id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms005	false	2849857138171716293	1	28	8	145	1561	300	قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس------------------ والله اعلم ويجب غسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل هدب--------- وحاجب وعذار------------------------------------------------------------ وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------يل لا يجب باطن عنفقة كثيفة	5	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0103	true	-2482915776032248726	87	213	461	1098	1541	300	قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس لاتصال شعره بشعره والله اعلم ويسن غسل كل ما قيل انه من الوجه كالصلع والنزعتين والتحذيف ويجب غسل محاذيه من ساءر جوانبه مما لا يتحقق غسل جميعه الا بغسله لان ما لا يتم الواجب المطلق الا به واجب ويجب غسل شعر المحاذي وان كثف كما يجب غسل كل هدب بالمهملة وحاجب وعذار بالمعجمة وهو ما مر وما انحط عنه الي اللحية عارض وحكمه حكمها وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا تحته وان كثف لندرة الكثافة فيها فالحقت بالغالب وميز بهذين مع ان تلك اسماء للشعور الا الخد ليبين ان المراد هنا هي ومحلها وقيل ليرجع شعرا للخد وبشرا لغيره وفيه قلاقة بل ايهام ان واجب الخد غسل شعره فقط وغيره غسل بشرته فقط وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة	103	-8418033346356180458	135	212.0	108	637	21.193092346191406	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms010	false	2458067164589769393	73	142	383	752	1607	300	الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح وتغتسل لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العباد--------------------------------------------------------------------ة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	10	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0221	true	-944173062404345883	98	125	499	660	1586	300	الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطاهر في العبادة المحتاجة للنية كما علم من الامثلة السابقة احتياطا كالمتحيرة المطلقة وان احتمل انقطاعا وجب الغسل لكل فرض	221	-8418033346356180458	93	168.0	76	437	21.281463623046875	15	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	14	60	72	330	1656	300	وشق سمعه وبصر-----------------------ه تبارك الله احسن الخالقين ويضع ي--------------------------------------------------ديه حذو--------- منكبيه--------------------------------------------------------------------------- وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه------------------------------------------------------------------------- ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في--------------------- ركوعه وسجوده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم المراة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الخنث--------------------------------------------------------ي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءن-------------------------------------------------------------ا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان -----------------------------------لا يطوله ولا -لاعتدال	15	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0321	true	1462411937957500307	44	208	223	1101	1605	300	وشق سمعه وبصره اي منفذهما بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين اي في الصورة واما الخلق الحقيقي فليس الا له تعالي ويضع يديه حذو اي مقابل منكبيه وعبارة النهاية ويضع يديه علي موضعهما في رفعهما انتهت وفي حديث التصريح بذلك وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه وقدميه قدر شبر موجها اصابعهما للقبلة ويبرزهما من ذيله مكشوفتين حيث لا خف ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في متعلق بيفرق وما بعده ركوعه وسجوده للاتباع المعلوم من احاديث متعددة في كل ذلك الا تفريق الركبتين ورفع البطن عن الفخذين في الركوع فقياسا علي السجود وتضم المراة ندبا بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها في جميع الصلاة لانه استر لها ولحديث فيه لكنه منقطع و مثلها في ذلك الخنثي احتياطا وكذا الذكر العاري ولو بخلوة علي ما بحثه الاذرعي الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ولو في النفل كما مر للخبر الصحيح فيه ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره فلو رفع لنحو شوكة اصابته اعاد و يجب ان لا يطوله ولا الاعتدال	321	-8418033346356180458	249	398.0	204	878	28.359909057617188	39	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms015	false	8011028885895148024	69	149	382	839	1656	300	وينشر اصابعه---------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعاف---------------------------------------------------ني ثم يسجد الثا-------نية كالاولي----------------- والمشهور من جلسة خفيفة------------------------ بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها------------------ التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقع-------------------------------------------------وده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------- فسنتان-------------------------------------------------- وكيف قعد------------------------------------------------------------------ جاز------- ويسن في ا-------لاول --افتراش فيجلس علي كعب يسراه----------------------------------- وينصب يمناه--------------- ويضع اطراف----- اصابعه للق----------------------بلة وفي------- الاخر-------------- التورك وهو كالافتراش------------------- لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	15	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0322	true	-5824765912471682372	7	274	30	1513	1646	300	وينشر اصابعه مضمومة للقبلة كما في السجود قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع في الكل وسنده صحيح زاد في الاحياء واعف عني ثم يسجد السجدة الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والمشهور سن جلسة خفيفة ولو في نفل وان كان قويا بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها بان لا يعقبها تشهد باعتبار ارادته وان خالف المشروع كما افتي به البغوي وذلك للاتباع رواه البخاري وكونها لم ترد في اكثر الاحاديث لا حجة فيه لعدم ندبها وورود ما يخالف ذلك غريب وتسمي جلسة الاستراحة وهي فاصلة ليست من الاولي ولا من الثانية وافهم قوله خفيفة انه لا يجوز تطويلها كالجلوس بين السجدتين بضابطه السابق وهو كذلك علي المنقول المعتمد كما بينته في شرحي العباب والارشاد وقوله يقوم عنها انها لا تسن لقاعد التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد سمي به من باب اطلاق الجزء وهو الشهادتان علي الكل وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعده كما ياتي وقعودها وسياتي ان قعود التسليمة الاولي ركن ايضا فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام ركنان للخبر الصحيح المصرح بالامر به بقوله قولوا التحيات لله الخ وبانه فرض بعد ان لم يكن واذا ثبت وجوبه وجب قعوده باتفاق من اوجبه والا يعقبهما سلام فسنتان لجبرهما بالسجود في خبر الصحيحين والركن لا يجبر به وكيف قعد في التشهدين وغيرهما كجلسة الاستراحة وبين السجدتين ولمتابعة الامام جاز اجماعا ويسن في التشهد الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه بعد ان يضجعها بحيث يلي ظهرها الارض وينصب يمناه اي قدمه اليمني ويضع اطراف بطون اصابعه منها علي الارض متوجهة للقبلة وفي التشهد الاخر بالمعني الاتي التورك وهو كالافتراش في كيفيته المذكورة لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض	322	-8418033346356180458	448	661.0	368	1483	30.209035873413086	72	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms016	false	4728490555132681692	266	300	1358	1543	1543	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثو-----ا حتي ينصرفن----------------------------------------------------------------------------- وان ينصرف في جهة حاجته والا ف--------------------------------------------------------------يمينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم-	16	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0341	true	3655147139250876785	50	267	263	1394	1580	300	واذا صلي وراءهم نساء مكثوا ندبا حتي ينصرفن للاتباع ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد وتنصرف الخناثي فرادي بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي ان كان له حاجة اي جهة كانت والا يكن له حاجة في جهة معينة فلينصرف يمينه لندب التيامن قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري اه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه بشهادة الطريقين له اكثر وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه بها نعم يسن للماموم ان يءخرها الي فراغ امامه من تسليمته واذا انقضت بالاولي صار الماموم كالمنفرد فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم نعم ان سبق وكان جلوسه مع امامه في غير محل تشهده الاول لزمه القيام عقب تسليمه فورا والا بطلت صلاته كما ياتي ان علم وتعمد وظاهر ان محله ان طوله كجلسة الاستراحة او فيه كره له التطويل ويسن له هنا القيام مكبرا مع رفع يديه لانه سنة في القيام من التشهد الاول نعم لو قام الامام منه وخلفه مسبوق ليس في محل تشهده الاول فالاوجه انه يرفع تبعا له وفرق بينه وبين ترك متابعته في التورك بان حكمة الافتراش من سهولة القيام عنه موجودة فيه فقدمت رعايتها علي المتابعة بخلافه هنا ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله اعلم	341	-8418033346356180458	180	267.5	148	1131	15.915119171142578	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms020	false	4630833041011033737	38	63	177	296	1516	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلاف---------------ه سلم مع--------ه ولا سجود----------------------- ولو ذكر في------------- تشهده ترك ركن غي------------------------------------------------------------------ر النية والتكبير----------------- قام بعد سلام امامه الي ركعته	20	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0395	true	-4327359563660543347	103	159	553	814	1519	300	فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه اي خلاف ما ظنه سلم معه اي بعده ولا سجود لانه سهو في حال القدوة ولو ذكر الماموم في جلوس تشهده ترك ركن غير سجدة من الاخيرة لما مر في ركن الترتيب وغير السلام لما مر فيه وغير النية والتكبير للتحرم او شك فيه قام بعد سلام امامه الي ركعته	395	-8418033346356180458	117	186.0	92	261	44.82758712768555	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms023	false	2973003568087610545	185	213	979	1129	1628	300	قلت الاصح ال-نصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم----------------------------------------- والامي كالمراة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي---- بخنثي ف-------بان رج----------------------------------------------------------لا لم يسقط القضاء في الاظهر والعدل	23	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0462	true	120545111553160820	120	218	624	1135	1548	300	قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم لعدم اهلية الكافر للصلاة بوجه بخلاف غيره والامي كالمراة في الاصح بجامع النقص فان بان ذلك او شء مما مر غير نحو الحدث والخبث اثناء الصلاة استانف او بعدها اعاد بخلاف ما لو بان حدثه او خبثه اثناءها فانه يلزمه مفارقته ويبني والفرق ان الوقوف علي نحو قراءته اسهل منه علي طهره لانه وان شوهد فحدوث الحدث بعده قريب بخلاف القراءة ولو اقتدي رجل بخنثي في ظنه فبان رجلا او خنثي بامراة فبان انثي او خنثي بخنثي فبانا مستويين مثلا لم يسقط القضاء في الاظهر --لعدم	462	-8418033346356180458	144	214.0	117	515	27.961164474487305	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms024	false	-427551079860737903	142	198	753	1039	1533	300	الصحيح فان كانا في بناءين كصحن وصفة ا-------------و بيت------------------------------------------------------------------------------------------- فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم--------- يمينا------- او شمالا--- وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تضر فرجه لا------------------------تسع واقفا في------------------------------ الاصح---------------------- وان كان------- خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع---------------------------------------------------------------------- والطريق الثاني لا يشترط الا القرب	24	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0475	true	596989247116638628	4	187	23	985	1583	300	البحر- فان كانا في بناءين كصحن وصفة او صحن او صفة و بيت من مكان واحد كمدرسة مشتملة علي ذلك او من مكانين وقد حاذي الاسفل الاعلي ان كانا علي ما ياتي فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم اي موقفه يمينا للامام او شمالا له وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر لان اختلاف الابنية يوجب الافتراق فاشترط الاتصال ليحصل الربط والمراد بهذا الاتصال ان يتصل منكب اخر واقف ببناء الامام بمنكب اخر واقف ببناء الماموم وما عدا هذين من اهل البناءين لا يضر بعدهم عنهما بثلثماءة ذراع فاقل ولا يكفي عن ذلك وقوف واحد طرفه بهذا البناء وطرفه بهذا البناء لانه لا يسمي صفا فلا اتصال ولا تضر فرجة بين المتصلين المذكورين لا تسع واقفا او تسعه ولا يمكنه الوقوف فيها في الاصح لاتحاد الصف معها عرفا وان كان الواقف خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين المصلي احدهما ببناء الامام والاخر ببناء الماموم اي بين اخر واقف ببناء الامام واول واقف ببناء الماموم اكثر من ثلاثة اذرع تقريبا لان الثلاثة لا تخل بالاتصال العرفي في الخلف بخلاف ما زاد عليها والطريق الثاني لا يشترط الا القرب	475	-8418033346356180458	278	433.0	222	963	28.868120193481445	53	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms025	false	-3177798524491839333	83	127	452	693	1596	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب --------وهو كالمسبوق------------------ ولا تضر متابعة الامام في القنوت--------- والجلوس الاخ-ر في المغرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله فراقه اذا اشتغل بهما وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر ف-----------------------------------------------------------اذا ق-------ام للثالثة فان شاء فارقه------- وسلم -------------------------------وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظار----------ه افضل والله اعلم	25	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0485	true	6010916652882470513	150	291	792	1534	1584	300	وكذا الظهر بالصبح والمغرب ونحوهما وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم ولا تضر متابعة الامام في القنوت في الصبح والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق بل هي افضل من فراقه وان لزم عليها تطويل اعتداله بالقنوت وجلسة الاستراحة بالتشهد لانه لاجل المتابعة وهو لا يضر ويشكل عليه ما مر في صلاة التسبيح الظاهر في وجوبه الا ان يفرق بان هيءة تلك غير معهودة ومن ثم قيل بعدم مشروعيتها بخلاف ما هنا وله فراقه اذا اشتغل بهما وهو فراق بعذر فلا يفوت به فضيلة الجماعة كما قاله جمع متاخرون واجروا ذلك في كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر كعكسه وكذا كل صلاة اقصر من صلاة الامام لاتفاق نظم الصلاتين فاذا قام الامام للثالثة -ان شاء فارقه بالنية وسلم لان صلاته قد تمت وهو فراق بعذر وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره ليسلم معه افضل والله اعلم	485	-8418033346356180458	238	360.0	194	743	32.03230285644531	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms029	false	8157024007349621231	228	278	1198	1468	1575	300	والصحيح انعقادها باربعين وان الا------------------------------------------------------------------مام لا يشترط كونه فوق اربعين ---------------------ولو انفض الاربعون-------------------------------------------------------------------------------------- او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول----------- في غيبتهم----------------------------- ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل------------------------------------------------------------------------------- وكذا----- بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما------------------------------- فان عادوا------------ بعد طول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا	29	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0546	true	3584920555473500981	50	213	252	1119	1594	300	والصحيح انعقادها بالمرضي وان صلوا الظهر علي ما مر لكمالهم وانما سقطت عنهم رفقا بهم و الصحيح ان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لخبر اول جمعة السابق ولو انفض الاربعون يعني العدد المعتبر ولو تسعة وثلاثين اذا كان الامام كاملا والانفضاض مثال والضابط النقص او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول من اركانها في غيبتهم لاشتراط سماعهم لجميع اركانها ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل عرفا وان انفضوا لغير عذر لان اليسير لا يقطع الموالاة نظير ما مر في الجمع وغيره وكذا يجوز بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما وعادوا قبل طول الفصل عرفا لذلك فان عادوا في الصورتين بعد طوله عرفا وضبط جمع له بما يزيد علي ما بين الايجاب والقبول في البيع بعيد جدا والاوجه ما قلناه من الضبط بالعرف الاوسع من ذلك وهو ما ابطل الموالاة في جمع التقديم ثم رايت الرافعي صرح به وسبقه اليه القاضي ابو الطيب وابن الصباغ اطلق اعتبار العرف ويتعين ضبطه بما قررته وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا	546	-8418033346356180458	263	382.5	213	867	30.33448600769043	47	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms031	false	-1766776454146633670	171	199	874	1028	1537	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح------------------------------------------------------------------------ فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وت------------درك بها الجمعة في الاصح------------------------------------------------------------- فلو سجد علي ترتيب نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة-------------------------------- بطلت صلاته	31	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0577	true	-126896046564556370	4	69	21	358	1518	300	ويحسب ركوعه الاول في الاصح لانه اتي به في وقته والثاني انما اتي به لمحض المتابعة واذا حسب له الاول فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية الذي اتي به ويدرك بها الجمعة في الاصح لانه ادرك ركعة منها قبل سلام الامام والتلفيق غير مءثر في ذلك فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة في الركوع كما هو الاظهر المذكور بطلت صلاته	577	-8418033346356180458	152	228.5	124	337	45.103858947753906	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms031	false	-1766776454146633670	243	290	1257	1492	1537	300	القبلة فيرتب الامام القوم صفين-------- ويصلي ----------------------------------بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	31	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0579	true	4004350744047159189	84	215	427	1106	1559	300	الق-لة فيرتب الامام القوم صفين او اكثر ويصلي بهم بان يحرم بالجميع الي ان يعتدل بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتين وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه في القيام ليقرا بالكل فان لم يلحقوه فيه بان سبقهم باكثر من ثلاثة طويلة السجدتين والقيام بان لم يفرغوا من سجدتيهم الا وهو راكع وافقوه في الركوع وادركوه بشرطه فان لم يوافقوه فيه وجروا علي ترتيب انفسهم بطلت صلاتهم بشرطه كما علم ذلك كله مما مر في المزحوم وغيره نعم يتردد النظر هنا فيما ذكرته في حسبان السجدتين عليهم مع كونهم مامورين بالتخلف بهما مع امكان فعلهم لهما مع الامام لمصلحة الغير بخلاف تلك النظاءر وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان	579	-8418033346356180458	233	430.5	186	680	34.264705657958984	45	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms032	false	-8717283038312838975	20	50	97	267	1564	300	تقف فرقة في وجهه-------------- ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون----------------------------- فاقتدوا به فصلي بهم------- الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا--------------------------------------------------- فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم	32	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0580	true	-3365122647792808292	226	300	1180	1577	1577	300	تقف فرقة في وجهه اي العدو تحرس ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته بالنية والا بطلت صلاتها وعلم منه انه لا تسن لهم نية المفارقة الا بعد تمام الانتصاب لانه قاءم ايضا فيكون انتصابهم في حال القدوة واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون في وجه العدو والامام ينتظرهم فاقتدوا به وصلي بهم الركعة الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا ندبا فورا من غير نية لانهم مقتدون به حكما كما ياتي فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم-	580	-8418033346356180458	168	280.0	139	398	42.211055755615234	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms033	false	-1404445248101842209	207	237	1155	1326	1657	300	العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي------------- بل يلبي و----------------------------------------------------------------------لا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	33	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0609	true	9197337070051419083	4	141	23	756	1553	300	النحر في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت لغير امراة وخنثي بحضرة غير نحو محرم لقوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة الصوم ولتكبروا الله البقرة اي عند اكمالها علي ما هداكم البقرة اي لاجل هدايته اياكم وقيس به الاضحي ويسمي هذا التكبير المرسل والمطلق لانه لا يتقيد بصلاة ولا بغيرها ويسن تاخيره عن اذكارها بخلاف المقيد الاتي والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد اذ التكبير لكونه شعار الوقت اولي ما يشتغل به اما من صلي منفردا فالعبرة باحرام نفسه فاءدة ورد في حديث في سنده متروكان انه صلي الله عليه وسلم كان يكبر في عيد الفطر من حين يخرج من بيته حتي ياتي المصلي ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي خلافا للقفال بل يلبي اي لان التلبية هي شعاره الاليق به والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح	609	-8418033346356180458	166	281.5	136	733	22.646657943725586	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms034	false	2008360118462966969	109	147	596	810	1663	300	ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة م-------------------ن البقرة وفي الثاني---- ثمانين و----الثالث---- سبعين و----------------الرابع---- خمسين تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يطول السجدات في الاصح------------------------------------------------------------ قلت الصحيح تطويلها---------------- ثبت في الصحيحين ونص في البويط----ي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	34	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0614	true	-6231854920199496696	51	147	280	767	1576	300	ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من الايات المعتدلة من البقرة وفي الثاني قدر ثمانين و في الثالث قدر سبعين بالسين اوله و في الرابع قدر خمسين تقريبا كذا نص عليه في اكثر كتبه ايضا وله نص اخر انه يسبح في كل ركعة بقدر قراءته ويقول في كل رفع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد الي اخر ذكر الاعتدال ولا يطول السجدات في الاصح كما لا يزيد في التشهد والجلوس بين السجدتين والاعتدال الثاني قلت الصحيح تطويلها وهو الافضل لانه ثبت في الصحيحين ونص في البويطي علي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم	614	-8418033346356180458	213	344.0	175	487	43.73716735839844	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms035	false	1387971769864122149	38	64	206	360	1644	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطي-------------------------------------------------------ن الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انا نستغفرك انك كنت غفارا------------------------------------- فارسل السماء------------------- علينا مدرا---------را ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في------------ الدعاء	35	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	270	841	1423	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا اي لم تزل تغفر ما يقع من هفوات عبادك فارسل السماء اي السحاب او المطر علينا مدرارا اي كثيرا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية اي نحو ثلثها الي فراغ الدعاء	624	-8418033346356180458	146	243.0	120	582	25.08591079711914	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms036	false	-5781333058736889638	26	63	134	338	1566	300	بارد ويجلسه الغاسل -----علي المغتسل-------- ماءلا الي وراءه-------------------------------------------------- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفا-------------------------------ه ويسند ظهره الي ركبته اليمني---------- ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا------------------------------------------------------------------------------------- ليخرج ما فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتية	36	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0637	true	625546869459144905	111	216	547	1102	1507	300	ياتي ويجلسه الغاسل برفق علي المغتسل المرتفع ماءلا الي وراءه اجلاسا رقيقا لان اعتداله قد يحبس ما يخرج منه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه وهو مءخر عنقه لءلا يتمايل راسه ويسند ظهره الي ركبته اليمني لءلا يسقط ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا اي مكررا المرة بعد المرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ليخرج ما فيه من الفضلات خشية من خروجه بعد الغسل ولتكن المجمرة فاءحة الطيب من اول وضعه بل من حين موته الي انتهاءه وليعتن المعين بكثرة صب الماء اذهابا لعين الخارج وريحه ما امكن ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتيه	637	-8418033346356180458	200	326.5	163	555	36.03603744506836	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms037	false	1108160840487552950	73	100	389	553	1653	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ----------------ان يضع الخشبتين المقدمتي--------------ن علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلا------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	37	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0652	true	6365330045364605684	172	262	824	1316	1498	300	وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة رضي الله عنهم له وورد عنه صلي الله عليه وسلم هذا ان اراد الاقتصار علي كيفية والا فالافضل الجمع بينهما بان يحمل تارة كذا وتارة كذا وهو اي الحمل بينهما ان يضع الخشبتين المقدمتين وهما العمودان علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان احدهما من الجانب الايمن والاخر من الجانب الايسر لا واحد لانه لو توسطهما لم ينظر الطريق وان حمل علي راسه خرج عن الحمل بين العمودين وادي الي تنكيس راس الميت والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران	652	-8418033346356180458	164	280.5	137	492	33.33333206176758	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms038	false	2192197939044981572	0	41	0	227	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في------- غيرها ف---------------------------------------------------لو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح------------------------------------------------ واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها--------------------------------- وفي قول لا يشترط الاذكار	38	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0661	true	-3989257664454291644	138	275	707	1411	1544	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في تكبيرة غيرها اي الاولي لان ما ادركه اول صلاته فيراعي ترتيب نفسه ولو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة نظير ما مر في المسبوق في بقية الصلوات وهذا انما ياتي علي تعين الفاتحة عقب الاولي كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه المصنف ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخرها الي غيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة ان اراد به الوجوب لا يتاتي الا علي الضعيف فلعله ترك التنبيه عليه للعلم به مما مر وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح ان لم يكن اشتغل بتعوذ والا قرا بقدره نظير ما مر واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وجوبا في الواجب وندبا في المندوب وفي قول لا تشترط الاذكار	661	-8418033346356180458	224	385.0	183	704	31.81818199157715	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms039	false	994976684907921607	218	240	1198	1320	1648	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت-------- ان-----------------------------------ثي------------------------------------------------------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية-------------------------------------------------------- وهيءة يخاف منها سقوطه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	39	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0690	true	-4757031970797839072	53	152	255	742	1460	300	ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت خنثي او انثي لضعف النساء عنه فيكره لهن كالخناثي ويحمل علي سرير او لوح او محمل واي شء حمل عليه اجزا قاله في المجموع ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في نحو قفة او غرارة وكحمل كبير علي نحو يد او كتف وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ما لم يخش تغيره قبل تهيءة ذلك فلا باس بحمله علي الايدي والرقاب كذا قالوه ويتجه ان محله ما لم يغلب علي الظن تغيره قبل ذلك والا وجب حمله كذلك ولا باس في الطفل بحمله علي الايدي مطلقا ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	690	-8418033346356180458	122	205.5	100	487	25.051334381103516	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms040	false	-8287712855874768870	262	300	1341	1535	1535	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان و----خمس عشرة ثلاث وعش--------------رين اربع و--------------خمس وعشرين بنت مخاض و-----------------------------------------------------------------------ست وثلاثين بنت لبون و----ست واربعين حقة واح-------------------------دي وستين جذعة وست -----------------------------------------------------سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0707	true	-644960169429949588	192	283	1028	1451	1533	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لخبرهما ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة ففيها شاة وفي عشر شاتان و في خمس عشرة ثلاث من الشياه و في عشرين اربع من الشياه و في خمس وعشرين بنت مخاض وسياتي ان في الذكور ذكرا وفي الصغار صغيرة فلا يرد عليه وكذا الباقي و في ست وثلاثين بنت لبون و في ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون و في احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون لاجزاءهما عما زاد و في ست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	707	-8418033346356180458	185	282.0	149	423	43.735225677490234	36	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms041	false	2706133144872563154	137	174	700	883	1544	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به---------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمه----------------------------------ا وعنده بنت لبون دفعها -------واخذ شاتين و----------------------------------------------------عشرين در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض م---------------------------------------ع شا-----تين او عشرين درهما او---- حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	41	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	147	266	777	1348	1506	300	وقيل يتعين تحصيل شقص به من الاغبط ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وابن لبون في ماله وامكنه تحصيلهما وعنده بنت لبون دفعها ان شاء واخذ شاتين بصفة الاجزاء الا ان رضي ولو بذكر واحد لان الحق له او عشرين درهما اسلامية نقرة اي فضة خالصة وهي المراد بالدرهم حيث اطلق نعم لو لم يجدها وغلبت المغشوشة جاز بناء علي الاصح من جواز التعامل بها اخراج ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب اما اذا وجد ابن لبون فلا يجوز بنت لبون الا اذا لم يطلب جبرانا كما مر او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين بصفة الشاة التي في الابل في جميع ما مر فيها او عشرين درهما او دفع حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	714	-8418033346356180458	176	286.5	139	571	30.823118209838867	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms041	false	2706133144872563154	192	248	986	1283	1544	300	درجتين واخذ جبرانين ونزوله درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا ي------------------------جوز اخذ جبران مع ثنية --------------------------بدل جذعة ع------لي احسن الوجهين--------------------------- قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وعشرون لجبرانين ولا------------------------------------------- البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع---- ابن سنة-------------------------------------------------- ثم في كل ثلاثين تبيع و----كل اربعين مسنة	41	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0716	true	-4808885178038495388	1	171	7	885	1534	300	للجذعة واخذ جبرانين وان كان عنده بنت مخاض لانها وان كانت اقرب لبنت اللبون ليست في جهة الجذعة ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية وهي ما لها خمس سنين كاملة بدل جذعة فقدها علي احسن الوجهين لانها ليست من اسنان الزكاة قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اسن منها بسنة فكانت كجذعة بدل حقة ولا يلزم من انتفاء اسنان الزكاة عنها اصالة انتفاء نيابتها ولا تعدد الجبران باخراج ما فوقها لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة كما في الاضحية اما اذا لم يطلب جبرانا فيجوز جزما ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الحديث اقتضي التخيير بين الشاتين والعشرين فلم تجزء خصلة ثالثة كما لا يجوز في كفارة مخيرة اطعام خمسة وكسوة خمسة نعم ان كان الاخذ المالك ورضي بالتفريق جاز لان الحق له وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين لان كلا مستقل فاجبر الاخر علي القبول ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع وهو ابن سنة كاملة لانه يتبع امه في المسرح وتجزء تبيعة بالاولي ثم في كل ثلاثين تبيع و في كل اربعين مسنة	716	-8418033346356180458	230	337.5	183	878	26.195899963378906	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms042	false	5617553252277208418	238	277	1227	1464	1588	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس------------------------------------------------------------------- والقرطم---------------------------------- والعسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصابه خمسة اوسق----------------------------------------------------------- وهي الف وستماءة رطل بغدادية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالدمشقي ثل-ثماءة وستة واربعون رطلا وثنتان------------------------------------------------------------------- قلت الاصح ثلثماءة------------------------- واثنان واربعون و-----ستة اسباع ---رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرين	42	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0733	true	-1737640945983070894	166	300	834	1583	1583	300	وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس بفتح فسكون نبت اصفر باليمن يصبغ به ولو دون نصاب لقلة حاصلهما غالبا والقرطم بكسر اوله وثالثه وضمهما حب العصفر والعسل من النحل كذا قيده شارح واطلقه غيره ولعل الاول لكون القديم لا يوجبه في عسل غيره وذلك لاثار فيما عدا الزعفران عن الصحابة لكنها ضعيفة ونصابه خمسة اوسق من وسق جمع او حمل لخبر الشيخين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وهي الف وستماءة رطل بغدادية لان الوسق ستون صاعا اجماعا فجملة الاوسق ثلاثماءة صاع والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث وقدرت بالبغدادي لانه الرطل الشرعي وبالدمشقي ثلاثماءة وستة واربعون رطلا وثلثان لان رطل دمشق ستماءة درهم ورطل بغداد عند الرافعي ماءة وثلاثون درهما قلت الاصح انها بالرطل الدمشقي ثلاثماءة رطل واثنان واربعون رطلا وستة اسباع من رطل لان الاصح ان رطل بغداد ماءة وثمانية وعشرون-	733	-8418033346356180458	225	338.5	187	750	30.0	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms043	false	-3105853537748526503	18	56	89	274	1551	300	ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي--------------------------------------------- الحنطة لانه نوع منها------------------------------------------------------------------------------------- والسلت---------- جنس مستقل و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل شعير و-----------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي---------------------------------------------------------------------------------- اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	43	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0736	true	1133154184424911168	138	287	744	1483	1555	300	واخرج من كل بقسطه فهو افضل ويض----------م العلس وهو قوت نحو اهل صنعاء في كل كمام حبتان واكثر الي الحنطة لانه نوع منها عبر بهذا هنا مع قوله قبله النوع الي النوع ليبين ان مال العبارتين والمقصود منهما واحد والسلت بضم فسكون جنس مستقل فلا يضم الي غيره لانه اكتسب من تركب الشبهين الاتيين طبعا انفرد به فصار اصلا مستقلا براسه وقيل شعير فيضم له لانه بارد مثله وقيل حنطة لانه مثلها لونا وملاسة تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ولا يضم ثمر عام وزرعه الي ثمر وزرع عام اخر في تكميل النصاب ولو فرض اطلاع ثمر العام الثاني قبل جذاذ الاول اجماعا ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه	736	-8418033346356180458	151	229.5	118	749	20.160213470458984	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms044	false	8659631489901441378	245	281	1270	1466	1572	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب-------------------------------- معتبرا باخر الحول وفي ق-------------------------------------------------------ول بطرفيه وفي ق-------------------ول بجميعه--------- فعلي------ الاظهر لورد-------------------------------------------------------------------- الي النقد--------------------------------------- في خلال الحول وهو دون النصاب------------------------------------------------------------- واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من---- شراءها	44	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0763	true	-8491000786617538567	57	153	295	784	1507	300	شرط زكاة التجارة الحول والنصاب كغيرها نعم النصاب هنا انما يكون معتبرا باخر الحول اي فيه لانه حالة الوجوب دون ما قبله لكثرة اضطراب القيم وفي قول بطرفيه قياسا للاول بالاخر وفي قول بجميعه كالمواشي فعلي الاول الاظهر وكذا علي الثاني بالاولي فحذفه لذلك او لانه ليس من غرضه لو رد مال التجارة الي النقد الذي يقوم به اخر الحول بان بيع به مثلا في خلال الحول وهو دون النصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمله اخذا مما ياتي الا ان يفرق واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من وقت شراءها	763	-8418033346356180458	181	265.0	147	489	37.01431655883789	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms045	false	1275966614350206724	138	201	701	1041	1528	300	العين في الجديد فعلي هذا الوسبق حول التجارة ب-------ان اشتري بمالها بعد ستة اشهر--------- نصاب ساءمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم-------------------------------------------------------------------- يفتتح حولا لزكاة العين ابدا------------------------------------------------------------------ واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور ف---------------------علي المالك زكاة الجميع------------------------ فان اخرجها----------------- من مال القراض حسبت من الربح في الاصح-------------------------------------------------------- وان قلنا يملك بالظ-----------------------------هور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح--------------- والمذهب	45	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0769	true	-721858481710276118	123	298	661	1555	1562	300	العين لو -------------------سبق حول التجارة بان اي كان اشتري بمالها بعد ستة اشهر من حولها نصاب ساءمة ولم يقصد به القنية او اشتري معلوفة للتجارة ثم اسامها بعد ستة اشهر ولا يتصور سبق حول العين في الساءمة لانه ينقطع بالمبادلة بل في الثمر والحب بان يبدو الصلاح ويقع الاشتداد قبل تمام حول التجارة وحكم هذه كما علم مما مر انه يخرج زكاة العين ثم زكاة التجارة اخر حولها فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها لءلا يحبط بعض حولها ولان الموجب قد وجد ولا معارض له ثم من انقضاء حولها يفتتح حولا لزكاة العين ابدا اي في ساءر الاحوال وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور بل بالقسمة وهو الاصح فعلي المالك زكاة الجميع ربحا وراس مال لانه ملكه فان اخرجها من عنده فواضح او من مال القراض حسبت من الربح في الاصح كمءن المال من نحو اجرة دلال وفطرة عبد تجارة وفداء جناية وان قلنا بالضعيف انه يملك الربح المشروط له بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب	769	-8418033346356180458	307	475.5	248	913	33.62541198730469	52	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms046	false	-3911729835986074992	160	184	816	937	1523	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير------------------------ والافضل اشرفها--------------------------- ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قل--ت الواجب	46	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0781	true	8790569794635814949	227	260	1181	1355	1557	300	ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير بينها فيخرج ما شاء منها والافضل اشرفها اي اعلاها كالكفارة المخيرة ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد للاصح السابق	781	-8418033346356180458	116	197.5	92	174	66.66666412353516	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	201	233	1088	1240	1591	300	جاءرا وتجب النية------------------------------------ فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهما ولا يكفي هذا فرض مالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الصدقة ف-----------------------ي الاصح و----------------------------------------------------------------لا يجب تعيين المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين لم يقع عن غيره	47	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0795	true	9220466828504642668	10	170	50	864	1470	300	جاءرا وتجب النية في الزكاة لخبر انما الاعمال بالنيات فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما كهذا زكاة مالي المفروضة او الصدقة المفروضة او الواجبة ولعل هذا في الزكاة لبيان الافضل اذ لو اقتصر علي نية الزكاة كهذه زكاة كفي لانها لا تكون الا فرضا كرمضان بخلاف الصدقة والظهر مثلا لما مر ان المعادة نفل ولا يكفي هذا فرض مالي لصدقه بالكفارة والنذر وغيرهما قيل هذا ظاهر ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة اه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره وكذا الصدقة فلا يكفي هذا صدقة مالي في الاصح لصدقها بصدقة التطوع وبغير المال كالتحميد والتسبيح كما في الحديث ولا يجب تعيين المال المخرج عنه في النية فلو كان عنده خمس ابل واربعون شاة فاخرج شاة ناويا الزكاة ولم يعين اجزا وان ردد فقال هذه او تلك فلو تلف احدهما او بان تلفه جعلها عن الباقي ولو عين لم يقع عن غيره	795	-8418033346356180458	147	235.0	115	814	18.05896759033203	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms047	false	-2969004085082319861	250	283	1330	1505	1591	300	الاص---ح والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا----------------------------- ولو دفع الي السلطان----------------- كفت النية عنده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينو يجزء------------------------------------ علي الصحيح وان نوي السلطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية---------- اذا اخذ زكاة الممتنع	47	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0797	true	9191131605507775933	172	284	875	1459	1536	300	الاصولية والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا خروجا من مقابل الاصح المذكور ولو دفع الي السلطان او ناءبه كالساعي كفت النية عنده اي عند الدفع اليه وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم ولهذا اجزات وان تلفت عنده بخلاف الوكيل والافضل للامام ان ينوي عند التفرقة ايضا فان لم ينو المالك عند الدفع للسلطان او ناءبه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان من غير اذن له في النية لما تقرر انه ناءبهم والمقابل قوي جدا فقد نص عليه في الام وقطع به كثيرون لكن الحق انه ضعيف من حيث المعني فلا اعتراض عليه والاصح انه يلزم السلطان النية عند الاخذ اذا اخذ زكاة الممتنع	797	-8418033346356180458	170	214.0	137	584	29.109588623046875	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	70	95	367	468	1499	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتقد------ كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	49	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0822	true	6113947856001798130	8	105	35	467	1426	300	صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه وان زاد بعده والا فانا متطوع او حذف ان وما بعدها لعدم الجزم بالنية اذ الاصل بقاء شعبان وجزمه به عن غير اصل حديث نفس لا عبرة به الا اذا قامت عنده قرينة تغلب علي ظنه كونه منه كما مر في نحو ايقاد القناديل ولا يضر كما قاله بعضهم ازالتها بعد النية لاشاعة ان الهلال لم ير اذا بان بعد انه رءي لان العبرة بظن كونه منه عند النية وقد وجد وكان اعتقد اي ظن كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة	822	-8418033346356180458	101	171.5	76	432	23.379629135131836	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	98	148	483	731	1499	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه -------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه ----------------------------صام شهرا بالاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان و----------------------------------------------------------------------افق ما بعد رمضان اجزا--------------------------------------------------------ه وهو قضاء علي الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو نقص-------------------------- وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صوم-------------------ه والا-------------------------- فالجديد وجوب القضاء	49	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0823	true	-5594018797451908616	72	299	343	1451	1455	300	ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه لان الاصل بقاءه وحذف من اصله انه لا اثر لتردد يبقي بعد حكم الحاكم ولو بعدل لانه واضح ولو اشتبه رمضان علي نحو اسير او محبوس صام شهرا بالاجتهاد كما يجتهد للصلاة في نحو القبلة والوقت فلو صام بلا اجتهاد لم يجزءه وان بان رمضان لتردده ولو تحير لم يلزمه شء لعدم تيقن دخول الوقت وبه فارق ما مر في القبلة ولو لم يعرف الليل من النهار لزمه التحري والصوم ولا قضاء اذا لم يتبين له شء فان بان له الحال وانه وافق رمضان اجزاه ووقع اداء وان كان نوي به القضاء او وافق ما بعد رمضان اجزاه وغايته انه اوقع القضاء بنية الاداء لعذر وذلك جاءز كعكسه وهو قضاء علي الاصح لوقوعه بعد الوقت او وافق رمضان السنة القابلة وقع عنه وان نوي به القضاء لا عن الماضي او انه كان يصوم الليل لزمه القضاء قطعا فلو نقص الشهر الذي صامه بالاجتهاد وكان رمضان تاما لزمه يوم اخر بناء علي انه قضاء وفي عكس ذلك يفطر اليوم الاخير اذا عرف الحال بناء علي ذلك ايضا ولو وافق صومه شوالا حسب له تسعة وعشرون ان كمل والا فثمانية وعشرون او الحجة حسب له ستة وعشرون ان كمل والا فخمسة وعشرون ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه لتمكنه منه في وقته والا يدركه بان لم يظهر له وقته فالجديد وجوب القضاء	823	-8418033346356180458	247	340.5	197	1108	22.29241943359375	47	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms049	false	2306367465042071694	273	299	1364	1497	1499	300	وشرط الواصل كونه من منفذ----------------- مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الاكتحال وان وجد--------------------- طعمه--------- بحلقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة	49	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0827	true	-5687961986896787896	80	197	397	963	1465	300	وشرط الواصل كونه في منفذ بفتح اوله وثالثه مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام جمع سم بتثليث اوله والفتح افصح وهي ثقب لطيفة جدا لا تدرك كما لو طلي راسه او بطنه به وان وجد اثره بباطنه كما لو وجد اثر ما اغتسل به ولا الاكتحال وان وجد لونه في نحو نخامته و طعمه اي الكحل بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو كالواصل من المسام وروي البيهقي والحاكم انه صلي الله عليه وسلم كان يكتحل بالاثمد وهو صاءم لكن ضعفه في المجموع ومع ذلك قال لا يكره وفيه نظر لقوة خلاف مالك في الفطر به فالوجه قول الحلية انه خلاف الاولي وقد يحمل عليه كلام المجموع وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة	827	-8418033346356180458	131	187.5	105	566	23.14487648010254	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	76	110	366	523	1470	300	ولو اوجر-------------------------- مكرها لم يفطر وا-------------ن اكره------------------------------------------- حتي اكل------- افطر في الاظهر قلت الاظه----------------------------------------------------ر لا يفطر والله اعلم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ناسيا لم يفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكثر في الاصح قلت الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح لا يفطر والله اعلم	50	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0830	true	-8707100779500424782	29	211	142	1049	1502	300	ولو اوجر طعاما اي امسك فمه وصب فيه مكرها لم يفطر لانتفاء فعله فان اكره بما يحصل به الاكراه علي الطلاق كما هو ظاهر حتي اكل او شرب افطر في الاظهر لانه يفعله دفعا لضرر نفسه كما لو اكل لدفع ضرر الجوع قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم لرفع القلم عنه كما في الخبر الصحيح فصار فعله كلا فعل وحينءذ اشبه الناسي وبه فارق من اكل لدفع الجوع قيل لم يصرح الرافعي في كتبه بترجيح الاول وانما فهمه المصنف من سياقه فاسنده اليه بحسب ما فهمه والحق بعضهم بالمكره من فاجاه قطاع فابتلع الذهب خوفا عليه والذي يتجه خلافه وشرط عدم فطر المكره ان لا يتناول ما اكره عليه لشهوة نفسه بل لداعي الاكراه لا غير اخذا مما ياتي في الطلاق وان اكل ناسيا لم يفطر للخبر الصحيح من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه ولا قضاء عليه ولا كفارة الا ان يكثر في الاصح لندرة النسيان حينءذ ومن ثم ابطل الكلام الكثير ناسيا الصلاة وضبط في الانوار الكثير بثلاث لقم وفيه نظر فقد ضبطوا القليل ثم بثلاث كلمات واربع قلت الاصح لا يفطر والله اعلم	830	-8418033346356180458	137	135.0	106	907	15.104741096496582	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms050	false	-2669543740738248082	257	281	1264	1380	1470	300	فلو صامه لم يصح في الاصح----------------------------------------- وله صومه------------ عن القضاء------------------------------- والنذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يو-----------------------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	50	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	18	139	98	684	1425	300	فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد بجامع التحريم للذات او لازمها وله من غير كراهة صفة عن القضاء ولو لنفل كان شرع في نفل فافسده والنذر كان نذر صوم يوم كذا فوافق يوم الشك اما نذر صوم يوم الشك فلا ينعقد والكفارة مسارعة لبراءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الوقت المكروه ومن ثم ياتي في التحري هنا ما مر ثم وكذا لو وافق عادة تطوعه كان اعتاد سرد الصوم او صوم نحو الاثنين او صوم يوم وفطر يوم فوافق يوم الشك يوم صومه لخبر الصحيحين بذلك قال بعضهم وتثبت العادة هنا بمرة وهو اي يوم الشك الذي يحرم صومه بسببين كونه يوم شك وكونه بعد النصف من شعبان يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس	836	-8418033346356180458	110	153.0	86	586	18.771331787109375	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	124	204	620	1037	1530	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والكفارة علي الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------ج عنه وفي قول ع-----------------------------نه وعنها وفي ق-----------------------------------------------------------------ول عليها كفارة اخري---------------- وتلزم --------من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جامع في يومين لزمه كفارتان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحدوث السفر------- بعد الجماع لا يسقط الكفارة و----------------------------------كذا المرض عل------------------------ي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب معها----------- قضاء يو--------م الافساد علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------- وهي----------- عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا--------------------------------------------------------------------------- فلو عجز عن الجميع استقرت------ في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها	52	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0856	true	-668952531930317	3	276	15	1410	1524	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان فطره جاءز له واثمه للزنا لا للصوم فذكر الترخص لذلك والا فهو لا كفارة عليه وان لم ينو الترخص نظير ما مر في قوله وكذا بغيرها والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بها زوجة المجامع مع مشاركتها له في السبب ولان صومها ناقص كما مر وفي قول تلزمه كفارة واحدة لكنها تكون عنه وعنها لمشاركتها له في السبب ولهذا القول تفريع وتقييد ليس من غرضنا ذكره وفي قول عليها كفارة اخري قياسا علي الرجل وتلزم الكفارة من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه لصدق الضابط عليه باعتبار ما عنده ويلحق به فيما يظهر من اخبره من اعتقد صدقه لما مر انه يلزمه الصوم كالراءي ومن جامع في يومين لزمه كفارتان لان كل يوم عبادة مستقلة كحجتين او حجات جامع في كل اما جماع ثان او اكثر في يوم واحد فلا شء فيه وان اختلفت الموطوات لان الافساد لم يتكرر وحدوث السفر والردة بعد الجماع لا يسقط الكفارة لانه كان من اهل الوجوب حال الجماع وكذا المرض اي حدوثه بعده لا يسقطها علي المذهب لذلك فتحقق منهما هتك الحرمة بخلاف حدوث الجنون والموت لانه يتبين بهما زوال اهلية الوجوب من اول اليوم فلم يكن من اهل الوجوب حالة الجماع ويجب معها اي الكفارة قضاء يوم او ايام الافساد علي الصحيح لانه اذا لزم المعذور فغيره اولي وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر بها المجامع وهي اي الكفارة عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما في الخبر السابق وسياتي بيان هذه الثلاثة وشروطها وصفاتها في باب الكفارة فلو عجز عن الجميع استقرت مرتبة في ذمته في الاظهر لانه صلي الله عليه -----	856	-8418033346356180458	384	582.0	309	1400	27.428571701049805	66	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms052	false	9112742631217682425	267	297	1379	1514	1530	300	ولا قضاء------------------ ومن تلبس بقضاء------ حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	52	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0862	true	1720984564679317063	158	213	774	1033	1442	300	بلا قضاء وبين ان تتم صومها ومن تلبس بقضاء لواجب حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر او افطر يوم الشك كما مر فلا يجوز له التاخير ولو بعذر كسفر تداركا لورطة الاثم او التقصير الذي ارتكبه وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	862	-8418033346356180458	134	217.5	104	259	51.73745346069336	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	30	51	166	282	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	53	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0865	true	1317987556937837472	119	178	603	931	1595	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة فيه لحل تغييره والمكث فيه للجنب وقضاء الحاجة والجماعة فيه ولانه لو اغني عن المسجد لما اعتكف امهات المءمنين الا فيه لانه استر من المسجد والخنثي كالرجل وحيث كره لها الخروج اليه للجماعة ومر تفصيله كره الاعتكاف فيه ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين	865	-8418033346356180458	116	215.0	95	328	35.36585235595703	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	55	130	308	704	1587	300	في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقام----------------هما ولا عكس وي-----قوم مسجد المدينة مقام الاقصي-------------- ولا عكس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وق---------------------------------------------------------------------------------------------يل يكفي --مرور بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لبث وقيل يشترط مكث نحو -------------------------------يوم ويبطل بالجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا و--------------------------------------لو جامع ناسيا ف---كجماع الصاءم ولا يضر--------- التطيب والتزين و---------------------------------------------الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن--------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ولو نذر ان يعتكف	53	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0866	true	446579086418603803	8	282	40	1403	1484	300	في الحديث ويقوم المسجد الحرام مقامهما لانه افضل منهما ولا عكس لذلك ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه ولا عكس لذلك اذ الصلاة فيه بخمسماءة في رواية وبالف في اخري فيما سوي الثلاثة وفي مسجد المدينة بالف في الاقصي وفي مسجد مكة بماءة الف في مسجد المدينة فحصل ما مر علي رواية الالف في الاقصي ويتعين زمن الاعتكاف ان عين له زمنا فلو قدمه عليه لم يحسب وان اخره عنه كان قضاء واثم ان تعمد والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا لان مادة لفظ الاعتكاف تقتضيه بان يزيد علي اقل طمانينة الصلاة ولا يكفي قدرها ويكفي عنه التردد وقيل يكفي المرور بلا لبث كالوقوف بعرفة قال المصنف ويسن للمار نية الاعتكاف تحصيلا له علي هذا الوجه اه وانما يتجه ان قلد قاءله وقلنا بحل تقليد اصحاب الوجوه والا كان متلبسا بعبادة فاسدة وهو حرام وقيل يشترط مكث نحو يوم اي قريب منه وقيل يشترط مكث يوم ويبطل بالجماع من عالم عامد مختار ولو في غير المسجد كان كان في طريق او محل قضاء الحاجة لكنه فيه ولو في هواءه يحرم مطلقا وخارجه لا يحرم الا ان كان منذورا ولا يبطل ما مضي الا ان نذر التتابع وفي الانوار يبطل ثوابه بشتم او غيبة او اكل حرام واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا كالصوم فياتي هنا جميع ما مر ثم و من ثم لو جامع ناسيا فهو كجماع الصاءم فلا يبطل ولا يضر التطيب والتزين بساءر وجوه الزينة وله ان يتزوج ويزوج و لا يضر الفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده للخبر الصحيح ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم -بان قال علي ان اعتكف	866	-8418033346356180458	363	583.5	290	1364	26.612903594970703	60	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	162	204	874	1092	1587	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف اولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا وقيل------------------------------------------------- ان طالت مدة خروجه-------------------------------------------------------- استانف و-------------قيل لا يستانف مطلقا ---------------------------ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع-------------------------------------------------------- لم يجب استءناف النية وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرج لغير حا--جة وغسل الجنابة	53	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0869	true	6289849928249863119	65	200	335	1056	1559	300	فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف للاعتكاف في الصورة الثانية لان خروجه المذكور قطعه او خرج لها اي للحاجة وهي البول والغاءط ولا يبعد ان يلحق بهما الريح لشدة قبحه في المسجد لكن ظاهر كلامهم خلافه وكان المعتكف سومح به للضرورة فلا يلزمه ذلك لانه لا بد منه فهو كالمستثني عند النية وقيل ان طالت مدة خروجه ولو للحاجة كما افاده سياقه لانه اذا ضر لها فلغيرها اولي استانف لتعذر البناء وقيل لا يستانف مطلقا اي لان عوده ينصرف لما نواه ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع وان كان منه بد كالاكل وقضاء الحاجة والحيض والخروج ناسيا لم يجب استءناف النية عند العود لشمولها جميع المدة وتجب المبادرة للعود عقب زوال العذر فان اخر عالما ذاكرا مختارا انقطع التتابع وتعذر البناء وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة	869	-8418033346356180458	202	292.0	160	721	28.016643524169922	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	213	256	1150	1365	1587	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل----------------------------------------------------- والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو طرا جنون او اغماء ------------لم يبطل ما مضي----------- ان لم يخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او----------------------- الحيض-------------------------------------------------- وجب الخروج وكذا ---------------جنابة-------------------------------------- ان تعذر الغسل في المسجد	53	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0870	true	6750336674100323816	57	287	283	1455	1521	300	ولو ارتد المعتكف او سكر سكرا تعدي به بطل اعتكافه زمن الردة والسكر لانتفاء اهليته والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع فيجب استءنافه لان ذلك اقبح من مجرد الخروج من المسجد ومنه يءخذ ان المراد ببطلان الماضي عدم وقوعه عن التتابع لا عدم ثوابه اذا اسلم المرتد لكن المنصوص عليه في الام بطلان ثواب جميع اعماله وان اسلم كما ياتي قريبا وكذا يقال في التتابع حيث بطل وثني الضمير مع العطف باو وفي غير لضدين تنزيلا لهما منزلتهما علي ان ذلك لا يرد عليه من اصله اذ العطف باو في الفعل لا الفاعل فلم يرجع الضمير علي معطوف باو ولو طرا جنون او اغماء علي المعتكف لم يبطل ما مضي من اعتكافه ان لم يخرج بضم اوله وكذا ان اخرج شق حفظه في المسجد او لا كما يصرح به كلام المجموع لعذره كالمكره ويءخذ منه ان محله حيث جازت ادامته في المسجد والا كان اخراجه لاجل ذلك كاخراج المكره بحق وعلي هذا يحمل ما اقتضاه كلام الروضة واصلها انه يضر اخراجه اذا شق حفظه في المسجد اي بان حرم ابقاءه فيه واخذ ابن الرفعة والاذرعي من التعليل بالعذر انه لو طرا نحو الجنون بسببه انقطع باخراجه مطلقا ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون كما في الصوم فيهما او طرا الحيض او النفاس او نجس غيرهما لا يمكن معه المكث بالمسجد وجب الخروج لتحريم مكثهم وكذا الجنابة اذا طرات بنحو احتلام يجب الخروج للغسل ان تعذر الغسل في المسجد	870	-8418033346356180458	205	299.5	163	1172	17.49146842956543	39	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms053	false	546553747349427105	262	288	1394	1522	1587	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------اذا نذر---- متتابعة لزمه------------------------------------------------------------------------ والصحيح انه--------- لا يجب التتابع بلا شرط وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	53	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0871	true	-7964418252386720468	105	257	531	1313	1521	300	ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة من الاعتكاف اذا اتفق المكث مع احدهما في المسجد لعذر او غيره لانه حرام وانما ابيح للضرورة وسياتي حكم البناء في الحيض فصل في الاعتكاف المنذور المتتابع اذا نذر مدة متتابعة لزمه التتابع لانه وصف مقصود لما فيه من المبادرة بالعبادة من المشقة علي النفس والصحيح انه اي الشان لا يجب التتابع بلا شرط وان نواه لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما لم تءثر النية فيه كما لا تءثر في اصل النذر وان نوزع فيه وانما تعين التوالي في لا اكمله شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ولو شرط التفريق اجزا عنه التتابع لانه افضل منه مع كونه من جنسه وفارق نذر التفريق في الصوم بما ياتي فيه و الصحيح وفي الروضة الاصح وقد مر ان مثل هذا منشءه اختلاف الاجتهاد في الارجحية فعند التعارض يرجع الي تامل المدرك انه لو نذر يوما لم يجز تفريق ساعاته	871	-8418033346356180458	128	198.5	102	782	16.3682861328125	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms054	false	5856746629846115248	45	71	239	351	1571	300	ولا يجب فعلها في غير داره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر بعدها الا ان------------------------- يفحش------ فيضر في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد مريضا------------- في طريقه لم -----------------يضر ما لم يطل وقوفه	54	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0873	true	-387477245850326638	164	263	817	1284	1453	300	ولا يجب فعلها في غير داره كسقاية المسجد ودار صديقه بجنب المسجد للحياء مع المنة في الثانية واخذ منه ان من لا يستحيي من السقاية يكلفها ولا يضر بعدها الا ان يكون له دار اقرب منها او يفحش البعد فيضر في الاصح لانه قد يحتاج في عوده ايضا الي البول فيمضي يومه في التردد نعم لو لم يجد غيرها او وجد غير لاءق به لم يضر ويءخذ من التعليل ان ضابط الفحش ان يذهب اكثر الوقت المنذور في التردد وبه صرح البغوي ولو عاد مريضا او زار قادما في طريقه لنحو قضاء الحاجة لم يضر ما لم يطل وقوفه	873	-8418033346356180458	110	171.5	85	467	23.554603576660156	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms055	false	2724092725993401461	250	281	1286	1445	1546	300	لا ينتهي الي ميقات فان حاذي م---------يق---------------------------------------------------------------اتا احرم من محاذاته او م------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاتين-------------------------------------------------- فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاذ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات	55	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	45	196	219	976	1506	300	لا ينتهي الي ميقات فان حاذي بالمعجمة ميقاتا اي سامته بان كان علي يمينه او يساره ولا عبرة بما امامه او خلفه احرم من محاذاته فان اشتبه عليه وضع المحاذاة اجتهد ويسن ان يستظهر ليتيقن المحاذاة فان لم يظهر له شء تعين الاحتياط او حاذي ميقاتين بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه اليه واحدة فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما من مكة وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب اليها كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة وان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لان-------------ه لا ميقات	900	-8418033346356180458	126	198.0	100	770	16.363636016845703	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms056	false	4575492355460073116	109	176	555	888	1552	300	او كليهما--------- ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام-------------- والتعيين افضل------------------- وفي قول الاطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان احرم مطلقا في ------------------------------اشهر الحج صرفه بالنية ---------------الي ما شاء من النسكين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة------------------------ فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله-------------- ان يحرم كاحرام زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرم--------------------------ا انعق-------د احرامه مطلقا----------------------------------------------------- وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد	56	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0907	true	-3420030249981888173	18	287	91	1443	1494	300	او كليهما بالاجماع ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام لصحة الخبر به والتعيين افضل ليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق لانه ربما عرض له عذر كمرض فيتمكن من صرفه لما لا يخاف فوته ورواية انه صلي الله عليه وسلم احرم احراما مبهما ثم انتظر الوحي في تعيين احد الوجوه الثلاثة الاتية مردودة بانها مخالفة للروايات الصحيحة انه احرم معينا وممن روي ذلك عاءشة فقولها خرج لا يسمي حجا ولا عمرة محمول علي ما قبل احرامه او علي انه لم يسمهما في تلبيته اي في دوام احرامه فان احرم مطلقا بكسر اللام وفتحها حال او مصدر في اشهر الحج صرفه بالنية لا بمجرد اللفظ الي ما شاء من النسكين وان ضاق وقت الحج او فات علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا لجمع ويوجه بانه بالصرف يتبين انه كان كالمحرم بما صرفه اليه فاذا صرفه للحج فعل ما يفعله من فاته الحج مما ياتي ويسن له صرفه للعمرة خروجا من الخلاف او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزءه العمل قبل الصرف بالنية نعم ان طاف ثم صرفه للحج وقع عن طواف القدوم ولا يجزءه السعي بعده قبل الصرف علي الاوجه لانه يحتاط للركن ما لا يحتاط للسنة وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة لان الوقت لا يقبل غيرها فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله اي مريد النسك ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي احرم كاحرام النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبره قال قد احسنت وكذا فعل علي رضي الله عنهما رواهما الشيخان فان لم يكن زيد محرما او كان محرما احراما فاسدا انعقد احرامه احراما مطلقا لانه قصد الاحرام بصفة خاصة فاذا بطلت بقي اصل الاحرام وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد	907	-8418033346356180458	328	461.0	262	1352	24.26035499572754	63	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms058	false	-6881488028492935346	222	272	1148	1383	1535	300	ويستحب------ ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيد---------------ه الخير وهو علي كل شء قدير	58	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0940	true	5021658389471591789	150	279	748	1403	1514	300	ويستحب للذكر ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة للاتباع فيهما رواه مسلم والرقي الان بالمروة متعذر لكن باخرها دكة فينبغي رقيها عملا بالوارد ما امكن اما المراة والخنثي فلا يسن لهما رقي ولو في خلوة علي الاوجه الذي اقتضاه اطلاقهم خلافا للاسنوي ومن تبعه اللهم الا اذا كانا يقعان في شك لولا الرقي فيسن لهما حينءذ علي الاوجه احتياطا فاذا رقي بكسر القاف الذكر وغيره واشتراط الرقي ليس قيدا في ندب ما بعده لندبه لغير الراقي ايضا بل في حيازة الافضل لا غير استقبل ثم قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده اي قدرته وقوته الخير وهو علي كل شء قدير	940	-8418033346356180458	235	424.5	185	655	35.87786102294922	48	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	156	184	816	958	1548	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة---------- فيقضون--------- في الاصح -------------------وان وقفوا في------ الثام-----------------------------------------------------------------ن وعلموا----- قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت ----------وان علموا بعده وجب ال----------------------قضاء في الاصح	59	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0948	true	8332843734118617001	180	236	925	1212	1552	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة في الحجيج فيقضون حجهم هذا في الاصح لعدم المشقة العامة وان وقفوا في اليوم الثامن غلطا بان شهد اثنان برءية الهلال ليلة ثلاثي القعدة ثم بانا فاسقين وعلموا بذلك قبل فو-ت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء لهذه الحجة في عام اخر في الاصح	948	-8418033346356180458	137	203.0	109	288	47.56944274902344	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms059	false	5510436343708785828	187	213	978	1098	1548	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبل-------------ه وعاد قبل الفجر فلا شء عليه---------------------------------- ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان	59	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0949	true	6667397458891007693	125	161	649	816	1509	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه لحصوله بها في جزء من النصف الثاني ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان	949	-8418033346356180458	120	219.0	94	167	71.85628509521484	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms060	false	-6510445567427028571	25	70	112	368	1559	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها-------------------------------------------- بنصف ليلة النحر------------------------------------ ويبقي وقت الرمي ------------------------------------------اخر يوم النحر--------------------------------------------------------------------------------- ولا يختص الذبح-------- بزمن------------------------------------------------------------------------------------------ قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي --------------------في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها	60	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms0955	true	-186857643360999943	91	272	464	1416	1559	300	وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا في الوقت الذي ذكرنا للاتباع فان خالف صح لاذنه صلي الله عليه وسلم في ذلك رواه الشيخان ويدخل وقتها اي الاعمال المذكورة الا الذبح لمن وقف بعرفة بنصف ليلة النحر لصحة الخبر به في الرمي وقيس به غيره ويبقي وقت الرمي الذي هو وقت فضيلة الي الزوال واختيارا الي اخر يوم النحر لخبر البخاري به وجوازا الي اخر ايام التشريق هذا هو المعتمد من اضطراب طويل في ذلك ولا يختص الذبح للهدايا بزمن كما وقع في المحرر هنا وان اختص بمكان هو الحرم بخلاف الضحايا تختص بيوم النحر والثلاثة بعده قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي ان المحرر ذكره كذلك في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم وتمحل جمع للمحرر كالعزيز فحملوا ما هنا من عدم الاختصاص علي الدماء الواجبة لخبر او حظر فانها قد تسمي هديا نعم ما عصي منها بسببه يجب فعله فورا خروجا من المعصية وما ياتي من الاختصاص علي ما سيق تقربا ولو منذورا وهذا هو المسمي هديا حقيقة ومن ثم طعن في الجمع بانه خلاف ظاهر عبارته والمتبادر منها والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها	955	-8418033346356180458	253	384.0	208	952	26.57563018798828	44	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms062	false	-7174448626721581020	131	160	707	849	1558	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات------------------- دم ترتيب------- فاذا عجز ا------شتري--------------------- بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما-------------------------------------------- ودم الفوات------------------ كدم التمتع	62	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1001	true	-7686223381355233598	19	71	112	369	1571	300	ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات وغيره من تلك الستة دم ترتيب وتعديل فاذا عجز عنه المشتري يعني اخرج نظير ما مر بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما وكذا عن المنكسر وقيل اذا عجز صام ثلاثة ايام ودم الفوات للحج بفوات الوقوف كدم التمتع	1001	-8418033346356180458	141	221.5	112	257	54.86381149291992	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	69	102	361	527	1516	300	بان يبيع نتاج النتاج------------------ او بثمن الي نتاج النتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الملاقيح وهي ما في البطون ----------والمض--------------------------------------------------امين وهي ما في اصلاب الفحول وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لملامسة------------- بان يلمس----------------- ثوبا مطويا----------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له	65	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1054	true	-3416149611362132965	180	300	937	1554	1554	300	بان يبيع نتاج النتاج كما عليه اللغويون او بثمن الي نتاج النتاج كما فسره رواية ابن عمر رضي الله عنهما اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ووجه البطلان ثم انعدام شروط البيع وهنا جهالة الاجل وعن الملاقيح وهي ما في البطون من الاجنة والمضامين جمع مضمون او مضمان اي متضمن ومنه مضمون الكتاب كذا وهي ما في اصلاب الفحول من الماء رواه مالك مرسلا والبزار مسندا وانعقد عليه الاجماع لفقد شروط البيع واطلاق الملاقيح علي ما في بطون الابل وغيرها الذي يصرح به كلامه ساءغ لغة ايضا خلافا للجوهري و عن الملامسة رواه الشيخان بان يلمس بضم الميم وكسرها ثوبا مطويا او في ظلمة ثم يشتريه علي ان لا خيار له-	1054	-8418033346356180458	159	209.0	127	618	25.7281551361084	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	104	168	535	843	1516	300	او يقول اذا لمسته فقد بعتكه و-------------------------------------------------------------------------المنابذة ب----------------------ان يجعلا النبذ بيعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع الحصاة---------- بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بي----عا او بعتك------------------------------------------------------------------- ولك الخيا-------------ر الي ر------------------------ميها وعن بيعتين في --------------------------بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------عتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني--------- دارك بكذا وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وشرط كبيع بشرط بيع	65	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	9	236	40	1163	1479	300	او يقول اذا لمسته فقد بعتكه اكتفاء بلمسه عن الصيغة او علي انه متي لمسه انقطع خيار المجلس او الشرط وعن المنابذة بالمعجمة رواه الشيخان بان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة مثلا او يقول اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلانه لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وعن بيع الحصاة رواه مسلم بان يقول بع---تك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي لها بيعا او بعتك معطوف علي بعتك الاولي فقوله او يجعلا شبه اعتراض ومثله ساءغ لا يخفي ولك او لي او لنا الخيار الي رميها لنحو ما مر في الذي قبله وعن بيعتين في بيعة رواه الترمذي وصححه بان اي كان يقول بعتك بالف نقدا او الفين الي سنة فخذ بايهما شءت انت او انا او شاء فلان للجهالة بخلافه بالف نقدا والفين لسنة وبخلاف نصفه بالف ونصفه بالفين او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني او فلانا دارك بكذا او تشتري مني او من فلان كذا بكذا للشرط الفاسد وتسمية ما في الاول بيعتين تجوز اذ التخيير يقتضي واحدا فقط والثاني كذلك لا بيعا وشرطا مبني علي ان المراد بالشرط ما اقترن بلفظه دون معناه ولو جعله مثالا له ليبين انه لا فرق في الشرط بين اللفظي والمعنوي لكان افود واحسن وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع	1055	-8418033346356180458	275	415.0	215	1126	24.4227352142334	52	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms065	false	2724026671175944107	226	259	1161	1333	1516	300	-------والشرط والاصح ان ل----لباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته------ او اعتاقه بعد شه----------------------------------------ر لم يصح البيع ----------------------------------------------------------------------------------------ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	65	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1062	true	-159848047613571825	54	113	284	566	1466	300	ما ذكر و ------الاصح انه اي الباءع----------------------------- لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته مطلقا او اعتاقه بعد شهر او لحظة او وقفه ولو حالا كما علم مما مر لم يصح البيع لمخالفة الاول ما استقر عليه الشرع ان الولاء لمن اعتق والبقية لغرض الشارع من تنجيز العتق ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب	1062	-8418033346356180458	134	222.0	107	317	42.27129364013672	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms066	false	-3244996135563179338	76	112	405	602	1598	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبيع علي بيع غيره قبل ل------------------------------------------------------------------------------زومه بان يامر المشتري بالفس---------------------------------------------------------خ ليبيعه مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفس-----------خ ليشتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ----------------------والنجش ب-----------------------------------------------ان يزيد في الثمن------------------- لا لرغبة بل ليخدع غيره	66	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1069	true	-7073417450867812145	42	249	216	1277	1542	300	وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن بان يصرحا بالتوافق علي شء معين وان نقص عن قيمته بخلاف ما لو انتفي ذلك او كان يطاف به فتجوز الزيادة فيه لا بقصد اضرار احد والبيع علي بيع غيره قبل لزومه لبقاء خيار المجلس او الشرط وكذا بعده وقد اطلع علي عيب واغتفر التاخير لنحو ليل بان يامر المشتري وان كان مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع بالفسخ ليبيعه مثله او اجود منه بمثل الثمن او اقل او يعرضه عليه بذلك وان لم يامره بفسخ بل قال الماوردي يحرم ان يطلب السلعة من المشتري باكثر والباءع حاضر قبل اللزوم لاداءه الي الفسخ او الندم والشراء علي الشراء بان يامر الباءع قبل اللزوم بالفسخ ليشتريه باكثر من ثمنه للنهي الصحيح عنهما والكلام حيث لم ياذن من يلحقه الضرر لان الحق له وسواء في حرمة ما ذكر كالنجش الاتي بلغ المبيع قيمته او نقص عنها علي المعتمد نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور النصيحة فيه لانه من الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن نحو غش الباءع لاثمه حينءذ فلم يبال باضراره بخلاف ما اذا نشا لا عن تقصير منه لان الفسخ ضرر عليه والضرر لا يزال بالضرر والنجش وهو الاثارة لانه يثير الرغبات فيها ويرفع ثمنها بان يزيد في الثمن لسلعة معروضة للبيع لا لرغبة بل ليخدع غيره	1069	-8418033346356180458	184	275.5	148	1061	17.342130661010742	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms068	false	4080522188156517118	209	235	1035	1160	1519	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقوير بطيخ مدود رد--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ارش عليه في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن مع--------------------------------------------رفة القديم باقل مما احدثه	68	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1111	true	8203931411498383130	0	165	0	810	1522	300	حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض لنحو نعام لان قشره متقوم و كسر رانج بكسر النون وهو الجوز الهندي حيث لم تتات معرفة عيبه الا بكسره فزعم تعين عدم عطفه علي ما قبله وذكر ثقب قبله غير صحيح اذ غاية الامر انه يمكن معرفة عيبه بالكسر تارة وبالثقب اخري فيحمل علي الاول وتقوير بطيخ بكسر الباء اشهر من فتحها مدود بعضه بكسر الواو وكل ما ماكوله في جوفه كالرمان والجوز رد ما ذكر بالعيب القديم ولا ارش عليه في الاظهر لان الباءع سلطه علي كسره لتوقف علم عيبه عليه اما بيض نحو دجاج مذر ونحو بطيخ مدود كله فانه يوجب فساد البيع لانه غير متقوم فيرجع المشتري بكل ثمنه وعلي الباءع تنظيف المحل من قشوره لاختصاصها به وبحث بعضهم ان محله ان لم ينقلها المشتري الي المحل التي هي به والا لزمه نقلها منه اي الي محل العقد اخذا مما مر في فرع مءنة رد المبيع فان امكن اي بالنظر للواقع لا لظنه كما يصرح به كلامهم معرفة القديم باقل مما احدثه	1111	-8418033346356180458	112	174.5	86	810	13.827160835266113	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms069	false	-930715414231668770	247	269	1335	1456	1604	300	الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس-------------- والاصح انه لا يشترط التعيين	69	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1128	true	5451271492759175794	273	298	1375	1510	1518	300	الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس حذرا من الربا والاصح انه لا يشترط التعيين	1128	-8418033346356180458	121	230.5	99	135	89.62963104248047	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	7	28	37	142	1515	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري------------------------------------------------------------------------------------------ جاز-------------- بلا شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا--------------------- يجب الوفاء به والله اعلم	73	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1165	true	6204392939067887067	169	250	844	1248	1492	300	وقيل ان كان الشجر للمشتري والثمر للباءع كان وهبه او باعه له بشرط القطع ثم اشتراه منه او باعه الموصي له به من الوارث جاز بيع الثمرة له بلا شرط للقطع لاجتماعهما في ملك شخص واحد فاشبه ما لو اشتراهما معا وصححه الشيخان في المساقاة ولكن الاصح ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع اي شرطه كما هو الاصح لم يجب الوفاء به والله اعلم	1165	-8418033346356180458	103	129.0	82	404	25.49505043029785	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms073	false	7778748583825990950	174	219	864	1099	1515	300	المشتري فلو ---------تعيب------- بترك الباءع السقي فله الخيا-----------------------------------------------ر ولو بيع قبل----------- صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع ثمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود---------------- كتين وقثاء ------لم يصح الا ان يشترط علي المشتري --------------------------------قطع ثمره ولو حصل --------الاختلاط	73	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1169	true	4553347675304918259	162	285	795	1417	1490	300	للمشتري الخيار لان التعيب الحادث بترك الباءع ما لزمه كالسابق علي القبض ومن ثم لو تلف به انفسخ العقد كما تقرر ولو بيع قبل او بعد بدو صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري مما لم يشرط قطعه لتفريطه ومن ثم قطع بعضهم بكونه من ضمانه وقطع بعض اخر بكونه من ضمان الباءع قال الاذرعي لا وجه له اذا اخر المشتري عنادا ولو بيع ثمر او زرع بعد بدو الصلاح وهو مما يندر اختلاطه او يتساوي فيه الامران او يجهل حاله صح بشرط القطع والابقاء ومع الاطلاق او مما يغلب تلاحقه واختلاط حادثة بالموجود بحيث لا يتميزان كتين وقثاء وبطيخ لم يصح الا ان يشترط---- المشتري يعني احد العاقدين ويوافقه الاخر قطع ثمره او زرعه عند خوف الاختلاط	1169	-8418033346356180458	201	276.0	161	626	32.10862731933594	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms075	false	-4185070522645591921	123	153	614	764	1509	300	الثاني---------- كون المسلم فيه دينا-------------------------------------------------------------------- فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في هذا العبد----- فليس بسلم ول------------------------------ا ينعقد بيعا في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم	75	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1193	true	6403064991868023452	113	296	549	1478	1495	300	الثاني من الشروط كون المسلم فيه دينا كما علم من حده السابق فالمراد بكونه شرطا انه لا بد منه الشامل للركن فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب او دينارا في ذمتي في سكني هذه سنة لم يصح بخلافه في منفعة نفسه او قنه او دابته كما قاله الاسنوي والبلقيني وغيرهما ويوجه بان منفعة العقار لا تثبت في الذمة بخلاف غيره كما يعلم مما ياتي في الاجارة او في هذا العبد فقبل فليس بسلم قطعا لاختلال ركنه وهو الدينية ولا ينعقد بيعا في الاظهر عملا بالقاعدة الاغلبية من ترجيحهم مقتضي اللفظ ولفظ السلم يقتضي الدينية وقد يرجحون المعني اذا قوي كجعلهم الهبة ذات ثواب معلوم بيعا نعم لو نوي بلفظ السلم البيع فهل يكون كناية فيه كما اقتضته قاعدة ما كان صريحا في بابه لان هذا لم يجد نفاذا في موضوعه فجاز كونه كناية في غيره اولا لان موضوعه ينافي التعيين فلم يصح استعماله فيه وما في القاعدة محله في غير ذلك كل محتمل والثاني اقرب الي كلامهم ولا ينافيه ما ياتي اواخر الفرع من صحة نية الصرف بالسلم لانه لا تعيين ثم ينافي مقتضاه ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم	1193	-8418033346356180458	148	236.5	118	929	15.931108474731445	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms077	false	2104434763272064329	213	242	1079	1209	1491	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه--------- غيره لغا الشرط و-------------------------------------الاصح انه لا يفسد العقد--------------------------- ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض	77	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1220	true	-8774047584073029333	109	154	544	747	1503	300	ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه شيءا اخر غيره لغا الشرط فيهما ولم يجب الوفاء به لانه وعد تبرع الاصح انه لا يفسد العقد اذ ليس فيه جر منفعة للمقرض ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض	1220	-8418033346356180458	129	224.0	100	203	63.54679870605469	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms078	false	4881375135853577769	141	183	730	932	1534	300	وان لم يعلم هل يفسد قب-------------ل الاجل صح في------------- الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما -----لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد----------- كحنطة ابتلت -----------------لم ينفسخ الرهن بحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يستعير شيءا لير---------------------------------------------------------------------------------------------هنه وهو-------------------------------------------------------------- في قول عارية--------------------------------------------------- والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء	78	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1227	true	3570122253215218025	110	258	589	1351	1561	300	وان لم يعلم هل يفسد المرهون قبل حلول الاجل صح الرهن المطلق في الاظهر اذ الاصل عدم فساده قبل الحلول وفارقت هذه نظيرتها السابقة في المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه بتشوف الشارع للعتق وان رهن بمءجل مالا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد قبل الحلول كحنطة ابتلت وان تعذر تجفيفها لم ينفسخ الرهن بحال وان طرا ذلك قبل قبضه لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيباع فيهما عند تعذر تجفيفه قهرا علي الراهن ان امتنع وقبض المرهون ويجعل ثمنه رهنا مكانه حفظا للوثيقة ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه اجماعا وان كانت العارية ضمنا كما لو قال لغيره ارهن عبدك علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وهو اي عقد العارية بعد الرهن لا قبله خلافا لما يوهمه بعض العبارات في قول عارية اي باق علي حكمها وان بيع لانه قبضه باذنه لينتفع به والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء	1227	-8418033346356180458	195	276.0	154	762	25.590551376342773	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	54	94	273	485	1539	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب------ة وكذا -------تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض-------------------------------- وباحباله--------------ا لا الوطء----------------- والتزويج-------------------------------------------------------- ولو مات العاقد قبل ال------------------قبض او جن---------------------------------------------------------------------- او تخمر العصير او ابق العبد------------------------- لم يبطل الرهن في الاصح	79	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1234	true	7858584511001272523	53	178	297	931	1585	300	ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة واعتاق وبيع وبرهن اعاد الباء لءلا يتوهم انه من المزيل مقبوض لتعلق حق الغير به لا غير مقبوض علي المعتمد وانما استويا في الرجوع عن الوصية لانه لا قبول فيها حالا فضعفت بخلاف الرهن وكتابة صحيحة وكذا فاسدة وتدبيره في الاظهر لمنافاة ذلك لمقصود الرهن وان جاز الرجوع عنه وباحبالها لامتناع بيعها لا الوطء فقط لانه استخدام والتزويج اذ لا تعلق له بمورد العقد ومن ثم جاز ابتداء رهن المزوجة ولو مات العاقد الراهن او المرتهن قبل القبض او جن او اغمي عليه او طرا عليه حجر سفه او فلس او خرس ولم تبق له اشارة مفهمة او تخمر العصير او ابق العبد او جني قبل القبض في الكل لم يبطل الرهن في الاصح	1234	-8418033346356180458	195	307.5	157	634	30.757097244262695	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms079	false	-8927592506133061113	117	147	606	755	1539	300	لم ينفذه في الاصح ولو علقه---------------------- بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد---------------ه نفذ ------------------علي الصحيح -------------------------------------------------------------------ولا رهنه ------------------------لغيره ول-------------------------------------------ا التزويج ولا----------------------------------------------------------------------------------- الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	79	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1236	true	-3929730110903214447	20	127	87	617	1499	300	------------------ولو علقه اي الراهن عتق المرهون بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق فينفذ من الموسر وياتي فيه ما تقرر لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز لا من المعسر بل تنحل اليمين فلا يءثر وجودها بعد الفك او وجدت بعده اي الفك او معه نفذ العتق ولو من معسر علي الصحيح اذ لا يبطل به حق احد ولا عبرة بحالة التعليق لانه بمجرده لا ضرر فيه ولا رهنه عطف علي تصرف يزيل الملك لغيره اي المرتهن لمزاحمته له ومر امتناعه له ايضا ولا التزويج للعبد وكذا الامة لكن لغير المرتهن كما علم مما قبله لانه ينقص قيمته نعم تجوز الرجعة ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها	1236	-8418033346356180458	125	154.5	99	548	22.810218811035156	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms080	false	1533453347757126525	240	289	1245	1493	1543	300	فان وجب المال --------------بعفوه او بجن-----------------------اية خطا----------- لم يصح عفوه عن----------------------------------------------ه ولا---- ابراء المرتهن الجاني ول-----------------------------------------------------------------ا يسري الرهن الي زيادته----------- المنفصلة كثمر- وولد--------------------------------------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حام--------------------------------ل بيعت----------------------------------------------------------- وان ولدته بيع معها في الاظهر ف-------ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	80	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1250	true	-2072010501066160233	147	261	726	1298	1508	300	فان وجب المال بعفوه عن القود عليه او بجناية علي نحو فرعه او بجناية خطا او شبه عمد لم يصح عفوه اي الراهن عنه اي المال الواجب لتعلق حق المرتهن به ولا يصح ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا اذا اسقطه منها ولا يسري الرهن الي زيادته اي المرهون المنفصلة كثمرة وولد وبيض لانها اجنبية عنه بخلاف المتصلة كسمن وكبر شجرة فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل او مست الحاجة لبيعها قبل الحلول بيعت كذلك لانه اما معلوم او صفة تابعة وعلي كل منهما يشمله الرهن وان ولدته بيع معها في الاظهر لما ذكر ان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر	1250	-8418033346356180458	240	380.5	191	572	41.95804214477539	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	134	161	673	802	1520	300	عليه ولو اختلفا في قبضه----------- فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صد--------ق الراهن بيمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري	81	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	196	297	975	1468	1483	300	عليه ولو اختلفا في قبضه اي المرهون فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته انت مني صدق الراهن بيمينه لان الاصل عدم اللزوم وعدم الاذن في القبض عن الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ويءخذ من ذلك ان من اشتري عينا بيده فاقام اخر بينة انها مرهونة عنده لم تقبل الا ان شهدت بالقبض والا صدق المشتري بيمينه لان الاصل بقاء يده ولانه مدع لصحة البيع والاخر مدع لفساده وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري	1256	-8418033346356180458	127	221.5	100	493	25.760648727416992	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms081	false	-4564903392675150861	188	262	934	1329	1520	300	ولو قال احدهما ---------------------جني المرهون وانك---------------------------------------ر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن جني-------- قبل القبض ----------------------------------------------فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره والاصح ا---------------------------------------نه اذا حلف-------- غرم الراهن للمجني عليه و------------------------------------انه يغرم ---الاقل من قيمة العبد-------- وارش الجناية وا------------------------------------------نه لو نكل المرته----------ن ردت اليمين علي المجني عليه------------- لا علي الراهن------------------------ فاذا حلف بيع ف-------------------ي الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذ--------ن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال--------- رجعت قبل البيع وقال الراهن--- بعده فالاصح تصديق المرتهن	81	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1258	true	345197681543903494	0	220	0	1156	1561	300	ولو قال احدهما اي الراهن او المرتهن جني المرهون بعد القبض او قال المرتهن جني قبل القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه علي نفي العلم بالجناية الا ان ينكرها الراهن فعلي البت لان الاصل عدمها وبقاء الرهن واذا بيع للدين فلا شء للمقر له علي الراهن المقر ولا يلزمه تسليم الثمن الي المرتهن المقر مءاخذة له باقراره ولو نكل المنكر هنا جري فيه ما ياتي من حلف المجني عليه ثم يباع العبد وبعضه للجناية ولو قال الراهن جني علي زيد قبل القبض بعد الرهن او قبله وانكر المرتهن وادعي زيد ذلك فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره الجناية صيانة لحقه فيحلف علي نفي العلم ولا صح انه اذا حلف المرتهن غرم الراهن للمجني عليه لانه حال بينه وبين حقه برهنه و الاصح انه يغرم له الاقل من قيمة العبد المرهون وارش الجناية كجناية ام الولد بجامع امتناع البيع و الاصح انه لو نكل المرتهن عن اليمين ردت اليمين علي المجني عليه لانه الحق له لا علي الراهن لانه لا يدعي لنفسه شيءا فاذا حلف المردود عليه بيع العبد في الجناية لثبوتها باليمين المردودة ان استغرقت قيمته والا بيع منه بقدرها ولا يكون الباقي رهنا لان اليمين المردودة كالبينة او الاقرار بجناية ابتداء فلا يصح رهن شء منه ولو اذن المرتهن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال بعد بيعه رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده فالاصح تصديق المرتهن	1258	-8418033346356180458	369	494.0	297	1156	31.9204158782959	63	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms082	false	5206789548704088351	81	105	420	533	1496	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا------- في الاصح	82	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1271	true	69225214130778045	100	169	547	878	1537	300	ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فان امتنع تولي بيع ماله او اكرهه بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله خلافا لما اطال به السبكي ومن تبعه وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا لا حجر في الاصح	1271	-8418033346356180458	113	197.0	89	331	34.138973236083984	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms083	false	-3070066677360963160	203	233	1024	1170	1525	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار ي-----------وكل القاضي به من يبح---------------------ث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل----------------------------------------------------------------- من باع ولم ي-------------------قبض الثمن ----------------------------------------------------------حتي حجر علي المشتري بالفلس	83	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1290	true	-2009321714622283566	64	156	301	748	1450	300	والغريب العاجز عن بينة الاعسار لا يحبس بل يوكل القاضي به وجوبا من اي اثنين فاكثر يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد حبسه وظاهر المتن انه يوكل به ابتداء ولا يحبسه كابن السبيل لكن ظاهر كلام الروضة واصلها انه يحبسه ثم يوكل من يبحث عنه فصل في رجوع نحو باءع المفلس عليه بما باعه له قبل الحجر ولم يقبض عوضه من باع شيءا بثمن في الذمة ولم يقبض الثمن اي شيءا منه حتي مات المشتري مفلسا كما ياتي اول الفراءض او حتي حجر علي المشتري بالفلس	1290	-8418033346356180458	134	219.0	106	447	29.977628707885742	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms084	false	-709063001067899652	67	118	348	625	1598	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنع------------------------------ة فاز الباءع بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد--------------------------------------- للمشتري------------------------------------ ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد------------- صغيرا------------ وبذل الب---------اءع قيمته اخذه مع امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------ا فيباعان--------------------------- وتصرف اليه حصة الام---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا رجو-----------------------------------------------------------------------ع فان كانت حاملا عن-----------------------------------------د الرجوع دون البيع او عكس----------------------------------------------------------ه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	84	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1295	true	4838256002034555572	57	253	295	1330	1571	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة تعلمها المبيع بنفسه وكبر شجرة فاز الباءع بها فياخذه ولا شء عليه في مقابلتها بخلاف ما لو علمها له المشتري فانه كما ياتي في القصارة وهذا التفصيل هو محمل ما وقع للشيخين من التناقض هنا وثم علي انهما اشارا اليه بتعبيرهما هنا بالتعلم وثم بالتعليم والمنفصلة كالثمرة والوالد بان حدثا بعد البيع وانفصلا قبل الرجوع للمشتري لانها تتبع الملك كما في الرد بالعيب ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد الذي امه امة صغيرا بان لم يميز وبذل بالمعجمة الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله وظاهر كلامهم انه يستقل باخذه من غير بيع ويوجه بانه وقع تبعا لامه في تملكها من غير عقد والا يبذلها فيباعان معا حذرا من التفريق المحرم وتصرف اليه حصة الام وحصة الولد للغرماء فلو ساوت وحدها بصفة كونها حاضنة ماءة ومعه ماءة وعشرين كان سدس الثمن للمفلس وقيل لا رجوع اذا لم يبذل القيمة بل يضارب لما فيه من التفريق من حين الرجوع الي البيع فان كانت حاملا عند البيع والرجوع رجع فيها حاملا قطعا او عند الرجوع دون البيع او عكسه بالنصب اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع الي الولد	1295	-8418033346356180458	272	390.0	221	1035	26.280193328857422	44	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms085	false	-330376634762288072	129	156	777	919	1633	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر-------------------------------------------------- ووقته------------ قبل البلوغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل بعده---------------------------------------- فعلي الاول-------- الاصح------- انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	85	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1307	true	8047744322773540368	199	278	1046	1456	1572	300	ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر حتي يغلب علي الظن رشده لانه قد يصيب مرة لا عن قصد ووقته اي الاختبار قبل البلوغ لاناطة الاختبار في الاية باليتيم وهو انما يقع حقيقة علي غير البالغ فالمختبر هو الولي كما مر والمراد بقبله قبيله حتي اذا ظهر رشده وبلغ سلم له ماله فورا وقيل بعده لبطلان تصرف الصبي اي بالنسبة لنحو البيع فعلي الاول المعتمد الاصح بالرفع انه لا يصح بيعه بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	1307	-8418033346356180458	139	214.5	112	410	33.90243911743164	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	17	47	93	244	1533	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل------------------------------ قلت ويتحلل بالصوم---------------- ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة ---------------------------------------------لم يجز منعه والله اعلم	86	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1313	true	-339148612621493006	77	130	383	638	1459	300	والمذهب انه كمحصر فيتحلل بعمل عمرة لانه ممنوع من المضي قلت ويتحلل بالصوم والحلق مع النية ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة علي نفقة الحضر او لم يكن له كسب لكنها لم تزد لم يجز منعه والله اعلم	1313	-8418033346356180458	151	252.5	121	255	59.2156867980957	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	127	165	662	868	1533	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار------------ فان جري علي عين غ------ير المدعاة------------------------------------------------------- فهو بيع------------------------- بلفظ الصلح تثبت فيه احكام---------------------------ه كالشفعة والرد بالعيب--------------------- ومنع تصرف---------------------ه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا---------------------------- في علة الربا	86	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1323	true	4703517433848574676	156	231	841	1238	1586	300	قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما ----علي اقرار او حجة اخري فان جري علي عين غير العين المدعاة كان ادعي عليه بدار فاقر له بها ثم صالحه عنها بثوب معين فهو بيع للمدعاة من المدعي لغريمه بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه اي البيع لان حده صادق عليه كالشفعة والرد بالعيب وخياري المجلس والشرط ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا اي المصالح به والمصالح عليه في علة الربا	1323	-8418033346356180458	201	309.0	164	401	50.12468719482422	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	209	255	1091	1322	1533	300	فان توافقا في علة الربا------------------- اشترط قبض العوض في المجلس--------------------------------------------------------------------------------- والا ---------------------------فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او----------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------دينا اشترط تعيينه في المجلس-------------------------- وفي قبضه---------- الوجهان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح من دين علي بعض------ه فهو ابراء عن باقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	86	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1326	true	-209745397842907087	24	180	118	883	1522	300	فان توافقا في علة الربا كالصلح عن ذهب بفضة اشترط قبض العوض في المجلس حذرا من الربا فان تفرقا حسا او حكما قبل قبضه بطل الصلح ولا يشترط تعيينه في العقد والا يتوافقا فيه كهو عن ذهب ببر فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب في المجلس او كان العوض دينا ثبت بالصلح كصالحتك عن دراهمي عليك بصاع بر في ذمتك اشترط تع-ينه في المجلس ليخرج عن بيع الدين بالدين وفي قبضه في المجلس الوجهان اصحهما عدم الاشتراط وهذا كله علم مما قدمه في الاستبدال عن الثمن ولو صالح من دين علي منفعة صح كما مر وتقبض هي بقبض محلها وان صالح من دين علي بعضه كنصفه فهو ابراء عن باقيه فيغلب فيه معني الاسقاط وان قلنا انه تمليك حتي لا يشترط القبول ولا قبض الباقي في المجلس ولا يءثر في ذلك امتناعه من اداء البعض ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما	1326	-8418033346356180458	224	320.5	178	766	29.242820739746094	42	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms086	false	5221155399987172316	259	296	1343	1517	1533	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله---------------- او عكس لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجل------------- المءجل------------------ صح الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة -----------------------------------------------------------------------------------ولو عكس لغا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار	86	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1327	true	-7375088345220734461	13	195	79	983	1483	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله جنسا وقدرا وصفة او عكس اي من مءجل علي حال مثله كذلك لغا الصلح فلا يلزم الاجل في الاول ولا اسقاطه في الثاني لانهما وعد من الداءن والمدين فان عجل المدين الدين المءجل عالما بفساد الصلح صح الاداء وسقط الاجل بخلاف ما اذا جهل فيسترد ما دفعه كما نبه عليه ابن الرفعة والسبكي وغيرهما وقاسوه علي ما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه فانه يسترده قطعا ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامحه بحط البعض من غير مقابل فصح ويتاجل الباقي الحال وهو لا يصح لانه مجرد وعد ولو عكس بان صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا الصلح لانه انما ترك الخمسة في مقابلة حلول الباقي وهو لا يحل فسلم يصح الترك والصحة والتكبير كالحلول والتاجيل فيما ذكر وقضية ما تقرر انه لا فرق فيه بين الربوي وغيره فقول الجواهر بعد كلام للجوري وهو يدل علي فرض ذلك في الربوي فلو كان له عروض مءجلة فصالحه علي بعضها حالا جاز اذا قبض في المجلس الظاهر انه ضعيف النوع الثاني الصلح علي الانكار	1327	-8418033346356180458	165	224.0	128	904	18.252212524414062	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms087	false	-4825992463993361221	140	169	718	860	1522	300	واهله-------------- من نفذ باب داره--------------------------- اليه لا من لاصقه جداره----------------------------------- وهل الاستحقاق في كلها------------------------------------------------------------- لكلهم ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تختص شركة كل واحد----- بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	87	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1335	true	-5422986209011348706	184	271	904	1319	1454	300	واهله اي غير النافذ من نفذ باب داره يعني ملكه كفرن وحانوت وبءر اليه لا من لاصقه جداره من غير باب له فيه لان ذلك هو العرف وهل الاستحقاق في كلها اي الطريق اذ هو يجوز تذكيره وتانيثه فزعم ان هذا سهو هو السهو لكلهم اي لكل منهم فالمراد بالكل هنا الكل الافرادي بقرينة قوله كل واحد لا المجموعي اذ لا نزاع فيه ام ياتي نظيره قبيل فصل اوصي بشاة مع ما فيه تختص شركة كل واحد منهم بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني	1335	-8418033346356180458	141	209.0	112	415	33.97590255737305	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms088	false	3559695292431896291	59	83	327	450	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي بيان قدر محل الب----------------------------------------ناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك---------- فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ف-----------ي الجديد وليس	88	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1341	true	-6123965102887162741	51	150	255	745	1463	300	ولو اذن في البناء علي ارضه باجارة او اعارة او بيع وفي التعبير باذن وارضه تجوز اذ المراد بالاول الرضا وبالثاني اضافتها اليه باعتبار ما كان كفي بيان قدر محل البناء من طول وعرض ولا يجب ذكر سمك وصفة البناء والسقف لان الارض تحمل كل شء نعم بحث السبكي وغيره اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان المالك قد يريد حفر قناة تحت البناء فيزاحمه قالوا بل ينبغي ان لا يصح ذلك الا بعد حفره ليري ما يءجره او يبيعه واما الجدار المشترك بين اثنين فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن ولا ظن رضا في الجديد نظير	1341	-8418033346356180458	119	193.5	95	490	24.285715103149414	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms088	false	3559695292431896291	122	171	632	884	1554	300	ويكون المعاد---------- ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم يلزمه اجابته--------------------------------------- وان اراد اعادته بنقضه الم-----------------شترك فللاخر منعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاون-------------------------------------ا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما-------------- وشرط له الاخر--------- زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله	88	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	118	300	627	1558	1558	300	ويكون المعاد بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه بكسر النون وضمها المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل لا واطال جمع في الانتصار له وانه المنقول ويفرق علي الاول بين هذا وما مر ان الامتناع من الاعادة معه يجوز له البناء في العرصة بان تلك فيها تفويت منفعة لا غير وهنا تفويت عين فسومح ثم ما لم يسامح هنا ولو تعاونا ببدنهما او باجرة خرجاها بحسب ملكيهما علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولا يصح هنا شرط زيادة لاحدهما لانه شرط عوض من غير معوض ولو انفرد احدهما باعادته بنقضه وشرط له الاخر الاذن له زيادة تكون----- في مقابلة عمله-	1343	-8418033346356180458	237	365.0	190	937	25.293489456176758	42	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms089	false	-8573075644258330533	116	141	616	757	1574	300	قال المستحق عليه----------------------------------------- وكلتك لتقبض لي وقال المستحق -----------------------------احلتن-------------ي او قال ا-------------ردت بقولي ------------احلتك الوك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه وفي	89	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1356	true	2990415159323344023	19	102	101	519	1568	300	قال المستحق عليه وهو المدين الاذن لم يصدر مني الا اني قلت وكلتك لتقبض لي وقال المستحق وهو الداءن بل الصادر منك انك احلتني فصار الحق لي او قال المستحق عليه اردت بقولي اقبض منه او احلتك بماءة مثلا علي عمرو الوكالة بناء علي الاصح من صحة الوكالة بلفظ الحوالة وكان وجه خروج هذا عن قاعدة ما كان صريحا في بابه احتماله ومن ثم لو لم يحتمل صدق مدعي الحوالة قطعا كما ياتي وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه لان	1356	-8418033346356180458	132	195.0	107	418	31.578947067260742	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms090	false	-5937459222325862027	239	267	1236	1393	1545	300	طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل-------- بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه------------- قبل ان يطالب----------------------- وللضامن----------------------------------- الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	90	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1381	true	-6586187655447014360	122	189	591	951	1488	300	طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل او وليه بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه لانه الذي ورطه في المطالبة لكن ليس له حبسه وان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس القاضي وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال والاصح انه لا يطالبه بالدين الحال قبل ان يطالب كما لا يغرمه مثل الغرم وللضامن بعد اداءه من ماله كما افاده السياق الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء	1381	-8418033346356180458	157	250.0	129	360	43.61111068725586	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms091	false	-4816934617262731485	80	126	385	662	1590	300	انواع------------ شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبه---------ما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشرك-----------------------------------ة المف-----------------------------------------------------------------------اوضة ليكون بينهما كسبهما----------------------- وعليهما ما يعرض من غرم وشرك-----------------------------------------------------------------------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان------------------------------ ليبتاع كل واحد---- منهما بمءجل--------------------- لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	91	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	110	215	587	1158	1595	300	انواع اربعة احدها شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما بحرفتهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وهي باطلة لما فيها من الغرر والجهل وشركة المفاوضة بفتح الواو من تفاوضا في الحديث شرعا فيه جميعا او من قوم فوضي اي مستوين ليكون بينهما كسبهما ببدن او مال من غير خلط وعليهما ما يعرض من غرم بنحو غصب او اتلاف وهي باطلة ايضا لاشتمالها علي انواع من الغرر فيختص كل في هاتين بما كسبه وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع اي يشتري كل منهما بمءجل او حال ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما	1386	-8418033346356180458	261	443.0	215	571	45.70928192138672	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms091	false	-4816934617262731485	162	211	861	1114	1590	300	ويشترط خلط المالين---------- بحيث لا يتميزان------------------------------------------------------------- ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس--------------- او صفة كصحاح ومكسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هذ-------------------------ا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه----------------------------- تمت الشركة والح----------------------------يلة في الشركة في----------- العروض -------------------------------ان يبيع----- كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر	91	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1388	true	1798290962394868686	132	287	673	1497	1576	300	ويشترط خلط المالين قبل العقد بحيث لا يتميزان وان لم تتساو اجزاءهما في القيمة لتعذر اثبات الشركة مع التميز ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس كدنانير ودراهم او صفة كصحاح ومكسرة وابيض وغيره كبر ابيض باحمر لامكان التميز وان عسر ولو كان لكل علامة مميزة عند مالكه دون بقية الناس فوجهان اوجههما عدم الصحة هذا المذكور من اشتراط خلطهما اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع وهو مثلي اذ الكلام فيه واما غيره فسيعلم حكمه من قوله والحيلة الي اخره ويصح التعميم هنا وتكون تلك الحيلة لابتداء الشركة في عروض حاصلة بينهما تنبيه في نصب مشتركا بملكا تجوز لان الاشتراك لم يتقدم الملك وانما قارنه بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر تمت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط والحيلة في الشركة في المتقوم من العروض لها طرق منها ان يرثاها مثلا او ان يبيع مثلا كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر	1388	-8418033346356180458	248	379.0	199	824	30.097087860107422	45	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	1	50	7	244	1516	300	علي قدر المالين------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد------------------------------------ والخسران والتلف-------- فان ادعا ب----------سبب ظاهر----------- طولب ببينة بالسبب ثم------------ يصدق في التل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف به ولو قال من في يده المال هو------------ لي وقال الاخر مشترك او----- بالعكس -----------------------------------------------صدق صاح------------------------------------------------------------------------ب اليد ولو قال لو----- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	92	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1391	true	201672754424780811	152	279	764	1395	1493	300	علي قدر المالين رجوعا للاصل ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد لنصيب الشريك اليه لا لنصيبه هو اليه والخسران والتلف كالوكيل فان ادعاه اي التلف بسبب ظاهر كحريق وجهل طولب ببينة بالسبب ثم بعد اقامتها يصدق في التلف به بيمينه كما ياتي ذلك مع بقية اقسام المسالة اخر باب الوديعة وحاصلها انه ان عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه صدق بلا يمين ولو قال من في يده المال من الشريكين هو لي وقال الاخر مشترك او قالا بالعكس اي قال من بيده المال هو مشترك وقال الاخر هو لي صدق صاحب اليد بيمينه لانها تدل علي الملك الموافق لدعواه به في الاولي ونصفه في الثانية ولو قال ذو اليد اقتسمنا وصار لي صدق المنكر	1391	-8418033346356180458	224	356.5	178	631	35.49920654296875	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms092	false	5321480514333465717	220	250	1159	1290	1516	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ----------------ولا يشترط علمه من كل وجه------------------------------------------------------ فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير ---او في كل اموري ---------او فوضت اليك كل شء لم	92	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1402	true	4412469179461532922	104	150	517	730	1430	300	وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه ولا ذكر اوصاف المسلم فيه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير لي او في كل اموري او حقوقي او فوضت اليك كل شء لي	1402	-8418033346356180458	130	227.0	100	213	61.03286361694336	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms093	false	-5129938154613463463	170	209	841	1032	1479	300	وان لم يتات--------------- لكونه لا يحسنه او لا يليق به-------------------------------------------------- فله التوكيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كثر----------- وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل ف-------------يما زاد علي الممكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل و---الاصح -انه	93	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1414	true	883812779118296771	149	293	738	1444	1483	300	وان لم يتات ما وكل فيه منه لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يشق عليه تعاطيه مشقة لا تحتمل عادة كما هو ظاهر فله التوكيل عن موكله دون نفسه لان التفويض لمثله انما يقصد به الاستنابة ومن ثم لو جهل الموكل او اعتقد خلاف حاله امتنع توكيله كما افهمه كلام الرافعي واستظهره الاسنوي وياتي مثله في قوله ولو كثر ما وكل فيه وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل عن موكله فقط فيما زاد علي الممكن لانه المضطر اليه بخلاف الممكن اي عادة بان لا يكون فيه كبير مشقة لا تحتمل غالبا فيما يظهر ثم رايت مجليا زيف الوجه القاءل بان المراد عدم تصور القيام بالكل مع بذل المجهود واعتمد مقابله القريب مما ذكرته ولو طرا العجز لطرو نحو مرض او سفر لم يجز له ان يوكل ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل علي الاصح لانه	1414	-8418033346356180458	189	283.0	150	706	26.770538330078125	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	0	59	0	310	1587	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة د------ينارا لم يصح الشراء للموكل وان سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته كل واحدة فالاظهر الصحة-------------- وحصول الملك فيهما للموكل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امره بالشراء ب-----------------------معين---- فاشتري في الذمة لم يقع للموكل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء ----------بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل و--------قع للوكيل وان- سماه	94	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1419	true	4249859429053746616	22	186	111	936	1504	300	فاشتري به شاتين بالصفة فان لم تساو واحدة منهما دينارا لم يصح الشراء للموكل وان زادتا علي دينار لان غرضه لم يحصل ثم ان وقع بعين الدينار بطل من اصله او في الذمة ونوي الموكل وكذا ان سماه خلافا لما وقع للاذرعي هنا وقع للوكيل وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة اي صحة الشراء وحصول الملك فيهما للموكل لحصول مقصود الموكل بزيادة وان لم توجد الصفة التي ذكرها في الزاءد علي الاوجه وان ساوته احداهما فقط فكذلك ولا ترد عليه لان الخلاف الذي فيها طرق لا اقوال ويظهر انه لا بد من شراءهما في عقد واحد او تكون المساوية هي المشتراة اولا ولو امره بالشراء بمعين اي بعين مال كاشتر بعين هذا فاشتري في الذمة لم يقع للموكل لانه خالفه اذ امره بعقد ينفسخ بتلف المدفوع حتي لا يطالب الموكل بغيره فاتي بضده بل للوكيل وان صرح بالسفارة وكذا عكسه في الاصح بان قال له اشتر في الذمة وسلم هذا في ثمنه فاشتري بع---------------------------ينه فانه لا يقع للموكل وكذا لا يقع للوكيل لانه امره	1419	-8418033346356180458	225	318.5	181	852	26.408451080322266	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	93	135	485	720	1587	300	العقد---- تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث ي---------------شترط الوكيل------------ دون الموك----------------------------------------------ل واذا اشتري الوكيل طال-----------------به الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل-------------------------------------------------------- والا-------------- فلا------- ان كان الثمن معينا --------------------------------------وان كا------ن في الذمة طالبه	94	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1421	true	5150311995223101259	214	297	1037	1487	1497	300	الحل كذلك تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط كالربوي والسلم الوكيل لانه العاقد دون الموكل ومن ثم جاز الفسخ بخيار المجلس وان اجاز الموكل واذا اشتري الوكيل بعين او في الذمة طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل لتعلق احكام العقد به وله مطالبة الموكل ايضا لانه المالك والا يكن دفعه اليه فلا يطالبه ان كان الثمن معينا لانه ليس في يده وحق الباءع مقصور عليه وان كان الثمن في الذمة طالبه	1421	-8418033346356180458	225	357.5	183	450	50.0	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms094	false	7539407140930060770	157	195	836	1045	1587	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن----------- وتلف في يده------------------ وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري----------- وان اعترف بوكالته في الاصح------------------------- ثم يرجع الوكيل-------- علي الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم فصل الوكالة جاءزة من	94	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1423	true	-1413562048333886229	51	128	267	661	1514	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن حيث جوزناه وتلف في يده او بعد خروجه عنها وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري ببدل الثمن وان اعترف بوكالته في الاصح لدخوله في ضمانه بقبضه له ثم يرجع الوكيل اذا غرم علي الموكل بما غرمه لانه غره ومحله ان لم يكن منصوبا من جهة الحاكم والا لم يكن طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يطالب قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل- مامور من	1423	-8418033346356180458	200	293.5	162	395	50.632911682128906	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	18	45	90	211	1364	300	ولو اقر في صحته بدين----- وفي مرضه----- لاخر لم يقدم الاول------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه---------- واقر وارثه بعد موته----- لاخر لم يقدم الاول في الاصح	96	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1441	true	6309871089195926978	74	124	365	590	1456	300	ولو اقر في صحته بدين لشخص وفي مرضه بدين لاخر لم يقدم الاول بل هما سواء كما لو ثبتا ببينة وكما لو ضمن بعد موته بحفر تعدي به وعليه دين لاخر ولو اقر في صحته او مرضه بدين لشخص واقر وارثه بعد موته بدين لاخر لم يقدم الاول في الاصح	1441	-8418033346356180458	121	167.5	94	225	53.77777862548828	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	129	169	608	773	1364	300	ولو قال لي عليك الف--------- فقال----------- زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك-------------------- فليس باقرار----------------------------------------------------------------- ولو قال-------------------- بلي او نعم او صدقت او--------------------------- ابراتني منه او --------------قضيته ---------------------------------او انا مقر ب--------------------ه فهو اقرار	96	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	91	180	452	836	1463	300	ولو قال له احد تينك الصيغتين فقال مع ماءة او زن او خذ او زنه او خذه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو قال في جواب لي عليك الف بلي او نعم او صدقت او اجل او جير او اي بالكسر او ابراتني منه او ابرءني منه او قضيته او قضيت نظير ما ياتي في اقضي غدا او انا مقر به او لا انكر ما تدعيه فهو اقرار	1447	-8418033346356180458	156	230.0	117	384	40.625	36	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	192	218	874	990	1364	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك------------------------------------------------------------ فقال نعم --------------------او اقضي غدا او امهلني يوما------------------------------------------------------------------ او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد--------------------------- فاقرار في الاصح	96	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1449	true	-1312163213041879161	91	158	466	755	1501	300	ولو قال اقض الالف الذي لي عليك او لي عليك الف او اليس لي عليك الف او اخبرت ان لي عليك الفا فقال نعم او جير او بلي او اي او اقضي غدا او امهلني يوما او امهلني وان لم يقل يوما ويءخذ منه انه لا يشترط ذكر غدا بعد اقضي او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد اي المفتاح او الدراهم مثلا فاقرار في الاصح	1449	-8418033346356180458	116	201.0	90	289	40.13840866088867	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms096	false	-8774188775410122787	219	241	994	1090	1364	300	يشترط في المقر به------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر---------------------------------------------------------------------------- فلو قال داري او ثوبي -------------------------------------------------او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	96	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	56	110	272	524	1461	300	يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو	1451	-8418033346356180458	96	174.0	74	252	38.095237731933594	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms097	false	6110435679983575138	161	185	764	892	1419	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد------------ تامة الوزن-------------------------- فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنعه ان فصله عن الاقرار	97	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	245	297	1222	1498	1512	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد الذي اقر به تامة الوزن بان كان كل منها ستة دوانق فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا بالاقرار لانه في المعني بمثابة الاستثناء وحينءذ يرجع لتفسيره في قدر الناقص فان تعذر بيانه نزل علي اقل الدراهم ومنعه ان فصله عن الاقرار	1458	-8418033346356180458	128	216.0	104	276	46.37681198120117	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms097	false	6110435679983575138	229	250	1104	1190	1419	300	قال له عندي سيف في غمد -----------------------او ثوب في صندوق------------------------------- لا يلزمه الظرف او -------------------------------------------------------------------------------------------------------غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب	97	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1461	true	5905417834219084011	248	300	1298	1540	1540	300	قال له عندي سيف في غمد بكسر المعجمة وهو غلافه او ثوب في صندوق او ثمرة علي شجرة او زيت في جرة لا يلزمه الظرف لانه مغاير للمظروف والاقرار يعتمد اليقين وهكذا كل ظرف ومظروف ولا يدخل احدهما في الاخر ولذا قال او له عندي غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب-	1461	-8418033346356180458	82	112.5	63	243	33.74485778808594	19	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	4	43	22	214	1437	300	ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان------------------- واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني------- لم يجب به شء---------------------------------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول------------------------------ او اطلق في الاصح------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اقر بمبهم كشء وثوب	98	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1464	true	2088511700023659394	71	142	361	725	1523	300	ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لمكان الواو كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني بعاطفة لم يجب به شء كالطلاق خلافا لمن زعم بينهما فرقا وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثلث لمنع الفصل والعاطف منه او اطلق في الاصح لان العطف ظاهر في التغاير وفي درهم ودرهم ثم درهم يجب ثلاثة بكل حال لتعذر التاكيد هنا ومتي اقر بمبهم كشء وثوب	1464	-8418033346356180458	189	316.5	151	367	51.49863815307617	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	80	118	396	574	1437	300	فلو وصفهما بصفتين مختلفتين --------------------------------------------او اسندهما الي جهتين---------------------------- او قال قبضت يو----م السبت عشرة ثم قال قبضت يو----م الاحد عشرة لزما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له عل-----------------------------------------------ي الف من ثمن خمر او كلب -----او الف قضيته لزمه الالف ف----------ي الاظهر	98	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1466	true	7260846838070392961	6	98	22	451	1431	300	ولو وصفهما بصفتين مختلفتين تاكيد كماءة صحاح في مجلس وماءة مكسرة في اخر او اسندهما الي جهتين كثمن مبيع مرة وبدل قرض اخري او قال قبضت منه يوم السبت عشرة ثم قال قبضت منه يوم الاحد عشرة لزما اي القدر ان في الصور الثلاث لتعذر اتحادهما ومن ثم لو اطلق مرة وقيد اخري حمل المطلق علي المقيد ولم يلزمه غيره ولو قال له علي من ثمن خمر مثلا الف لم يلزمه شء قطعا او له علي الف من ثمن خمر او كلب مثلا او الف قضيته لزمه الالف ولو جاهلا في الاظهر	1466	-8418033346356180458	172	284.0	134	429	40.093238830566406	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	146	190	695	889	1437	300	ولو قال الف لا يلزم لزمه--------------- ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق ال-----------------------------------مقر في الاظهر بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قال------- في ذمتي او ----------------------------------دينا صدق المقر له عل-------ي المذهب	98	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	19	101	89	473	1459	300	ولو قال الف لا تلزم لزمه لانه غير منتظم ولو قال له علي الف ثم جاء با--لف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر غير الوديعة وهو الذي اردته باقرارك صدق المقر في الاظهر بيمينه انه لا يلزمه تسليم الف اخري اليه وانه ما اراد باقراره الا هذه لان عليه حفظ الوديعة فصدق لفظه بها فان كان قال له الف في ذمتي او دينا ثم جاء بالف وفسر الوديعة كما تقرر صدق المقر له بيمينه علي المذهب	1468	-8418033346356180458	178	290.5	135	389	45.75835418701172	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms098	false	7864595597345144896	205	236	980	1126	1437	300	وان قال له عندي او معي الف صدق------- في دعوي الوديعة والرد والتلف----------------------------------------------- قطعا والله اعلم ------------------------------------------------------------------------ولو اقر ببيع----- او هبة واقباض------ ثم قال---------------------------- كان---- فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	98	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1468	true	5009522667476640994	231	295	1118	1433	1459	300	وان قال له عندي او معي الف صدق بيمينه في دعوي الوديعة والرد والتلف الواقعين بعد تفسير الاقرار نظير ما تقرر في علي قطعا والله اعلم اذ لا اشعار لعندي ومعي بذمة ولا ضمان وسياتي اخر العارية ما يشكل علي ذلك ولو اقر ببيع مثلا او هبة واقباض بعدها ثم قال ولو متصلا فثم لمجرد الترتيب كان ذلك فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	1468	-8418033346356180458	146	230.0	115	315	46.349205017089844	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms099	false	6623187812135974514	17	42	78	207	1532	300	ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل------------------------------------------- ورجع في البيان اليه فان------------------------------------------------------------------- ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه-------------------------- علي الصحيح والله اعلم	99	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1472	true	2799319519115509175	0	50	0	265	1508	300	ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ولا اثر للجهل بالمستثني كما لو قال الاشياء ورجع في البيان اليه لانه اعرف بنيته ويلزمه البيان لتعلق حق الغير به فان مات خلفه وارثه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه انه الذي اراده بالاستثناء علي الصحيح والله اعلم	1472	-8418033346356180458	128	231.0	103	265	48.30188751220703	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	97	127	494	646	1545	300	-ان شاء----- واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ---------ولا عكس---------------- والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	100	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1492	true	-1641082145096359317	17	109	81	542	1529	300	ما- شاء جزما واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس لان ضررهما اكثر والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس لاختلاف الضرر فان ضرر البناء في ظاهر الارض اكثر من باطنها والغراس بالعكس لانتشار عروقه وما يغرس للنقل في عامه ويسمي الشتل كالزرع واذا استعار لواحد مما ذكر ففعله ثم مات او قلعه ولم يكن قد صرح له بالتحديد مرة بعد اخري لم يجز له فعل نظيره ولا اعادته مرة ثانية الا باذن جديد و الصحيح انه لا يصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	1492	-8418033346356180458	144	253.0	115	462	31.16883087158203	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms100	false	-3176429764309230462	199	231	1002	1163	1545	300	فان لم يخت--------------------ر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم------------------------------------------------------ قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وت--------------قسم بينهما------------------------------------------------------- والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	100	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1497	true	6209916085988496537	31	91	162	480	1633	300	فان لم يختر المعير شيءا مما ذكر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانتفاء الضرر وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بتركه الاختيار راض باتلاف منافعه ثم عليه قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها من بناء وغراس ويقسم بينهما علي الكيفية السابقة في رهن الام دون ولدها فصلا للخصومة والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	1497	-8418033346356180458	157	254.0	125	318	49.371070861816406	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms101	false	-531328698567614285	209	247	1040	1228	1494	300	الغصب ثم ان علم-------------- فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ان جهل------------- وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعاري-------------------------ة وان كانت ---------------------------------------------------------------------------------------يد امانة----------- كوديعة فالقرار علي الغا------------------------------------------------------------------------------------------صب------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي اتلف الاخذ من الغاصب----- مستقلا به	101	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1510	true	6766187189790211114	153	299	797	1536	1538	300	المتن ثم ان علم الثاني بالغصب فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده ويطالب بكل ما يطالب به الاول لصدق حد الغصب عليه نعم لا يطالب بزيادة قيمة حصلت في يد الاول فقط بل المطالب بها هو الاول ويبرا الاول لكونه كالضامن لتقرر الضمان علي الثاني بابراء المالك للثاني ولا عكس وكذا ان جهل الثاني الغصب وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية والبيع والقرض وكذا الهبة وان كانت يده ليست يد ضمان لانه دخل علي الضمان فلا تغرير من الغاصب وفي الهبة اخذ للتملك وان كانت يد امانة بغير اتهاب كوديعة فالقرار علي الغاصب لانه دخل علي ان يده ناءبة عن الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب ومثله ما لو صال المغصوب علي شخص فاتلفه كما مر انفا ويد الالتقاط ولو للتملك قبله كيد الامانة وبعده كيد الضمان ومتي اتلف الاخذ من الغاصب شيءا مستقلا به	1510	-8418033346356180458	184	300.5	146	739	24.89851188659668	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms102	false	-7675281484534117064	85	123	447	642	1554	300	فان تلف في ا---------------لبلد ---------المنقول -----------اليه------------------------- طالبه بالمثل في اي البلد-----------ين شاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة------------------------------------------------------------------------------------ ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف--------------------------- فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كا------------------------لنقد فله مطالبته بالمثل	102	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1517	true	6022125986502596129	175	277	900	1430	1539	300	فان تلف المغصوب المثلي في البلد او المحل المنقول او المنتقل اليه او عاد وتلف في بلد الغصب طالبه بالمثل في اي البلدين او المحلين شاء لان رد العين قد توجه عليه في الموضعين واخذ منه الاسنوي ان له الطلب في اي موضع شاء من المواضع التي وصل اليها في طريقه بين البلدين فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة لذلك وياتي هنا بحث الاسنوي ايضا فله مطالبته باقصي قيم المحال التي وصل اليها المغصوب ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف والمغصوب مثلي والمثل موجود فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد اليسير وكان الطريق امنا فله مطالبته بالمثل	1517	-8418033346356180458	187	288.5	150	530	35.28302001953125	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms102	false	-7675281484534117064	157	212	823	1100	1554	300	الخم-ر ولا تراق علي ذمي---- الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين وكذا ال----------محترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام ---------والات الملاهي----------------- لا يجب في ابطالها شء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش----------------------------------------------------- بل تفصل لتعود كما قبل التاليف----------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد----------- لمنع صاحب المنكر-------------------------- ابطله كيف تيسر	102	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1521	true	6868633748463510184	127	242	643	1271	1575	300	الخمور واظهارها قال الاذرعي الا ان يعلم ورعه وتشتهر تقواه ويءيده قول الامام لو شهدت مخايل بانها محترمة لم يتعرض لها و----الاصنام والصلبان والات الملاهي والاواني المحرمة لا يجب في ابطالها شء لوجوبه علي القادر عليه ولان صنعة المحرم لا تقابل بمال اما الة لهو غير محرمة كدف فيحرم كسرها ويجب ارشها وياتي في اليراع المختلف فيه ما مر في النبيذ والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش لامكان ازالة الهيءة المحرمة بذلك مع بقاء بعض المالية بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لزوال اسمها وهيءتها المحرمة بذلك فلا يكفي ازالة الاوتار مع بقاء الجلد اتفاقا فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد في الانكار لمنع صاحب المنكر مثلا من يريد ابطاله لقوته ابطله كيف تيسر	1521	-8418033346356180458	205	267.5	160	632	32.436710357666016	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	0	46	0	236	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو غصب خفين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احد-------------------هما غصبا او------------------- في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح	103	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1526	true	3633600621491671636	80	191	403	964	1535	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم وهو العشرة لان الناقص باللبس نصف القيمة فلزمه قيمته اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهي خمسة والنقص الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ويجب مع الخمسة اجرة اللبس قلت ولو غصب خفين اي فردتي خف ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي نعل ومصراعي باب وطاءر مع زوجه وهو يساوي معها اكثر قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف او تلف عطف علي غصب احدهما غصبا له فقط او اتلف احدهما في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح	1526	-8418033346356180458	230	405.0	184	561	40.99821853637695	42	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	137	208	707	1051	1519	300	له فيه غرض والا -----------------------------------------فلا يرده بلا -اذن في الاصح-------------------------------------------------- ويقاس بما ذكرنا حفر البءر-------------------- وطمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا------------------------------------------------------------------------------------ذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش-------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة -------------------------------------------------------------------------------وان بقي نقص ---------------------وجب ارشه معه--------------------------ا ولو غصب زيتا ونحوه----------- واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده------------------------------------------------------------ ولزمه الذ----اهب في الاصح وان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصت القيمة فقط------------- لزمه الارش وان --------نقصت---------------------ا غرم الذاهب ورد الباقي-------- مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	8	262	38	1274	1465	300	له فيه غرض بان نقله لموات ولم تنقص به ولا طلب المالك رده فلا يرده الا باذن في الاصح لانه تصرف في ملك غيره بلا حاجة فان فعل كلفه النقل ويقاس بما ذكرنا حفر البءر الذي تعدي به الغاصب وطمها ان اراده فان امره المالك بالطم وجب والا فان كان له فيه غرض استقل به وان منعه منه والا فلا ومن الغرض هنا ضمان التردي فان لم يكن له غرض غيره وقال له المالك رضيت باستدامة البءر امتنع عليه الطم لاندفاع الضمان عنه بذلك وتطم بترابها ان بقي والا فبمثله واستشكل بما مر ان المثل في الذمة وهو لا يملك الا بقبض صحيح فليحمل علي ما اذا اذن له المالك في رده وله نقل ما طوي به البءر وللمالك اجباره عليه وان سمح له به واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش اذ لا موجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة والحفر كما في الروضة واصلها لانه وضع يده عليها مدتهما تعديا وان كان اتيا بواجب وان بقي نقص في الارض بعد الاعادة وجب ارشه معها اي الاجرة لاختلاف سببيهما ولو غصب زيتا ونحوه من الادهان واغلاه فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي العبد فانه يضمن قيمته وان زادت اضعافها وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	1529	-8418033346356180458	327	462.0	258	1236	26.456310272216797	59	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms103	false	-392243990353561046	247	269	1248	1363	1519	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل زي-----------------------------------------------------------ادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	103	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1531	true	968456659539007369	204	290	1033	1481	1534	300	ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه لانهما فرعا ملكه وليس قضيته اخراج غير المحترمة خلافا لمن ادعاه لان ملكه هو العصير ولا شك ان خل المحترمة وغيرها فرع عنه ومن ثم سوي المتولي بينهما وهو اوجه من استثناء الامام لغير المحترمة من ذلك فان تلفا في يده ضمنهما وخرج بغصب ما لو اعرض عنهما وهو ممن يصح اعراضه فيملكه اخذه فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال للغير وتوابعها زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة	1531	-8418033346356180458	114	209.0	92	448	25.446428298950195	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms104	false	358931402428072733	238	289	1169	1418	1468	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها ------------------فلا شفعة له ف-----------------يها والصحيح ثبوتها في الممر--------------- ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن-------------------- فتح باب الي شارع------------------------------------------------- والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تثبت فيما ملك بمعاوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ملكا لازما متاخرا عن ---------ملك الشفيع---------------------------------- كمبيع و------------مهر وعوض خلع و-----صلح دم و-----------------------نجوم و---------------------------اجرة وراس مال	104	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1543	true	-561178134450140077	108	279	556	1395	1488	300	ولو باع دارا وله شريك في ممرها فقط كدرب غير نافذ فلا شفعة فيها لانتفاء الشركة فيها والصحيح ثبوتها في الممر بحصته من الثمن ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن من غير مءنة لها وقع فتح باب الي شارع ونحوه او الي ملكه لامكان الوصول اليها من غير ضرر والا يمكن شء من ذلك فلا لما فيه من الاضرار بالمشتري والشفعة تثبت لدفع الضرر فلا يزال الضرر بالضرر ومجري النهر كالممر فيما ذكر ولو اشتري ذو دار لا ممر لها نصيبا في ممر ثبتت مطلقا علي الاوجه لان الممر ليس من حقوق الدار هنا قبل البيع بخلافه ثم وانما تثبت فيما ملك بمعاوضة محضة وغيرها نصا في البيع وقياسا في غيره بجامع الاشتراك في المعاوضة مع لحوق الضرر فخرج مملوك بغير معاوضة كارث وهبة بلا ثواب ووصية ملكا لازما متاخرا سببه عن سبب ملك الشفيع وسيذكر محترزات ذلك فالمملوك بمحضه كمبيع و بغيرها نحو مهر وعوض خلع و عوض صلح دم في قتل عمد و عوض صلح عن نجوم و من المملوك بمحضه ايضا نحو اجرة وراس مال	1543	-8418033346356180458	238	332.0	189	839	28.367103576660156	49	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	34	58	195	315	1573	300	اشتري اثنان---- دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ولو كان للمشتري شرك----------- في الارض------------------------------------------------------- فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل	105	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1545	true	1199776798348779317	0	128	0	639	1485	300	اشتري اثنان معا دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر لاستواءهما في وقت حصول الملك وهذا محترز متاخر الي اخره وحاصله كما اشرت اليه في محله انه لا بد من تاخر سبب ملك الماخوذ منه عن سبب ملك الاخذ فلو باع احد شريكين نصيبه بشرط الخيار له فباع الاخر نصيبه في زمن الخيار بيع بت فالشفعة للمشتري الاول ان لم يشفع باءعه لتقدم سبب ملكه علي سبب ملك الثاني ولا شفعة للثاني وان تاخر عن ملكه ملك الاول لتاخر سبب ملكه عن سبب ملك الثاني وكذا لو باعا مرتبا بشرط الخيار لهما دون المشتري سواء اجازا معا ام احدهما قبل الاخر ولو كان للمشتري شرك بكسر الشين في الارض كان كانت بين ثلاثة اثلاثا فباع احدهم نصيبه لاحد شريكيه فالاصح ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل	1545	-8418033346356180458	120	206.5	96	639	18.779342651367188	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms105	false	-6672442585933566229	231	271	1209	1425	1573	300	الاصح- وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف---------- واجارة صحيح---------------------------------------------------------------- وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه------- كالوقف واخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن---------------------------------- صدق المشتري	105	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1552	true	-8048307907915139112	1	114	5	608	1525	300	الثاني وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف ولو مسجدا واجارة صحيح لانه واقع في ملكه وان لم يلزم فكان كتصرف الولد فيما وهب له ابوه وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه ابتداء كالوقف والهبة والاجارة قال الماوردي واذا امضي الاجارة فالاجرة للمشتري واخذه لسبق حقه والمراد بالنقض الاخذ لا انه يحتاج للفظ فقوله واخذه عطف تفسير ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقض- وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان احدهما ثمنه اقل او جنسه ايسر عليه واو هنا بمعني الواو الواجبة في حيز بين لكن الفقهاء كثيرا ما يتسامحون في ذلك ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن ولا بينة او اقاما بينتين وتعارضتا صدق المشتري	1552	-8418033346356180458	209	339.0	169	604	34.6026496887207	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	23	62	119	321	1548	300	ولو باع احد الشريكين نصف حصته-------------- لرجل ثم باقيها ------------------------------------لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح -------------------------------------------------------------انه ان عفا-------------- عن النصف الاول----------------- شاركه المشتري الاول في النصف الث--------------------------اني -------------------------------------والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا------- والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه	106	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1553	true	-5435472346531793032	191	298	971	1510	1517	300	ولو باع احد --شريكين نصف حصته او ربعها مثلا لرجل ثم باقيها لاخر قبل اخذ الشريك القديم ما بيع اولا-- فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم لانه ليس معه حال البيع شريك غير الباءع وهو لا يشفع فيما باعه والاصح انه ان عفا الشريك القديم عن النصف الاول بعد البيع الثاني شاركه المشتري الاول في النصف الثاني لان ملكه سبق البيع الثاني واستقر بعفو الشريك القديم عنه فشاركه والا يعف عنه بل اخذه منه فلا يشارك ه لزوال ملكه اما لو عفا عنه قبل البيع الثاني فيشاركه جزما وخرج بثم ما لو وقعا معا فالشفعة فيهما معا للاول وحده والاصح انه لو عفا احد شفيعين عن- حقه	1553	-8418033346356180458	188	269.0	150	544	34.55882263183594	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	92	125	468	647	1548	300	الغاءب شار---------------كه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو ا----------------------------------------------------------------------شتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما--------- ونصيب احدهما ولو ا-----------------------شتري واحد من اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------- فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة	106	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	133	209	676	1060	1534	300	الغاءب في ريع حدث قبل تملكه والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب لظهور غرضه في تركه اخذ ما يءخذ منه ولا يلزمه الاعلام بالطلب علي ما مر ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما وهو ظاهر ونصيب احدهما لانه لم يفرق عليه ملكه ولو اشتري واحد من اثنين او وكيلهما المتحد اذ العبرة في التعدد وعدمه هنا بالمعقود له لا العاقد كما حررته في شرح الارشاد فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح ل-------ان الصفقة	1554	-8418033346356180458	156	252.5	126	391	39.89769744873047	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	60	90	313	459	1548	300	سقط حقه ويخب---------------------ر الاخر بين اخذ الجميع وتركه--------- وليس له الاقتصار علي حصته و-------------------------------------ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط---- كله------- ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ---	106	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1554	true	2886339084589704106	0	44	0	227	1534	300	سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري و الاصح ان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط حقه كله كالقود ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا	1554	-8418033346356180458	141	224.5	111	227	62.11453628540039	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms106	false	-3515887594784942238	163	194	838	978	1548	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر------ وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثقة في الاصح------------------- ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	106	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1556	true	7728298810957795464	26	167	133	813	1434	300	كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام كالعادة ولا يلزمه الاقتصار علي اقل مجزء بل له الاكمل بحيث لا يعد متوانيا ويءخذ منه ان له ذلك في النافلة المطلقة بهذا القيد وكذا ان دخل الوقت وان لم يشرع فله الشروع وله التاخير ليلا حتي يصبح ما لم يامن في الذهاب اليه ليلا ولو ادعي تاخير العذر فان علم قيام اصل العذر به صدق والا صدق المشتري ولو اخر الطلب وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان او رجل وامراتان بصفة العدالة لانه كان من حقه ان يعتمد ذلك نعم الاوجه تصديقه في الجهل بعدالتهما ان امكن خفاء ذلك عليه ولو كانا عدلين عنده لا عند الحاكم عذر علي ما قاله السبكي لكن نظر فيه غيره ولو اخبره مستوران عذر كما بحثه شارح كذا ثقة في الاصح ولو امة لانه اخبار ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره	1556	-8418033346356180458	137	236.5	106	680	20.147058486938477	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms107	false	4351602778052038889	146	181	739	943	1552	300	فالربح---- للعامل الاول في الاصح-------------------------------------- وعليه للثاني اجرته------------------- وقيل هو للثاني -------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري بعين مال القراض فباطل---------------------- ويجوز ان يقارض------- الواحد اثنين متفاضلا -----------------------------------متساويا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاثنان واحدا-------------------------------------------------------------------- والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد	107	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1564	true	9102989320544918488	155	285	786	1473	1541	300	فالربح كله للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف له باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وقيل هو للثاني جميعه واختير لانه لم يتصرف باذن المالك فاشبه الغاصب اما لو اشتري في الذمة لنفسه فيقع لنفسه وان اشتري بعين مال القراض فباطل شراءه لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض المالك الواحد اثنين متفاضلا حظهما من الربح ويجب تعيين اكثرهما ومتساويا لان عقده معهما كعقدين وان شرط علي كل مراجعة الاخر لم يضر خلافا فلما اطال به البلقيني لانهما بمثابة عامل واحد فلم يناف ما مر من اشتراط استقلال العامل ولا قولهم لو شرط عليه مشرفا لم يصح و يجوز ان يقارض الاثنان واحدا لانه كعقدين ويشترط فيما اذا تفاوتا فيما شرط له ان يعين من له الاكثر والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال والا فسد	1564	-8418033346356180458	202	295.5	167	687	29.403202056884766	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms107	false	4351602778052038889	183	211	954	1099	1552	300	تصرف العامل والربح---- للمالك وع----------------------------------ليه للعامل اجرة مثل عمله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن------------------------ ولا نسيءة	107	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1565	true	-2771338374547279250	32	146	167	692	1472	300	تصرفه------ والربح كله للمالك لانه نماء ملكه وعليه الخسران ايضا وعليه للعامل اجرة مثل عمله وان لم يحصل ربح لانه عمل طامعا في المسمي ولم يسلم له نعم ان علم الفساد وانه لا اجرة له فلا شء له كما هو ظاهر نظير ما مر وكذا اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه لان الربح يقع له فلم يستحق علي المالك شيءا الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح لانه لم يطمع في شء نعم ان جهل ذلك بان ظن ان هذا لا يقطع حقه من الربح او الاجرة وشهد حاله بجهله بذلك استحق اجرة المثل فيما يظهر ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن فاحش في نحو بيع او شراء ولا نسيءة	1565	-8418033346356180458	136	207.0	109	531	25.61205291748047	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	26	50	147	263	1600	300	والنقص الحاصل بالرخص------------------ محسوب من الربح ما امكن ومجبور به-------------- وكذا لو تلف بعضه باف-------ة او غصب او سرقة--------------- بعد تصرف العامل في الاصح	108	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1569	true	6245128194135918359	159	193	829	999	1553	300	والنقص الحاصل بالرخص او بعيب كمرض حادث محسوب من الربح ما امكن ومجبور به لانه المتعارف وكذا لو تلف بعضه بافة سماوية او غصب او سرقة وتعذر اخذ بدله بعد تصرف العامل في الاصح	1569	-8418033346356180458	116	188.5	92	170	68.23529052734375	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	76	137	388	713	1600	300	احدهما وتن----------------ضيض راس المال ------ان كان عرضا---------------------------------------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح------------------------------------------------------------------------- ولو استرد المالك بعضه-------------- قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي------------------------- وان استرد------------------------------------------------------------- بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال----------------- فيكون المسترد سدسه من الربح--------------- فيستقر للعامل المشروط--- منه------------------------------------ وباقيه من راس المال	108	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1571	true	-3410885080379469548	6	161	33	818	1489	300	احدهما بيعه نعم ان توقف تنضيض راس المال عليه بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وجب بيع الكل كما بحثه في المطلب وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لانه لا يحسن تكليفه العمل الا لفاءدة له ويرد بانه وطن نفسه علي ذلك مطلقا ولو استرد المالك بعضه اي مال القراض قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره وان استرد المالك بعضه بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال علي النسبة الحاصلة من مجموع الربح والاصل لانه غير متميز ويستقر ملك العامل علي ما خصه من الربح فلا ينفذ تصرف المالك فيه ولا يسقط بخسر وقع بعده مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال وهو مشترك بينهما فيكون المسترد سدسه من الربح وهو ثلاثة وثلث فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح وباقيه من راس المال	1571	-8418033346356180458	318	491.5	257	785	40.50955581665039	58	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	136	184	707	965	1600	300	المال-------- وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله--- اربح---------- او لم اربح الا كذا	108	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1572	true	-8567676162778418464	12	90	55	462	1469	300	للمالك لا هبة وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزع علي الثمانين خص كل عشرين خمسة فالعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكر فلو ربح بعد قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح شيءا اصلا او لم اربح الا كذا	1572	-8418033346356180458	257	477.0	209	407	63.144962310791016	47	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms108	false	9201286619417349517	253	285	1342	1520	1600	300	فلو كان بين النخل--------- بياض--------------------------- صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل-------------------------------------------------------------------------------------------- بشرط اتحاد العامل--------------------------------------------------------------------------------- وعسر افرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د النخل بالسقي والب-------ياض بالعمارة---------------------------------------------------------- والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم -المزارعة	108	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1576	true	5688545117103085782	112	227	612	1214	1592	300	فلو كان بين النخل او العنب بياض اي ارض لا زرع فيها ولا شجر صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل او العنب تبعا للمساقاة لعسر الافراد وعليه حمل ما مر من معاملة اهل خيبر علي شطر الثمر والزرع بشرط اتحاد العامل اي ان لا يكون من ساقاه غير من زارعه وان تعدد لان افرادها بعامل يخرجها عن التبعية وعسر هو علي بابه علي الاوجه خلافا لجمع بل قولهم الاتي وان كثير البياض صريح فيه فتعين حمل التعذر في عبارة الروضة واصلها عليه وكذا تعبير اخرين بعدم الامكان افراد النخل بالسقي و افراد البياض بالعمارة اي الزراعة لان التبعية انما تتحقق حينءذ بخلاف تعسر احدهما والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما اي المساقاة والمزارعة	1576	-8418033346356180458	161	230.5	131	602	26.744186401367188	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	17	50	103	277	1611	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجر------------------ة ان يستاجره----------------- بنصف البذر------ ليزرع له النصف -لاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض---------------------------------- او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض------- ليزرع--- النصف الاخر ---------في النصف الاخر من الارض فصل	109	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1578	true	1580978273645402624	5	60	24	317	1578	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة في افراد المزارعة ان يستاجره اي المالك العامل بنصف البذر شاءعا ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض مشاعا وبهذا علم جواز اعارة المشاع او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض شاءعين ليزرع له النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض ----	1578	-8418033346356180458	170	239.0	138	297	57.23905563354492	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms109	false	585206489727568616	80	127	453	674	1611	300	ولو كان------ مغروسا وشرط له جز---------------------ا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالبا صح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وال----------------ا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان تعارض الاحتمالان صح--------------------------------------------------------------------- وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زياد------ة علي حصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط-------------- ان لا يش-رط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها	109	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1580	true	8357656365231435280	55	265	290	1336	1499	300	ولو كان الودي مغروسا وشرط له معاملة فقبل او عكسه جزءا من الثمر علي العمل فان قدر له مد-ة يثمر فيها غالبا صح وان كان اكثرها ثمرة فيه لانها حينءذ بمثابة الشهور من السنة الواحدة فان لم تثمر فلا شء له وفي هذه الحالة لا يصح بيع الشجر لان للعامل حقا في الثمرة المتوقعة فكان الباءع استثني بعضها والا يثمر فيها غالبا فلا يصح لخلوها عن العوض سواء اعلم العدم ام غلب ام استويا ام جهل الحال نعم له الاجرة في الاخيرتين لانه طامع وقيل ان تعارض الاحتمالان للاثمار وعدمه علي السواء صح كالقراض ورد بان الظاهر وجود الربح بخلاف هذا وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة معينة علي حصته كما اذا كان بينهما نصفين وشرط له ثلثي الثمرة فان شرط قدر حصته لم يصح لعدم العوض وكذا لا اجرة له بخلاف ما اذا شرط له الكل كما مر واستشكل هذا بان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر واجاب السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمتن انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة اي وعليه فقد يجاب بانه يغتفر في المساقاة ما لا يغتفر في الاجارة ويشترط لصحة المساقاة ان لا يشترط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها	1580	-8418033346356180458	216	320.0	169	1047	20.630373001098633	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	76	113	373	580	1598	300	ويشترط في اجارة العين------------------- تعيين الدابة و-------------------------------------------------------------------------------------------في اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجاره-------------------------------------------------------------- الذمة ذ-------كر الجنس والنوع ------------------والذكورة او الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوثة ويشترط فيهما----------------------------- بيان قدر السير كل يوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بالطريق منازل مضبوط--------ة فينزل---------- عليها	111	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1606	true	3207710183932734460	73	217	382	1154	1592	300	ويشترط في اجارة العين لدابة لركوب او حمل تعيين الدابة اي عدم ابهامها فلا يكفي احد هذين وزعم ان هذا معلوم من اول الفصل بتسليمه لا يمنع التصريح به وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب والاظهر اشتراطه وكذا يشترط قدرتها علي ما استءجرت لحمله و يشترط في اجارة الذمة للركوب ذكر الجنس والنوع وقد يغني عن الجنس والذكورة و--الانوثة كبعير بختي ذكر لاختلاف الغرض بذلك ووجهه في الاخير ان الذكر اقوي والانثي اسهل ويشترط ايضا ذكر كيفية سيرها ككونها بحرا او قطوفا ويشترط فيهما اي اجارة العين والذمة للركوب بيان قدر السير كل يوم وكونه ليلا او نهارا والنزول في عامر او صحراء لتفاوت الغرض بذلك ويجوز مجاوزة المحل المشروط والنقص عنه لخوف ظن منه ضرر دون غيره كما لو استاجر دابة لبلد ويعود عليها فانه لا يحسب عليه مدة اقامتها لخوف الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة بالعادة فينزل قدر السير عليها	1606	-8418033346356180458	191	289.5	156	774	24.677001953125	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms111	false	-5603679224123366739	175	208	893	1087	1598	300	فقط والاصح انه--------- لا يستتبع احدهما--------------------------- ا----------------------------------------------لاخر والحضانة------- حفظ صب-------------------------------ي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه----------- وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما--------------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	111	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1611	true	223225693753214855	213	295	1109	1584	1608	300	فلا والاصح انه اي الشان لا يستتبع احدهما اي الارضاع والحضانة الكبري الاخر لاستقلالهما مع جواز استقلال كل منهما بالاجارة والحضانة الكبري حفظ صبي اي جنسه الصادق بالانثي والخنثي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه بفتح الدال وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة ذلك عرفا اما الدهن بالضم فقيل علي الاب وقيل تتبع فيه العادة والذي يتجه الاول اذ العادة في ذلك لا تنضبط ولو استاجر لهما اي الحضانة الكبري والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع	1611	-8418033346356180458	189	298.0	156	475	39.78947448730469	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	0	21	0	122	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة--------------- لتعهدها و-----------اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	112	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1615	true	-138083818477225282	194	247	1012	1294	1571	300	وعلي المكتري في اجارة العين اذ ليس عليه الا تسليم الدابة مع نحو اكافها وحفظ الدابة علي صاحبها ما لم يسلمها له ليسافر عليها وحده فيلزمه حفظها صيانة لها لانه كوديع وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة بنفسه او ناءبه لتعهدها و عليه ايضا اعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة	1615	-8418033346356180458	122	213.0	101	282	43.262413024902344	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	79	108	434	600	1543	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره-------------------------------------------------------------------------------------- فيركب ويسكن------ مثله و----------------------------------------------------------------------------------لا يسكن حدادا و-لا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارا وما يستوفي منه كدار ودابة مع---------------------------------------------------ينة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين------ للخياطة و-------------الارتضاع	112	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1620	true	8966857814137156431	4	167	22	868	1577	300	وللمكتري استيفاء المنفعة بنفسه وبغيره الامين لانها ملكه فان شرط عليه ان يستوفيها بنفسه فسد العقد كالشرط علي مشتر ان لا يبيع فيركب ويسكن ويلبس مثله في الضرر اللاحق للعين ودونه بالاولي لان ذلك استيفاء للمنفعة المستحقة من غير زيادة ولا يسكن حدادا و لا قصارا اذا لم يكن هو كذلك لزيادة الضرر قال جمع الا اذا قال لتسكن من شءت كازرع ما شءت ونظر فيه الاذرعي بان مثل هذا انما يراد به التوسعة لا الاذن في الاضرار وفيه نظر ولا يجوز ابدال حمل باركاب ونحو قطن بحديد وحداد بقصار والعكوس وان قال الخبراء لا يتفاوت الضرر وما يستوفي منه كدار ودابة معينة قيد للدابة فقط لما قدمه ان الدار لا تكون الا معينة لا يبدل اي لا يجوز ابداله لانهما المعقود عليه ومن ثم انفسخ العقد بتلفهما وتخير بعيبهما اما في اجارة الذمة فيجب الابدال لتلف او تعيب ويجوز عند عدمهما لكن برضا المكتري لانه بالقبض اختص به كما مر وما يستوفي به كثوب وصبي عين الاول للخياطة و الثاني لفعل الارتضاع	1620	-8418033346356180458	158	253.0	129	846	18.676122665405273	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms112	false	3740148155687554218	150	174	809	920	1543	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه -------------------------لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او ------	112	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1623	true	-8360224908502288946	234	264	1162	1304	1472	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه بفتح اوله كما بخطه مصدرا لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه يعني كان	1623	-8418033346356180458	107	199.5	84	142	75.35211181640625	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms113	false	-7925881147631414651	194	237	1045	1277	1595	300	استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع----- وقبضها------------- ومضت مدة امكان السير اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء فيه اجارة----------------------- العين والذمة اذا سلم---------------------- الدابة----- الموصوفة وتس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل------------------------ بما يستقر به المسمي في الصحيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اكري عينا مدة ولم	113	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1636	true	-1099902505010892470	160	300	808	1533	1533	300	تستقر -الاجرة------------------ لو اكتري دابة لركوب الي موضع معين وقبضها او عرضت عليه ومضت مدة امكان السير اليه لتمكنه من الاستيفاء وعلم من كلامه ان هذه غير الاولي لان تلك مقدرة بزمن وهذه بعمل فتستقر بمضي مدة العمل الذي ضبطت به المنفعة وسواء فيه اي التقدير بمدة او عمل اجارة العين والذمة اذا سلم المءجر في اجارة الذمة الدابة مثلا الموصوفة للمستاجر لتعين حقه بالتسليم بخلاف ما اذا لم يسلمها فانه لا يستقر عليه اجرة لبقاء المعقود عليه في الذمة وكالتسليم العرض كما مر ويستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل زادت علي المسمي او نقصت بما يستقر به المسمي في الصحيحة مما ذكر وان لم ينتفع لما مر ان لفاسد العقود حكم صحيحها ضمانا وعدمه غالبا نعم تخلية العقار والوضع بين يديه والعرض عليه وان امتنع لا يكفي هنا بل لا بد من القبض الحقيقي ولو اكري عينا مدة ولم-	1636	-8418033346356180458	202	299.5	165	745	27.114093780517578	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms115	false	-2121002482360882970	105	130	546	662	1544	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسبل------------------------------ او فقيه الي مدرسة---------------------------- او صوفي الي خانقاه-------------------------- لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1654	true	6808903928935974545	174	251	887	1276	1524	300	ولو سبق رجل الي موضع من رباط وهو ما يبني لنحو سكني المحتاجين فيه واشتهر عرفا في الزاوية وانها قد ترادف المسجد وقد ترادف المدرسة وقد ترادف الرباط فيعمل فيها بعرف محلها المطرد والا فبعرف اقرب محل اليه كما هو قياس نظاءره مسبل وفيه شرط من يدخله وكذا الباقي او فقيه الي مدرسة او متعلم قران الي ما بني له او صوفي الي خانقاه وهي بالعجمية ديار الصوفية لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	1654	-8418033346356180458	116	190.5	91	389	29.820051193237305	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms115	false	-2121002482360882970	173	199	882	1015	1544	300	والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس ---------------------------------------------------------لا يملك----- بالحفر وا---------------------------------------لعمل في الاظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	115	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1657	true	-3532043941151277521	96	207	486	1084	1566	300	والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس وفيروزج وياقوت كما قالاه وساءر الجواهر المبثوثة في الارض لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر وفارق الموات بان احياءها متوقف علي العمار وهي مناسبة لها واحياءه متوقف علي تخريبه بالحفر وهو غير مناسب له ومن ثم لو استدل بالاحياء لم يملك مطلقا كما عليه السلف والخلف وخرج بمحله نيله فيملك بغير اذن الامام بالاخذ قطعا لا قبل الاخذ علي المعتمد وافهم سكوته عن الاقطاع هنا جوازه وهو الاظهر للاتباع لكن اقطاع ارفاق لا تمليك نعم لا يثبت فيه اختصاص بتحجر كالظاهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	1657	-8418033346356180458	129	217.0	103	598	21.57190704345703	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms117	false	3241221101387210029	215	244	1175	1330	1639	300	الشجرة لم ينقطع الوقف علي المذهب----------------------------------- بل ينتفع بها جذع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل تباع------------------------------- والثمن--------------------------- كقيمة العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت---------------------- ولم تصلح الا للاحراق	117	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1702	true	948496860376395628	70	184	336	948	1568	300	الدابة لم ينقطع الوقف علي المذهب وان امتنع وقفها ابتداء لقوة الدوام بل ينتفع بها جذعا باجارة وغيرها فان تعذر الانتفاع بها الا باستهلاكها انقطع اي ويملكها الموقوف عليه حينءذ علي المعتمد وكذا الدابة الزمنة بحيث صار لا ينتفع بها هذا ان اكلت اذ يصح بيعها للحمها بخلاف غيرها وقيل تباع لتعذر الانتفاع كما شرطه الواقف والثمن الذي بيعت به علي هذا الوجه كقيمة العبد فياتي فيه ما مر وافتيت في ثمرة وقفت للتفرقة علي صوام رمضان فخشي تلفها قبله بان الناظر يبيعها ثم فيه يشتري بثمنها مثلها فان كان اقراضها اصلح لهم لم يبعد تعينه والاصح جواز بيع حصر المسجد اذا بليت وجذوعه اذا انكسرت او اشرفت علي الانكسار ولم تصلح الا للاحراق	1702	-8418033346356180458	152	241.0	123	612	24.83660125732422	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms119	false	-530940198170838823	220	259	1176	1373	1584	300	ويلتقط غير الحيوان فان------------------------------------------- كان يسرع فساده كهريسة ----------------------------------فان شاء باعه------------------------------------------------------------------------- وعرف-----------------ه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه ف--------------------------------------------------ي الحال واكل------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان--------------------------------------------------------------------------------- كانت الغبطة في بيعه بيع	119	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1740	true	4945047949320896685	113	285	564	1445	1525	300	ويلتقط غير الحيوان من الجماد كالنقد وغيره حتي الاختصاص كما مر فان كان يسرع فساده كهريسة ورطب لا يتتمر تخير بين خصلتين فقط فان شاء باعه باذن الحاكم ان وجده ولم يخف منه عليه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر وعرفه بعد بيعه لا ثمنه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه باللفظ لا النية هنا وفيما مر كما هو ظاهر مما ياتي في الحال واكله لانه معرض للهلاك ويجب فعل الاحظ منهما نظير ما ياتي ويمتنع امساكه لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره وامتنع الاكل نظير ما مر وفرق الاول بان هذا يفسد قبل وجود مشتر واذا اكل لزمه التعريف للماكول ان وجده بعمران لا صحراء نظير ما مر ونازع فيه الاذرعي بان الذي يفهمه اطلاق الجمهور وجوبه مطلقا قال ولعل مراد الامام القاءل بالاول وصححه في الشرح الصغير انه لا يعرف بالصحراء بدليل قوله لانه لا فاءدة فيه بخلاف العمران وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف وجبت رعاية الاغبط للمالك لكن بعد مراجعة القاضي فيه كما بحثه الاذرعي فلا يستقل به فان كانت الغبطة في بيعه بيع	1740	-8418033346356180458	190	304.0	151	881	21.566402435302734	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	0	27	0	140	1539	300	اخذ--- بقصد الخيانة فضام--------------------------------------------ن وليس له بعده ان يعرف ويتملك-------- علي المذه------------------------ب وان اخذ--- ليعرف ويتملك فامان---------------------ه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	120	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1742	true	-7965229262282608063	75	122	384	625	1542	300	اخذ ها بقصد --خيانة فضامن لقصده المقارن لاخذه ويبرا بالدفع لحاكم امين وليس له بعده ان يعرف ويتملك او يختص علي المذهب نظرا للابتداء لانه غاصب وان اخذ ها ليعرف ويتملك بعد التعريف ف هي امانة بيده مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح	1742	-8418033346356180458	133	210.5	106	243	54.73250961303711	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms120	false	-7896744659065675957	260	294	1342	1508	1539	300	ولو التقط صبي--------- او فاسق او محجور عليه--------------------- او كافر مسلما انتزع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ازدحم اثنان علي اخذه------------------- جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما------------------------------------------ وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	120	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1752	true	8315281725322584762	151	266	758	1326	1471	300	ولو التقط صبي او مجنون او فاسق او محجور عليه بسفه ولو كافرا لقيطا او كافر مسلما انتزع اي انتزعه الحاكم منه وجوبا لانتفاء اهليتهم وظاهر تخصيصهم الانتزاع بالحاكم انه لو اخذه اهل من واحد ممن ذكر لم يقر وعليه فيفرق بين هذا واخذه ابتداء بانه هنا وجدت يد والنظر فيها حيث وجدت انما هو للحاكم بخلاف ما اذا لم توجد فانه في حكم المباح فاذا تاهل اخذه لم يعارض اما المحكوم بكفره بالدار فيقر بيد الكافر كما مر ولو ازدحم اثنان علي اخذه فاراده كل وهما اهل جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما اذ لا حق لهما قبل اخذه فلزمه فعل الاحظ له وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته	1752	-8418033346356180458	165	277.0	131	568	29.04929542541504	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms121	false	-814522387321129195	205	237	1026	1196	1490	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط--------------------------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مسلم--------------------------- فان بلغ ووصف كفرا----------------------------- فمرتد -----------------------ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	121	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1759	true	-1502624610647846916	15	121	88	610	1551	300	ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا يفرضان في لقيط وانما ذكر في بابه استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق وان علا ولو انثي غير وارثة او قنا قبل الظفر به او بعده كما ياتي بسطه في السير وان حدث الولد بعد موته علي الاوجه من تردد فيه ولو مع وجود حي اقرب منه بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله علي نبينا وعليه وسلم فهو مسلم اجماعا وان ارتد بعد العلوق فان بلغ ووصف كفرا اي اعرب به عن نفسه كما باصله فمرتد لانه مسلم ظاهرا وباطنا ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما	1759	-8418033346356180458	169	259.5	137	522	32.37548065185547	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	4	54	21	259	1441	300	والمذهب انه لا يشترط--------------------- ان لا يسبق---- تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه ا--------------------لمست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة لا- الماضية المضرة بغ------------------------------يره في الا----------------------------------------------------------------------------ظهر فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي من--------------------------------------------------ه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا -ان	122	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1763	true	5594225339993156720	46	201	213	996	1513	300	والمذهب انه لا يشترط في صحة الاقرار بالرق ان لا يسبق منه تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه الماضية المضرة به و المستقبلة فيما له كما يقبل اقرار المراة بالنكاح وان تضمن ثبوت حق لها وعليه كساءر الاقارير نعم لو اقرت متزوجة بالرق والزوج ممن لا تحل له الامة لم ينفسخ نكاحه وتسلم له تسليم الحراءر ويسافر بها بلا اذن وتعتد عدتهن لنحو طلاق وعدة الاماء لموت وولدها قبل اقرارها حر وبعده رقيق وذلك لان النكاح كالمقبوض المستوفي ولهذا لا ينفسخ نكاح امة بطرو نحو يسار و في الاحكام الماضية المضرة بغيره فلا يقبل اقراره بالنسبة اليها في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين مثلا وتقبل البينة برقه مطلقا وعلي الاظهر فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ثم ان فضل شء فللمقر له والا اتبع بما بقي بعد عتقه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل قطعا لان	1763	-8418033346356180458	228	396.5	179	783	29.1187744140625	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms122	false	6504405329627255432	58	88	283	425	1441	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غيره-------------- في يد من يست---------------------رقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق---------------------------------------------------------------------------------- فان بلغ-------------------------------------------------------------------------- وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	122	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1764	true	-9120595034483959689	24	91	126	457	1542	300	ولو راينا صغيرا مميزا او غير مميز او مجنونا في يد من يسترقه اي يستخدمه مدعيا رقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق اذا ادعاه عملا باليد والتصرف بلا معارض نعم ان كذبه المميز احتاج الي يمين انه ملكه فان بلغ الصبي الذي استرقه صغيرا سواء ادعي رقه حينءذ او بعد البلوغ او افاق المجنون وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة	1764	-8418033346356180458	138	230.0	108	333	41.44144058227539	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms123	false	-1333196125737143239	144	201	753	1062	1617	300	لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة والمجمع علي ارثهم من الرجال---------- عشرة الاب--------------------------------ن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وا------بنه الا من الام والعم -----------------الا ل-ام وكذا ابنه والزوج والمعتق --------------------ومن النساء سبع---------------------- البنت وبنت الابن وان سفل ---------------------------------------------------------------------------------------------والام والجدة وا------------------------------لاخت وا---------------------لزوجة وال----------------------------------------------------معتقة ف----------------------لو اجتمع كل الرجال------------------------- ورث الاب والابن والزوج فقط	123	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1782	true	4340505206709402228	161	278	819	1446	1552	300	لبيت المال فيءا ---------------------------------والمجمع علي ارثهم من الرجال اي الذكور عشرة بطريق الاختصار وخمسة عشر بالبسط الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ مطلقا وابنه الا من الام والعم للميت وابيه وجده الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن يدلي به في حكمه ومن النساء سبع بالاختصار وبالبسط عشر البنت وبنت الابن وان سفل عدل عن قول اصله سفلت وان وافق الاكثر في عود الضمير علي المضاف لايهامه ان بنت بنت الابن وارثة والام والجدة من الجهتين بشرط ادلاءها بوارث والاخت لابوين او لاب او لام والزوجة الافصح زوج لكنهم اثروا المرجوح للاحتياج للتمييز هنا والمعتقة ومن يدلي بها في حكمها ولو اجتمع كل الرجال ويلزم منه كون الميت انثي ورث الاب والابن والزوج فقط	1782	-8418033346356180458	260	398.0	209	660	39.39393997192383	42	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	52	78	260	395	1537	300	ابن فاكثر------- واختين فاكثر لابوين او لاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثلث ف----------رض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وال------اثنان من الاخوة والاخوات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	124	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	176	294	905	1512	1537	300	ابن فاكثر اجماعا واختين فاكثر لابوين او لاب للاية في الثنتين وللاجماع فيما زاد علي انها نزلت في قصة جابر لما مرض وسال عن ارث اخواته السبع منه وما قيل لما مات غلط لانه عاش بعد النبي صلي الله عليه وسلم بكثير فكان تقديرها ثنتين فاكثر ويشترط انفرادهن عمن يعصبهن او يحجبهن حرمانا او نقصانا والثلث فرض اثنين فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن وارث ولا اثنان من الاخوة والاخوات يقينا فان شك في نسب اثنين فسياتي في الموانع للاية وولد الولد كالولد اجماعا وجمع الاخوة فيها المراد به عدد من هذا الجنس اجماعا قبل ظهور خلاف ابن عباس رضي الله عنهما وسياتي ان فرضها في احدي الغراوين ثلث الباقي وفرض اثنين فاكثر من ولد الام	1787	-8418033346356180458	134	224.5	108	607	22.075782775878906	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	12	37	61	174	1537	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ------------------------------------ابن----------------------- وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات--------------------------------------------------------------------------- والربع فرض------ زوج لزوجته ولد او ولد ابن	124	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1787	true	2509692864738136733	1	53	7	260	1537	300	لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن ذكرا او انثي وارثا للاية وابن الابن وان سفل ملحق به اجماعا وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات عمن ياتي للايات فيهن مع الاجماع علي الثانية وعلي اخراج الاخت للام من الاية والربع فرض اثنين زوج لزوجته ولد او ولد ابن	1787	-8418033346356180458	113	185.5	88	253	44.664031982421875	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	78	104	395	515	1537	300	وقد يفرض------ للجد مع الاخوة------------------------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد ل-------------ميتهما ولد او ولد ابن---------------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن----- او اثنان من اخوة واخوات	124	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1788	true	-1902281810746263704	23	71	110	343	1486	300	وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما ياتي وبه يكون الثلث لثلاثة وان كان الثالث ليس في القران والسدس فرض سبعة اب وجد لم يدل بانثي لميتهما ولد او ولد ابن وارث للاية والجد كالاب فيها وام لميتها ولد او ولد ابن وارث او اثنان من اخوة واخوات	1788	-8418033346356180458	120	189.0	94	233	51.50214767456055	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	146	208	721	1050	1537	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن و----------------------لاب يحجبه هءلاء---------------------------- واخ لابوين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام يحجبه اب وجد وولد وول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابن وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخ لابوين ولا-----------ب ولاب يحجبه هءلاء------ وابن الاخ لابوين-------------- والعم لابوين يحجبه هءلاء و-------ابن اخ لاب--------------------- ولاب يحجبه هءلاء--------- وعم لابوين----- وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم -------لاب و--------لاب يحجبه هءلاء------- وابن عم لابوين	124	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1790	true	2757323127254582776	8	248	36	1235	1465	300	والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن وان سفل اجماعا و الاخ للاب يحجبه هءلاء لانهم حجبوا الشقيق فهو اولي واخ لابوين لانه اقوي واقرب منه ويحجبه ايضا اخت لابوين معها بنت او بنت ابن وهو وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجب باقرب منه فربما يرد علي تعبيره المذكور ولا يشمله قوله الاتي وكل عصبة تحجبه اصحاب فروض مستغرقة لان الاخت هنا لم تاخذ الا تعصيبا نعم اجاب ابن الرفعة بان الكلام في مطلق من يحجبه وكل من البنت او بنت الابن والشقيقة لا تحجبه عند الاطلاق و الاخ لام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن وان سفل ولو انثي للخبر الصحيح انه صلي الله عليه وسلم فسر الكلالة في الاية التي فيها ارث ولد الام كما مر بانه من لم يخلف ولدا ولا والدا وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وان علا لانه اقوي منه وقيل يقاسم ابا الجد لاستواء درجتيهما كالاخ مع الجد ويرد بان هذا خارج عن القياس كما ياتي فلا يقاس عليه وابن وابنه واخ لابوين ولاب لانه اقرب منه وذكر ستة هنا ليرفع ايهام التكرر المحض عن هذا وما يليه وليفيد ان قوله والاب هذا معطوف علي لابوين الاول لا علي ما يليه يحجبه هءلاء الستة وابن --اخ لابوين لانه اقرب منه والعم لابوين يحجبه هءلاء السبعة وابن اخ لاب لانهم اقرب منه و العم لاب يحجبه هءلاء الثمانية وعم لابوين كذلك وابن عم لابوين يحجبه هءلاء التسعة وعم لاب و ابن عم لاب يحجبه هءلاء العشرة وابن عم لابوين	1790	-8418033346356180458	302	465.0	244	1201	25.14571189880371	52	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms124	false	-1081607565591391446	212	238	1075	1211	1537	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن-------------- وبنت الابن يحجبها ابن------------------------- او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبه-------------------------------------------------------------------------------------------ا والجدة للام لا يحجبها الا الام و----------------------------------------للاب يحجبها الاب	124	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1791	true	-881217487360382962	15	75	91	397	1438	300	والبنت والام والزوجة لا يحجبن حرمانا اجماعا وبنت الابن يحجبها ابن مطلقا لانه ابوها او عمها او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها لانه لم يبق من الثلثين شء فان وجد معها ذلك كاخيها او ابن عمها اخذت معه الثلث الباقي تعصيبا والجدة للام لا يحجبها الا الام لادلاءها بها ولا كذلك الاب والجد و الجدة للاب يحجبها الاب	1791	-8418033346356180458	135	230.0	109	306	44.117645263671875	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	1	79	9	426	1543	300	-----فصاعدا الثلثان------------------------------------ ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واولاد الابن ----------اذا انفردوا كاولاد الصلب--------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر---------------- حجب اولاد الابن -------والا------------- فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث -----------------------------------فان لم يكن ال-----ا انثي او اناث فلها او لهن السدسد ---------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا-------- الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص ال-------ا ان يكون اسفل منهن	125	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1793	true	-4906495285324195966	56	246	313	1336	1612	300	كذلك فصاعدا الثلثان كما مر وذكر هنا تتميما وتوطءة لقوله ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها الاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل تعالي حرمان الجاهلية لها واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر اجماعا لتنريلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر وحده او مع انثي حجب اولاد الابن اجماعا والا يكن منهم ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين كاولاد الصلب فان لم يكن منهم الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اجماعا ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي به للواحدة وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا او اخذن الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص اجماعا الا ان يكون اسفل منهن	1793	-8418033346356180458	412	647.5	335	1023	40.273704528808594	74	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	81	144	438	736	1543	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب-------------- وكذا ساءر المنازل------------------------------------------- وانما يعصب الذكر النازل من في درجته---------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب من--- فوقه ان لم يكن لها شء من الثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فصل -------------------------------------------الاب يرث ----------------------بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن و---------------------------------------------------------بتعصيب ----اذا لم يكن ----ولد ولا ولد ابن و---------------------------------------------------------بهما اذا كان ب----نت او بنت ----------------------------ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	125	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1794	true	-7832930294542819681	47	265	254	1268	1441	300	واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب في جميع ما مر وكذا ساءر المنازل فلكل ذي درجة نازلة مع اعلي منها حكم ما ذكر وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فياخذ مثليها استغرق الثلثان ام لا وخرج بمن في درجته من هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من هي فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتين وبنت ابن وابن ابن ابن بخلاف ما اذا كان لها منهما شء كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن فلها السدس وتستغني به وله الثلث الباقي ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا قسم الثلث بينهما لان هذه لا شء لها في السدس الذي هو تكملة الثلثين فعصبها قالوا وليس لنا من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه واعمام ابيه وجده الا المستقل من اولاد الابن فصل في كيفية ارث الاصول وقدم الفروع لانهم اقوي الاب يرث بفرض فقط هو السدس غير عاءل اذا كان معه ابن او ابن ابن وارث او بنتان وام وعاءلا اذا كان معه بنتان وام وزوج و يرث بتعصيب فقط اذا لم يكن معه ولد ولا ولد ابن سواء انفرد او كان معه ذو فرض اخر كزوجة او ام او جدة و يرث بهما اذا كان معه بنت او بنت ابن او هما او بنتان او بنتا ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما	1794	-8418033346356180458	292	428.0	229	1014	28.796844482421875	60	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	143	166	729	851	1543	300	فرضهم-----ا بالعصوبة------------------ وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض------------------------- ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	125	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1795	true	-2254462232911549977	60	91	287	457	1536	300	فرضهما ايضا بالعصوبة للخبر السابق انفا وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض وذكر تتميما وتوطءة لقوله ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج	1795	-8418033346356180458	121	213.0	98	170	71.17646789550781	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	170	206	873	1056	1543	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات------------- والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------- لاب والاب يسقط ام نفس--------------ه ولا يسقطها الجد وا----------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي ولا يردها الجد	125	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1796	true	-3393622738168702493	48	100	238	490	1466	300	الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات للميت كما مر والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما ياتي تفصيله والاب يسقط ام نفسه لانها تدلي به ولا يسقطها اي ام الاب الجد لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثل--ث الباقي ولا يردها الجد	1796	-8418033346356180458	171	303.5	137	254	67.32283782958984	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms125	false	1618344575638372977	224	260	1158	1347	1543	300	اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاته-----ن علي المشهور----------------------------------------------- وضابطه----------------------------------- كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او ان-------------------------------------اث الي ذكر ت-----------رث ومن ادلت بذكر بين انثيين------------- فلا--------------------------------------------------- فصل الاخوة والاخوات لابوين------------- ان انفردوا----------------------- ورثوا كاولاد الصلب	125	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1797	true	4971470307407175553	0	85	0	420	1536	300	اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن يرثن علي المشهور لانهن يدلين بوارث فهن كام الاب لا كام ابي الام وضابطه اي ارثهن المعلوم من السياق ان تقول كل جدة ادلت بمحض اناث ----كام ام ام او بمحض ذكور كام ابي الاب او بمحض اناث الي ذكور كام ام اب ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا ترث وحكي ابن المنذر الاجماع علي ذلك فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين اذا وفي نسخة ان انفردوا عن الاخوة والاخوات لاب ورثوا كاولاد الصلب	1797	-8418033346356180458	174	249.5	141	424	41.03773498535156	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms126	false	3030695727290813195	23	69	128	384	1550	300	والاخوا---------ت لابوين او لاب مع ---------البنات وب----------------نات الابن عصبة كالاخو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فتسقط اخت لابوين مع البنت ------------والاخوات -------------------------لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفون----------هم في انهم لا يردون الام--------- الي السدس ول----------------------------------------------------------------------------------ا يرثون مع الجد و-----------------------------لا يعصبون اخواتهم------------------------------------------------- ويسقطون في المشركة	126	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1798	true	2401998571627148957	117	251	619	1303	1559	300	والاخوات او الاخت لابوين او لاب مع البنت او البنات ومع بنت الابن او بنات الابن عصبة كالاخوة اجماعا الا ما حكي عن ابن عباس وغيره انه لا ترث اخت مع بنت بل الباقي للعصبة كابن الاخ او العم واذ كن عصبة فتسقط اخت لابوين مع البنت او بنت الابن الاخوات لاب كما يسقط الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد او الجمع المال ان انفرد والا اسقط ابن الشقيق ابن الاخ لاب لكن يخالفونهم اي اباءهم في انهم لا يردون الام من الثلث الي السدس وفارقوا ولد الولد بانه يسمي ولدا مجازا مشهورا بل حقيقة وابن الاخ لا يسمي اخا كذلك ولا يرثون مع الجد اجماعا لانه كاخ والاخ يسقطهم ولا يعصبون اخواتهم لانهن من ذوي الارحام لتراخي قربهم مع ضعف الانوثة ويسقطون في المشركة	1798	-8418033346356180458	252	376.5	206	684	36.842105865478516	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms126	false	3030695727290813195	232	265	1200	1367	1550	300	الاخوة--------- في هذه الاحوال--------------------------------- ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة--------------------------------------- فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	126	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1803	true	4196544790791929544	0	79	0	384	1465	300	الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة ولم يبق بعد الفروض شء ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق من خير الامرين حيث لا صاحب فرض وخير الثلاثة مع ذي فرض كما لو لم يكن معه الا احد الصنفين المذكور اول الفصل ومن ثم عطف ثم باو وهنا بالواو ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة اي يدخلونهم معهم فيها اذا كانت خيرا له فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر	1803	-8418033346356180458	167	290.0	134	384	43.48958206176758	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	88	114	429	555	1468	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة---------- يغلب علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لظن انه لا يعيش فوقها------------------------- فيجتهد القاضي ويحكم بموته	127	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1811	true	458255203483838141	168	235	857	1203	1518	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة من ولادته يغلب علي الظن وفي بعض النسخ اسقاط علي ويغلب اما بضم الفوقية وتشديد اللام او بفتح التحتية وتخفيف اللام فالرابط محذوف اي بسببها ومعني تغليبها الظن تقويتها له بحيث يصير قريبا من العلم فلا يكفي اصل الظن انه لا يعيش فوقها ولا تتقدر بشء علي الصحيح فيجتهد القاضي ويحكم بموته	1811	-8418033346356180458	126	227.5	100	346	36.41618347167969	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	161	197	778	946	1468	300	الحمل او كان من قد يحجبه------ وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه------ وله م----قدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	127	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1814	true	-2594925072275100350	0	90	0	468	1503	300	الحمل او كان من قد يحجبه الحمل وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه الحمل وله سهم مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان لاحتمال انه بنتان فتكون من اربع وعشرين وتعول لسبعة وعشرين للزوجة ثلاثة وللابوين ثمانية ويوقف الباقي فان كان بنتين فهو لهما والا كمل الثمن والسدسان وهذه هي المنبرية لان عليا كرم الله وجهه سءل عنها وهو يخطب بمنبر الكوفة علي روي العين والالف فقال ارتجالا صار ثمن المراة تسعا وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا	1814	-8418033346356180458	167	292.0	131	468	35.68376159667969	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms127	false	-5566259487492998894	256	300	1239	1468	1468	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام------------------------------------------------------------------------------------------------------ فله ا----------------لسدس والباقي بينهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء-------------------------- وقيل يختص به الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط------- والقوة بان تحجب احداهما-	127	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	31	173	141	862	1512	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام بان يتعاقب اخوان علي امراة وتلد لكل ابنا ولاحدهما ابن من غيرها فابناه ابنا عم الاخر واحدهما اخوه لامه فله السدس فرضا باخوة الام والباقي بينهما بالسوية وانما اخذ الاخ من الام في الولاء جميع المال لما مر ان اخوة الام لا ارث بها فيه فتمحضت للترجيح بخلافه هنا فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما بالسوية لسقوط اخوة الام بالبنت وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ ولا يرد ما مر في الولاء لانها ثم لم يوجد مقتض للارث بها وهنا وجد مانع لها عنه وشتان ما بينهما ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط لما مر والقوة بان تحجب احداهما	1817	-8418033346356180458	221	353.0	178	721	30.651872634887695	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	1	48	7	225	1579	300	او لا تحجب او تكون اقل حجبا فا----------لاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام في اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا و----------------------------------------------------الثالث كام ام هي اخت بان ----يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه--------- واخته	128	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1817	true	5630886439079206072	183	271	912	1362	1512	300	---قد تحجب او تكون اقل حجبا من الاخري فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فالاخوة للام ساقطة بالبنتية وصورة حجب النقصان ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما الثلثان ولا عبرة بالزوجية لان البنت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا فترث بالامومة لانها لا تحجب حرمانا اصلا والاخت تحجب والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي الولد واخته	1817	-8418033346356180458	206	333.0	160	453	45.474613189697266	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	90	151	444	794	1579	300	اثنان وا-------لثلث-- ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان------- فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث و----------------------------ان توافقا -------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثم-----------------ن فالاصول اربعة وعشرون و--------------------------------------------------------------------------ان تباينا ضر- كل ------في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الا------------------صل اثنا عشر فالاصل------------------------------------------------ سبعة اثنا---------------------------------------------------------------------- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	128	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1819	true	5217287726773593600	0	146	0	775	1566	300	اثنان والثلث والثلثين ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسم العدد لفظا ومعني الا النصف فانه من المناصفة لتناصف القسمين واستواءهما ولو اريد ذلك لقيل ثني بضم اوله كثلث وما بعده وان كان اي وجد فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكبرهما كسدس وثلث في ام واخ لام وعم هي من ستة وان توافقا باحد الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن في ام وزوجة وابن فالاص-ل اربعة وعشرون حاصلة من ضرب نصف احدهما في كامل الاخر وهو اربعة في ستة او ثلاثة في ثمانية وان تباينا ضرب كل منهما في كل والحاصل الاصل كثلث وربع في ام وزوجة وشقيق الاصل اثنا عشر حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة او عكسه فالاصول اي المخارج سبعة فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره للمخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون	1819	-8418033346356180458	331	503.5	270	776	42.654640197753906	48	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	153	192	805	994	1579	300	منها--- الستة الي سبعة كزوج واختين وا-----------------------------------------------------لي ثمانية كه---------------------------------------------------------------------------------------------م وام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تسعة كهم واخ لام و---------الي عشرة كهم واخر لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثنا عشر ا-----لي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين و-------------------------الي خمسة عشر كهم واخ لام--------- وسبعة عشر كهم واخر لام	128	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1820	true	7416029436471121800	146	286	721	1425	1498	300	---اصلا الستة الي سبعة كزوج واختين لغير ام فتعول بمثل سدسها ونقص من كل سبع ما نطق له به والي ثمانية كهم ادخال الكاف علي الضمير لغة عدل اليها مع قلتها روما للاختصار وام لها السدس وكزوج واخت لغير ام وام وتسمي المباهلة من البهل وهو اللعن لان عمر لما قضي فيها بذلك خالفه ابن عباس بعد موته فجعل للاخت ما بقي بعد النصف والثلث فقيل له خالفت الناس فطلب المباهلة المذكورة في الاية وفيه ما مر انفا والي تسعة كهم واخ لام له السدس والي عشرة كهم واخر لام له السدس وتسمي ام الفروخ بالخاء المعجمة والجيم لكثرة الاناث فيها او لكثرة سهامها العاءلة والشريحية لان القاضي شريحا اول من جعلها عشرة والاثنا عشر تعول الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين لغير ام فتعول بنصف سدسها والي خمسة عشر كهم واخ لام له السدس وسبعة عشر كهم واخر لام	1820	-8418033346356180458	181	231.5	142	707	25.601131439208984	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms128	false	-5150967449948871190	188	229	977	1212	1579	300	عشر كهم واخر لام------- والاربعة والعشرون----- الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وزوج----------------------------------------ة واذا تماثل العددان-------------- -----------------------فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة---------------- بالنصف وان	128	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1821	true	-8059354055011123554	13	93	73	528	1688	300	عشر دينارا خص كلا دينار والاربعة والعشرون تعول الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها ومر انها تسمي المنبرية واذا تماثل العددان كثلاثة وثلاثة فذاك ظاهر انه يكتفي باحدهما وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر كثل----------اثة مع ستة او تسعة او خمسة عشر فمتداخلان لدخول الاقل في الاكثر حينءذ وهو المراد من التفاعل فيكتفي بالاكبر ويجعل اصل المسالة كما مر وان اختلفا و لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة فانهما متوافقان بالنصف لان	1821	-8418033346356180458	203	324.5	165	465	43.655914306640625	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	37	69	193	351	1472	300	واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة-------------- فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	129	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	255	293	1368	1558	1593	300	والزوج ولا تعدد فيهم--------- فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة بعولها ان كان فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	1823	-8418033346356180458	136	226.5	106	199	68.34170532226562	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	66	134	337	684	1472	300	علي- عدد الصنف فرع مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني لم ي--------------كن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات-------- او بنين وبنات مات بعضهم عن الباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم ينحصر ارثه في الباقين-------------------------------------------- او انحصر---------- واختلف قدر الاستحقاق--------------------- فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك	129	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	98	273	525	1441	1592	300	عويص علم الفراءض --مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات لغير ام او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وقدم الاخوة لاتحاد ارثهم من الاول والثاني اذ هو بالاخوة بخلاف البنين فانه في الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة وما اشعر به كلامه وتمثيله من اشتراط كون جميع الباقين وارثين وكونهم عصبة ليس بشرط الا تري انها لو ماتت عن زوج وابنين من غيره ثم مات احد الابنين قبل القسمة فوارث الثاني هو الابن الباقي وهو عصبة فيهما دون الزوج وهو ذو فرض في الاولي وغير وارث في الثانية فيفرض ان الميت الثاني لم يكن ويدفع ربع التركة للزوج والباقي للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكون الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	1824	-8418033346356180458	329	531.0	263	918	35.83877944946289	56	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	134	184	684	920	1472	300	والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا-------- كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-----------في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق	129	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	104	164	564	857	1574	300	والا يكن---- بينهما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماث-ل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق	1825	-8418033346356180458	192	312.0	149	300	64.0	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms129	false	-3862661681259650374	194	229	967	1126	1472	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذه-------------------------------------------------------------ب لا مجنون ولا مغمي عليه وصبي------------------------------------------------------------------------------ وفي قول تصح من صبي مميز --------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق--------------------------------------------------------- وقيل ان عتق------ ثم مات صحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا -وصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	129	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1827	true	-3735783973296657237	136	251	650	1203	1457	300	وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته ومن ثم نفذ اقراره بعقوبة وطلاقه ولاحتياجه للثواب لا مجنون و---مغمي عليه وصبي اذ لا عبارة لهم بخلاف السكران وان لم يكن له تمييز كما يعلم مما ياتي في الطلاق وفي قول تصح من صبي مميز لانها لا تزيل الملك حالا ويجاب بانه لا نظر لذلك مع فساد عبارته حتي في غير المال ولا رقيق كله عندها ولو مكاتبا لم ياذن له سيده لعدم ملكه او اهليته وقيل ان عتق بعدها ثم مات صحت منه ويرد بنظير ما مر في المميز اما المبعض فتصح بما ملكه ببعضه الحر الا بالعتق كما قاله جمع لانه ليس من اهل الولاء واذا اوصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية	1827	-8418033346356180458	156	239.5	122	556	28.057554244995117	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms130	false	7345034326182896236	54	76	285	401	1509	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته---------------- لغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعين هي قدر حصته---------------------------------------------------- صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	130	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1837	true	7326803793311153059	47	129	242	662	1512	300	والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي وقته دون القبول كما يعلم مما ساذكره في مبحثه فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية لاجنبي او ولد ابن فمات قبله فوصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا كنصف وثلث لغو لانه يستحقه بغير وصية ويظهر انه لا ياثم بذلك لانه مءكد للمعني الشرعي لا مخالف له بخلاف تعاطي العقد الفاسد وبعين هي قدر حصته كان ترك ابنين ودارا وقنا قيمتهما سواء فخص كلا بواحد صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح	1837	-8418033346356180458	116	170.0	94	420	27.619047164916992	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms132	false	-554273116506273524	55	91	273	450	1525	300	بحي وميت فكله للحي في الاصح------------------- ولو قال ان كان حملك ذكرا----------------- او قال ا------------نثي فله كذا فولدتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر-------- فولدتهما----------------- استحق الذكر-------------------------------- او ولدت ذكرين فالاصح صحتها------------------------------------------------ ويعطيه الوارث من	132	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1867	true	-9213526747404757883	98	242	497	1230	1502	300	بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم ولو قال ان كان حملك ذكرا او غلاما فله كذا او قال ان كان حملك انثي فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي لغت الوصية لشرطه صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولو تحصل ولو ولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لا يستحق الا المنفرد وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ووجه قول المصنف ردا علي الرافعي انه واضح ان المدار في الوصايا علي المتبادر غالبا وهو من كل ما ذكر فيه فاتضح الفرق ولو قال ان كان ببطنها ذكر فله كذا فولدتهما اي الذكر والانثي استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد وانما حصر الوصية فيه ويعطيه الوارث ان	1867	-8418033346356180458	172	244.5	137	733	23.465211868286133	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms135	false	-3402399881915868664	38	64	201	331	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور وتلف-------------- بسبب العدول------------- فيضمن----------------------------------- فلو قال لا ترقد علي الصندوق------------------ فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن----- وان تلف بغيره	135	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1931	true	-2247820908047376386	80	123	409	624	1456	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به من المودع وتلفت بسبب العدول المقصر هو به فيضمن لحصول التلف من جهة مخالفته وتقصيره فلو قال لا ترقد علي الصندوق بضم اوله وقد يفتح فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن لذلك وان تلف بغيره	1931	-8418033346356180458	126	202.0	100	215	58.604652404785156	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms137	false	204771275338060444	31	84	139	412	1551	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا-------------- عينيه-------------------- او يقطع يديده ورج-------------------ليه------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو امره او قطع ي-------------------------------------------------------------------------------------------------ديه او رجليه ف-------------------ي الاظه---------------------------------------------------------ر ولا يخمس السلب علي المشهور---------------------- وبعد السلب تخرج-------------------------------- مءنة الحفظ والنقل وغيرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يخمس الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان النقل-------------------- يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	137	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1959	true	8333254370275831464	62	287	312	1462	1525	300	وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا يعني يزيل ضوء عينيه او العين الباقية له او يقطع يدي-ه ورجليه لانه صلي الله عليه وسلم اعطي سلب ابي جهل لعنه الله لمثخنيه ابني عفراء دون قاتله ابن مسعود رضي الله عنهم وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او فداه نعم لا حق له في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما او قطع يديه او رجليه او قطع يدا او رجلا في الاظهر لانه ازال اعظم امتناعه وفرض بقاءه مع هذا او ما قبله نادر ولا يخمس السلب علي المشهور للاتباع صححه ابن حبان وبعد السلب يخرج من راس مال الغنيمة حيث لا متطوع مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة للحاجة اليها ولا يجوز له اخراجها وثم متطوع ولا باكثر من اجرة المثل لانه كولي اليتيم ثم يخمس الباقي وان شرط عليهم عدم تخميسه فيجعل خمسة اقسام متساوية ويكتب علي رقعة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق ويقرع فما خرج لله جعل خمسه للخمسة السابقين في الفء كما قال فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاربعة الباقية للغانمين وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره تاخيرها لدارنا بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي وافهم المتن انه لا يصح شرط الامام من غنم شيءا فهو له وفي قول يصح وعليه الاءمة الثلاثة والاصح ان النفل بفتح الفاء واسكانها يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح	1959	-8418033346356180458	260	391.0	209	1151	22.589052200317383	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms137	false	204771275338060444	128	177	651	917	1551	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال------- وفيما------- قبل حيازة المال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه لوارثه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا ب-------------عد الانقضاء------- وقبل الحيازة في الاصح ولو ---------------------------------------مات في------ القتال------------- فالمذهب انه لا شء له ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر ان الاجير---------- لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف-------- يسهم لهم اذ- قاتلوا	137	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1961	true	-8011879965847926998	116	270	606	1418	1566	300	ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال لما مر وفيما لو حضر قبل حيازة المال جميعه وبعد انقضاء الوقعة وجه انه يعطي لانه لحق قبل تمام الاستيلاء والاصح المنع لانه لم يشهد شيءا من الوقعة ولو مات بعضهم بعد انقضاءه والحيازة فحقه اي حق تملكه لما سيذكر ان الغنيمة لا تملك الا بالقسمة او اختيار التملك لوارثه كساءر الحقوق وكذا لو مات بعضهم بعد الانقضاء للقتال وقبل الحيازة في الاصح لوجود المقتضي للتملك وهو انقضاء القتال ولو مات في اثناء القتال قبل حيازة شء فالمذهب انه لا شء له فلا حق لوارثه في شء او بعد حيازة شء فله حصته منه وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء لا يمنع استحقاقه وان لم يرج براه والجنون والاغماء كالموت والاظهر ان الاجير اجارة عين لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف كالخياط يسهم لهم اذا قاتلوا	1961	-8418033346356180458	251	383.0	204	812	30.91132926940918	44	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms138	false	-1354216690451271448	223	254	1211	1363	1618	300	ملكا له--- ويهيا --------------له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او ----------------------كان ضعيفا لا يطيق المشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما ينقل عليه الزاد ومتاع------------ه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن	138	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms1983	true	4106876060713381808	140	210	737	1101	1555	300	---العارية ويهيا من جهة الامام له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان السفر قصيرا ولكنه كان ضعيفا لا يطيق المشي بالضابط السابق في الحج كما هو ظاهر دفعا لضرورته بخلاف ما اذا اقتصر وهو قوي واعطي الغازي مركوبا غير الفرس كما صرحت به العبارة ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ----	1983	-8418033346356180458	142	239.0	113	371	38.274932861328125	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms144	false	7941406170599183167	166	208	811	1026	1487	300	وبنات الاخوة والاخوات--------- والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك------------------------------------------------------- فعمتك او اخت انثي ولدتك--------------------------------------------------------- فخالتك------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم هءلاء السبع بالرضاع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او------ من ولدك او و-----------لدت مرضعتك او ذا---------------------- لبنها-------------------------------------------------- فام رضاع وقس----- الباقي	144	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2101	true	2360530567057836049	130	263	663	1318	1518	300	وبنات الاخوة والاخوات وان سفلن والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك وان علا من جهة الاب او الام سواء اخته لابويه او احدهما فعمتك او اخت انثي ولدتك وان علت من جهة الاب او الام سواء اختها لابويها او احدهما فخالتك وعلم مما مر ان الاخصر من هذا كله ان يقال يحرم كل قريب الا ما دخل في ولد العمومة او الخءولة ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا اي كما حرمن بالنسب للنص علي الامهات والاخوات في الاية وللخبر المتفق عليه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي رواية ما يحرم من الولادة وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او ارضعت من ولدك ولو بواسطة او ولدت مرضعتك او ولدت او ارضعت ذا اي صاحب لبنها شرعا كحليل المرضعة الذي اللبن له وان ولدته بواسطة فام رضاع وقس بذلك الباقي	2101	-8418033346356180458	205	314.0	164	655	31.297710418701172	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms146	false	-7162878938364310441	64	104	340	538	1531	300	فان كانت--------- امراة لم تحل لمسلم فان كانت------------------------------- منكوحته---------------------------------------- فكردة مسلم--------------------------------------------------------------ة ولا يقبل منه الا الاسلام---------------------------------------------------------------- وفي قول------------------------ او دينه الاول و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توثن------ لم يق-------ر وفيما يقبل---- القولان و-----------------------------------------------لو تهود وثني او تنصر لم يقر----- ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا	146	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2126	true	-5695073207156206048	41	183	206	925	1539	300	فان كانت المنتقلة امراة لم تحل لمسلم لانها لا تقر كالمرتدة وان كانت المنتقلة منكوحته اي المسلم ومثله كافر لا يري حل المنتقلة فكردة مسلمة فتتنجز الفرقة قبل الوطء وكذا بعده ان لم تسلم قبل انقضاء العدة ولا يقبل منه الا الاسلام ان لم يكن له امان فنقتله ان ظفرنا به والا بلغ مامنه وفاء بامانه وفي قول لا يقبل منه الا الاسلام او دينه الاول لانه كان مقرا عليه وليس المراد انه يطلب منه احدهما اذ طلب الكفر كفر بل انه يطالب بالاسلام عينا فان ابي ورجع لدينه الاول لم نتعرض له وقيل المراد ذلك ولا طلب فيه للكفر لانه اخبار عن الحكم الشرعي كما يطالب بالاسلام او الجزية ولو توثن كتابي لم يقر لما مر وفيما يقبل منه القولان المذكوران اظهرهما تعين الاسلام فان ابي فكما مر ولو تهود وثني او تنصر لم يقر لذلك ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولم	2126	-8418033346356180458	189	217.0	150	719	26.286508560180664	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	57	93	278	444	1494	300	ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر----- فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعت-----------------------------------------------------------------ق بعده وجب المسمي او--------------------------------- قبل----------------------------------------ه فمهر مثل وقي----------------------------------------------------------------------ل المسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	149	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2159	true	5502419999987549304	1	115	9	567	1497	300	ان امكن جهلها بها كما- في الرد بالعيب فان فسخت قبل وطء فلا مهر ولا متعة وان كان الحق للسيد لان الفسخ من جهتها و ان فسخت بعده اي الوطء بعتق بعده وجب المسمي لاستقراره به او فسخت بعد الوطء بعتق قبله او معه والفرض انها انما مكنته لجهلها به فمهر مثل لاستناد الفسخ للعتق السابق للوطء او المقارن له فصار كوطء في نكاح فاسد وقبل المسمي لاستقراره بالوطء وما وجب منهما للسيد ويجاب عما اعترضه به ابن الرفعة بان استناد الفسخ لوقت العتق وان اوجب وقوع الوطء وهي حرة لا ينافي ذلك لان العقد هو الموجب الاصلي وقد وقع في ملكه ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار	2159	-8418033346356180458	134	175.5	101	559	23.971378326416016	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	203	233	1004	1149	1494	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة ---------------------------------------لم ينفسخ النكاح في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له نكاح امة مكاتبة------------------------------------------------ فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح فصل السيد --	149	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2164	true	7116620504589915869	193	299	999	1513	1516	300	فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة حال ملك الولد وكان نكحها قبل ذلك بشرطه لم ينفسخ النكاح في الاصح لانه يغتفر دواما لقوته ما لا يغتفر ابتداء ومن ثم لم يرتفع نكاح الامة بطرو يسار وتزوج حرة اما اذا حلت له حينءذ لكونه قنا او الولد معسرا لا يلزمه اعفافه او مكاتبا واذن له سيده في تزويجها من ابيه فلا ينفسخ بطرو ملك الولد قطعا فقول الاسنوي ومن تبعه هذا التقييد لا فاءدة له مردود بذلك وليس له نكاح امة مكاتبه لان شبهته في ماله اقوي من شبهة الولد ومن ثم قال فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح وفارق الابن	2164	-8418033346356180458	134	168.5	106	514	26.070039749145508	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms149	false	1716880996200482417	250	297	1237	1475	1494	300	فان كان ماذونا له في تج--ارة ف-------فيما في يده من رب------------------------ح وكذا راس مال في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا ---------------------له ففي ذمت------------------------------------ه وفي قول علي السيد------------------------------------ وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة	149	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2166	true	-543407512773904340	49	172	251	829	1479	300	فان كان ماذونا له في التجارة ف يجبان فيما ب--يده من ربح ولو قبل الاذن في النكاح وكذا راس مال في الاصح لانه لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة وبه فارق ما مر في الكسب انه لا يتعلق به الا بعد الوجوب ويفرق ايضا بان القن لا تعلق له ولا شبهة فيما حصل بكسبه وان وفره السيد تحت يده بخلاف مال التجارة لانه مفوض لرايه فله فيه نوع استقلال ويجبان في كسبه هنا ايضا فاذا لم يف احدهما به كمل من الاخر وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له او زاد علي ما قدر له ففي ذمته يطالب به اذا عتق لوجوبه برضا مستحقه وفي قول علي السيد لان الاذن لمن هذا حاله التزام للمءن وله المسافرة به------------------------------------------------------------------------ ان تكفل المهر والنفقة	2166	-8418033346356180458	161	243.0	126	652	24.69325065612793	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	62	94	316	466	1497	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي------- او ماتت فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو هلكتا بعد د------------------------------------خول ولو باع مزوجة	150	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2169	true	-9172337558401582658	107	233	519	1161	1517	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها الواجب له لتفويته محله قبل تسليمه والحق به تفويتها له وتفويته بغير قتلها كذلك كارضاع السيدة لامتها المزوجة بولدها اي القن اذ الحر لا يتزوج القنة الطفلة مطلقا وكقتل سيد زوج امته اي او قتل الامة لزوجها كما هو ظاهر وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي كالزوج او ماتت فلا يسقط المهر قبل الدخول لان الحرة كالمسلمة للزوج بنفس العقد ومن ثم جاز له السفر بها ومنعها منه ولان الفرقة في الاخيرتين لم تحصل من جهة الزوجة ولا من مستحق المهر وخرج بقتل الحرة نفسها قتل الزوج او غيره لها ولم يكن مالكا للمهر فلا يسقط قطعا كما لو هلكتا بعد دخول فانه لا يسقط قطعا لاستقراره بالدخول ولو باع مزوجة	2169	-8418033346356180458	149	262.0	117	642	23.208723068237305	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	156	203	763	1007	1497	300	وان اتلفه اجنبي----------- تخيرت علي المذهب فان ف---------------------------------سخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا------------------------------------ غرمت المتلف---------------------------------------------------------- وان اتلفه الزوج فكتلفه-------------------------------------------------------------------------------- وقيل كاجنبي------- ولو اصدق عبدين----- فتلف احدهما-------------------- قبل قبضه انفسخ ف-----------يه لا في الباقي علي المذهب------------------------ ولها الخيار فان ف--------------------------سخت فمهر مث----------ل والا ف-----------حص------------ة التالف منه	150	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2172	true	2129705167550299745	151	264	777	1365	1546	300	وان اتلفه اجنبي اهل للضمان تخيرت علي المذهب بين فسخ الصداق وابقاءه كنظيره ثم فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل علي الاول وهو يرجع علي المتلف والا تفسخه غرمت المتلف مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ولا مطالبة لها علي الزوج وان اتلفه الزوج فكتلفه بافة بناء علي الاصح ان اتلاف الباءع كذلك فينفسخ الصداق وترجع هي عليه بمهر المثل وقيل كاجنبي فتتخير ولو اصدق عبدين مثلا فتلف احدهما بافة او اتلاف الزوج قبل قبضه انفسخ عقد الصداق فيه لا في الباقي علي المذهب تفريقا للصفقة في الدوام ولها الخيار فيه لتلف بعض المعقود عليه فان فسخت فمهر مثل علي الاول والا تفسخه ف لها حصة اي قسط قيمة التالف منه	2172	-8418033346356180458	233	305.0	186	588	39.625850677490234	39	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms150	false	-4266064188686652349	217	238	1072	1192	1497	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد---------------------------------------------- وكذا---------------- التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	150	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2173	true	992999722404125317	47	81	244	426	1564	300	والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد كما لو اتفق ذلك من الباءع ونازع فيه جمع كقوله وكذا لا يضمن المنافع التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب	2173	-8418033346356180458	117	207.0	96	182	64.28571319580078	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	72	110	355	545	1471	300	فان فسخت فمهر مثل-------- وفي قول- قيمته-----------ا وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتها وفي -------------------------------------------------------------------قول تقنع به ولو قال------------------ زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد------------------------------------ صح النكاح-------------------------- وكذا المهر والبيع في الاظهر	151	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2178	true	-7462895537161508301	15	87	77	434	1478	300	فان فسخت فمهر مثل يجب لها وفي قوله قيمتهما اي بدلهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما عملا بالتوزيع فلو ساوي كل ماءة فلها نصف مهر المثل بدلا عن المغصوب وفي قول تقنع به اي المملوك ولا شء لها معه زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد وهو ولي مالها ايضا او وكيل عنها فيه صح النكاح لانه لا يفسد بفساد المسمي وكذا المهر والبيع في الاظهر	2178	-8418033346356180458	177	283.5	142	357	49.579830169677734	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms151	false	6073275975176570475	135	180	668	889	1471	300	خيار- في النكاح بطل النكاح او في ال-------------------------------------------------مهر فالاظهر صحة النكاح------------------------------------- لا المهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح -------------------او لم يتعلق به غرض-------------------- لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح النكاح والمهر------- وان خالف------- ولم يخل بمقصوده ال----------------------------اصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او-------------- لا نفقة لها صح النكاح	151	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2179	true	-1471015052224657359	97	236	462	1189	1516	300	خيارا في النكاح بطل النكاح لمنافاته لوضع النكاح من الدوام واللزوم او شرط خيارا في المهر فالاظهر صحة النكاح لانه لاستقلاله لا يءثر فيه فساد غيره لا المهر لان الصداق لم يتمحض للعوضية بل فيه شاءبة النحلة فلم يلق به الخيار لانه انما يكون في المعاوضة المحضة فيجب مهر المثل وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي النكاح كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كان لا تاكل الا كذا لغا الشرط اي لم يءثر في صحة النكاح والمهر لكنه في الاول مءكد لمقتضي العقد فليس المراد بالالغاء فيه بطلانه بخلاف الثاني وما اوهمه كلام شارح من استواءهما في البطلان وكلام اخر من استواءهما في عدمه غير صحيح وصح النكاح والمهر كالبيع وان خالف مقتضاه ولم يخل بمقصوده الاصلي وهو الاستمتاع سواء اكان لها كشرط ان لا يتزوج عليها او عليها كشرط ان لا نفقة لها صح النكاح	2179	-8418033346356180458	209	318.0	166	727	28.748281478881836	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms152	false	-1091220230863947522	95	127	472	623	1476	300	ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر------------------------------------------------------------------ وان مات احدهما قبلهما---------------- لم يجب مهر مثل في الاظهر---------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- فص------------------ل مهر المثل ما يرغب به----- في مثلها---------- وركنه الاعظم	152	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2189	true	3955141431025532359	143	215	697	1061	1492	300	ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر لمفهوم قوله تعالي وقد فرضتم لهن فريضة البقرة ولها المتعة كما ياتي وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر كالفرقة بالطلاق قلت الاظهر وجوبه والله اعلم للخبر الصحيح خلافا لمن وهم فيه بقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك لبروع رضي الله عنها فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به عادة في مثلها نسبا وصفة وركنه الاعظم	2189	-8418033346356180458	151	231.0	119	364	41.483516693115234	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms154	false	7537593615079114876	16	55	77	268	1463	300	الاصح ولو قالت نكحتني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و---------------------ثبت العقدان باقراره ---------او بينة لزم-------------- الفان فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه----------- وسقط الشطر وان --------------------------------------------------------------------------------------------------قال كان الثاني تجديدا لفظا لا عقدا لم يقبل	154	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2210	true	3706705177400312422	150	291	743	1464	1515	300	المحل ولو قالت نكح-ني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف و طالبته بالالفين فان ثبت العقدان باقراره او ببينة او بيمينها بعد نكوله لزمه الفان وان لم تتعرض لتخلل فرقة ولا لوطء لان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول ولان المسمي يجب بالعقد فاستصحب بقاءه ولم ينظر لاصل عدم الدخول عملا بقرينة سكوته عن دعواه الظاهر في وجوده وايضا فاصل البقاء اقوي من اصل عدم الدخول لان الاول علم وجوده ثم شك في ارتفاعه والاصل عدمه والثاني لم يعلم له مستند الا مجرد الاحتمال فلم يعول مع ذلك عليه وبهذا يجاب عما استشكله البلقيني واطال فيه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه لانه الاصل وسقط الشطر في النكاحين او احدهما لانه فاءدة تصديقه وحلفه و انما تقبل دعواه عدمه في الثاني ان ادعي الفراق منه فان قال كان الثاني تجديد- لفظ- لا عقدا لم يقبل	2210	-8418033346356180458	174	278.0	137	724	24.03314971923828	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms157	false	-3704227144355025808	159	191	788	941	1483	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبل---------------------------------------ت بانت ووجب المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق------- فضمن-------------------------------------------------------------ت في الفور با----------------نت ولزمها الالف	157	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	4	92	25	452	1480	300	وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت بانت ووجب المال لان علي للشرط فاذا قبلت طلقت ودعوي ان الشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من قضاياه كانت طالق علي ان لا اتزوج عليك يرد بانه لا قرينة هنا علي المعاوضة بوجه وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او عكس فضمنت بلفظ الضمان لانه المعلق عليه وبحث الحاق مرادفه به وهو التزمت في الفور اي مجلس التواجب بانت ولزمها الالف	2273	-8418033346356180458	151	239.0	119	427	35.362998962402344	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms159	false	1159627502274729181	5	39	19	191	1493	300	في- الاظهر والثاني لغو وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت او تح-------------------------------------------------------ريم عينها او لا نية--- فكالز-------------------------------------------------------------------وجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي-------- فلغو------------------------------------------------------------- وشرط ------نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	159	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2303	true	-7109118300342617601	63	161	307	810	1541	300	فيه الا بالنية-------- وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه اذ لا مجال للطلاق والظهار فيها او نوي تحريم عينها او لا نية له فكالزوجة فيما مر فتلزمه الكفارة ثم لا كفارة في محرمة ابدا وكذا معتدة ومزوجة ومرتدة ومحرمة ومجوسية علي الاوجه بخلاف نحو نفساء وحاءض وصاءمة لقرب زوال مانعهن ومن ثم لو نوي بتحريمها تحريم وطءها لهذا العارض لم يلزمه شء ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي او نحوه فلغو لا شء فيه لتعذره فيه بخلاف الحليلة لامكانه فيها بطلاق او عتق وشرط تاثير نية الكناية اقترانها بكل اللفظ	2303	-8418033346356180458	152	235.5	121	511	29.745595932006836	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms160	false	-8432583406181978202	180	201	859	961	1439	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان اعتقت---------------- او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن---------- اذا عتق او دخلت بعد عتقه	160	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2323	true	4429771499564176442	264	290	1299	1426	1479	300	والاصح صحة تعليق العبد ثالثة كقوله ان -عتقت فانت طالق ثلاثا او ان دخلت فانت طالق ثلاثا فيقعن اي الثلاث اذا عتق او دخلت بعد عتقه	2323	-8418033346356180458	101	176.0	80	128	78.90625	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms160	false	-8432583406181978202	209	232	1004	1105	1439	300	ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان لم تدخل ف------------------------------------------ي الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	160	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2324	true	-3184492903956303902	142	215	745	1105	1550	300	ثم نكحها ثم دخلت لم يقع ان دخلت في البينونة لان اليمين تناولت دخولا واحدا وقد وجد في حالة لا يقع فيها فانحلت ومن ثم لو علق بكلما طرقها الخلاف الاتي لاقتضاءها التكرار وكذا ان لم تدخل فيها بل بعد تجديد النكاح فلا يقع هنا ايضا في الاظهر لامتناع ان يريد النكاح الثاني لانه يكون تعليق طلاق قبل نكاح فيتعين ان يريد الاول وقد ارتفع وفي قول ثالث يقع ان بانت بدون ثلاث	2324	-8418033346356180458	101	165.5	78	360	28.05555534362793	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	117	166	588	816	1451	300	ولو قال ط---------لقة قبل طلقة او----- بعدها طلقة فثنتان------------ في موطواة------------------------------------------------------- وطلقة في غيرها------------------ ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولو قال--------- طلقة في طلقة واراد مع -----فطلقتان ا---------------------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو ------------------------------------قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	161	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	7	151	38	755	1509	300	ولو قال انت طالق طلقة قبل طلقة او طلقة بعدها طلقة فثنتان يقعان مرتبا في موطوءة المنجزة اولا ثم المضمنة ويدين وان قال اردت اني ساطلقها وطلقة في غيرها لبينونتها بالاولي فلو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا يقع ثنتان في موطوءة مرتبا المضمنة اولا ثم المنجزة وقيل عكسه وبلغو قوله قبلها كانت طالق امس يلغو امس ويقع حالا وواحدة في غيرها في الاصح لما مر نعم يصدق بيمينه في قوله اردت قبلها طلقة مملوكة او ثابتة او اوقعها زوج غيري وعرف علي ما ياتي في طالق امس فلا يقع الا واحدة في موطوءة ولو قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة لانه مقتضي الاولين والاقل في الثالث ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال	2336	-8418033346356180458	214	312.0	166	717	29.846582412719727	42	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	166	199	816	977	1451	300	ولو قال--------- طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او------------------------------------ ظرفا فواحدة------------- او حسابا وعرفه فثنتان و----------------------ان جهله وقصد معنا---------ه فطلقة------------------- وقيل ثنتان ----------------------وان لم ينو شي-ا فطلقه-------------------------- وفي قول ثنتان ان عرف حسابا	161	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2337	true	-4379283982763298483	36	99	171	489	1474	300	ولو قال انت طالق طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث يقعن ولو في غير الموطوءة لما مر او قصد ظرفا فواحدة لانها مقتضاه او حسابا وعرفه فثنتان لانهما موجبه عند اهله فان جهله وقصد معناه عند اهله فطلقة لبطلان قصد المجهول وقيل ثنتان لانهما موجبه وقد قصده وان لم ينو شيءا فطلقة عرفه او جهله لانها اليقين وفي قول ثنتان ان عرف حسابا	2337	-8418033346356180458	157	205.5	124	318	49.371070861816406	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms161	false	3560569554472533323	224	268	1095	1303	1451	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال نصف وثلث طلقة فطلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة------------------------------------------------- فان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث وا--ربع ثلاث	161	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2338	true	-4985461251927238768	67	180	342	903	1505	300	او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان لاضافته كل جزء الي طلقة وعطفه وكل منهما يقتضي التعاير ومن ثم لو حذف الواو وقعت طلقة فقط لضعف اقتضاء الاضافة وحدها للتغاير ولو قال خمسة انصاف طلقة او سبعة اثلاث طلقة فثلاث ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لضعف اقتضاء العطف وحده للتغاير ومجموع الجزاين لا يزيد علي طلقة بل عدم ذكر طلقة اثر كل جزء دليل ظاهر علي ان المراد اجزاء طلقة واحدة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لان كلا يصيبهما عند التوزيع واحدة او بعضها فتكمل فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث او اربع ثلاث	2338	-8418033346356180458	201	360.5	158	561	35.82887649536133	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms162	false	-1460927312036225369	81	115	427	581	1536	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع--------------------------------- وكذا يمنع----------------- انعقاد تعليق------------------------------------------------------------------- وعتق--------------- ويمين------------------------------ ونذر--------------------- وكل تصرف------------------------------------------- ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح	162	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2345	true	6854764513142252248	158	241	830	1210	1500	300	ولو قال انت طالق ان شاء الله وان لم يشا او شاء او لم يشا او ان شاء او ان لم يشا في كلام واحد طلقت وكذا يمنع التعليق بالمشيءة انعقاد تعليق كانت طالق ان دخلت ان شاء الله لعموم الخبر السابق وكالتخيير بل اولي وعتق تنجيزا وتعليقا ويمين كوالله لافعلن كذا ان شاء الله ونذر كعلي كذا ان شاء الله وكل تصرف غير ما ذكر من كل عقد وحل واقرار ونية عبادة ولو قال يا طالق ان شاء الله وقع في الاصح	2345	-8418033346356180458	132	178.5	101	380	34.73684310913086	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms162	false	-1460927312036225369	137	165	677	821	1536	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه-------------------- فامراتي طالق وجهل----- لم يحكم بطلاق احد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما------------------ ولزمه البحث	162	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2346	true	-3472376089554985276	223	281	1089	1379	1481	300	ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه اي هذا الطاءر غرابا فامراتي طالق وجهل حاله لم يحكم بطلاق احد منهما لان احدهما لو انفرد بما قاله لم يحكم بطلاقه لجواز انه غير المعلق عليه فتعليق الاخر لا يغير حكمه فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما يقينا اذ لا واسطة ولزمه البحث	2346	-8418033346356180458	144	243.0	116	290	49.655174255371094	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms163	false	-7525966456527242960	221	253	1027	1188	1390	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا------------------------------------------------ الا لقرينة ب-------ان خاصمته وقالت--- تزوجت---- ---------------------------------------فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	163	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2361	true	1077711265113730133	18	70	87	349	1496	300	ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا لانه خلاف ظاهر اللفظ من العموم بل يدين لاحتماله الا بقرينة بان اي كان خاصمته وقالت له تزوجت علي فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2361	-8418033346356180458	155	276.5	123	262	59.16030502319336	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms165	false	-8581933701007243290	230	262	1149	1310	1515	300	هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا فان قال اردت بالاشا--------رة------- المقبوضتين صدق بيمينه-------------------------------- ولو قال عبد ا-------ذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده ا---ذا مت فانت حر فعتق به	165	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	5	109	30	554	1543	300	هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا ولا يقبل في ارادة واحدة بل يدين لان الاشارة بالاصابع مع قول ذلك في العدد بمنزلة النية كما في خبر الشهر هكذا الي اخره هذا ان اشار اشارة مفهمة للثنتين او الثلاث لاعتيادها في مطلق الكلام فاحتاجت لقرينة تخصصها بانها للطلاق وخرج بمع ذلك انت هكذا فلا يقع به شء وان نواه اذ لا اشعار للفظ بطلاق وبه فارق انت ثلاثا فان قال اردت بالاشارة في صورة الثلاث المقبوضتين صدق بيمينه لاحتمال اللفظ له فيقع ثنتان فقط ولو قال عبد لزوجته اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده له اذا مت فانت حر فعتق به	2405	-8418033346356180458	159	278.5	127	524	30.3435115814209	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms166	false	-4106049997023006882	137	184	648	871	1438	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما س------رقت لم تطلق------------------------------------------------------------------ ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها---------- فالخلاص------------------------ ان تذكر------------------------------------------- عددا يعلم انها لا تنقص عنه----- ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	166	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2410	true	4007577116016059703	155	234	787	1164	1505	300	ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما نافية سرقت لم تطلق لصدقها في احدهما يقينا فان قال ان لم تعلميني بالصدق لم تتخلص بذلك ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق فالخلاص من الحنث يحصل بطريقة هي ان تذكر من الواحد الي ما يعلم انها لا تزيد عليه او عددا يعلم انها لا تنقص عنه عادة ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه	2410	-8418033346356180458	221	389.5	174	377	58.620689392089844	45	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms166	false	-4106049997023006882	186	237	886	1125	1438	300	لم يقصد تعريفا ولو قال لثلاث---------- من لم تخبرني بعدد ركعات فرا-ض اليوم والليلة--------- فقالت واحدة سبع عشرة--------- واخري خمس عشرة اي يوم --جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو --------------------------------------------------------------قال انت طالق الي حين او زمان-------------------------- او بعد حين-------- طلقت بمضي لحظة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق برءية زيد او لمسه	166	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2411	true	3424740192248983222	103	248	482	1178	1422	300	لا يمكن فع--له ولو قال لثلاث من زوجاته من لم تحبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة اي غالبا واخري خمس عشرة اي يوم الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع علي واحدة منهن طلاق لصدق الكل نعم ان قصد تعيينا لم يتخلص بذلك ولو قال انت طالق الي حين او زمان او حقب بسكون القاف او عصر او بعد حين او نحوه طلقت بمضي لحظة لان كلا من هذه يقع علي الطويل والقصير والي بمعني بعد وفارق قولهم في الايمان في لاقضين حقك الي حين لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد وهو لا يختص بزمن فنظر فيه للياس وقضيته انه لو حلف بالطلاق ليقضينه حقه الي حين لم تطلق الا بالياس ولو علق برءية زيد او لمسه	2411	-8418033346356180458	227	375.5	176	698	32.521488189697266	44	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms167	false	5519494232574306377	195	240	1025	1278	1592	300	وطلاق ولعان ويتوارثان--- واذا ادعي والعدة منقض-----------ية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت- يوم الخميس----- فقالت بل السبت----- صدقت بيمي------------------------------------------------------------------------------نها او------ علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت--------- صدق بيمينه و-------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا في السبق بلا اتفاق	167	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2423	true	-8793358689707026604	218	299	1101	1551	1554	300	والايلاء الا بعد بالرجعة واذا ادعي والعدة منقضية جملة حالية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعتك يوم الخميس مثلا فقالت بل السبت مثلا صدقت بيمينها انها لا تعلم انه راجعها فيه لاتفاقهما علي وقت الانقضاء والاصل عدم الرجعة قبله او اتفقا علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال بل انقضت السبت صدق بيمينه انها ما انقضت يوم الخميس لاتفاقهما علي وقت الرجعة والاصل عدم انقضاء العدة قبله فان تنازعا في السبق بلا اتفاق	2423	-8418033346356180458	228	395.5	185	450	50.66666793823242	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	19	51	94	234	1474	300	والجديد انه -----------لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به--------- طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق------------------------------- كان موليا ولو حلف	168	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2428	true	914224985439842575	144	187	729	921	1499	300	والجديد انه اي الايلاء لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به اي الوطء طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق مما لا ينحل الا بعد اربعة اشهر كان موليا لان ذلك	2428	-8418033346356180458	135	229.0	103	192	70.3125	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	71	104	332	495	1474	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا--------- مرارا ف------ليس بمول في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	168	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	95	208	468	1026	1517	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس بمول في الاصح لانحلال كل بمضي الاربعة فتتعذر المطالبة نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة	2429	-8418033346356180458	162	300.5	129	558	29.032258987426758	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	143	192	690	948	1474	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا-------------------- ونحوها----------- كن-----------------------------------------------------------------------------------------ايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملك---------------------------ه عنه زال الاي------------------------------------لاء ولو قال--------- فعبدي حر عن ظهاري وكان--- ظاهر----- فمول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------ فلا ظهار ولا ايلاء باطنا------ ويحكم بهما ظ-----------------------------------------------------اهرا ولو قال عن ظه------------------اري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	168	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	71	204	360	1048	1539	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا بكسر اوله ويجوز ضمه ونحوها كافضاء ومس كنايات لاستعمالها في غير الوطء ايضا مع عدم اشتهارها فيه حتي المس وان تكرر في القران بمعني الوطء ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه ببيع لازم من جهته او بغيره عنه زال الايلاء وان عاد لملكه لعدم ترتب شء علي وطءه ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد ظاهر وعاد فمول لانه وان لزمه العتق عنه فتعجيله وربطه بمعين زيادة التزمها بالوطء علي موجب الظهار وان وقع عنه لو وطء في المدة او بعدها فكان كالتزام اصل العتق والا يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا لكذبه ويحكم بهما ظاهرا لاقراره بالظهار فيحكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	2431	-8418033346356180458	245	392.0	196	688	35.61046600341797	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms168	false	-5310883852037935455	198	240	976	1182	1474	300	فان وطء------------------ طلقت الضر------------ة وزال الايلاء------------------------- والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول----------------------------------------------------------------- من الرابعة------------------- فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لا اج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	168	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	72	243	359	1200	1492	300	فان وطء في المدة او بعدها طلقت الضرة لوجود الصفة وزال الايلاء اذ لا شء عليه بوطءها بعد والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لانه لا يحنث الا بوطء الكل اذ المعني لا اطا جميعكن كما لو حلف لا يكلم هءلاء وفارقت ما بعدها بان هذه من باب سلب العموم وتلك من باب عموم السلب كما ياتي فان جامع ثلاثا منهن ولو بعد البينونة او في الدبر لان اليمين يشمل الحلال والحرام فمول من الرابعة لحنثه حينءذ بوطءها فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث اذ الوطء انما يقع علي ما في الحياة اما بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول ولو قال لهن والله لا اجامع واحدة منكن ولم يرد واحدة معينة او مبهمة بان اراد الكل او اطلق كان موليا من كل منهن حملا له علي عموم السلب فان النكرة في سياق النفي للعموم فيحنث بوطء واحدة ويرتفع الايلاء عن الباقيات اما اذا اراد واحدة فيختص بها ويعينها او يبينها او لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة	2433	-8418033346356180458	197	293.5	156	841	23.42449378967285	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	122	180	608	873	1478	300	انت علي او مني -------------او معي او عندي كظهر امي وكذ---------------------------------------------ا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وق--------------------------------------------------وله جسمك او بدنك او نفس---------ك كبدن امي او جسمها او ---------جملتها صريح والاظ-------------------------------------------هر ان قوله---- كيدها او بطنها او صدرها ---------------------------------ظها------------------------------------ر وكذا------------------------ كع------------------------------------------------------------ينها ان قصد--- ظهارا --------------------------------------------------------------وان قصد كرامة فلا وكذا ----------------ان اطلق في الاصح وق----------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او	169	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2441	true	3845988934131874728	29	183	145	869	1457	300	انت علي او مني او لي او الي او معي او عندي كظهر امي لان علي والحق بها ما ذكر المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح كما ان انت طالق صريح وان لم يقل مني لتبادره للذهن وقوله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك كبدن امي او جسمها او نفسها او جملتها صريح وان لم يقل علي لاشتمال كل من ذلك علي الظهر وان ظهر ان قوله انت كيدها او بطنها او صدرها ونحوها من كل عضو لا يذكر للكرامة ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر وكذا العضو الذي يذكر للكرامة كعينها او راسها او روحها ومثله انت كامي او مثل امي لكن لا مطلقا بل ان قصد به ظهارا اي معناه وهو التشبيه بتحريم نحو الام لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا يكون ظهارا لذلك وكذا ان اطلق في الاصح لاحتماله الكرامة وغلب لان الاصل عدم الحرمة والكفارة وقوله راسك او ظهرك او	2441	-8418033346356180458	248	356.0	190	724	34.25414276123047	50	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms169	false	6788731356076587358	265	295	1314	1455	1478	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية------------------ فلغو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو-------- او نوي الط-------لاق او الظهار او هما او الظ----هار بانت طالق والط-----لاق بكظهر امي	169	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2443	true	3619729566496744838	189	268	961	1340	1496	300	ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو فلا شء به مطلقا الا ان اراد اللفظ وظاهر منها وهي اجنبية وذلك لان اتيانه بالجملة الحالية نص في الشرطية فكان تعليقا بمستحيل كان بعت الخمر فانت كظهر امي ولم يقصد مجرد صورة البيع كما هو ظاهر ثم باعها ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو به شيءا او نوي بجميعه الطلاق او الظهار او هما او نوي الظهار بانت طالق و نوي الطلاق بكظهر امي	2443	-8418033346356180458	132	231.0	102	379	34.828495025634766	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms173	false	-7491958884205834502	117	193	592	957	1451	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه --------------ان كان غاءبا----------------------------------------------------- وكذ--------------------ا الحاضر------------ في مدة يمكن جهل---ه فيها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل ل----------------------------------------------------ه متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم----------------------------------------- تعذر نفيه ----------------------------وان قال------------------------ جزاك الله خيرا او بارك علي-----------------------------------------------ك فلا وله اللعان------------------- مع امكان------ بينة بزناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها دفع ح---------------------------------------------------------د الزن-------------------------------------------------------------------------------------ا فصل له اللعان لنفي ولد --------------------------------------------وان عفت عن الحد وز-ال النكاح ولدفع ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القذف ----------------------وان زال النكاح ولا ولد ولت-------------------------------------------عزيره ----------------------------لا تعزير تاديب لكذب------- كقذف	173	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2478	true	-4122708103236088226	0	298	0	1468	1474	300	وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان امكن عادة كان كان غاءبا لان الظاهر يشهد له ومن ثم لو استفاضت ولادتها لم يصدق وكذا يصدق مدعي الجهل بها الحاضر ان ادعي ذلك في مدة يمكن جهله به فيها عادة كان بعد محله عنها ولم يستفض عنده لاحتمال صدقه حينءذ بخلاف ما اذا انتفي ذلك لان جهله به اذن خلاف الظاهر ولو اخبره عدل رواية لم يقبل منه قوله لم اصدقه والا قبل بيمينه ولو قيل له وهو متوجه للحاكم او وقد سقط عنه التوجه اليه لعذر به متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم ولم يكن له ولد اخر يشتبه به ويدعي ارادته تعذر نفيه ولحقه لتضمن ذلك منه رضاه به وان قال في احد الحالين السابقين جزاك الله خيرا او بارك عليك فلا يتعذر النفي لاحتمال انه قصد مجرد مقابلة الدعاء وله اللعان لدفع حد او نفي ولد مع امكان اقامة بينة بزناها لان كلا حجة تامة وظاهر الاية المشترط لتعذر البينة صد عنه الاجماع وكان ناقله لم يعتد بالخلاف فيه لشذوذه علي ان شرط حجية مفهوم المخالفة ان لا يكون القيد خرج علي سبب وسبب الاية كان الزوج فيه فاقدا للبينة ولها اللعان بل يلزمها ان صدقت كما قاله ابن عبد السلام وصوبوه لدفع حد الزنا المتوجه عليها بلعانه لا بالبينة لانه حجة ضعيفة فلا يقاومها ولا فاءدة للعانها غير هذا فصل له اللعان لنفي ولد بل يلزمه اذا علم انه ليس منه كما مر بتفصيله وان عفت عن الحد وزوال النكاح بطلاق او غيره ولو اقام بينة بزناها لحاجته اليه بل هي اكد من حاجته لدفع الحد وله اللعان بل يلزمه ان صدق كما قاله ابن عبد السلام لدفع حد القذف ان طلبته هي او الزاني وان زال النكاح ولا ولد اظهارا لصدقه ومبالغة في الانتقام منها ول دفع تعزيره لكونها ذمية مثلا وقد طلبته الا تعزير تاديب لصدقه ظاهرا كقذف	2478	-8418033346356180458	343	439.5	269	1468	23.365121841430664	61	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms173	false	-7491958884205834502	196	239	970	1157	1451	300	ولو عفت عن الحد ا-----------و اقام بينة بزناها-------------- او صدقت----ه ولا ولد-------------- او سكتت عن طلب الحد-------- او جنت بعد قذفه--------------------- فلا لعان في------------------------------------------------------ الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ابانها ---------------او ماتت ثم قذ----------فها بزنا مطلق او مضاف الي ما -------بعد النكاح لاعن------ ان كان----- ولد	173	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2479	true	9182694655170408897	122	253	602	1227	1461	300	ولو عفت عن الحد او التعزير او اقام بينة بزناها او اقرارها به او صدقته فيه ولا ولد ولا حمل ينفيه او سكتت عن طلب الحد بلا عفو او جنت بعد قذفه ولا ولد ولا حمل ايضا فلا لعان في المساءل الخمس ما دام السكوت او الجنون في الاخيرتين في الاصح اذ لا حاجة اليه في الكل سيما الثانية والثالثة لثبوت قوله بحجة اقوي من اللعان اما مع ولد او حمل ينفيه فيلاعن جزما واذا لزمه حد بقذف مجنونة بزنا اضافه لحال افاقتها او تعزير بما لم يضفه او بقذف صغير انتظر طلبهما بعد كمالهما ولا تحد مجنونة بلعانه حتي تفيق وتمتنع من اللعان ولو ابانها بواحدة او اكثر او ماتت ثم قذفها فان قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما اي زمن بعد النكاح لاعن للنفي ان كان هناك ولد	2479	-8418033346356180458	187	270.0	144	625	29.920000076293945	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms175	false	-2472636514782495253	78	108	406	543	1498	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا----------------------------------- او------------ لشخصين بان ك-------انت في عدة زوج او شب----هة فوطءت------- بشبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------- او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	175	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2493	true	-7583271960722909947	232	286	1177	1428	1494	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا يراجع لوقوعه عنه فقط ويرده ما تقرر او لزمها عدتان لشخصين بان اي كان كانت في عدة زوج او وطء شبهة فوطءت من اخر بشبهة او نكاح فاسد عطف اخص لانه من جملة الشبهة ووجهه خفاء كونه منها او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل	2493	-8418033346356180458	134	223.5	104	251	53.38645553588867	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	21	68	101	345	1505	300	اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ومن غاب------------- وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن-------------------------------- موته او طلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تع---------------------------------------------------------------تد لوفاة وتنكح----------------------------------------------------------------------------- فلو حكم بالقديم قاض نقض----- علي الجديد في الاصح	176	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2499	true	9058254733246429133	44	188	232	950	1533	300	اعتدت--------- بالاكثر من القرء الباقي-------------- وعدة الوفاة---------------------------- ومن غاب بسفر او غيره وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن اي يظن بحجة كاستفاضة وحكم بموته موته او طلاقه او نحوهما كردته قبل الوطء او بعده بشرطه ثم تعتد لان الاصل بقاء الحياة والنكاح مع ثبوته بيقين فلم يزل الا به او بما الحق به ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذا زوجته نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره ولا تقر عليه ظاهرا خلافا لبعضهم ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنحو اختها او خامسة اذا لم يرد طلاقها وفي القديم تتربص اربع سنين قيل من حين فقده والاصح من حين ضرب القاضي فلا يعتد بما مضي قبله ثم تعتد لوفاة وتنكح بعدها اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنه بذلك واعتبرت الاربع لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض حكمه علي الجديد في الاصح	2499	-8418033346356180458	177	274.0	142	769	23.016904830932617	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms176	false	5595396931750426069	205	233	1044	1185	1505	300	وتسكن------ في مسكن كانت فيه عند الفرقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لزوج وغيره اخراجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا لها خروج----------------------------------------------------- قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن ف-------------ي النهار لشراء طعام و-------------غزل ونحوه	176	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2505	true	2056763831409760348	107	209	548	1076	1544	300	وتسكن وجوبا في مسكن كانت فيه عند الفرقة باذن الزوج ان لاق بها حينءذ وامكن بقاءها فيه لاستحقاقه منفعته اما اذا فورقت وهي بمسكن لم ياذن فيه فسياتي وليس لزوج وغيره اخراجها ولو رجعية كما اطلقه الجمهور ونص عليه في الام واعتمده الامام وجمع متاخرون بل قال الاذرعي خلافه شاذ لكن العراقيون علي ان له اسكانها حيث شاء لانها كالزوجة وجزم به المصنف في نكته واعتمده الاسنوي وغيره ولا لها خروج وان رضي به الزوج فيمنعها الحاكم وجوبا لحق الله تعالي قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن بفسخ او طلاق في النهار لشراء طعام و بيع او شراء غزل ونحوه	2505	-8418033346356180458	140	219.5	112	528	26.515151977539062	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms177	false	-3691936063641363934	176	202	896	1021	1514	300	بشراء او ارث او هبة------- او سبي------------------------------------------------------------------------------- او رد بعيب او تحالف او اقالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء---------------------------------------------- بكر------ ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها	177	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	128	227	681	1193	1569	300	بشراء او ارث او هبة مع قبض او سبي بشرطه من القسمة او اختيار التملك كما سيعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه او رد بعيب او تحالف او اقالة ولو قبل القبض او غير ذلك من كل مملك كقبول وصية ورجوع مقرض وباءع مفلس ووالد في هبته لفرعه وكذا امة قراض انفسخ واستقل بها المالك وامة تجارة اخرج زكاتها وقلنا بالاصح ان المستحق شريك بالواجب بقدر قيمته في غير الجنس لتجدد الملك والحل فيهما قاله البلقيني وسواء في وجوب الاستبراء فيما ذكر بالنسبة لحل التمتع بكر وايسة ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها	2513	-8418033346356180458	123	198.5	97	512	24.0234375	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	18	61	89	297	1467	300	وفي قول بثلاثة------------------------------------- وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه ----------------وان ملكت بشراء---------------------------- فقد سبق ان لا استبراء في الحال----------------------------------------------------- قلت يحصل الاستبر------------------اء بوضع حمل زنا ف------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح والله اعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث	178	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2516	true	-3892115332613511454	117	250	596	1253	1497	300	وفي قول بثلاثة من الاشهر لان البراءة لا تعرف بدونها وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه اي الحمل كالعدة وان ملكت بشراء وهي حامل من زوج او وطء شبهة فقد سبق ان لا استبراء في الحال وانه يجب بعد زوال النكاح او العدة فليس هو هنا بالوضع قلت يحصل الاستبراء في حق ذات الاقراء بوضع حمل زنا لا تحيض معه وان حدث الحمل بعد الشراء وقبل مضي محصل استبراء اخذا من كلام غير واحد وهو متجه في الاصح والله اعلم لاطلاق الخبر وللبراءة وانما لم تنقض به العدة لاختصاصها بمزيد تاكيد ومن ثم وجب فيها التكرار واما ذات اشهر فيحصل بشهر مع حمل الزنا كما بحثه الزركشي كالاذرعي قياسا علي ما جزموا به في العدة لان حمل الزنا كالعدم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث	2516	-8418033346356180458	207	341.0	164	657	31.50684928894043	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	228	256	1125	1243	1467	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه------------------------ فرضع------------------------------------------------------------------ة وفي قول خمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك هل خم----سا ام---------- اقل او هل رضع في --حولين ام بعد فلا تحريم وفي	178	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2526	true	-7004574993706358253	133	214	691	1085	1542	300	ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا بحالة الانفصال من الثدي في الاولي ووصوله للجوف في الثانية وفي قول ذلك خمس فيهما تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الثدي ونظرا في الثانية لحالة انفصاله من الضرع وقوله منها قيد للخلاف فلو حلب من خمس في اناء واوجره طفل دفعة او خمسا حسب من كل رضعة ولو شك هل رضع خمسا ام الافصح او اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم لان	2526	-8418033346356180458	110	167.0	82	394	27.918781280517578	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms178	false	5609278610479342776	271	300	1325	1467	1467	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد---------- فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح--------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه------------------------------------------------ ولو كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	67	114	379	620	1547	300	ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد ولبنهن له فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الكل منه ولا تصرن امهاته رضاعا فيحرمن عليه لانهن موطوءات ابيه لا لامومتهن له لانتفاء استقلال كل بارضاعه الخمس ولو كان بدل المستولدات بنات	2527	-8418033346356180458	142	244.0	114	241	58.92116165161133	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	6	42	27	223	1585	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع-------------------------------------- وامهاتها ---------------جدات------------------------------ه واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها--------------- اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي------------------------------------------------ واللبن لمن نسب اليه ولد نزل ---------------به بنكاح	179	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2527	true	-365492122929386774	169	237	879	1244	1547	300	واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع وفروعه فاذا كان انثي حرم عليهم نكاحها وامهاتها من نسب او رضاع جداته فاذا كان ذكرا حرم عليهم نكاحه واولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي فامهاته جدات الرضيع واولاده اخوة الرضيع واخواته واللبن لمن نسب اليه ولد نزل اللبن به اي بسببه بنكاح	2527	-8418033346356180458	196	320.0	160	365	53.698631286621094	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	37	106	201	530	1585	300	اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا ---ولو نفاه------------------------------- بلعان انتفي اللبن عنه ----------------------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بش------بهة ---------------فولدت فاللبن---------- لمن لحقه الولد------ بق-----------------------------------------------------------------------------------------------------اءف او غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنقطع نسبة اللبن----------------------------- عن زوج مات او طلق وان طالت المدة---------------------------------------------------------------- او انقطع------ وعاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكحت اخر------------------ وولدت منه فاللبن بعد -----الولادة له------------------------------ وقبل--------ها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل	179	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2528	true	488089503280608123	24	226	118	1111	1477	300	اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون ولو نفاه اي الزوج الولد النازل به اللبن بلعان انتفي اللبن عنه لما تقرر انه تابع للنسب ومن ثم لو استلحقه بعد لحقه الرضيع ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان امراة بشبهة فولدت بعد وطءها ولدا فاللبن النازل به لمن لحقه الولد منهما بقاءف لامكانه منهما او غيره كانحصار الامكان فيه وكانتساب الولد او فرعه بعد موته اليه بعد كماله لفقد القاءف او غيره ويجب ذلك فيجبر عليه حفظا للنسب من الضياع ولو انتسب بعض فروعه لواحد وبعضهم لاخر دام الاشكال فان ماتوا او لم يكن له ولد انتسب الرضيع ان شاء وقيل ذلك لا يحل له بنت احدهما ونحوها ولا تنقطع نسبة اللبن لزوج نزل بسبب علوق زوجته منه عن زوج مات او طلق وان طالت المدة فكل مرتضع بلبنها قبل ولادتها نسيبا من غيره يكون ابنا له كما قال او انقطع اللبن وعاد ولو بعد عشر سنين لعدم حدوث ما يقطع نسبته عن الاول اذ الكلام فيمن لم تنكح غيره ولا وطءت بشبهة او ملك فان نكحت اخر او وطءت باحد ذينك وولدت منه فاللبن بعد تمام الولادة بان تم انفصال الولد له اي الثاني وقبلها او معها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل	2528	-8418033346356180458	289	390.5	228	994	29.074447631835938	53	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	145	188	720	952	1585	300	ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغي-----------------------رة وكذا الكبيرة في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نكاح من شاء منهما------------------------ وحكم مهر الصغيرة----- وتغريمه المرض---------عة ما سبق---------- وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كانت موطواة فله ع-----لي المرضع----------------ة مهر مثل في الاظهر	179	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2530	true	-1156589825655510211	144	263	764	1384	1568	300	ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة لانها صارت اخت الكبيرة وكذا الكبيرة في الاظهر لذلك ويفرق بينه وبين ما لو نكح اختا علي اختها بان هذه لم تجتمع مع الاولي اصلا لوقوع عقدها فاسدا من اصله فلم يءثر في بطلان الاولي بخلاف الكبيرة هنا فانها اجتمعت مع الصغيرة فبطلتا اذ لا مرجح وله نكاح من شاء منهما من غير جمع لانهما اختان وحكم مهر الصغيرة عليه وتغريمه اي الزوج المرضعة ما سبق اول الفصل وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة حكمها ما سبق في الصغيرة فلها عليه نصف المسمي الصحيح والا فنصف مهر المثل وله علي امها المرضعة نصف مهر المثل فان كانت موطوءة فله علي الام المرضعة بشروطها السابقة مهر مثل في الاظهر	2530	-8418033346356180458	224	353.5	181	620	36.129032135009766	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms179	false	-1272462698062744568	188	291	952	1538	1585	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا---------------- وكذا الصغيرة ان ك-----------انت الكبيرة موطواة ولو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته -----------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا --------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارض------------------------------------------------------عته لبن السيد حرمت عل-----------------------يه وعلي السيد ولو ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمت---------------------------------------------------------------------ا عليه ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها ا-------------------نفسختا---------------------------------------------------------------------------------- وحرمت الكبيرة ابدا--------------- وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا---------------------------------- ----------------------------فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت----- ابدا وكذا ----------------الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره------------- وهي موطوا-----------------------------------------------------------------ة وال--------ا فان ارضعنهن معا------- بايجارهن------- الخامسة	179	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2531	true	6942980441116803375	27	284	151	1560	1649	300	ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة زوجته وكذا الصغيرة فتحرم ابدا ان كانت الكبيرة موطوءة لانها ربيبة بخلاف ما اذا لم تكن موطوءة لان بنت الزوجة لا تحرم الا بالدخول وحكم الغرم هنا ما سبق ايضا وتركه لوضوحه مما ذكره ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ابدا الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا لانها زوجة ابن المطلق وام الصغير وزوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير بناء علي المرجوح انه يزوجه اجبارا او حكم به حاكم يراه فارضعته لبن السيد حرمت عليه لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وخرج بلبنه لبن غيره فان النكاح وان انفسخ لكونها امه لا تحرم علي السيد لانتفاء سبب التحريم عليه المذكور ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا لان الامة ام زوجته والصغيرة بنته ان رضعت لبنه والا فبنت موطوءته ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها اي الكبيرة الصغيرة انفسختا لانها بنتها فامتنع جمعهما وسبقت هذه اول الفصل لبيان الغرم وسبقت هنا لبيان التحريم وحرمت الكبيرة ابدا لانها ام زوجته وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه لانها بنته والا يكن بلبنه بل بلبن غيره فربيبة فلا تحل الا ان دخل بالكبيرة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت عليه ابدا لانها ام زوجاته وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره معا او مرتبا وهي في الارضاع بلبن غيره موطوءة لانهن بناته او بنات موطوءته والا تكن موطوءة واللبن للغير فان ارضعتهن معا ويتصور بايجارهن الرضعة الخامسة	2531	-8418033346356180458	543	885.0	445	1409	38.53797149658203	84	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms183	false	7857224843387560222	153	191	799	983	1565	300	ارضاع ولدها اللبا ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه -----------------------------------------------------وان وجدتا لم تجبر الام -------------------------------------------------------------------------------------------فان رعبت------------------------ وهي منكوحة ابيه--------- فله منعها في الاصح---------------- قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم فان	183	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2575	true	360183238852581869	32	106	160	525	1524	300	ارضاعه----- اللبا-------- ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه علي من وجدت ابقاء له ولها طلب الاجرة ممن تلزمه مءنته وان وجدتا لم تجبر الام خلية كانت او في نكاح ابيه وان لاق بها ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق فان رغبت في ارضاعه ولو باجرة مثل وهي منكوحة ابيه اي الطفل فله منعها في الاصح ليكمل تمتعه بها قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم لان	2575	-8418033346356180458	168	247.5	133	378	44.44444274902344	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms184	false	4819065475797135077	163	191	805	933	1476	300	هذا كله في غير مميز والمميز-------------------------------------ان افترق ابواه ----------------------------------------------------------------------------------------------كان عند من اختار منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان في احدهما---------- جنون او كفر او رق او فسق او نكحت----------------------- فالحق للاخر	184	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2585	true	-5729508161181021502	33	111	172	562	1464	300	هذا كله في غير مميز والمميز الذكر والانثي ومر ضابطه قبيل الاذان ان افترق ابواه مع اهليتهما ومقامهما في بلد واحد خير ان ظهر للقاضي انه عارف باسباب الاختيار واذا اختار احدهما كان عند من اختار منهما للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه وامه وانما يدعي الغلام المميز ومثله الغلامة فان كان في احدهما مانع ومنه جنون او كفر او رق او فسق او نكحت من لا حق له في الحضانة فالحق للاخر	2585	-8418033346356180458	128	193.5	100	390	32.82051467895508	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms186	false	-6026105858385214893	207	238	1020	1181	1480	300	ولو اكره بالغ----------- مراهقا---------------------------------------- فعلي البالغ الق--------صاص ان قلنا عمد الصبي ---------عمد وهو الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره------- انه رجل وظنه المكره------- صيدا----------- فالاصح وجوب القصاص علي المكره	186	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	4	108	18	554	1534	300	ولو اكره بالغ عاقل مكافء مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر ان كان لهما فهم والا لم يقتل كشريك المخطء كذا قيل وليس في محله لانه ضعيف اذ المعتمد ان شريك المخطء هنا يقتل كما مر وياتي فالوجه توجيهه بان هذا مع عدم التمييز لا يقصد للالية لاستواء الاكراه وعدمه فيه فتمحض فعله لنفسه بخلاف المخطء المذكور في نحو قولهم لان شريك المخطء يقتل هنا كما مر ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره بالكسر انه رجل وظنه المكره بالفتح صيدا فرماه فمات فالاصح وجوب القصاص علي المكره	2606	-8418033346356180458	160	254.0	129	536	29.850746154785156	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms187	false	-39834881618659686	19	52	96	265	1499	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل--------------------------------------------- وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال------------------------------------------------------ والا ي--------------------------------------------------------------------------قاتلان------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قتل مريضا في النزع-------------------- وعيشه عيش مذبوح وجب------ القصاص	187	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2609	true	1031284272763024486	83	174	409	867	1504	300	وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل لقطعه اثر الاول وان علم انه قاتل بعد نحو يوم وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال من عمد وضده ولا نظر لسريان الجرح لاستقرار الحياة عنده والا يذفف الثاني ايضا ومات بهما كان قطع واحد من الكوع واخر من المرفق او اجافاه فقاتلان لوجود السراية منهما وهذا غير قوله السابق او لا الي اخره لان ذلك في المعية وهذا في الترتيب ولو قتل مريضا في النزع وهو الوصول لاخر رمق وعيشه عيش مذبوح وجب بقتله القصاص	2609	-8418033346356180458	169	273.0	136	458	36.89956283569336	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms187	false	-39834881618659686	172	204	866	1035	1499	300	ويقتل ذمي به------------------- وبذمي--------- وان اختلفت ملتهما------------------------------------------------------ فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جرح ذمي----------- ذميا----------- واسلم الجارح ثم مات المجروح--------- فكذ---------------------------------ا ف---------ي الاصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	187	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2614	true	6679544710283605984	166	297	848	1492	1504	300	ويقتل ذمي وذو امان به اي المسلم وبذمي وذي امان وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني ومعاهد ومستامن لان الكفر كله ملة واحدة فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص لتكافءهما حالة الجناية فلا نظر لما حدث بعدها ومن ثم لو زني قن او قذف ثم عتق لم يحد الا حد القن وعليه حمل الخبر المرسل ان صح انه صلي الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر وقال انا اكرم من وفي بذمته ولو جرح ذمي او ذو امان ذميا او ذا امان واسلم الجارح ثم مات المجروح علي كفره فكذا لا يسقط القصاص في الطرف قطعا ولا في النفس في الاصح للتكافء حال الجرح المفضي للهلاك واعتبر لانه حال الفعل الداخل تحت الاختيار ومن ثم لو جرح ثم جن ثم مات المجروح قتل المجنون وفي الصورتين انما يقتص الامام بطلب الوارث	2614	-8418033346356180458	167	211.0	135	644	25.931676864624023	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms188	false	8963540514734993961	56	90	280	447	1511	300	وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا------------ ومات بهما او ------------------------------------جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم --------وجرحه ثانيا فمات----- لم يقتل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو داوي جرحه بسم مذفف-------------- فلا قصاص-------- علي جارحه	188	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2621	true	5895210439254174178	183	293	890	1425	1455	300	كشريك المخطء كما عرف مما م-------ر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا او وشبه عمد ومات بهما او جرح جرحا مضمونا وجرحا غير مضمون كان جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم المجروح وجرحه ثانيا فمات بهما لم يقتل لان الفعلين منه فاذا كان احدهما مسقطا للقود لكونه نحو خطا او مهدرا اثر شبهة في فعله ففي الاولي عليه مع قود الجرح الاول ان اوجبه نصف دية مغلظة ونصف دية مخففة وفيما بعدها عليه موجب الجرح الواقع في حال العصمة من قود او دية مغلظة وتعدد الجارح فيما ذكر كذلك الا ان قطع المتعمد طرفه فيقطع طرفه فقط ولو داوي جرحه بسم مذفف اي قاتل سريعا فلا قصاص ولا دية علي جارحه	2621	-8418033346356180458	142	204.5	111	542	26.199262619018555	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms188	false	8963540514734993961	246	295	1236	1488	1511	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يد عبد ف------------عتق ثم مات ب--سراية-------------------------------- فللسيد الاقل من الدية الواجبة-------- ونصف قيمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ق-------------ول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع --------------------------------------------------------------------------------------يده فعتق فجرحه اخران-------------------------------------- ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وت--------------------------جب علي الاخرين فصل يشترط لقصاص الطرف	188	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2626	true	-7789798609777123136	123	279	645	1429	1551	300	فان زادت علي قيمته فالزيادة لورثته لانها انما وجبت بسبب الحرية ويتعين حقهم في الابل و محل ذلك اذا لم يكن للجرح ارش مقدر والا اعتبر هو فحينءذ لو قطع الحر يد عبد او فقا عينه فعتق ثم مات بالسراية واوجبنا كمال الدية كما هو الاصح فللسيد الاقل من الدية الواجبة في نفسه ونصف قيمته الذي هو ارش الجرح الواقع في ملكه لو اندمل والسراية لم تحصل في الرق فلم يتعلق بها حق له فان كان الاقل الدية فلا واجب غيره او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة وذكره النصف لفرضه ان المقطوع يد والا فكل مثال وفي قول الواجب للسيد الاقل من الدية وقيمته كلها لانا نظرنا للسراية في دية النفس فلننظر اليها في حق السيد حتي يقدر موته قنا ولو قطع انسان يده فعتق فجرحه اخران كان قطع احدهما يده الاخري والاخر رجله ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا لعدم المكافاة حال الجناية ويجب علي الاخرين ق-----------صاص الطرف	2626	-8418033346356180458	221	323.5	177	795	27.798742294311523	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms189	false	-1640416880579147948	160	220	824	1137	1531	300	وله حكومة---------- الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح ولو اوضحه فذهب ضوء--------------ه اوضحه فان ذهب الضوء و-----الا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حد-----------------------------------------------------------------------------------------------قته ----------------ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ل----------------------طمه مثلها ----------------------فان لم يذهب اذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية------------------ وكذا البطش----------------------------------------------------------------------------------------------------- والذوق و---------------------------------الشم في الاصح ------------------------------------------------ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها ب-----------لا قصاص في المتاكل	189	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2632	true	-8591513553704522624	11	177	55	923	1576	300	وله حكومة الساعد مع الباقي من العضد ------------------ولو اوضحه فذهب ضوءه مع بقاء حدقته اوضحه فان ذهب الضوء فذاك والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته او وضع كافور فيها ومحله في الايضاح واللطم الاتي والمعالجة فيهما ان امن بقول خبيرين اذهاب حدقته والا تعين الارش ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب ضوء عينيه وبقيت حدقته لطمه مثلها ان انضبطت كما هو ظاهر فان لم يذهب اذهب بالمعالجة مع بقاء الحدقة اما لو ذهب ضوء عين المجني عليه فقط فلا يلطم الجاني ان خشي اذهاب ضوء عينيه او احداهما مبهمة او مخالفة لعين المجني عليه بل تتعين المعالجة فان تعذرت فالارش والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية لان له محلا ينضبط وكذا البطش ولم يذكروا معه اللمس لان الغالب زواله بزواله فان فرض زواله مع بقاء البطش لم يجب فيه الا حكومة لا قود والذوق والشم والكلام يجب القصاص فيها بالسراية في الاصح لان لها محال مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها كاصبع اخري فلا قصاص في المتاكل	2632	-8418033346356180458	279	428.0	225	886	31.48984146118164	47	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms189	false	-1640416880579147948	269	300	1380	1531	1531	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نتممه من--------------- الوجه والقفا---------------------- بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميع-------------------------------ها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-----	189	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2634	true	-8723659591701830141	133	207	665	1035	1538	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا يكتفي به وانما كفت نحو اليد القصيرة عن الطويلة لما مر ان المرعي ثم الاسم وهنا المساحة ولذا قطعت الكبيرة بالصغيرة ولم تءخذ راس اكبر باصغر جزما ولا نتممه من خارج الراس نحو الوجه والقفا لخروجه عن محل الجناية بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها فان بقي نصف مثلا اخذ نصف ارشها وان كان راس الشاج اكبر اخذ منه قدر	2634	-8418033346356180458	148	258.0	118	370	40.0	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms190	false	5787901337511559621	151	182	761	915	1500	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد المنبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجب القصاص---------------------------------------------------------------------------- ولا يستوفي له في صغره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قلع سن مغثور--------------------------------------------- فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر	190	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2639	true	1564704008038346959	14	197	68	970	1468	300	فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر اي اثنان من اهل البصيرة والمعرفة نظير ما مر لا واحد بخلاف نظاءر له سبقت لان القود يحتاط له اكثر وقد مر في المرض المخوف انه لا بد من اثنين وهو صريح فيما ذكرته فسد المنبت وجب حيث لم يقصد قالعها الاستصلاح لان هذا ينزل فعله منزلة الخطا كذا قيل وانما يتجه في الولي ونحوه القصاص او يتوقع نباتها وقت كذا انتظر فان جاء ولم تنبت وجب القصاص ولو عادت بعد القصاص بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا فيما يظهر ولا يستوفي له في صغره بل يءخر لبلوغه لاحتمال عفوه فان مات قبله وايس من عودها اقتص وارثه ان شاء فورا او اخذ الارش وليس هذا مكررا مع قوله الاتي وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم لان ذاك في كمال الوارث وهذا في كمال المجني عليه نفسه المستحق ولو عادت ناقصة اقتص في الزيادة ان امكن اما اذا مات قبل الياس فلا قود وكذا لو نبتت ولو نحو سوداء لكن فيها حكومة ولو قلع سن مثغور ويقال متغر من اتغر بتشديد الفوقية او المثلثة فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر	2639	-8418033346356180458	152	251.5	121	902	16.8514404296875	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms190	false	5787901337511559621	182	266	915	1325	1500	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش ----------------------------------------------------------اصبع ولو قطع كامل ناقصة------ فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقط------------------------------------ها والاصح ان حكومة منابتهن---------- تجب ان لقط------------------------------------- لا ان اخذ ديتهم و---------------------------------انه يجب في الحالين حك--------------------------ومة خمس الكف ولو قط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع كفا بلا اصابع فلا قصاص------------------- الا ان تكون كفه مثله------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه------ واخذ دية الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابع ولو شلت ا----------صبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء ------------لقط-------- الثلاث السليمة واخذ دية --------------------------------اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها	190	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2640	true	7558711951976064523	3	199	14	1022	1544	300	ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع لعدم استيفاء قودها وللمجني عليه اخذ دية اليد كلها ولا قطع ولو قطع كامل ناقصة اصبعا فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها وليس له قطع يد الكامل كلها لزيادتها والاصح ان حكومة منابتهن اي الاربع تجب ان لقط لانها ليست من جنس القود فلا تستتبعها لا ان اخذ ديتهن لانها من جنسها فاستتبعتها و الاصح انه يجب في الحالين حال القود واخذ دية الاربع حكومة خمس الكف الباقي لانه لم يءخذ له بدل ولا استوفي في مقابلته شء يتخيل اندراجه فيه ونازع البلقيني في ذلك بما فيه نظر ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص عليه لفقد المساواة الا ان يكون كفه مثلها حالة الجناية فعليه القود فيها للمماثلة نعم ان سقطت اصابع الجاني بعد الجناية قطعت كفه ايضا ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه قصاصا واخذ دية الاصابع ناقصة حكومة الكف كما بحثه البلقيني لان دية الاصابع تستتبع الكف وقد اخذ مثلها فلزم اسقاط مقابلها من دية الاصابع ولو شلت بفتح شينه اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء المجني عليه لقط الاصابع الثلاث السليمة واخذ مع حكومة ناقصتها كما علم مما مر دية اصبعين وان شاء قطع يدا وقنع بها	2640	-8418033346356180458	393	634.5	311	1008	38.988094329833984	72	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms191	false	7609017491683876893	225	264	1143	1317	1507	300	ثم مات بسراية فلوليه حز وله عفو بنصف دية --------ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلو----------------ليه الحز----------- فان عفا فلا شء له -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات جان--------- من قطع قصاص فهدر------------- وان ماتا سراية--------------------- معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	191	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2650	true	-426495442185495972	162	233	765	1120	1459	300	ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات المقتص بالسراية فلوليه الحز بنفس مورثه فان عفا فلا شء له لاستيفاءه ما يقابل الدية الكاملة ومحله ان استوت الديتان ايضا ففي صورة المراة السابقة يبقي له نصف الدية ولو مات جان بالسراية من قطع قصاص فهدر لانه قطع بحق وان ماتا سراية بعد الاقتصاص في اليد معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	2650	-8418033346356180458	147	208.5	114	355	41.408451080322266	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms192	false	3770374978746841889	47	111	247	546	1438	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت-------------------------------------------- ان قبل الجاني وا---------------لا فل-------------------------------ا ولا يسقط القود في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------ليس لمحجور فلس----------------------------------------------- عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا------------------------------------------------------------------------- فان عفا---- علي الدية ثبتت ------وان اطلق------ فكما سبق --------------وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمبذر في الدية------------------------------------------------------ كمفلس------------------ وقيل كصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصالحا عن القود علي ماءة--------------------------------- بعير-------------------- لغا------ ان اوجبنا احدهما	192	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2655	true	1649737686731519833	6	228	32	1133	1478	300	ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ذلك الغير علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني ذلك وسقط القود والا فلا يثبت لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه انما رضي بسقوطه علي عوض ولم يحصل وليس كالصلح علي عوض فاسد لان الجاني فيه قبل والتزم وليس لمحجور فلس ومثله المريض في الزاءد علي الثلث ووارث المديون عفو عن مال ان اوجبنا احدهما لانه ممنوع من تفويت المال لحق الغرماء والا نوجب ذلك بل القود بعينه وهو الاظهر فان عفا عنه علي الدية ثبتت كغيره وان اطلق العفو فكما سبق من انه لا دية وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء لان القتل لم يوجب مالا والمفلس لا يكلف الاكتساب وقضيته انه لو عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لانه حينءذ يكلف الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه علي ان لا مال اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو والمبذر بالمعجمة المحجور عليه بسفه في العفو مطلقا او عن الدية او عليها كمفلس في تفصيله المذكور وقيل كصبي فلا يصح عفوه عن المال بحال وخرج بقوله في الدية القود فهو فيه كالرشيد فلا يجري فيه هذا الوجه ومر ان للسفيه المهمل حكم الرشيد ولو تصالحا عن القود علي اكثر من الدية لكنه من جنسها نحو ماءتي بعير من جنس الواجب وصفته لغا الصلح ان اوجبنا احدهما	2655	-8418033346356180458	282	358.0	219	1101	25.613079071044922	57	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms192	false	3770374978746841889	145	167	699	804	1438	300	واما ارش العضو فان جري ------------------لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او -----------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	192	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2656	true	8805656824500101464	191	239	896	1114	1423	300	واما ارش العضو فان جري في صيغة العفو عنه لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل وهي صحيحة علي الاصح ثم ان خرج الارش من الثلث او اجاز الوارث سقط والا نفذت منه في قدر الثلث او جري لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط	2656	-8418033346356180458	100	165.0	79	219	45.66210174560547	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms199	false	6862380604026819213	268	300	1377	1530	1530	300	وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال احدهما ق--------------تله زيد ومجهول----- وقال الاخر----- عمرو ومجهول------------------------------- حلف كل------ علي من عينه--------------------------------- وله ربع الدية ----------------------------------------------ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم-	199	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2735	true	3027463425582600327	70	159	338	772	1465	300	وقيل لا يبطل بتكذيب فاسق ويرده ما مر اذ الجبلة لا فرق فيها بين الفاسق وغيره ولو عين كل غير معين الاخر من غير تعرض لتكذيب صاحبه اقسم كل الخمسين علي من عينه واخذ حصته ولو قال احدهما وقد ظهر اللوث قتله زيد ومجهول عندي وقال الاخر قتله عمرو ومجهول عندي لم يبطل اللوث بذلك وحينءذ حلف كل خمسين علي من عينه لاحتمال ان مبهم كل هو معين الاخر وله ربع الدية لاعترافه بان واجب معينه النصف وحصته منه النصف ولو انكر المدعي عليه اللوث في حقه فقال لم	2735	-8418033346356180458	152	208.0	121	434	35.023040771484375	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms200	false	-116269539547691883	125	175	622	870	1509	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية--------------------------- فان حضر اخ-------------------------------------ر اقسم عليه خمسين---------------------------------------------- وفي قول---------- خمسا وعشرين------------------------------------- ان لم يكن ذكره---------- في الايمان-------- وال--------------ا فينبغي----------------------- الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------ ومن استحق بدل الدم اقسم ولو	200	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2739	true	2127528890304701920	173	280	881	1431	1526	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية لتعذر الاخذ بها قبل تمامها فان حضر اخر اي الثاني ثم الثالث فادعي عليه فانكر اقسم عليه خمسين لان الايمان السابقة لم تتناوله واخذ ثلث الدية وفي قول يقسم عليه خمسا وعشرين كما لو حضرا معا ومحل احتياجه للاقسام ان لم يكن ذكره اي الثاني في الايمان السابقة والا بان ذكره فيها فينبغي وفاقا لما بحثه الرافعي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح قياسا علي سماع البينة في غيبته وعجيب مع قوله ينبغي اعتراض شارح له بانه يقتضي ان هذا منقول ومن استحق بدل الدم اقسم ولو	2739	-8418033346356180458	248	369.0	198	550	45.09090805053711	48	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms200	false	-116269539547691883	212	273	1059	1367	1509	300	ولو عفا-------- عن القصاص---------------------------- ليقبل للمال رجل وامراتان --------------لم يقبل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما----------------------------------------- بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصرح الش------اهد بالمدعي-------------------------- فلو قال ض---------ربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت----------------------------------- حتي يقول فمات منه -----------او فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله --------------------------------------------------------ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية-------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ض--------------------------ربه فاوضح عظم راسه------------------- وقيل يكفي فاوضح راسه	200	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2741	true	1226482846247746412	48	260	246	1338	1546	300	ولو عفا المستحق عن القصاص قبل الدعوي والشهادة علي مال ليقبل للمال رجل وامراتان او شاهد ويمين لم يقبل في الاصح اذ لا يثبت المال الا بعد ثبوت القود اما بعدهما وقبل الثبوت فلا يقبل قطعا لان الشهادة غير مقبولة حين اقيمت ولو شهد هو وهما اي رجل وامراتان وفي معناهما رجل معه يمين بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب لاتحاد الجناية فاذا اشتملت علي موجب قود لم يثبت الا بحجة كاملة وبه فارق رمي سهم لزيد مرق منه لغيره فان الثاني يثبت بالناقصة لانهما جنايتان مستقلتان ومن ثم لو اختلف الجاني او الضربة في الاولي ثبت الهشم بها لانفراده حينءذ وليصرح وجوبا الشاهد بالمدعي الذي هو اضافة التلف للفعل فلو قال اشهد انه ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت الناشء عن فعله حتي يقول فمات منه اي من جرحه او فقتله او فمات مكانه لانه لما احتمل موته بسبب اخر غير جراحته تعينت اضافة الموت اليها دفعا لذلك الاحتمال ويكفي اشهد انه قتله وان لم يذكر ضربا ولا جرحا خلافا لما قد يتوهم من العبارة ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية لتصريح كلامه بها بخلاف فسال دمه لاحتمال حصول السيلان بسبب اخر ويشترط لموضحة اي للشهادة بها قول الشاهد ضربه فاوضح عظم راسه اذ لا احتمال حينءذ وقيل يكفي فاوضح راسه	2741	-8418033346356180458	303	442.5	242	1092	27.74725341796875	57	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms201	false	-6235342328071035133	117	144	618	753	1596	300	ولو اقاموا حد----------ا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخير------------------------------------ وجه------------------------------------ وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	201	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2749	true	8830811437747240040	140	252	753	1318	1578	300	ولو اقاموا حدا او تعزيرا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح فنفذه اذا عاد الينا ما استولوا عليه وفعلوا فيه ذلك تاسيا بعلي كرم الله وجهه لءلا يضر بالرعية ولان جندهم من جند الاسلام ورعب الكفار قاءم بهم وبحث البلقيني ان محله اذا كان فاعل ذلك هو مطاعهم لا احادهم ولا فرقة منعت واجبا عليها من غير خروج وفي زكاة غير معجلة ومعجلة استمرت شوكتهم لدخول وقتها والا لم يعتد بقبضهم لها لانهم عند الوجوب غير متاهلين للاخذ وفي الاخير وهو تفرقتهم ما ذكر بل فيما عدا الحد وجه انه لا يعتد به لءلا يتقووا به علينا وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال	2749	-8418033346356180458	135	228.0	108	565	23.8938045501709	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms202	false	-2867514794620202021	161	190	840	990	1543	300	فعلي الاول لو شهدوا بردة------ فانكر-------------------------- حكم بالشهادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ق--------------ال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار--- صدق بيمينه -------------------------------------------------------------------------------------------------والا فلا-------------------------------------------------------------------------------- ولو قالا لفظ لفظ كفر------------ فادعي اكراها صدق------- مطلقا	202	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2772	true	-5721034923112036526	120	246	647	1322	1603	300	فعلي الاول لو شهدوا بردة انشاء فانكر بان قال كذبا او ما ارتددت حكم بالشهادة ولم ينظر لانكاره فيستتاب ثم يقتل ما لم يسلم وكذا علي الثاني اذا فصلوا فانكر اما لو شهدوا باقراره بها فظاهر كلامهم انه كالاول وبحث ابن الرفعة قبول انكاره كما لو شهدوا باقراره بالزنا فانكره ويرد بجواز الرجوع ومنه الانكار ثم لا هنا ويفرق بسهولة التدارك هنا بالاسلام فلا ضرورة للرجوع فلو لم ينكر وانما قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار له صدق بيمينه تحكيما للقرينة وحلف لاحتمال انه مختار فان قتل قبل اليمين لم يضمن لوجود المقتضي والاصل عدم المانع والا تقتضيه قرينة فلا يصدق فيحكم ببينونة زوجته التي لم يطاها ويطالب بالاسلام فان ابي قتل ولو قالا لفظ لفظ كفر او فعل فعله فادعي اكراها صدق بيمينه مطلقا	2772	-8418033346356180458	146	185.0	117	675	21.629629135131836	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms202	false	-2867514794620202021	190	215	990	1115	1543	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره----------- لم يرثه ونصيبه فء--------------------------- وكذا ان اطلق في الاظهر	202	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2773	true	-6382789189825317904	64	96	321	484	1511	300	ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره كسجود لصنم لم يرثه ونصيبه فء لبيت المال لانه مرتد بزعمه وكذا ان اطلق في الاظهر	2773	-8418033346356180458	125	228.0	100	163	76.68711853027344	25	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms203	false	-6011398691803232697	18	59	97	321	1554	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه----- ان احتمل الوقف كعت--------------------------------------ق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم----------- نف--ذ والا فل----------------------------------------------ا وبيع-------------ه وهبته ورهنه وكتابته------------------------------------------------------------- باطلة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القديم موقوفة----------------------------------------------------- وعلي الاقوا------------------------------ل يجعل ماله مع عدل وامته عند---- امراة ثقة-------- ويءجر ماله----------------------------------------------------------------- ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	203	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	125	265	611	1351	1558	300	واذا وقفنا ملكه فتصرفه فيها ان احتمل الوقف بان يقبل قوليه ومقصود فعليه التعليق كتعليق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ اي بان نفوذه والا فلا ولو اوصي قبل الردة ومات مرتدا بطلت وصيته ايضا وبيعه ونكاحه ورهنه وهبت------ه وكتابته علي المعتمد ونحوها من كل ما لا يقبل الوقف لعدم قبوله للتعليق باطلة في الجديد لبطلان وقف العقود ووقف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد في الكتابة وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال كلها خلافا لمن خصه بغير الاول يجعل ماله مع عدل وامته عند نحو امراة ثقة او محرم ويءجر ماله كعقاره وحيوانه صيانة له عن الضياع وللقاضي بيعه ان هرب وراه مصلحة ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي	2777	-8418033346356180458	214	287.5	174	746	28.68632698059082	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms204	false	470374656345994005	45	83	238	413	1524	300	فان كان----- خمسون----- ضرب به مرتي-------------------------------------------ن وتمسه الاغصان------ او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان برا-------------------------------- اجزاه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جلد في حر وبرد مفرطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا جلد الامام---------- في مرض او حر او برد ---------------------------فلا ضمان علي النص	204	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2794	true	6821748310634253930	27	200	141	1006	1530	300	فان كان عليه خمسون غصنا ضرب به مرتين لتكميل الماءة وعلي هذا القياس فيه وفي القن وتمسه الاغصان جميعا او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم لءلا تتعطل حكمة الجلد من الزجر وبه فارق الاكتفاء في الايمان بضرب لا يءلم علي تناقض فيه لان مبناها علي العرف وغير المءلم يسمي ضربا عرفا اما اذا لم تمسه ولم ينكبس بعضها علي بعض او شك في ذلك فلا يكفي فان برا بفتح الراء وكسرها بعد ضربه بذلك اجزاه وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء او قبله حد كالاصحاء قطعا او في اثناءه اعتد بما مضي وحد الباقي كالاصحاء ولا جلد في حر وبرد مفرطين بل يءخر مع الحبس لوقت الاعتدال ولو ليلا وكذا قطع السرقة بخلاف القود وحد القذف لانهما حق ادمي واستثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدلة لتاخر الحد والمشقة ويقابل افراط الزمن بتخفيف الضرب ليسلم من القتل واذا جلد الامام واو ناءبه في مرض او حر او برد او نضو خلق لا يحتمل السياط فلا ضمان علي النص	2794	-8418033346356180458	175	257.5	137	865	20.23121452331543	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms204	false	470374656345994005	171	202	893	1041	1524	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوس-----ا لا تساوي ربعا --------------------------------------------------------------------------------------------قطع و-------------------------------------------------------كذا ثوب رث--------- في جيبه تمام ربع جهله في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اخرج نصابا من حرز مرتين-------------------------- فان تخلل------- علم الما-----لك واعادة الحرز	204	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2801	true	-5097314363740452803	50	145	271	732	1521	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا مثلا لا تساوي ربعا قطع لوجود سرقة الربع مع قصد اصل السرقة ولا عبرة بالظن ومن ثم لو سرق فلوسا لا تساوي ربعا لم يقطع وان ظنها دنانير وكذا ما ظنه له لانه لم يقصد اصل السرقة وكذا ثوب رث بالمثلثة في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لما مر وكونه هنا جهل جنس المسروق لا يءثر لما تقرر انه قصد اصل السرقة فلم يفترق الحال بين الجهل بالجنس هنا وبالصفة ولو اخرج نصابا من حرز مرتين بان تممه في المرة الثانية فان تخلل بينهما علم المالك بذلك واعادة الحرز	2801	-8418033346356180458	148	236.0	117	461	32.104122161865234	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms205	false	7581582483007702897	144	167	710	828	1514	300	وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودار-------------------------------------------------------------------------------------------- منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه	205	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2810	true	2198257464288764549	21	98	94	455	1458	300	وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استعانة فان ضعف بحيث لا يبالي السارق به وبعد محله عن الغوث فلا احراز بخلاف ما اذا بالي به ومن ثم لو لاحظ متاعه ولا غوث فان تغفله اضعف منه واخذه قطع او اقوي فلا ودار حصينة كما علم من قوله او حصانة موضعه لكنه لا يتاتي اشتراطه كما علم مما مر مع وجود قوي متيقظ منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه	2810	-8418033346356180458	114	194.0	91	362	31.49171257019043	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	52	92	260	461	1496	300	قطع----- ولو تعاونا في النقب---------------------------------- وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب فاخرجه اخر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع المخرج ولو وض---------------------------------------------------عه بوسط نقبه------------- فاخذه خارج وهو يساوي نصابين --------لم يقطعا في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او	206	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2818	true	-7893165198952118251	83	219	419	1092	1459	300	قطع ايضا ولو تعاونا في النقب ولو بان اخرج هذا لبنات وهذا لبنات وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب واخرجه اخر ناقب ايضا اذ المقسم انهما تعاونا في النقب فلا اعتراض عليه لا سيما مع قوله قبله واخرج غيره فلا قطع ثم رايت البلقيني صرح بنحو ذلك وقال سبب توهم الاعتراض تحويله الكلام من احدهما الي الناقب لكن الفاضل لا يخفي عليه ذلك قطع المخرج فيهما لانه السارق ولو تعاونا في النقب ثم اخذه احدهما و وضعه بوسط نقبه او ثلثه مثلا فاخذه خارج وهو يساوي نصابين او اكثر لم يقطعا في الاظهر لان كلا منهما لم يخرجه من تمام الحرز وكذا لو ناوله الداخل للخارج فيه بخلاف ما لو وضعه او ناوله له خارجه فان الداخل يقطع لانه الذي اخرجه من تمام الحرز ولو رماه الي خارج حرز من ---نقب او باب او	2818	-8418033346356180458	182	274.5	144	676	26.923076629638672	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms206	false	2164229503803409410	174	201	848	995	1496	300	وفي معاهد-------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع--------- والا--------- فلا------------------ قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع------------------------------------------------ والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة------ في الاصح وب-------اقرار	206	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2822	true	5576145950365184577	212	287	1071	1472	1536	300	وفي معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع لالتزامه والا يشرط ذلك فلا يقطع لعدم التزامه قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع بسرقته مال مسلم او غيره مطلقا كما لا يحد ان زني والله اعلم لانه لم يلتزم الاحكام فاشبه الحربي نعم يطالب قطعا برد ما سرقه او بدله ولا يقطع ايضا مسلم او ذمي بسرقتهما ماله لاستحالة قطعهما بماله دون قطعه بمالهما وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة فيقطع في الاصح لانها كالاقرار	2822	-8418033346356180458	145	212.5	118	401	36.15959930419922	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms209	false	1071818447481396567	192	236	934	1157	1478	300	وما وجب بخطا امام--------- في حد--------- و----------------حكم فعلي عاقلت------ه وفي قول في بيت ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------مال ولو حده بشاهدين--------- فب----------------------------انا عبدين او ذميين او مراهقين ----------------------------------------فان قصر في اختبارهما--------------------------------- فالضمان عليه و--------------------الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقولان --------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع --------علي ---------الذميين والعبدين في الاصح	209	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2863	true	3889185729709195021	146	293	717	1471	1513	300	وما وجب بخطا امام او نوابه في حد او تعزير وحكم في نفس او نحوها فعلي عاقلته كغيره وفي قول في بيت المال ان لم يظهر منه تقصير لان خطاه يكثر لكثرة الوقاءع بخلاف غيره والكفارة في ماله قطعا وكذا خطءه في المال ولو حده بشاهدين فمات منه فبانا غير مقبولي الشهادة كان بانا عبدين او ذميين او مراهقين او فاسقين او امراتين او بان احدهما كذلك فان قصر في اختبارهما بان تركه بالكلية كما قاله الامام فالضمان عليه قود او غيره ان تعمد والا فعلي عاقلته وبتفسير الامام هذا يندفع تنظير الاذرعي في القود بانه يدرا بالشبهة اذ مالك وغيره يقبلهما ثم رايت البلقيني صرح به فقال ليس صورة البينة التي لم يبحث عنها شبهة والا يقصر في اختبارهما بل بحث عنه فالقولان اظهرهما ان الضمان علي عاقلته والثاني في بيت المال فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع لاحدهما علي العبدين والذمي---------ين في الاصح	2863	-8418033346356180458	210	274.5	167	763	27.52293586730957	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	34	73	158	325	1498	300	ويحترز------------ عما لا يعتاد----- كركض شديد في وحل -----------------فان خالف ضمن ما تولد منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة--------------------------------- فحك بناء فسقط ضمنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان دخل----------- سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان -------------------------كان زحام فان لم	210	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2871	true	2450535276472436873	131	281	670	1382	1486	300	ويحترز المار بطريق عما لا يعتاد فيها كركض شديد في وحل او في مجمع الناس فان خالف ضمن ما تولد منه لتعديه كما لو ساق الابل غير مقطورة او البقر والغنم في السوق او ركب فيه ما لا يركب مثله الا في صحراء وان لم يكن ركض اما الركض المعتاد فلا يضمن ما تولد منه كذا قالاه كالامام وفرعه الاذرعي علي ما مر عنه في المتن فعلي مقابله المنقول يضمن به ايضا ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة وهو معها وسياتي حكم ما لو ارسلها فحك بناء فسقط ضمنه ليلا ونهارا لوجود التلف بفعله او فعل دابته المنسوب اليه نعم ان كان المستحق الهدم ولم يتلف من الالة شء فلا ضمان ومثله البلقيني ببناء بني ماءلا او ثم مال واضر بالمارة فيهما ومر في الجنايات ما يرد الثاني وان دخل حامل الحطب سوقا فتلف به نفس او مال مستقبلا كان او مستدبرا ضمن ه ان كان زحام -او لم	2871	-8418033346356180458	157	204.0	120	713	22.019636154174805	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	84	113	383	526	1498	300	وانما يضمنه---------------------------------- اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق----------------------------------------------------------------------------------------- او عرضه للدابة فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدابة وحدها----------------------------------------------------------------- فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او	210	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2872	true	7573153028645652744	135	242	661	1204	1488	300	وانما يضمنه اي ما ذكر الحامل او من مع البهيمة اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق ولو واسعا وان اذن الامام كما اقتضاه اطلاقهم لان الملحظ هنا تعريضه متاعه للضياع وهو موجود او عرضه للدابة ولو بغير طريق فلا يضمنه لانه المضيع لماله وافتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق ثوبه فلا يضمنه ساءقه لانه المقصر بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به انسان فتمزق به ثوبه وان كانت الدابة وحدها وقد ارسلها في الصحراء علي الاصح في الروضة وقال الرافعي انه الوجه فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها اي	2872	-8418033346356180458	140	215.0	111	543	25.78268814086914	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms210	false	-4682959460624703576	128	149	593	687	1498	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح-------------------- وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	210	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2874	true	-7142097903002213258	272	297	1367	1481	1495	300	وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح لانه مقصر بعدم غلقه وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها	2874	-8418033346356180458	94	176.0	73	114	82.45613861083984	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms211	false	385099725967352732	243	284	1276	1487	1566	300	فان كان فيهم مسلم----------- اسير او تاجر جاز ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو التحم حرب فتترسوا بنساء------- وصبيان -------------------جاز رميهم -------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم---------------- ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تترسوا بمسلم---------ين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم	211	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2902	true	3860225449832104517	9	161	42	792	1524	300	وان كان فيهم مسلم واحد فاكثر اسير او تاجر جاز ذلك اي احصارهم وقتلهم بما يعم وتبييتهم في غفلة وان علم قتل المسلم بذلك لكن يجب توقيه ما امكن علي المذهب لءلا يعطلوا الجهاد علينا بحبس مسلم عندهم نعم يكره ذلك حيث لم يضطر اليه كان لم يحصل الفتح الا به تحرزا من ايذاء المسلم ما امكن مثله في ذلك الذمي ولا ضمان هنا في قتله لان الفرض انه لم تعلم عينه ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وخناثي وصبيان ومجانين وعبيد منهم جاز رميهم اذا اضطررنا اليه للضرورة وان دفعوا بهم عن انفسهم التحم حرب او لا ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة لكن المعتمد ما في الروضة من الجواز اي مع الكراهة وهو قياس ما مر في قتلهم بما يعم قال في البحر ويشترط ان يقصد بذلك التوصل الي رجالهم وان تترسوا بمسلمين او ذميين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم	2902	-8418033346356180458	210	325.0	169	750	28.0	39	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	15	50	75	258	1549	300	ولا يشارك متحيز الي---- بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي---- قريبة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان زاد ع--لي مثلين- جاز الانصراف ------------الا انه يحرم انصراف ماءة بطل علي ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتجوز	212	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2904	true	-3915192954883386956	95	168	488	866	1569	300	ولا------ متحيز الي فءة بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي فءة قريبة في الاصح لبقاء نصرته ويصدق بيمينه انه قصد التحرف او التحيز وان لم يعد الا بعد انقضاء القتال علي الاوجه ومن ارسل جاسوسا شارك فيما غنم في غيبته مطلقا لانه مع كونه في مصلحتهم خاطر بنفسه اكثر من بقاءه فان زادوا علي مثلينا جاز الانصراف مطلقا للاية الا انه يحرم انصراف ماءة بطل عن- ماءتين وواحد ضعفاء ويجوز ---------	2904	-8418033346356180458	159	251.5	129	394	40.35533142089844	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms212	false	-5754738948627325018	64	99	337	523	1549	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذ-------------ا ان لم يرج حصولها لنا------------------ فان رجي----------------- ندب الترك----------------------------- ويحرم اتلاف الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما يقاتلون علي-------------ه لدفعهم او ظفر بهم----------------------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	212	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	118	222	631	1180	1607	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم للاتباع في نخل بني النضير النازل فيه اول الحشر لما زعموه فسادا رواه الشيخان وفي كروم اهل الطاءف رواه البيهقي واوجب جمع ذلك اذا توقف الظفر عليه وكذا يجوز اتلافها ان لم يرج حصولها لنا اغاظة واضعافا لهم فان رجي اي ظن حصولها لنا ندب الترك وكره الفعل حفظا لحق الغانمين ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله رعاية لحرمة روحه ومن ثم منع مالكه من اجاعته وتعطيشه بخلاف نحو الشجر الا ما يقاتلون عليه فيجوز اتلافه لدفعهم او ظفر بهم قياسا علي ما مر في ذراريهم بل اولي او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره	2905	-8418033346356180458	186	276.5	151	549	33.87977981567383	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	1	35	5	173	1528	300	لا تجب قيمة المذبوح وانه ---------------------------------------------لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من رجع الي دار الاسلام------------------------------------------------------------- ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	213	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2915	true	-5406253915641042908	6	183	29	905	1528	300	لا تجب قيمة المذبوح لاجل نحو لحمه كما لا تجب قيمة الطعام و الصحيح انه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف بفتح اللام بل يجوز اخذ ما يحتاج اليه منهما الي وصول دار الاسلام وان كانا معه لورود الرخصة بذلك من غير تفصيل نعم ان قل الطعام وازدحموا عليه اثر الامام به ذوي الحاجات وله التزود لمسافة بين يديه كذا عبروا به وظاهره انه لا يتزود لما خلفه في رجوعه منه الي دارنا والذي يتجه ان له ذلك ايضا وان التعبير بذلك مجرد تصوير او للغالب و الصحيح انه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة لانه اجنبي عنهم كغير الضيف مع الضيف وقضية عبارته كاصله والروضة جوازه لمن لحق بعد الحرب وقبل الحيازة او معها وقضية العزيز وتبعه الحاوي انه لا يستحق وعلي الاول يفرق بينه وبين عدم استحقاقه للغنيمة بان التبسط امر تافه فسومح فيه ما لم يسامح فيها ثم رايت شيخنا فرق بذلك و الصحيح ان من رجع الي دار الاسلام ووجد حاجته بلا عزة وهي ما في قبضتنا وان سكنها اهل ذمة او عهد ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	2915	-8418033346356180458	160	236.5	126	876	18.264841079711914	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	134	178	700	929	1528	300	المسلمين وهو من-------------- عبادان الي------------------- حديثة الموصل------------- طولا ومن---- القادسية الي------------------------------------------------------------- حلوان------------ عرضا---------------- قلت الصحيح ان البصرة -------------------------------------------------------وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في موضع غربي دجلتها---------------------------------- وموضع شرقيها و----------------------------------------------------------------------------ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه---------------------------- والله اعلم	213	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	82	210	381	1052	1504	300	المسلمين وهو اي السواد من اول عبادان بتشديد الموحدة الي اخر حديثة الموصل بفتح اوليهما طولا ومن اول القادسية ومن عذيبها وهو بضم اوله وفتح ثانيه المعجم قريب من الكوفة الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي الدجلة ويسمي الفرات وعكس ذلك شارحان والاشهر بل المعروف ما قررناه و الصحيح ان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه لانه لم يدخل في وقفه كما مر والله اعلم	2920	-8418033346356180458	220	306.5	176	671	32.78688430786133	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms213	false	-8025047305054140265	220	246	1143	1261	1528	300	بطل وكذا ان لم يقبل ف--------ي الاصح------------------------------------------------------ وتكفي--------- اش--------------------------------------ارة مفهمة للقبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان لا تزيد مدته ع----------------لي اربعة اشهر-------------------------------------- وفي قول يجوز ما لم تبلغ------ سنة	213	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2925	true	4163498271677838878	32	122	167	618	1520	300	بطل وكذا ان لم يقبل بان سكت في الاصح لانه عقد كالهبة واطال البلقيني وغيره في ترجيح المقابل وتكفي كتابة او اشارة او امارة كتركه القتال او طلبه الاجارة مفهمة للقبول او الايجاب ثم هي كناية من ناطق مطلقا وكذا اخرس ان اختص بفهمها فطنون وذلك لبناء الباب علي التوسعة ومن ثم جاز تعليقه بالغرر كان جاء زيد فانت امن اما غير المفهمة فلغو ويجب ان لا تزيد مدته في الذكر المحقق علي اربعة اشهر سواء اكان المءمن الامام ام غيره للاية وفي قول يجوز ما لم تبلغ المدة سنة	2925	-8418033346356180458	116	166.0	90	451	25.72062110900879	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms214	false	-2411530472288596002	137	173	672	865	1510	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله او---------------------------------- رسولا او-------------------------- بامان مسلم---------- صدق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي دعوي الامان وج------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه-------------------------------------------------------------------- وعليه---------- الاجابة اذا طلبو--ا الا--------------------------------------------------------------------- جاسوسا------------------------------------------------------- نخافه ------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعقد الا لليهود والنصاري	214	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2934	true	257595378104235355	99	266	504	1326	1503	300	ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او لاسلم او لابذل جزية او دخلت رسولا ولو بما فيه مضرة لنا او دخلت بامان مسلم يصح امانه صدق وحلف ندبا ان اتهم تغليبا لحقن الدم نعم ان اسر لم يصدق في ذلك الا ببينة وفي الاولي يمكن من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر وفي دعوي الامان وجه انه لا يصدق الا ببينة لسهولتها وردوه بان الظاهر من حال الحربي انه لا يدخل الا به او بنحوه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه العام او في عقدها لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه اي احدهما الاجابة اذا طلبو ها للامر به في خبر مسلم ومن ثم لم يشترط هنا مصلحة بخلاف الهدنة الا اسيرا او جاسوسا منهم وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فانه صاحب سر الخير نخافه فلا تجب اجابتهما بل لا يقبل من الثاني للضرر ومن ثم لو ظهر له ان طلبها مكيدة منهم لم يجبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري	2934	-8418033346356180458	188	257.5	152	822	22.87104606628418	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms214	false	-2411530472288596002	250	286	1254	1441	1510	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم------------ واعمي وراهب واجير----------------------------------------------------------------- وفقير عجز عن كسب فان--------------------------------------------------------------------------- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته---------------- حتي يوسر------------- ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها--------------------- وقيل له الاقامة	214	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2937	true	-8372389460512301233	147	227	719	1108	1457	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم لا راي لهما واعمي وراهب واجير لانها اجرة فلم يفارق المعذور فيها غيره اما من له راي فتلزمه جزما وفقير عجز عن كسب اصلا او لم يفضل به عن قوت يومه وليلته اخر الحول ما يدفعه فيها وذلك لما مر فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته تبقي حولا فاكثر حتي يوسر كساءر الديون ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز يعني الاقامة به ولو من غير استيطان كما افهمه قوله بعد وقيل له الاقامة	2937	-8418033346356180458	153	220.0	121	389	39.33161926269531	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms215	false	8997498329016862126	142	173	682	863	1531	300	باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب------------ لهزمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكله---------- مستحب وقيل واجب------------------------------------------ فعلي الاول له توكيل مسلم----- بالاداء---- وحوالة---- عليه و------------------ان يضمنها	215	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2944	true	-8111315989521216078	91	176	453	910	1521	300	باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب بكفه مفتوحة لهزمتيه بكسر اللام والزاي وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين اي كلا منهما ضربة واحدة وبحث الرافعي الاكتفاء بضربة واحدة لاحدهما قال جمع من الشراح ويقول له يا عدو الله اد حق الله وكله اي ما ذكر مستحب وقيل واجب لان بعض المفسرين فسر الصغار في الاية بهذا فعلي الاول له توكيل مسلم وذمي بالاداء لها وحوالة بها عليه اي المسلم و للمسلم ان يضمنها	2944	-8418033346356180458	180	284.5	149	457	39.38731002807617	30	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms216	false	-6689036305230625808	168	207	869	1053	1544	300	او من اجراء حكم الاسلا------م انتقض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو زني ذمي بمسلمة ----------------------او اصابها بنكاح ---------------------------------او دل اهل الحرب علي عورة------- للمسلمين----- او فتن مسلما عن دينه-------------- او طعن في الاسلام او القران او ذكر------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	216	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2956	true	4428529707113720872	196	285	997	1436	1502	300	او من اجراء حكم الاسلام عليهم انتقض عهد الممتنع وان لم يشرط عليه ذلك لاتيانه بنقيض عهد الذمة من كل وجه اما الموسر الممتنع بغير نحو قتال فتءخذ منه قهرا ولا انتقاض وكذا الممتنع من الاخير ولو زني ذمي بمسلمة والحق به اللواط بمسلم او اصابها بنكاح اي بصورته مع علمه باسلامها فيهما او دل اهل الحرب علي عورة اي خلل للمسلمين كضعف او فتن مسلما عن دينه او دعاه للكفر او طعن في الاسلام او القران او ذكر جهرا الله تعالي او رسول الله صلي الله عليه وسلم	2956	-8418033346356180458	184	302.5	145	439	41.9134407043457	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms216	false	-6689036305230625808	208	237	1058	1204	1544	300	فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض-------------- والا فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن انتقض عهده بقتال جاز د-------فعه وقتاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بغيره---------- لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه	216	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2957	true	2455540228245388548	0	158	0	756	1477	300	فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفة الشرط والا بشرط ذلك او شك هل شرط او لا علي الاوجه فلا ينتقض لانها لا تخل بمقصود العقد وصحح في اصل الروضة ان لا نقض مطلقا وضعف وسواء انتقض ام لا يقام عليه موجب فعله من حد او تعزير فلو رجم وقلنا بالانتقاض صار ماله فيءا اما ما يتدين به كزعمهم ان القران ليس من عند الله او ان الله ثالث ثلاثة قول المحشي قوله من رقه غير كامل ليس في نسخ الشرح التي بايدينا اه فلا نقض به مطلقا قطعا ومن انتقض عهده بقتال جاز بل وجب دفعه وقتاله ولا يبلغ المامن لعظم جنايته ومن ثم جاز قتله وان امكن دفعه بغيره فيما يظهر من كلامهم ويظهر ايضا ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان مالا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه	2957	-8418033346356180458	143	231.0	114	756	18.91534423828125	27	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms218	false	-5132656287821476218	166	212	819	1042	1503	300	ولو ابان منه عضوا---- بجرح مذفف ح----------------ل العضو والب--------------------------------------دن او------ بغير مذفف---------- ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي--------------------------------------------------------- فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح ح------ل الجميع----------------------------- وقيل يحرم العضو----------------------------------------------- وذكاة كل حيوان----------------- قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	218	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2973	true	-7288835741146654100	87	184	436	905	1524	300	ولو ابان منه عضوا كيد بجرح مذفف اي قاتل له حالا حل العضو والبدن اي باقيه لما مر ان محل ذكاته كل البدن او ابانه بغير مذفف ولم يزمنه ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود ذكاته بالذبح او التذفيف اما اذا ازمنه فيتعين الذبح فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح السابق كذبح الجملة وقيل يحرم العضو وهو الاصح كما في الروضة وغيرها لانه ابين من حي وذكاة كل حيوان بري وحشي او انسي قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس	2973	-8418033346356180458	221	330.5	175	469	47.12153625488281	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	15	55	79	259	1482	300	فلو قتل-------------- بمثقل------------------- او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا ---------------------------------------------------------حد او س-----هم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم------------------- في مروره ومات بهما ------------------او انخنق باحبولة ------------------------او اصابه سهم----------- فوقع بارض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------او جبل ثم سقط منه	219	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2978	true	-5381599712502217590	179	274	885	1339	1480	300	فلو قتل بمدية كالة او بمثقل بفتح القاف المشددة او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد امثلة للاول ومن امثلة الثاني القتل بثقل سهم له نصل او حد او قتل بسهم وبندقة او جرحه سهم واثر فيه عرض السهم بضم العين اي جانبه في مروره ومات بهما اي الجرح والتاثير او انخنق باحبولة وهي حبال تشد للصيد ومات او اصابه سهم جرحه او لا فوقع بارض عالية كسطح كما يدل له قوله الاتي فسقط بارض وحينءذ فلا اعتراض عليه ولا يحتاج لتصويره بما اذا لم يجرحه السهم او جبل ثم سقط منه	2978	-8418033346356180458	176	260.0	136	454	38.76652145385742	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	87	114	443	576	1482	300	ياكل منه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط تكرر هذه الامور-------------------- بحيث يظن---------------------------- تادب الجارحة --------------ولو ظهر كونه معلما---------------------------------------------------- ثم اكل من لحم صيد	219	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2980	true	-1235063246472883396	205	289	1028	1468	1512	300	يءيد ذلك ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر كجارحة السباع وكذا يشترط فيها بقية الشروط حتي انزجارها بزجر صاحبها ولو بعد العدو كما انتصر له البلقيني لكن نقلا عن الامام واقراه ان هذا لا يشترط وهو الوجه لاطباق اهل الصيد علي استحالة ذلك فيها ويشترط تكرر هذه الامور المعتبرة في التعليم بحيث يظن في عادة اهل الخبرة بالجوارح تادب الجارحة ولا يضبط بعدد ولو ظهر كونه معلما فارسله صاحبه فلم يسترسل او زجره فلم ينزجر او استرسل ثم اكل من لحم صيد	2980	-8418033346356180458	123	197.0	96	440	27.954545974731445	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms219	false	5171028452961050564	116	157	583	788	1482	300	ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد ------------------------------------ولا اثر للعق الدم------------------------------ ومعض الكلب من الصيد نجس----------------------------------------------------- والاصح انه لا يعفي عنه و--------------انه يكفي غسله بماء----- وتراب ----------------ولا يجب ان يقور ويطرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته--------------------- بثقل------------------------------------ها حل في الاظهر	219	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2981	true	5380212117930396871	115	290	539	1388	1446	300	ذكر الصيد---------- فيشترط تعليم جديد لفساد التعليم الاول اي من حين الاكل ولا اثر للعق الدم لانه لا يسمي اكلا مع عدم قصده ومعض الكلب من الصيد نجس نجاسة مغلظة كغيره مما اصابه بعض اجزاء الكلب مع رطوبة والاصح انه لا يعفي عنه لندرته و الاصح انه يكفي غسله بماء سبعا وتراب في احداهن كغيره ولا يجب ان يقور ويطرح لانه لم يرد وتشرب اللحم بلعابه لا اثر له لانه لا نجاسة علي الاجواف كما نص عليه فرع يحرم اقتناء كلب ضار وما لا نفع فيه مطلقا وكذا ما فيه نفع الا ان اراد به الصيد حالا ليصطاد به ان تاهل له او حفظ نحو زرع او دار بعد ملكهما لا قبله ويجوز تربية جرو لذلك وكذا اقتناء كبير لتعليمه ان شرع فيه حالا فيما يظهر وفيما قبل الا ينقص من اجره كل يوم قيراطان كما صح به الخبر ونقل احمد في مسنده ان اصغرهما كاحد قال جماعة من الصحابة وتتعدد القراريط بتعدد الكلاب ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته او انهته لحركة مذبوح بثقلها او بصدمتها او بعضها او بقوة امساكها حل في الاظهر	2981	-8418033346356180458	192	281.5	153	859	22.351572036743164	36	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	50	77	254	392	1505	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فف لا بقطعهما------------------------------------------------------------- او لم يذفف ومات بالجرحين فحرا-----------------------م ويضمنه الثاني للاول	220	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms2991	true	6471231287774122927	1	103	5	540	1584	300	ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو ما بين قيمته زمنا ومذبوحا كذبحه شاة غيره متعديا وقول الامام انما يظهر التفاوت في مستقر الحياة تعقبه البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع وان ذفف لكنه حينءذ انما يضمن نقص الجلد فقط ويءخذ منه صحة كلام الامام لانه انما تفي في غير مستقر الحياة التفاوت بين قيمته مذبوحا وزمنا لا مطلق القيمة فلا يرد عليه ما ذكر في الجلد وان ذفف لا بقطعهما اي الحلقوم والمرء فحرام لانه مقدور عليه وهو لا يحل الا بذبحه او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام لاجتماع المبيح والمحرم ويضمنه الثاني للاول	2991	-8418033346356180458	135	242.0	108	535	25.233644485473633	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms220	false	3397562068021763497	207	229	1028	1151	1505	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الحرب والله اعلم--------------------------------------------------------------------------- ويدخل وقتها----------- اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر--------------- ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	220	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3001	true	4039949368533739970	146	187	708	932	1499	300	قلت الصحيح المنصوص يضر يسير الجرب والله اعلم لانه يفسد اللحم والودك والحق به البثور والقروح وبه يتضح ما قدمناه في الشلل ويدخل وقتها اي التضحية اذا ارتفعت الشمس كرمح يوم النحر وهو عاشر الحجة ثم مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين	3001	-8418033346356180458	122	216.0	100	224	54.46428680419922	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	26	81	115	395	1531	300	ك----ذا لم يصح الا بمحلل فرسه كف لفرسيهما------------------- فان سبقهما اخذ المالين ------------------------وان سبقاه وجا-ا معا -------------فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما ف------------مال------------- هذا لنفسه------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل ----------------------------فقط وان ----------------------------جاء احدهما ثم المحلل ث---------------------------------------------------م ال--اخر فمال الاخر للاول في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط-------- للثاني----- مثل الاول فسد	223	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3044	true	9003703057093353320	121	255	592	1271	1494	300	اما اذا لم يكافء-------- فرسه ----فرسيهما فلا يصح نظير ما مر فان سبقهما اخذ المالين سواء اجاءا معا او مرتبا وان سبقاه وجاءا معا ولم يسبق احد فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما وتاخر الاخر فمال هذا الذي جاء معه لنفسه لانه لم يسبق ومال المتاخر للمحلل والذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط بناء علي انه محلل لنفسه فقط والاصح انه محلل لنفسه وغيره وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر او سبقاه وجاءا مرتبين او سبقه احدهما وجاء مع المتاخر فمال الاخر للاول في الاصح لسبقه لهما فعلم من كلامه حكم جميع الصور الثمانية التي ذكروها ان يسبقهما وهما معا او مرتبا او يسبقاه وهما معا او مرتبا او يتوسطهما او يصاحب اولهما او ثانيهما او ياتي الثلاثة معا وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط من رابع للثاني عليه مثل الاول فسد	3044	-8418033346356180458	255	373.0	204	691	36.903038024902344	41	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	127	163	652	819	1531	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل------ المطلق------------ علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليبين-----ا صفة الرمي-------------------- من قرع و------------هو اصابة السن---------------------------------------------------------------- بلا خدش او خرق وهو ا-----------------------------------------------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ا--------------------------------ن يثبت	223	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3047	true	-6832152672438205936	36	144	189	730	1500	300	الغرض بذلك------ الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل العقد المطلق عن بيان غرض عليه اي الغرض المعتاد نظير ما مر في المسافة ويبينان ايضا موضع الاصابة اهو الهدف ام الغرض المنصوب فيه ام الدارة في الشن ام الخاتم في الدارة ان قلنا بصحة شرطه وليبينا ندبا صفة الرمي المعلق باصابة الغرض من قرع بسكون الراء وهو اصابة الشن المعلق وهو بفتح اوله المعجم الجلد البالي والمراد هنا مطلق الغرض بلا خدش له اي انه يكفي فيه ذلك لا ان ما بعده يضر وكذا في الباقي او خزق بفتح فسكون للمعجمتين وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق بفتح للمعجمة فسكون للمهملة فقاف وهو ان يثبت	3047	-8418033346356180458	141	184.0	109	547	25.776966094970703	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms223	false	-3106124524488400460	237	295	1216	1510	1531	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار--------------------------- فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد------------- واذا نضل خرب قسم المال------ بحسب الاصابة------------------ وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلف وتر او قوس --------------------------------------------------------------------او عرض شء ت--------صدم به السهم واصاب---------------- حسب له والالم يحسب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه ولو نقلت ريح الغرض-------- فاصاب موضعه حسب له والا------------------------------- فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3049	true	5723890258240672286	0	187	0	951	1532	300	فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بينهم بحسب الاصابة لانهم استحقوا بها وقيل وهو الاصح في اصل الروضة والاشبه في الشرحين بل قال الاسنوي ان ترجيح الاول سبق قلم يقسم بينهم بالتسوية لانهم كشخص واحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية ويمكن حمل الاول لولا مقابله المذكور علي ما اذا شرط المال بحسب الاصابة فانه يتبع ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنصل الذي في السهم دون فوقه وعرضه بالضم لانه المتعارف نعم ان قارن ابتداء رمية ريح عاصفة لم يحسبه له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها فلو تلف وتر او قوس ولو مع خروجه بلا تقصيره ولا سوء رمية كان حدثت ريح عاصفة او علة بيده او عرض شء كبهيمة انصدم به السهم واصاب الغرض في كل ذلك حسب له لان الاصابة مع ذلك تدل علي جودة الرمي وقوة الساعد والا يصبه لم يحسب عليه لعذره فيعيد رمية اما بتقصيره او سوء رميه فيحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض عن محله فاصاب موضعه حسب له اذ لو كان فيه لاصابه والا يصب موضعه فلا يحسب عليه	3049	-8418033346356180458	275	391.5	218	951	28.916929244995117	51	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms225	false	3871877043668408289	236	259	1111	1219	1401	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فل----------------------------------------------------------------------------------------------------ا -------------------------ولو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل دار زيد ح----------نث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب	225	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3071	true	5658701221697499294	206	276	1026	1368	1486	300	او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا حنث لزوال مسمي الدار بحدوث اسم اخر لها ومن ثم انحلت اليمين فلو اعيدت بالتها الاولي اي اعيد منها بها ولو الاساس فقط فيما يظهر ولو حلف لا ياكل طعام زيد واطلق فاضافه لم يحنث بناء علي الاصح السابق ان الضيف يتبين بازدراده انه ملكه به او لا يدخل دار زيد او حانوته حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجازة وغصب	3071	-8418033346356180458	106	191.5	83	342	30.994152069091797	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms225	false	3871877043668408289	272	300	1281	1401	1401	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زو--------جته فباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما-------------------- او طلقها----------------------- فدخل------ وكلم-------------------- لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او-	225	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3072	true	7044554617345598548	181	295	900	1472	1491	300	ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او لا يكلم زوجته فباعهما اي الدار والعبد بيعا بتا او بشرط الخيار للمشتري وكذا لهما ان اجيز البيع وهو مثال والمراد فازال ملكه عنهما او عن بعضهما وان قل او طلقهما باءنا اذ الرجعية زوجة فدخل الدار وكلمه اي العبد او الزوجة لم يحنث تغليبا للحقيقة لزوال الملك بالبيع والزوجية بالطلاق وبحث الزركشي في دار عرفت بالشءم وعبد عرف بالشر الحنث مطلقا لان اضافتهما لمجرد التعريف وفيه نظر اذ ما علل به قابل للمنع ولو اشتري بعد بيعهما غيرهما فان اطلق او اراد اي دار او عبد ملكه حنث بالثاني او التقييد بالاول فلا الا ان يقول داره هذه او زوجته هذه او	3072	-8418033346356180458	117	162.5	90	572	20.454545974731445	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	9	45	39	193	1444	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل و-----------------نصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني------------- ويحنث بالاول في الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح او لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	226	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	35	128	188	617	1466	300	ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع بابها الخشب مثلا ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني وان سد الاول ويحنث بالاول في الاصح لان الباب اذا اطلق انصرف للمنفذ لانه المحتاج اليه في الدخول دون الخشب وقوله ونصب الي اخره قيد للخلاف اذ لو طرح او اتلف ودخل من الثاني لم يحنث قطعا ولو اراد الخشب قبل قطعا اما لو لم يشر فقال من بابها فانه يحنث بالثاني ايضا لانه يسمي بابا لها او حلف لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او	3074	-8418033346356180458	149	271.5	114	429	34.73193359375	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	46	74	198	326	1444	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لا ي---------------------------------------دخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول---- ان نوي الدخول علي غيره دونه لا يحنث	226	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3075	true	5778027112104741148	79	242	400	1181	1473	300	ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل وبيت الرحا لانها لا تسمي بيوتا عرفا مع حدوث اسماء خاصة لها وبحث البلقيني في غار اتخذ للسكني انه بيت والاذرعي ان المراد بالكنيسة محل تعبدهم اما لو دخل بيتا فيها فانه يحنث اه وقياسه الحنث بخلوة في المسجد ثم رايته بحث عدم الحنث بساحة نحو المدرسة والرباط وابوابها بخلاف بيت فيها وهو يءيد ما ذكرته تنبيه يعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ان علم به وذكر الحلف واختار الدخول كذا قاله شارح هنا وهو موهم لان ذلك شرط لكل حنث لكن عذره ذكر المتن بعض محترزات ذلك وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا قال بعضهم ومنه الحش ورد بانه مختص به وفي قول انه ان نوي الدخول علي غيره دونه لم يحنث	3075	-8418033346356180458	127	217.5	99	781	16.26120376586914	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms226	false	8769054283816607799	220	258	1070	1255	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ----------------------------ولا عنب زبيب----------ا وكذا العكوس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال -لا ----------اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه-------------- شيخا فلا حنث في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	226	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3080	true	3734912268519933688	4	133	27	634	1444	300	ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا بلحا ولا خلالا ولا طلعا ولا عنب زبيبا ولا حصرما وكذا العكوس لاختلافها اسما وصفة فاءدة اول التمر طلع ثم خلال بفتح المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر ولو حلف لا ياكل رطبا ولا بسرا حنث بالمنصف او رطبة او بسرة لم يحنث بمنصفة لانها لا تسمي رطبة ولا بسرة ولو قال ولا نية له لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه بالغا شابا او شيخا فلا حنث في الاصح لزوال الاسم كما في الحنطة وكذا لا اكلم هذا العبد فعتق او لا اكل لحم هذه السخلة فصارت كبشا او هذا البسر فصار رطبا ومر في شرح قوله داره هذه ايضاح ذلك وما يشكل عليه فراجعه والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا	3080	-8418033346356180458	185	312.5	147	607	30.477760314941406	36	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	1	24	8	113	1424	300	او---- لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا---- او ذاءبا حنث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرب- ذاءبا فلا -------------------وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة	227	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3081	true	24509952686524913	124	181	568	843	1436	300	او حلف لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا كان او ذاءبا حنث لانه اتي بالمحلوف عليه وزيادة وبه فارق عدم الحنث في لا اكل مما اشتراه زيد فاكل مما اشتراه زيد وعمرو لانه لم ياكل مما اشتراه المحلوف عليه خاصة وان شربه ذاءبا فلا يحنث لانه لم ياكله وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة	3081	-8418033346356180458	105	168.5	82	275	38.181819915771484	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	94	121	460	600	1424	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة ل------------------------------------------م يحنث او لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلط-------------ت لم يبر الا بالجميع او لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او	227	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3084	true	-3014967363438952937	85	186	425	926	1460	300	لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة او بعضها وشك هل هي المحلوف عليها او غيرها لم يحنث لان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن او حلف لياكلنها فاختلطت بتمر وانبهمت لم يبر الا بالجميع اي اكله لاحتمال ان المتروكة هي المحلوف عليها فاشترط تيقن اكلها ومن ثم لو اختلطت بجانب من الصبرة او بما هو بلونها وغيره لم يحتج الا الي اكل ما في جانب الاختلاط وما هو بلونها فقط او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها اي	3084	-8418033346356180458	130	226.5	104	501	25.948102951049805	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	191	218	932	1052	1424	300	فان قدم ---------------او مضي بعد الغروب قدر امكان-------------------ه حنث وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرع في الكيل------------------------------------------------- حينءذ و---------------------لم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا يتكلم فسبح او	227	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3089	true	7518967017985485606	62	179	339	884	1452	300	فان قدم القضاء علي ذلك او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض فيه حنث لتفويته البر باختياره هذا ان لم تكن له نية والا كان نوي ان لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه او بعند او مع الي لم يحنث بالتقديم ولو شرع في العد او الذرع او الكيل او الوزن او غير ذلك من المقدمات حينءذ اي حين اذ غربت الشمس ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث لانه اخذ في القضاء عند ميقاته وبحث الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فءران تمنع تواصله بلا عذر لا بحمل حقه اليه من الغروب وان لم يصل منزله الا بعد ليلة ولا بالتاخير للشك في الهلال او لا يتكلم فسبح او	3089	-8418033346356180458	113	142.5	86	545	20.733945846557617	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms227	false	-6510937585525762367	229	252	1100	1206	1424	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا----------------------------- في الجديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة--------------- لم يحنث	227	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3090	true	-8301924553669772378	147	212	686	1001	1439	300	كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا حنث عليه وان كان اصم او اخرس في الجديد لان هذه ليست بكلام عرفا وان كانت كلاما لغة وبها جاء القران نعم ان نوي شيءا منها حنث به لان المجاز تقبل ارادته بالنية وجعلت نحو اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة للضرورة وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة ولو مع الافهام لم يحنث	3090	-8418033346356180458	103	164.0	81	318	32.38993835449219	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	9	38	41	176	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة-------------------------------------------------------------------- وضربه بها ضربة او----- بعثكال------------------- عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او---- تراكم بعض----- علي بعض فوصله----------------- الم الكل	228	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3093	true	-2826635916783694869	30	82	145	398	1496	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة من السياط في الاولي ومن الخشب في الثانية ولا يقوم احدهما مقام الاخر وضربه بها ضربة او ضربه بعثكال وهو الضغث في الاية عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او علم تراكم بعض منها علي بعض فوصله بسبب هذا التراكم الم الكل	3093	-8418033346356180458	135	210.5	106	253	53.359683990478516	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	116	162	556	776	1382	300	اري-- منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او -لا-رفعه الي قاض بر-بكل قاض ا------------------------------------------------و الي القاضي فلان فراه ثم عز-----------------------------------ل فان نوي ما دام قاضيا حنث------ ان امكنه رفع----------ه فتركه	228	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3099	true	-1155691707017087424	20	71	87	325	1431	300	-رايت منكرا الا رفعته الي الق-----------------------------------------------اض--------------------------------------ي او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض باي بلد كان لصدق الاسم وان كان ولايته بعد الحلف او الي القاضي فلان فراه اي الحالف المنكر ثم لم يرفعه اليه حتي عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث بعزله ان امكنه رفعه اليه قبله فتركه	3099	-8418033346356180458	128	176.0	99	324	39.50617218017578	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms228	false	-5109286201918726052	269	294	1234	1351	1382	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحنث بما اشتراه مع غ-----------ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو قا----------------ل من طعام اشتراه زيد في الاصح--------- ويحنث بما اشتراه---- سلما	228	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3104	true	-2832015744980828047	6	114	32	548	1444	300	او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم ي حنث بما اشتراه زيد مع غيره يعني هو وغيره معا او مرتبا مشاعا ولو بعد افراز حصته علي ما اقتضاه اطلاقهم لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار شركة بينه وبين غيره وخرج بالافراز ما لو اقتسما قسمة رد كان اشتريا بطيخة ورمانة فتراضيا برد اخذ النفيسة فيحنث لان هذه القسمة بيع فيصدق ان زيدا اشتراه وحده وكذا لو قال في يمينه لا اكل من طعام اشتراه زيد في الاصح لما تقرر ويحنث بما اشتراه زيد سلما	3104	-8418033346356180458	103	139.5	81	516	19.961240768432617	20	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms230	false	3306519705720685650	32	66	139	303	1453	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعد-------------ه فقدم-------------ا في الاربعاء------------------- وجب صو----م الخميس عن اول النذرين------ ويقضي الاخر فصل نذر	230	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3125	true	7120218965006551143	52	115	261	580	1506	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه من تلوته وتليته تبعته وتركته فهو ضد والتلو بالكسر ما يتلو الشء والمراد بالتالي هنا التابع من غير فاصل وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده اي يوم قدومه فقدما معا او مرتبا في الاربعاء بتثليث الباء والمد وجب صوم يوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر --لتعذر	3125	-8418033346356180458	160	239.0	127	321	49.84423828125	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms231	false	3815508088642009864	220	246	1161	1285	1528	300	علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته و------------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم---------------------------- امتنع الحكم------------------- ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	231	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3154	true	-1940545992697558185	159	202	795	1014	1494	300	علي------ه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضاهم لانهم لا يءاخذون باقراره فكيف برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم ولو بعد استيفاء شروط البينة امتنع الحكم لعدم استمرار الرضا ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر	3154	-8418033346356180458	117	187.5	93	225	52.0	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms232	false	4094961749363292156	39	71	185	347	1503	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه ----------------------------------------------------------------------------انعزل------------ وكذا ان قرء عليه ف--------------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه ---	232	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3158	true	-4992220588507385457	190	282	1003	1463	1568	300	واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه او طالعه وفهم ما فيه وان لم يتلفظ به والمراد سطر العزل نظير ما مر في الطلاق انعزل لوجود الشرط وكذا ان قرء عليه وان كان قارءا في الاصح لان القصد اعلامه بالعزل لا قراءته وفارق ما مر في نظيره في الطلاق بان عادة الحكام ان يقرا عليهم فليس النظر الا علي وصول خبر العزل اليهم بخلاف المراة القارءة وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وكسماع شهادة في معين كالوكيل والاصح انعزال ناءبه اي	3158	-8418033346356180458	161	266.5	129	460	35.0	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	97	132	492	668	1501	300	ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض اخر----------------- وكذا ناءبه علي الصحيح------------- واذا--------------------------------------------------------------- اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي---------------------------------------------------------------------------------- وسال الق-------اضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او ----الحكم-------- بما ثبت والاشهاد به لزمه	233	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3173	true	-2976226605165734853	63	143	332	712	1501	300	ويحكم له اي القاضي ولهءلاء الامام او قاض اخر مستقل اذ لا تهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام واذا ادعي عنده بدين حال او مءجل او بعين مملوكة او وقف او غير ذلك ثم اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي او حلف بلا نكول بان كانت اليمين في جهته لنحو لوث او اقامة شاهد مع ارادة الحلف معه وسال المدعي القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او سال الحكم له عليه بما ثبت والاشهاد به لزمه	3173	-8418033346356180458	175	269.5	140	380	46.05263137817383	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms233	false	8575995133388201369	136	172	682	861	1501	300	محضرا -----------بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته--------------------------------------------------------- وقيل تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب نسختان------------ احداهما له------------- والاخري تحفظ في ديوان الحكم---------------------------------------------------------------------------------- واذا حكم باجتهاد----------------------------- ثم بان------------- خلاف نصل الكتاب او السن----------ة او الاجماع او	233	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3176	true	-8764978431607547593	117	248	553	1213	1466	300	محضرا بفتح الميم بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكور وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب توثقة لحقه نعم ان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه وجب التسجيل جزما والحق بهما الزركشي الغاءب ونحو الوقف مما يحتاط له واشار المتن الي ان المحضر ما تحكي فيه واقعة الدعوي والجواب وسماع البينة بلا حكم والسجل ما تضمن اشهاده علي نفسه انه حكم بكذا او نفذه ويستحب نسختان اي كتابتهما احداهما تدفع له بلا ختم والاخري تحفظ في ديوان الحكم مختومة مكتوب عليها اسم الخصمين وان لم يطلب الخصم ذلك لانه طريق للتذكر لو ضاعت تلك واذا حكم باجتهاد وهو من اهله او باجتهاد مقلده ثم بان ان ما حكم به خلاف نص- الكتاب او السنة المتواترة او الا-حاد او	3176	-8418033346356180458	172	232.5	136	662	25.98187255859375	31	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms234	false	-3605864321962175188	32	55	159	275	1526	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود------------------------- فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه والا	234	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3187	true	-3227590075280893985	99	198	538	1029	1547	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يزيد ضرر الباقين ويقدم المسافر بدعاويه ان خفت بحيث لم تضر بغيره اضرارا بينا اي بان لم يحتمل عادة كما هو ظاهر والا فبدعوي واحدة والحق به المراة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق وضياع كثير من الحقوق وله ان يعين من يكتب الوثاءق اي ان تبرع او رزق من بيت المال والا حرم كما مر عن القاضي لانه يءدي الي تعنت المعين ومغالاته في الاجرة وتعطيله الحقوق او تاخيرها واذا شهد شهود بين يدي قاض بحق او تزكية فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه قطعا	3187	-8418033346356180458	113	185.0	90	491	23.014257431030273	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms234	false	-3605864321962175188	264	300	1345	1526	1526	300	عليه ان انكر --------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمين-------------------------ه وعلي المدعي بينة------------------------------------------------------------ بان هذا المكتوب اسمه ونسبه --------------------------------------------------فان اقامها----- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3203	true	8004552816321059134	194	258	997	1327	1543	300	عليه ان انكر بما فيه فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي ذلك لان الاصل براءته وعلي المدعي بينة ويكفي فيها العدالة الظاهرة كما اخذه الزركشي من كلام الرافعي بان هذا المكتوب اسمه ونسبه نعم ان كان معروفا بهما حكم عليه ولم يلتفت لانكاره فان اقامها بذلك فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	3203	-8418033346356180458	181	311.5	146	330	54.84848403930664	35	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	0	39	0	208	1566	300	وان كان--- احضر فان اعترف بالحق طولب وترك ال------------------------------------------------------------اول والا------------ بعث -------------الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها------------------------- ثانيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب------------------------ ببلد الحاكم-------------------------------------------------------------------------------------- فشافهه بحكمه ففي امضاء----------ه اذا عاد الي---- ولايته خلاف القضاء بعلمه	235	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3204	true	5444980101892367659	1	128	5	642	1541	300	وان لم يمت احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول ان صدق المدعي المقر والا فهو مقر لمنكر ويبقي طلبه علي الاول والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها وينهيها لقاضي بلد الغاءب ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف الحال وبحث البلقيني انه لا بد من حكم ثان بما كتب به من غير دعوي ولا حلف وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ولو حضر قاضي بلد الغاءب سواء المكتوب اليه وغيره ببلد الحاكم ولو امين الشرطة لكن بشرط ان ينحصر الخلاص في الانهاء اليه نظير ما ياتي في الشهادة عنده فشافهه بحكمه ففي امضاءه اي تنفيذه اذا عاد الي محل ولايته خلاف القضاء بعلمه	3204	-8418033346356180458	205	306.5	166	637	32.18210220336914	36	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	84	119	445	635	1566	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد ي--------------------------------ءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات-------------------------------------------------------- سمع بينة------------------------------------------ وحكم بها--------------- وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في	235	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3207	true	4535338939156630556	72	130	366	663	1582	300	ادعي عينا غاءبة عن البلد ولو في غير محل ولايته علي ما مر يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات ولو للقاضي وحده ان حكم بعلمه او بالشهرة او بتحديد الاول سمع القاضي بينته التي ليست ذاهبة لبلد العين كما مر وحكم بها علي حاضر وغاءب وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي كما يسم--------------------------------------ع البينة ويحكم علي الغاءب	3207	-8418033346356180458	126	172.5	101	335	37.6119384765625	21	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	177	219	941	1147	1566	300	واذا وجب احضار فقال------------------------------------------------------- ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمين----------------------------ه ثم-------------------- للمدعي دعوي القيمة---------------------------------------------- فان نكل---------------------- فحلف المدعي او اقام بينة-------------------------------------------------------------- كلف الاحضا-----------------------------ر وحبس عل-------------------------------------------يه ولا يطلق الا باحضار-------- او دعوي --------------------------------------------------------------------تلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	235	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3210	true	405693278805975214	158	298	803	1511	1520	300	واذا وجب احضار فقال عندي عين بهذه الصفة لكنها غاءبة غرم قيمتها للحيلولة او ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه علي حسب جوابه لان الاصل معه ثم بعد حلف المدعي عليه للمدعي دعوي القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لاحتمال انها هلكت فان نكل المدعي عليه عن اليمين فحلف المدعي او اقام بينة بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي كلف الاحضار ليشهد الشهود علي عينه كما مر وحبس عليه لامتناعه من حق لزمه ما لم يبين عذرا له فيه ولا يطلق الا باحضار للموصوف او دعوي تلف له مع الحلف عليه وحينءذ فياخذ منه القيمة او المثل ويقبل دعواه التلف وان ناقض قوله الاول للضرورة نعم بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام	3210	-8418033346356180458	206	298.5	164	708	29.096044540405273	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms235	false	6855239997167954367	219	276	1147	1445	1566	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته--------------------------- سمعت دعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل لا------------------ بل يدعيها و---------يحلفه ------ثم يدعي القيمة-------------------- ويجري-----------ان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيم------ته ام هو باق فيطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث اوجبنا الاحضار فثب-ت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهو-------------------------------------------- ومءنة ----------------الرد علي المدعي	235	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3211	true	-178282150037154337	0	175	0	876	1535	300	لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته في المتقوم ومثله في المثلي سمعت دعواه وان كانت مترددة للحاجة ثم ان اقر بشء فذاك والا حلف انه لا يلزمه رد العين ولا بدلها وان نكل حلف المدعي كما ادعي علي الاوجه وقيل لا تسمع دعواه للتردد بل يدعيها اي العين ويحلفه عليها ثم يدعي القيمة ان تقوم والا فالمثل ويجريان اي الوجهان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه ف يطلب قيمته ام هو باق فيطلبه فعلي الاول الاصح تسمع دعواه مترددة بين هذه الثلاثة فيدعي ان عليه رده او ثمنه ان باعه واخذه او قيمته ان اتلفه ويحلف الخصم يمينا واحدة انه لا يلزمه تسليم الثوب ولا ثمنه ولا قيمته فان رد حلف المدعي كما ادعي ثم يكلف المدعي عليه البيان ويحلف ان ادعي التلف فان رد حلف المدعي انه لا يعلم التلف ثم يحبس له وحيث اوجبنا الاحضار فثبتت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه لانه المحوج الي ذلك والا تثبت له فهي اي مءنة الاحضار ومءنة الرد للعين الي محلها علي المدعي	3211	-8418033346356180458	286	459.5	229	876	32.64840316772461	49	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	100	131	532	696	1525	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين-------------------------------------- وما -ثبت------------------------------ بهم ثبت برجل ويمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عيوب النساء ونحوها--------------------------------------------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين-------- وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	239	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3270	true	6784619499426685187	127	233	631	1182	1541	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين لانه اذا لم يثبت بالاقوي فالاضعف اولي وما يثبت بهم اي برجل وامراتين وغلبه لشرفه يثبت برجل ويمين لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما قال مسلم صح انه صلي الله عليه وسلم قضي بهما في الحقوق والاموال ثم الاءمة بعده ورواه البيهقي عن نيف وعشرين صحابيا فاندفع قول بعض الحنفية وهو خبر واحد فلا ينسخ القران علي ان النسخ للحكم وهو ظني فليثبت بمثله الا عيوب النساء ونحوها فلا يثبت بهما لخطرها نعم يقبلان في عيب فيهن يقتضي المال كما مر ولا يثبت شء بامراتين ويمين لضعفهما وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	3270	-8418033346356180458	160	239.0	131	551	29.03811264038086	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	135	171	714	889	1525	300	الشاهد فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ------------فله---------- ان يحلف يمين الرد في الاظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان بيده امة وولده---------ا فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا ----في ملكي وحلف مع شاهد------ ثبت الاستيلاد	239	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3271	true	-2246257209169075468	1	146	7	714	1521	300	الواحد فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع عن اليمين فان حلف خصمه سقطت الدعوي فليس له الحلف بعد مع شاهد لان اليمين اليه فلا عذر له في تركها وبه فارق قبول بينته بعد وقضية ذلك ان حقه لا يبطل بمجرد طلبه يمين خصمه لكن الذي رجحاه بطلانه فلا يعود للحلف مع شاهده ولو في مجلس اخر لانه اسقط حقه من اليمين بطلبه يمين خصمه كما يسقط بردها علي خصمه بخلاف البينة الكاملة لا يسقط حقه منها بمجرد طلب يمين خصمه فان نكل المدعي عليه فله اي المدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر لانه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد ويقضي بها في المال فقط وهذه لقوتها بنكول الخصم ويقضي بها في كل حق ولو كان بيده امة وولدها يسترقهما فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد اقامه ثبت الاستيلاد	3271	-8418033346356180458	173	266.0	137	707	24.469589233398438	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms239	false	-8841387913104929226	266	300	1368	1525	1525	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح------------------------------------------------- ولو حملها----------- بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وع---------ليه معروفي الاسم والنسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3275	true	-3926969492575784240	85	208	415	984	1453	300	فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه وان لم يكن في خلوة ولو حملها اي الشهادة بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له و المشهود عليه معروفي الاسم والنسب فقال اشهد ان فلان بن فلان فعل كذا او اقر به لانه في هذا كالبصير بخلاف ما اذا لم يعرف ذلك وبحث الاذرعي قبوله اذا شهد علي زوجته في حال خلوته بها وكذا علي بعضه اذا عرف خلوه به حينءذ للقطع بصدقه حينءذ ولا يخلو عن وقفة والفرق بينه وبين ما مر في قولنا نعم لو علمه ببيت الي اخره ظاهر فان البصير يعلم انه ليس ثم من يشتبه به بخلاف الاعمي وان اختلي به ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	3275	-8418033346356180458	156	267.0	123	569	27.416521072387695	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	26	69	136	360	1528	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز-------------------------------------------------------------- ويشهد عند الاداء بما -----------------------------------------------------------------------------------------يعلم ولا يجوز التحمل عليها------------ بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعمل ---------------------------------------علي خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قامت بينة علي عينه بحق---------------------------------- فطلب المدع----------ي التسجيل----- سجل--- القاضي------ بالحلية لا -الاسم والنسب---------------------- ما لم يثبتا	240	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3278	true	2072292604195220553	21	179	124	929	1515	300	فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل عليها للاداء ولا يجوز كشف نقابها حينءذ اذ لا حاجة اليه ويشهد عند الاداء بما يعلم مما مر من اسم ونسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ولا يجوز التحمل عليها اي المنتقبة بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر الذي عليه الاكثرون بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل وسامعهما شاهد فرع فيشهد علي شهادتهما بشرطه والعمل من الشهود لا الاصحاب كما قاله البلقيني علي خلافه وهو الاكتفاء بالتعريف من عدل وجري عليه جمع متقدمون بل وسع غير واحد في اعتماد قول ولدها الصغير وهي بين نسوة هذه امي ولو قامت بينة علي عينه بحق او ثبت عليها بوجه اخر كعلم القاضي فطلب المدعي من القاضي التسجيل بذلك سجل له القاضي جوازا بالحلية لا بالاسم والنسب فلا يجوز التسجيل بهما ما لم يثبتا	3278	-8418033346356180458	220	325.0	177	805	27.329193115234375	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms240	false	40563887399265398	166	229	876	1184	1528	300	لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه------------------ ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا------------------------------------------------------------ فلا و-------------------------قيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------- ولوجوب الاداء--------- شروط------ ان يدعي من مسافة العدوي وقيل	240	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3285	true	-3132517079379617229	49	162	250	811	1509	300	لم يكن في القضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا واحد لزمه الاداء اذا دعي له ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والقاضي المطلوب اليه يري الحكم بهما اذ لا عذر له والا يكن في ذلك فلا يلزمه اذ لا فاءدة لاداءه وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا لانه لم يلتزم ورد بانها امانة حصلت عنده كثوب طيرته الريح الي داره والاوجه ان النساء فيما يقبلن فيه كالرجال فيما ذكر وان كان معهن في القضية رجال نعم المخدرة لا تكلف خروجا فيرسل لها من يشهد عليها علي الاوجه ايضا ولو دعي لاشهادين واتحد الوقت فان كان احدهما اخوف فوتا قدمه والا تخير ولوجوب الاداء ولو عينا شروط احدها ان يدعي من مسافة العدوي فاقل	3285	-8418033346356180458	159	250.5	125	705	22.553192138671875	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	9	66	37	310	1452	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ---------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يبن------------ ووثق القاضي بعلمه------------------------------------- فلا باس ولا --------------------------------يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تحمل النسوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع ----------------------------------------------------------------------------------------------وان حدث------- ردة او فسق او عداوة	241	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3291	true	-7650440531043246821	67	270	332	1344	1488	300	ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وان قال شهادة جازمة لا اتماري فيها لاحتمال هذه الالفاظ الوعد والتجوز كثيرا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل كاشهد ان فلانا يشهد بكذا واشهدني او سمعته يشهد به عند قاض او يبين سببه ليتحقق القاضي صحة شهادته اذ اكثر الشهود لا يحسنها هنا فان لم يبين جهة التحمل ووثق القاضي بعلمه وموافقته له في هذه المسالة فيما يظهر فلا باس اذ لا محذور نعم يسن له استفصاله ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة بمانع قام به مطلقا او بالنسبة لتلك الواقعة لعدم الثقة بقوله ولان بطلان الاصل يستلزم بطلان الفرع ولا يصح تحمل الخنثي ما دام اشكاله ولا تحمل النسوة ولو علي مثلهن في نحو ولادة لان الشهادة علي الشهادة مما يطلع عليه الرجال غالبا وشهادة الفرع انما تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ومن ثم لم يصح تحمل فرع واحد عن اصل واحد فيما يثبت بشاهد ويمين وان اراد المدعي ان يحلف مع الفرع فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك غير نقص بل هو او نحوه السبب في قبول شهادة الفرع كما سيذكره وانما قدمه هنا توطءة لقوله وان حدث بالاصل ردة او فسق او عداوة	3291	-8418033346356180458	268	395.0	212	1012	26.482213973999023	54	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	71	103	339	495	1452	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل ------------------------------------------قبلت ويكفي شهادة اثنين علي------ الشاهدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان------------------------------------------------------------------------ وشرط قبولها تعذر او----------------- تعسر الاصي-------------ل بموت او عمي	241	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3292	true	2341007355337776538	142	229	715	1136	1505	300	ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت شهادته كالاصل اذا تحمل ناقصا ثم ادي كاملا وتكفي شهادة اثنين علي كل من الشاهدين كما لو شهدا علي اقرار كل من رجلين فلا يكفي شهادة واحد علي هذا وواحد علي هذا ولا واحد علي واحد في هلال رمضان وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان لانهما اذا شهدا علي اصل كانا كشطر البينة فلا يجوز قيامهما بالشطر الثاني وشرط قبولها اي شهادة الفرع علي الاصل تعسر الاصل او تعذر الاصل بموت او عمي	3292	-8418033346356180458	145	229.0	114	421	34.44180679321289	26	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms241	false	9059817100054247191	261	300	1262	1452	1452	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغر--------------------------------------م او------------------------ بعضهم وبقي نصاب---------------------- فلا غرم و------------قيل يغرم قسطه ---------------------وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه فقسط ---------------------------------------------------وان-------------------------------------- زاد فقسط من النصاب و----------------------------قيل من العدد -----------------------------------وان شهد رجل وامراتان فع-----------------------ليه نصف وهما نصف-	241	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3299	true	4300699005927095232	74	168	380	863	1512	300	ومتي رجعوا كلهم وزع عليهم الغرم بالسوية ان اتحد نوعهم وان ترتب رجوعهم او زادوا علي النصاب او رجع بعضهم وبقي نصاب كاحد ثلاثة في غير زنا فلا غرم لبقاء الحجة وقيل يغرم قسطه لان الحكم مستند للكل وان نقص النصاب ولم تزد الشهود عليه كان رجع احد اثنين فقسط من النصاب وهو النصف يغرمه الراجع وان زاد عدد الشهود علي النصاب كاثنين من ثلاثة فقسط من النصاب فعليهما نصف لبقاء نصف الحجة وقيل من العدد فعليهما ثلثان لاستواءهم في الاتلاف وان شهد رجل وامراتان فيما يثبت بهم ثم رجعوا فعليه نصف وهما نصف	3299	-8418033346356180458	178	235.0	142	483	36.85300064086914	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms243	false	6012757930702770841	65	95	308	460	1486	300	فان ادعي عشرة---------- فقال لا تلزمني العشرة لم يكف---------- حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	243	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	197	259	1016	1330	1534	300	فان ادعي عليه عشرة مثلا فقال لا يلزمني العشرة لم يكف في الجواب حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان توجهت اليمين عليه لان مدعي العشرة مدع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء منها فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء	3315	-8418033346356180458	148	253.5	118	314	47.133758544921875	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms243	false	6012757930702770841	140	199	682	986	1486	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه ----------كفاه لا يلزمني تسليمه-------------------------------------- فلو اعترف بال---ملك وادعي الرهن --والاجارة------------- فالصحيح انه لا يقبل----------------------- الا ببينة----------------- فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز------------------- فحيلته ان يقول---------- ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم------- وان ادعيت مرهونا-------------- فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه--------------------- فقال ليس هي لي او	243	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3317	true	8928928039699627539	208	300	1027	1507	1507	300	ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه في الجواب لا يلزمني تسليمه لانه جواب مفيد ولا يلزمه التعرض للملك فلو اعترف له بالملك وادعي الرهن او الاجارة وكذبه المدعي فالصحيح انه لا يقبل في دعوي الرهن والاجارة الا ببينة لان الاصل عدمهما فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك للمدعي جحده مفعول خاف الرهن او الاجارة فحيلته ان يقول في الجواب ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم لمدعاك وان ادعيت مرهونا او مءجرا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا عقارا او منقولا فقال ليس هي لي او-	3317	-8418033346356180458	277	448.5	222	481	57.588356018066406	52	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms244	false	-1758952477413647730	55	85	271	411	1492	300	ولو قال جني عبدك -------علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك-------------- حلف علي البت قطعا والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد--------- خطه او	244	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3325	true	4620435262733183992	18	124	83	617	1521	300	ولو قال جني عبدك اي قنك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان قنه ماله وفعله كفعل نفسه ولذا سمعت الدعوي عليه واعترضه الاذرعي وغيره بان الجمهور علي المقابل وفي قن مجنون او يعتقد وجوب طاعة الامر بحلف بتا قطعا لانه كالبهيمة المذكورة في قوله قلت ولو قال جنت بهيمتك علي زرعي مثلا حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه انما ضمن لتقصيره في حفظها فهو من فعله ومن ثم لو كانت بيد من يضمن فعلها كمستاجر ومستعير كانت الدعوي والحلف عليه فقط كما بحثه الاذرعي وغيره وسبقهم اليه ابن الصلاح في الاجير ويجوز البت بظن مءكد يعتمد ذلك الظن خطه ان	3325	-8418033346356180458	139	215.5	109	534	26.02996253967285	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	108	132	579	707	1544	300	فلو اتفقا -----------علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني ----في شوال صدق النصراني----------------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته	246	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3354	true	-6113775267752374600	136	168	697	869	1551	300	فلو اتفقا اي الابنان علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني مات في شوال صدق النصراني بيمينه لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته	3354	-8418033346356180458	128	220.5	104	172	74.4186019897461	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	180	217	947	1121	1544	300	وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو-------- ثلث----- ووارثان حاءزان -------------------------------------انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت--------------- لغانم	246	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3356	true	7874368187151429081	172	252	908	1310	1565	300	وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم لاستواءهما والقرعة ممتنعة لءلا تخرج بالرق علي السابق الحر فيلزم ارقاق حر وتحرير رقيق فوجب الجمع بينهما لانه العدل ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل منه في الكل ولو شهد اجنبيان انه اوصي بعتق سالم وهو ثلثه اي ثلث ماله ووارثان حاءزان او غير حاءزين وانما ذلك قيد لما بعده انه رجع عن ذلك ووصي بعتق غانم وهو ثلثه ثبتت الوصية الثانية لغانم	3356	-8418033346356180458	174	302.5	137	402	43.2835807800293	37	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms246	false	-2458642850340815275	249	286	1282	1479	1544	300	مجهولا -------عرض عليه وكذا لو اشتركا في وطء--------------------------------------------------- فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة او------------------------------------------------------------------------------------ مشتركا لهما ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او ا---------------------------------مته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما	246	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3362	true	4574532171161496886	10	102	58	535	1573	300	-----استويا فيعرض عليه وكذا لو اشتركا في وطء لامراة والحق به البلقيني استدخال ماءهما اي المحترم فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة كان ظنها كل زوجته او امته وللشبهة صور اخري ذكر بعضها عطفا للخاص علي العام فقال او وطءا مشتركة لهما في طهر واحد والا فهو للثاني كما يءخذ من كلامه الاتي قياسا لتعذر عوده الي هذا لان بينهما صورا لا يمكن عوده اليها او وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما	3362	-8418033346356180458	178	289.5	144	483	36.85300064086914	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms247	false	-7387498340678514533	90	121	445	590	1542	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او -----قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه	247	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3368	true	-4204537982544476269	77	202	388	979	1460	300	ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب اي بان لا يءخر بقدر ما ينقطع به الايجاب عن القبول كذا قيل ويظهر ضبطه بما مر في الخلع لان ما هنا اقرب اليه منه اليه الي نحو البيع فهو كتفويض الطلاق اليها عتق كما في الطلاق فياتي هنا ما مر في التفويض ثم وجعلت خيرتك اليك صريح في التفويض لا يحتاج لنية وكذا عتقك اليك فقوله ونوي قيد في خيرتك فقط ولو قال وهبتك نفسك ناويا العتق عتق من غير قبول او التمليك عتق ان قبل فورا كما في ملكتك نفسك ولو اوصي له برقبته اشترط القبول بعد الموت او قال اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل فورا او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه	3368	-8418033346356180458	136	255.0	108	591	23.011844635009766	28	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms247	false	-7387498340678514533	241	262	1224	1340	1542	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر--------- صدق------- بيمينه------------------- فلا -عتق نص-----------------------------------------يبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا	247	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3372	true	615672204098625888	222	300	1116	1512	1512	300	ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر ولا بينة صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدم العتق فلا يعتق نصيبه ان حلف والا حلف المدعي واستحق قيمة نصيبه ولا يعتق نصيب المنكر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة اي ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي لتهمته حينءذ ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا-	3372	-8418033346356180458	115	163.0	95	397	28.967254638671875	18	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms247	false	-7387498340678514533	264	293	1354	1507	1542	300	ولا يسري الي نصيب المنكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لشريكه----------------- ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر----------- بعد نصيبك فاعتق الشريك ----------------وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق---------- وعليه قيمته	247	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3373	true	-5548942175187774018	30	91	161	479	1605	300	ولا يسري الي نصيب المنكر وان ايسر المدعي لانه لم ينشء عتقا فهو كقول شريك لاخر اشتريت نصيبي واعتقته فانكر فانه يعتق نصيب المدعي ولا يسري ولو قال لشريكه المعسر او الموسر ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر فقط او زاد بعد نصيبك فاعتق الشريك المقول له نصيبه وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وهو الاصح وعليه قيمته	3373	-8418033346356180458	153	256.5	124	318	48.11320877075195	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms248	false	-7483105933241342856	167	196	815	949	1455	300	اعتق------ في مرض موته عبدا لا يملك غير---------ه عتق ثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان عليه دين مستغرق------------------ لم يعتق---- ش------------------------------------------------------------------------------------ء من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعتق------------ ث------------------لاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ---------------عتق احدهم	248	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3379	true	45987319465983863	83	225	405	1092	1490	300	اعتق تبرعا في مرض موته عبدا لا يملك غيره عند موته عتق ثلثه لان المريض انما ينفذ تبرعه من ثلثه نعم ان مات في حياة السيد مات كله حرا علي الاصح ومن ثم لو وهبه فاقبضه فمات والسيد حي مات علي ملك الموهوب له ومن فواءد موته حرا في الاولي انجرار ولاء ولده من موالي امه الي معتقه فان كان عليه دين مستغرق واعتقه تبرعا ايضا لم يعتق منه شء ما دام الدين باقيا لان العتق حينءذ كالوصية والدين مقدم عليها ومن ثم لو ابرا الغرماء منه او تبرع به اجنبي عتق ثلثه اما اذا كان نذر اعتاقه في صحته ونجزه في مرضه فيعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة وخرج بالمستغرق غيره فالباقي بعده كانه كل المال فينفذ العتق في ثلثه ولو اعتق في مرض موته ثلاثة معا كقوله اعتقتكم لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم	3379	-8418033346356180458	130	161.5	101	687	18.922853469848633	24	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms248	false	-7483105933241342856	197	295	955	1431	1455	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثك------------------------------------------------------------------------------م حر ولو قال اعتقت ثلث كل عبد----- اقرع------- وقيل يعتق من كل ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرعة ان ي-----------------------------------------------------------ءخذ ثلاث رقاع متساوية--- يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق-------------------- وتدرج في بنادق كما سبق--- وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران----------- او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر----------------------------------------- ويج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ان يكتب اسماءهم---------- ثم تخرج رقعة عل----------------ي الحرية-------------------------------- فمن خرج اسمه عتق ورقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و-----------------------ان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع------ بسهمي رق وسه------------------------------------------------م عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا او للثا----------لث عتق ثلثاه او ل--------لاول عتق	248	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3380	true	3258246364147041290	8	293	29	1454	1494	300	وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان اعتاق بعض القن كاعتاقه كله فصار كقوله اعتقتكم فلو قال اعتقت ثلث كل عبد منكم اقرع لما مر وقيل يعتق من كل ثلثه ولا اقراع لتصريحه بالتبعيض وهو القياس لولا تشوف الشارع الي تكميل العتق المتوقف علي القرعة ولو قال ثلث كل حر بعد موتي عتق ثلثه ولا قرعة لان العتق بعد الموت لا يسري والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في هذا المثال باحد شيءين الاول ان تءخذ ثلاث رقاع متساوية ثم يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق لان الرق ضعف الحرية وتدرج في بنادق كما سبق ثم وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران بفتح الخاء او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر فان خرج العتق عتق ورق الثالث والا فالعكس ويجوز الاقتصار علي رقعتين في واحدة رق وفي اخري عتق كما رجحه البلقيني كالامام قال اذ ليس فيه الا ان رقعة الرق اذا خرجت علي عبد تدرج في بندقتها مرة اخري فتكون الثلاث ارجح فقط وقال ابن النقيب كلامهم يدل علي وجوب الثلاث اه والاول اوجه و ثانيهما انه يجوز ان تكتب اسماءهم في الرقاع ثم تخرج رقعة والاولي اخراجها علي الحرية لا الرق لانه اقرب الي فصل الامر فمن خرج اسمه عتق ورقا اي الباقيان لانفصال الامر بهذا ايضا وقضية عبارته ان الاول اولي لكن الذي صوبه جمع متقدمون ان الاولي الثاني لان الاخراج فيه مرة واحدة بخلافه في الاول فانه قد يتكرر وان لم تكن قيمتهم سواء كان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثماءة اقرع بينهم بسهمي رق وسهم عتق بان يكتب في رقعتين رق وفي واحدة عتق ويفعل ما مر فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا اي الباقيان لانه به يتم الثلث او لذي الثلثماءة عتق	3380	-8418033346356180458	447	684.0	352	1425	31.36842155456543	82	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	55	101	302	534	1536	300	واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهم------------ فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر --------------------وفي قول يكتب اسم كل عبد في ر---------------------------------------------------------------قعة فيعتق من خرج اولا وثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني---------------------- قلت اظهرهما الاول والله اعلم--------------------------------------------------- والقولان في استحباب	249	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	183	286	973	1491	1562	300	--------او خرج العتق---------------------------------- للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر لانه بذلك يتم الثلث وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فالرقاع اربع ثم يخرج علي العتق واحدة بعد اخري الي ان يتم الثلث فيعتق من خرج اولا و تعاد الرقعة بين الباقين فمن خرجت له ثانيا بان ان ثلثه هو الباقي من الثلث فيعتق ثلث الباقي وهو القارع ثانيا لان هذا اقرب الي فصل الامر وفي بعض النسخ الثاني بالمثلثة والنون وصوبت قلت اظهرهما الاول والله اعلم لما مر ان تجزءتهم ثلاثة اجزاء اقرب لما مر في الخبر والقولان في استحباب	3382	-8418033346356180458	183	279.5	145	560	32.67856979370117	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	103	169	545	873	1536	300	واذا اعتقنا بعضهم بق-----------رعة فظهر مال----------------------------- وخرج كلهم من الثلث عتقوا و---------------------------------------------------------------------------لهم ك-------------------------------------------سبهم من يوم------- الاعتاق----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج ---------بما ظهر عبد --------------------اخر اقرع ---------------------------------------ومن عتق بق----رعة حكم بعتقه من يوم الاعت--------------------------------------------------------------------------------------------------اق وتعتبر قيمته حينءذ------------------------------------------------ وله كسبه من------------- يومءذ غير محسوب من الثلث ----------------ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحسب من ا-----------لثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ل-----------ا الحادث بعده فلو	249	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3383	true	5367254063099711853	17	299	94	1460	1464	300	واذا اعتقنا بعضهم اي الارقاء بقرعة فظهر مال اخر للميت لم يعلم وقت القرعة وخرج كلهم من الثلث عتقوا اي بان عتقهم وانهم احرار تجري عليهم احكام الاحرار من حين اعتاقه و من ثم كان لهم كسبهم ونحوه كارش جناية ومهر امة وتبعية ولدها لها من يوم اي وقت الاعتاق وبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها ان وطءها ويكمل حد من جلد كقن ويرجم ان كان محصنا ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم مطلقا وان اطال البلقيني في ترجيح تفصيل فيه لانه انفق علي ان لا يرجع كمن نكح فاسدا يظن الصحة لا يرجع بما انفق قبل التفريق ويظهر انهم يرجعون عليه بما استخدمهم فيه لا بما خدموه له وهو ساكت اخذا مما مر في غصب الحر وان خرج من الثلث بما ظهر عبد او بعضه او اكثر منه اخر اقرع بينه وبين من بقي منهم فمن قرع عتق ايضا ومن عتق ولو بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق لا القرعة لانها مبينة للعتق لا مثبتة له بخلاف الموصي بعتقه فانه يقوم وقت الموت لانه وقت الاستحقاق وتعتبر قيمته حينءذ اي حين اذ عتق لما تقرر انه بان بها انه حر قبلها وله كسبه ونحوه مما مر من يومءذ غير محسوب من الثلث لحدوثه علي ملكه ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت لانه وقت استحقاق الوارث هذا ان كانت القيمة يومه اقل او لم تختلف ليوافق ما في الروضة واصلها من انه يعتبر اقل قيمة من وقت الموت الي قبض الورثة للتركة لانها ان كانت وقت الموت اقل فالزيادة علي ملكهم او وقت القبض اقل فما نقص قبل ذلك لم يدخل في ملكهم فلا يحسب عليهم كمغصوب او ضاءع من التركة قبل ان يقبضوه وحسب علي الوارث من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت ظاهر لكسبه لا الحادث بعده فلا	3383	-8418033346356180458	313	388.5	248	1366	22.913616180419922	57	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	168	207	869	1054	1536	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل----- ماءة وكسب احدهم ماءة-------------- اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة وان -------------------------------------خرج لغيره عتق ث----------------------------م ا-قرع فان خرجت------- لغيره عتق ث--------------------------------------------------------لثه- وان خرجت له -----------عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	249	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3384	true	-2074660389777239880	9	81	45	390	1540	300	فلو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمة كل منهم ماءة فكسب احدهم ماءة قبل موت السيد اقرع فان خرج العتق للكاسب عتق وله الماءة لما مر ان من عتق له كسبه من حين عتقه وان خرج لغيره عتق ثم اقرع بين الكاسب والاخر ليتم الثلث فان خرجت القرعة لغيره عتق ثلثه وبقي ثلثاه مع المكتسب وكسبه للورثة وذلك ضعف ما فات عليهم وان خرجت له اي للمكتسب عتق ربعه وتبعه ربع كسبه	3384	-8418033346356180458	177	293.5	138	345	51.30434799194336	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms249	false	8510003832187625355	254	295	1301	1509	1536	300	ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمو-لي الام فان اعتق ا-------------------------------لا---------------------------------------------------ب انجر الي مواليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات الاب رقيقا وعتق ا------------------------------لجد انجر------- الي مواليه فان اعتق ا-------------------------------------------لجد والاب رقيق------------ا انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي ------	249	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3387	true	4894287119517896635	41	157	213	811	1514	300	-----علي- الولد لموالي ابيه ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لموالي الام لانهم انعموا عليه لعتقه بعتقها فان اعتق الاب انجر الولاء اي بطل وانقطع من حين عتق الاب عن موالي الام الي مواليه لان الولاء فرع النسب الي مواليه والنسب اليه وان علا دونها وانما ثبت لمواليها عند تعذره من جهة الاب برقه فاذا امكن بعتقه عاد لموضعه فان انقرضوا فلبيت المال ولا يعود لموالي الام ولو كان معتق الاب هو الابن نفسه فسياتي ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد ابو الاب وان علا دون ابي الام انجر الولاء الي مواليه اي الجد لانه كالاب ويستقر بعدهم لبيت المال فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر لموالي الجد فان اعتق الاب بعده اي بعد انجراره	3387	-8418033346356180458	155	226.0	123	604	25.66225242614746	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms250	false	6541298199896233292	30	54	151	254	1445	300	صريحه انت----------- حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر --------او اعتق---------تك بعد موتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	250	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3388	true	5890504355920240723	118	194	563	903	1426	300	صريحه الفاظ منها انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او عتيق او اعتقتك او حررتك بعد موتي ونحو ذلك من كل ما لا يحتمل غيره ونازع البلقيني في اذا مت اعتقتك او حررتك بانه وعد نحو ان اعطيتني الف درهم طلقتك ويجاب بان ما بعد الموت لا يحتمل الوعد بخلاف ما في الحياة علي ان ما اطلقه في طلقتك مر فيه ما يرده وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب	3388	-8418033346356180458	101	176.0	77	340	29.705883026123047	22	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms250	false	6541298199896233292	113	142	535	667	1445	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت------------ حر------------------------ فللوارث استخدام------ه في الشهر---------------------------------------------- لا بيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قا------------------------------------------ل ان شءت فانت مدبر او انت-------------------------- حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	250	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3391	true	-3916760790701597763	178	265	911	1298	1469	300	ولو قال اذا مت ومضي شهر اي بعد موتي فانت حر فهو تعليق عتق بصفة ايضا فللوارث استخدامه وكسبه في الشهر كما له ذلك فيما مر قبل الدخول لبقاءه علي ملكه لا بيعه ونحوه لما مر وسبق ما يعلم منه ان الصورتين ليستا تدبيرا لان المعلق عليه ليس هو الموت وحده بل مع ما بعده ولو قال ان او اذا شءت او اردت مثلا فانت حر اذا مت ا----و فانت مدبر او انت مدبر ان او اذا شءت او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة	3391	-8418033346356180458	122	197.5	94	391	31.202045440673828	23	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	0	35	0	165	1484	300	مدبرة----- من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر و-----------------------------------------------------------------------------------لو كانت حاملا------------------------------------------------------------------ ثب---------------------------------ت له حكم التدبير علي المذهب------------------ فان ماتت---------------------------------------------------- او رجع في تدبيرها-------------------------------------- دام تدبيره--------- وقيل ان رجع وهو متصل فلا	251	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3395	true	1681859400937667899	10	104	60	529	1495	300	مدبرة ولدا من نكاح او زنا لا يثبت للولد حكم التدبير في الاظهر لانه عقد يقبل الرفع فلا يسري للولد الحادث بعده كالرهن بخلاف الاستيلاد وخرج بولدت ما لو كانت حاملا عند موت السيد فيتبعها جزما ولو دبر حاملا يملكها وحملها ولم يستثنه ثبت له اي الحمل وان انفصل في حياة السيد حكم التدبير علي المذهب لانه كبعض اعضاءها فان ماتت الام في حياة السيد بعد انفصاله او قبله ثم انفصل حيا او رجع في تدبيرها بالفعل ان تصور او بالقول علي القول به دام تدبيره وان اتصل وقيل ان رجع وهو متصل فلا	3395	-8418033346356180458	160	234.5	126	469	34.11513900756836	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	70	107	331	506	1484	300	ويعتق------- بالموت من الث--------------------لث كله او بعضه بعد الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علق-------- عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت------ في مرض موتي فانت حر عتق--------------- من الثلث ----------------------وان احتملت الصحة--------------------------------------------------------------------------- فوجدت في المرض فمن راس المال ف-----ي الاظهر	251	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	99	236	494	1144	1482	300	ويعتق المدبر بالموت اي موت السيد محسوبا من الثلث كله او بعضه بعد الدين غير المستغرق لخبر فيه الاصح وقفه علي راويه ابن عمر رضي الله عنهما ولانه تبرع يلزم بالموت كالوصية اما اذا كان مستغرقا فلا يعتق منه شء وحيلة عتق كله انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره ولو كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة ولو علق في صحته عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر عتق عند وجود الصفة من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصفة الصحة اي الوقوع فيها كالمرض بان لم يقيد الصفة به كان دخلت فانت حر بعد موتي فوجدت في المرض فمن راس المال يعتق في الاظهر	3396	-8418033346356180458	168	248.0	131	650	25.846153259277344	33	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms251	false	-323150291192127552	191	230	931	1122	1484	300	وكتابة الم-----------------ريض من الثلث ------------------------------------فان كان له مثلاه------------------------ صحت كتابة كله ------------------------------------------------------------فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين------------- وقيمته ماءة عتق--------------------------------------------- وان ادي ماءة ------------عتق ثلثاه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كاتب مرتد------------------- بني علي اقوال ملكه فان وقفناه----------- بطلت علي الجديد	251	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3400	true	-3361017349907566615	131	254	679	1279	1497	300	وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث ولو باضعاف قيمته لان كسبه ملك السيد فان كان له مثلاه اي مثلا قيمته عند الموت صحت كتابة كله سواء كان ما خلفه مما اداه الرقيق ام من غيره لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين كاتبه عليهما وقيمته ماءة عتق كله لبقاء مثليه للورثة وهذا كالمثال لما قبله وان ادي ماءة كاتبه عليها عتق ثلثاه لان قيمة ثلثه مع الماءة المءداة مثلا ما عتق منه اما اذا لم يخلف غيره ولم يءد الا بعد موت السيد ولم تجز الورثة ما زاد علي الثلث فيصح في ثلثه فقط فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولو كاتب مرتد قنه ولو مرتدا ايضا بني علي اقوال ملكه فان وقفناه وهو الاظهر بطلت علي الجديد	3400	-8418033346356180458	188	254.0	149	600	31.33333396911621	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms252	false	2812687930440733983	7	43	36	192	1470	300	ومن عجز رق---------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر-------------------------------------------------------------------------------- فلو كاتب كل------------------------------------------------------------------------------ه صح في الرق في الاظهر---------------------------------------------- ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان اذن----- او كان له علي المذهب	252	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	40	148	227	760	1516	300	ومن عجز منهم رق لذلك وتصح كتابة بعض من باقيه حر بان قال كاتبت ما رق منك لا بعضه لما ياتي وذلك لافادتها الاستقلال المقصود بالعقد فلو كاتب كله او تعرض لكل من نصفيه وقدم الرق لما مر ان الشرط تقدم ما يصح وان علم حرية باقيه صح في الرق في الاظهر تفريقا للصفقة فاذا ادي قسط الرق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن في كتابته لعدم استقلاله حينءذ وافاد تعبيره بالفساد انها تعطي احكام الكتابة الفاسدة فيما ياتي خلاف تعبير اصله بالبطلان اذ هذا الباب يفترق فيه الفاسد من الباطل وكذا ان اذن فيها او كان له علي المذهب	3403	-8418033346356180458	154	249.0	118	533	28.89305877685547	34	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms252	false	2812687930440733983	160	203	786	998	1470	300	فلو قتل فقيمته---- لذي الحق------ والمذهب ان ارش الجناية عليه------------------------ وكسبه ومهره------------------------- ينفق-------------------------------- منها عل-----------يه وما فضل وقف فان عتق فله والا فلل----------------------------------------سيد ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتي------------------------------------------------------ بمال فقال السيد هذا حرام ------------ولا بينة-------- حلف المكاتب انه	252	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3406	true	7922561449300778162	109	222	527	1081	1467	300	فلو قتل فقيمته تجب لذي الحق منهما والمذهب ان ارش --جناية عليه اي الولد فيما دون النفس وكسبه ومهره اذا كان انثي ووطءت بشبهة ينفق اراد بالنفقة ما يشمل ساءر المءن منها اي الثلاثة عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد كما ان كسب الام لها ان عتقت والا فللسيد ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع اي جميع المال المكاتب عليه ما عدا ما يجب ايتاءه او يبرا منه او تقع الحوالة به لا عليه للخبر الصحيح المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولو اتي المكاتب ومثله في جميع الاحكام الاتية المدين فبما يظهر بمال فقال السيد هذا حرام او ليس ملكك ولا بينة له بذلك حلف المكاتب انه	3406	-8418033346356180458	208	301.0	165	556	37.410072326660156	40	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms253	false	-5867809068946158711	69	103	347	514	1495	300	فلو باع-------- فادي------- الي المشتري ففي عتقه القولان------------------------------------ وهبته------- كبيع-------------------------------------------------------------------ه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده--------------- وتزويج امته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك --------------------------علي كذا----------------------------------------- ففعل عتق ولزمه ما التزم	253	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3411	true	-6930701199791652031	19	118	97	598	1512	300	فلو باع ه السيد فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السابقان في بيع نجومه اظهرهما المنع وهبته وغيرها كبيعه فتبطل بغير رضاه ايضا وكذا الوصية به ان نجزها لا ان علقها بعدم عتقه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده اي عبد المكاتب وتزويج امته وغير ذلك من التصرفات لانه معه في المعاملات كاجنبي وذكر التزويج هنا لينبه علي امتناع غيره بالاولي وفي النكاح لغرض اخر فلا تكرار ولو قال له رجل اعتق مكاتبك عنك وكذا ان اطلق فيما يظهر علي كذا سواء اقال علي ام لا خلافا لمن قيد بالاول ففعل عتق ولزمه ما التزم	3411	-8418033346356180458	164	238.5	131	501	32.73453140258789	32	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms253	false	-5867809068946158711	269	299	1335	1492	1495	300	فان لم يكن معه شء----------- وسال المستحق------------------------- تعجيزه عجزه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع---- بقدر الارش----------------------------------- فان بقي منه شء بقيت فيه الكتاب--------------------------------------ة وللسيد فداءه----------------------------------------------------- وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه	253	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3415	true	-4317982145534689075	82	205	429	1077	1573	300	فان لم يكن معه شء قدر الواجب وسال المستحق وهو المجني عليه او وارثه تعجيزه عجزه القاضي قال القاضي او السيد وبحث ابن الرفعة اخذا من كلام التنبيه ومن ان بيع المرهون في الجناية لا يحتاج الي فك الرهن انه لا يحتاج هنا لتعجيز بل يتبين بالبيع انفساخ الكتابة اه ويوجه اطلاقهم بان قضية الاحتياط للعتق التوقف علي التعجيز والفرق بينه وبين الرهن وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه وبيع منه بقدر الارش فقط ان زادت قيمته عليه لانه الواجب فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا سراية وللسيد فداءه باقل الامرين ويلزم المستحق القبول لتشوف الشارع للعتق وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه	3415	-8418033346356180458	157	221.5	127	648	24.228395462036133	29	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms254	false	170238608914398787	251	300	1310	1551	1551	300	ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال----- البعض فقال بل ال-------------اخر او الكل صدق السيد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال----------------- كاتبني ابوكما فان انكرا ----صدقا------------------------------------------------------------------------------------------ وان صدقاه------------------ فمكاتب ف-----------------------ان اعتق احدهما نصيبه---------------------------- فالاصح---- لا يعتق--------------- بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق-	254	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	15	119	78	612	1524	300	ما ادعاه ------------ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال وضعت البعض فقال المكاتب بل وضعت الاخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته وفعله والصورة ان النجمين اختلفا قدرا والا لم يكن للخلاف فاءدة ولو مات عن ابنين وعبد فقال لهما وهما كاملان كاتبني ابوكما فان انكرا ذلك صدقا بيمينهما علي نفي علمهما بكتابة الاب وهذا علم من قوله انفا او وارثه واعاده ليرتب عليه قوله وان صدقاه او قامت بذلك بينة فمكاتب عملا بقولهما او البينة فان اعتق احدهما نصيبه او ابراه عن نصيبه من النجوم فالاصح انه لا يعتق لعدم تمام ملكه بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق	3421	-8418033346356180458	224	317.5	179	546	41.02564239501953	43	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK001168-ara1.ms255	false	-8415542874003682357	0	41	0	212	1598	300	كله وولاءه للاب وان---------------------------------------- عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا------------------------ والا فنص----------يبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق--------------------------------------- والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------- ونصيب المكذب قن--------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه المصدق-------------------- فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	255	-7974072392779493606	Shamela0009059BK1-ara1.ms3421	true	-5134140513179177677	119	281	612	1429	1524	300	كله وولاءه للاب لانه عتق بحكم كتابته ثم ينتقل لهما سواء وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وقت العجز وولاءه كله له والا يكن موسرا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر الذي قطع به الاصحاب العتق في الحال لما اعتقه والله اعلم كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه لكن لا سراية هنا لان الوارث ناءب الميت وهو لا سراية عليه ومن ثم لو عتق نصيب الاخر باداء او اعتاق او ابراء كان الولاء علي المكاتب للاب ثم لهما عصوبة علي ما مر وان عجزه بشرطه عاد قنا ولا سراية لما تقرر ان الكتابة السابقة تقتضي حصول العتق بها والميت لا سراية عليه وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره واغتفر التبعيض في الكتابة للضرورة كما لو اوصي بكتابة عبد فلم يخرج الا بعضه ونصيب المكذب قن اذا حلف علي نفي العلم بكتابة ابيه استصحابا لاصل الرق فنصف الكسب له ونصفه للمكاتب فان اعتقه المصدق اي كله او نصيبه منه فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	3421	-8418033346356180458	205	329.0	164	817	25.091798782348633	38	JK001168-ara1	Shamela0009059BK1-ara1