms230	false	3306519705720685650	134	175	632	827	1453	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه -------------فان كان معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول---- الامكان -----------------------فان تمكن فاخر فمات حج من ماله --------------------------------------------وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه ----فان منعه مرض------------ وجب القضاء او عدو فلا ------------------------------------------في الاظهر او	230	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0978	true	9129728451669512992	68	143	348	704	1444	300	ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه ان كان صحيحا فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول زمن الامكان مبادرة الي براءة الذمة فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان مات قبل التمكن فلا شء عليه كحجة الاسلام وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فيه فان منعه مرض بعد الاحرام وجب القضاء او عدو او سلطان او رب دين لا يقدر علي وفاءه فلا قضاء في الاظهر او	978	-8658904498542716920	191	312.5	151	356	53.65168380737305	40	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms230	false	3306519705720685650	211	300	984	1453	1453	300	صلاة الا المسجد الحرام و-----في قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا في------------------------وم او اياما فثلاثة او---------------- صدقة فيما---------- كان او صل--------------------------اة فركعتان وفي --------------قول ركعة-------------- فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة----- وعلي الثاني لا او--------------------- عتقا فعلي الاول ر---------------------------قبة ك------------------------------فارة وعلي الثاني رق----------------------------------------------بة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او------------------------ عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلا-----------------------ة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او------------------------------------ طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه----------------- والصحيح انعقاد النذر-	230	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0979	true	-8560741346180714025	102	257	546	1328	1554	300	سواه الا المسجد الحرام وصلاة في ---المسجد الحرام افضل من ماءة صلاة في مسجدي او نذر----------------------- صوما مطلقا فيوم لانه اقل ما يفرد بالصوم او اياما فثلاثة ذكره الامام او نذر صدقة فيما اي باي شء كان مما يتمول كدانق ودونه او نذر صلاة فركعتان اقل واجب منها وفي قول ركعة اقل جاءز منها فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة عليه وعلي الثاني لا يجب فيما ياتي به او نذر عتقا فعلي الاول المبني علي واجب الشرع عليه رقبة كفارة بان تكون مءمنة سليمة من العيب وعلي الثاني المبني علي جاءز الشرع عليه رقبة فتصدق بكافرة معيبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم رجحه في الروضة ايضا او نذر عتق كافرة معيبة اجزات كاملة فان عين ناقصة تعينت لتعلق النذر بالعين او نذر صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه اي نذر الصلاة قاعدا فتجوز قاءما او نذر طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه ما ذكر لانه طاعة والصحيح انعقاد النذر	979	-8658904498542716920	375	533.0	298	808	46.410892486572266	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms231	false	3815508088642009864	19	130	100	718	1528	300	فان كان غيره اصلح وكان ----------يتولا----------------ه فللم---------------فضول القبول وقيل لا وي------------------------------كره طلبه وقيل يحر---------------------------------------------------------------------------------------م وان كان----- مثله فله القبول ويندب ال---طلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او---- محتاجا الي الرزق ----------------------والا----------------------------------------- فالاولي--- تركه----------------------- قل--ت ويكره عل-----------------ي الصحيح والله اعلم ------------------------والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية--------------------- وشرط القاضي----------------- مسلم مكلف------------- حر ذكر عدل سميع بصير ناطق كاف------------------------------------------------------------------------------------ مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام------------------ وخاصه وعام--------------ه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره---------- والمتصل والمرس--------------ل وحال الرواة قوة وضعفا--------------------------------------------------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا -----------------------والقياس بانواعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر جمع هذه الشروط------- فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ--------- قضاءه للضرورة	231	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0980	true	6867826953171802328	26	289	118	1544	1601	300	فان كان غيره اصلح وكان اي الاصلح يتولاه اي يرضي بتوليته فللمفضول وهو غير الاصلح القبول وقيل لا ويحرم طلبه وتوليته و علي الاول يكره طلبه وقيل يحرم والفاضل يندب له القبول وقيل يلزمه ويستحب له الطلب وان كان الاصلح لا يتولي فهو كالمعدوم وان كان غيره مثله فله القبول ويندب له الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او كان محتاجا الي الرزق ويحصل به من بيت المال والا اي وان لم يكن خاملا ولا محتاجا الي الرزق فالاولي له تركه قلت كما قال الرافعي في الشرح ويكره له الطلب والقبول علي الصحيح والله اعلم والثاني هما خلاف الاولي والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية كما تقدم اخذا من هنا وشرط القاضي اي من يولي قاضيا مسلم مكلف اي بالغ عاقل حر ذكر عدل سميع بصير ناطق كاف فلا يولاه رقيق وامراة وفاسق نقصهم ولا اصم واعمي واخرس ومغفل ومختل النظر بكبر او مرض مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام هو متعلق الاجتهاد وخاصه وعامه ومطلقه ومقيده ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره اي الاحاد والمتصل والمرسل اي غير المتصل وحال الرواة قوة وضعفا فيقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا فلا يخالفهم في اجتهاده والقياس بانواعه الاولي والسلوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب الربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكيل البر فان تعذر جمع هذه الشروط في رجل فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ بالمعجمة قضاءه للضرورة	980	-8658904498542716920	608	1006.5	497	1426	42.63674545288086	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms231	false	3815508088642009864	130	232	718	1212	1528	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف ---------فان نهاه ----لم يستخلف --------------------------------------------فان اطلق--------------------------------- استخلف فيما لا يقدر عليه ل---------------ا غيره في ال----------------اصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط المستخلف----------- كالقاضي -----------------الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده واو اجتهاد مقلده ان ك----------------------------------------ان م-----------------------------قلدا ولا يجوز ان يشرط عليه خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حكم------------- خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بش------------------رط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز------ وقيل بش-----رط عدم قاض في البلد وقيل يختص------- بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا ----------علي راض به فلا يكفي رضا قاتل------ في ضرب دية علي عاقلته	231	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0981	true	-1472815670741296410	3	294	16	1510	1530	300	ويندب للامام اذا ولي قاضيا ان ياذن له في الاستخلاف اعانة له فان نهاه عنه لم يستخلف ويقتصر علي ما يمكنه ان كانت توليته اكثر منه فان اطلق توليته فيما لا يقدر الا علي بعضه استخلف فيما لا يقدر عليه لحاجته اليه لا في غيره اي ما يقدر عليه في الاصح والقادر علي ما وليه لا يستخلف فيه في الاصح ايضا والثاني في المسالتين يستخلف كالامام بجامع النظر في المصالح العامة ولو اذن الامام له في الاستخلاف قطع ابن كج بانه يستخلف في المقدور عليه كغيره وقال الرافعي القياس مجء الخلاف فيه وسكت عليه في الروضة وما ذكر في الاستخلاف العام والاستخلاف في امر خاص كتحليف وسماع بينة قطع القفال بجوازه وقال غيره هو علي الخلاف وهو مقتضي اطلاق الاكثرين كذا في الروضة كاصلها وشرط المستخلف بفتح اللام كالقاضي اي كشرطه المتقدم الا ان يستخلف في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتها-----------------ده ان كان مجتهدا ثم اجتهد مقلده بفتح اللام ان كان مقلدا بكسرها حيث ينفذ قضاء المقلد- ولا يجوز ان يشرط عليه خلافه اي خلاف الحكم باجتهاده او اجتهاد مقلده وقضية ذلك انه لو شرطه لم يصح الاستخلاف وكذا لو شرطه الامام في تولية القاضي لم تصح توليته ولو حكم بتشديد الكاف خصمان رجلا في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا علي التفصيل الاتي بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز مطلقا وقيل يجوز بشرط عدم قاض ب--البلد وقيل يختص الجواز بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما كاللعان وحد القذف وكل من الوجهين ماخوذ من طريقة حاكية للقولين في ذلك والمنع منها داخل فيما قبل والجواز منها زاءد عليه فاقتصر عليه والتعبير فيه بقيل صحيح ولا يجزء التحكيم في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولا ينفذ حكمه اي المحكم الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل بحكمه في ضرب دية علي عاقلته	981	-8658904498542716920	460	723.5	363	1515	30.363037109375	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms231	false	3815508088642009864	232	300	1212	1528	1528	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر------------------------- ولو نصب------- قاضيين في بلد وخص كل------ا بمكان---- او زمان او نوع----------------------------- جاز وكذا ان لم----------------------------------------------------- ي-خص في الاصح------------------- الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم----------------------------------------------------------------------------------- فصل---- جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه و-----------------------------------------كذا لو فسق------------- في الاصح-------------------------------------------------------------------- فان زالت هذه الاحوال لم-	231	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	0	132	0	667	1500	300	وان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر والثاني يشترط كقبل الحكم ولو نصب الامام قاضيين ب--بلد وخص كلا منهما بمكان منه او زمان او نوع كالاموال او الدماء او الفروج جاز وكذا ان لم يخص بما ذكر بل عمم ولايتهما مكانا وزمانا وحادثة فانه يجوز في الاصح كالوكيلين والوصيين الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم فلا يجوز لما يقع بينهما من الخلاف في محل الاجتهاد والثاني لا يجوز كالامام لا يتعدد فصل اذا جن قاض او اغمي عليه او عمي او ذهبت اهلية اجتهاده وضبطه بغفلة او نسيان لم ينفذ حكمه في حال مما ذكر وينعزل به علي الاصح الاتي وكذا لو فسق لم ينفذ حكمه في الاصح والثاني ينفذ كالامام وفرق الاول بحدوث الفتن في حق الامام دون القاضي فان زالت هذه الاحوال لم	982	-8658904498542716920	309	461.5	243	670	46.11940383911133	62	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms232	false	4094961749363292156	0	68	0	327	1503	300	تعد ولايته في الاصح---------------------------------- وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك--------------------- افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا-------------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- وينعزل بموته---------- وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	232	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0982	true	-2055851713920116994	132	298	667	1493	1500	300	تعد ولايته في الاصح والثاني تعود من غير استءناف تولية وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك اي في حال عدم الظهور افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا اي وان لم يكن في عزله به مصلحة فليس له عزله لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا ينفذ لانتفاء المصلحة فيه وقوله مثله كذا دونه وقوله في عزله الخ قيد في مثله ودونه الصالحين للقضاء وان لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره لم يجز عزله فلو عزله ينعزل والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله وفي قول من الطريق الثاني انه ينعزل كارجح القولين في الوكيل والفرق بينهما علي الاول عظم الضرر في نقض الاقضية دون تصرفات الوكيل واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح نظرا الي ان الغرض اعلامه بصورة الحال لا قراءته بنفسه والثاني ينظر الي صورة اللفظ وينعزل بموته اي القاضي وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت	982	-8658904498542716920	327	545.0	259	826	39.58837890625	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms232	false	4094961749363292156	68	180	327	873	1503	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق-------- ان لم يءذن له في استخلا---ف او قيل--- استخلف عن نفسك او اطلق -------------فان قال--- استخلف عني فلا ولا ين-----------------------------------------------------------------------------------عزل قاض ب-----موت الامام -------------------------------------ولا ناظر اليتيم ووقف بمو----------------------------------ت قاض ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا ------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت في الاصح------------------------------------------------------- ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزو---------ل ولو ادعي شخص علي معزول ا--------------نه اخذ ماله برشو----------------------------------------------------ة او شهادة عبدين مثلا اح-------------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حضر----------------------- وانكر صدق بلا يمين في الاصح------------------------------------------------------------ قلت الاصح بيمين والله	232	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0983	true	2893523468748184873	0	235	0	1214	1541	300	والاصح انعزال ناءبه المطلق بما ذكر ان لم يءذن له في استخلاف او ان قيل له استخلف عن نفسك او اطلق له الاستخلاف فان قيل له استخلف عني فلا ينعزل الخليفة بما ذكر والثاني الانعزال مطلقا والثالث عدمه مطلقا رعاية لمصلحة الناس ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام وانعزاله لشدة الضرر في تعطيل الحوادث ولا ناظر --يتيم ووقف بموت قاض وانعزاله لءلا تتعطل ابواب المصالح ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا وانما يثبت حكمه بالبينة فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه لا يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل اذ لا يجر بشهادته نفعا الي نفسه ولا يدفع ضررا او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح والثاني المنع لانه قد يريد فعل نفسه فان بين بغيره قبلت ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول فلا يقبل ولو ادعي شخص علي معزول اي ذكر للقاضي انه اخذ ماله برشوة اي علي سبيل الرشوة كما في المحرر وغيره والراء مثلثة او شهادة عبدين مثلا اي او غيرهما ممن لا تقبل شهادته ودفعه الي المدعي احضر وفصلت خصومتهما وان قال حكم بعبدين ولم يذكر مالا احضر وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه قال في المحرر ورجحه مرجحون وفي الشرح انه اصح عند البغوي والاول اصح عند الروياني وغيره وجزم اصل الروضة بتصحيحه فان حضر علي الوجهين وادعي عليه وانكر صدق بلا يمين في الاصح لانه امين الشرع فيصان منصبه عن التحليف والابتذال بالمنازعات قلت الاصح بيمين والله	983	-8658904498542716920	527	872.5	417	1216	43.33881759643555	98	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms232	false	4094961749363292156	222	296	1092	1481	1503	300	علي المذهب ويبحث الق----------------اضي عن حال علماء البلد وعدوله--------------------------------- ويدخل يوم الاثنين------------------------------------------------------------------- وينزل وسط البلد------------------------------------- وينظر اولا في اهل الحبس ----------فمن قال حبست بحق ادامه---- او ظلما فعلي خصمه حجة -------------------------------فان كان----- غاءبا كتب اليه ليحضر ثم------------------------------------------------------ الاوصياء -----------فمن ادعي وصاية------------------ سال عنها---------------------- وعن حاله وتصرفه فمن وجده-------------------------- فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا------------------------ عضده بمعين ويتخذ--------- مزكيا---------------------------------------------- وكاتبا-------- ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات----------------------------------------- ويستحب---- فقه ووفور عقل وجودة خط------------ ومترجما	232	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0984	true	6733807521400937066	119	283	630	1497	1578	300	علي الامام ويبحث بالرفع والمثلثة القاضي عن حال علماء البلد وعدوله قبل دخوله فان لم يتيسر فحين يدخل ويدخل يوم الاثنين قال في الروضة قال الاصحاب فان تعسر يوم الاثنين فالخميس والا فالسبت وينزل وسط البلد بفتح السين ليتساوي اهله في القرب منه وينظر اولا في اهل الحبس لانه عذاب فمن قال حبست بحق ادامه فيه او ظلما فعلي خصمه حجة ويصدق المحبوس بيمينه ان لم تقم فان كان خصمه غاءبا كتب اليه ليحضر عاجلا فان لم يفعل اطلق ثم بعد فراغه من المحبوسين ينظر في الاوصياء بان يطلبهم فمن ادعي وصاية بكسر الواو وفتحها سال عنها من جهة ثبوتها بالبينة وعن حاله وتصرفه فمن وجده مستقيم الحال قويا اقره او فاسقا اخذ المال منه او ضعيفا لكثرة المال او لسبب اخر عضده بمعين ويتخذ بالمعجمة مزكيا بالزاي للحاجة اليه وسياتي شرطه في اواخر الباب وكاتبا لما ذكر ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات وكتب حكمية لان القاضي لا يتفرغ لها غالبا ويستحب فيه فقه ووفور عقل وجودة خط وضبط للحروف ومترجما	984	-8658904498542716920	380	555.0	306	867	43.82929611206055	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	1	72	7	359	1501	300	جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخذ در---------ة للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير----------------------------- ويستحب كون -مجلسه فسيحا----------------------------------- بارزا------------------------ مصونا من اذي حر وبرد----------------- لاءقا بالوقت------------- والقضاء-------------- لا مسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه------------------------ ويندب ان يشاور الفقهاء وا----------------------------------------------------ن لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف----------- فان اهدي اليه من له خصومة ا-------و لم يهد قبل ولايته حرم قبولها	233	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0985	true	-3163170430528652584	49	265	271	1408	1580	300	-----------اشتراط عدد في اسماع قاض به صمم كالمترجم والثاني لا يشترط لان المسمع لو غير انكر عليه الخصم والحاضرون بخلاف المترجم وعلي الثاني يشترط الحرية في الاصح وعلي الاول يشترط لفظ الشهادة ايضا في الاصح وليجر الخلاف في لفظ الشهادة والحرية مع ما بعده في المترجم ويشبه ان يكتفي باسماع رجل وامراتين في المال كما في المترجم واجاب في الوسيط بالمنع اما اسماع الخصم الاصم ما يقوله القاضي والخصم فقال القفال لا يشترط فيه العدد لانه اخبار محض ويتخذ درة بالمهملة للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير كما اتخذهما عمر رضي الله عنه ويستحب كونه مجلسه فسيحا اي واسعا لءلا يتاذي بضيقه الحاضرون بارزا اي ظاهرا ليعرفه من يراه مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان لاءقا بالوقت من صيف وشتاء والقضاء بان يكون دارا لا مسجدا فيكره اتخاذه مجلسا للحكم في الاصح صونا له عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس القضاء عادة ولو اتفقت قضية او قضايا وقت حضوره في المسجد لصلاة او غيرها فلا باس بفصلها ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يموء خلقه فيه كمرض مءلم وخوف مزعج ويندب ان يشاور الفقهاء ومشاورتهم عند اختلاف وجوه النظر وتعارض الاراء و يندب ان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف لءلا يحابي فان اهدي اليه من له خصومة او غيره و لم يهد قبل ولايته حرم قبولها	985	-8658904498542716920	338	529.0	270	1148	29.442508697509766	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	71	179	352	891	1501	300	قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والاولي ان يثيب علي-------------------------------ها ولا ينفذ حكمه---------- لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله و---------------------------------فرعه علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------- ويحكم له ولهءلاء----------------------- الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح و---------------------اذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه ا---------------------و الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه -------او ان يكتب ل---------------ه محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم--- استحب اجابته وقيل تجب---------------------------------------------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم و----------------------------اذا حكم------- باجتهاد- ثم بان----- خلاف نصل الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي--- نقضه هو وغيره لا----- خفي	233	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0986	true	-5276610861023781523	0	169	0	870	1576	300	قبولها اذا كانت------------------ بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها فان زادت علي العادة حرم قبولها ولا ينفذ حكمه اي القاضي لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه ورقيق كل منهما وشريكه في المشترك علي الصحيح والثاني ينفذ حكمه لهم بالبينة ولا ينفذ بعلمه قطعا وينفذ حكمه علي المذكورين معه ويحكم له ولهءلاء اذا وقع لكل منهم خصومة الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح والثاني ينزله منزلته واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه اي المدعي بعد النكول او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ما ذكر او ان يكتب له في قرطاس احضره محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم به استحب اجابته وقيل تجب كالاشهاد وفرق الاول بان الكتابة لا تثبت حقا بخلاف الاشهاد ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم ويكتب علي راسها اسم الخصمين واذا حكم القاضي باجتهاده ثم بان حكمه خلاف نص- الكتاب او السنة او الاجماع او قياس جلي او نقضه هو وغيره لا قياس خفي	986	-8658904498542716920	512	855.0	408	889	57.59280014038086	94	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	193	268	971	1348	1501	300	الا في حدود الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه و-------------------------------------------------رقة مصونة عندهما-------------------------------------------------------------- وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده----------------------------------------------------------------------------------- فصل ليسو ---------------------------بين الخصمين في دخول عل------------------يه وقيام له------------ما واستماع--------- وطلاقه وجه----- وجواب سلام------ ومجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه	233	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0987	true	3492146667661845427	32	239	149	1250	1559	300	الا في حدود الله تعالي لندب الستر في اسبابها وشمل غير المستثني القصاص وحد القاذف فيقضي فيها بعلمه كالمال وفي قول لا لان العقوبة يسعي في دفعها ولا يوسع فيها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر لامكان التزوير ومشابهة الخط وفيهما اي العمل والشهادة وجه في ورقة مصونة عندهما اي عند المطلوب منه العمل والمطلوب منه الشهادة للصيانة والوثوق وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتقادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته نقله في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفيهما عن الشامل لا يجوز له الحلف علي ذلك اعتمادا علي خط نفسه حتي يتذكر وسياتي في كتاب الدعاوي جواز الحلف علي البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وفي الروضة كاصلها نحوه والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وعليه عمل العلماء سلفا وخلفا والثاني المنع كالشهادة وفرق الاول بالتوسعة في الرواية فصل ليسو القاضي وجوبا وقيل استحبابا بين الخصمين في دخول عليه بان ياذن لهما فيه وقيام لهما ونظر اليهما واستماع لكلامهما وطلاقة وجه لهما وجواب سلام منهما ومجلس بان يجلسهما ان كانا شريفين بين يديه او احدهما عن يمينه والاخر عن شماله وكذا ساءر انواع الاكرام فلا يخص احدهما بشء منها والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه	987	-8658904498542716920	365	600.0	291	1101	33.15167999267578	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	274	300	1374	1501	1501	300	يقول ليتكلم المدعي------ فاذا ادعي طالب خصمه بالجواب فان اقر فذاك -----وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة واريد-	233	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	1	29	3	142	1524	300	يقول ليتكلم المدعي منكما فاذا ادعي طالب خصمه بالجواب فان اقر فذاك ظاهر وان انكر فله ان يقول للمدعي الك بينة وان يسكت فان قال لي بينة واريد	988	-8658904498542716920	127	234.5	102	139	91.36690521240234	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms234	false	-3605864321962175188	32	66	159	336	1526	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم----------------------------- واذا شهد ش-----هود فعرف -----عدالة او فسقا عمل بعلم------------------------------------------ه والا--------------------------- وجب الاستزكاء بان يكتب مما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه	234	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0988	true	7132476668174737791	210	300	1062	1524	1524	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يطول علي الباقين ويلحق بهما المسافر في احتمال للرافعي وكذا المراة قال ويحتمل ان يقدم بجميع دعاويه وهو الارجح في الروضة ان لم يضر بالباقين اضرارا بينا والا فيقدم بواحدة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق علي الناس واذا شهد عنده شهود فعرف فيهم عدالة او فسقا عمل بعلمه فيهم فيقبل من عرف عدالته ويرد من عرف فسقه والا اي وان لم يعرف فيهم ما ذكر وجب الاستزكاء بان يكتب -ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه-	988	-8658904498542716920	174	278.5	141	464	37.5	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms234	false	-3605864321962175188	74	179	377	908	1526	300	ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابت---ه وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل--------------------------- وخبرة باطن من يعد ل--------ه لصحبة او جوار او معاملة والا---------------------------صح اشتراط لفظ شهادته وا----------------------------------------------------------نه يكفي هو عدل وق---------يل يزيد علي ولي-------------------- ويجب ذكر سبب الجرح------------------------------- ويعتمد فيه ---------المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل فان -----------------------قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح-------------------- قدم والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط------------------------------- باب القضاء علي الغاءب---------------- هو جاءز ان كان عليه---------- بينة------------ وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته و-----------ان اطلق------------------------------ فالاصح ---------انها تسمع وانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم القاضي نصب مسخر--------------------------- ينكر علي الغاءب	234	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0989	true	7155995936687567581	67	274	344	1393	1530	300	ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته له وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل اي اسبابهما لانه يشهد بهما وخبرة باطن من يعدله او يجرحه لصحبة او جوار او معاملة ليتاتي له التعديل او الجرح والاصح اشتراط لفظ شهادة منه فيقول اشهد انه عدل او غير عدل لكذا وقيل لا يشترط لفظها وانه يكفي هو عدل مع لفظها وقيل يزيد علي ولي وهو علي الاول تاكيد ويجب ذكر سبب الجرح للاختلاف فيه بخلاف سبب التعديل ويعتمد فيه اي الجرح المعاينة او الاستفاضة ويقدم علي التعديل لما فيه من زيادة العلم فان قال المعدل عرفت سبب الجرح وتاب منه واصلح قدم قوله علي قول الجارح والاصح انه لا يكفي في التعديل قول المدعي عليه هو عدل وقد غلط في شهادته علي وقيل يكفي في حقه باب القضاء علي الغاءب الذي ياتي ضابطه هو جاءز ان كان عليه اي الغاءب بينة بما يدعي به وادعي المدعي جحوده فان قال هو سفر لم تسمع بينته ولغت دعواه فان اطلق اي لم يتعرض لجحوده ولا اقراره فالاصح انها اي بينته تسمع لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته والثاني نظر الي ان البينة انما يحتاج اليها عند الجحود و الاصح انه لا يلزم القاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة المشددة ينكر ع-ن الغاءب	989	-8658904498542716920	504	797.5	402	1050	48.0	91	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms234	false	-3605864321962175188	179	300	908	1526	1526	300	ويجب ان يحلفه ب----------عد البينة ان الحق ثابت في ذمت--------------------------------------------------ه وقيل يستحب------------------------------------------------ ويجريا-----------ن في دعوي علي صبي او مجنون --------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ----------------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت ---------مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم من-------ه والا --------------------------فان سال المدعي انهاء الحال------- الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي ------سماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي او---------------- حكما------- ليستوفي------ والا-نهاء ان يشهد عدلين بذلك------------------------- ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم علي------------ه ويختم-------------------------------------------------------------ه ويشهدان عليه ----------------------ان انكر ----------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال- لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	1	249	6	1262	1528	300	ويجب ان يحلفه اي المدعي بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته احتياطا للغاءب لانه لو حضر ربما ادعي ما يبرءه منه وقيل يستحب فله تركه وباب تداركه ان كان هناك دافع غير منحسم ويجريان اي الوجهان في دعوي علي صبي او مجنون او ميت ليس له وارث خاص وان كان فيحلف بسءال الوارث والوجوب فيهم اولي لعجزهم عن التدارك ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم للوكيل ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل والا لانجر الامر الي ان يتعذر استيفاء الحقوق بالوكالة ويمكن ثبوت الابراء من بعد ان كانت له حجة واذا ثبت عند حاكم مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه لغيبته والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال في ذلك الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي اليه بسماع بينة ليحكم بها ثم يستوفي المال او ينهي اليه حكما ان حكم ليستوفي المال والا نهاه ان يشهد عدلين بذلك يءديانه عند القاضي الاخر ويستحب كتاب به يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه والمحكوم له ويختمه ويحمل الي قاضي بلد الغاءب ويخرج اليه العدلان ويقف علي ما فيه ويشهدان عنده عليه اي علي الحاكم به ان انكر الخصم المحضر للقاضي ان المال المذكور فيه عليه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقالت لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	990	-8658904498542716920	613	1016.5	493	1256	48.80573272705078	111	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	2	39	8	208	1566	300	احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي------- الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	235	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0990	true	9044598233645060501	259	297	1309	1516	1528	300	احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الحاكم الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه	990	-8658904498542716920	200	394.0	163	207	96.61835479736328	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	40	210	212	1105	1566	300	ناداه ف-------ي طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم ي-------------------عدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات---------------------------- سمع بينة-------- وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده-------- او لا يءمن ----------------------------------------فالاظهر سماع البينة و-------------------------------------------------------------يبالغ المدعي في الوصف--------- ويذكر---- القيمة و-------------------------انه لا يحكم بها------------------------------------------------- بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر ---------انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه ---------------------فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد او غاءبة عن المجلس لا لب-لد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للم---------دعي دعوي القيمة فان نكل---------- فحلف المدعي او اقام بينة--------- كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	235	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0991	true	6795329159159521189	0	296	0	1581	1601	300	ناداه كاءنين في طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلهما والا اي وان عدله-----ا فالاصح جواز ترك التسمية هو المفهوم من كلام البغوي وغيره وقال الامام والغزالي لا يجوز وعبر في المحرر بالاشبه وقال في الشرح يجوز ان يقدر فيه خلاف والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة كبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا مس---افة قبول شهادة علي شهادة وهي كما سياتي ما فوق مسافة العدوي التي يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة القصر والثاني يقبل مع قرب المسافة ومنتهاه مسافة العدوي فصل ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات فيه تغليب غير العاقل الاكثر سمع القاضي بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده الاربعة او لا يءمن اشتباهها كغير المعروف من العبيد والدواب فالاظهر سماع البينة فيها اعتمادا علي الصفات والثاني قال الصفات تتشابه و علي الاول يبالغ المدعي في الوصف ما امكنه ويذكر معه القيمة في المتقوم وغيره و الاظهر انه لا يحكم بها اي بالبينة لخطر الاشتباه ومقابله ما ينظر الي ذلك بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر في طريقه انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه والثاني بكفيل بالثمن فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة وما لا يمكن احضاره كالعقار يحده المدعي ويقيم البينة عليه بتلك الحدود ولو كان مشهورا لا يشتبه فلا حاجة الي تحديده واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم بعد حلفه للمدعي دعوي القيمة فان نكل عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة حين انكر كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	991	-8658904498542716920	871	1498.0	703	1589	54.81435012817383	162	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	211	300	1109	1566	1566	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها--------- فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده وا----لا فقيمته سمعت دعواه و---------------------------------------------قيل لا----- بل يدعيها ويح---------لفه ثم يدعي القيمة------- ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اوجبنا الاحضار------- فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهو-------------------------------------- ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم ع----ليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل--- مسافة قصر ومن-	235	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	0	144	0	724	1569	300	شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها اي العين فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده الي والا فقيمته سمعت دعواه ويحلف غريمه انه لا يلزمه رد العين ولا قيمتها وقيل لا تسمع بل يدعيها اي العين ويحلفه ثم يدعي القيمة ويحلفه ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه اي ايدعي ذلك في دعوي او في ثلاث دعاوي ويحلف الخصم علي الاول يمينا واحدة انه لا يلزم رد الثوب ولا ثمنه ولا قيمته وعلي الثاني ثلاث ايمان وحيث اوجبنا الاحضار للمدعي فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا اي وان لم يثبت للمدعي فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع البينة عليه ويحكم بها عليه من بمسافة بعيدة وهي التي لا يرجع منها مبكرا الي موضعه ليلا وقيل هي مسافة قصر ومن	992	-8658904498542716920	449	806.0	361	724	62.01657485961914	84	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms236	false	4359116645783291922	1	62	7	306	1525	300	كحاضر فلا تسمع بينته و---يحكم----- بغير حضوره الا لتواريه او تعزز-----------------------------------ه والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعد--------------------ها بل يخبر-------- ويمكنه من جرح ----------------------------------------------------------------------ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعاد-------ة واذا استعدي علي حاضر -البلد------------------------ احضره بدفع ختم طين رطب او غيره	236	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0992	true	1579018203491168260	149	275	755	1431	1569	300	كحاضر فلا تسمع بين-ة ولا يحكم عليه بغير حضوره الا لتواريه او تعززه فتسمع البينة ويحكم عليه بغير حضوره والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف ومنعه في حد الله تعالي كحد الزنا والشرب والمفرق ان حق الله تعالي مبني علي المساهلة بخلاف حق الادمي والثاني المنع مطلقا لان العقوبة لا يوسع بابها والثالث الجواز مطلقا كالمال فيكتب القاضي الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذه بالعقوبة ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لم يجب استعادتها بل يخيره بالحال ويمكنه من جرح للبينة والقادم بعد الحكم علي حجته بالاداء والابراء والجرح يوم الشهادة ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة للبينة واذا استعدي علي حاضر بالبلد اي طلب من القاضي احضاره احضره بدفع ختم طين رطب او غيره	992	-8658904498542716920	296	484.0	235	677	43.72230529785156	55	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms236	false	4359116645783291922	71	218	351	1099	1525	300	السلطان وعزره او---- غاءب في غير---- ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة------ ويكتب اليه -----او لا ناءب --------فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا ليلا وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المخدرة لا تحضر -------------------------------------------------------وهي من لا يكثر خروجها لحاجات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب القسمة قد يقسم شرك----------اء او منصوبهم او منصوب الامام وشرط منصوبه ذكر حر عدل يعلم المساحة -----------والحساب --------------------------------------------------------------------------------فان كان فيها تقويم وجب قاسمان وا------------------------لا فقاسم وفي قول-------- اثنان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم------ ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن---------------------- فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل----- قدرا لزمه والا ------------------فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول عل--------ي الرءوس------------------------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر -----وما يبطل	236	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0993	true	3299948947972161900	21	296	112	1524	1547	300	اليه من يحلفه او علي غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينته عليه ويكتب اليه بذلك او لا ناءب له هناك فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه والثاني من دون مسافة القصر والثالث من اي مسافة قربت او بعدت لكن له ان يبعث الي بلده من يحكم بينهما و الاصح ان المخدرة لا تحضر اي لا تكلف حضور مجلس الحكم بل توكل والثاني تحضر كغيرها وهي من لا يكثر خروجها لحاجات كشراء خبز وقطن وبيع غزل ونحوها بان لم تخرج اصلا الا لضرورة او لم تخرج الا قليلا لحاجة ومنها العزاء والزيارة والحمام باب القسمة قد يقسم المشترك الشركاء او منصوبهم او منصوب الامام وشرط منصوبه ذكر حر عدل -علم المساحة بكسر الميم والحساب ولا يشترط في منصوبهم العدالة والحرية لانه وكيل عنهم ومنصوب الامام ملزم بالاقراع فان كان فيها تقويم وجب قاسمان لاشتراط العدد في المقوم والا فقاسم وفي قول من طريق اثنان بناء للقولين علي ان منصب القاسم منصب الحاكم او منصب الشاهد والكلام في منصوب الامام ولو فوض الشركاء القسمة الي واحد بالتراضي جاز قطعا وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فيه مال كما في المحرر فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل منهم قدرا لزمه والا بان اطلقوا المسمي فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول من طريق علي الرءوس لان العمل يقع لهم جميعا ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر بخلاف ما تبطل	993	-8658904498542716920	723	1238.5	577	1416	51.059322357177734	135	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms236	false	4359116645783291922	216	300	1090	1525	1525	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لاي-جاب طالب قسمته في الاصح------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام------------ين اجيب---------------------------------- ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر------------ فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي------------------------------ ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع-------------------------- فتعدل السهام كيلا---------- او وزنا----------- او ذرعا------------------ بعدد الانصباء ان استوت------------------------ ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة----- وتدرج في بنادق مستوية------------------------------ ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	0	164	0	848	1558	300	وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح لما فيها من الضرر والثاني يجاب لدفعها ضرر الشركة فان امكن جعله حمامين او طاحونتين اجيب وان احتيج الي احداث بءر او مستوقد ولو كان له عشر دار لا يصلح لسكني والباقي لاخر يصلح للسكني فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه اي لا يجبر صاحب الباقي بطلب صاحب العشر والفرق ان صاحب العشر متعنت في طلبه والاخر معذور ووجه المرجوح في الاولي ضرر صاحب العشر وفي الثانية تمييز ملكه وما لا يعظم ضرره قسمته انواع احدها بالاجزاء كمثلي من حبوب ودراهم او ضمان وغيرها ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع عليها اذ لا ضرر عليه فيها فتعدل السهام كيلا في المكيل او وزني في الموزون او ذرعا في المذروع والارض بعدد الانصباء ان استوت كلاثلاث لزيد وعمرو وبكر ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة مثلا وتدرج في بنادق مستوية وزنا وشكلا من طين مجفف او شمع ثم يخرج من لم يحضرها	994	-8658904498542716920	433	723.0	350	848	51.06132125854492	80	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms237	false	1096737899770599164	0	37	0	184	1545	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس------- جزءت الارض علي اقل السهام-------------------------- وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	237	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0994	true	2428375445635733866	174	250	901	1297	1558	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء فيعطي من خرج اسمه او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء فيعطي ذلك الجزء ويفعل كذلك في الرقعة الثانية فيخرجها علي الجزء الثاني او علي اسم عمرو وتتعين الثالثة للباقي ان كانت اثلاثا وتعيين من يبتدا به من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس في ارض جزءت الارض علي اقل السهام وهو السدس فتكون ستة اجزاء وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد	994	-8658904498542716920	184	345.0	147	396	46.46464538574219	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms237	false	1096737899770599164	34	106	169	533	1545	300	تفريق -حصة وا-----حد الثاني ------------------بالتعديل------------------------ كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجبر-------- عليها في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين ----------------طلب جعل كل------ لواحد فلا اجبار او----------------------------------------------------------------------------- عبيد او ثياب من نوع اجبر--------------------------------- او نوعي--------------------------------------ن فلا -------------الثالث------------------ بالرد بان يكون في احد الجانبين--------- بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه--------------------------- قسط قيمته----------------------------------- ولا اجبار فيه وهو بيع---------------------------------------------------------- وكذا التعديل عل----ي المذهب--------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	237	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0995	true	-3588478841284282345	60	263	300	1409	1599	300	تفريق لحصتهما في ذلك الثاني من الانواع القسمة بالتعديل بان تعدل السهام بالقيمة كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء فاذا كانت لاثنين نصفين وقيمة ثلثها المشتمل علي ما ذكر كقيمة ثلثيها الخالي عن ذلك جعل الثلث سهما والثلثان سهما واقرع بكتابة الاسمين او الجزاين نحو ما تقدم فمن خرج له جزء اخذه ويجبر الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا يجبر لاختلاف الاغراض والمنافع وعلي الاول اجرة القاسم بحسب الماخوذ وقيل بحسب الشركة في الاصل ولو استوت قيمة دارين او حانوتين لاثنين بالسوية فطلب جعل كل منهما لواحد فلا اجبار في ذلك تجاور ما ذكر او تباعد لشدة اختلاف الاغراض باختلاف المال والابنية او قيمة عبيد او ثياب من نوع اجبر الممتنع لقلة اختلاف الاغراض فيها او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان فلا اجبار في ذلك الثالث من الانواع القسمة بالرد بان يكون في احد الجانبين من الارض بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه بالقسمة بان خرج له بالقرعة قسط قيمته فان كانت الفا وله النصف رد خمسماءة ولا اجبار فيه وهو بيع وقيل فيما يقابل المردود وفيما سواه الخلاف في قسمة التعديل وكذا التعديل بيع علي المذهب وقيل فيها الخلاف في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	995	-8658904498542716920	355	481.5	284	1109	32.01082229614258	66	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms237	false	1096737899770599164	106	198	533	1000	1545	300	ويشترط في----- الرد الرضا بعد خروج القرعة ----------------ولو تراضيا بقسمة ما-لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت فان لم تكن بينة وادعاه واحد------------ فله تحليف شريكه و--------------------------------لو ادعاه في قسمة تراض--------------------------------------------------- وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت------------------------- وان قلنا افراز نقضت ان ثبت ------والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا------- بطلت فهي وفي الباقي خلاف تفريق الصفة------------------------------------------------ او من النصيبين معين سواء	237	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0996	true	-2581654427965719250	22	241	98	1246	1549	300	ويشترط في قسمة الرد الرضا بعد خروج القرعة كما في الابتداء ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة اعترض قوله لا اجبار فيه بان صوابه عكسه كما في المحرر القسمة التي يجبر عليها اذا جرت بالتراضي الي اخره ويجاب بان المراد ما انتفي فيه الاجبار مما هو محله وهو اصرح في المراد مما في المحرر وفي الروضة كاصلها قسمة الاجبار لا يعتبر فيها التراضي لا عند اخراج القرعة ولا بعدها واذا تراضيا بقاسم يقسم بينهما فهل يشترط الرضا بعد خروج القرعة ام يكفي الرضا الاول قولان اظهرهما الاشتراط ولو ثبت ب-ينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقض -فان لم تكن بينة وادعاء واحد من الشريكين فله تحليف شريكه فان نكل وحلف المدعي نقضت القسمة ولو ادعاه في قسمة تراض بان نصبا قاسما او اقتسما بانفسهما ورضيا بعد القسمة وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي والثاني له اثر لانهما تراضيا لاعتقادهما انها قسمة عدل فتنقض القسمة ان قامت بينة بالغلط ويحلف الشريك ان لم تقم قلت كما قال الرافعي في الشرح وان قلنا افراز نقضت ان ثبت الغلط والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا كالثلث بطلت فيه و---الباقي خلاف تفريق الصفقة ففي قول يبطل فيه ايضا والاظهر يصح ويثبت الخيار او من النصيبين معين سواء	996	-8658904498542716920	456	758.0	366	1153	39.54900360107422	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms237	false	1096737899770599164	222	277	1134	1435	1545	300	ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح ويكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشطرنج------------------------------------------------------------- فان شرط فيه مال من الجانبين---------------------------------------------- فقمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويباح ال----------------حداء وسماعه ويكر--------------------------------------------------------------------------ه الغناء----------------- بلا الة وسماعه----------------- ويحرم استعمال الة من شعار الشربة------ كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واس-ماعها -----------لا يراع في الاصح----------------------------- قلت الاصح تحريمه والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما في ال-------------------------اصح وان كان فيه جلاجل	237	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0997	true	2238430154219358376	106	300	562	1544	1544	300	ويحرم اللعب بالنرد علي الصحيح لحديث ابي داود من لعب بالنرد فقد عصي الله ورسوله وفي حديث مسلم فكانما غمس يده في لحم خنزير ودمه اي وذلك حرام والثاني يكره كالشطرنج ويكره اللعب بشطرنج بكسر اوله المعجم والمهمل وفتحه لانه صرف العمر الي ما لا يجدي فان شرط فيه مال من الجانبين اي ان من غلب من اللاعبين كان له علي الاخر كذا فقمار محرم فترد به الشهادة بخلاف ما اذا شرط من جانب احد اللاعبين اي ان غلب بضم اوله بذله للاخر وان غلب امسكه فليس بقمار فلا ترد به الشهادة لكنه عقد مسابقة علي غير الة قتال فلا يصح ويباح الحداء بضم الحاء والمد وسماعه وهو ما يقال خلف الابل من رجز وغيره لما فيه من تنشيطها للسير وايقاظ النوام ويكره الغناء بكسر الغين والمد بلا الة وسماعه لما فيه من اللهو ويحرم استعمال الة من شعار الشربة للخمر كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لانها تطرب لا يراع في الاصح لانه ينشط علي السير في السفر قلت الاصح تحريمه والله اعلم قال في الروضة بعد تصحيحه ايضا وهو هذه الزمارة التي يقال لها الشبابة ويجوز دف لعرس وختان وكذا غيرهما مما هو سبب لاظهار السرور في الاصح وان كان فيه جلاجل-	997	-8658904498542716920	283	427.0	230	983	28.78942108154297	48	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms238	false	1809740982076942209	7	86	34	467	1568	300	والمروءة------ تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في سوق----------------------------------------------------- والمشي----- مكشوف الراس---------------------------------------- وقبلة زوجة وامة--- بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة------ ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث ----------لا يعتاد------- واكباب علي لعب الشطرنج او---- غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها و-----------الامر فيه------------- يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن------------------------------------------------------------------------ وحرفة دنيءة------- كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به تسقطها---------------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في------- الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهمة------------------------------ ان يجر الي--------ه نفعا او يدفع عنه ض-----را فترد شهادته لعبده -------------------------------ومكاتبه وغريم له ميت	238	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0998	true	-1364626070309206038	122	300	633	1553	1553	300	والمروءة للشخص تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في سوق والشرب فيها لغير سوقي الا اذا غلبه العطش ومثله الجوع والمشي فيها مكشوف الراس او البدن غير العورة ممن لا يليق به مثله وقبلة زوجة وامة له بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة بينهم ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث اي في بلد لا يعتاد للفقيه واكباب علي لعب الشطرنج او علي غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها اي المروءة والامر فيه اي في مسقطها يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن فيستقبح من شخص دون اخر وفي حال دون حال وفي بلد دون اخر كما علم مما تقدم وحرفة دنيءة بالهمز كحجامة وكنس ودبغ مما لا تليق به بالفوقانية يسقطها لاشعارهما بالخسة فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا تسقطها في الاصح والثاني نعم لما تقدم قال في الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا القيد وينبغي ان لا يتقيد بصنعة اباءه اي المذكور في الشرح بل ينظر هل تليق به هو ام لا والتهمة بضم التاء وفتح الهاء في الشخص ان يجر اليه بشهادته نفعا او يدفع عنه بها ضررا فترد شهادته لعبده الماذون له كما في المحرر وغيره ومكاتبه وغريم له ميت-	998	-8658904498542716920	421	675.0	343	921	45.711181640625	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms238	false	1809740982076942209	86	201	467	1064	1568	300	او عليه حجر فليس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه--- وبجراحة مورث-----------------------------------------------------ه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال-------------------- قبلت------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرماء مفلس بفسق وشهودا دين------------------------------ اخر ولو شهدا----------- لاثنين بوصي--------ة فشهدا لل-----------شاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا تقبل--------------------------------------------------------------------------------------------- لاصل ولا فرع------- وتقبل ----عليهما وكذا-------------- علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع---------- واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر-------------------------------------------------- قلت وتق-------------------------بل لكل من الزوجين--------- ولاخ-------- وصديق--------- والله اعلم----------- ولا تقبل من عدو ----------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصي--------------------------------------------بته وتقبل له--------- وكذا عليه في عدواة دين ككافر ومبتدع وت-----------قبل شهادة مبتدع لا نكفره	238	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms0999	true	4264880163560350593	0	288	0	1474	1549	300	او عليه حجر فل-س وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه هو وبجراحة مورثه غير اصله وفرعه قبل اندمالها لانه لو مات كان الارش له ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال وهو غير اصل وفرع له قبلت شهادته في الاصح والثاني قال لا كالجراحة للتهمة وفرق الاول بان الجراحة سبب للموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبعد الاندمال تقبل قطعا لانتفاء التهمة وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل يحملونه من خطا او شبه عمد بخلاف شهود اقرار بذلك او شهود عمد وذكر هذه المساءل هنا مع تقدمها في كتاب دعوي الدم لا يعد تكررا لانه للتمثيل و ترد شهادة غرماء مفلس بفسق -شهود -دين اخر لانهم يدفعون بها ضرر المزاحمة ولو شهد اي الشاهدان لاثنين بوصية من تركة فشهدا اي الاثنان للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح والثاني المنع لاحتمال المواطاة ويدفع بان الاصل عدمها مع ان كل شهادة منفصلة عن الاخري ولا تقبل الشهادة لاصل ولا فرع للشاهد وتقبل منه عليهما وكذا تقبل من ابنين علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر والثاني المنع فانها تجر نفعا الي الام فالقذف محوج الي اللعان المسبب للفراق والاول قال لا عبرة بمثل هذا الجر ولا تقبل لمكاتب اصل او فرع وماذونهما واذا شهد لفرع او اصل له واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر من قولي تفريق الصفقة والثاني لا تفريق فلا تقبل له قلت اخذا من الرافعي في الشرح وتقبل لكل من الزوجين من الاخر ولاخ من اخيه وصديق من صديقه والله اعلم اذ لا تهمة ولا تقبل من عدو لشخص عليه وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما وتقبل له اي للعدو وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع اي غير سني وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره	999	-8658904498542716920	568	871.0	456	1477	38.456329345703125	102	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms238	false	1809740982076942209	197	227	1043	1193	1568	300	شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط ولا مبادر---------------------------------------------------------------------- وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي--------------------------------------- وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها	238	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	31	78	175	421	1601	300	شهادتهم------------- لا مغفل لا يضبط ولا مبادر بالشهادة قبل ان يسالها فكل منهم متهم ويستثني من الثاني ما ذكر في قوله وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم بان يشهد بتركها وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها	1000	-8658904498542716920	135	233.0	108	259	52.12355041503906	26	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms238	false	1809740982076942209	233	279	1222	1459	1568	300	ومتي حكم بال-----شاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغير----------------ه وكذا فاسقان في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب-------------- فلا---------------------------------- وتقبل شهادة---- غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	238	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1000	true	-335091244622120445	201	287	1055	1528	1601	300	ومتي حكم القاضي بشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره لتيقن الخطا فيه وكذا فاسقان في الاظهر كما في المساءل المذكورة والثاني لا ينقض لان قبولهما بالاجتهاد وقبول بينة فسقهما بالاجتهاد ولا ينقض الاجتهاد بالاجتهاد وعورض بان الحكم بالاجتهاد ينقض بخبر الواحد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب بعدها واعادها فلا تقبل منه لانه متهم في ذلك بخلافهم وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1000	-8658904498542716920	232	400.0	186	473	49.04862594604492	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	35	75	175	396	1525	300	اربعة ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي------------------------------------ او لادمي ------------------------------------وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية	239	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1001	true	-5414211701194492329	210	300	1078	1582	1582	300	الزنا ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان لعموم قوله تعالي واستشهدوا البقرة اي فيما يقع لكم شهيدين من رجالكم البقرة فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان فعموم الاشخاص فيه مستلزم لعموم الاحوال المخرج منه ما تشترط فيه الاربعة وما لا يكتفي فيه بالرجل والمراتين ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وحد القذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية-	1001	-8658904498542716920	216	377.5	177	505	42.77227783203125	37	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	74	165	389	857	1525	300	و--وص----------------------------اية وشهادة علي شهادة رجلان وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب يث---------------بت بما سبق وباربع سنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمي----------------------------------------------------------------ن الا عيوب النساء ونحو----------------------------------ها ولا يثبت شء بامراتين ويمين و-----------------------------------------------------------------انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر------ في حلفه صدق الشاهد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف------------------------ وطلب يمين خصمه فله ذلك -------------------------------------------------فان نكل ----------فله---------- ان يحلف يمين الرد في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في	239	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1002	true	3608913717115568404	37	300	198	1581	1581	300	والوصاية الراجعتين الي المال الولاية والخلافة لا المال و-----ما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب كبرص ورفق وقرن يثبت بما سبق وباربع نسوة روي مالك عن الزهري مضت السنة انه تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر باقي المذكورات واحترز بقوله تحت الثياب عما قال البغوي العيب في وجه الحرة وكفيها لا يثبت الا برجلين وفي وجه الامة وما يبدو عند المهنة يثبت برجل وامراتين وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين روي مسلم وابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قضي بشاهد ويمين الا عيوب النساء ونحوها بالنصب فلا تثبت برجل ويمين لخطرها ولا يثبت شء بامراتين ويمين لعدم وروده وقيامها مقام رجل في غير ذلك لوروده و في الشاهد واليمين انما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله ويذكر وجوبا في حلفه صدق الشاهد فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق لكذا قال الامام ولو قدم ذكر الحق واخر تصديق الشاهد لا باس وذكر صدق الشاهد ليحصل الارتباط بين اليمين والشهادة المختلفتي الجنس فان ترك المدعي الحلف بعد شهادة الشاهد وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين وبيمين الخصم تسقط الدعوي فان نكل عن اليمين فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر والثاني المنع لانه ترك الحلف فلا يعود اليه وعلي هذا يحبس المدعي عليه حتي يحلف او يقر وعلي الاول لو لم يحلف المدعي سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم كما سياتي في كتاب الدعوي ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في-	1002	-8658904498542716920	436	697.5	350	1389	31.389488220214844	78	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	165	296	857	1507	1525	300	ملكي وحلف مع شاهد---------------------------- ثبت الاستيلاد------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده غلام------- فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذه----------------------------ب انتزاعه ومصيره حرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك في------------ه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة --------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة ------الا بالابصا-----------------------------------------ر وتقبل ----من اصم-------- والاقوال كعقد----------------- يشترط سمعها وابصار قاءله-------------------------------------ا ولا يقبل اعمي ------------------الا ان يقر ----في اذنه-------------------------------------------- فيتعلق به حتي يشهد----- عند قاض به ------علي الصحيح ------------------------ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب---------------------------------------------- ومن سمع قول شخص او راي فعله	239	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1003	true	5132384169494774984	0	300	0	1518	1518	300	ملكي وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بهذه الحجة فيبقي الولد في يد صاحب اليد وفي ثبوت نسبه من المدعي بالاقرار ما ذكر في بابه والثاني يثبتان تبعا لها فينتزع الولد من المدعي عليه ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام يسترقه فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد او شهد له رجل وامراتان بذلك فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا كما نص عليه ومنهم من خرج قولا من مسالة الاستيلاد بنفي ذلك فجعل في المسالة قولين ومنهم من قطع بالاول وهو الراجح في اصل الروضة والفرق ان المدعي هنا يدعي ملكا وحجته تصلح لاثباته والعتق يترتب عليه باقراره ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه كما نص عليه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة وقيل في قول يقبض نصيبه ويوقف ولو تغير حال الشاهد قبل الحلف لم يقدح في احد وجهين ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة ورضاع الا بالابصار له مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وتقبل فيه من اصم لابصاره والاقوال كعقد وفسخ واقرار بهما يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا تقبل فيها شهادة اصم لا يسمع شيءا ولا يقبل اعمي حمل شهادة في مبصر الا ان يقر رجل في اذنه بطلاق او عتق او مال لرجل معروف الاسم والنسب فيتعلق به حتي يشهد عليه عند قاض به فيقبل علي الصحيح والثاني المنع سدا للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب بخلاف مجهوليهما او احدهما اخذا من مفهوم الشرط ومن سمع قول شخص او راي فعله-	1003	-8658904498542716920	641	1046.0	511	1519	42.198814392089844	125	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	0	102	0	536	1528	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ------فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته و-----------------------------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة----------------------------------------- اعتمادا علي صوتها -------------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز-------------------- ويشهد عند الاداء بما يعلم و-----------------------------------------------------------------------------------لا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلي--------------------ن علي الاشهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل علي خلاف--------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب -------------من ابيه وقبيله وكذا ام في الاصح ----------------------------------------وموت علي المذهب--------------------------------------------- لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح------------------------------------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم	240	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1004	true	-131336069636254206	4	257	19	1369	1605	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته وكذا ان جهل احدهما فيما يظهر ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة بالنون قبل التاء من انتقبت كما في الصحاح اعتمادا علي صوتها فان الاصوات تتشابه فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها منتقبة ويشهد عند الاداء بما يعلم مما ذكر فيشهد في العلم بعينها عند حضورها وفي العلم بالاسم والنسب عند غيبتها وموتها ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين انها فلانة بنت فلان علي الاشهر المعبر به في المحرر وفي الروضة كاصلها عند الاكثرين وقيل يجوز بتعريف عدل لانه خبر وقيل بتعريف عدلين بناء علي جواز الشهادة علي النسب بالسماع منهما والاول مبني علي اشتراط السماع من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب والعمل علي خلافه اي الاشهر وهو التحمل بما ذكر وفي ذكر العمل به المزيد علي الروضة واصلها اشارة الي الميل اليه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره ويثبت ببينة حسبة علي الصحيح فاذا قامت عند القاضي بنسبه سجل به وله الشهادة بالتسامع علي نسب لذكر او انثي من اب-- وقبيلة وكذا ام في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة وموت علي المذهب وفي وجه من طريق المنع لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدة اسبابها متيسرة وعبارة المحرر فيها رجح المنع قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم	1004	-8658904498542716920	532	879.0	430	1352	39.34911346435547	96	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	97	169	508	886	1528	300	في الجميع الجواز والله اعلم و------------------شرط التسامع سماعه------------------------------------- من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب و----------------------------------------قيل يكفي------ من عدلين ----------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد --------ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------وشرطه تص---------------------------رف ملاك---------- من سكني وهدم وبناء وبيع---------- ورهن------------------------------------------- وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح واذا لم يكن في -----	240	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1005	true	5299150687709317674	3	209	19	1109	1616	300	----------الجواز والظاهر انه لا يجوز الي اخره وشرط التسامع في استناد الشهادة اليه سماعه اي المشهود به من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لكثرتهم فيقع العلم او الظن القوي بخبرهم وقيل يكفي سماعه من عدلين وعلي الاول لا تشترط العدالة ولا الحرية والذكورة وعبر في الروضة كاصلها في الثلاثة بينبغي ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد او تصرف ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة وتجوز في طويلة في الاصح والثاني قال قد يوجد ان من غاصب ووكيل ومستاجر ومرجع الطول والقصر العرف وقيل اقل الطويلة سنة وشرطه اي التصرف المنضم الي البلد تصرف ملاك في العقار من سكني وهدم وبناء وبيع وفسخ بعده ورهن ولا يكفي التصرف مرة واحدة لانه لا يحصل ظنا وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخايل الضر والاضاقة مصدر اضاق الرجل ذهب ماله والضيق بالكسر والفتح مصدر ضاق الشء وبالفتح جمع الضيقة وهي الفقر وسوء الحال والضر بالفتح خلاف النفع وبالضم الهزال وسوء الحال وهو المناسب هنا ومخايل جمع مخيلة من خال بمعني ظن اي ما يظن بها ما ذكر بان يراقب الشاهد المشهود له في خلواته وذلك طريق لخبرة باطنه التي ذكر فيها في التفليس وشرط شاهده اي اعسار شخص خبرة باطنه فصل تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح اما فرضية التحمل في	1005	-8658904498542716920	335	529.0	271	1100	30.454545974731445	58	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	165	276	871	1410	1528	300	واذا لم يكن في القضية الا ا------------------------------------------------------ثنان لزمهما الاداء ---------------------------------------------------------فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال------- احلف معه عصي --------------------------------------وان كان---------- شهود------- فالاداء فرض كفاية ------فلو طولب من اثنين----- لزمهما في الا-----------------------------------------------------------------------------------------صح وان لم يكن ----------الا واحد لزمه------- ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا و------قيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا------------------ ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي و------------------------------------------------------قيل دون مسافة قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------وان يكون عدلا فان ادعي ذو فسق مجمع عليه------------ قيل او مختلف------------- فيه لم يجب و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يكون معذورا بمرض ونحوه --------------فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها---------------------------------------------------------------------------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوب------------------------------------------------------------------ة وفي عقوبة الادمي علي المذهب	240	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1006	true	2526969628701768475	12	266	62	1336	1504	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان بان لم يتحمل سواهما او مات غيرهما او جن او فسق او غاب لزمهما الاداء اذا دعيا له قال تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال للمدعي احلف معه عصي لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين وان كان في القضية شهود كاربعة فالاداء فرض كفاية عليهم فلو ط-لب من اثنين منهم لزمهم- في الاصح والا لافضي الي التواكل والثاني قاس علي ما اذا دعيا للتحمل لا تلزمهما الاجابة والفرق ظاهر وان لم يكن في القضية الا واحد لزمه الاداء ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا يلزمه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا والاصح يلزم الاخر ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي فاقل وهي كما تقدم التي يرجع منها مبكرا ليلا الي موضعه وقيل دون مسافة قصر وهذا يزيد علي الاول بما بين المسافتين فان دعي من مسافة القصر لم يجب عليه الحضور للاداء لبعدها وان يكون عدلا فان -دعي ذو فسق مجمع عليه كشارب الخمر قيل او مختلف فيه كشارب النبيذ لم يجب عليه الاداء والاصح في الثاني وجوب الاداء وان عهد من القاضي رد الشهادة به لانه قد يتغير اجتهاده وان لا يكون معذورا بمرض ونحوه كتخدير المراة فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها واذا اجتمعت الشروط وكان في صلاة او حمام او علي طعام فله التاخير الي ان يفرغ فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كما لو عقد وفسخ وطلاق وعتق وولادة ورضاع ووقف مسجد وزكاة وجهة عامة وفي عقوبة الادمي علي المذهب	1006	-8658904498542716920	525	827.5	415	1277	41.11198043823242	101	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	276	300	1410	1528	1528	300	وتحملها بان يسترعيه------ فيقول انا شاهد بكذا واشهدك----------- او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او----------------------------------------------------------------- يقول اشهد ان لفلان علي فلان-	240	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	60	101	344	545	1520	300	وتحملها بان يسترعيه الاصل فيقول انا شاهد بكذا واشهدك علي شهادتي او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض ان لفلان علي فلان كذا فله ان يشهد علي شهادته وان لم يسترعه او يسمعه يقول اشهد ان لفلان علي فلان	1007	-8658904498542716920	117	197.0	94	201	58.208953857421875	23	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	0	82	0	389	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره-------------------------------------------------- وفي هذا وجه و--------------------------لا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهاد-ة بكذ--------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبن------------ ووثق القاضي بعلمه فلا باس و-----------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة -----------------ولا تحمل النسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع---- شهادة الفرع --------------------------------------------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت------------ وجنونه--------- كموته علي الصحيح------------------------------- ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت ويكفي ------	241	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1007	true	5810428769955760031	101	300	545	1520	1520	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره كقرض فتجوز الشهادة علي شهادته وان لم يشهد عند قاض وفي هذا وجه بالمنع لاحتمال التوسع فيه فلا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادته بكذا لان الناس قد يتساءلون في اطلاق ذلك علي عدة ونحوها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه فلا باس في ذلك كان يقول اشهد علي شهادة فلان بكذا ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة كفاسق ورقيق وعدو ولا تحمل النسوة وان كانت الاصول او بعضهم نساء وكانت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع ذلك شهادة الفرع لان محلها كما سياتي بشرطه وذكر هنا توطءة لما بعده وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح والثاني كفسق فيمنع شهادة الفرع ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته وتكفي	1007	-8658904498542716920	379	583.0	298	975	38.871795654296875	76	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	82	214	389	1037	1452	300	شهادة اثنين علي الشاهد---------------------ين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان----------------------------------------------------------------- وشرط قبولها--------------- تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق--- حضوره او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان يسمي الاصول-------------- ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوه-----------------------------------------م ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول------- ولم يسموهم لم يجز--------------------------------------------------------------------------- فصل---- رجعوا---------- عن الشهادة قبل الحكم ام---------------------------------------------------------------------------تنع او بعده--------- وقبل استيفاء مال استوفي او ع------------------------------------------------------------------------------------------قوبة فلا او بعده -------------لم ينقض ---------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات --------وقالوا تعمدنا فعل------------يهم قصاص او-دية مغلظة ---------------------------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص ان------------------------------- قال تعمدت -------------------وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص------------- ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فع---------------ليه نصف دية وعليهم نصف -----ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي--- وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	241	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1008	true	5573261324689117261	0	296	0	1503	1520	300	شهادة اثنين علي الشاهدين كما لو شهد علي مقرين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لان شهادتهما علي واحد قاءمة مقام شهادته فلا تقوم مقام شهادة غيره وشرط قبولها اي شهادة الفرع تعذر او قص-ر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق به حضوره او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر في الاول توسع بحذف لفظة فوق ولو ذكرها قبل مسافة وقال وقيل لمسافة قصر كان موافقا لما في الروضة واصلها والمحرر وان يسمي الاصول لتعرف عدالتهم ولا يشترط ان يزكيهم الفروع فان زكوهم قبل ذلك منهم واشترطه بعضهم تتمة لشهادتهم ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول بذكرهم ولم يسموهم لم يجز اي لم يكف لان القاضي قد يعرف جرحهم لو سموهم ولانه ينسد باب الجرح علي الخصم فصل اذا رجعوا اي الشهود عن الشهادة قبل الحكم امتنع الحكم بها لانه لا يدري اصدقوا في الاول او في الثاني فلا يبقي ظن الصدق فيها او بعده اي الحكم وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة كالقصاص وحد القذف والزنا والشرب فلا يستوفي لانها تسقط بالشبهة والرجوع شبهة والمال لا يسقط بها او بعده اي الاستيفاء لم ينقض اي الحكم فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات المجلود وقالوا تعمدنا شهادة الزور فعليهم قصاص او دية مغلظة موزعة علي عدد رءوسهم ويحدون في شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون وقيل يقتلون بالسيف وعلي القاضي الراجع دون الشهود قصاص او دية مغلظة ان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص او دية مغلظة ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا او عفي علي مال فعليه نصف دية وعليهم نصف منها ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن ويتعلق به قصاص لانه بالتزكية يلجء القاضي الي الحكم المفضي الي القتل والثاني المنع لانه كالممسك مع القاتل او رجع ولي دم وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك	1008	-8658904498542716920	621	963.0	490	1505	41.26245880126953	121	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	218	300	1055	1452	1452	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع----- او لعان وفرق القاضي فرجعا----------------------------- دام الفراق--------------------------------- وعليهم طلاق----------------- مثل وفي قول نصفه ان كان------- قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء ولو شهدا بطلاق و-----فرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع----- فلا غرم ولو ------------رجع شهود مال------------------------------ غرموا في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم-------- او بعضهم وبقي----- نصاب فلا غرم و-------------------------------قيل يغرم ق-----------------------------------------------سطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط ------------------------------------وان زاد ف------------------------------------------قسط من النصاب وقيل من العدد ---------------------------------------------------------وان شهد رجل وامراتان------- فعليه نصف وهما نصف-	241	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1009	true	3448390949426564597	67	287	360	1495	1555	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع محرم او لعان وفرق القاضي في المساءل الثلاث فرجعا عن الشهادة دام الفراق وقولهما المحتمل لا يرد به القضاء وعليهم هو اخصر من عليهما مهر مثل وفي قول نصفه ان كان الفراق قبل وطء لانه الذي فات علي الزوج والاول نظر الي بدل البضع المفوت ولو رجعا عن الشهادة بطلاق رجعي فلا غرم اذ لم يفوتا شيءا فان لم يراجع حتي انقضت العدة التحق بالباءن ووجب الغرم وقيل لا لتقصيره بترك الرجعة ولو شهدا بطلاق باءن وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع محرم فلا غرم اذ لم يفوتا ولو رجع شهود مال عين او دين بعد الحكم به ودفعه غرموا في الاظهر للمشهود عليه لحصول الحيلولة بشهادتهم والثاني المنع وان اتوا بما يفضي الي الفوات كمن حبس المالك عن ماشيته حتي ضاعت وقد يصدق المشهود له الشهود في الرجوع فيلزمه رد المال ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية او بعضهم وبقي منهم نصاب فلا غرم علي الراجح لقيام الحجة بمن بقي وقيل يغرم قسطه لوقوع الحكم بشهادة الجميع المفوت كل منهم لقسطه وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط يغرمه الراجع وهو النصف في احد اثنين وان زاد الشهود علي النصاب كثلاثة رجع منهم اثنان بالقسط من النصاب وقيل من العدد يغرمه من رجع فيغرمان النصف علي الاول والثلثين علي الثاني وان شهد رجل وامراتان ورجعوا فعليه نصف وهما نصف	1009	-8658904498542716920	378	578.5	299	1135	33.3039665222168	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms242	false	-1852691916048721441	9	148	40	679	1440	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم -----------في الاصح وا--------------------------------------------------ن شهد هو واربع بمال------- فقيل كرضاع -----------------------والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن ------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتا-----ن فالاصح لا غرم وا-----------------------------------------------------------------------ن شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق ----------لا يغرمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي والبينا-----------------------------------------------------------ت تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة------ كقصاص و----قذف ------------------------------------------------------------------------------وان استحق---- عينا --------فله اخذها-------------------- ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض----------- او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له او علي منكر ولا بينة ---اخذ جنس حقه من مال----------ه وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او ع-----------------------------------------------------لي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل -----------------------يجب الرفع الي قاض-------------------------------------- واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا ب-----------------ه ثم الماخوذ من جنسه-------- يتملكه ومن غيره يبيعه--------- وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه	242	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1010	true	4389660020557947493	0	276	0	1371	1503	300	رجع هو او ثنتان فلا غرم علي من رجع في الاصح لبقاء الحجة والثاني عليه او عليهما الثلث لما تقدم وان شهد هو واربع بمال ورجعوا فقيل كرضاع فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن لانه نصف الحجة وهن معه كذلك اذ لا يثبت المال بالنساء وحدهن بخلاف الرضاع وان رجع ثنتان منهن فالاصح لا غرم عليهما لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع بناء علي الاصح فيما قبلها و الاصح ان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق اذا رجعوا لا يغرمون لان ما شهدوا به لا يترتب عليه الرجم والطلاق والعتق والثاني ينظر الي توقفها عليه فيغرم شهود الصفة النصف وشهود الاحصان الثلث وقيل النصف كتاب الدعوي والبينات الدعوي اسم للادعاء تتعلق بمدعي باختلافه تختلف البينة فجمعت تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة لادمي كقصاص و حد قذف فلا ياخذها مستحقها بدون رفع الي القاضي لخطرها والاحتياط في اثباتها واستيفاءها وان استحق شخص عينا عند اخر فله اخذها بدون رفع الي القاضي ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض تحرزا عنها او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له او علي منكر ولا بينة له اخذ جنس حقه من ماله ان ظفر به وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب للضرورة وفي قول من طريق المنع لانه لا يتمكن من تملكه او علي مقر ممتنع ومنك--ر وله بينة فكذلك اي له اخذ حقه استقلالا وقيل يجب الرفع الي قاض والاول قال فيه مءنة ومشقة وتضييع زمان واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل للمال الا به ولا يضمن ما فوته ثم الماخوذ من جنسه اي الحق يتملكه ومن غيره يبيعه استقلالا وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه	1010	-8658904498542716920	620	996.0	484	1373	45.15658950805664	128	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms242	false	-1852691916048721441	145	209	665	994	1440	300	الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في ال---------اصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ياخذ-------- فوق حقه ان امكن الاقتصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اخذ مال غريم غريمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلم------نا مع- فالنكاح باق وقالت------- مرتبا فهو مدع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما	242	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1011	true	492632983816795955	4	291	21	1485	1533	300	استحقاق المال والماخوذ مضمون عليه اي الاخذ في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه لانه اخذه لغرض نفسه كالمستام والثاني قال اخذه للتوثق والتوصل به الي الحق كالمرتهن واذن الشرع في الاخذ يقوم مقام اذن المالك عليهما ولا ياخذ المستحق فوق حقه ان امكن الاقتصار عليه فان لم يمكنه بان لم يظفر الا بمتاع تزيد قيمته علي حقه اخذه ولا يضمن الزيادة في الاصح لعذره وباع منه بقدر حقه ان امكن بتجزءة والا باع الكل واخذ من ثمنه قدر حقه ورد الباقي بهبة ونحوها وله اخذ مال غريم غريمه كان يكون لزيد علي عمرو دين ولعمرو علي بكر مثله لزيد ان ياخذ من مال بكر ماله علي عمرو ولا يمنع من ذلك رد عمرو واقرار بكر له ولا جحود بكر استحقاق زيد علي عمرو كذا في الروضة كاصلها ويءخذ منه علم الغريمين بالاخذ وتنزيل مال الثاني منزلة الاول والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه ذكرا لتعلق الدعوي بهما والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بدين في ذمته او عين في يده فانكر فزيد لو سكت ترك ويخالف قوله الظاهر من براءة عمرو وعمرو لا يترك ويوافق قوله الظاهر فهو مدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف منه قوله فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال الزوج اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت اسلمنا مرتبا فلا نكاح فهو علي الاظهر مدع لان ما قاله خلاف الظاهر وهي مدعي عليها وعلي الثاني هي مدعية وهو مدعي عليه لانها لو سكتت تركت وهو لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف المراة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ومتي ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما	1011	-8658904498542716920	310	514.0	247	1464	21.174863815307617	53	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms242	false	-1852691916048721441	210	299	1000	1436	1440	300	او----- عينا تنضبط---------------- كحيوان------------ وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة ------------فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او -------------------------------------------------------نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ---------------------------------------------------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول------------ وخوف عنت او--------------------------------------------------------------- عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ومن قامت عليه بينة---- ليس له تحليف المدعي ---------------------------------فان ادعي اداء ---او ابراء---- او شراء عين---------- او هبتها واقباضها---- حلف--------ه علي نفيه--------------------------------------------------------------------- وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذب-------------------ه في الاصح	242	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	6	186	32	938	1517	300	او ادعي عينا تنضبط مثلية او متقومة كحيوان وحبوب وثياب وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة هذا ان بقيت فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة لانها الواجب او مثلية فلا يجب ويكفي الضبط بالصفات او ادعي نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط بان كانت غير مجبرة والثاني يكفي الاطلاق فيه كالمال فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول اي مهر لحرة وخوف عنت اي زنا المشترطين في جواز نكاح الامة والثاني لا يجب ذكرهما او ادعي عقدا ماليا كبيع وهبة كفي الاطلاق في الاصح والثاني يشترط التفصيل فيقول في البيع تعاقدنا بثمن معلوم ونحن جاءزا التصرف وتفرقنا عن تراض ومن قامت عليه بينة بحق ليس له تحليف المدعي علي استحقاقه لانه كطعن في الشهود فان ادعي اداء له او ابراء منه او شراء عين من مدعيها او هبتها واقباضها منه حلفه اي خصمه علي نفيه وهو انه ما تادي منه الحق ولا ابراه منه ولا باعه العين ولا وهبه اياها وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه فان يحلفه علي نفيه في الاصح	1012	-8658904498542716920	432	658.0	344	906	47.6821174621582	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms243	false	6012757930702770841	1	53	7	247	1486	300	لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط-------------------------------------------------------------------------- فلو انكر الصغير وهو مميز--------------------- فانكاره لغو وقيل--- كبالغ------------------------ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح	243	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1012	true	-2927543207667796545	206	300	1053	1517	1517	300	لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام وقيل يوما فقط ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر بالاصالة فالقول قوله وعلي المدعي البينة وان استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما تقدم في كتاب اللقيط فان عرف استنادها اليه لم يقبل الا ببينة في الاظهر فلو انكر الصغير وهو مميز في صورة عدم الاستناد فانكاره لغو وقيل هو كبالغ فلا يحكم برقه الا ببينة ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح-	1012	-8658904498542716920	239	404.0	188	465	51.397850036621094	51	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms243	false	6012757930702770841	53	231	247	1135	1486	300	فصل---- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر----------------------------------- ناكل- فان ادعي عش-----رة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ----------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق----------- علي شيءا او----- شفعة كفاه---------- لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي حسب جوابه هذا ف---------------------------ان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ------------------------------------------------ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه---------- لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة -------------------------فان عجز عنها---------- وخاف اولا ان اعترف بالملك------- مجده------------ الرهن والا جاز فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا فاذكره لا--------------------جيب واذا ادعي عليه فق---------------------ال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح انه لا تنصرف الخصومة ----ولا تنزع------ منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم------ ان لم	243	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1013	true	3725145253916967312	26	300	124	1543	1543	300	فصل اذا اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فترد اليمين علي المدعي وعلي المتكلم فان ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة مدع لكل جزء منها فاشترط مطابقة الانكار واليمين دعواه فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه واذا ادعي مالا مضافا الي سبب كاقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق بالفوقانية علي شيءا او ادعي شفعة كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسلم الشقص وذلك لان المدعي قد يكون صادقا ويعرض ما يسقط الدعوي ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف التعرض لنفي الجهة فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب به والاول راعي مطابقة اليمين للجواب ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة والثاني يقبل قوله بدونها فان عجز عنها علي الاول وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده بسكون الحاء الرهن والاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا فاذكره لاجيب وكذا يقال في المءجر واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا ف--الاصح انه لا تنصرف الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل يحلف- المدعي انه لا يلزمه التسليم للعين ان لم-	1013	-8658904498542716920	868	1480.5	694	1423	60.99789047241211	166	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms243	false	6012757930702770841	233	300	1144	1486	1486	300	وان اقر به------------ لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المق--------------------------------ر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك--- وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه و-قيل علي حاضر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب-	243	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	35	160	182	821	1538	300	وان اقر به اي بالمذكور لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سال فان صدقه صارت الخصومة معه وان كذبه ترك في يد المقر كما تقدم تصحيحه في كتاب الاقرار وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك له وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر اذ الخصومة معه فلا يحلف معها وصححه في الروضة كاصلها وان لم يكن للمدعي بينة فله تحليف المدعي عليه انه لا يلزمه تسليمه اليه فان نكل حلف المدعي واخذه واذا عاد الغاءب وصدق المقر رد اليه بلا حجة لان اليد له باقرار صاحب اليد ثم يستانف المدعي الخصومة معه وما قبل اقرار عبد به كعقوبة فالدعوي عليه وعليه الجواب	1014	-8658904498542716920	339	625.0	274	639	53.05164337158203	63	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms244	false	-1758952477413647730	3	41	16	196	1492	300	السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال----------------------------------------------------------- وفي مال يبلغ نصاب زكاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبق بيان التغليظ في----- اللعان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحلف علي البت في فعله وكذا فعل غيره ان كان اثباتا وان كان نفيا	244	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1014	true	2238220744298938883	177	299	907	1534	1538	300	السيد فصل تغلظ يمين مدع ومدعي عليه فيما ليس بمال ولا يقصد به مال كدعوي دم ونكاح وطلاق ورجعة وايلاء وعتق وولاء ووصاية ووكالة وفي مال يبلغ نصاب زكاة عشرين مثقالا ذهبا او ماءتي درهم فضة ولا تغليظ فيما دونه الا ان يراه القاضي لجراة في الحالف فله ذلك بناء علي الاصح ان التغليظ لا يتوقف علي طلب الخصم وسبق بيان التغليظ في كتاب اللعان بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان كعند منبر الجامع فياتي هنا والتغليظ بهما مستحب وكذا بزيادة الاسماء والصفات المذكورة هنا كذلك كان يقول والله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية فلو اقتصر علي قوله والله كفي ويحلف علي البت في فعله--------------------- اثباتا كان او- نفيا	1014	-8658904498542716920	155	248.0	122	649	23.882896423339844	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms244	false	-1758952477413647730	32	167	155	812	1492	300	وكذا فعل غيره------------ ان كان اثباتا---------------------- وان كان نفيا فعلي نفي العلم ---------------------------------------ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قا-------------------------ل جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت------------------------------------------------------------------------------- قل--ت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------------------------------------- ويجوز البت--------- بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعتبر نية القاضي المستحلف ------فلو وري او تاول خلافها او-استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع---- اثم اليمين الفاجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومن توجهت عليه يمين----------------------------------------------- لو اقر بمطلوبها لزمه فا---نكر حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو -------------------------------قال مدعي عليه انا صبي---------- لم يحلف ووقف ح------تي يبلغ والي-----------مين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلفه ثم اقام بينة------- حكم بها-------- ولو قال المدعي علي-----------------------ه قد حلفني مرة--------------------- فليحلف انه لم يحلفني مكن ----	244	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1015	true	2393949238411619826	3	300	14	1503	1503	300	وكذا فعل غيره اي علي البت ان كان اثباتا لانه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم اي لانه لا يعلمه لانه يعسر الوقوف عليه ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة وهو حلف علي نفي فعل غيره ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت لان عبده ماله وفعله كفعله والثاني ينظر الي انه فعل غيره قلت اخذا من الرافعي في الشرح ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لان ضمان جنايتها بتقصيره في حفظها لا بفعلها ويجوز البت في الحلف بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتقدم في كتاب القضاء جواز الحلف اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته ونقل الشيخين عن الشامل انه لا يجوز له الحلف اعتمادا علي خطه حتي يتذكر وتعتبر نية القاضي المستحلف للخصم فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع ذلك اثم اليمين الفاجرة وفي ذلك حديث مسلم اليمين علي نية المستحلف حمل علي القاضي قال في الروضة اذا حلف الانسان ابتداء او حلفه غير القاضي من قاهر او خصم او غيرهما فالاعتبار بنية الحالف وتنفعه التورية ومن توجهت عليه يمين في دعوي في المحرر والروضة واصلها بدل يمين دعوي لو اقر بمطلوبها لزمه فان انكر حلف لحديث البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ورواه البيهقي وفي الصحيحين حديث اليمين علي المدعي عليه ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب في شهادته لان منصبهما يابي ذلك ولو قال مدعي عليه انا صبي وهو محتلم لم يحلف ووقف الامر حتي يبلغ فيدعي عليه واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلفه ثم اقام بينة بمدعاه حكم بها لما ذكر ولو قال المدعي عليه الذي طلب المدعي تحليفه قد حلفني مرة علي ما ادعاه عند قاض فليحلف انه لم يحلفني عليه مكن	1015	-8658904498542716920	639	1053.0	506	1489	42.91470718383789	126	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms244	false	-1758952477413647730	157	291	762	1454	1492	300	المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح واذا نكل حلف المدعي----------------- وقضي له ولا يقضي--- بنكوله---------------------------------------------------------------------------------------------- والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف ---------------فان سكت حكم القاضي بنكوله------------------------------------------- وقوله---------- للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين-------------------------------------------------------------- المردودة-------------------------------------------------------- في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع -----------------------------------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم -------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة------------------------------------------------------------------------------- ولو استمهل في ابتداء الجواب امه----------------ل الي اخر المجلس-------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين-------- فنكل وتعذر رد اليمين----------------------------------------------------------- فالاصح انها تءخذ منه	244	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1016	true	2512576271610910656	39	292	189	1513	1547	300	المدعي عليه من الحلف المطلوب منه----------------------------------- حلف المدعي لتحول الحلف اليه وقضي له ولا يقضي له بنكوله اي المدعي عليه لانه عليه الصلاة والسلام رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فقوله هذا نكول فان سكت حكم القاضي بنكوله اذا لم يظهر كون سكوته لدهشة وغباوة ونحوهما وقوله اي القاضي للمدعي احلف حكم بنكوله اي المدعي عليه في سكوته وفي الروضة كاصلها نازل منزلة الحكم به واليمين المردودة وهي يمين المدعي بعد نكول المدعي عليه يردها هو او القاضي في قول- كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع علي الثاني لتكذيبه لها باقراره وتسمع علي الاول فان لم ي-خف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وله ان يقيم البينة وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وفرق الاول بان البينة قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا ان يرضي المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي وقيل يمهل ثلاثة كالمدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس قال في الروضة كاصلها ان شاء اي المدعي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين علي وجه فنكل وتعذر رد اليمين بان لم ينحصر المستحقون في البلد ولا رد علي السلطان والساعي فالاصح انها تءخذ منه	1016	-8658904498542716920	617	1012.5	493	1361	45.334312438964844	116	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms245	false	-8597319122625372615	2	131	12	646	1515	300	وقيل يحلف و--------------قيل ان ادعي مباشرة سببه --------------حلف فصل ----ادعيا--------------- عينا في يد ثالث وا--------قام كل منهما بينة---- سقطت----------------------------------------ا وفي قول تستعملان------------------------- ففي قول تقسم وق-----------------------------ول يقرع وقول توقف--------------------------------------- حتي تبين او يصطلحا ولو ك-----------------------------------------------انت في يدهما واقاما بينتين بقيت ---------كما كانت ولو ك--------------------------------------------------------------------------انت بي-----ده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ------------------ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي -----------------ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مس-ندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت و--------------------------------------------------قيل لا --------------ولو قال الخارج هو ملكيك اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين ----------قدم الخارج و---------------------------من اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع ------الا ان يذكر انتقالا و--------------------------------------------من اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح------------------------------------------------------------------------------- والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع	245	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1017	true	5960177336703060125	56	295	294	1520	1546	300	وقيل يحلف لانه المستوفي وقيل ان ادعي مباشرة سببه حلف والا فلا يحلف فصل اذا ادعيا اي كل من اثنين عينا في يد ثالث انكرهما واقام كل منهما بينة بها سقطتا فيصار الي التحليف فيحلف لكل منهما يمينا وفي قول تستعملان فتنزع العين منه وعلي هذا ففي قول تقسم بينهما اي يكون لكل نصفها و في قول يقرع بينهما فياخذها من خرجت قرعته و في قول يوقف الامر حتي يبين او يصطلحا وسكت في الروضة كاصلها عن ترجيح واحد من الثلاثة ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت في يدهما كما كانت علي قول السقوط وتجعل بينهما علي قول القسمة ولا يجء الوقف وفي القرعة وجهان ولو كانت بيده وحده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ترجيحا لبينته بها ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي لانه وقت اقامتها ولو ازيلت يده ببينة ثم اقام بينة بملكه مستندا الي ما قبل ازالة يده واعتذر بغيبة شهوده سمعت وقدمت لانها انما ازيلت لعدم الحجة وقد ظهرت فينقض القضاء وقيل لا والقضاء بحاله ولو قال الخارج هو ملكي- اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين بما قالاه قدم الخارج لزيادة علم بينته بالانتقال ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع دعواه الا ان يذكر انتقالا منه لانه مءاخذ باقراره ويستصحب الي الانتقال ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح لانه قد يكون له بينة بملكه فترجح باليد السابقة كما تقدم والثاني يشترط كالاقرار والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1017	-8658904498542716920	607	1012.5	480	1227	49.470252990722656	110	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms245	false	-8597319122625372615	131	213	646	1085	1515	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت----- لاحدهما ---------------------------------بملك من سنة وللاخر من اكثر------------------------------------------- فالاظهر ترج-ح الاكثر--------------------------------------------------------------------------------------------- ولصاحبه---------------------------ا الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له------------------------------------------------------------------------------ وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	245	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1018	true	981796599504711187	9	263	43	1423	1622	300	وكذا لو كان لاحدهما رجلان وللاخر رجل وامراتان لا يرجح الرجلان وفي قول من طريق يرجحان لزيادة الوثوق بقولهما وترجيح طريق القطع في المسالتين في اصل الروضة فان كان للاخر شاهد ويمين رجح الشاهدان في الاظهر لانهما حجة بالاجماع وفي الشاهد واليمين خلاف والثاني يتعادلان لان كلا منهما حجة كافية في المال ولو شهدت بينة لاحدهما ذلك من سنة الي الان و بينة للاخر بملك --------------من اكثر من سنة الي الان كسنتين والعين في يد غيرهما فالاظهر ترجيح الاكثر لان الاخري لا تعارضها فيه والثاني لا ترجيح به لان مناط الشهادة الملك في الحال وقد استويا فيه ولصاحبها اي بينة الاكثر علي ترجيحها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي يوم ملكه بالشهادة وعلي الثاني فيهما كالاصل الخلاف السابق في تعارض البينتين اي من القسمة والاقراع والوقف حتي يبين الامر او يصطلحا ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وقيل كما في اصل الروضة تقدم المءرخة لانها تقتضي الملك قبل الحال بخلاف المطلقة قال الاول لكنها لا تنفيه وفي الشرح حكاية طريقين طارد للقولين من المسالة السابقة وقاطع بالتسوية وكيف فرض فالظاهر التسوية انتهي وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم علي صاحب متقدمة التاريخ وقيل العكس وقيل يتساويان لان لكل جهة ترجيح ثلاثه اوجه في الروضة كاصلها ولو كانت اليد لصاحب متقدم التاريخ قدم قطعا وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وفي قول تسمع من غير هذا القول ويثبت بها الملك امس ويستصحب ومنهم من قطع بالاول وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما	1018	-8658904498542716920	423	687.0	344	1394	30.34433364868164	75	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms245	false	-8597319122625372615	213	292	1085	1481	1515	300	ولو شهدت----- باقرار---------------ه امس بالملك له---------- استديم و-------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجود-----------------------------------------------------------------ة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح و--------------------------------------------------------------لو اشتري شيءا فاخذ- منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا----- الا اذا ادعي في ملك سابق علي الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا ل---ه مع سببه لم يضر ---------وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ق----ال اجرتك ----البيت-------- بعشرة -قال بل------- جميع الدار-------------- بالعشرة واقاما بينتين---------- تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر	245	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1019	true	-6241377526743501441	0	164	0	868	1572	300	ولو شهدت بينة باقراره اي المدعي عليه امس بالملك له اي للمدعي استديم الاقرار وان لم تصرح البينة بالملك في الحال ولو اقامها بملك دابة او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة عند اقامتها المسبوقة بالملك اذ يكفي لصدق البينة سبقه بلحظة لطيفة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح تبعا للام والثاني لا يستحقه لاحتمال كونه لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذه منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وقيل لا يرجع الا اذا ادعي في ملك سابق علي الشراء لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي المدعي ودفع بان الاصل عدم هذا الاحتمال فيستند المشهود به الي ما قبل الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له به مع سببه لم يضر ما زادوه وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر ذلك للتناقض بين الدعوي والشهادة وان لم يذكروا السبب قبلت شهادتهم لانهم شهدوا بالمقصود ولا تناقض فصل اذا قال اجرتك هذا البيت شهر كذا بعشرة فقال بل اجرتني جميع الدار المشتملة عليه بالعشرة واقاما بينتين بما قالاه تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر	1019	-8658904498542716920	392	632.5	313	869	45.10932159423828	69	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	29	132	155	707	1544	300	الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني ---------------------------فان اقاما بينتين مطلقتين قد----------م المسلم ------------------------------------------------وان قيدت --------ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري------------------ تعارضتا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعرف دينه واقام كل بي------نة انه مات علي دينه تعارضتا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبل---------ه صدق المسلم بيمين-------------------------ه وان اقاماهما قد----------------------م النصراني------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	246	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1020	true	-5648433856378224876	100	297	569	1638	1651	300	الثمنين وعلي الاقوال الثلاثة ما تقدم ولو م------ات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء كفره فان اقاما بينتين مطلقتين بما قالاه قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله من النصرانية وان قيدت احداهما ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري كقولهم ثالث ثلاثة تعارضتا وكذا ان قيدت بينة النصراني فقط فعلي قول السقوط يصدق النصراني بيمينه وعلي القرعة من خرجت قرعته فله التركة وعلي القسمة يقسم بينهما نصفين وعلي الوقف يوقف وان لم يعرف دينه واقام كل منهما بينة انه مات علي دينه تعارضتا اطلقنا او قيدنا بمثل ما ذكر او قيدت بينة النصراني فقط ففيه ما تقدم علي الاقوال الاربعة ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله فلا ترثه صدق المسلم بيمينه لان الاصل بقاءه علي دينه وان اقاماهما اي البينتين بما قالاه قدم النصراني لان مع بينته زيادة علم بالانتقال الي الاسلام قبل موت الاب فهي ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	1020	-8658904498542716920	506	816.0	410	1075	47.069766998291016	86	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	132	232	707	1198	1544	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل م------------ات علي ديننا صدق الابوان باليمين -------------------------------------------------------------------وفي قول يوقف------ حتي يب-ين او يصطلحوا ولو-------------------------------------------------------------------------- شهدت----- انه اعتق في مرض موته سالما واخري ---------غانما وكل واحد------ ثلث ماله فان اختلف تاريخ--------- قدم الاسبق و-------ان اتحد-------- اقرع و-------ان اطلقت-----------ا قيل يقرع------------------------- وقيل في قول يعتق من كل نصفه----------------------- قلت المذهب يعتق من كل نصفه------------------------------------------------------------- والله اعلم ولو------------------ شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلث---------------- ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت---------- لغانم ---------------------------------------------------------------فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم----------------- ومن غانم ثلث م--------------------------اله بعد سالم	246	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1021	true	-7169056646394609861	10	194	61	1028	1550	300	ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل من الفريقين مات علي ديننا صدق الابوان باليمين لان الولد محكوم بكفره في الابتداء تبعا لهما فيستصحب حتي يعلم خلافه وفي قول يوقف الامر حتي يتبين او يصطلحوا والتبعية تزول بالبلوغ وفي وجه يصدق الابنان باليمين لان ظاهر الدار الاسلام ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض----ه سالما واخري انه اعتق غانما وكل واحد منهما ثلث ماله فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا وان اتحد التاريخ اقرع بينهما وان اطلقتا او احداهما قيل يقرع بينهما اقتصر عليه البغوي وقيل في قول يعتق من كل نصفه ذكره جماعة منهم الامام قلت المذهب يعتق من كل نصفه الذي هو احد القولين كما في الروضة كاصلها من غير تصريح بترجيح والله اعلم جمعا بين البينتين ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي من ثلث ماله ووارثان حاءزان انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلث- ثبتت اي الوصية لغانم دون سالم وارتفعت التهمة في الشهادة بالرجوع عنه بذكر بدل يساويه فان كان الوارثان فاسقين لم يثبت الرجوع فيعتق سالم بشهادة الاجنبيين ومن غانم ثلث ماله اي الموصي اي قدر ثلث ماله بعد سالم	1021	-8658904498542716920	478	705.0	379	972	49.17695617675781	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	247	300	1270	1544	1544	300	فاذا تداعيا مجهولا-------------- عرض عليه وكذا---------------------------------------------------- لو اشتركا في وطء------- فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة او--------------------------------------------- مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او--- نكاح فاسد او امته-------------------------------- فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء------ منكوحة ف------------------------------------------ي الاصح------------------------------- فاذا ولدت----------------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين-	246	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1022	true	517257093300493916	70	173	353	888	1544	300	فاذا تداعيا مجهولا لقيطا او غيره عرض عليه اي القاءف فمن الحقه به لحقه كما تقدم في كتاب اللقيط وكذا لو اشتركا في وطء لامراة فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان وجدها كل بفراشه فظنها زوجته او امته او وطءا مشتركة لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امة فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء بشبهة منكوحة وولدت تمكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح والثاني يلحق الزوج لانها فراشه فاذا ولدت الموطوءة في المساءل المذكورة لما بين ستة اشهر واربع سنين	1022	-8658904498542716920	259	402.0	208	536	48.32089614868164	46	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms247	false	-7387498340678514533	40	169	208	839	1542	300	وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحتاج -------الي نية ويحتاج اليها كنايته وهي لا ملك لي عليك لا سلطان -----------لا سبيل----------- لا خدمة انت---------------------- ساءبة انت مولاي و----------------------------كذا كل صريح او كناية للطلاق------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لعبد- انت حرة ولام-ة انت حر صريح ولو ----------------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعت---------------------------------------قتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او ق------------------------------ال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف ولو ------------قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه الالف والولاء لسيده ولو ق----------------------------------------------------------ال لحامل اعتقتك او اعتق-ك دون حملك عتقا ولو ا--------------------------------------------------------------------------عتقه ---------عتق دونها ---------------------------------------------------------ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعت------------ق الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه	247	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1023	true	-1560036485822936105	9	300	49	1508	1508	300	وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح لوروده في القران والثاني هو كناية لاستعماله في غير العتق وظاهر ان المراد الصيغ المشتملة علي المشتقات من هذه الالفاظ نحو انت حر او محرر او حررتك او عتيق او معتق او اعتقتك او فكيك الرقبة الي اخره ولا يحتاج الصريح الي نية ويحتاج اليها كناية- وهي لا ملك لي عليك لا سلطان اي لي عليك لا سبيل اي لي عليك لا خدمة اي لي عليك انت بفتح التاء ساءبة انت مولاي لاشتراكه بين العتيق والمعتق وكذا كل صريح او كناية للطلاق اي كناية هنا فيما هو صالح فيه بخلاف قوله للعبد اعتد او استبرء رحمك ونوي العتق فانه لا ينفذ وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا اثر للخطا في التذكير والتانيث ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق وفي الروضة كاصلها الحال بدل المجلس او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال كما في الروضة كاصلها او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الثلاث ولو قال بعتك نفسك بالف فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع ويعتق في الحال وعليه ا--لف والولاء لسيده ونقل الربيع قولا اثبته بعض دون بعض انه لا يصح ففيه طريقان ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا لانه كالجزء منها ولقوة العتق لم يبطل في الثانية بخلاف البيع فيها كما تقدم ولو اعتقه اي الحمل عتق دونها ولو اعتقهما عتقا بخلاف البيع في المسالتين فيبطل كما تقدم ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر وفي الروضة واصلها اواخر الباب في فتاوي القاضي حسين انه لو قال لجاريته وحملها مضغة اعتقت مضغتك كان لغوا لان اعتاق ما لم ينفخ فيه الروح لا يصح واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه-	1023	-8658904498542716920	593	1020.5	470	1464	40.505462646484375	108	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms247	false	-7387498340678514533	169	293	839	1507	1542	300	عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا-سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي قول باداء القيمة و---قول ان دفعها بان انها بالاعتاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول---- السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من ال----------------ولد ولا يسري تدبير و----------------------------لا يمنع السراية دين مستغرق في ال---------------------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا -عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المن------------------------------كر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	247	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1024	true	-6178366992214516499	0	212	0	1112	1582	300	عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعت-اق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق وان لم يدفعها ابان انه لم يعتق الاصل في ذلك حديث الشيخين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس الموسر ببعض الباقي علي الموسر بكافي السراية اليه وقيل لا يسري اليه اقتصارا علي الوارد في الحديث واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في---- حصول وقت السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد وعلي الثاني تجب ولا يسر- تدبير من احدهما لنصيبه الي الباقي ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لنفوذ تصرف المدين فيما بيده المملوك له والثاني يقول هو في الحقيقة غير موسر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولا يعتق علي القولين الاخيرين ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته	1024	-8658904498542716920	651	1237.0	528	1118	58.228981018066406	115	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms248	false	-7483105933241342856	20	71	99	360	1455	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران ن-----------صيب-------------------------------------------------------------------هما معا--- فالقيمة علي--------------------------هما نصفان علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم يسروا --------------------لمريض معسر الا في ثلث ماله -------------------------------------------------------------------------------------والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه لم يصر----------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق	248	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1025	true	-4160081158422684690	91	223	470	1150	1571	300	ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران بكسر الخاء نصيبهما بالتثنية معا بان علقا العتق بشرط واحد او وكلا من اعتقهما دفعة وهما موسران فالقيمة للنصف الذي سري اليه العتق عليهما نصفان علي المذهب لان سبيلها سبيل ضمان المتلف بعدد الرءوس وفي قول من الطريق الثاني القيمة عليهما علي قدر الملكين كما في نظيره في الشفعة وشرط السراية اعتاقه باختباره فلو ورث بعض ولده لم يسر عتقه عليه الي باقيه والمريض معسر الا في ثلث ماله فاذا اعتق احد الشريكين نصيبه في مرض الموت ولم يخرج من الثلث الا نصيبه فلا سراية عليه والميت معسر فلو اوصي بعتق نصيبه من عبد فاعتق بعد موته لم يسر وان خرج كله من الثلث لانتقال المال غير الموصي به بالموت الي الوارث فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق	1025	-8658904498542716920	247	398.0	197	680	36.32352828979492	44	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms248	false	-7483105933241342856	71	201	360	973	1455	300	ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب--------------------------------- له او وص---ي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق---------- وينفق من كسبه والا فان ---------------------------كان الصبي معسرا وجب القب----------ول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم --------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق------------------------ من ثلثه وقيل من راس المال ---------------------------------------------------------------------------------او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه و-----لا ي--------------------------------------------------رث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء -------------------------والاصح صحته و-------------لا يعتق بل يباع للدين -----------------او بمحاباة فقدرها كهبة------------------------------------------ والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به ع---------------------------------------------------تق وسري وعلي سيده قيمة باقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ا----عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عت-------------------------------------------------------ق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---------------------------------ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء -------------------عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت	248	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1026	true	5344910389494918188	4	300	20	1481	1481	300	ولا يشتري لطفل قريبه الذي يعتق عليه اي لا يصح اشتراءه ولو وهب له او وصي له به فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله ويعتق علي الطفل وينفق من كسبه والا اي وان لم يكن القريب كاسبا فان كان الصبي معسرا وجب علي الولي القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم القبول لءلا يتضرر الصبي بالانفاق عليه ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض كان ورثه او وهب له عتق عليه من ثلثه وقيل من راس المال لحصوله بلا مقابل وعبر فيه في الروضة بالاصح اخذا من قول الرافعي انه اولي بالترجيح او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه يعتق ولا يرث لان عتقه من الثلث وصية ولا يجمع بينهما وبين الارث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء لانه لا يترتب عليه العتق والاصح صحته اذ لا خل فيه ولا يعتق بل يباع للدين فهو مانع من عتقه او بمحاباة فقدرها كهبة فتكون من الثلث وقيل من راس المال كما تقدم والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستق-ل به اي بالقبول وهو الاصح المذكور في باب معاملات العبيد عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه لان الهبة له هبة لسيده وقبوله كقبول سيده وقال في الروضة ينبغي ان لا يسري لانه دخل في ملكه قهرا كالارث وفيها كاصلها في كتاب الكتابة قبل الحكم الرابع تصحيحه وحكاية الاول وجها في الوسيط وفرض المسالة فيما اذا لم يتعلق بالسيد لزوم النفقة انتهي والاول جزم به البغوي في التهذيب هنا وشيخه القاضي الحسين في كتاب اللقيط فصل اذا اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه لان العتق تبرع معتبر من الثلث كما تقدم في كتاب الوصايا فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه لان العتق وصية والدين مقدم عليها ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء دفعة كقوله اعتقتكم عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت-	1026	-8658904498542716920	584	965.5	458	1463	39.91797637939453	114	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms248	false	-7483105933241342856	201	300	973	1455	1455	300	ثلثكم او ثلثكم حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع-------------------------------------------------------------- وقيل يعتق من كل ثلثه-------------- والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين----- رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق-------------- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر--------------------------------------------------------- ويجوز ان يكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا ------------وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثل-ثماءة اقرع ------بسهمي رق وسه-----------------------------------------------م عتق-- فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا ا------------و للثالث عتق ثلثاه ا------------------و للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	0	154	0	759	1526	300	ثلثكم او ثلثكم حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع بينهم لان اعتاق بعض العبد كاعتاق كله فيكون كما لو قال اعتقتكم وقيل يعتق من كل ثلثه فقط فلا اقراع والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين منها رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق في باب القسمة وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث وان خرج الرق رق وعتق الثالث ويجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلاثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق ليكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق الي اخر ما تقدم فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان او للثالث عتق ثلثاه ورق باقيه الاخران او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	1027	-8658904498542716920	478	819.0	381	759	62.977603912353516	93	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	3	52	12	285	1536	300	فمن خرج تمم منه الثلث ------------وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة---------------- كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين------------------------------------------------------------------- او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثل------اثة ماءة جعل الاول جزا والاثنان جزا- والثلاثة جزا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تعذر بالقيمة--------- كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة	249	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1027	true	-6496640317597709700	196	300	966	1526	1526	300	ممن خرج اسمه بعده الي اخر ما تقدم وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة في جميع الاجزاء كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين اي جعل كل اثنين منهم جزءا وصنع كما سبق في الثلاثة المتساوية القيمة او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة و قيمة ثلاثة ماءة جعل الاول---- والاثنان جزءا والثلاثة جزءا واقرع بينهم كما تقدم وفي عتق الاثنين ان خرج وافق ثلث العدد ثلث القيمة فقوله دون العدد صادق ببعض الاجزاء في مقابلته للمثبت قبله في جميع الاجزاء ولا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة وان تعذر بالقيمة مع العدد كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة-	1027	-8658904498542716920	251	409.0	207	565	44.42477798461914	39	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	52	207	285	1054	1536	300	اجزاء واحد---- وواحد---- واثنان---- فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او--------------------------------------------------------------------------------- للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم---------------- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد ف----------------------ي رقعة-------- فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت------------------------- اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان ---------------------خرج بما ظهر عبد--------------------------- اخر اقرع ---------------------------------ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده---------------- فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم- ماءة-------------- اقرع------ فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع-------------------------- فان خرجت------- لغيره عتق ثلثه------------------ وان خرجت له -----------------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	249	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1028	true	-8881418336123257233	0	281	0	1409	1507	300	اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث بين الثلاثة اثلاثا كما صرح به في التهذيب فمن خرج له سهم العتق عتق ثلثه او خرج العتق للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما اي بين الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة ويخرج علي الحرية رقعة ثم اخري فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت كما قال الرافعي في الشرح اظهرهما الاول والله اعلم والقولان في استحباب وقيل ايجاب قال في الروضة كاصلها وهو مقتضي كلام الاكثرين والاصل في القرعة ما روي مسلم عن عمران بن الحصين ان رجلا من الانصار اعتق ستة اعبد مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة والظاهر تساوي الاثلاث في القيمة واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم اذ لا موجب للرجوع به وان خرج بما ظهر عبد اخر فيما اذا عتق من ثلاثة واحد اقرع بين الباقين فمن خرج له العتق عتق ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده لانه ملك الوارث فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهما ماءة قبل موت السيد اقرع بينهم فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الباقيين الكاسب وغيره فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه لضميمة ماءة الكسب وان خرجت القرعة له اي لمكاسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	1028	-8658904498542716920	755	1309.0	603	1409	53.584102630615234	147	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	203	300	1034	1536	1536	300	ربعه وتبعه ربع كسبه------------------------ فصل---------- من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابه وسراية فولاءه ل--------------------------------------------------------------------------ه ثم لعصبته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه -----------------------------فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب تبلا وارث فماله للبنت----------------- والولاء لاعلي العصبات------------------------ ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا----------------لاب انجر------- الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق----------------ا انجر فان اعتق الاب بعد--------------ه انجر الي مواليه وقي--------------------------ل يبقي لمولي الام-	249	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	66	260	378	1384	1568	300	ربعه وتبعه من الكسب ربعه غير محسوب من الثلث فصل في الولاء من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له اما بالاعتاق فلحديث الشيخين انما الولاء لمن اعتق واما بغيره فبالقياس عليه ثم لعصبته الاقرب فالاقرب لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب رواه ابن حبان وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح الاسناد ويترتب علي الولاء الارث فقد صرح به في المحرر ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه وقد تقدم ذلك في كتاب الفراءض فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب -بلا وارث فماله للبنت لانه عتيق عتيقها والولاء لاعلي العصبات كابن المعتق مع ابن ابنه ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته فلا ولاء عليه لمعتق احد من اصوله وصورته ان تلد رقيقة رقيقا من رقيق او حر واعتق الولد او اعتق ابواه او امه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه عتق بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر الي مواليه ايضا فان اعتق الاب بعده انجر من موالي الجد الي مواليه وقيل لا ينجر الي موالي الجد بل يبقي لمولي الام	1029	-8658904498542716920	481	826.5	387	1007	47.76564025878906	85	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms250	false	6541298199896233292	0	21	0	101	1445	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته------------------- اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح	250	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1029	true	4906867599900780893	260	285	1384	1504	1568	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد ولو ملك هذا الولد اباه جر ولاء اخوته لابيه من مولي الام اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح	1029	-8658904498542716920	101	190.0	80	120	84.16666412353516	21	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms250	false	6541298199896233292	19	188	92	898	1445	300	في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم-------------------------------------- كتاب التدبير--------------------------------------- صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب و--------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي----------- ويجوز-------- مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر---------------------------------------- ومعلقا كان دخلت------ فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت ال--------------سيد فان قال ان مت ثم دخلت------ فانت حر اشترط دخول بعد الموت-------------- وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق---------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه---------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان -------------قال متي ش-----------ءت فللتراخي ولو----------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان -------------مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يصح تدبير ------مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر و-------------------------يصح من سفي-------------------------------ه وكافر اصل------------ي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	250	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1030	true	4487506885906015470	1	295	8	1447	1472	300	في الشرح ال----اصح المنصوص لا يجره والله اعلم لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء كتاب التدبير هو تعليق عتق بالموت الذي هو دبر الحياة صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب المنصوص لاشتهاره في معناه وفي قول من طريق ثان مخرج من الكتابة هو كناية لخلوه عن لفظ العتق والحرية ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي بنية العتق ويجوز التدبير مقيدا كان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان مات علي الصفة المذكورة عتق والا فلا ومعلقا كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد في حصول العتق فان قال ان مت ثم دخلت الدار فانت حر اشترط دخول بعد الموت في حصول العتق وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول وله كسبه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه لحق الميت ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة اي علي الفور فان قال متي شءت بدل ان شءت فللتراخي وتشترط المشيءة في الصورتين قبل موت السيد ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه وله اجارته ثم عتقه بموتهما معا قيل عتق تدبير والصحيح لا لتعلقه بموتين فهو عتق بحصول الصفة وفي موتهما مرتبا قيل لا تدبير والصحيح انه بموت احدهما يصير نصيب الاخر مدبرا ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولا يصح تدبير مكره ومجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر والثاني قال لا تضييع فيه ويصح من سفيه اي محجور عليه بسفه لصحة عبارته وكافر اصلي حربي او ذمي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه	1030	-8658904498542716920	784	1369.5	617	1443	54.33125305175781	154	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms250	false	6541298199896233292	237	269	1135	1290	1445	300	والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية------------ فلو باعه------ ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ---------------------------------------------------------ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته نق-ضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو ---	250	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1031	true	2896875991449546241	252	300	1268	1502	1502	300	والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية للعبد بعتقه فلو باعه السيد ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب وفي قول علي قول التعليق يعود علي قول عود الحنث في اليمين ولو رجع عنه بقول كابطلته فسخته بقبضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا يصح ولو	1031	-8658904498542716920	151	261.5	119	234	64.52991485595703	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	0	54	0	252	1484	300	مدبرة من نكاح او زنا لا يث------------------------------------------بت للولد حكم التدبير في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت حا---------------------------------------------ملا ثبت له--------- حكم التدبير علي المذهب فان----------------------------------------------------------------------- ماتت------------------------------- او رجع في تدبيرها------------------------------------- دام تدبيره------------------------- وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو د--------------------------------بر حملا صح فان------- مات------ عتق------ دون الام وان باعها صح------ وكان رجوعا عنه -------------------ولو ولدت المعلق عتقها	251	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1032	true	7775437160383627200	141	285	755	1477	1547	300	مدبرة من نكاح او زنا ولدا حدث بعد التدبير وانفصل قبل موت السيد لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر كما لا يثبت لولد المرهونة حكم الرهن بجامع ان كلا منهما يقبل الرفع والثاني يثبت كما يثبت لولد المستولدة حكم امه بجامع العتق بموت السيد ولو كانت حاملا عند موت السيد تبعها الحمل قطعا ولو دبر حاملا ثبت له اي للحمل حكم التدبير علي المذهب وفي قول من الطريق الثاني مبني علي ان الحمل لا يعلم لا يثبت وعلي الثبوت فان ماتت في حياة السيد بعد انفصال الحمل او رجع في تدبيرها بالقول بناء علي القول بصحة الرجوع به دام تدبيره اي الحمل المنفصل والمتصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا يدوم تدبيره بل يتبعها في الرجوع ولو دبر حملا صح تدبيره فان مات السيد عتق الحمل دون الام وان باعها صح البيع وكان رجوعا عنه اي عن تدبيره الحمل ولو ولدت المعلق عتقها	1032	-8658904498542716920	237	360.5	185	722	32.82548522949219	47	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	56	138	260	667	1484	300	الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتبع مدبرا ولده---------------------------------------------- وجنايته كجن----------اية قن وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق با-------------لموت من الثلث كله او بعضه بعد الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث و---------------ان احتملت الصحة---------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال في----- الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع---------------------------- بل يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق بيمينه و------------ان اقاما بينتين---------- قدمت بينته-------- كتاب الكتابة	251	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1033	true	-6337524706569139756	0	280	0	1407	1523	300	الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق وهما كالقولين في ولد المدبرة ولو كانت حاملا عند وجود الصفة عتق الحمل قطعا وظاهر ان الحامل عند التعليق كالحامل عند التدبير فيتبعها الحمل علي الاصح في تصحيح التنبيه ولا يتبع مدبرا ولده المملوك لسيده وانما يتبع الام في الرق والحرية وجنايته اي المدبر كجناية قن فان قتل بها فات التدبير او بيع فيها بطل التدبير او فداه السيد بقي التدبير والجناية عليه كجناية علي قن فان كانت بالقتل واخذ السيد قيمته لا يلزمه ان يشتري بها عبدا يدبره ويعتق بالموت اي موت السيد من الثلث كله او بعضه بعد الدين فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال سواه عتق ثلثه وان خرج من الثلث عتق كله وسواء في اعتبار التدبير من الثلث وقع في الصحة ام في المرض ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث عند وجود الصفة وان احتملت الصفة الصحة والمرض بان لم يقيد به فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر اعتبارا بوقت التعليق والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة ورجح الاول بانه حين التعليق لم يكن متهما بابطال حق الورثة نعم ان وجدت الصفة باختيار السيد عتق من الثلث جزما ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بناء علي جواز الرجوع بالقول بل يحلف انه ما دبره وله اسقاط اليمين عن نفسه بان يقول ان كنت دبرته فقد رجعت عنه بناء علي جواز الرجوع بالقول ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق بيمينه لان اليد له وان اقاما بينتين بما قالاه قدمت بينته لما ذكر كتاب الكتابة	1033	-8658904498542716920	394	634.5	312	1407	28.002843856811523	74	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	139	225	670	1095	1484	300	مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب---------------------------------------------- قيل او غير قوي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكره بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغتها كاتبتك علي كذا----- منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم --------------------------------------------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق---------------- ونوا------------------------------ه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول المكاتب قبلت-------------------------------------------------------------------------------- وشرطهما-------------------- تكليف------------------------ واطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكتابة المريض م----------ن الثلث فان كان له---------- مثلاه----------------------------------- صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق -------------------------------------وان ادي ماءة عتق ثلثاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه	251	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1034	true	2074600225670984293	3	296	15	1543	1561	300	مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب وبهما فسر الشافعي رضي الله عنه الخير في الاية قيل او غير قوي علي الكسب نظرا الي انه الامين يعان بالصدقات ليعتق والاول قال لا وثوق بذلك وقيل يستحب لقوي غير امين كما فسر به ابن عباس وغيره الخير بالقدرة علي الكسب والشافعي ضم اليها الامانة لانه قد يضيع ما يكسبه فلا يعتق ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق ولا تجب اذا طلبها العبد الموصوف بهما والا لبطل اثر الملك واحتكم المماليك علي المالكين وصيغتها كاتبتك علي كذا كالف منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم وهو الوقت المضروب ذكره الجوهري ويطلق علي المال المءدي فيه ويكفي ذكر نجمين ولو ترك لفظ التعليق اي اذا الي اخره ونواه بقوله كاتبتك علي كذا الي اخره جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب المنصوص وفي قول من طريق ثان مخرج يكفي كالتدبير وفرق الاول بان التدبير مشهور في معناه بخلاف الكتابة لا يعرف معناها الا الخواص ويقول المكاتب قبلت وبه تتم الصيغة ويءخذ منها ان معني الكتابة عقد عتق بلفظها بعوض مءجل بوقتين فاكثر وشرطهما اي المكاتب والمكاتب تكليف بان يكونا بالغين عاقلين واطلاق بان يكونا مختارين والسيد غير محجور عليه بسفه والعبد غير مرهون ومءجر ولا تصح كتابة ولي المحجور عليه ابا كان او غيره لانها تبرع وكتابة المريض مرض الموت من الثلث فان كان له عند الموت مثلاه اي العبد بان كانت قيمته ثلث التركة صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق لانه يبقي للورثة مثلاه وهما الماءتان وان ادي ماءة عتق ثلثاه ويبقي للورثة ثلثه والماءة والمءدي في المسالتين هو المكاتب عليه وان لم يءد شيءا قبل موت السيد فثلثه مكاتب فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه	1034	-8658904498542716920	424	656.0	338	1528	27.74869155883789	83	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	255	287	1252	1417	1484	300	ولو كاتب علي خدمة شهر-------- ودينار عند انقضاءه----------------------------- صحت او --------------------------------------------------------------------------علي ان يبيعه كذا---------- فسدت--------------------- ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف--------------------------------- وعلق الحرية باداءه----------- فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع	251	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1035	true	-7339874614545248910	172	241	893	1245	1573	300	ولو كاتب علي خدمة شهر من الان ودينار عند انقضاءه او في اثناءه كبعد العقد بيوم صحت في المسالتين وقيل لاتحاد النجم وكضم الدينار ضم خياطة ثوب موصوف او كاتب العبد علي ان يبيعه كذا كثوب بالف فسدت لانه شرط عقدا في عقد ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بنجمين مثلا فقال اخر كل شهر نصفه وعلق الحرية باداءه وقبل العبد فالمذهب صحة الكتابة دون البيع	1035	-8658904498542716920	163	242.0	131	352	46.306819915771484	30	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms252	false	2812687930440733983	0	81	0	387	1470	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظه-----------------------------------ر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن---------- وكذا ان اذن----- او كان له علي المذهب ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاتباه معا او وكلا صح ----------------------------------------ان اتفقت للنجوم--------------------------------------------------------------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما ---------------فلو عجز------ فعجزه احدهما------------- واراد الاخر ابقاء-------------ه فكابتداء عقد--------------------------------------------- وقيل يجوز ----------------------------------------ولو ابرا------------------------ من نصيبه ----------او اعتقه ------------------عتق نصيب----ه وقوم الباقي ان ----------كان موسرا	252	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1036	true	-1377369115267682156	19	224	104	1169	1545	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز منهم رق فاذا كانت قيمة احدهم ماءة وقيمة الثاني ماءتين وقيمة الثالث ثلاثماءة فعلي الاول سدس المسمي وعلي الثاني ثلثه وعلي الثالث نصفه ومقابل النص قول مخرج ببطلان كتابتهم ويصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة وبطل في الاخر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب لان العبد لا يستقل فيها بالتردد لاكتساب النجوم وفي قول تصح كاعتاقه والطريق الثاني القطع بالاول وهو الراجح في الثانية وحكاه في الاولي الرافعي وليس في الروضة ولو كاتباه معا او وكلا من كاتبه او وكل احدهما الاخر فكاتبه صح ذلك ان اتفقت النجوم قال في الروضة كاصلها جنسا واجلا وعددا وفي هذا اطلاق النجم علي المءدي وجعل المال علي نسبة ملكيهما صرح به او اطلق فلو عجز العبد فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره فكابتداء عقد فلا يجوز بغير اذن الاخر ولا باذنه علي الاظهر وقيل يجوز بالاذن قطعا لان الدوام اقوي من الابتداء ولو ابرا احد المكاتبين معا العبد من نصيبه من النجوم او اعتقه اي نصيبه من العبد عتق نصيبه منه وقوم الباقي وعتق عليه ان كان موسرا	1036	-8658904498542716920	373	550.0	294	1065	35.023475646972656	72	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms252	false	2812687930440733983	119	183	578	901	1470	300	ويحرم---------- وطء مكاتبته ------------------ولا حد ---------------فيه----------------------------- ويجب--- مهر--------------- والولد حر --------------------------ولا تجب قيمته علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصارت------- مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته--------- وولدها من نكاح و--زنا مكاتب في الاظهر يتبعها رقا و--عتقا وليس علي-----------------------------------------------------------------------------------------ه شء والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق------ والمذهب ان ارش الجناي-ة عليه------------- وكسبه ومهره ينفق منه-ا عليه وما فضل------ وقف فان عتق فله والا فللسيد	252	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1037	true	-3613747618013317844	136	283	687	1405	1476	300	ويحرم علي السيد وطء مكاتبته لاختلال ملكه فيها ولا حد فيه لبقاء ملكه فيه ويعزر ان علم تحريمه وكذلك هي ويجب به مهر لها وان طاوعته والولد منه حر لانها علقت به في ملكه ولا تجب قيمته علي المذهب وفي قول لها قيمته بناء علي قول ياتي ان حق الملك في ولدها من غيره لها والاول مبني علي مقابله الاظهر ان حق الملك فيه للسيد مع قول اخر انه مملوك له وصارت بالولد مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته اي السيد وولدها من نكاح او زنا مكاتب في الاظهر يتبعها زنا او عتقا وليس عليه شء للسيد والثاني هو مملوك للسيد يتصرف فيه بالبيع وغيره كولد المرهونة و علي الاول الحق اي حق الملك فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق منهما والمذهب ان ارش --جنايته عليه اي علي الولد وكسبه ومهره ينفق منهما عليه وما فضل منهما وقف فان عتق فله والا فللسيد	1037	-8658904498542716920	305	454.0	242	720	42.36111068725586	57	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms252	false	2812687930440733983	183	288	901	1415	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتي-------- بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة حل--------ف المكاتب انه حلال-------- ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه -----------فان ابي قبضه القاضي -----------------------------------فان نكل المكاتب حل---------ف السيد -------------------------------------------------ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله -----------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان------ قال عند اخذه انت حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها----------------------------- فلا حد--------------------------------------------- والولد-------- نسيب فان ولدته في الكتابة---------------- او بعد عتقه لدون ستة اشهر---- تبعه رقا وعتقا ---------------------------------------------------ولا تصير مستولدة في الاظهر	252	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1038	true	2940323952901766775	11	293	48	1430	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره ووصفه في الروضة بانه حسن ولو اتي المكاتب بمال فقال السيد هذا حرام اي ليس ملكه ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه حلال اي ملكه ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه اي عن قدره فان ابي قبضه القاضي وان كان قدر المكاتب عليه عتق العبد فان نكل المكاتب عن الحلف حلف السيد لغرض امتناعه من الحرام ولو كان له بينة سمعت لذلك ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله وهو مستحقه فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان السيد قال عند اخذه انت حر لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله وله ان يرضي به ولا يتزوج المكاتب الا باذن سيده لبقاءه علي الرق ول----------------------------------------------------------ا يتسري باذنه علي المذهب خوفا من هلاك الجارية في الطلق فمنعه من الوطء كمنع الراهن من وطء المرهونة وقال الشيخ ابو محمد لا يبعد اجراء الوجهين في وطء الراهن من يءمن حبلها هنا وفي الروضة في بابي معاملات العبيد ونكاحهم كاصلها في الثاني ان في تسري المكاتب باذن سيده قولين كتبرعه وما هنا ارجح وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها اي جاريته علي خلاف منعنا منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب فان ولدته في الكتابة اي قبل عتق ابيه او بعد عتقه لدون ستة اشهر منه تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه ولا تصير مستولدة في الاظهر	1038	-8658904498542716920	450	571.5	357	1440	31.25	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms253	false	-5867809068946158711	2	117	7	580	1495	300	ولو ع--------جل النجوم ----------لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع ---------غرض كمءنة حفظ-------------------------ه او خوف عليه------------------- والا--------------------------------- فيجبر--------- فان ابي قبضه القاضي ولو -----------------عجل بعضها---------- ليبرءه من الباقي فابرا ---------لم يصح الدفع ولا الاب------------------------------راء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض -----------------عنها فلو باع------ وادي-------- الي المشتري -------لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب---- والمكاتب المشتري بما اخذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع------ فادي الي المش---------------تري ففي عتقه القولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهبته كبيعه--------- وليس له ---------بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ------------------ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم---------------- فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز-------- عن الاداء	253	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1039	true	1532157156600544925	50	273	263	1419	1552	300	ولو عجل المكاتب النجوم قبل محلها لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع من قبضها غرض كمءنة حفظه اي المال النجوم الي محله او خوف عليه كان عجل في زمن نهب والا اي وان لم يكن له في الامتناع غرض فيجبر علي قبضه فان ابي قبضه القاضي عنه وعتق المكاتب ولو عجل بعضها اي النجوم ليبرءه من الباقي فابرا مع الاخذ لم يصح الدفع ولا الابراء وعلي السيد رد الماخوذ ولا عتق ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها لانها غير مستقرة فلو باع السيد وادي المكاتب الي المشتري النجوم لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب بها والمكاتب المشتري بها اخذ منه والثاني يعتق لان السيد سلط المشتري علي قبضها منه فاشبه الوكيل وفرق الاول بان المشتري يقبض لنفسه بخلاف الوكيل وتمم الثاني بان ما اخذه المشتري يعطيه للسيد لانه جعل كوكيله ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع السيد فادي المكاتب النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان اظهرهما المنع وفي القديم يصح بيعه كبيع المعلق عتقه بصفة ويملكه المشتري مكاتبا ويعتق باداء النجوم اليه والولاء له وهبته كبيعه فيما ذكر وليس له اي للسيد بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ولو قال له رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزمه وهو افتداء منه فصل الكتابة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها الا ان يعجز المكاتب عن الاداء	1039	-8658904498542716920	554	908.0	440	1157	47.88245391845703	104	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms253	false	-5867809068946158711	118	220	587	1108	1495	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسي-----------------------------------------د الصبر----- والفسخ-------- بنفسه وان شاء بالحاكم--------------- وللمكاتب الفسخ في--------- الاصح ----------------------------------ولو استمهل المكاتب------ عند حلول النجم استحب--- امهاله فان امهل------ ثم اراد الفسخ-------------- فله---- وان كان معه عروض امهله------ ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك---------------------------------------------------------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حل النجم وهو ----------------------------------------------------------------غاءب فللسيد الفسخ فلو -----------------------------كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء ---------------------------------------------------------------------منه ولا تنفسخ بجنو--------ن المكاتب ويءدي القاضي -----ان وجد له مالا ولا بجنون الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ويدفع --------------------الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه	253	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1040	true	8080702710480078783	0	268	0	1354	1507	300	للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه اي قال انا عاجز عن كتابتي مع تركه الاداء فللسيد الصبر عليه والفسخ للكتابة بنفسه وان شاء بالحاكم وليس علي الفور وللمكاتب الفسخ لها ايضا في الاصح والثاني قال لا ضرر عليه في بقاءها ولو استمهل المكاتب السيد عند حلول النجم استحب له امهاله فان امهل السيد ثم اراد الفسخ لسبب مما تقدم فله ذلك وان كان معه عروض امهله لزوما ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام كما في الروضة كاصلها عن البغوي لا يلزم اكثر منها وسكتا علي ذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا بان كان مرحلتين او اكثر فلا يمهل وللسيد الفسخ وفي الروضة كاصلها ذكر هذا التفصيل عن ابن الصباغ والبغوي وغيرهما وحمل اطلاق الامام والغزالي ان للسيد الفسخ عليه ولو حل النجم وهو اي المكاتب غاءب او غاب بعد حلوله بغير اذن السيد كما في الروضة كاصلها فللسيد الفسخ ان شاء بنفسه وان شاء بالحاكم ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ويمكن السيد من الفسخ لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا او لم يءد المال ولا تنفسخ الكتابة بجنون المكاتب -يءدي القاضي عنه وان وجد له مالا قال الغزالي زيادة علي الجمهور وراي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع اذا افاق لم يءد وهذا احسن وان لم يجد له مالا مكن السيد من الفسخ فاذا فسخ عاد المكاتب قنا له وعليه نفقته فان افاق وظهر له مال كان حصله قبل الفسخ دفعه الي السيد وحكم بعتقه ونقض التعجيز ولا تنفسخ الكتابة بجنون السيد ويدفع وجوبا المكاتب المال الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه	1040	-8658904498542716920	482	775.0	382	1355	35.571956634521484	88	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms253	false	-5867809068946158711	212	299	1066	1492	1495	300	السيد ويدفع الي ولي--ه ولا يعتق بالدفع ال-يه ولو قتل سيده----- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا --------ا--------------------خذها مما معه فان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------- فله تعج----------يزه في الاصح او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع-------- طرفه--------- فاقتصاصه والدية------ كما سبق-------- ولو قتل-------- اجنبيا او قطعه----- فعفا علي مال او كان-------- خطا اخذ مما --------معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والارض- فان لم يكن معه----------- شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي-------- وبيع---- بقدر الارش -----------------------------فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة---------------------------- وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ----------------------------------------------ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه	253	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1041	true	-9209864671119029240	0	210	0	1051	1519	300	السيد والحجر عليه بسفه ولا----- باغماء العبد ولو قتل سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل المكاتب خطا اخذها اي اخذ الوارث الدية مما معه لانه معه كاجنبي وفي قول ان كانت الدية اكثر من القيمة اخذ القيمة فان لم يكن معه ما يفي بما ذكر فله اي للوارث تعجيزه في الاصح والثاني المنع لانه اذا عجزه سقط مال الجناية لان السيد لا يثبت له علي عبده دين فلا فاءدة للتعجيز دفع بانه يستفيد به الرد الي الرق المحض او قطع المكاتب طرفه اي السيد فاقتصاصه والدية للطرف كما سبق في قتله ولو قتل المكاتب اجنبيا او قطعه عمدا فعفا علي مال او كان ما فعله خطا اخذ المستحق مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش وفي قول ان كان الارش اكثر من القيمة اخذه وفي اطلاقه علي دية النفس تغليب وذكر في الروضة كاصلها مسالة السيد بعد هذه وقال فيها القولان اي في هذه وهو يقتضي ترجيح اقل الامرين فيها ايضا فان لم يكن معه اي المكاتب شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي المسءول وبيع منه بقدر الارش ان زادت قيمته عليه والا فكله فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا وعلي المستحق قبوله في القضاء وهو باقل الامرين ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه	1041	-8658904498542716920	376	556.0	296	1056	35.60606002807617	71	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms254	false	170238608914398787	30	128	158	656	1551	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح -------------------فان عجز وصار لسيده عتق او ع-------------ليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان --------------فان صح تكاتب عليه ول-----------------ا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكتابة الفاسدة ل----------شرط -------------او عوض---------- او اجل فاسد----- كالصحيحة في استقلاله----------- بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبه---------ة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق----- في انه لا يعتق بابراء-------------------------- وتبطل------- بموت سيده--------------------------------------------------- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين-------------------- وتخالفها في----------------------------------- ان للسيد فسخها--------------------- وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو ع--------------------------------------------------ليه بقيمته يوم العتق فان	254	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1042	true	7207602262297730424	0	188	0	994	1574	300	ولو اشتري من يعتق علي سيده صح والملك فيه للمكاتب فان عجز وصار لسيده عتق عليه او من يعتق عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان اظهرهما الصحة فان صح فكاتب عليه فيتبعه رقا وعتقا ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب لانهما يعقبان الولاء والمكاتب ليس اهلا له وفي قول يصح ويوقف الولاء الطريق الثاني القطع بالاول وعلي الثاني ان اعتق المكاتب كان الولاء له وان مات رقيقا كان لسيده فصل الكتابة الفاسدة لشرط فاسد كشرط ان يبيعه كذا او عوض فاسد كخمر او اجل فاسد كنجم كالصحيحة في استقلاله اي المكاتب بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة في الامة وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق بصفة في انه لا يعتق بابراء ولا باداء الغير عنه تبرعا وتبطل كتابته بموت سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق عليه في المساءل الثلاث وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين بخلافهما في الصحيحة وتخالفهما اي تخالف الفاسدة الصحيحة والتعليق في ان للسيد فسخها وهو بنفسه او بالحاكم وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما بخلاف غيره كالخمر فلا يرجع فيه بشء وهو اي ويرجع السيد عليه بقيمته يوم العتق وان	1042	-8658904498542716920	481	781.5	386	994	48.390342712402344	87	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms254	false	170238608914398787	155	266	813	1384	1551	300	فان فسخها ال-----------سيد فليشهد---------------------- فلو ادي ال-------------مال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد------- بيمينه ------------------والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر علي-----ه لا بجنون العبد ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي------ كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا-------- ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو-----------------اختلفا------------------ في قدر النجوم--------- او صفتها---------------------------------------------------------- تحالفا ثم ان -----------------------------------------لم يكن------ قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا------- فسخ القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان------ قبض------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض------------------------------------ وديعة------------- عتق-------- ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتق-----------------------------------------------اصان ولو قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صد----------------ق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا ------------------------------------------------------------فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض---------- فقال	254	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1043	true	-3890824753820735695	6	295	26	1530	1558	300	فان فسخها اي الفاسدة السيد فليشهد بالفسخ خوف النزاع فيه فلو ادي المكاتب فيها المال فقال السيد كنت فسخت فانكر- صدق العبد المنكر بيمينه وعلي السيد البينة والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد واغماءه لانها تبرع فيءثر فيها اختلال عقل السيد دون العبد ووجه بطلانها فيهما جوازها من الطرفين كالوكالة ووجه عدمه ان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بما ذكر ولو ادعي العبد كتابة فانكر- سيده او وارثه صدقا باليمين ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها وفي الروضة كاصلها او جنسها او عددها او قدر الاجل ولا بينة تحالفا علي الكيفية السابقة في البيع ثم بعد التحالف ان لم يكن السيد قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا علي شء فسخ القاضي الكتابة والثاني تنفسخ بالتحالف وعلي الاول ان اتفقا علي ما قاله احدهما فظاهر بقاء الكتابة وفي الروضة كاصلها هل تنفسخ الكتابة او يفسخها الحاكم ان لم يتراضيا علي شء فيه ما سبق في البيع وسبق فيه ان الحاكم يفسخ وكذا المتحالفان او احدهما في الاصح وفي البيان هل يتولي الفسخ الحاكم او كل واحد منهما فيه وجهان كما في المتبايعين وان كان السيد قبضه اي ما يدعيه وقال المكاتب بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عند السيد عتق المكاتب ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كانت قيمته من جنس قيمة العبد ولو قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد الجنون او الحجر صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ومعلوم ان تصديق كل منهما بيمينه وصرح بها في المحرر في السيد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض من النجوم فقال	1043	-8658904498542716920	550	840.0	441	1506	36.52058410644531	99	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms254	false	170238608914398787	268	300	1393	1551	1551	300	او الكل------------- صدق السيد---------------------------- ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدق--------------------------------------------------------ا وان صدقاه----------------------- فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح---------- لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق-	254	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	0	57	0	289	1527	300	او الكل اي كل النجوم صدق السيد بيمينه كما في الروضة كاصلها ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا بيمينهما علي نفي العلم بكتابة الاب كما في الروضة كاصلها وان صدقا به او قامت بكتابته بينة فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح في المحرر لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق	1044	-8658904498542716920	157	247.5	126	289	54.325260162353516	31	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms255	false	-8415542874003682357	0	76	0	376	1598	300	كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق------- ان كان موسرا------------------------------------ والا فنص-----------------يبه حر والباقي قن للاخر قلت---------------------------------------------------------------------- بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن--------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------- فالمذهب انه يقوم عليه------- ان كان موسرا -------------------------------------------------كتاب امهات الاولاد -------------------------------------------------------------اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة---------------------------------------------------- عتقت بموت السي-------------------------------------------------------------------------------------------د او -----امة غيره بنكاح فال----------------------------ولد رقيق ----------ولا تصير ام ولد ---اذا ملكها او بشبهة فالولد حر ولا	255	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1044	true	7750879730878181500	57	228	289	1148	1527	300	كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق الباقي ان كان موسرا وعتق كله وولاءه له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت اخذا من الرافعي في الشرح في مقابلة تصحيح المحرر كالبغوي قول عدم العتق بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن بيمينه علي نفي العلم بكتابة ابيه فان اعتقه المصدق اي اعتق نصيبه فالمذهب انه يقوم عليه الباقي ان كان موسرا ويعتق وفي قول لا يقوم فلا يعتق وقطع بعضهم بالاول كتاب امهات الاولاد جمع امهة اصل ام قاله الجوهري وقال بعضهم يقال في البهاءم امات اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل عتقت بموت السيد روي ابن ماجه وغيره حديث ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وقال الحاكم صحيح الاسناد او احبل امة غيره بنكاح لا غرور فيه بحريتها او وزنا فالولد رقيق تبعا لامه ولا تصير ام ولد له اذا ملكها لانتفاء العلوق بحر ولو	1044	-8658904498542716920	356	531.0	283	859	41.443538665771484	68	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1
JK001168-ara1.ms255	false	-8415542874003682357	84	131	412	667	1598	300	وطء ام الولد---- واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها------------------------------------ وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح------------------------------------------------------------------------------ ويحرم بيع-------ها ورهنها وهبتها------------------------------------- ولو ولدت من زوج او زنا فالو-د للسيد يعتق بموته كهي---------------------- واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعه------------------------------------م وعتق المستولدة من راس المال	255	-7974072392779493606	Shamela0021843BK1-ara1.ms1045	true	-3330822535211907975	2	91	9	485	706	133	وطء ام الولد منه واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وقيمتها اذا قتلت كما قاله في المحرر وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح كالقنة والثاني يشترط رضاها كالمكاتبة وهما في الروضة كاصلها قولان ثانيهما قديم ويحرم بيعها وهبتها ورهنها فلا يصح شء من ذلك وفي الرهن تسليط علي البيع ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي تبعا لها في حق الحرية واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم لانهم حدثوا قبل ثبوت حق الحرية للام وعتق المستولدة من راس المال	1045	-8658904498542716920	249	422.5	202	476	52.3109245300293	43	JK001168-ara1	Shamela0021843BK1-ara1