id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	38	65	198	350	1623	300	الذي جل-----ت نعم-------ه عن الاحصاء--------- بالاعداد---------------------------------------------------- المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله	1	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0002	false	4605124367087382224	258	300	1343	1567	1567	300	الذي جلت عظمت نعمه احسانه عن الاحصاء اي الضبط بالاعداد الاعداد جمع عدد اي نعم الله اعظم من ان يحصرها العدد المان باللطف والارشاد الهادي الي سبيل الرشاد الموفق للتفقه في الدين من لطف به واختاره من العباد احمده ابلغ حمد واكمله-	2	6560944207316106823	151	267.0	125	225	67.11111450195312	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	121	233	672	1246	1623	300	رحمه الله تعالي ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حقه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما -ضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	1	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	189	299	1008	1572	1579	300	رحمه الله------ ذي التحقيقات وهو كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر----- عن حفظ اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب	5	6560944207316106823	561	1100.5	451	575	97.56521606445312	108	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms001	true	-8591689328570289775	127	292	705	1584	1623	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذه--------------------------------------------------------------------------ب معتمد للمفتي وغيره من اولي------ الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اهم المطلوبات لكن في حجمه كبر يعجز عن حقه اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظه مع ما ضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرر علي خلاف المختار في المذهب كما ستراها ان شاء الله تعالي واضحات ومنها ابدال ما كان من الفاظه غريبا او موهما خلاف الصواب باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف في جميع الحالات فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا ف-المشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف-الصحيح---------------- وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص	1	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0006	false	4172532779339758779	66	223	329	1185	1609	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب اي ما ذهب اليه الشافعي واصحابه من الاحكام في المساءل مجازا عن مكان الذهاب معتمد للمفتي وغيره من اولي اصحاب الرغبات جمع رغبة------------------------------------------------- ووفي بما التزمه -------------------------------------------------------------------------------------------التوفية لغة الاتمام والاكمال ويجوز في وفي التشديد والتخفيف والمراد وفي غالبا والا فكثيرا ما يستدرك المصنف علي المحرر بانه خالف الاكثرين فرايت اختصاره في نحو نصف حجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هو الي ثلاثة ارباعه اقرب ولعله ظن ذلك حين شرع في اختصاره ثم احتاج الي زيادة وقيل ان مراده بذلك ما يتعلق ب المحرر دون الزواءد و النصف نونه مثلثة ويقال نصيف بزيادة ياء وفتح اوله-------------------------------------------------------- باوضح واخصر منه بعبارات جليات ومنها بيان القولين والوجهين والطريقين والنص ومراتب الخلاف---------------- فحيث اقول في الاظهر او المشهور فمن القولين او الاقوال فان قوي الخلاف قلت الاظهر والا ف المشهور وحيث اقول الاصح او الصحيح فمن الوجهين او الاوجه فان قوي الخلاف قلت الاصح والا ف الصحيح في جميع الحالات وحيث اقول المذهب فمن الطريقين او الطرق وحيث اقول النص	6	6560944207316106823	454	537.0	369	1219	37.2436408996582	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	0	54	0	276	1553	300	ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ان لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0007	false	-4259355518714103280	112	165	581	855	1575	300	ضعيف او قول مخرج وحيث اقول الجديد فالقديم خلافه او القديم او في قول قديم فالجديد خلافه وحيث اقول وقيل كذا فهو وجه ضعيف والصحيح او الاصح خلافه وحيث اقول وفي قول كذا فالراجح خلافه ومنها مساءل نفيسة اضمها اليه ينبغي ا--لا يخلي الكتاب منها واقول في اولها قلت وفي اخرها والله اعلم	7	6560944207316106823	274	542.5	221	276	99.27536010742188	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	54	172	276	870	1553	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيرة من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل--لمحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسءلة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها وعلي	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0008	false	2422706595772766686	34	153	185	780	1548	300	وما وجدته من زيادة لفظة ونحوها علي ما في المحرر فاعتمدها فلا بد منها وكذا ما وجدته من الاذكار مخالفا لما في المحرر وغيره من كتب الفقه فاعتمده فاني حققته من كتب الحديث المعتمدة وقد اقدم بعض مساءل الفصل لمناسبة او اختصار وربما قدمت فصلا للمناسبة وارجو ان تم هذا المختصر ان يكون في معني الشرح ل المحرر فاني لا احذف منه شيءا من الاحكام اصلا ولا من الخلاف ولو كان واهيا مع ما اشرت اليه من النفاءس وقد شرعت في جمع جزء لطيف علي صورة الشرح لدقاءق هذا المختصر ومقصودي به التنبيه علي الحكمة في العدول عن عبارة المحرر وفي الحاق قيد او حرف او شرط للمسالة ونحو ذلك واكثر ذلك من الضروريات التي لا بد منها -علي	8	6560944207316106823	591	1169.5	473	596	99.16107177734375	114	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	178	206	912	1073	1553	300	واساله النفع به ل--------ي ولساءر المسلمين ورضوان- عني وعن احباءي وجميع المءمنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الطهارة قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0009	false	6277853361561304736	18	115	103	620	1610	300	واساله النفع به لي ولوالدي ولساءر المسلمين ورضوانه عني وعن احباءي وجميع المءمنين النفع ضد الضر وثمرة ذلك العمل بالعلم وفي الحديث من عمل بما علم علمه الله تعالي علم ما لم يعلم وساءر بمعني باقي وقال الجوهري والجواليقي في اول كتابه شرح ادب الكاتب وابن بري وغيرهم انها تطلق ايضا بمعني الجميع ولم يذكر الجوهري غيره وسءال المصنف ان ينفع الله بكتابه مما يرغب فيه لانه مجاب الدعوة وقد حقق الله له ذلك فنفع به وجعله عمدة في الافتاء AUTO كتاب الطهارة قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا يشترط لرفع الحدث والنجس ماء مطلق	9	6560944207316106823	161	302.0	133	517	31.141199111938477	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	200	240	1040	1241	1553	300	يشترط ------------لرفع الحدث والنجس ماء مطلق-- وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر بغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0010	false	-5113122616740955696	203	245	1096	1310	1583	300	يشترط تقتضي توقف الرفع علي الماء ولفظة لا يجوز وهو ما يقع عليه اسم ماء بلا قيد فالمتغير بمستغني عنه كزعفران-تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ولا يضر تغير لا يمنع الاسم ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره	10	6560944207316106823	180	328.0	144	215	83.72093200683594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	214	251	1105	1296	1553	300	فالمتغير بمستغني عنه كزعفران تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يضر بغير لا يمنع الاسم --------------------------------------------------------------------------ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره ومم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وكذا متغير بمجاور كعود ودهن او بتراب طرح فيه في الاظهر	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0011	false	-4856845704487835784	14	189	78	995	1586	300	فالمتغير بمستغني عنه كزعفران-تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء غير طهور وان كثر لفقد الاطلاق باضافته الي مخالط اذ يقال ماء زعفران مثلا ولا فرق في التغير بين الحسي والتقديري حتي لو وقع في الماء ما يوافقه في الصفات كماء ورد منقطع الراءحة فلم يتغير قدر بمخالف وسط فان غيره سلبه الطهورية علي الاصح ويستثني من المستغني عنه المتغير باوراق الاشجار المتناثرة وبالملح الماءي فانه لا يضر علي الاصح ولا يضر تغير لا يمنع الاسم وهو التغير اليسير لاطلاق اسم الماء عليه وقيل يضر وهو قضية اطلاق العراقيين ولا متغير بمكث وطين وطحلب وما في مقره وممره من زرنيخ ونحوه وان فحش التغير اذ لا يمكن صون الماء عن ذلك وقضية كلامه العفو عن الطين والطحلب وان لم يكونا في المقر والممر وهو في الطين كذلك كما يجء في التراب وكذا متغير بمجاور كعود ودهن او بتراب طرح في الاظهر ويكره المشمس واما في الطحلب فلا بل لو اخرج الطحلب او الزرنيخ ونحوهما ودق ناعما والقي فيه وغيره ضر علي الاصح في شرح المهذب وغيره وكذا متغير بمجاور كعود ودهن او بتراب طرح فيه في الاظهر	11	6560944207316106823	189	348.0	153	918	20.58823585510254	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	249	279	1286	1444	1553	300	في الاظهر ويكره المشمس- والمستعمل في فرض الطهارة قيل ونفلها غير طهور في الجديد فان جمع فبلغ قلتين فطهور في الاصح ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فان غيره فنجس	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0012	false	-8591317677296196161	49	79	260	414	1588	300	في الروضة وقال في الشرح والمستعمل في فرض الطهارة قيل ونفلها غير طهور في الجديد فان جمع----- قلتين فطهور في الاصح ولا تنجس قلتا الماء بملاقاة نجس فان غيره فنجس	12	6560944207316106823	138	256.5	110	159	86.79244995117188	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms002	true	2106335663106133040	279	300	1444	1553	1553	300	فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر او بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وخف في الاظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فان بلغهما-	2	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0012	false	-8591317677296196161	267	288	1418	1528	1588	300	فان زال تغيره بنفسه او بماء طهر او بمسك وزعفران فلا وكذا تراب وجص في الاظهر ودونهما ينجس بالملاقاة فان بلغهما	12	6560944207316106823	107	207.0	87	110	97.2727279663086	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	5	53	23	265	1529	300	فلو كوثر--------------- بايراد طهور----- فلم يبلغهما----------- لم يطهر------------------------ وقيل طاهر لا طهور----------- ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا علي المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير وا-لقلتان خمسماءة رطل بغدادي	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0013	false	4218931224812237915	165	227	840	1149	1526	300	فلو كوثر المتنجس القليل بايراد طهور عليه فلم يبلغهما اي القلتين لم يطهر لانه ماء قليل فيه نجاسة وقيل طاهر لا طهور لانه متنجس ويستثني ميتة لا دم لها ساءل فلا تنجس ماءعا علي المشهور وكذا في قول نجس لا يدركه طرف قلت ذا القول اظهر والله اعلم والجاري كراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير و القلتان خمس مءة رطل بغدادي	13	6560944207316106823	239	422.0	191	309	77.34627532958984	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	30	72	145	357	1529	300	قول نجس لا يدركه طرف----------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم------------------------------------------------ والجاري كر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقلتان خمسماءة رطل بغدادي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	0	149	0	793	1578	300	قول نجس لا يدركه طرف لقلته كنقطة بول وما تعلق برجل ذبابة من نجاسة لعسر الاحتراز قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما ذكرناه ووجه مقابله القياس علي ساءر النجاسات والجاري كراكد فيما مر من التفرقة بين القليل والكثير والعبرة بالجرية نفسها لا بمجموع الماء فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي عند حافتي النهر في العرض دون قلتين تنجست بملاقات النجاسة لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد وفي القديم لا ينجس بلا تغير لان الجاري وارد علي النجاسة فلا ينجس الا بالتغير كالماء الذي تزال به النجاسة كذا علله الرافعي وقضيته كونه طاهرا لا طهورا كالغسالة فليتامل والقلتان خمس مءة رطل بغدادي لما رواه الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي الشافعي عن ابن تقريبا في الاصح والتغير المءثر بطاهر او نجس طعم او لون او ريح ولو اشتبه ماء طاهر بنجس اجتهد	14	6560944207316106823	210	373.0	168	793	26.481714248657227	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	72	104	357	507	1529	300	وتطهر بما ظن طهارته وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم او م-اء ورد توضا بكل مرة	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0015	false	8094353190119016436	72	104	402	553	1589	300	وتطهر بما ظن طهارته وقيل ان قدر علي طاهر بيقين فلا والاعمي كبصير في الاظهر او ماء وبول لم يجتهد علي الصحيح بل يخلطان ثم يتيمم او وماء ورد توضا بكل مرة	15	6560944207316106823	149	295.0	117	151	98.67549896240234	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	104	140	507	695	1529	300	وقيل له الاجتهاد واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر فان تركه وتغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح ولو اخبره بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب او كان فقيها موافقا اعتمده	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0016	false	1575642838295277513	24	60	133	320	1560	300	وقيل له الاجتهاد واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر فان تركه ولغير ظنه لم يعمل بالثاني علي النص بل يتيمم بلا اعادة في الاصح ولو اخبر- بتنجسه مقبول الرواية وبين السبب او كان فقيها موافقا اعتمده	16	6560944207316106823	186	366.0	150	188	98.93617248535156	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	149	184	741	916	1529	300	وكذا اتخاذه في الاصح ويحل المموه في الاصح والنفيس كياقوت في الاظهر وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة بقدر الحاجة فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0017	false	-4018771410834873906	199	234	1104	1279	1630	300	وكذا اتخاذه في الاصح ويحل المموه في الاصح والنفيس كياقوت في الاظهر وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة بقدر الحاجة فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح	17	6560944207316106823	175	350.0	140	175	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	161	198	808	995	1529	300	وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة بقدر الحاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح------------------------- وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0018	false	7111029832098160757	50	154	253	785	1577	300	وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم للكبر وعدم الحاجة وعبارة المحرر وان كانت كبيرة وفوق قدر الحاجة فيءخذ منها تحريم الضبة الكبيرة اذا كان بعضها للزينة وبعضها للحاجة وان كان مقدار الزينة صغيرا ولا يءخذ من عبارة الكتاب او صغيرة بقدر الحاجة فلا تحرم ولا تكره للصغر مع الحاجة وقد صح ان انسا رضي الله عنه سلسل قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم لما انصدع بفضة وشرب فيه صلي الله عليه وسلم او صغيرة لزينة او كبيرة لحاجة جاز في الاصح مع الكراهة اما في الاولي وضبة موضع الاستعمال كغيره في الاصح قلت المذهب تحريم ضبة الذهب مطلقا والله اعلم	18	6560944207316106823	179	339.0	144	532	33.6466178894043	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	212	240	1060	1203	1529	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر الثاني زوال العقل	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0019	false	8551158886194839362	186	214	958	1101	1559	300	ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر او فوقها وهو منسد او تحتها وهو منفتح فلا في الاظهر الثاني زوال العقل	19	6560944207316106823	143	286.0	115	143	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms003	true	5249143010347895144	251	285	1266	1443	1529	300	في الاظهر والملموس كلامس في الاظه------ر ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الاصح الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف وكذا في الجديد حلقة دبره الا فرج بهيمة وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب	3	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	36	72	200	381	1598	300	في الجماع والثاني لا كما في مس ذكر الغير ولا تنقض صغيرة وشعر وسن وظفر في الاصح الرابع مس قبل الادمي ببطن الكف وكذا في الجديد-حلقة دبره -لا فرج بهيمة وينقض فرج الميت والصغير ومحل الجب	21	6560944207316106823	156	277.0	124	183	85.24590301513672	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	0	27	0	146	1560	300	والطواف وحمل المصحف ومس ورقه وكذا جلده علي الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح والاصح حل حمله في امتعة وتفسير ودنانير	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0021	false	-926717242391651351	269	296	1426	1572	1598	300	والطواف وحمل المصحف ومس ورقه وكذا جلده علي الصحيح وخريطة وصندوق فيهما مصحف وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح والاصح حل حمله في امتعة وتفسير ودنانير	21	6560944207316106823	146	292.0	119	146	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	0	57	0	288	1560	300	والطواف---------- وحمل المصحف ومس ورقه---------------------------------------------------------------------- وكذا جلده علي الصحيح----------------------------------------------------------------- وخريطة وصندوق فيهما مصحف -----------------------------------وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح ------------------------------------------------------------------------والاصح حل حمله في امتعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير ودنانير--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قلب ورقه بعود وان الصبي المحدث لا يمنع قلت الاصح حل قلب ورقه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0022	false	-1355590399615408973	34	205	193	1107	1587	300	والطواف لانه صلاة وحمل المصحف ومس ورقه اما المس فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون واما الحمل فلانه مس وزيادة وكذا جلده علي الصحيح لانه كالجزء منه بدليل دخوله في بيعه والثاني لا يحرم الحاقا بكيسه وخريطة وصندوق فيهما مصحف الحاقا بجلده والثاني لا لانفصالهما وما كتب لدرس قران كلوح في الاصح لانه قصد للدراسة فاشبه المصحف والثاني لا اذ لا يراد للدوام بخلاف المصحف والاصح حل حمله في امتعة اذ المقصود حمل غيره فلم يخل بتعظيمه ومن هنا يءخذ الجواز فيما اذا حمل من حمل مصحفا والثاني المنع تغليبا لحرمته وفي شرح المهذب عن الماوردي ان ذلك فيما اذا كان المتاع مقصودا بالحمل والا لم يجز يعني جزما واقره وجزم الرافعي بالتحريم حيث كان المصحف هو المقصود بالحمل فليقيد اطلاقه هنا وتفسير ودنانير كتب عليها قران وما في معناهما من كتب الفقه والثوب المطرز لانه ليس بمصحف والثاني يحرم تعظيما للقران لا قلب ورقه بعود وان الصبي المحدث لا يمنع قلت الاصح حل قلب----ه بعود وبه قطع العراقيون والله اعلم ومن تيقن طهرا او حدثا وشك في ضده عمل بيقينه	22	6560944207316106823	284	477.0	228	918	30.936819076538086	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	66	90	335	480	1560	300	فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه و------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل ذكر الله تعالي ويعتمد جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء ويبعد ويستتر	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0023	false	613536299630654788	229	270	1198	1433	1582	300	فصل يقدم داخل الخلاء يساره والخارج يمينه عكس المسجد لان كل ما كان من التكريم بدا فيه باليمين وخلافه باليسار وروي الحكيم الترمذي في ولا يحمل ذكر الله تعالي ويعتمد جالسا يساره ولا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ويحرمان بالصحراء ويبعد ويستتر	23	6560944207316106823	144	278.0	120	235	61.27659606933594	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	134	166	708	865	1560	300	ويجب الاستنجاء بماء او حجر وجمعهما افضل وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم وجلد دبغ دون غيره في الاظهر وشرط الحجر ان لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرا	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0025	false	5170461576639787970	197	228	1031	1186	1575	300	ويجب الاستنجاء بماء او حجر وجمعهما افضل وفي معني الحجر كل جامد طاهر قالع غير محترم وجلد دبغ دون غيره في الاظهر وشرط الحجر ا--لا يجف النجس ولا ينتقل ولا يطرا	25	6560944207316106823	155	304.5	124	157	98.72611236572266	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	164	198	856	1025	1560	300	ولا يطرا---------- اجنبي ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار وكل حجر لكل محله	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0026	false	8557223019992948965	119	155	609	788	1550	300	ولا يطرا علي المحل اجنبي ولو ندر او انتشر فوق العادة ولم يجاوز صفحته وحشفته جاز الحجر في الاظهر ويجب ثلاث مسحات ولو باطراف حجر فان لم ينق وجب الانقاء وسن الايتار وكل حجر لكل محله	26	6560944207316106823	169	328.5	135	179	94.41340637207031	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	230	268	1196	1388	1560	300	ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع علي الصحيح فيهما ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز علي الصحيح او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح ويجب قرنها باول الوجه وقيل يكفي بسنة قبله	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	19	57	101	292	1575	300	ومن دام حدثه كمستحاضة كفاه نية الاستباحة دون الرفع علي الصحيح فيهما ومن نوي تبردا مع نية معتبرة جاز -في الصحيح او ما يندب له وضوء كقراءة فلا في الاصح ويجب قرنها باول الوجه وقيل يكفي بسنة قبله	28	6560944207316106823	190	374.0	152	192	98.95833587646484	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms004	true	-8991324443418098017	252	300	1310	1560	1560	300	ما يندب له و--ضوء كقراءة فلا في الاصح---- ويجب قرنها باول----------- الوجه-------------------------- وقيل يكفي------ بسنة قبله--------------------------------------------------------------------------------- وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح الثاني غسل وجهه وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه وما بين اذنيه فمنه موضع الغمم وكذا التحذيف في الاصح لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان-	4	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0028	false	-7772108912305992969	221	291	1148	1529	1575	300	لا يندب له الوضوء كدخول السوق لم يصح جزما ويجب قرنها باول ما يغسل من الوجه لتقترن باول الفرض كالصلاة وقيل يكفي قرنها بسنة قبله لاقترانها بجزء من الوضوء والاصح المنع اذ المقصود من العبادة اركانها والسنن توابع وله تفريقها علي اعضاءه في الاصح الثاني غسل وجهه وهو ما بين منابت راسه غالبا ومنتهي لحييه وما بين اذنيه فمنه موضع الغمم وكذا التحذيف في الاصح لا النزعتان وهما بياضان يكتنفان	28	6560944207316106823	230	392.0	186	381	60.367454528808594	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	1	61	8	299	1561	300	قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه الثالث غسل يديه مع مرفقيه فان قطع بعضه وجب غسل ما بقي او من مرفقيه فراس عظم العضد	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0029	false	2886572471098956779	217	276	1124	1410	1529	300	قلت صحح الجمهور ان موضع التحذيف من الراس والله اعلم ويجب غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا وقيل لا يجب باطن عنفقة كثيفة واللحية ان خفت كهدب والا فليغسل ظاهرها وفي قول لا يجب غسل خارج عن الوجه الثالث غسل يديه مع مرفقيه فان قطع بعضه وجب---- ما بقي او من مرفق-ه فراس عظم العضد	29	6560944207316106823	286	560.5	227	291	98.28178405761719	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	12	89	65	433	1561	300	غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا---------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب ----باطن عنفقة كثيفة---------------------------------------- واللحية--------- ان خفت كهدب --------والا---------------------- فليغسل ظاهرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول لا يجب غسل خارج عن ---الوج----------------------------------------------------------------------ه الثالث غسل يديه--------- مع مرفقيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قطع بعضه-------------- وجب غسل ما بقي----------------------------- او من مرفقيه ف----------------راس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب---- باقي عضد -الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده والاصل جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه مع كعبيه	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0030	false	6842794748860144678	0	202	0	1008	1486	300	غسل كل هدب وحاجب وعذار وشارب وخد وعنفقة شعرا وبشرا اما الشعر فقياسا علي السلعة علي محل الفرض واما البشرة فلندرة كثافة شعور هذه وقيل لا يجب غسل باطن عنفقة كثيفة كاللحية والاصح الوجوب لان كثافتها نادرة واللحية من الرجل ان خفت كهدب فيما مر والا اي وان لم تخف بل كثفت فليغسل ظاهرها ولا يجب غسل باطنها لما فيه من المشقة والاصح ان الخفيفة ما تري بشرتها في مجلس التخاطب والكثيفة ما لا تري ولو خف بعض وكثف بعض فلكل حكمه الا الا يتميز فيجب غسل الجميع وفي قول لا يجب غسل خارج عن حد الوجه لخروجه عن محل الفرض كالذءابة من الراس والاصح الوجوب لحصول المواجهة به الثالث غسل يديه بالاجماع مع مرفقيه للاية والي فيها بمعني مع كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالهم الي اموالكم اي مع اموالكم وقوله من انصاري الي الله اي مع الله كذا قاله الرافعي وغيره واعترضه في المهمات بما فيه طول فان قطع بعضه اي بعض الواجب وجب غسل ما بقي لان الميسور لا يسقط بالمعسور او من مرفق-ه فراس اي فيجب غسل راس عظم العضد علي المشهور او فوقه ندب غسل باقي عضده الرابع مسمي مسح لبشرة راسه او شعر في حده والاصح جواز غسله ووضع اليد بلا مد الخامس غسل رجليه مع كعبيه	30	6560944207316106823	365	575.0	289	1009	36.17443084716797	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	77	119	373	584	1561	300	والاصل جواز غسله--------------------------------------------- ووضع اليد بلا مد------------------------------------------------------------ الخامس غسل رجليه مع كعبيه ----------------------------------------------------------------------------------السادس ترتيبه هكذا فلو اغتسل محدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح والا فلا قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم وسننه السواك عرضا بكل خشن	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0031	false	-3154291694108634194	43	120	210	608	1547	300	والاصح جواز غسله لانه مسح وزيادة والثاني لا لانه لا يسمي مسحا ووضع اليد بلا مد لان المقصود وصول البلل وقد وصل والثاني لا لانه لا يسمي مسحا الخامس غسل رجليه مع كعبيه لما سبق في المرفق والكعبان هما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم السادس ترتيبه هكذا فلو اغتسل محدث فالاصح انه ان امكن تقدير ترتيب بان غطس ومكث صح والا فلا قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم وسننه السواك عرضا بكل خشن	31	6560944207316106823	210	386.5	168	398	52.76382064819336	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	135	170	670	868	1561	300	فان ترك------------- ففي اثناءه--------------- وغسل كفيه------------------------------------------------------ فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء قبل غسلهما والمضمضة والاستنشاق والاظهر ان فصلهما افضل ثم الاصح يتمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ويبالغ فيهما غير الصاءم	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0033	false	8665189521528173929	249	299	1314	1593	1598	300	فان ترك سهوا او عمدا ففي اثناءه تداركا لما فات وغسل كفيه الي الكوعين اتباعا قال الامام وهذا الاستحباب ليس لاجل فان لم يتيقن طهرهما كره غمسهما في الاناء قبل غسلهما والمضمضة والاستنشاق والاظهر ان فصلهما افضل ثم الاصح ي-مضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا ويبالغ فيهما غير الصاءم	33	6560944207316106823	197	354.0	162	280	70.35713958740234	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	153	189	771	975	1561	300	والاظهر ان فصلهما افضل-------------------------------------- ثم الاصح يتمض-------------مض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبالغ فيهما غير الصاءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0034	false	7806565208216722360	96	186	519	990	1618	300	والاظهر ان فصلهما افضل من الجمع لحديث فيه لم يضعفه ابو داوود ثم الاصح علي قول الفصل يمضمض بغرفة ثلاثا ثم يستنشق باخري ثلاثا لءلا ينتقل الي عضو الا بعد كمال ما قبله والثاني ست غرفات يتمضمض بثلاث ثم يستنشق بثلاث لانه انظف ولكنه اضعف ويبالغ فيهما غير الصاءم لحديث لقيط بن صبرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان قلت الاظهر تفضيل الجمع بثلاث غرف يم-ضمض من كل ثم يستنشق والله اعلم وتثليث الغسل والمسح وياخذ الشاك باليقين	34	6560944207316106823	198	346.0	162	472	41.949153900146484	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	213	264	1121	1386	1561	300	وترك الاستعانة والنفض وكذا التنشيف في الاصح ويقول بعده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد- عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له باب	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0036	false	-3361526983899136623	104	155	605	871	1645	300	وترك الاستعانة والنفض وكذا التنشيف في الاصح ويقول بعده اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له وان	36	6560944207316106823	263	519.0	212	266	98.87217712402344	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms005	true	2849857138171716293	256	290	1350	1514	1561	300	وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له---------------------------------------------- باب مسح الخف يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس فان مسح حضرا ثم سافر او عكس لم يستوف مدة سفر	5	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0037	false	-18784203121360659	6	50	30	240	1473	300	وحذفت دعاء الاعضاء اذ لا اصل له في كتب الحديث وان عده في المحرر من السنن AUTO باب مسح الخف يجوز في الوضوء للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة بلياليها من الحدث بعد لبس فان مسح حضرا ثم سافر او عكس لم يستوف مدة سفر	37	6560944207316106823	164	316.0	130	210	78.0952377319336	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	0	38	0	196	1534	300	يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل وحلالا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء في الاصح ولا جرموقان في الاظهر ويجوز مشقوق قدم شد في الاصح ويسن مسح اعلاه واسفله خطوطا ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض الا	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0038	false	-8867597744061742029	105	228	548	1196	1576	300	يمكن تباع المشي فيه لتردد مسافر لحاجاته لان المسح عليه انما شرع لحاجة اللابس الي استدامته والاستدامة انما تتاتي فيما هذا شانه فلو تعذر المشي فيه لثقله كحديد او غلظه كخشبة عظيمة امتنع المسح عليه او لسعته او ضيقه فكذا في الاصح فان كان الضيق يتسع بالمشي جاز قطعا وضبط الشيخ ابو محمد في التبصرة اقل ما يكفي المشي عليه بمسافة القصر واعتمده في المهمات قيل وحلالا فلا يصح علي مغصوب ونحوه لان الرخص لا تناط بالمعاصي كسفر المعصية والاصح انه لا يشترط لان المعصية لا تختص باللباس فلم تمنع الصحة كالذبح بسكين مغصوب ولا يجزء منسوج لا يمنع ماء في الاصح ولا جرموقان في الاظهر ويجوز مشقوق قدم شد في الاصح ويسن مسح اعلاه واسفله خطوطا ويكفي مسمي مسح يحاذي الفرض ولا	38	6560944207316106823	195	367.0	157	648	30.092592239379883	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	37	70	192	353	1534	300	الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب قلت حرفه كاسفله والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان اجنب وجب تجديد لبس ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضا	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0039	false	957805431501875899	136	169	680	841	1529	300	الا اسفل الرجل وعقبها فلا علي المذهب قلت حرفه كاسفله والله اعلم ولا مسح لشاك في بقاء المدة فان اجنب وجب تجديد لبس ومن نزع وهو بطهر المسح غسل قدميه وفي قول يتوضا	39	6560944207316106823	161	322.0	128	161	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	74	119	373	600	1534	300	وحيض ونفاس--------- وكذا ولادة بلا بلل في الاصح------------------------------------------------- وجنابة--------- بدخول حشفة او قدر-----------ها فرجا------ وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره ويعرف بتدفقه او لذة بخروجه او ريح عجين رطبا او بياض بيض جافا فان فقدت الصفات فلا غسل والمراة كرجل ويحرم بها ما حرم بالحدث	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0040	false	2408745413029159450	191	250	967	1276	1525	300	وحيض ونفاس بالاجماع وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني لا لانه لا يسمي منيا وجنابة بالاجماع بدخول حشفة او قدرها من مقطوعها فرجا لحديث وبخروج مني من طريقه المعتاد وغيره ويعرف بتدفقه او لذة بخروجه او ريح عجين رطبا و--بياض بيض جافا فان فقدت الصفات فلا غسل والمراة كرجل ويحرم بها ما حرم بالحدث	40	6560944207316106823	224	398.0	180	311	72.02572631835938	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	94	147	478	751	1534	300	ويعرف بتدفقه--------------------------------------- او لذة بخروجه---------------------------------- او ريح عجين------- رطبا او بياض بيض جافا---------------------------------------------------------------------------- فان فقدت الصفات فلا غسل --------------والمراة كرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم بها------------ ما حرم بالحدث ----------------------والمكث بالمسجد لا عبوره والقران وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع جنابة او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض وتعميم شعره وبشره	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0041	false	9061027934756819143	66	182	334	932	1560	300	ويعرف بتدفقه وهو خروجه بدفعات قال تعالي من ماء دافق او لذة بخروجه مع فتور الذكر وانكسار الشهوة عقبه او ريح عجين او طلع رطبا و--بياض بيض جافا اي صفة من الثلاث وجدت كفت لان كل واحد منها من خواص المني لا يشاركه فيه غيره فان فقدت الصفات فلا غسل لانه ليس بمني والمراة كرجل فيما مر من حصول الجنابة بالطريقين المارين وما يعرف به المني من الخواص الثلاث لعموم الادلة وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها ويحرم بها اي بالجنابة ما حرم بالحدث الاصغر لانها اغلظ منه والمكث بالمسجد لا عبوره والقران وتحل اذكاره لا بقصد قران واقله نية رفع جنابة او استباحة مفتقر اليه او اداء فرض الغسل مقرونة باول فرض وتعميم شعره وبشره	41	6560944207316106823	270	444.0	218	600	45.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	177	214	907	1077	1534	300	وتتبع------- لحيض اثره مسكا------------------------------------ والا فنحوه ولا يسن تجديده بخلاف الوضوء ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع ولا حد له ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	245	289	1275	1485	1542	300	وتتبع المراة لحيض اثره مسكا بان تجعله علي قطنة وتدخلها في فرجها والا فنحوه ولا يسن تجديده بخلاف الوضوء ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء عن ما والغسل عن صاع ولا حد له ومن به نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما للامر به في -	42	6560944207316106823	154	282.5	121	213	72.30046844482422	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	144	191	733	978	1534	300	وتعميم شعره وبشره -------------------------------------------ولا تجب مضمضة واستنشاق واكمله ازالة القذر ثم الوضوء وفي قول يءخر غسل قدميه ثم تعهد معاطفه ثم يفيض الماء علي راسه ويخلله ثم شقه الايمن ثم الايسر ويدلك ويثلث وتتبع لحيض اثره مسكا والا فنحوه ولا يسن تجديده------ بخلاف---- الوضوء ويسن ان لا ---------	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0042	false	-496310291146961994	55	111	275	576	1542	300	وتعميم شعره وبشره لان الحدث عم جميع البدن فيجب تعميمه بالغسل ولا تجب مضمضة واستنشاق واكمله ازالة القذر ثم الوضوء وفي قول يءخر غسل قدميه ثم تعهد معاطفه ثم يفيض------ علي راسه ويخلله ثم شقه الايمن ثم الايسر ويدلك ويثلث وتتبع لحيض اثره مسكا والمراد بالبشرة ما يشمل الاظفار بخلاف نقض الوضوء ويستثني من الشعر ما	42	6560944207316106823	212	367.5	170	307	69.05537414550781	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	187	242	960	1219	1534	300	الوضوء ويسن ان لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حد له -------------------------------------------------------------------------------------------------ومن به------------ نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفيه والله اعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0043	false	-8046403816316343427	78	183	399	907	1500	300	الروضة ويسن ا--لا ينقص ماء الوضوء عن مد والغسل عن صاع للاتباع كما اخرجه مسلم قال الشيخ عز الدين هذا من حجم بدنه كحجم بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم والا اعتبر بالنسبة الي جسده الكريم زيادة ونقصا ولا حد له اي لماء الوضوء والغسل حتي لو نقص عما مر واسبغ كفي بالاجماع كما نقله ابن جرير والمصنف في شرح مسلم ومن به اي ببدنه شء نجس يغسله ثم يغتسل ولا تكفي لهما غسلة وكذا في الوضوء قلت الاصح تكفي- والله اعلم ومن اغتسل لجنابة وجمعة حصلا او لاحدهما حصل فقط قلت ولو احدث ثم اجنب او عكسه كفي الغسل علي المذهب والله اعلم	43	6560944207316106823	252	461.5	198	511	49.315067291259766	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms006	true	8397862186498435651	259	286	1311	1449	1534	300	وروث وبول ومذي وودي وكذا مني غير الادمي في الاصح قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ولبن ما لا يءكل غير الادمي	6	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0045	false	3015825443052507206	96	123	536	674	1589	300	وروث وبول ومذي وودي وكذا مني غير الادمي في الاصح قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ولبن ما لا يءكل غير الادمي	45	6560944207316106823	138	276.0	111	138	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	3	35	14	167	1460	300	ولا يطهر نجس العين الا خمر تخللت وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0046	false	-3909433219498015981	220	252	1198	1351	1603	300	ولا يطهر نجس العين الا خمر تخللت وكذا ان نقلت من شمس الي ظل وعكسه في الاصح فان خللت بطرح شء فلا وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور	46	6560944207316106823	153	306.0	121	153	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	14	62	63	302	1460	300	شمس الي ظل وعكسه في الاصح--------------------------- فان خللت بطرح شء فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهو-------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0047	false	5981046039571560856	0	199	0	1049	1584	300	شمس الي ظل وعكسه في الاصح لما سياتي في المسالة بعدها فان خللت بطرح شء كملح ونحوه فلا تطهر ويحرم ذلك لانه عليه الصلاة والسلام سءل عن الخمر تتخذ خلا فقال لا واختلفوا في علته فقيل لانه استعجل الي مقصوده بفعل محرم فعوقب بنقيض قصده كما لو قتل مورثه وقيل لان المطروح يتنجس بالملاقاة ولا مزيل لنجاسته فيكون منجسا للخل بتقدير انقلابه وهذا اصح وتنبني علي التعليلين المسالة قبلها فلا تطهر علي الاول وتطهر علي الثاني وجلد نجس بالموت فيطهر بدبغه ظاهره وكذا باطنه علي المشهور لاطلاق قوله عليه الصلاة والسلام اذا دبغ الاهاب فقد طهر والثاني لا يطهر باطنه لان الدواء لا يصل اليه وضعف بان خاصية الحريفة تصل بواسطة الماء ورطوبة الجلد فعلي الثاني لا يباع ويصلي عليه لا فيه ويستعمل في الاشياء الجافة دون الرطبة وعلي الاول يجوز كل ذلك وقوله وجلد قد يخرج الشعر الذي عليه والاظهر انه لا يطهر لان الشعر لا يتاثر بالدباغ والثاني يطهر تبعا للجلد وصححه جمع من الاصحاب واختاره السبكي في بعض مجاميعه وقال انه الذي افتي به كذا نقله عنه ولده في والدبغ نزع فضوله بحريف لا شمس وتراب ولا يجب الماء في اثناءه في الاصح والمدبوغ كثوب نجس وما نجس بملاقاة شء من كلب غسل سبعا احداها بتراب	47	6560944207316106823	234	427.0	187	1049	22.30695915222168	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	68	121	339	579	1460	300	ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح وما ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح وما ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جس بغيرهما ان لم تكن عين كفي جري الماء وان كانت وجب ازالة الطعم ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله وفي الريح قول قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0049	false	337300969251198899	25	232	131	1202	1571	300	ولا يكفي تراب نجس ولا ممزوج بماءع في الاصح وجه الاصح في الاولي القياس علي التيمم ووجه مقابله ان المقصود من التراب الاستعانة بشء اخر فاشبه الدباغ ووجه الاصح في الثانية قوله عليه الصلاة والسلام فليغسله سبعا تقديره فليغسله بالماء سبعا والا لجاز الماءع في الجميع ووجه مقابله ان المقصود من تلك الغسلة انما هو التراب ومثار الخلاف ان الامر بالتراب تعبد او معلل بالاستطهار او بالجمع بين نوعي طهور وما نجس ببول صبي لم يطعم غير لبن نضح لانه عليه الصلاة والسلام اتي بصبي صغير لم ياكل الطعام فاجلسه علي حجره فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله متفق عليه اما الانثي فلا بد فيها من الغسل لقوله عليه السلام يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفرق بينهما من وجوه من احسنها ان الابتلاء بالصبيان اكثر فان الرجال والنساء يحملونهم واما البنات فلا يحملهن غالبا الا النساء خصوصا العرب فانها تالف البنين وتانف البنات الثاني ان بول الصبي من ماء وطين وبول الجارية من لحم ودم لان حواء خلقت من ضلع ادم القصير وهذا رواه ابن ماجه في وما نجس بغيرهما ان لم تكن عين كفي جري الماء وان كانت وجب ازالة الطعم ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله وفي الريح قول قلت فان بقيا معا ضر- علي الصحيح والله اعلم	49	6560944207316106823	231	452.0	179	1072	21.548507690429688	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	93	146	449	711	1460	300	كفي جري الماء-------------------------------- وان كانت------ وجب--------------- ازالة الطعم----------------------------- ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الريح قو--------------------ل قلت فان بقيا معا ضرا علي الصحيح والله اعلم------------------------------------------------------------------------ ويشترط ورود الماء لا العصر في الاصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0050	false	1477018751885307729	26	141	125	700	1544	300	كفي جري الماء علي ذلك المحل اذ ليس ثم ما يزال وان كانت عينية وجب بعد زوال عينها ازالة الطعم لان بقاءه يدل علي بقاء العين ولا يضر بقاء لون او ريح عسر زواله كلون الدم وراءحة الخمر للمشقة قال في البسيط هذا في راءحة تدرك عند شم الثوب دون ما يدرك في الهواء فان سهل زواله ضر لدلالة ذلك علي بقاء العين وفي الريح قول انه يضر كسهل الزوال قلت فان بقيا معا ضر -علي الصحيح والله اعلم لقوة دلالتهما علي بقاء العين والثاني لا لاغتفارهما منفردين فكذا مجتمعين ويشترط ورود الماء لا العصر في الاصح والاظهر طهارة غسالة تنفصل بلا تغير وقد طهر المحل ولو نجس ماءع تعذر تطهيره وقيل يطهر الدهن بغسله	50	6560944207316106823	260	437.5	208	576	45.13888931274414	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	155	184	765	904	1460	300	فان تيقن المسافر فقده ت----------------------------يمم بلا طلب-------------------- وان توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0051	false	-3327887573540579264	195	234	1045	1232	1539	300	فان تيقن المسافر فقده كان كان في بعض رمال البوادي تيمم بلا طلب لان الطلب حينءذ عبث وان توهمه طلبه من رحله ورفقته ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم	51	6560944207316106823	138	260.0	109	187	73.79679107666016	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	168	212	830	1032	1460	300	ونظر حواليه ان كان بمستو فان احتاج الي تردد تردد قدر نظره فان لم يجد تيمم ------------------------------فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال فان كان فوق ذلك تيمم	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0052	false	1621830437817677598	117	158	609	803	1516	300	ونظر حواليه ان امكن --------------------------------------فان لم يجد بعد البحث المذكور تيمم لحصول الفقد فلو مكث موضعه فالاصح وجوب الطلب لما يطرا فلو علم ماء يصله المسافر لحاجته وجب قصده ان لم يخف ضرر نفس او مال فلو طلب كما مر وتيمم	52	6560944207316106823	142	242.5	109	232	61.2068977355957	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	200	225	986	1102	1460	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0053	false	-3957009973900531984	0	104	0	485	1518	300	ان لم يخف ضرر نفس او مال فان خاف علي نفسه او طرفه من عدو او سبع او خاف علي ماله الذي معه او المخلف في رحله من غاصب او سارق لم يجب القصد وله التيمم لقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج واطلاقه المال شامل للقدر الذي يجب بذله ثمنا او اجرة وهو ما في شرح المهذب في موضع وفي موضع اخر منه ان الخوف علي هذا القدر لا يمنع وجوب الطلب قال في المهمات والاول هو مقتضي اطلاق الاكثرين والقياس لانه ياخذه فان كان فوق ذلك تيمم ولو تيقنه اخر الوقت فانتظاره افضل او ظنه فتعجيل التيمم افضل في الاظهر	53	6560944207316106823	116	229.0	91	485	23.917526245117188	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	233	264	1145	1294	1460	300	ويكون قبل التيمم ويجب شراءه بثمن مثله الا ان يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفره او نفقة حيوان محترم ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	0	31	0	148	1477	300	ويكون قبل التيمم ويجب شراءه بثمن مثله الا ان يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفر- او نفقة حيوان محترم ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح	54	6560944207316106823	148	291.0	117	149	99.328857421875	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	242	294	1190	1430	1460	300	يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفره--------------------------------------------- او نفقة حيوان محترم ولو -----------------------------------------------------------------------وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح ولو ----------------وهب ثمنه فلا ولو نسيه في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضي في الاظهر ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي الثاني ان يحتاج اليه	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0054	false	-4362801896462016763	225	300	1119	1477	1477	300	محتاج اليه فيه-------- او مءنة سفر مباح ذهابا وايابا والمءنة هي المذكورة في الحج او نفقة حيوان محترم لان هذه الامور لا بدل لها بخلاف الماء والمراد بالمحترم ما لا يباح قتله ولو وهب له ماء او اعير دلوا وجب القبول في الاصح لان المسامحة به ولو وهب ثمنه فلا ولو نسيه في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم قضي في الاظهر ولو اضل رحله في رحال فلا----- الثاني ان يحتاج اليه-	54	6560944207316106823	215	377.5	166	372	57.79570007324219	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms007	true	-6594221628554771711	263	298	1288	1450	1460	300	الاصح ولو وهب ثمنه فلا --------------------ولو نسيه ف---------ي رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم------------------------------------------------ قضي في الاظه----------------------------------------------------------------------ر ولو اضل رحله في رحال فلا يقضي------------------------------------------------- الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	7	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0055	false	-4120894060677683497	53	125	270	628	1497	300	الماء ولو وهب ثمنه فلا بالاجماع لعظم المنة ولو نسيه اي الماء في رحله او اضله فيه فلم يجده بعد الطلب فتيمم وصلي ثم تذكره في النسيان ووجده في مسالة الاضلال قضي في الاظهر لانه واجد للماء ولكنه قصر في الوقوف عليه والثاني لا قضاء لعدم التقصير ولو اضل رحله في رحال فلا قضاء لان مخيم الرفقة اوسع غالبا ولانه صلي ولا ماء معه الثاني ان يحتاج اليه لعطش محترم ولو مالا	55	6560944207316106823	154	246.5	119	358	43.01675796508789	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	21	78	104	395	1518	300	واذا امتنع استعماله في عضو----------- ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غسل الصحيح علي المذهب--------------------------------------- ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0056	false	8115639702843437568	98	185	499	949	1571	300	واذا امتنع استعماله في عضو لجرح ونحوه ان لم يكن عليه ساتر وجب التيمم بدلا عن غسل العليل وعرف التيمم بالالف واللام ليرد علي من قال من العلماء انه يمر التراب علي المحل المعجوز عنه وكذا غسل الصحيح علي المذهب قطعا بحسب الامكان ولو بوضع خرقة مبلولة ولا ترتيب بينهما للجنب فان كان محدثا فالاصح اشتراط التيمم وقت غسل العليل فان جرح عضواه فتيممان وان كان كجبيرة لا يمكن نزعها غسل الصحيح وتيمم كما سبق ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء وقيل بعضها فاذا تيمم لفرض	56	6560944207316106823	291	538.0	234	450	64.66666412353516	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	57	105	292	536	1518	300	كجبيرة لا يمكن نزعها-------------- غسل الصحيح وتيمم كما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء و------------------------------------------------------قيل بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تيمم------------------------------------------- لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا-الثالث اصح والله اعلم----- فصل----------------------- يتيمم بكل تراب طاهر	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0057	false	1122257850174511959	4	139	23	698	1535	300	كجبيرة لا يمكن نزعها لمحذور مما مر غسل الصحيح وتيمم كما سبق من مراعاة الترتيب في المحدث ونحو ذلك فان امكن النزع بلا خوف وجب قطعا ويشترط في الساتر ان يضعه علي طهر والا ياخذ من الصحيح تحته الا القدر الذي لا بد منه للاستمساك ويجب مع ذلك مسح كل جبيرته بماء لانه مسح ابيح للعجز فوجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وقيل بعضها كما في مسح الخف وقوله بماء يفهم ان الجبيرة لو كانت علي عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب وهو الاصح لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل فاذا تيمم الذي غسل الصحيح وتيمم عن الباقي وادي فريضة لفرض ثان ولم يحدث لم يعد الجنب غسلا ويعيد المحدث ما بعد عليله وقيل يستانفان وقيل المحدث كجنب قلت هذا الثالث اصح والله اعلم AUTO فصل في شروط التيمم وكيفيته يتيمم بكل تراب طاهر	57	6560944207316106823	243	398.5	195	675	36.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	137	168	693	836	1518	300	ويشترط فصده فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم يجزء ولو يمم باذنه جاز وقيل يشترط عذر واركانه نقل التراب فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	265	296	1353	1495	1512	300	ويشترط قصده فلو سفته ريح عليه فردده ونوي لم يجز- ولو يمم باذنه جاز وقيل يشترط عذر واركانه نقل التراب فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح	58	6560944207316106823	141	276.0	110	143	98.60140228271484	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	105	137	536	693	1518	300	حتي ما يداوي به وبرمل فيه غبار لاما بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0058	false	637103806121550411	24	56	119	274	1512	300	حتي ما يداوي به وبرمل فيه غبار ل--ا بمعدن وسحاقة خزف ومختلط بدقيق ونحوه وقيل ان قل الخليط جاز ولا بمستعمل علي الصحيح وهو ما بقي بعضوه وكذا ما تناثر في الاصح	58	6560944207316106823	155	304.5	123	157	98.72611236572266	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	157	206	794	1025	1518	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس--------------------- كفي في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ويجب قرنها بالنقل وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فان نوي فرضا ونفلا ابيحا ---او فرضا فله النفل علي المذهب او	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	157	251	798	1246	1498	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس اي نقل من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله فعلي الاول لو نقل من احدي اليدين الي الاخري ففيه وجهان في الكفاية وجه المنع ان اليدين كعضو واحد ونية استباحة الصلاة لا رفع الحدث ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح ويجب قرنها بالنقل وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح فان نوي فرضا ونفلا ابيحا وصورة النقل من الوجه الي اليدين ان	59	6560944207316106823	212	365.0	164	448	47.32143020629883	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	173	220	863	1093	1518	300	الحدث ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب قرنها--------- بالنقل--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نوي ف-------رضا ونفلا ابيحا------------------------------------------------------------------------------------- او فرضا فله النفل علي المذهب او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0060	false	-5267810573182501381	8	172	36	863	1512	300	الماء ولو نوي فرض التيمم لم يكف في الاصح لانه ليس مقصودا في نفسه وانما يءتي به للضرورة فلا يصلح مقصدا ولهذا لا يستحب تجديده بخلاف الوضوء والثاني يكفي كالوضوء ويجب قرنها اي النية بالنقل الي الوجه لانه اول اركانه حتي لو اخذ التراب فاحدث لا يستعمله بخلاف الماء اذ لا نقل فيه وكذا استدامتها الي مسح شء من الوجه علي الصحيح حتي لو عزبت قبل مسح شء منه لم يصح لانه المقصود وما قبله وان كان ركنا فليس مقصودا في نفسه والثاني لا يجب ذلك كما لو قارنت اول غسل الوجه في الوضوء وعزبت بعده وقضية كلامه طرد الخلاف في مقارنتها النقل ومسح الوجه مع عزوبها بينهما قال الاسنوي لكن في شرح المفتاح لابي خلف الطبري الاكتفاء وهو المتجه فان نوي بتيممه فرضا ونفلا ابيحا عملا بنيته وعلم من تنكيره الفرض عدم اشتراط التعيين وهو الاصح فلو اطلق صلي اي فرض شاء او فرضا فله النفل علي المذهب او نفلا او الصلاة تنفل لا الفرض علي المذهب ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه	60	6560944207316106823	226	370.5	179	827	27.32769012451172	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	214	259	1065	1309	1518	300	ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ايصاله منبت الشعر الخفيف ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وتندب التسمية ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0061	false	726661831425662579	44	125	239	683	1646	300	ومسح وجهه ثم يديه مع مرفقيه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم ولا بد فيهما من التعميم وليتفطن الي القدر الذي اقبل من انفه علي شفته فانه من الوجه ويغفل عنه كثيرا وما ذكره المصنف من الاستيعاب الي المرفقين هو الجديد لحديث التيمم ولا يجب ايصاله منبت الشعر الخفيف ولا ترتيب في نقله في الاصح فلو ضرب بيديه ومسح بيمينه وجهه وبيساره يمينه جاز وتندب التسمية ومسح وجهه ويديه بضربتين قلت الاصح المنصوص وجوب ضربتين وان امكن بضربة بخرقة ونحوها والله اعلم	61	6560944207316106823	244	476.0	199	444	54.9549560546875	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms008	true	-7622334115308529965	259	293	1309	1490	1518	300	ويقدم يمينه واعلي وجهه ويخفف الغبار وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل ويندب تفريق اصابعه اولا ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	8	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0062	false	2530536047031815859	4	38	23	204	1552	300	ويقدم يمينه واعلي وجهه ويخفف الغبار وموالاة التيمم كالوضوء قلت وكذا الغسل ويندب تفريق اصابعه اولا ويجب نزع خاتمه في الثانية والله اعلم ومن تيمم لفقد ماء فوجده ان لم يكن في صلاة بطل	62	6560944207316106823	181	362.0	147	181	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	36	75	179	375	1539	300	والنذر كفرض في الاظهر والاصح صحة جناءز مع فرض وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0064	false	119582816515879860	111	150	560	756	1550	300	والنذر كفرض في الاظهر والاصح صحة جناءز مع فرض وان من نسي احدي الخمس كفاه تيمم لهن وان نسي مختلفتين صلي كل صلاة بتيمم وان شاء تيمم مرتين وصلي بالاول اربعا ولاء وبالثاني اربعا ليس منها التي بدا بها	64	6560944207316106823	196	392.0	157	196	100.0	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	90	112	456	568	1539	300	في الاصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0065	false	550462828675692268	256	278	1405	1517	1629	300	في الاصح ومن لم يجد ماء ولا ترابا لزمه في الجديد ان يصلي الفرض ويعيد ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لا المسافر	65	6560944207316106823	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	105	151	525	741	1539	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء----------------------- لا المسافر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاصي بسفره في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0066	false	-181154123614708078	137	244	696	1222	1511	300	ويقضي المقيم المتيمم لفقد الماء لندور الفقد وعدم دوامه لا المسافر وان قصر سفره لعموم الفقد فيه واطلاقه المقيم والمسافر جري فيه علي الغالب في وجدان الماء في الاقامة وفقده في السفر فلو انعكس الحال انعكس الحكم فاذا اقام في مفازة او موضع يعدم فيه الماء غالبا لم يعد ولو دخل المسافر في طريقه بلدة او قرية وعدم الماء اعاد في الاصح وان كان حكم السفر باقيا قال الا العاصي بسفره في الاصح ومن تيمم لبرد قضي في الاظهر او لمرض يمنع الماء مطلقا او في عضو ولا ساتر فلا الا ان يكون بجرحه دم كثير وان كان ساتر لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر	66	6560944207316106823	214	401.0	168	526	40.684410095214844	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	123	181	622	890	1539	300	او لمرض يمنع الماء مطلقا او------ في عضو ولا ساتر-------------- فلا--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون بجرحه دم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير وان كان ساتر---------------------------- لم يقض في الاظهر ان وضع علي طه--------------------------------------------------------ر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الحيض اقل سنه تسع سنين واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر بلياليها واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0067	false	-7763168774040243779	48	250	244	1253	1524	300	او لمرض يمنع الماء مطلقا او يمنعه في عضو ولا ساتر علي ذلك العضو فلا قضاء عليه لانه عذر عام وسواء فيه المقيم والمسافر والمراد بالمرض هنا اعم من الجرح وغيره الا ان يكون بجرحه دم كثير بحيث لا يعفي عنه ويخاف من غسله محذورا مما مر فيصلي معه ويقضي لان العجز عن ازالته بماء مسخن ونحوه نادر لا يدوم والتقييد بالكثير زاده علي المحرر ونبه عليه في الدقاءق وما جزم به هنا من القضاء رجح خلافه في شروط الصلاة فصحح من زواءده ان موضع الفصد والحجامة كالبثرات ومقتضاه العفو عن الكثير وان كان ساتر كجبيرة علي غير اعضاء التيمم لم يقض في الاظهر ان وضع علي طهر لانه اولي من مسح الخف للضرورة هنا والثاني يقضي لانه عذر فان وضع علي حدث وجب نزعه فان تعذر قضي علي المشهور نادر غير داءم فان كان علي محل التيمم وجب القضاء قطعا لنقصان البدل والمبدل جميعا فان وضع علي حدث وجب نزعه ان امكن بلا ضرر لانه مسح علي ساتر فاشترط فيه الوضع علي طهر كالخف فان تعذر نزعه ومسح وصلي قضي علي المشهور لفوات شرط الوضع والثاني لا لمكان العذر بخلاف الخف AUTO باب الحيض اقل سنه تسع سنين واقله يوم وليلة واكثره خمسة عشر بلياليها واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر	67	6560944207316106823	268	417.0	210	1009	26.560951232910156	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	171	208	834	1033	1539	300	واكثره خمسة عشر بلياليه---------------ا واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره ويحرم به ما حرم بالجنابة وعبور المسجد ان خافت تلويثه والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0068	false	-8855684997663678885	64	159	340	823	1558	300	واكثره خمسة عشر بلياليها للاستقراء ايضا واقل طهر بين الحيضتين خمسة عشر يوما لانه اذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم في الطهر ذلك وخرج بقوله بين الحيضتين الطهر بين الحيض والنفاس اذا قلنا الحامل تحيض فانه يجوز نقصه عن ذلك في الاصح بل لو خرج متصلا بالولادة بلا تخلل طهر كان حيضا وخرج ايضا ما لو رات النفاس ستين يوما ثم انقطع ثم عاد الدم قبل خمسة ولا حد لاكثره ويحرم به ما حرم بالجنابة وعبور المسجد ان خافت تلويثه والصوم ويجب قضاءه بخلاف الصلاة وما بين سرتها وركبتها وقيل لا يحرم غير الوطء	68	6560944207316106823	199	374.5	162	483	41.200828552246094	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	231	274	1169	1405	1539	300	الصلاة وتبادر بها فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوء-- الصلاة وجب الوضوء	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0070	false	4503201074315854539	153	196	872	1110	1682	300	اشتراط وتبادر بها فلو اخرت لمصلحة الصلاة كستر وانتظار جماعة لم يضر والا فيضر علي الصحيح ويجب الوضوء لكل فرض وكذا تجديد العصابة في الاصح ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة وجب الوضوء	70	6560944207316106823	231	451.5	189	238	97.05882263183594	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms009	true	-4259022803339396648	253	300	1288	1539	1539	300	العصابة في الاصح --------ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع و-----------------------------------ضو---------------------------------------------------------------------------ء الصلاة وجب الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------- رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح فان عبره فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف-	9	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0071	false	-1211855297327021035	8	110	39	588	1543	300	العصابة وجب التجديد قطعا ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ووسع زمن الانقطاع وضوءا والصلاة التي تتوضا لها وجب الوضوء اما في الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عوده واما في الثانية فلامكان اداء الصلاة علي الكمال في الوقت وخرج بقوله وسع ما لو اعتادت انقطاعا لا يسعهما وهو كذلك وحينءذ فتصلي بذلك الوضوء ولو لم تعتد انقطاعه واخبرها ثقة عارف بانه لا يعود الا بعد AUTO فصل فيما تراه المراة من الدماء رات لسن الحيض اقله ولم يعبر اكثره فكله حيض والصفرة والكدرة حيض في الاصح فان عبره فان كانت مبتداة مميزة بان تري قويا وضعيفا فالضعيف	71	6560944207316106823	235	404.0	191	549	42.80509948730469	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	54	87	273	462	1607	300	بالتمييز لا العادة في الاصح-------------------- او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0073	false	-6547492978787066748	170	207	914	1123	1650	300	بالتمييز لا العادة في الاصح لحديث دم الحيض اسود او متحيرة بان نسيت عادتها قدرا ووقتا ففي قول كمبتداة والمشهور وجوب الاحتياط فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة وتصلي الفراءض ابدا وكذا النفل في الاصح	73	6560944207316106823	189	363.5	156	209	90.43061828613281	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	72	114	377	607	1607	300	فيحرم الوطء ومس المصحف والقراءة في غير الصلا-----------------------------------------------------------------------ة وتصلي الفراءض------------ ابدا-------------- وكذا النفل في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغتسل لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان ويمكن قضاء	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0074	false	3185212190019465688	49	136	275	754	1592	300	------الحيض ومس المصحف والقراءة في غير الصلاة لاحتماله ايضا اما في الصلاة فجاءزة مطلقا وقيل تحرم الزيادة علي الفاتحة وتصلي الفراءض خارج المسجد ابدا لاحتمال الطهر وكذا النفل في الاصح لانه من مهمات الدين فلا وجه لحرمانها ذلك والثاني لا اذ لا ضرورة كمس المصحف والقراءة في غير الصلاة وقضية سكوت المصنف عن قضاء الصلاة بعد فعلها في الوقت وتصريحه بوجوب وتغتسل لكل فرض وتصوم رمضان ثم شهرا كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيا------ن قضاء	74	6560944207316106823	215	345.5	175	491	43.78818893432617	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	94	135	497	716	1607	300	كاملين فيحصل من كل اربعة عشر ثم تصوم من ثمانية عشر-------------- ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0075	false	2435372502318135467	2	72	9	380	1573	300	كاملين وما بعده------------- ثم تصوم من ثمانية عشر يوما ستة ايام ثلاثة اولها وثلاثة اخرها فيحصل اليومان الباقيان لان الحيض ان طرا في اثناء اليوم الاول من صومها انقطع في اثناء السادس عشر فيحصل اليومان بعده او في اليوم الثاني انقطع في السابع عشر فيحصل الاول والاخير ويمكن قضاء يوم بصوم يوم ثم الثالث والسابع عشر وان حفظت شيءا فلليقين حكمه وهي في المحتمل كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة	75	6560944207316106823	198	358.0	161	384	51.5625	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	151	192	799	1020	1607	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون وغالبه اربعون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم به ما حرم بالحيض--------- وعبوره ستين كعبوره اكثره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة المكتوبات خمس الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0077	false	6850684865125427976	83	175	420	898	1564	300	واقل النفاس لحظة واكثره ستون وغالبه اربعون اعتبارا بالوجود فلو ولدت ولم تر دما اصلا حتي مضي خمسة عشر فصاعدا فلا نفاس لها علي الاصح في شرح المهذب ويحرم به ما حرم بالحيض بالاجماع وعبوره ستين كعبوره اكثره اي الحيض فينظر امبتداة هي ام معتادة مميزة ام غير مميزة ويقاس علي ما مر في الحيض لان النفاس كالحيض في غالب احكامه فكذلك الرد اليه عند الاشكال AUTO كتاب الصلاة المكتوبات خمس الظهر واول وقته زوال الشمس واخره مصير ظل الشء مثله سوي ظل استواء الشمس وهو اول وقت العصر ويبقي حتي تغرب	77	6560944207316106823	221	403.0	180	478	46.234310150146484	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	185	249	987	1323	1607	300	وهو اول وقت العص-------------ر ويبقي حتي تغرب---------- والاختيار ان لا تءخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح قلت القديم اظهر والله اع-----------------------لم والعشاء بمغيب الشفق ويبقي الي الفجر والاختيار ان لا تءخر عن	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	42	107	205	540	1601	300	وهو اول وقت العصر للحديث المار ويبقي حتي تغرب لحديث وقت والاختيار ا--لا تءخر عن مصير الظل مثلين والمغرب بالغروب ويبقي حتي يغيب الشفق الاحمر في القديم وفي الجديد ينقضي بمضي قدر وضوء وستر عورة واذان واقامة وخمس ركعات ولو شرع في الوقت ومد حتي غاب الشفق------- جاز علي العصر ما لم تغرب الشمس رواه ابن ابي شيبة واسناده في مسل------------------------------------م والاختيار ا--لا تءخر عن	78	6560944207316106823	260	451.0	209	382	68.06282806396484	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	221	262	1179	1398	1607	300	ولو شرع في الوقت----------- ومد حتي غاب الشفق الاحمر جاز علي الصحيح قلت القديم اظهر والله اعلم والعشاء بمغيب الشفق ويبقي الي الفجر والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0078	false	9159354168622199565	259	300	1381	1601	1601	300	ولو شرع في الوقت علي الجديد ومد حتي غاب الشفق------- جاز علي الصحيح قلت القديم اظهر والله اعلم والعشاء بمغيب الشفق ويبقي الي الفجر والاختيار ا--لا تءخر عن ثلث الليل وفي قول نصفه والصبح بالفجر الصادق وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق-	78	6560944207316106823	209	389.5	171	230	90.86956787109375	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms010	true	2458067164589769393	254	293	1346	1569	1607	300	والصبح بالفجر الصادق وه---------و المنتشر ضوءه معترضا بالافق--------------------------------------------------------------------------- ويبقي حتي تطلع الشمس----------------------------- والاختيار ان لا تءخر عن الاسفار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها والحديث بعدها الا في خير والله اعلم ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت	10	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0079	false	-6037719398821690040	158	217	819	1153	1601	300	والصبح بالفجر الصادق بالاجماع وهو المنتشر ضوءه معترضا بالافق لا الفجر الكاذب وهو الذي يبدو مستطيلا كذنب السرحان وهو الذءب ثم تعقبه ظلمة ويبقي حتي تطلع الشمس لحديث وقت صلاة الصبح من طلوع والاختيار ا--لا تءخر عن الاسفار قلت يكره تسمية المغرب عشاء والعشاء عتمة والنوم قبلها والحديث بعدها الا في خير والله اعلم ويسن تعجيل الصلاة لاول الوقت	79	6560944207316106823	219	403.5	181	336	65.17857360839844	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	15	45	78	230	1613	300	بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء ومن جهل الوقت اجتهد بورد ونحوه فان تيقن صلاته قبل الوقت قضي في الاظهر والا فلا ويبادر	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	0	30	0	152	1582	300	بعض صلاته في الوقت فالاصح انه ان وقع ركعة فالجميع اداء والا فقضاء ومن جهل الوقت اجتهد بورد ونحوه فان تيقن صلاته قبل الوقت قضي في الاظهر والا فلا ويبادر	81	6560944207316106823	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	34	71	175	378	1613	300	فان ----تيقن صلاته- قبل الوقت قضي في الاظهر والا------------------------- فلا---------- ويبادر بالفاءت------------------------------------------------------- ويسن ترتيبه وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0081	false	5563697246166191148	207	262	1077	1375	1582	300	وان لم يتيقن وقوعها قبل الوقت بان لم يتبين الحال او بان وقوعها فيه اوبعده فلا قضاء عليه ويبادر بالفاءتة تعجيلا لبراءة ذمته ثم ان كان الترك بغير عذر فالمبادرة ويسن ترتيبه وتقديمه علي الحاضرة التي لا يخاف فوتها وتكره الصلاة عند الاستواء الا يوم الجمعة وبعد الصبح حتي ترتفع الشمس كرمح والعصر حتي تغرب	81	6560944207316106823	182	297.5	146	298	61.07382583618164	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	113	141	580	736	1613	300	او اغماء---------- بخلاف السكر ولو زالت هذه الاسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة وفي قول يشترط ركعة والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0084	false	-551179282591547010	197	226	1003	1168	1558	300	-والمغمي عليه وقال بخلاف السكر ولو زالت هذه الاسباب وبقي من الوقت تكبيرة وجبت الصلاة وفي قول تشترط ركعة والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء	84	6560944207316106823	148	288.0	121	166	89.15662384033203	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	131	166	674	856	1613	300	والاظهر وجوب الظهر بادراك تكبيرة اخر العصر والمغرب اخر العشاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بلغ فيها اتمها واجزاته علي الصحيح او بعدها فلا اعادة علي الصحيح ولو حاضت او جن اول الوقت وجبت تلك ان ادرك قدر الفرض	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0085	false	-7448840804906359997	45	140	230	741	1571	300	والاظهر وجوب الظهر باد----------------------------------------راك تكبيرة اخر العصر والمغرب بادراك تكبيرة اخر العشاء لاتحاد وقتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في العذر ففي الضرورة وهي فوق العذر اولي والثاني لابد مع التكبيرة التي في اخر العصر من اربع ركعات ومع التكبيرة التي في اخر العشاء من ثلاث ركعات لان اتحاد الصلاتين سببه الحمل علي الجمع كما ذكرناه وصورة الجمع كما ذكرناه انما يتحقق اذا وقع احدي الصلاتين في الوقت وشرع في الاخري ولو بلغ فيها اتمها واجزاته علي الصحيح او بعدها فلا اعادة علي الصحيح ولو حاضت او جن اول الوقت وجبت تلك ان ادرك قدر الفرض	85	6560944207316106823	142	74.5	114	551	25.771324157714844	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	175	212	904	1109	1613	300	وانما يشرعان -لمكتوبة ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة والجديد ندبه للمنفرد ويرفع صوته -لا بمسجد وقعت فيه جماعة ويقيم للفاءتة ولا يءذن في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0086	false	4684290821940579849	238	275	1240	1447	1592	300	وانما يشرعان للمكتوبة ويقال في العيد ونحوه الصلاة جامعة والجديد ندبه للمنفرد ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة ويقيم للفاءتة ولا يءذن في الجديد قلت القديم اظهر والله اعلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي	86	6560944207316106823	205	400.0	168	207	99.0338134765625	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	194	232	1015	1237	1613	300	ويقيم للفاءتة------------------------------- ولا يءذن في الجديد------------ قلت القديم اظهر والله اع----------------------------------------------------لم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة ويسن ادراجها وترتيله والترجيع فيه	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0087	false	-9151115918230217183	86	178	468	976	1671	300	ويقيم للفاءتة لانها لافتتاح الصلاة وهو موجود ولا يءذن في الجديد لزوال الوقت قلت القديم اظهر والله اعلم قال في شرح المهذب وصححه الجمهور لثبوته في صحيح مسلم فان كان فواءت لم يءذن لغير الاولي بلا خلاف كما ذكره في المحرر والشرح والروضة لكن حكي ابن كج فيه وجها وفي الاولي الخلاف المار ويقيم لكل منها لما سبق هذا اذا قضاهن علي الولاء فان قضاهن متفرقات ففي الاذان لكل واحدة الخلاف المار ويندب لجماعة النساء الاقامة لا الاذان علي المشهور والاذان مثني والاقامة فرادي الا لفظ الاقامة ويسن ادراجها وترتيله والترجيع فيه	87	6560944207316106823	222	396.5	184	508	43.70078659057617	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms011	true	2543051666864029919	249	277	1333	1494	1613	300	وشرط المءذن الاسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث وللجنب اشد والاقامة اغلظ ويسن صيت حسن الصوت عدل والامامة افضل منه في الاصح قلت الاصح انه افضل منها والله اعلم	11	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0088	false	-4819887811980432094	225	252	1209	1365	1621	300	وشرط المءذن الاسلام والتمييز والذكورة ويكره للمحدث وللجنب اشد والاقامة اغلظ ويسن صيت حسن الصوت عدل والامامة افضل منه في الاصح قلت الاصح انه افضل----- والله اعلم	88	6560944207316106823	156	305.0	129	161	96.8944091796875	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	1	50	6	270	1609	300	لا حول-------------- ولا قوة---------------------- الا بالله قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم ولكل--------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه--------------------------------------------------------- ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته----- فصل-------------------------- استقبال القبلة شرط لصلاة القادر	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0090	false	2930655751219613670	206	297	1045	1517	1529	300	لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك--- قلت والا في التثويب فيقول صدقت وبررت والله اعلم لانه مناسب وقال في الكفاية لخبر ورد فيه واعترض بانه لا اصل له و يستحب لكل من المءذن والسامع ان يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد فراغه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم المءذن فقولوا مثل ما ثم اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته AUTO فصل في بيان القبلة وما يتبعها استقبال القبلة شرط لصلاة القادر	90	6560944207316106823	256	433.5	207	475	53.894737243652344	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	44	90	234	489	1609	300	فصل استقبال القبلة شرط لصلاة الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------در الا في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب والا فلا ويختص بالتحرم وقيل يشترط في -	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0091	false	5386514146789931598	70	197	376	1060	1609	300	فصل استقبال القبلة شرط لصلاة القادر علي الاستقبال لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي نحوه والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين فيها وقوله صلي الله عليه وسلم للمسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل وكبر رواه مسلم والمعتبر الاستقبال بالصدر لا بالوجه وخرج ب القادر العاجز كمربوط علي خشبة وغريق علي لوح يخاف من استقباله الغرق ومريض عجز عمن يوجهه فيصلي علي حسب حاله ويعيد والفرض في حق القريب من الكعبة اصابة عينها وكذا البعيد علي الاظهر ولكن بالظن الا في شدة الخوف ونفل السفر فللمسافر التنفل راكبا وماشيا ولا يشترط طول سفره علي المشهور فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا فالاصح انه ان سهل الاستقبال وجب -الا في شدة الخوف فانه لا يشترط لا في	91	6560944207316106823	222	429.0	181	685	32.40876007080078	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	60	119	327	653	1609	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه والا--------------------------------------------------- فالاصح انه ان سهل الاستقبال---------------------------------------------------- وجب وا------------لا فلا---- ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0092	false	2320111145065174979	11	113	63	613	1620	300	ولا يشترط طول سفره علي المشهور لعموم الحاجة والثاني يشترط كالقصر وفرق الاول بان النفل اخف ولهذا جاز قاعدا في الحضر مع القدرة علي القيام فان امكن استقبال الراكب في مرقد واتمام ركوعه وسجوده لزمه لتيسر ذلك عليه والا اي وان لم يمكنه ذلك كان كان علي سرج فالاصح انه ان سهل الاستقبال بان كانت الدابة واقفة وسهل ادارتها او انحرافه عليها وجب لتيسره عليه والا فلا يجب ويختص بالتحرم وقيل يشترط في السلام ايضا ويحرم انحرافه عن طريقه الا الي القبلة ويومء بركوعه وسجوده اخفض والاظهر ان الماشي يتم ركوعه وسجوده ويستقبل فيهما وفي احرامه ولا يمشي الا في قيامه وتشهده	92	6560944207316106823	320	573.5	261	550	58.181819915771484	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	174	215	933	1152	1609	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد فان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم -كادلة لاعمي قلد ثقة ع----------------------------------ارفا وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	244	292	1277	1529	1570	300	فان فقد وامكن الاجتهاد حرم التقليد وان تحير لم يقلد في الاظهر وصلي كيف كان ويقضي ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا فان فقد ما ذكر وامكن الاجتهاد بان كان بصيرا يعرف ادلة القبلة --حرم التقليد	93	6560944207316106823	192	348.5	152	254	75.5905532836914	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	123	177	670	947	1609	300	دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز او ساءرة فلا ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز ومن امكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد والا اخذ بقول ثقة يخبر عن علم فان فقد وامكن --	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0093	false	-844251306997255189	0	54	0	279	1570	300	دابة واستقبل واتم ركوعه وسجوده وهي واقفة جاز او ساءرة فلا ومن صلي في الكعبة واستقبل جدارها او بابها مردودا او مفتوحا مع ارتفاع عتبته ثلثي ذراع او علي سطحها مستقبلا من بناءها ما سبق جاز ومن امكنه علم القبلة حرم عليه التقليد والاجتهاد والا اخذ بقول ثقة يخبر عن علم والثاني لا يمشي	93	6560944207316106823	266	521.5	214	279	95.34049987792969	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	182	229	977	1229	1609	300	لم يقلد في الاظهر--------------------------------------- وصلي كيف كان------------ ويقضي----------------------------------------------- ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم -كادلة لاعمي قلد ثقة عارفا ----------------------------------------------------------وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قصي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استثنافها وان	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0094	false	-1793881137386972897	56	185	298	1008	1644	300	لم يقلد في الاظهر لانه مجتهد والتحير عارض قد يزول عن قرب وصلي كيف كان لحرمة الوقت ويقضي لانه عذر نادر والثاني يقلد كالاعمي بجامع العجز ويجب تجديد الاجتهاد لكل صلاة تحضر علي الصحيح سعيا في اصابة الحق لان الاجتهاد الثاني ان وافق الاول قواه وان خالفه فانما يخالف اذا كان اقوي والاخذ بالاقوي واجب والثاني لا يجب لان الاصل استمرار الظن الاول وهذا في الفريضة مءداة كانت او فاءتة اما النافلة فلا يحتاج الي اعادة اجتهاد قطعا كما قاله في الكفاية واعادة التقليد في حق المقلد كاعادة الاجتهاد ومن عجز عن الاجتهاد وتعلم الادلة كاعمي قلد ثقة عارفا بالادلة كالعامي في الاحكام واحترز بالثقة عن الكافر والصبي وان قدر فالاصح وجوب التعلم فيحرم التقليد ومن صلي بالاجتهاد فتيقن الخطا قضي في الاظهر فلو تيقنه فيها وجب استءنافها وان	94	6560944207316106823	248	416.5	201	710	34.9295768737793	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms012	true	-7635711693433873493	263	294	1413	1580	1609	300	دون الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم	12	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0096	false	6298019341679666230	104	135	538	705	1586	300	دون الاضافة الي الله تعالي وانه يصح الاداء بنية القضاء وعكسه والنفل ذو الوقت او السبب كالفرض فيما سبق وفي نية النفلية وجهان قلت الصحيح لا تشترط نية النفلية والله اعلم	96	6560944207316106823	167	334.0	136	167	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	14	55	90	296	1619	300	اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم كالل----------------ه الاكبر----------------------------------------------- وكذا الله الجليل اكبر في الاصح---------------------------------------------------- لا اكبر الله علي الصحيح------------------------------------------ ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه والاصح رفعه مع ابتداءه ويجب قرن النية	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	186	255	1043	1406	1625	300	يعبث ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم اي اسم التكبير ك الله الاكبر لدلالته علي التكبير مع زيادة مبالغة في التعظيم وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لقصر الفصل والثاني يضر لاستقلال الزيادة فغيرت النظم لا اكبر الله علي الصحيح لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام في ومن عجز ترجم ووجب التعلم ان قدر ويسن رفع يديه في تكبيره حذو منكبيه والاصح رفعه مع ابتداءه ويجب قرن النية	97	6560944207316106823	199	352.0	158	363	54.82093811035156	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	0	34	0	191	1619	300	الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قب-ل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك-الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0097	false	160689226200120988	40	75	221	414	1625	300	الصلاة والنية بالقلب ويندب النطق قبيل التكبير الثاني تكبيرة الاحرام ويتعين علي القادر الله اكبر ولا تضر زيادة لا تمنع الاسم ك الله الاكبر وكذا الله الجليل اكبر في الاصح لا اكبر الله علي الصحيح	97	6560944207316106823	191	372.0	157	193	98.96372985839844	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	41	75	223	403	1619	300	ويسن رفع يديه في تكبيره------------------------------------ حذو منكبيه------------------------------------------ والاصح رفعه مع ابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب قرن النية بالتكبيرة----------------------------------------- وقيل يكفي باوله الثالث القيام في فرض القادر وشرطه نصب فقاره فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0098	false	3099892663540385889	61	177	295	926	1608	300	ويسن رفع يديه في تكبيره بالاجماع والمراد باليدين هنا الكفان حذو منكبيه للاتباع كما اخرجه الشيخان من حديث ابن عمر والاصح رفعه مع ابتداءه اي مع ابتداء التكبير للاتباع ولا استحباب في الانتهاء وحينءذ فان فرغ منهما معا فذاك او فرغ من احدهما قبل تمام الاخر اتم الاخر وهذا هو الاصح في الروضة وشرح مسلم تبعا للرافعي والثاني يجعل انتهاء الرفع والتكبير معا كابتداءهما وصححه في شرح المهذب والتنقيح ونقله عن النص وقال الاسنوي انه المفتي به والثالث يرفع بلا تكبير ويكبر مع حط يديه ويجب قرن النية بالتكبير اي بجميعه وذلك بان يستحضر جميع ما اوجبناه وقيل يكفي باوله الثالث القيام في فرض القادر وشرطه نصب فقاره فان وقف منحنيا او ماءلا بحيث لا يسمي	98	6560944207316106823	179	303.0	145	631	28.3676700592041	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	64	116	350	618	1619	300	وشرطه نصب فقار-------------------------------------------------ه فان وقف منحنيا---------- او ماءلا------------------- بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0099	false	-4173422499710481494	46	114	243	589	1602	300	وشرطه نصب فقاره وهو عظام الظهر اي مفاصله لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح فان لم يطق انتصابا وصار كراكع فالصحيح انه يقف كذلك ويزيد انحناءه لركوعه ان قدر ولو امكنه القيام دون الركوع والسجود قام وفعلهما بقدر امكانه ولو عجز عن القيام قعد كيف شاء وافتراشه افضل من تربعه في الاظهر	99	6560944207316106823	268	506.0	216	346	77.45664978027344	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	148	177	791	960	1619	300	وللقادر التنفل قاعدا--------- وكذا مضطجعا في الاصح--------------------------------------------------------------------------- الرابع القراءة ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ في كل ركعة علي المذهب والاولي اكد وتتعين الفاتحة كل ركعة	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0100	false	-7456807932703688125	169	211	902	1151	1606	300	وللقادر ال-نفل قاعدا بالاجماع وكذا مضطجعا في الاصح لحديث صلاة الناءم علي النصف من صلاة القاعد رواه البخاري والمراد به المضطجع الرابع القراءة ويسن بعد التحرم دعاء الافتتاح ثم التعوذ ويسرهما ويتعوذ--- كل ركعة علي المذهب والاولي اكد وتتعين الفاتحة كل ركعة	100	6560944207316106823	165	298.0	137	253	65.21739196777344	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	209	260	1139	1406	1619	300	الاصح- ويقطع--------- السكوت الطويل--------------------------------------------------- وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح --------------------------------------------------------------------------------------------فان جهل الفاتحة فسبع ايات متوالية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز اتي بذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الاصح فان لم يحسن شيءا وقف قدر الفاتحة	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0102	false	2254833739568062040	203	279	1075	1495	1599	300	الامام ويقطع الموالاة السكوت الطويل لاشعاره بالاعراض والطويل ما يشعر مثله بقطع القراءة وكذا يسير قصد به قطع القراءة في الاصح لتاثير الفعل مع النية كنقل المودع الوديعة بنية الخيانة فانه يضمن وان لم يضمن باحدهما منفردا فان جهل الفاتحة فسبع ايات متوالية فان عجز فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم فان عجز اتي بذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن الفاتحة في الاصح فان لم يحسن شيءا وقف قدر الفاتحة	102	6560944207316106823	265	467.5	214	420	63.095237731933594	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms013	true	1234331537491143735	223	286	1211	1547	1619	300	الفاتحة فسبع- اي----ات متوالي-----------------------------ة فان عجز----- فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان عجز---------- اتي ب-----------------------------------------------------------------ذكر ولا يجوز نقص حروف البدل عن------------------- الفاتحة في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحسن شيءا-------------------------------- وقف قد-------------------------------------------------------------------ر الفاتحة ويسن عقب الفاتحة امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويءمن مع تامين امامه ويجهر به في الاظهر وتسن سورة بعد الفاتحة الا في الثالثة والرابعة في --	13	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0103	false	3549617979172663712	22	194	114	1014	1598	300	الفاتحة فروعي في بدلها متوالية لان المتوالية اشبه ب الفاتحة فان عجز عنها فمتفرقة قلت الاصح المنصوص جواز المتفرقة مع حفظه متوالية والله اعلم كما في قضاء رمضان قال الاسنوي والمعتمد ما ذكره الرافعي فان الذين استند اليهم المصنف لم يصرحوا بالجواز عند حفظ المتوالية بل اطلقوا فيمكن حمل اطلاقهم علي ما قيده غيرهم فان عجز عن القران اتي بذكر للامر به كما اخرجه الترمذي وحسنه والاصح انه لا يتعين شء من الذكر ولا يجوز نقص حروف البدل من قران وغيره عن حروف الفاتحة وهي مءة وخمسة وخمسون حرفا بالبسملة الا من ادغم او قرا مالك فانها تنقص حرفا وتزيد حرفا في الاصح كما لا يجوز النقص عن اياتها والثاني يجوز كما يكفي قضاء صوم يوم قصير عن يوم طويل فان لم يحسن شيءا من قران ولا غيره وعجز عن التعلم وقف قدر الفاتحة اذ القراءة والوقوف بقدرها كانا واجبين فاذا تعذر احدهما بقي ال--اخر ويسن عقب الفاتحة امين خفيفة الميم بالمد ويجوز القصر ويءمن مع تامين امامه ويجهر به في الاظهر وتسن سورة بعد الفاتحة ويسن عقب الفاتحة لكل قال وفي	103	6560944207316106823	289	447.5	233	902	32.039913177490234	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	20	60	109	321	1558	300	ولصبح الجمعة في الاولي الم تنزيل وفي الثانية هل اتي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0105	false	-7251526701974811211	177	215	988	1190	1674	300	ولصبح الجمعة---------- الم تنزيل وفي الثانية هل اتي الخامس الركوع واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه بطمانينة بحيث ينفصل رفعه عن هويه ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه	105	6560944207316106823	202	394.5	164	212	95.28302001953125	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	80	158	440	822	1558	300	ولا يزيد ال-------------------------------------امام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي-------------------------------- وما استقلت به قدمي---------------- السادس الاعتدال قاءما مطمءنا ولا يقصد--- غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	204	300	1087	1557	1557	300	ولا يزيد الامام علي ذلك تخفيفا الا اذا رضي المحصورون ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي رواه مسلم زاد ابن حبان في صحيحه وما استقلت به قدمي لله رب العالمين السادس الاعتدال قاءما مطمءنا ولا يقصد به غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا-	106	6560944207316106823	377	711.5	300	471	80.04246520996094	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	40	103	222	557	1558	300	بحيث ينفصل رفعه عن هوي-----------------------------------------------------------------ه و------------------------------------لا يقصد به---------- غيره-------------- فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف------------------------- واكمله تسوية ظهره وعنقه------------------------------------------------ ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0106	false	5162447745903542032	8	108	40	573	1557	300	بحيث ينفصل رفعه عن هويه اي يصبر حتي تستقر اعضاءه في حال ركوعه وينفصل هويه عن ارتفاعه منه ولا تقوم زيادة الهوي مقام الطمانينة ولا يقصد به اي بالهوي غيره اي غير الركوع فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب واكمله تسوية ظهره وعنقه اي بمدهما كالصفيحة الواحدة تاسيا كما اخرجه مسلم ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي	106	6560944207316106823	335	608.5	272	533	62.851783752441406	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	45	187	246	969	1558	300	ولا يقصد به غيره فلو هوي لتلاوة فجعله ركوعا لم يكف واكمله تسوية ظهره وعنقه ونصب ساقيه واخذ ركبتيه بيديه وتفرقة اصابعه للقبلة ويكبر في ابتداء هويه ويرفع يديه كاحرامه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا ولا يزيد الامام ويزيد المنفرد اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وما استقلت به قدمي السادس الاعتدال قاءما مطمءنا ولا يقصد غيره فلو رفع فزعا من شء لم يكف و-----------------يسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله لمن حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد و---------------------------------------------------------------------------------يسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والامام بلفظ الجمع	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0107	false	7419557264652316528	70	192	390	983	1559	300	ولا يقصد به غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رفع فزعا من شء لم يكف لما مر في الركوع ويسن رفع يديه مع ابتداء رفع راسه قاءلا سمع الله -من حمده فاذا انتصب قال ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد ويزيد المنفرد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لثبوت ذلك كله عنه صلي الله عليه وسلم وفي معني المنفرد امام محصورين رضوا بالتطويل ويسن القنوت في اعتدال ثانية الصبح لانه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا صححه غير واحد من الحفاظ كما قاله ابن الصلاح قال وهو اللهم اهدني فيمن هديت الي اخره والامام بلفظ الجمع	107	6560944207316106823	383	716.0	302	931	41.1385612487793	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	187	218	969	1126	1558	300	والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	66	97	360	517	1603	300	والصحيح سن الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخره ورفع يديه ولا يمسح وجهه وان الامام يجهر به وانه يءمن الماموم للدعاء ويقول الثناء فان لم يسمعه قنت	108	6560944207316106823	157	314.0	126	157	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	215	245	1113	1272	1558	300	لم يسمعه قنت ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لا مطلقا علي المشهور السابع السجود واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0108	false	-6392403364868704215	271	300	1450	1603	1603	300	لم يسمع----- ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة لا مطلقا علي المشهور السابع السجود واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته-	108	6560944207316106823	153	294.0	125	159	96.2264175415039	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms014	true	6323678738599168726	218	295	1126	1530	1558	300	ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة--------------------------------------------------- لا مطلقا علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------- السابع السجود--------- واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر----------------------------------------------------- قلت الاظهر وجوبه والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وان لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	14	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0109	false	-4434592913966548037	13	244	70	1274	1554	300	ويشرع القنوت في ساءر المكتوبات للنازلة كالوباء والقحط والجراد لاحاديث بءر معونة في الصحيح لا مطلقا علي المشهور لانه عليه السلام لم يقنت الا عند النازلة والثاني يتخير لانه دعاء فيتخير فيه بين الفعل والترك السابع السجود بالاجماع واقله مباشرة بعض جبهته مصلاه لان دونه لا يسمي سجودا وقيل يجب وضع جميعها ويستثني من وجوب مباشرة الجبهة ما اذا عصب جبهته لجراحة عمتها او مرض يشق معه ازالتها فانه يصح السجود عليها علي الاصح ولا قضاء حيث لا نجاسة تحت العصابة ولو نبت علي جبهته شعر وعمها فسجد عليه لم يضر ذكره البغوي في فتاويه فان سجد علي متصل به جاز ان لم يتحرك بحركته كطرف ذيله وكمه الطويل لانه في حكم المنفصل عنه فان تحرك بحركته في قيام او قعود او غيرهما لم يجز وفهم منه المنع علي اليد بطريق الاولي نعم لو كان بيده نحو عود فسجد عليه جاز ذكره في شرح المهذب في الكلام علي تقليب ورق المصحف ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لانه لو وجب وضعها لوجب الايماء بها عند العجز كالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم الجبهة واشار الي انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين متفق عليه ويجب ان يطمءن وينال مسجده ثقل راسه وا--لا يهوي لغيره فلو سقط لوجهه وجب العود الي الاعتدال وان ترتفع اسافله علي اعاليه في الاصح واكمله يكبر لهويه بلا رفع ويضع ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفه	109	6560944207316106823	402	676.5	326	1206	33.33333206176758	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	0	44	0	246	1656	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المراة والخنثي	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	81	125	420	666	1641	300	ويزيد المنفرد اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله احسن الخالقين ويضع يديه حذو منكبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده وتضم المراة والخنثي	110	6560944207316106823	246	492.0	202	246	100.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	17	97	87	545	1656	300	تبارك الله احسن الخالقين------------------------- ويضع يديه حذو من------------------------------كبيه وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده---------------------------------------------- وتضم المراة------------------------------------------------ والخنثي ------------------------------الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ويجب ان لا يقصد برفعه غيره وان لا يطوله ولا -لاعتدال واكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0110	false	6694045354336854923	166	278	885	1519	1641	300	تبارك الله واحترز ب المنفرد عن الامام وقد مر حكمه ويضع يديه حذو منكبيه اي مقابلهما لحديث صحيح في ذلك وينشر اصابعه مضمومة للقبلة ويفرق ركبتيه ويرفع بطنه عن فخذيه ومرفقيه عن جنبيه في ركوعه وسجوده للاتباع وقوله في ركوعه وسجوده يعود الي الثلاث وتضم المراة بعضها الي بعض وتلصق بطنها بفخذيها لانه استر لها والخنثي احتياطا وليس في المحرر والشرح الثامن الجلوس بين سجدتيه مطمءنا ويجب ا--لا يقصد برفعه غيره وا--لا يطوله ولا الاعتدال واكمله يكبر ويجلس مفترشا واضعا يديه قريبا من ركبتيه وينشر اصابعه قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني ثم يسجد الثانية كالاولي والمشهور سن جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها	110	6560944207316106823	437	793.5	360	638	68.49530029296875	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	60	118	330	671	1656	300	واكمله يكبر ويجلس مفترشا-------- واضعا يديه قريبا من ركبتيه---------- وينشر اصابعه------------------------- قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني------------------------ ثم يسجد الثانية كالاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام -ركنان والا فسنتان	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0111	false	7013709572463885128	8	162	41	896	1617	300	واكمله يكبر ويجلس مفترشا للاتباع واضعا يديه قريبا من ركبتيه لانه اسهل وينشر اصابعه الي القبلة كما في التشهد قاءلا رب اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني وارزقني واهدني وعافني للاتباع كما رواه الحاكم ثم يسجد الثانية كالاولي في الاقل والاكمل والحكمة في تكرار السجود دون غيره انه ابلغ في التواضع ولان الشارع لما امرنا بالدعاء فيه واخبرنا بانه حقيق بالاجابة سجدنا ثانيا شكرا لله تعالي علي اجابتنا لما طلبناه كما هو المعتاد في من سال ملكا شيءا فاجابه والمشهور من جلسة خفيفة بعد السجدة الثانية في كل ركعة يقوم عنها للاتباع كما اخرجه البخاري والثاني لا يسن لان اكثر الاحاديث لم يرد فيها ذلك كما قاله الامام احمد وشمل قوله كل ركعة الفرض والنفل وهو كذلك وهل المراد بقوله في كل ركعة يقوم عنها فعلا او مشروعية صرح البغوي في فتاويه بالاول فقال التاسع والعاشر والحادي عشر التشهد وقعوده والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان والا فسنتان	111	6560944207316106823	341	588.0	283	855	39.88304138183594	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	153	186	868	1051	1656	300	ويضع فيهما--------------- يسراه علي طرف ركبتيه-------------------------------- منشورة الاصابع بلا ضم------------------------ قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	226	271	1268	1522	1679	300	ويضع فيهما اي في التشهدين يسراه علي طرف ركبته بحيث تسامت رءوسها الركبة للاتباع منشورة الاصابع بلا ضم اي يفرجها تفريجا متوسطا قلت الاصح الضم والله اعلم ويقبض من يمناه الخنصر والبنصر وكذا الوسطي في الاظهر ويرسل المسبحة ويرفعها عند قوله الا الله ولا يحركها	112	6560944207316106823	181	322.5	148	254	71.25984191894531	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	110	163	623	922	1656	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام -ركنان -------والا فسنتان--------------------------------------------------------------- وكيف قعد جاز ويسن في الاول افت--راش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبتيه منشورة الاصابع بلا ضم	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0112	false	5892772692669889755	19	85	108	479	1679	300	فالتشهد وقعوده ان عقبهما سلام فركنان لما مر والا فسنتان لانهما جبرا بالسجود كما ثبت في الصحيحين والركن لا يجبر بالسجود وكيف قعد جاز ويسن في الاول الافتراش فيجلس علي كعب يسراه وينصب يمناه ويضع اطراف اصابعه للقبلة وفي الاخر التورك وهو كالافتراش لكن يخرج يسراه من جهة يمينه ويلصق وركه بالارض والاصح يفترش المسبوق والساهي ويضع فيهما يسراه علي طرف ركبت-ه منشورة الاصابع بلا ضم	112	6560944207316106823	296	560.5	243	372	79.56989288330078	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	174	221	983	1236	1656	300	الوسطي -------في الاظهر- ويرسل المسبحة--------------------- ويرفعها عند قوله الا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يحركها والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخرة وقيل تجب	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0113	false	-9131628966731862003	32	157	186	880	1648	300	الوسطي بين عقدتي الابهام ويرسل المسبحة في كل التشهد للاتباع ويرفعها عند قوله الا الله للاتباع ايضا وينوي بذلك التوحيد والاخلاص والحكمة في ذلك هي الاشارة الي ان المعبود سبحانه وتعالي واحد ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد واما كون الرفع عند الهمز فلانه حال اثبات الوحدانية لله تعالي والحكمة في اختصاص المسبحة بذلك ان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يحركها عند رفعها لانه عليه السلام كان لا يفعله رواه ابو داوود وقيل يستحب تحريكها وقد صح تحريكها وعدمه عن فعله عليه السلام كما قاله البيهقي والاظهر ضم الابهام اليها كعاقد ثلاثة وخمسين والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فرض في التشهد الاخير والاظهر سنها في الاول ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح وتسن في الاخير وقيل تجب	113	6560944207316106823	244	436.0	197	694	35.15850067138672	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms015	true	8011028885895148024	203	257	1146	1435	1656	300	الاخير والاظهر سنها في الاول و--------لا تسن علي الال في الاول علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتسن في الاخرة وقيل تجب---------------------------------- واكمل التشهد مشهور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقيل يحذف وبركاته و-الصالحين ويقول وان -----------	15	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0114	false	-211908267601654700	4	84	22	458	1615	300	-------والثاني لا لبناءه علي التخفيف ولا تسن علي الال في الاول علي الصحيح لبناءه علي التخفيف والثاني يسن كالصلاة واختاره الاذرعي وغيره لصحة الاحاديث فيه ولا تطويل في قوله واله وتسن في الاخير وقيل تجب لقوله عليه السلام في الحديث المار واكمل التشهد مشهور واقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله وقيل يحذف وبركاته و الصالحين --قولوا اللهم صل علي	114	6560944207316106823	255	453.0	206	445	57.30337142944336	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	6	65	24	347	1543	300	ويسن ان لا يزيد ----------علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الاصح الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0116	false	-4956066367454247427	53	116	246	591	1633	300	ويسن ا--لا يزيد في الدعاء علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع لهما ومن عجز عنهما ترجم ويترجم للدعاء والذكر المندوب العاجز لا القادر في الاصح الثاني عشر السلام واقله السلام عليكم والاصح جواز سلام عليكم قلت الاصح المنصوص لا يجزءه والله اعلم وانه لا تجب نية الخروج واكمله السلام عليكم ورحمة الله مرتين يمينا وشمالا ملتفتا في	116	6560944207316106823	321	615.5	263	347	92.5072021484375	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	107	174	572	891	1543	300	وان سه-------------ا فما بعد المتروك لغو -------------------فان تذكر-------- قبل بلوغ---- مثله------------- فعله و------الا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه والا فليجلس مطمءنا ثم يسجد -قيل يسجد فقط	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	214	293	1128	1510	1541	300	وان سها اي تركه سهوا فما بعد المتروك لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر المتروك قبل بلوغ فعل مثله من ركعة اخري فعله بمجرد والا تمت به ركعته وتدارك الباقي فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده او من غيرها لزمه ركعة وكذا ان شك فيهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة فان كان جلس بعد سجدته سجد وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفهو-الا فليجلس مطمءنا ثم يسجد وقيل يسجد فقط	117	6560944207316106823	316	575.5	250	383	82.50653076171875	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	76	119	409	628	1543	300	من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما بعد المتروك لغو فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0117	false	6494876953818556097	0	43	0	219	1541	300	من عن يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه الثالث عشر ترتيب الاركان كما ذكرنا فان تركه عمدا بان سجد قبل ركوعه بطلت صلاته وان سها فما بعد المتروك لغو فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله	117	6560944207316106823	219	438.0	176	219	100.0	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	125	208	660	1046	1543	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده --------او من غيرها------------------ لزمه ركعة------------------------------------------------------------- وكذا ان شك ف---------------------------------------------------------------------------------------------يهما وان علم في قيام ثانية ترك سجدة-------------- فان كان جلس بعد سجدته------------- سجد و-------------------------------------قيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا------------------------- فليجلس مطمءنا ثم يسجد ---------------------------قيل يسجد--------------- فقط وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0118	false	-4436567307553848601	59	248	307	1199	1483	300	فلو تيقن في اخر صلاته ترك سجدة من الاخيرة سجدها واعاد تشهده لما سبق او من غيرها اي من غير الاخيرة لزمه ركعة لان الناقصة قد تكملت بسجدة من الركعة التي بعدها والغي باقيها وكذا ان شك فيهما اي في كونها من الاخيرة او مما قبلها فانه يجعلها من غير الاخيرة ويلزمه ايضا ركعة اخذا بالاحوط وان علم في قيام ثانية ترك سجدة من الاولي نظر فان كان جلس بعد سجدته التي اتي بها سجد في الحال من قيام لان ذلك الجلوس فاصل وقيل ان جلس بنية الاستراحة لم يكفه السجود عن قيام بل لا بد ان يجلس ثم يسجد لانه قصد السنة بجلوسه فلا ينوب عن الفرض كما لا يقوم سجود تلاوة عن سجود الفرض والاصح الاكتفاء كما لو جلس في التشهد الاخير وهو يظنه الاول ثم تذكر فانه يجزءه والا اي وان لم يجلس بعد سجدته فليجلس مطمءنا ثم يسجد لان الجلوس ركن فلا بد منه وقيل يسجد فقط اي من قيام لان وان علم في اخر رباعية ترك سجدتين او ثلاث جهل موضعها وجب ركعتان او اربع فسجدة ثم ركعتان او خمس او ست فثلاث او سبع فسجدة ثم ثلاث قلت يسن ادامة نظره الي موضع	118	6560944207316106823	378	641.5	295	892	42.37668228149414	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	197	229	997	1159	1543	300	او سبع فسجدة ثم ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا والخشوع وتدبر القران- والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفر-غ قلب	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0119	false	3301909115449066391	92	185	510	991	1564	300	او سبع فسجدة ثم ثلاث لان الحاصل له ركعة الا سجدة وفي ثماني سجدات يلزمه سجدتان ثم ثلاث ركعات ويتصور ذلك بترك طمانينة او سجود علي عمامة ونحوهما قلت يسن ادامة نظره الي موضع سجوده في جميع صلاته اذ جمع النظر في موضع واحد اقرب الي الخشوع وموضع سجوده اشرف واسهل ويستثني حالة التشهد فان السنة اذا رفع مسبحته الا يجاوز بصره اشارته ذكره في شرح المهذب وفيه حديث صحيح في سنن ابي داوود وقيل يكره تغميض عينيه وعندي لا يكره ان لم يخف ضررا-والخشوع وتدبر القراءة والذكر ودخول الصلاة بنشاط وفراغ قلب	119	6560944207316106823	160	251.0	129	482	33.19502258300781	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	229	257	1159	1313	1543	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه وتطويل قراءة الاولي علي الثاينة في الاصح والذكر بعدها	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	93	121	486	640	1603	300	وجعل يديه تحت صدره اخذا بيمينه يساره والدعاء في سجوده وان يعتمد في قيامه من السجود والقعود علي يديه وتطويل قراءة الاولي علي الثانية في الاصح والذكر بعدها	120	6560944207316106823	152	302.0	124	154	98.70130157470703	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	253	291	1291	1496	1543	300	في الاصح- والذكر بعدها وا-----------------------------------------ن ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وان ينصرف في جهة حاجته والا فيمينه وتنقضي القدوة بسلام الامام فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0120	false	5682772683367410617	250	296	1333	1580	1603	300	في الروضة والذكر بعدها للاتباع قال في الروضة والسنة ان يكثر منه وان ينتقل للنفل من موضع فرضه وافضله الي بيته واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وان ينصرف في جهة حاجته والا فيمينه وتنقضي القدوة بسلام الامام فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم	120	6560944207316106823	200	384.0	162	247	80.9716567993164	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms016	true	4728490555132681692	257	299	1313	1539	1543	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافضله الي بيته واذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن ينصرف في جهة حاجته ------------والا----------------------------------- فيمينه----------------------------------------- وتنقضي القدوة بسلام الامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللماموم ان يشتغل بدعاء ونحوه ثم يسلم------------------------- ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله	16	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0121	false	-2547330403697673417	8	193	41	1036	1613	300	وان ينتقل للنفل من موضع فرضه لان مواضع السجود تشهد له فاستحب تكثيرها وقد ورد في تفسير قوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض ان المءمن اذا مات بكي عليه مصلاه من الارض ومصعد عمله من السماء وقضية التوجيه ندب الانتقال الي الفرض من موضع نفله المتقدم وانه ينتقل لكل صلاة يفتتحها من المقضيات والنوافل كالضحي والتراويح وافضله الي بيته لانه ابعد عن الرياء وهذا اذا لم يخف فوت الراتبة لضيق وقت او بعد منزل او كان معتكفا ويستثني النافلة للمبكر يوم الجمعة وركعتا الطواف وركعتا الاحرام اذا كان بالميقات مسجد واذ صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن لان الاختلاط بهن مظنة الفساد والقياس في الخناثي انصرافهم فرادي اما قبل النساء او بعدهن وقبل الرجال وان ينصرف في جهة حاجته اي جهة كانت والا اي وان لم يكن له حاجة في جهة معينة فيمينه اي فينصرف في جهة يمينه لان التيامن محبوب وتنقضي القدوة بسلام الامام التسليمة الاولي لخروجه من الصلاة نعم يستحب له الا يسلم الاولي الا بعد التسليمتين جميعا كما صححه في التحقيق فللماموم ان يشتغل بدعاء وفحوه ثم يسلم لانفراده هذا اذا كان غير ولو اقتصر امامه علي تسليمة سلم ثنتين والله	121	6560944207316106823	221	338.5	179	995	22.211055755615234	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	11	63	68	326	1522	300	وعورة الرجل--------------- ما بين سرته وركبته----------------- وكذا الامة في الاصح والحرة ما سوي الوجه والكفين وشرطه ما منع ادراك لون البشرة ولو بطين وماء كدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0122	false	7936198375343174224	126	184	644	933	1541	300	وعورة الرجل ولو عبدا وصبيا ما بين سرته وركبته لحديث عورة الرجل وكذا الامة في الاصح والحرة ما سوي الوجه والكفين وشرطه ما منع ادراك لون البشرة ولو -طين وماء كدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله فلو رءيت عورته من جيبه في ركوع او غيره لم يكف فليزره او يشد وسطه	122	6560944207316106823	257	485.0	205	290	88.62068939208984	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	27	120	153	600	1522	300	ما منع ادراك لون البشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بطين وماء ---------------------------------------------------كدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب----------------------------------------------- ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله---------------------- فلو رءيت عورته من جيبه------------------------------- في ركوع او غيره لم يكف------------------- فليزره او يشد وسطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كان في سواتيه تعين لهما او احداهما فقبله وقيل دبره وقيل يتخير وطهارة الحدث فان سبقه بطلت وفي القديم يبني ويجربان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0123	false	-6057581827208653745	0	166	0	838	1550	300	ما منع ادراك لون البشرة لا حجمها فلا يكفي ثوب رقيق وزجاج وماء صاف لان مقصود الستر لا يحصل به واورد عليه الظلمة فانها مانعة من الادراك ولا يكفي ولو -طين وماء كدر لمنعهما الادراك والصافي اذا غلبت فيه الخضرة كالكدر والاصح وجوب التطين علي فاقد الثوب ونحوه لقدرته علي الستر وقيل لا للمشقة والتلويث ويجب ستر اعلاه وجوانبه لا اسفله لانه المقصود من الستر فلو رءيت عورته من جيبه وهو المنفذ الذي يدخل فيه الراس في ركوع او غيره لم يكف لعدم الشرط المذكور فليزره او يشد وسطه اي ان لم يجعل عليه رداء لقوله عليه الصلاة والسلام لسلمة بن الاكوع وقد قال انا نصيد افنصلي في الثوب الواحد وله ستر بعضها بيده في الاصح فان وجد كا--في سواتيه تعين لهما او احد-هما فقبله وقيل دبره وقيل يتخير وطهارة الحدث فان سبقه بطلت وفي القديم يبني ويجريان في كل مناقض عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال فان امكن بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت	123	6560944207316106823	442	798.5	350	842	52.49406051635742	82	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	92	167	475	823	1522	300	في كل مناقض--------------- عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال--------------------------------------------------------------------------- فان امكن --------------بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل---------------- وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت------------------------------ وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المتنصف	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0124	false	4217673989325789861	1	106	8	506	1487	300	في كل مناقض اي مناف للصلاة عرض بلا تقصير وتعذر دفعه في الحال كما اذا تنجس ثوبه او بدنه واحتاج الي غسله او طيرت الريح ثوبه الي مكان بعيد فان امكن دفعه في الحال بان كشفته ريح فستر في الحال لم تبطل لانتفاء المحذور وان قصر بان فرغت مدة خف فيها بطلت قطعا لانه يشبه من احدث مختارا وطهارة النجس في الثوب والبدن والمكان ولو اشتبه طاهر ونجس اجتهد ولو نجس بعض ثوب او بدن وجهل وجب غسل كله فلو ظن طرفا لم يكف غسله علي الصحيح ولو غسل نصف نجس ثم باقيه فالاصح انه ان غسل مع باقيه مجاوره طهر كله والا فغير المنتصف	124	6560944207316106823	346	602.5	271	498	69.47791290283203	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	167	215	823	1052	1522	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0125	false	2757196592700556164	30	78	135	364	1467	300	ولا تصح صلاة ملاق بعض لباسه نجاسة وان لم يتحرك بحركته ولا قابض طرف شء علي نجس ان تحرك وكذا ان لم يتحرك في الاصح فلو جعله تحت رجله صحت مطلقا ولا يضر نجس يحاذي صدره في الركوع والسجود علي الصحيح ولو وصل عظمه بنجس لفقد الطاهر فمعذور	125	6560944207316106823	229	458.0	181	229	100.0	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	215	259	1052	1280	1522	300	والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا قيل وان خاف فان مات لم ينزع علي الصحيح ويعفي عن محل استجماره ولو حمل مستجمر ابطلت في الاصح وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي عنه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0126	false	-1246003192655646549	21	64	98	325	1515	300	والا وجب نزعه ان لم يخف ضررا ظاهرا قيل وان خاف-فان مات لم ينزع علي الصحيح ويعفي عن محل استجماره ولو حمل مستجمرا بطلت في الاصح وطين الشارع المتيقن نجاسته يعفي منه عما يتعذر الاحتراز منه غالبا ويختلف بالوقت وموضعه من الثوب والبدن	126	6560944207316106823	224	440.0	182	228	98.24561309814453	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms017	true	-3173553564053361315	277	300	1379	1522	1522	300	قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم------------- ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلاو الدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح-	17	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	218	245	1139	1296	1593	300	قلت الاصح عند المحققين العفو مطلقا والله اعلم اي قل ام كثر ودم البثرات كالبراغيث وقيل ان عصره فلا والدماميل والقروح وموضع الفصد والحجامة قيل كالبثرات والاصح	127	6560944207316106823	141	264.0	120	157	89.80891418457031	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	0	27	0	149	1550	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0127	false	1417880859551541607	245	271	1296	1442	1593	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة والا فكدم الاجنبي فلا يعفي وقيل يعفي عن قليله قلت الاصح انها كالبثرات والاظهر العفو عن قليل--- الاجنبي والله اعلم	127	6560944207316106823	146	286.0	120	149	97.98657989501953	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	0	68	0	361	1550	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة ---------------------------------------------------------------------والا فكدم الاجنبي------ فلا يعفي و----قيل يعفي عن قليله قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الاصح انها كالبثرات ----------------------------------------------والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح -كذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وان علي ثم نسي وجب القضاء علي المذهب----- فصل------------------------- تبطل بالنطق بحرفين	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0128	false	-2944019250390197034	26	225	153	1188	1580	300	ان كان مثله يدوم غالبا فكالاستحاضة فيجب الاحتياط له بقدر الامكان ويعفي عما يتعذر او يشق كما مر في موضعه والا فكدم الاجنبي يصيبه فلا يعفي عنه وقيل يعفي عن قليله والحاصل جعل ما لا يدوم غالبا كدم الاجنبي فلا يعفي عن كثيره وفي قليله الخلاف وقد جعل الاذرعي وغيره قوله فلا يعفي راجعا الي ما لا يدوم غالبا وجعله الاسنوي وغيره راجعا الي دم الاجنبي قلت الاصح انها كالبثرات لما مر ونقله في الشرحين عن قضية كلام الاكثرين والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم وهو ما عده الناس عفوا لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه في محل المسامحة وقيل القليل ما دون الكف والثاني لا يعفي عنه مطلقا لسهولة الاحتراز عنه واطلق الخلاف وقيده العمراني بغير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما واشار الي انه لا يعفي عن شء من ذلك قطعا لغلظ حكمه قال في التحقيق ولم اجد تصريحا بموافقته ولا مخالفته ونقل في المهمات عن المقصود والقيح والصديد كالدم وكذا ماء القروح والمتنفط الذي له ريح وكذا بلا ريح في الاظهر قلت المذهب طهارته والله اعلم ولو صلي بنجس لم يعلمه وجب القضاء في الجديد وان علم ثم نسي وجب -------علي المذهب AUTO فصل في ذكر بعض مبطلات الصلاة تبطل بالنطق بحرفين	128	6560944207316106823	350	574.0	283	1042	33.58925247192383	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	110	150	569	773	1550	300	في الاصح وفي التنحنح ونحو-----------ه للغلبة------------ وتعذر القراءة لا ال---------------------------------------------------------جهر في الاصح ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت ولا تبطل بالذكر	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0130	false	432387174258764265	232	287	1211	1495	1563	300	في الاصح وفي التنحنح ونحوه مما مر معه للغلبة اذ لا تقصير وتعذر القراءة للضرورة والمراد القراءة الواجبة كما ذكره في التحقيق وشرح لا الجهر في الاصح ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب ان قصد معه قراءة لم تبطل والا بطلت المهذب لا الجهر	130	6560944207316106823	188	328.5	152	284	66.19718170166016	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	77	118	399	617	1550	300	والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حرفان بطلت والا فلا ويعذر في يسير الكلام ان سبق لسانه او نسي الصلاة او جهل تحريمه ان قرب عهده بالاسلام لا كثيره في الاصح وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0130	false	432387174258764265	18	59	106	324	1563	300	والاصح ان التنحنح والضحك والبكاء والانين والنفخ ان ظهر به حرفان بطلت والا فلا ويعذر في يسير الكلام ان سبق لسانه او نسي الصلاة او جهل تحريمه ان قرب عهده بالاسلام لا كثيره في الاصح وفي التنحنح ونحوه للغلبة وتعذر القراءة	130	6560944207316106823	218	436.0	177	218	100.0	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	122	145	635	747	1550	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر--------------------------- ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم كيا يحيي خذ الكتاب--------------------------------------------------------------- ان قصد معه قراءة لم تبطل	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0131	false	-2714598803928802663	45	84	241	443	1550	300	ولو اكره علي الكلام بطلت في الاظهر لندرته والثاني لا كالنسيان ولو نطق بنظم القران بقصد التفهيم ك يايحيي خذ الكتاب لمن استاذن في اخذ شء وكقوله لمن استاذن في الدخول ادخلوها بسلام ان قصد معه قراءة لم تبطل	131	6560944207316106823	109	194.0	87	202	53.96039581298828	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	151	187	781	963	1550	300	الا ان يخاطب كقوله لعطاس يرحمك الله ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار ولو	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	126	162	678	859	1591	300	الا ان يخاطب كقوله لعاطس -رحمك الله ولو سكت طويلا بلا غرض لم تبطل في الاصح ويسن لمن نابه شء كتنبيه امامه واذنه لداخل وانذاره اعمي ان يسبح وتصفق المراة بضرب اليمين علي ظهر اليسار الا	132	6560944207316106823	177	345.0	141	182	97.25274658203125	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	214	247	1106	1289	1550	300	وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل الكثير كعمده في الاصح وتبطل بقليل الاكل قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه والله	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0134	false	7845459018142660996	221	253	1134	1309	1580	300	وتبطل بالوثبة الفاحشة لا الحركات الخفيفة المتوالية كتحريك اصابعه في سبحة او حك في الاصح وسهو الفعل------- كعمده في الاصح وتبطل بقليل الاكل قلت الا ان يكون ناسيا او جاهلا تحريمه اوجه -	134	6560944207316106823	170	331.0	139	183	92.89617156982422	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms018	true	4190309475142113837	237	274	1239	1416	1550	300	الاكل- قلت الا ان يكون ناسيا------- او جاهلا تحريمه------------------- والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلغ ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	18	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0135	false	5470337895887357764	109	150	566	770	1529	300	الاتية قلت الا ان يكون ناسيا للصلاة او جاهلا تحريمه لقرب عهده بالاسلام والله اعلم فلو كان بفمه سكرة فبلع ذوبها بطلت في الاصح ويسن للمصلي الي جدار او سارية او عصا مغروزة او بسط مصلي او خط قبالته دفع المار	135	6560944207316106823	174	320.0	137	204	85.29412078857422	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	38	81	212	421	1499	300	باب سجود السهو سجود السهو سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه فالاول ان كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضا وهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	115	158	606	815	1515	300	باب سجود السهو سجود السهو سنة عند ترك مامور به او فعل منهي عنه فالاول ان كان ركنا وجب تداركه وقد يشرع السجود لزيادة حصلت بتدارك ركن كما سبق في الترتيب او بعضا وهو القنوت او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا	139	6560944207316106823	209	418.0	166	209	100.0	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	68	106	355	543	1499	300	الترتيب او بعضا وهو القنوت ----------------------------------او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0140	false	-903784733128955686	43	88	206	428	1536	300	المامور به بعضا وهو القنوت او كلمة منه كما قاله المحب الطبري او قيامه او التشهد الاول او قعوده وكذا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة علي الال حيث سنناها والله اعلم	140	6560944207316106823	181	352.0	143	222	81.53153228759766	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	130	169	667	873	1499	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------ فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح ولو نقل ركنا قوليا ك-فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح وعلي هذا تستثني هذه	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	241	300	1221	1523	1523	300	وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح لانه يخل بالموالاة كما قاله الامام وسواء طوله بسكوت او قنوت في غير موضعه او ذكر اخر والثاني انه فيسجد لسهوه فالاعتدال قصير وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح ولو نقل ركنا قوليا ك فاتحة في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لسهوه في الاصح فعلي هذا تستثني هذه-	141	6560944207316106823	204	363.5	166	303	67.32673645019531	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	82	137	428	706	1499	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ف-----------------------يه في الاظهر سجد وقيل ان ترك عمدا فلا قلت وكذا الصلاة-------------------------- علي الال--------------- حيث سن-ناها والله اعلم-------------------- ولا تجبر ساءر السنن والثاني ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0141	false	-3923436248039259208	0	70	0	363	1523	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في القنوت وبين الصلاة عليه في التشهد الاول بانها واجبة في التشهد في الجملة قال الاسنوي وينبغي عد الصلاة علي الال في القنوت بعضا حيث ندبناها فيه وهو الصحيح وقد جزم بعده في ولا تجبر ساءر السنن والثاني ان لم يبطل عمده كالالتفات والخطوتين لم يسجد لسهوه والا سجد ان لم تبطل بسهوه ككلام كثير في الاصح وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح	141	6560944207316106823	227	379.0	179	363	62.5344352722168	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	141	215	733	1108	1499	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------لو نقل ركنا قوليا كفاتحة--------- في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح ويسجد لس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوه في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا تستثن---------ي هذه الصورة من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا ويسجد للسهو او جاهلا فكذا في الاصح وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0142	false	-4297652710086513555	57	215	299	1130	1581	300	وكذا الجلوس بين السجدتين في الاصح لان المقصود الفصل كالاعتدال والثاني انه طويل لصحة الحديث بتطويله وصححه في التحقيق ولو نقل ركنا قوليا كفاتحة او بعضها في ركوع او تشهد لم تبطل بعمده في الاصح لانه لا يخل بصورتها بخلاف نقل الركن الفعلي والثاني تبطل كتكرير الركن الفعلي ويستثني من اطلاقه الركن القولي نقل السلام فانه مبطل ويسجد لسهوه في الاصح لتركه التحفظ المامور به والثاني لا كغيره مما لا يبطل عمده وقضية قوله لسهوه انه لا يسجد لعمده وفي شرح المهذب خلافه فعلي هذا اي الاصح تستتثي هذه الصورة عن قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ويستثني ايضا مساءل منها ما لو قنت قبل الركوع فان عمده لا يبطل ويسجد لسهوه علي الاصح المنصوص كما ذكره في الروضة في ولو نسي التشهد الاول فذكره بعد انتصابه لم يعد له فان عاد عالما بتحريمه بطلت او ناسيا فلا ويسجد للسهو او جاهلا فكذا في الاصح وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح قلت الاصح وجوبه والله اعلم	142	6560944207316106823	359	640.0	286	831	43.20096206665039	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	189	266	968	1339	1499	300	ف----ان عاد عالما ب--تحريمه بطلت او ناسيا فلا ويسجد للسهو-------------------------------------------------- او جاهلا------------- فكذا في الاصح------------------------------------------------------------------------ وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح وجوبه والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد ويسجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0143	false	5037065400305724482	12	182	58	943	1551	300	وان كان---- عالما بالتحريم لرفع القلم عنه نعم يلزمه القيام عند التذكر ويسجد للسهو لانه ترك تشهدا وزاد جلوسا او جاهلا بتحريم العود فكذا في الاصح اي هو كالناسي لانه مما يخفي علي العوام والثاني تبطل لتقصيره بترك التعلم وللماموم العود لمتابعة امامه في الاصح فيما اذا جلس الامام للتشهد الاول وانتصب الماموم ناسيا او نهضا جميعا ولكن تذكر الامام فعاد قبل انتصابه وانتصب الماموم لان المتابعة فرض فرجوعه رجوع الي فرض لا الي سنة والثاني يحرم العود كالمنفرد بل ينتظر امامه قاءما قلت الاصح وجوبه والله اعلم لان متابعة الامام اكد مما ذكروه من التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته وشمل اطلاقه القاءم عمدا لكن رجح هنا في التحقيق وشرح ولو تذكر قبل انتصابه عاد للتشهد ويسجد ان كان صار الي القيام اقرب ولو نهض عمدا فعاد بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له او قبله عاد و-سجد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا	143	6560944207316106823	338	556.0	265	890	37.9775276184082	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms019	true	4807665694056263504	228	300	1173	1499	1499	300	ولو نهض عمدا------------------------ فعاد-------- بطلت ان كان الي القيام اقرب ولو -------------------------------------------------------------------نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له------------ او قبله عاد ويس-------------------جد للسهو ان بلغ حد الراكع ولو----------------------------------------------------------------------- شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا --------------------ولو سها وشك هل سجد فيس-جد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما-	19	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0144	false	-8676826724810058741	8	127	53	602	1427	300	ولو نهض عمدا اي قصد ترك التشهد الاول فعاد له عمدا بطلت ان كان الي القيام اقرب فان عاد قبله فلا لما تقدم وهذا قسيم قوله اولا ولو نسي التشهد الاول ولو نسي قنوتا فذكره في سجوده لم يعد له لتلبسه بفرض او قبله عاد له اذ لم يتلبس بفرض وسجد للسهو ان بلغ حد الراكع لانه زاد ركوعا سهوا والعمد به مبطل وهذا قيد في السجود خاصة لا في العود ولو شك في ترك بعض سجد او ارتكاب نهي فلا لان الاصل فيهما عدم ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا ولا يسجد لما	144	6560944207316106823	315	551.0	244	549	57.37704849243164	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	8	73	33	346	1516	300	في الثالثة------------------ اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها -------------------------لم ي-------------------------------------سجد او----- في الرابعة سجد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0145	false	1349915750060527656	2	116	10	557	1511	300	في الثالثة منها في نفس الامر اثالثة هي ام رابعة فتذكر فيها اي في الثالثة انها ثالثة لم يسجد اذ لم يات حال شكه بزاءد علي كل تقدير او تذكر في الرابعة سجد لتردده حال قيامه اليها هل هي رابعة او خامسة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير ولو تذكر في قيامه الي الرابعة قال الاسنوي القياس انه ان صار الي القيام ولو شك بعد السلام في ترك فرض لم يءثر علي المشهور وسهوه حال قدوته يحمله امامه فلو ظن سلامه فسلم فبان خلافه سلم معه ولا سجود ولو ذكر في تشهده ترك ركن غير النية والتكبير قام بعد سلام امامه الي ركعته ولا يسجد وسهوه بعد سلامه لا يحمله فلو سلم المسبوق	145	6560944207316106823	310	572.5	245	547	56.672760009765625	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	65	118	305	569	1516	300	وسهوه بعد سلامه---------- لا يحمله--------------- فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص وسجود	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0146	false	6624710544924094774	5	62	34	323	1504	300	وسهوه بعد سلامه اي الامام لا يحمله لانتهاء القدوة فلو سلم المسبوق بسلام امامه بني وسجد ويلحقه سهو امامه فان سجد لزمه متابعته والا فيسجد علي النص ولو اقتدي مسبوق بمن سها بعد اقتداءه وكذا قبله في الاصح فالصحيح انه يسجد معه ثم في اخر صلاته فان لم يسجد الامام سجد اخر صلاة نفسه علي النص بسلام	146	6560944207316106823	260	496.0	207	289	89.96540069580078	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	136	184	662	902	1516	300	او سهوا وطال الفصل فات في الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح باب تسن سجدات التلاوة تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0147	false	8717333156198870828	229	274	1234	1453	1593	300	او سهوا وطال الفصل فات في الجديد والا فلا علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح ولو سها امام الجمعة وسجدوا فبان فوتها اتموا ظهرا وسجدوا ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح -او سهوا وطال ا--------------------لفصل فات في الجديد	147	6560944207316106823	204	373.5	160	240	85.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	145	195	704	948	1516	300	علي النص واذا سجد صار عاءدا الي الصلاة في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها امام الجمعة وسجدوا ف------بان فوتها اتموا -----------------ظهرا وسجدوا ----------------------------------------------------------------------ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب تسن سجدات التلاوة------- تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج لا ص بل هي سجدة شكر -----------	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0148	false	-3676274106508523997	42	200	208	1017	1533	300	علي القديم------- صار عاءدا الي الصلاة في الاصح لان نسيانه يخرج سلامه عن كونه محللا كما لو سلم ناسيا لركن والثاني لا يصير لان التحلل حصل بالسلام ولهذا لا تجب اعادته ولا العود الي الصلاة وفاءدة الخلاف بطلان الصلاة بمفسد وقع في السجود ولو سها امام الجمعة وسجدوا للسهو فبان فوتها اتموا ظهرا لما ياتي في بابه وسجدوا للسهو ثانيا اخر الصلاة لان ذلك محله وقد تبين ان الماتي به في غير محله ولو ظن سهوا فسجد فبان عدمه سجد في الاصح لانه زاد سجدتين سهوا والثاني لا لان سجود السهو يجبر كل خلل في الصلاة فيجبر نفسه كما يجبر غيره كاخراج شاة من اربعين تزكي نفسها وغيرها وهاتان الصورتان تعدد فيهما سجود السهو صورة لا حكما ويلتحق بهما صور منها اذا سجد في اخر صلاة مقصورة ثم لزمه الاتمام فاتم فانه يسجد في اخرها ايضا AUTO باب في سجود ا--لتلاوة والشكر تسن سجدات التلاوة وهن في الجديد اربع عشرة منها سجدتا الحج با----ب في سجود التلاوة والشكر	148	6560944207316106823	205	314.0	162	822	24.939172744750977	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	209	261	1030	1313	1516	300	قلت وتسن للسامع والله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم وان قرا في الصلاة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط والماموم لسجدة امامه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته ومن سجد خارج الصلاة نوي وكبر للاحرام رافعا يديه ثم للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح و------كذا السلام في	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0150	false	-7197487416827537317	95	216	501	1143	1587	300	قلت وتسن للسامع والله اعلم وهو الذي لم يقصد السماع بل سمع من غير قصد لقوله تعالي واذا قرء عليهم القران لا يسجدون دخل فيه السامع والمستمع ومن لم يسمع بالكلية وان تناوله الاطلاق ايضا فهو خارج بالاتفاق وان علم ذلك برءية الساجدين ولا يتاكد في حق السامع تاكده في حق المستمع لقول ابن عباس السجدة لمن استمع رواه البيهقي وعلقه البخاري بصيغة الجزم عن عثمان وعمران بن الحصين رضي الله عنهما وان قرا في الصلاة سجد الامام والمنفرد لقراءته فقط والماموم لسجدة امامه فان سجد امامه فتخلف او انعكس بطلت صلاته ومن سجد خارج الصلاة نوي وكبر للاحرام رافعا يديه ثم للهوي بلا رفع وسجد كسجدة الصلاة ورفع مكبرا وسلم وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح وان قرا في الصلاة في	150	6560944207316106823	275	534.5	223	642	42.83489227294922	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms020	true	4630833041011033737	234	274	1168	1383	1516	300	ومن سجد خارج الصلاة نوي--------------- وكبر للاحرام---------------------------------------------------------- رافعا يديه ثم لل-------------------------------------------------------------------------هوي بلا رفع------ وسجد----- كسجدة الصلا-----------------ة ورفع مكبرا وسلم------------------- وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا يرفع يديه	20	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0151	false	2853619959027335727	10	111	50	591	1571	300	ومن سجد خارج الصلاة نوي للحديث المشهور وكبر للاحرام للاتباع كما اخرجه ابو داوود باسناد ضعيف وقياسا علي الصلاة رافعا يديه كما في تكبيرة الاحرام ولا يستحب ان يقوم ثم يكبر علي الاصوب في الروضة ثم كبر للهوي بلا رفع ليديه وسجد سجدة كسجدة الصلاة في صفاتها المارة ورفع مكبرا وسلم بعد القعود كالصلاة وتكبيرة الاحرام شرط علي الصحيح لما سبق والمراد بالشرط ما لا بد منه اذ النية والسلام من الاركان والثاني انها سنة لان سجود التلاوة ليس صلاة بانفراده حتي يكون له تحرم وكذا السلام في الاظهر وتشترط شروط الصلاة ومن سجد فيها كبر للهوي وللرفع ولا يرفع يديه	151	6560944207316106823	211	334.5	172	541	39.00185012817383	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	0	29	0	147	1620	300	في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	154	183	811	958	1571	300	في الاصح وركعة كمجلس وركعتان كمجلسين فان لم يسجد وطال الفصل لم يسجد وسجدة الشكر لا تدخل الصلاة وتسن لهجوم نعمة او اندفاع نقمة او رءية مبتلي او عاص	152	6560944207316106823	147	294.0	118	147	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	59	110	313	600	1620	300	الرواتب مع------------- الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا راتب- للعشاء وقيل اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد وركع----تان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0154	false	4195869909183458144	117	206	643	1133	1641	300	الرواتب تكميل ما نقص من الفراءض وهي ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لحديث ابن عمر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد الجمعة متفق عليه وفي بعض طرقه وحدثتني اختي حفصة ان النبي وقيل لا راتبة للعشاء وقيل اربع قبل الظهر وقيل واربع بعدها وقيل واربع قبل العصر والجميع سنة وانما الخلاف في الراتب المءكد وقيل ركعتان خفيفتان قبل المغرب قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما	154	6560944207316106823	281	529.5	230	490	57.34693908691406	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	97	121	530	659	1620	300	خفيفتان قبل المغرب---------- قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما------------------------------------------------------------------ وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0155	false	3686893905442455242	10	50	62	267	1565	300	خفيفتان قبل المغرب لما سياتي قلت هما سنة علي الصحيح ففي صحيح البخاري الامر بهما ولفظ رواية البخاري عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلي الله عليه وبعد الجمعة اربع وقبلها ما قبل الظهر والله اعلم ومنه الوتر	155	6560944207316106823	129	239.5	105	205	62.92683029174805	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	129	156	702	846	1620	300	ولمن زاد علي ركعة الفصل---------------------------------------------------------------------------- وهو افضل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوصل بتشهد او تشهدين في الاخ-رتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	50	120	249	618	1526	300	ولمن زاد علي ركعة الفصل لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء	156	6560944207316106823	144	259.5	117	369	39.024391174316406	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	218	265	1177	1431	1620	300	وتحصل بفرض او نفل اخر لا بركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر وتتك-ر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0159	false	-1677684257687608210	216	263	1161	1411	1599	300	وتحصل بفرض او نفل اخر لا -ركعة علي الصحيح قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم ويدخل وقت الرواتب قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبعده بفعله ويخرج النوعان بخروج وقت الفرض ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر	159	6560944207316106823	249	477.0	202	255	97.64705657958984	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms021	true	298404077776384831	227	292	1219	1584	1620	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة التلاوة والشكر--------------------------------------------------- وتتك-ر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم-------------------------------------------------------------------- ويدخل وقت الرواتب----- قبل الفرض بدخول وقت الفرض وبع------ده بفعله ويخرج النوعان------------------------ بخروج وقت الفرض----------------------------------------------------------------------------------- ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو افضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للنفل المطلق	21	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0160	false	-7235052280395101605	0	170	0	913	1637	300	قلت وكذا الجنازة وسجدة --تلاوة و--شكر لا تحصل التحية بها علي الصحيح لما ذكرناه في الركعة وتتكرر بتكرر الدخول علي قرب في الاصح والله اعلم لتجدد السبب والثاني لا للمشقة فان طال الفصل تكررت قطعا لزوال المشقة ويدخل وقت الرواتب التي قبل الفرض بدخول وقت الفرض و التي بعده بفعله ويخرج النوعان اي الذي قبل الفرض وبعده بخروج وقت الفرض لانهما تابعان له نعم يخرج وقت الاختيار للراتبة المقدمة بفعل الفرض ويبقي وقت الجواز ولو فات النفل المءقت ندب قضاءه في الاظهر للاتباع فانه صلي الله عليه وسلم قضي سنة الظهر بعد العصر متفق عليه وقضي ركعتي الفجر لما نام في الوادي الي ان طلعت الشمس رواه ابو داوود وروي ايضا باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصل اذا ذكره والثاني لا يقضي كغير المءقت والثالث ان لم يتبع غيره كالعيد والضحي قضي لمشابهته للفراءض في الاستقلال وان تبع كالرواتب فلا وقسم يسن جماعة كالعيد والكسوف والاستسقاء وهو افضل مما لا يسن جماعة لكن الاصح تفضيل الراتبة علي التراويح وان الجماعة تسن في التراويح ولا حصر للنفل المطلق	160	6560944207316106823	359	622.0	294	917	39.14939880371094	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	0	54	0	262	1576	300	كل ركعتين وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل الليل افضل واوسطه افضل -ثم اخره وا-----ن -----------يسلم من كل ركعتين	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0161	false	1419873568611790785	85	140	405	672	1460	300	كل ركعتين وفي كل ركعة قلت الصحيح منعه في كل ركعة والله اعلم واذا نوي عددا فله ان يزيد وينقص بشرط تغيير النية قبلهما والا فتبطل فلو نوي ركعتين فقام الي ثالثة سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء قلت نفل اللي------------ل افضل فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين	161	6560944207316106823	238	442.0	186	279	85.30465698242188	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	32	56	157	274	1576	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت نفل الليل افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0162	false	158049361728303045	0	86	0	435	1591	300	سهوا فالاصح انه يقعد ثم يقوم للزيادة ان شاء الزيادة ثم يسجد للسهو في اخر صلاته لان القيام علي وجه السهو لا يعتد به كما لو قام القاصر سهوا ثم نوي الاتمام فانه يلزمه القعود وان كان فيه ايضا وجه شاذ والثاني لا يحتاج الي القعود لان القيام في النافلة ليس بشرط قلت نفل الليل المطلق افضل من النفل المطلق بالنهار لحديث افضل الصلاة بعد الفراءض صلاة الليل وحديث ان في الليل لساعة لا يوافقها واوسطه افضل ثم اخره وان يسلم من كل ركعتين ويسن التهجد	162	6560944207316106823	114	204.0	90	435	26.20689582824707	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	56	84	274	428	1576	300	ويكره قيام كل الليل داءما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص ليلة الجمعة بقيا-------------------------م وترك تهجد اعتاده والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب صلاة الجماعة هي في الفراءض غير الجمعة سنة مءكدة وقيل فرض كفاية للرجال	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0163	false	-6376872988489404908	11	143	55	738	1595	300	ويكره قيام كل الليل داءما لانه مضر للعين ولساءر البدن وقد قال عليه السلام لعبد الله بن عمرو بن العاص صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخر الحديث متفق عليه وهذا فيمن يجد به مشقة يخاف منها محذورا والا فيستحب لاسيما المتلذذ بمناجاة ربه ومن يشق عليه ولا يخاف منه محذورا لم يكره له ورفقه بنفسه اولي قاله المحب الطبري وخرج بقوله داءما ما لو احيا بعض الليالي كالعشر الاخير من رمضان وليلتي العيد فانه لا يكره بل يندب للاتباع وتخصيص ليلة الجمعة بقيام للنهي عنه كما اخرجه مسلم وترك تهجد اعتاده والله اعلم لقوله عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن عمرو بن العاص لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه متفق عليه AUTO كتاب صلاة الجماعة هي في الفراءض غير الجمعة-سنة مءكدة وقيل فرض كفاية للرجال	163	6560944207316106823	153	259.0	126	684	22.36842155456543	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	84	112	428	582	1576	300	فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0164	false	6169546599153028656	22	50	112	266	1604	300	فتجب بحيث يظهر الشعار في القرية فان امتنعوا كلهم قوتلوا ولا يتاكد الندب للنساء تاكده للرجال في الاصح قلت الاصح المنصوص انها فرض كفاية وقيل عين والله اعلم	164	6560944207316106823	154	308.0	126	154	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	117	153	610	813	1576	300	وما كثر جمعه افضل---------------------------------------------- الا لبدعة امامه او بعطل مسجد قريب لغيبته وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاستغال بالتحريم عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0165	false	645875059287275704	151	196	796	1044	1585	300	وما كثر جمعه افضل لقوله عليه السلام صلاة الرجل مع الرجل ازكي من الا لبدعة امامه او تعطل مسجد قريب لغيبته وادراك تكبيرة الاحرام فضيلة وانما تحصل بالاشتغال بالتحر-م عقب تحرم امامه وقيل بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم	165	6560944207316106823	200	381.0	164	249	80.32128143310547	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	147	189	780	1010	1576	300	والصحيح ادراك الجما--------------عة ما لم يسلم------------------- وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهي-ات الا ان يرضي بتطويله محصورون ويكره التطويل ليلحق اخرون ولو احسن في الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0166	false	2487958982116462333	62	111	344	607	1610	300	والصحيح ادراك الجماعة في غير الجمعة ما لم يسلم الامام وان لم يجلس وليخفف الامام مع فعل الابعاض والهيءات الا ان يرضي بتطويله محصورون ويكره التطويل ليلحق اخرون ولو احس ف-ي الركوع او التشهد الاخير بداخل لم يكره انتظاره في الاظهر ان لم يبالغ فيه ولم يفرق بين الداخلين	166	6560944207316106823	227	436.0	186	264	85.98484802246094	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	230	259	1231	1375	1576	300	او ريح عاصف بالليل وكذا وحل شديد علي الصحيح او خاص كمرض وحر وبرد شديدين وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0168	false	842809977206337974	146	175	787	931	1606	300	او ريح عاصف بالليل وكذا وحل شديد علي الصحيح او خاص كمرض وحر وبرد شديدين وجوع وعطش ظاهرين ومدافعة حدث وخوف ظالم علي نفس او مال وملازمة غريم معسر	168	6560944207316106823	144	288.0	115	144	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms022	true	6160754815655351810	250	276	1332	1455	1576	300	وخوف ظالم علي نفس او مال------------------------------------ وملازمة غريم م------------------------عسر او ---------------------------------------------------------------------------------------------عقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما وعري وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واكل ذي ريح كريه	22	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0169	false	-8435423257136643903	3	61	16	292	1531	300	وخوف ظالم علي نفس او مال له او لمن يلزمه الذب عنه دفعا للضرر وملازمة غريم معسر هو باضافة غريم الي معسر اي ملازمة غريمه له وهو معسر ومحل هذا اذا عسر عليه اثبات اعساره والا لم يعذر كما قاله في البسيط وعقوبة يرجي تركها ان تغيب اياما وعري وتاهب لسفر مع رفقة ترحل واكل ذي ريح كريه	169	6560944207316106823	122	212.0	96	276	44.20289993286133	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	0	64	0	326	1628	300	او اناءين 000 فان تعدد الطاهر والاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتدي	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0170	false	-8180316028854141558	132	195	660	982	1542	300	او اناءين ----فان تعدد الطاهر فالاصح الصحة ما لم يتعين اناء الامام للنجاسة فان ظن طهارة اناء غيره اقتدي به قطعا فلو اشتبه خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به وام كل في صلاة ففي الاصح يعيدون العشاء الا امامها فيعيد المغرب ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي	170	6560944207316106823	319	628.5	257	326	97.8527603149414	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	24	92	122	463	1628	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به------------------------------ وام كل في صلاة-------------------------------- ففي------ الاصح ------------------------يعيدون العشاء-------------------------------------- الا امامها فيعيد الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبار ابنية المقتد---------------------------------------ي ولا-تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ولا قارء بامي في الجديد وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدغم في غير موضعه	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0171	false	-2229906439669490330	0	150	0	772	1556	300	خمسة فيها نجس علي خمسة فظن كل طهارة اناء فتوضا به ولم يظن شيءا من احوال الاربعة وام كل في صلاة من الخمس بالباقين وبدءوا بالصبح ففي الوجه الاصح السابق في المسالة قبلها يعيدون العشاء لان بزعمهم تعينت النجاسة في حق امامها الا امامها فيعيد المغرب لانه صح له الصبح والظهر والعصر لاقتداءه فيهن خلف من لم تنحصر النجاسة فيه وهو متطهر بزعمه في العشاء فتعين عنده النجاسة في حق امام المغرب وضابط ذلك ان كل واحد يعيد ما كان ماموما فيه اخرا وعلي الوجه الثاني في المسالة قبلها يعيد كل منهم الاربع التي كان ماموما فيها ولو اقتدي شافعي بحنفي مس فرجه او افتصد فالاصح الصحة في الفصد دون المس اعتبارا بنية المقتدي لانه محدث عنده بالمس دون الفصد والثاني ولا تصح قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه اعادة كمقيم تيمم ولا قارء بامي في الجديد وهو من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة ومنه ارت يدغم في غير موضعه	171	6560944207316106823	339	585.5	272	772	43.91191864013672	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	65	142	333	718	1628	300	--قدوة بمقتد ولا بمن تلزمه --اعادة كمقيم تيمم ولا قارء بامي في الجديد وهو--------- من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة------------------------------------------------ ومنه------------ ارت---------------------------- يدغم في غير موضعه----------------------- والثغ يبدل حرفا بحرف وتصح بمثله وتكره بالتمتام والفافاء واللاحن فان غير معني ك-انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0172	false	-5216988137498514030	18	112	93	561	1573	300	القدوة به قطعا لانه- تلزمه الاعادة----------------------------------- وهو اي الامي من يخل بحرف او تشديدة من الفاتحة اي عجزا ونبه بذلك علي من لا يحسنها بطريق الاولي ومنه اي من الامي ارت ب التاء المثناة فوق المشددة يدغم في غير موضعه اي في غير موضع الادغام والثغ يبدل حرفا------وتصح بمثله وتكره بالتمتام والفافاء واللاحن فان غير معني ك انعمت بضم او كسر ابطل صلاة من امكنه التعلم فان عجز لسانه او لم يمض زمن امكان تعلمه فان كان في الفاتحة فكامي والا فتصح صلاته والقدوة به ولا تصح قدوة رجل ولا خنثي بامراة ولا خنثي	172	6560944207316106823	332	564.0	266	510	65.09803771972656	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	168	216	894	1144	1628	300	ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا----- قيل او مخفيا------- وجبت الاعادة لا جنبا واذا نجاسة خفية قلت الاصح ال-نصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم والامي كالمراة في الاصح ولو اقتدي بخنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر والعدل اولي من الفاسق	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0173	false	1063973508407102078	186	235	1038	1298	1654	300	ولو بان امامه امراة او كافرا معلنا كذمي قيل او مخفيا كزنديق وجبت الاعادة لا جنبا و-ذا نجاسة خفية قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم والامي كالمراة في الاصح ولو اقتدي بخنثي فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر والعدل اولي من الفاسق	173	6560944207316106823	246	460.5	199	263	93.53612518310547	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	185	225	979	1197	1628	300	قلت الاصح ال-نصوص هو قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامي كالمراة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتدي بخنثي------- فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظه--------------------------------------------------------------------------------------ر والعدل اولي م---------ن الفا-------------------------------------------------------------------------سق والاصح ان الافقه اولي من الاقرا والاورع و----يقدم الافقه	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0174	false	7229835909162166875	21	138	117	754	1623	300	قلت الاصح المنصوص و--قول الجمهور ان مخفي الكفر هنا كمعلنه والله اعلم بناء علي ان العلة الصحيحة عدم اهليته للامامة بخلاف المءمن المحدث فانه من اهلها في الجملة قال في الروضة ومع ذلك فالاقوي دليلا ان القضاء لا يجب والامي كالمراة في الاصح فيعيد اذا بان اميا والجامع النقص والثاني انه كالجنب وفرق الاول بان فقدان القراءة نقص بخلاف الجنابة ولو اقتدي بخنثي في ظنه فبان رجلا لم يسقط القضاء في الاظهر لتردد الماموم في صحة صلاته فلا تكون النية جازمة والثاني يسقط اعتبارا بما في نفس الامر والعدل اولي بالامامة من الفاسق وان اختص الفاسق بزيادة فقه وساءر الصفات لانه لا يوثق به في محافظة الشروط والاصح ان الافقه اولي من الاقرا والاورع والاصح ان الافقه	174	6560944207316106823	208	332.5	169	639	32.55086135864258	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	244	279	1314	1511	1628	300	ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولي فان لم يكن اهلا فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0175	false	-1380352334221873455	220	255	1249	1446	1688	300	ومستحق المنفعة بملك ونحوه اولي فان لم يكن اهلا فله التقديم ويقدم علي عبده الساكن لا مكاتبه في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري والمعير علي المستعير والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك	175	6560944207316106823	197	394.0	162	197	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms023	true	2973003568087610545	255	300	1373	1628	1628	300	ويقدم علي عبده الساكن-------------------- لا مكاتبه في م--------------------------------------لكه والاصح تقديم المكتري علي المكري --------------------------------------------------------------------------------------------والمعير علي المستعير-------------------------------------------------------------------------------- والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------------------------------- لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والاعتبار بالعقب ويستديرون-	23	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0176	false	-7487230112253081259	6	131	27	740	1657	300	ويقدم علي عبده الساكن لان العبد والدار له لا مكاتبه في ملكه اي ملك المكاتب لانه مالك ساكن في ملكه والاصح تقديم المكتري علي المكري لانه المستحق للمنفعة والثاني يقدم المكري لانه المالك للرقبة وملك الرقبة اقوي من ملك المنفعة والمعير علي المستعير لملكه الرقبة واستحقاقه الرجوع في المنفعة والثاني المستعير لان السكن له في الحال والوالي في محل ولايته اولي من الافقه والمالك لحديث ولا يءمن الرجل في سلطانه ويراعي في الولاة تفاوت الدرجة فالامام الاعظم اولي ثم الاعلي فالاعلي وباني المسجد ليس احق بالامامة والتاذين فيه بل هو وغيره سواء خلافا لابي حنيفة AUTO فصل في بعض شروط القدوة ومكروهاتها وكثير من ادابها لا يتقدم علي امامه في الموقف فان تقدم بطلت في الجديد ولا تضر مساواته ويندب تخلفه قليلا والاعتبار بالعقب ويستديرون	176	6560944207316106823	255	409.5	211	713	35.76437759399414	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	12	60	61	296	1533	300	غير جهة الامام في الاصح وكذا لو وقفا في الكعبة واختلف- جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصب- صفا خلفه وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء	24	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	16	65	85	321	1530	300	يضر كما لو كان في جهته و-كذا لو وقفا في الكعبة واختلفت جهتاهما ويقف الذكر عن يمينه فان حضر اخر احرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران وهو افضل ولو حضر رجلان او رجل وصبي صفا خلفه وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء	177	6560944207316106823	218	411.0	171	237	91.98312377929688	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	48	103	234	532	1533	300	خلفه وكذا امراة او نسوة ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء----------------------- وتقف امامتهن وسطهن ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	24	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0177	false	1509436711478726992	239	297	1196	1513	1530	300	خلفه وام سليم خلفنا---- ويقف خلفه الرجال ثم الصبيان ثم النساء لحديث ليليني منكم اولو وتقف امامتهن وسطهن ويكره وقوف الماموم فردا بل يدخل الصف ان وجد سعة والا فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور ويشترط علمه بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية	177	6560944207316106823	281	536.5	229	321	87.5389404296875	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	57	156	278	823	1533	300	الصبيان ثم النساء وتقف امامتهن وسطه----------------------------------------------------------------------------------------ن ويكره وقوف الماموم فردا---------- بل يدخل الصف ان وجد سعة -----------------------------------------------والا------------------ فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه----------- بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا----------------------------------------------------------------------- واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية ولو كانا بفضاء شرط ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع تقريبا وقيل تحديدا فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	24	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0178	false	2541851741233230515	34	224	198	1191	1614	300	الصبيان و--النساء وتقف امامتهن وسطهن لثبوت ذلك عن فعل عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما كما رواه الشافعي والبيهقي باسنادين حسنين ويكره وقوف الماموم فردا للنهي عنه بل يدخل الصف ان وجد سعة ولو كانت السعة في صف متقدم خرق الكامل لتقصيرهم والا اي وان لم يجد سعة فليجر شخصا بعد الاحرام وليساعده المجرور لان في ذلك اعانة علي الخير لتحصل له فضيلة الصف وليخرج من الخلاف وقوله بعد الاحرام يفهم انه لا يجوز الجذب قبله وبه صرح ابن الرفعة لءلا يخرجه من الصف الا الي صف ونص في البويطي علي انه يقف منفردا ولا يجذب احدا ويشترط علمه اي الماموم بانتقالات الامام بان يراه او بعض صف او يسمعه او مبلغا لانه لو لم يعلم بها لكانت صلاته متوقفة علي صلاة من لا يتمكل من متابعته واذا جمعهما مسجد صح الاقتداء وان بعدت المسافة وحالت ابنية ولو كانا بفضاء شرط ا--لا يزيد ما بينهما علي ثلاث مءة ذراع تقريبا وقيل تحديدا فان تلاحق شخصان او صفان اعتبرت المسافة بين الاخير والاول وسواء الفضاء المملوك والوقف والمبعض ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء	178	6560944207316106823	538	994.5	441	997	53.96188735961914	90	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	126	215	652	1118	1533	300	الاخير والاول وسواء----- الفضاء المملوك والوقف والمبعض ---------------------------------------------------ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجه لا-تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ان لا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان	24	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0179	false	-5826012828833757188	1	161	5	842	1581	300	الاخير وسواء فيما ذكرناه الفضاء المملوك والوقف والمبعض الذي بعضه ملك وبعضه وقف وسواء المسقف والمحوط وغيره ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح لان ذلك ليس بحاءل كما لو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر والثاني يضر اما في الشارع فلانه قد ينتهي الامر فيه الي حالة يعسر فيها الاطلاع علي احوال الامام بسبب كثرة الزحام واما في النهر فقياسا علي حيلولة الحاءط والمراد بكونه مطروقا كثرة طروقه والا فكل شارع مطروق فما لا يكثر طروقه لا يضر قطعا كما دل عليه كلام الامام فان كانا في بناءين كصحن وصفة او بيت فطريقان اصحهما ان كان بناء الماموم يمينا او شمالا وجب اتصال صف من احد البناءين بالاخر ولا تضر فرجة لا تسع واقفا في الاصح وان كان خلف بناء الامام فالصحيح صحة القدوة بشرط ال--ا يكون بين الصفين اكثر من ثلاثة اذرع والطريق الثاني لا يشترط الا القرب كالفضاء ان لم يكن حاءل او حال باب نافذ فان حال ما يمنع المرور لا الرءية فوجهان	179	6560944207316106823	452	858.0	365	839	53.8736572265625	81	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms024	true	-427551079860737903	215	291	1118	1484	1533	300	او جدار بطلت باتفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في اسفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التقارب معتبرا من اخر المسجد وقيل من اخر صف وان حال جدار او باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	24	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0180	false	6115927844294269016	46	121	264	626	1551	300	او جدار بطلت باتفاق الطريقين قلت الطريق الثاني اصح والله اعلم واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامه في -سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه ولو وقف في موات وامامه في مسجد فان لم يحل شء فالشرط التفارب معتبرا من اخر المسجد وقيل ا---خر صف وان حال جدار او باب مغلق منع وكذا الباب المردود والشباك في الاصح	180	6560944207316106823	360	710.0	285	366	98.36065673828125	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	25	60	124	316	1596	300	فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء--------------- او الجماعة والجمعة كغيرها علي الصحيح فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح ولا يجب تعيين الامام فان عينه واخطا بطلت صلاته	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0181	false	8426454631192495462	235	271	1246	1452	1608	300	فصل شرط القدوة ان ينوي الماموم مع التكبير الاقتداء بالامام الحاضر او الجماعة والجمعة كغيرها علي الصحيح-فلو ترك هذه النية وتابع في الافعال بطلت صلاته علي الصحيح ولا يجب تعيين الامام فان عينه واخطا بطلت صلاته	181	6560944207316106823	191	365.0	157	207	92.2705307006836	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	60	104	316	572	1596	300	ولا يشترط للامام نية الامامة وتستحب فلو اخطا في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0182	false	1595742521698937755	169	213	891	1148	1613	300	ولا يشترط للامام نية الامامة وتستحب فلو اخطا في تعيين تابعه لم يضر وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب وله فراقه اذا اشتغل بهما	182	6560944207316106823	256	507.0	212	257	99.61089324951172	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	66	138	352	751	1596	300	فلو اخطا في تعيين تابعه -------------------------------لم يضر------------------------------------------------------ وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق ------------------------ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخ-ر في المغرب--------- وله فراقه اذا اشتغل بهما وي---------------------------------جوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0183	false	67833532111754357	18	144	96	773	1598	300	فلو اخطا في تعيين تابعه بان نوي الامامة بزيد فبان عمرا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها ولو تركها لم يقدح وتصح قدوة المءدي بالقاضي والمفترض بالمتنفل وفي الظهر بالعصر وبالعكوس اي بعكس كل واحد مما سبق نظرا لاتفاق الفعل في الصلاتين ولا يضر مخالفة النية ونقل الماوردي اجماع الصحابة علي صحة الفرض خلف النفل وكذا الظهر بالصبح والمغرب وهو كالمسبوق فاذا سلم قام واتم صلاته ولا تضر متابعة الامام في القنوت والجلوس الاخير في المغرب كالمسبوق وله فراقه اذا اشتغل بهما قال في شرح المهذب والانتظار افضل وتجوز الصبح خلف الظهر في الاظهر فاذا قام للثالثة -ان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه قلت انتظاره افضل والله اعلم وان امكنه القنوت في الثانية قنت والا تركه وله فراقه ليقنت	183	6560944207316106823	396	710.5	324	678	58.40707778930664	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	138	175	751	944	1596	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح----- فصل----------------- تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا تكبيرة --احرام وان تخ-لف	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	25	66	129	347	1603	300	فان اختلف فعلهما كمكتوبة وكسوف او جنازة لم يصح علي الصحيح AUTO فصل في متابعة الامام تجب متابعة الامام في افعال الصلاة بان يتاخر ابتداء فعله عن ابتداءه ويتقدم علي فراغه منه فان قارنه لم يضر الا تكبيرة الاحرام فان اختلف	184	6560944207316106823	191	350.5	154	218	87.61467742919922	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	173	227	935	1206	1596	300	وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0184	false	1844900773269289799	241	295	1304	1575	1603	300	وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما فان لم يكن عذر بطلت وان كان بان اسرع قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية والصحيح يتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق باكءر من ثلاثة اركان مقصودة وهي	184	6560944207316106823	270	539.0	216	271	99.63099670410156	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	176	278	949	1484	1596	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما --------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن عذر----------------------- بطلت---------------------------------------- وان كان ----بان اسرع------- قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية----------------------------------------------- والصحيح يتمها ويسعي خلف---------------ه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0185	false	-6082468319008170483	0	247	0	1335	1624	300	بان فرغ الامام منه وهو فيما قبله لم تبطل في الاصح لانه تخلف يسير والثاني تبطل لما فيه من المخالفة وافهم قوله بان فرغ الي اخره انه لو ركع الامام وادركه الماموم فيه انه لا يكون متخلفا بركن فلا تبطل الصلاة قطعا وهو كذلك فلو اعتدل الامام والماموم بعد في القيام لم تبطل علي الاصح في زواءد الروضة او بركنين بان فرغ منهما وهو فيما قبلهما بان سجد الامام والماموم بعد في القيام وكذا لو هوي الامام للسجود علي المذهب في التحقيق فان لم يكن عذر كان تخلف لقراءة السورة بطلت طويلا كان الركن او قصيرا لكثرة المخالفة وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته وركع قبل اتمام الماموم الفاتحة فقيل يتبعه وتسقط البقية فعلي هذا لو اشتغل باتمامها كان متخلفا بغير عذر والصحيح يتمها ويسعي خلفه علي ترتيب نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة لان ترك الفاتحة انما اغتفرناه للماموم في الركعة الاولي لتفاوت الناس في الحضور غالبا والاحرام بخلاف الاسراع في القراءة فان الناس غالبا لا يختلفون فيه واحترز ب الطويلة عن الاعتدال والجلوس بين السجدتين فانهما قصيران وكون الركن القصير غير مقصود تبع فيه المحرر وهو قول البغوي وجزم به الرافعي في الشرحين والمصنف في الروضة والتحقيق وشرح المهذب فان سبق باكثر فقيل يفارقه والاصح يتبعه فيما هو فيه ثم يتدارك بعد سلام الامام ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور هذا كله في الموافق فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة والا لزمه قراءة بقدره	185	6560944207316106823	535	959.0	433	1335	40.07490539550781	92	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms025	true	-3177798524491839333	247	300	1310	1596	1596	300	لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور------------- هذا كله في-------- الموافق--------------------- فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة------------------------------------------------------------------------------- وال-----------------------------ا لزمه قراءة بقدره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب-الفاتحة الا ان يعلم ادراكها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك-	25	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	0	121	0	644	1568	300	لشغله بدعاء الافتتاح فمعذور كبطء القراءة هذا كله في الماموم الموافق وهو من احرم مع امامه فاما مسبوق ركع الامام في فاتحته فالاصح انه ان لم يشتغل بالافتتاح والتعوذ ترك قراءته وركع وهو مدرك للركعة لانه لم يدرك الا ذلك القدر فلا تلزمه زيادة عليه كما اذا لم يدرك شيءا من القيام والا اي وان اشتغل بهما او باحدهما لزمه قراءة بقدره لتقصيره بالعدول عن الفريضة الي غيرها والثاني يركع معه مطلقا للمتابعة ويسقط عنه ما بقي من الفاتحة لحديث فاذا ركع فاركعوا قال الاذرعي ورجحه جماعة وهو المختار ولم يذكر المعظم غيره وما بعده والثالث يتم الفاتحة ولا يشتغل المسبوق بسنة بعد التحرم بل ب الفاتحة الا ان يعلم ادراكها ولو علم الماموم في ركوعه انه ترك الفاتحة او شك	186	6560944207316106823	286	506.0	234	644	44.40993881225586	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	0	55	0	272	1533	300	لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب-الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل يجب اعادته ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت والا -	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	121	177	644	918	1568	300	لم يعد اليها بل يصلي ركعة بعد سلام الامام فلو علم او شك وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها وهو متخلف بعذر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد او ب الفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل تجب اعادته ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت مطلقا	186	6560944207316106823	267	525.0	213	274	97.44525909423828	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	7	82	30	405	1533	300	سلام الامام---------------- فلو علم------ او شك---- وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها ------------وهو متخلف بعذ----------------ر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ----------------------ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد ----------------------------------او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه وقيل ي-------------------------جب اعادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت-------------------- والا فلا وقيل تبطل بركن----- فصل------------------------ خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0187	false	-1378434495573944781	0	132	0	671	1521	300	سلام الامام تداركا كالمسبوق فلو علم تركها او شك فيه وقد ركع الامام ولم يركع هو قراها لبقاء محلها وهو متخلف بعذر فياتي فيه ما مر وقيل يركع ويتدارك بعد سلام الامام ما فاته لاجل المتابعة ولو سبق امامه بالتحرم لم تنعقد لتلاعبه وهذا يفهم من منع المقارنة او بالفاتحة او التشهد لم يضره ويجزءه لانه لا تظهر به المخالفة وقيل تجب اعادته لان فعله مترتب علي فعل الامام فلا يعتد بما ياتي به قبله وسواء اعاده مع قراءة الامام او بعدها وهو الاولي ان تمكن ولو تقدم بفعل كركوع وسجود ان كان بركنين بطلت اذا كان عامدا عالما والا فلا وقيل تبطل بركن AUTO فصل في زوال القدوة وايجادها خرج الامام من صلاته انقطعت القدوة فان لم يخرج وقطعها الماموم جاز وفي قول لا يجوز الا بعذر يرخص في ترك الجماعة	187	6560944207316106823	370	619.5	295	671	55.141578674316406	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	90	137	447	674	1533	300	كتشهد ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر وان كان في ركعة اخري ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا فان فرغ والامام اولا فهو كمسبوق او هو فان شاء فارقه -----وان شاء انتظر- ليسلم معه وما ادركه المسبوق فاول صلاته فيعيد في	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	0	48	0	231	1518	300	كتشهد ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة في خلال صلاته جاز في الاظهر وان كان في ركعة اخري ثم يتبعه قاءما كان او قاعدا فان فرغ -الامام اولا فهو كمسبوق او هو فان شاء فارقه وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وما ادركه المسبوق فاول صلاته واما في -	188	6560944207316106823	217	416.0	172	233	93.13304901123047	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	135	175	665	867	1533	300	فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0188	false	-5176171940460359177	260	300	1317	1518	1518	300	فيعيد في الباقي القنوت ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته وان ادركه راكعا ادرك الركعة قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر-	188	6560944207316106823	201	397.0	162	202	99.50495147705078	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	139	237	688	1189	1533	300	ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثاني---------------------------------------------------------------------------------------ته وان ادركه راكعا ادرك الركعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر------------------------------------------------------------------ ويكبر------------------------- للاحرام------ ثم للركوع -----------------------------فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تنعقد وقيل تنعقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه والا فلا في الاصح باب	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0189	false	2913184201559093417	30	227	170	1197	1591	300	ولو ادرك ركعة من المغرب تشهد في ثانيته لانه محل التشهد الاول وهذا اجماع منا ومن المخالف وهو حجة لنا علي ان ما يدركه اول صلاته وان ادركه راكعا ادرك الركعة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة قبل ان يقيم الامام صلبه فقد ادركها رواه الدارقطني وصححه ابن حبان في غير صحيحه قلت بشرط ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع والله اعلم لان الركوع بدون الطمانينة لا يعتد به فانتفاءها كانتفاءه ويشترط ايضا ان يكون ذلك الركوع محسوبا للامام لا ركوع خامسة ولا ركوع امام تبين حدثه والمعتبر في صلاة الكسوف ادراك الركوع الاول دون الثاني كما ذكره المصنف في بابه ولو شك في ادراك حد الاجزاء لم تحسب ركعته في الاظهر لان الاصل عدم ادراكه اياه والثاني تحسب لان الاصل عدم الانتقال منه ويكبر المسبوق المدرك في الركوع للاحرام قاءما ثم للركوع لانه يحسب له فندب التكبير له فان نواهما بتكبيرة لم تنعقد وقيل تن-----------عقد نفلا وان لم ينو بها شيءا لم تنعقد علي الصحيح ولو ادركه في اعتداله فما بعده انتقل معه مكبرا والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه والا فلا في الاصح فان	189	6560944207316106823	488	884.5	392	1038	47.01348876953125	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms026	true	-5953090027442146665	207	260	1032	1315	1533	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه-------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------------------------------- فلا في----- الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة المسافر انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح لا فاءتة الحضر ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر	26	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0190	false	4769376650933740706	1	160	7	857	1601	300	والاصح انه يوافقه في التشهد والتسبيحات استحبابا موافقة للامام والثاني لا يستحب ذلك لانه ليس موضعه في حقه وقيل يجب موافقته في التشهد الاخير وبه جزم الماوردي في صفة الصلاة لانه بالاحرام لزمه اتباعه وان من ادركه في سجدة لم يكبر للانتقال اليها لانها غير محسوبة له ولا موافقة للامام في الانتقال اليها بخلاف الركوع نعم يكبر بعد ذلك اذا انتقل مع الامام من السجود او غيره موافقة للامام والثاني يكبر كالركوع وقد تقدم الفرق واذا سلم الامام قام المسبوق مكبرا ان كان موضع جلوسه بان ادركه في ثالثة الرباعية او ثانية المغرب لانه يكبر له المنفرد وغيره بلا خلاف والا اي وان لم يكن موضع جلوسه بان ادركه في الاخيرة او ثانية رباعية فلا يكبر في الاصح لانه ليس موضع تكبيره وليس فيه موافقة للامام والثاني يكبر كي لا يخلو الانتقال عن ذكر AUTO باب صلاة المسافر انما تقصر رباعية مءداة في السفر الطويل المباح لا فاءته الحضر ولو قضي فاءتة السفر فالاظهر قصره في السفر دون الحضر	190	6560944207316106823	280	452.0	227	850	32.94117736816406	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	2	42	9	216	1507	300	انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء -------------------------------------------------ولو نوي اق--------------امة اربعة ايام بموضع------------------------------------------------ انقطع سفره بوصوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح -لو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر يوما	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0192	false	-3634943715743346575	111	222	590	1159	1561	300	انتهي سفره ببلوغه ما شرط مجاوزته ابتداء من سور ونحوه علي ما مر فينقطع الترخص بوصوله اليه ولو نوي المستقل بنفسه اقامة اربعة ايام بموضع صالح للاقامة وكذا غير صالح كنحو مفازة علي الاصح انقطع سفره بوصوله سواء كان مقصده او في طريقه لان الله تعالي اباح القصر بشرط الضرب في الارض والعازم علي المقام غير ضارب في الارض فلو نوي دون اربعة ايام لم يءثر لما في الصحيح يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مع تحريم الاقامة بمكة مع الكفار فدل علي ان الثلاثة ليست اقامة ولا يحسب منها يوما دخوله وخروجه علي الصحيح ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما	192	6560944207316106823	204	346.0	164	569	35.85237121582031	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	25	64	134	327	1507	300	الصحيح لو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثماينة عشر ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما وق--------يل اربعة وفي قول ابدا وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0193	false	-2015190787067853950	78	143	427	754	1586	300	الحضر ولو اقام ببلد بنية ان يرحل اذا حصلت حاجة يتوقعها كل وقت قصر ثمانية عشر يوما لانه عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة اقام يقصر علي حرب هوازن ءمانية عشر يوما رواه ابو داوود ولم يضعفه وقيل يقصر تسعة عشر يوما واختاره وقيل اربعة وفي قول ابدا وقيل الخلاف في خاءف القتال لا التاجر ونحوه ولو علم بقاءها مدة طويلة فلا قصر علي المذهب	193	6560944207316106823	185	344.0	147	327	56.57492446899414	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	71	142	369	725	1507	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال------------------------------------------------------------------- والبحر كالبر ------------------فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا فلا في الاظهر ولو اتبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0194	false	-3231671564042421298	181	268	983	1423	1577	300	قلت وهي مرحلتان بسير الاثقال ودبيب الاقدام لان ذلك مقدار المسافة التي نقلت عن ابن عباس وابن عمر والبحر كالبر في اعتبار المسافة فلو قطع الاميال فيه في ساعة قصر والله اعلم ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ولو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر والا فلا في الاظهر ولو -تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو	194	6560944207316106823	355	687.0	284	441	80.49886322021484	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	87	177	454	903	1507	300	ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه ------------------------------------------------------------------------------ولو كان لمقصده----------- طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر -----------------------------والا فلا في------------------------------------ الاظهر ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف------------- مقصده فلا قص-----------------------------------------------ر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة فلو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0195	false	-6141128545238038206	5	227	25	1111	1486	300	ويشترط قصد موضع معين اولا فلا قصر للهاءم وان طال تردده لفوات الشرط لان كون السفر طويلا لا بد منه وهذ لا يدري ان سفره طويل ام لا نعم الاسير اذا لم يعلم اين يذهبون به فانه يقصر اذا سار معهم مرحلتين حكاه في الروضة عن النص ولا طالب غريم وابق يرجع متي وجده ولا يعلم موضعه وان طال سفره لما ذكرناه نعم لو علم انه لا يلقاه الا فوق مسافة القصر فانه يقصر ولو كان لمقصده بكسر الصاد طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لغرض كسهولة او امن قصر لوجود الشرط وهو السفر الطويل والا اي وان لم يكن له غرض سوي القصر فلا يقصر في الاظهر لانه طول الطريق علي نفسه من غير غرض فصار كما لو سلك الطريق القصير وكان يذهب يمينا وشمالا حتي قطعها في مرحلتين والثاني يقصر لانه سفر مباح فاشبه ساءر الاسفار ونظير الخلاف ما اذا سلك الجنب في خروجه من المسجد الطريق الابعد من غير غرض والاصح في الروضة انه لا كراهة ولو تبع العبد او الزوجة او الجندي مالك امره في السفر ولا يعرف كل واحد منهم مقصده فلا قصر لان الشرط لم يتحقق وهذا قبل بلوغهم مسافة القصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ولو قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع فان سار فسفر جديد ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح	195	6560944207316106823	435	782.5	347	1086	40.05524826049805	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	136	239	698	1222	1507	300	ولا يعرف مقصده فلا قصر فلو نووا مسافة القصر قصر الجندي دونهما ومن قصد سفرا طويلا فسار ثم نوي رجوعا انقطع --------------------------------------فان سار فسفر جديد------------------------------ ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة فلو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح ولو ---------------------------------------------------------انشاه عاصيا ثم تاب فم-شا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا الوعاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0196	false	-4230658463534394471	15	186	87	971	1572	300	ولا يعرف مقصده عما اذا عرف فانهم يترخصون ولو--------------------- قصد سفرا طويلا فسار ثم ثوي رجوعا انقطع سفره بالنية فلا يقصر ما دام في المنزل فان سار فسفر جديد فلا يترخص الا ان يقصد مرحلتين ولا يترخص العاصي بسفره كابق وناشزة لان مشروعية الترخص للاعانة والعاصي لا يعان والحق بسفر المعصية اتعاب نفسه ودابته بالركض من غير غرض فان ذلك لا يحل حكياه عن الصيدلاني واقراه واحترز بقوله بسفره عن العاصي في سفره وهو الذي سافر سفرا مباحا ولكن يرتكب المعاصي في طريقه فانه يترخص لان السبب مباح ولو انشا مباحا ثم جعله معصية فلا ترخص في الاصح كما لو انشا السفر بهذه النية والثاني يترخص نظرا للابتداء ولو انشاه عاصيا ثم تاب فمنشا السفر من حين التوبة ولو اقتدي بمتم لحظة لزمه الاتمام ولو رعف الامام المسافر واستخلف متما اتم المقتدون وكذا لو عاد الامام واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر	196	6560944207316106823	467	863.0	370	905	51.602210998535156	84	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms027	true	-8033025569153709571	211	300	1091	1507	1507	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم و---------------------------------------------------------------------------لو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم --------------------------------------------ولو علمه مسافرا وشك في نيته --------------------------------قصر ---------------------------------------------------------------------ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتممت قصر في الاصح ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر او يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد-	27	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0197	false	-9086096154822052686	0	133	0	637	1435	300	صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها فلم يجز له قصرها كما لو فاتته في الحضر ثم سافر ولو اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما او بمن جهل سفره اتم ولو بان مسافرا لتقصيره فان شعار المسافر بين ولو علمه مسافرا وشك في نيته قصر لان الظاهر من حال المسافر القصر وليس للنية شعار تعرف به فهو غير مقصر في الابتداء والظن في هذا كالعلم ولو شك فيها فقال ان قصر قصرت والا اتمصت قصر في الاصح ويشترط للقصر نيته في الاحرام والتحرز عن منافيها دواما ولو احرم قاصرا ثم تردد في انه يقصر ام يتم او في انه نوي القصر او قام امامه لثالثة فشك هل هو متم ام ساه اتم ولو قام القاصر لثالثة عمدا بلا موجب للاتمام بطلت صلاته وان كان سهوا عاد	197	6560944207316106823	413	777.0	325	637	64.83516693115234	82	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	0	45	0	217	1602	300	وسجد له وسلم-------------------- فان اراد--------- ان يتم عاد ثم نهض متما----------------------------- ويشترط كونه مسافرا في جم-ع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم وا-قصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	39	95	189	466	1541	300	وسجد له وسلم كغيره مما يبطل عمده فان اراد وهو قاءم ان يتم عاد ثم نهض متما لان نهوضه الي الركعة الثالثة ويشترط كونه مسافرا في جميع صلاته فلو نوي الاقامة فيها او بلغت سفينته دار اقامته اتم والقصر افضل من الاتمام علي المشهور اذا بلغ ثلاث مراحل والصوم افضل من الفطر ان لم يتضرر به	198	6560944207316106823	217	391.0	172	277	78.33934783935547	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	46	71	221	364	1602	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0198	false	-3788106565077106740	276	300	1400	1541	1541	300	يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك-في السفر الطويل وكذا القصير في قول فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا-	198	6560944207316106823	141	272.0	118	143	98.60140228271484	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	45	133	217	695	1602	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلك في السفر الطويل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا القصير في قول -------------------------------------------------فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه---------------------------- وشروط التقديم ثلاثة البداءة --لاولي-------------------------------------------------------------- فلو صلاهما فبان فسادها---------- فسدت الثانية------------ ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر والموالاة بان لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو -مع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0199	false	-4510930741169065898	12	187	78	1064	1679	300	فصل يجوز الجمع بين الظهر والعصر تقديما وتاخيرا والمغرب والعشاء كذلكف-ي السفر الطويل المباح للاتباع اما جمع التاخير فثابت في الصحيح واما جمع التقديم فحسنه الترمذي وصححه ابن حبان والبيهقي والتعبير بالجواز يءذن بان تركه افضل وهو كذلك للخروج من خلاف ابي حنيفة ويستثني الحاج بعرفة وبمزدلفة فانه سنة للاتباع ويستثني من الجواز المتحيرة فليس لها ان تجمع تقديما وخرج بما ذكره الصبح فلا تجمع مع غيرها وكذ لا يجمع بين العصر والمغرب وهو اجماع وكذا القصير في قول كالتنفل علي الراحلة ووجه مقابله القياس علي القصر فان كان ساءرا وقت الاولي فتاخيرها افضل والا فعكسه للاتباع ولانه ارفق بالمسافر وشروط التقديم ثلاثة البداءة بالاولي لان الوقت للاولي والثانية تبع لها والتابع لا يتقدم علي متبوعه فلو صلاهما فبان فسادها اي الاولي فسدت الثانية لفوات الشرط ونية الجمع ومحلها اول الاولي وتجوز في اثناءها في الاظهر والموالاة با--لا يطول بينهما فصل فان طال ولو بعذر وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا يضر فصل يسير ويعرف طوله بالعرف وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا يضر تخلل طلب خفيف ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا	199	6560944207316106823	474	855.5	388	989	47.92720031738281	79	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	103	170	546	899	1602	300	وجب تاخير الثانية الي وقتها ولا -----------------------------يضر فصل يسير---------------------- ويعرف طوله بالعرف----------------------------------------------- وللمتيمم الجمع علي الصحيح ولا ---------يضر تخلل طلب خفيف ولو ------------------------------------------------------------مع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا------------------------ ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0200	false	4825292374821002111	2	102	16	560	1630	300	وجب تاخير الثانية الي وقتها لزوال موجب التقديم وهو الجمع ولا يضر فصل يسير للامر بالاقامة بينهما ويعرف طوله بالعرف اذ لم يرد فيه ضابط وقيل ان اليسير بقدر الاقامة وللمتيمم الجمع علي الصحيح كالمتوضء ولا يضر تخلل طلب خفيف لانه من مصلحة الصلاة فاشبه الاقامة والثاني لا للفصل بالطلب ولو جمع ثم علم ترك ركن من الاولي بطلتا الاولي لترك بعض اركانها ويعيدهما جامعا او من الثانية فان لم يطل تدارك والا فباطلة ولا جمع ولو جهل اعادهما لوقتيهما واذا اخر الاولي لم يجب الترتيب والموالاة ونية الجمع علي الصحيح ويجب كون التاخير بنية الجمع والا فيعصي وتكون قضاء	200	6560944207316106823	341	632.0	277	544	62.68382263183594	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	170	201	899	1068	1602	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح او تاخيرا فاقام بعد فراغه-ا لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	4	35	18	188	1630	300	ولو جمع تقديما فصار بين الصلاتين مقيما بطل الجمع وفي الثانية وبعدها لا يبطل في الاصح او تاخيرا فاقام بعد فراغهما لم يءثر وقبله يجعل الاولي قضاء ويجوز الجمع بالمطر تقديما	201	6560944207316106823	169	333.0	138	170	99.4117660522461	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	201	228	1068	1238	1602	300	والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولها -والاصح اشتراطه عند سلام الاولي والثلج والبرد كمطر-ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0201	false	3405008206669508423	225	253	1226	1398	1630	300	والجديد منعه تاخيرا وشرط التقديم وجوده اولهما والاصح اشتراطه عند سلام الاولي والثلج والبرد كمطر ان ذابا والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه	201	6560944207316106823	168	330.0	142	172	97.6744155883789	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	198	261	1048	1403	1602	300	الجمع بالمطر تقديما والجديد منعه تاخيرا---- وشرط التقديم وجوده--------- اولها --------------------------------------والاصح اشتراطه عند سلام الاولي ----------------------------------------------------------------------------------------والثلج والبرد كمطر-ان ذابا ------------------------------------------والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب صلاة الجمعة م-ما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا-مرض ونحوه ولا جمعة علي معذورة بمرخص في ترك الجماعة والمكاتب وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومن صحت طهره صحت جمعته	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0202	false	3210699465249695882	4	151	19	815	1582	300	الجمع من غير وجود عذر والقديم الجواز كالسفر وشرط التقديم وجوده اي المطر اولهما اي اول الصلاتين لتحقق الجمع مع العذر والاصح اشتراطه عند سلام الاولي لتحقق اتصال اخر الاولي باول الثانية في حال العذر والثاني لا يشترط كما في الركوع والسجود والثلج والبرد كمطر ان ذابا وبلا الثوب لتضمنهما القدر المبيح من المطر والاظهر تخصيص الرخصة بالمصلي جماعة بمسجد بعيد يتاذي بالمطر في طريقه لان الجمع جوز للمشقة وتحصيل الجماعة وهذا المعني مفقود في ضد هءلاء والثاني يجوز مطلقا لانه عليه السلام كان يجمع في المسجد وبيوت ازواجه بقربه واجاب الاول بان بيوت ازواجه مختلفة منها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه فلعله حين جمع لم يكن بالبيت الملاصق AUTO باب صلاة الجمعة انما تتعين علي كل مكلف حر ذكر مقيم بلا مرض ونحوه ولا جمعة علي معذور- بمرخص في ترك الجماعة والمكاتب وكذا من بعضه رقيق علي الصحيح ومن صحت ظهره صحت جمعته	202	6560944207316106823	323	545.0	264	797	40.5269775390625	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms028	true	-228831392163819269	274	300	1470	1602	1602	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب والاعمي يجد قاءدا واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به-	28	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	0	26	0	133	1521	300	الا ان يزيد ضرره بانتظاره وتلزم الشيخ الهرم والزمن ان وجدا مركبا ولم يشق الركوب والاعمي يجد قاءدا واهل القرية ان كان فيهم جمع تصح به	203	6560944207316106823	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	0	46	0	225	1575	300	الجمعة او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا---------------------------------------------- ويحرم علي من لزم-ه السفر بعد الزوال الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا وان كان طاعة جاز	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0203	false	689360412453476071	189	244	959	1231	1521	300	الجمعة او بلغهم صوت عال في هدو من طرف يليهم لبلد الجمعة لزمتهم والا فلا لحديث الجمعة علي من سمع النداء رواه ابو داوود ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال الا ان تمكنه الجمعة في طريقه او يتضرر بتخلفه عن الرفقة وقبل الزوال كبعده في الجديد ان كان سفرا مباحا فان كان طاعة جاز	203	6560944207316106823	224	430.0	178	272	82.35294342041016	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	15	93	72	476	1575	300	ويحرم علي من لزم-ه السفر بعد الزوال------------------------ الا ان تمكنه الجمعة في طريقه-------------- او يتضرر بتخلفه عن الرفقة------------ وقبل الزوال كبعده ف----------------------------------------------------------------ي الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد------------------------------------------------------------------------------ ان كان سفرا مباحا وان ---------------------كان طاعة جاز--------------------------------------- قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعة في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرها شروط احدها وقت الظهر فلا تقضي جمعة	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0204	false	6600108273434697258	37	185	212	983	1607	300	ويحرم علي من لزمته السفر بعد الزوال لتفويته الفرض بعد وجوبه الا ان تمكنه الجمعة في طريقه لحصول المقصود او يتضرر بتخلفه عن الرفقة لحصول الضرر وقبل الزوال كبعده فان امكنه الجمعة في طريقه او تضرر بتخلفه عن الرفقة جاز والا فلا في الجديد لان الجمعة مضافة الي اليوم ولهذا يجب السعي علي بعيد الدار قبل الزوال والقديم ونص عليه في رواية حرملة وهو من الجديد انه يجوز لانه لم يدخل وقت الوجوب وهو الزوال كما اذا باع النصاب قبل تمام الحول ان كان سفرا مباحا اي القولان في المباح فان كان طاعة جاز قطعا مستحبة كانت او واجبة لحديث فيه في قلت الاصح ان الطاعة كالمباح والله اعلم ومن لا جمعة عليهم تسن الجماعه في ظهرهم في الاصح ويخفونها ان خفي عذرهم ويندب لمن امكن زوال عذره تاخير ظهره الي الياس من الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها ولصحتها مع شرط غيرها-شروط احدها وقت الظهر فلا تقضي جمعة	204	6560944207316106823	398	717.5	322	772	51.554405212402344	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	77	121	383	624	1575	300	الجمعة ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها--------------------------- ولصحتها مع شرط غيرها---------------- شروط احدها وقت الظه-----------------------------------------------------------------------ر فلا تقضي جمعة----------------- فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل بتمامها جمعة الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	7	74	31	401	1625	300	الكمال ولغيره كالمراة والزمن تعجيلها محافظة علي فضيلة اول الوقت ولصحتها مع شرط غيرها من ساءر الصلوات شروط احدها وقت الظهر للاتباع ولانهما فرضا وقت واحد فلم يختلف وقتهما كصلاة الحضر وصلاة السفر فلا تقضي جمعة بل ظهرا بالاجماع فلو ضاق عنها صلوا ظهرا ولو خرج وهم فيها وجب الظهر بناء وفي قول استءنافا والمسبوق كغيره وقيل يت--مها جمعة الثاني ان تقام في خطة ابنية اوطان المجمعين	205	6560944207316106823	235	415.5	191	372	63.17204284667969	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	120	153	615	791	1575	300	المجمعين ولو-لازم اهل الخيام الصحراء ابدا فلا جمعة في الاظهر الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0205	false	7267983899496916868	267	300	1451	1625	1625	300	الموضعين ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا فلا جمعة في الاظهر الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان وقيل لا تستثني هذه الصورة وقيل ان-	205	6560944207316106823	171	324.5	140	177	96.61016845703125	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	121	214	624	1126	1575	300	ولو-لازم اهل الخيام الصحراء ابدا فلا جمعة ------في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا تستثني هذه الصورة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------- كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها -------------------------------------------------------فلو سبقت جم-عة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحريم وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو وقعتا معا او شك استءنفت الجمعة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0206	false	5041114708544090162	15	292	79	1578	1620	300	ولو لازم اهل الخيام الصحراء ابدا فلا جمعة عليهم في الاظهر لان قباءل العرب كانوا مقيمين حول المدينة وما كانوا يصلونها وما امرهم الشارع بها وهذا لانهم علي هيءة المستوفزين نعم يلزم من سمع النداء منهم والثاني تجب عليهم ويقيمونها في موضعهم لان الصحراء وطنهم هذا اذا لازموا موضعا واحدا صيفا وشتاء اما لو كانوا ينتقلون من موضع الي موضع بسبب المرعي او يصيفون في ناحية ويشتون في اخري فلا تلزمهم ولا تصح منهم قطعا الثالث ا--لا يسبقها ولا يقارنها جمعة في بلدتها وان عظمت لانها لم تفعل في زمنه عليه افضل الصلاة والسلام ولا في زمن الخلفاء الراشدين الا في موضع واحد وحكمته ظهور شعار الاجتماع واتفاق كلمة الاسلام الا اذا كبرت وعسر اجتماعهم في مكان فتجوز الزيادة بقدر الحاجة لان الشافعي دخل بغداد وهم يقيمونها في موضعين فلم ينكره فقال الجمهور هذا سببه وقيل لا تستثني هذه الصورة وانما لم ينكره الشافعي لان المسالة اجتهادية وليس للمجتهد الانكار علي المجتهدين وقال السبكي ان عدم الاستثناء هو الصحيح مذهبا ودليلا وهو قول اكثر العلماء ولا يحفظ عن صحابي ولا تابعي تجويزه ولم يزل الناس علي ذلك الي ان احدث المهدي ببغداد جامعا اخر وبسط ذلك وقيل ان حال نهر عظيم بين شقيها كانا كبلدين لانه يجعل الشقين كبلدين فلا يقام في كل شق اكثر من جمعة وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك وقيل ان كانت قري فاتصلت تعددت الجمعة بعددها اجري عليها الحكم الاول وقاءله يحمل عدم الانكار علي ذلك فلو سبقها جمعة فالصحيحة السابقة وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة والمعتبر سبق التحر-م وقيل التحلل وقيل باول الخطبة فلو وقعتا معا او شك استءيفت الجمعة وان ستقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا وفي قول جمعة الرابع الجماعة وشرطها كغيرها	206	6560944207316106823	483	881.0	392	1502	32.15712356567383	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	173	238	901	1259	1575	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتبر سبق -----------------------------------------------------------------------------------------التحريم وقيل التحلل و-----------------------------------------------------------------------------قيل باول الخطبة------------------------------------- فلو وقعتا معا او شك--------------- استءنفت الجمع-----------------------------------------------------------ة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول جمعة ------------------------------------------------الرابع الجماعة------------------ وشرطها كغيرها --------------------------------------------وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة والصحيح انعقادها باربعين وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0207	false	-1154085177976604520	14	231	76	1242	1612	300	وفي قول ان كان السلطان مع الثانية فهي الصحيحة مخافة من التفويت علي الجم الغفير لانهم يحضرون بحضوره قال ابن الاستاذ وسواء كان اماما او ماموما قال الجيلي والمراد بالسلطان الامام الاعظم او خليفته في الامامة او الراتب من جهته وقال السبكي يظهر ان كل خطيب ولاه السلطان هو كالسلطان في ذلك وانه مراد الاصحاب انتهي وفيه نظر والمعتبر سبق التحرم بتمام التكبير وهو الراء وان سبق الاخر له بالهمزة لان به الانعقاد وقيل العبرة باول التكبير وقيل التحلل وهو السلام للامن معه من عروض فساد الصلاة فكان اعتباره اولي من اعتبار ما قبله وقيل باول الخطبة بناء علي ان الخطبتين بدل عن الركعتين فلو وقعتا معا او شك في سبق احداهما استءنفت الجمعة ان اتسع الوقت لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان سبقت احداهما ولم تتعين او تعينت ونسيت صلوا ظهرا لتيقن وقوع جمعة صحيحة في نفس الامر ولا يمكن اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت لها الجمعة غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهما الظهر وفي قول جمعة لان المفعولتين غير مجزءتين فصار وجودهما كعدمهما الرابع الجماعة باجماع من يعتد به وشرطها كغيرها من الجماعات الا في نية الامامة فتجب هنا علي وان تقام باربعين مكلفا حرا ذكرا مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة والصحيح انعقادها بالمرضي وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين	207	6560944207316106823	350	569.5	285	1166	30.017152786254883	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms029	true	8157024007349621231	220	299	1158	1572	1575	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح انعقادها باربعين و-----------------------------------------------------------------------------ان الامام لا يشترط كونه فوق اربع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا اتم العدد بغيره ولو	29	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0208	false	8727317773043596669	0	170	0	882	1574	300	مستوطنا لا يظعن شتاء ولا صيفا الا لحاجة فلا تقام بمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة قصيرة او طويلة كفقيه وتاجر علي الاصح لانه صلي الله عليه وسلم لم يقم الجمعة في حجة الوداع وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة مع عزمه علي الاقامة اياما وقوله لا يظعن الي اخره هو بيان لقوله مستوطنا وقد بين ذلك في المحرر والصحيح انعقادها بالمرضي لانهم كاملون والثاني لا كالمسافرين وهو قول لا وجه كما حكياه في الشرح والروضة وان الامام لا يشترط كونه فوق اربعين لاطلاق الاخبار والثاني يشترط لما روي انه عليه السلام جمع بالمدينة ولم يجمع باقل من اربعين قال الرافعي وهذا يشعر بزيادته علي الاربعين ولو انفض الاربعون او بعضهم في الخطبة لم يحسب المفعول في غيبتهم ويجوز البناء علي ما مضي ان عادوا قبل طول الفصل وكذا بناء الصلاة علي الخطبة ان انفضوا بينهما فان عادوا بعد طوله وجب الاستءناف في الاظهر وان انفضوا في الصلاة بطلت وفي قول لا ان بقي اثنان وتصح خلف العبد والصبي والمسافر في الاظهر اذا -تم العدد بغيره ولو	208	6560944207316106823	407	779.0	328	883	46.092864990234375	74	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	0	33	0	176	1670	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعة- علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0209	false	-2375049626803176870	60	93	313	490	1555	300	الامام جنبا او محدثا صحت جمعتهم في الاظهر ان تم العدد بغيره والا فلا ومن لحق الامام المحدث راكعا لم تحسب ركعته علي الصحيح الخامس خطبتان قبل الصلاة واركانهما خمسة حمد الله تعالي	209	6560944207316106823	175	344.0	142	177	98.87005615234375	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	34	77	184	421	1670	300	علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما متعين---- والوصية بالتقوي ولا يتعين لفظها علي الصحيح وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احداهما وقيل في الاولي وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثاينة	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0210	false	-2638942849418203425	131	175	662	899	1579	300	علي النبي---- صلي الله عليه وسلم اللهم صل علي محمد والوصية بالتقوي ولا يتعين لفظها علي الصحيح وهذه الثلاثة اركان في الخطبتين والرابع قراءة اية في احداهما وقيل في الاولي وقيل فيهما وقيل لا تجب والخامس ما يقع عليه اسم دعاء للمءمنين في الثانية	210	6560944207316106823	215	402.0	174	241	89.21161651611328	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	70	106	383	594	1670	300	يقع عليه اسم دعاء للمءمنين ف-------------------------------------------------------------ي الثاينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يجب ويشترط كونها عربية مرتبة الاركان الثلاثة الاولي وبعد الزوال والقيام فيه-ا ان قدر والجلوس بينهما واسماع اربعين كاملين والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن -لانصات	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	0	77	0	426	1611	300	يقع عليه اسم دعاء للمءمنين لنقل الخلف له عن السلف قال الاذرعي ولا اعلم علي ركنيته دليلا في الثانية لان حالة الاختتام به اليق وقد يفهم انه لا يجب للمءمنات وظاهر نص المختصر يفهم ايجابه وجري عليه كثيرون وصرح به في الانتصار وقال السبكي ان الوجوب غريب ولم وقيل لا يجب ويشترط كونها عربية مرتبة الاركان الثلاثة الاولي وبعد الزوال والقيام فيهما ان قدر والجلوس بينهما واسماع اربعين كاملين والجديد انه لا يحرم عليهم الكلام ويسن الانصات	211	6560944207316106823	208	379.5	172	426	48.826290130615234	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	106	138	594	768	1670	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم والاظهر اشتراط الموالاة وطهارة الحدث والخبث والستر وتسن علي منبر او مرتفع ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0211	false	-4621738021243459954	268	300	1438	1611	1611	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم والاظهر اشتراط الموالاة وطهارة الحدث والخبث والستر وتسن علي منبر او مرتفع ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم-	211	6560944207316106823	173	341.0	142	174	99.42528533935547	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	106	189	594	1051	1670	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعل-----------------------------م----------------------------------------------------------------- والاظهر اشتراط الموالاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهارة الحدث والخبث والستر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن علي منبر-------- او م-----------------------------------------رتفع ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم-------- ويجلس ثم يءذن --------------------------وان تكون بليغة مفهومة قصيرة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها و---يعتمد علي سيف و--عصا ونحوه ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص واذا فرغ شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا----- فصل------------------------------------- يسن الغسل لحاضرها	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0212	false	-3427035949129151906	30	206	168	1135	1650	300	قلت الاصح ان ترتيب الاركان ليس بشرط والله اعلم وهذا هو المنصوص عليه في الام والمبسوط لان المقصود الوعظ وهو حاصل ولم يرد نص في اشتراط الترتيب والاظهر اشتراط الموالاة للاتباع ولها اثر ظاهر في استمالة القلوب والثاني لا لان غرض الوعظ والتذكير يحصل مع تفريق الكلمات وهذه المسالة مكررة قد سبقت في الكلام علي الانفضاض وطهارة الحدث والخبث والستر لانه عليه افضل الصلاة والسلام كان يصلي عقب الخطبة فلزم ان يكون متطهرا مستترا والثاني لا كالاستقبال واشتراط الستر من زيادات المنهاج علي اصله وتسن علي منبر للاتباع او مرتفع ان لم يكن هناك منبر لانه ابلغ في الاعلام ويسلم علي من عند المنبر وان يقبل عليهم اذا صعد ويسلم عليهم للاتباع ويجلس ثم يءذن في حال جلوسه للاتباع ايضا وان تكون بليغة مفهومة قصيرة ولا يلتفت يمينا وشمالا في شء منها وان يعتمد علي سيف او عصا ونحوه ويكون جلوسه بينهما نحو سورة الاخلاص واذا فرغ شرع المءذن في الاقامة وبادر الامام ليبلغ المحراب مع فراغه ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين جهرا AUTO فصل في الاغسال المستحبة في الجمعة وغيرها يسن الغسل لحاضرها	212	6560944207316106823	452	803.5	369	967	46.74250411987305	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	177	212	979	1177	1670	300	ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين-------- جهرا----------------------------------------- فصل يسن الغسل لحاضرها--------------------------- وقيل لكل احد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	2	51	13	287	1620	300	ويقرا في الاولي الجمعة وفي الثانية المنافقين للاتباع جهرا بالاجماع وهذا من زيادات الكتاب بلا تمييز فصل يسن الغسل لحاضرها اي لمن يحضرها لحديث من اتي وقيل لكل احد ووقته من الفجر وتقريبه من ذهابه افضل فان عجز تيمم في الاصح ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء ولغاسل الميت	213	6560944207316106823	198	361.5	163	274	72.26277160644531	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	204	245	1123	1370	1670	300	ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء-------------------------- ولغاسل الميت --------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا والكافر اذا اسلم واغسال الحج واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه -لاكثرون واحاديث -صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0213	false	-9112442019509133888	146	211	798	1177	1620	300	ومن المسنون غسل العيد والكسوف والاستسقاء لاجتماع الناس لها كالجمعة ولغاسل الميت لما رواه الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل وصححه ابن حبان وابن السكن وقال الماوردي والمجنون والمغمي عليه اذا افاقا والكافر اذا اسلم واغسال الحج واكدها غسل غاسل الميت ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم	213	6560944207316106823	246	448.0	206	379	64.90765380859375	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	260	289	1452	1614	1670	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر-------------------------- والريح------------------------ قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر--- الدعاء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرم علي ذي الجمعة التشاغل	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	261	300	1367	1581	1581	300	وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر الطويل لورود الحث علي ذلك والريح الكريهة لءلا يءذي الناس قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر من الدعاء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرم علي ذي الجمعة التشاغل-	214	6560944207316106823	161	290.0	133	215	74.88372039794922	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms030	true	7839394313714774381	222	288	1238	1606	1670	300	واكدها غسل غاسل الميت---------------- ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه -لاكثرون واحاديث -صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله ----------------------------------------------------اعلم ويسن التبكير اليها ماشيا بسكينة وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر ولا يتخطي وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر والريح قلت وان يقرا الكهف يومها وليلتها ويكثر الدعاء والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويحرم علي ذي الجمعة	30	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0214	false	7148873236755665723	57	126	286	673	1581	300	واكدها غسل غاسل الميت للتردد في وجوبه ثم الجمعة وعكسه القديم قلت القديم هنا اظهر ورجحه الاكثرون واحاديثه صحيحة كثيرة وليس للجديد حديث صحيح والله اعلم قوله وليس للجديد حديث صحيح فيه نظر لما قدمناه قريبا و----التبكير اليها ماشيا بسكينة وان يشتغل في طريقه وحضوره بقراءة او ذكر ولا يتخطي وان يتزين باحسن ثيابه وطيب وازالة الظفر والريح والتبكير اليها لقو-----------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة	214	6560944207316106823	284	504.5	233	438	64.84017944335938	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	30	57	160	300	1537	300	انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	0	27	0	140	1600	300	انه ينوي في اقتداءه الجمعة واذا خرج الامام من الجمعة او غيرها بحدث او غيره جاز الاستخلاف في الاظهر ولا يستخلف للجمعة الا مقتديا به قبل حدثه	216	6560944207316106823	140	280.0	113	140	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	57	101	300	538	1537	300	ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0216	false	1104379031543202071	255	299	1359	1597	1600	300	ولا يشترط كونه حضر الخطبة ولا الركعة الاولي في الاصح فيهما ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم دونه في الاصح ويراعي المسبوق نظم المستخلف فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح	216	6560944207316106823	238	476.0	194	238	100.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	58	155	304	795	1537	300	يشترط كونه حضر الخطبة ولا -------------الركعة الاولي في الاصح فيهما ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فتتم لهم دونه في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويراعي المسبوق نظم المستخلف------------------------------------------------------------------------------ فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح---------------------- ومن زوحم عن السجود فامكنه علي انسان فعل والا فالصحيح انه ينتظر ولا يءمء به ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان رفع والامام قاءم قرا او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0217	false	9047180070347046435	0	262	0	1392	1604	300	يشترط كونه حضر الخطبة ولا ان يكون ادرك الركعة الاولي في الاصح فيهما اما في الاولي فلانه بالاقتداء صار في حكم من حضرها وسمعها ولهذا تصح جمعته كما تصح جمعة الحاضرين السامعين ووجه مقابله القياس علي ما لو استخلف بعد الخطبة من لم يحضرها ليصلي بهم فانه لا يجوز واما الثانية فلان الخليفة الذي كان مقتديا بالامام بمثابة الامام ووجه مقابله انه غير مدرك للجمعة والمذكور في الروضة وغيرها نقل الخلاف في الثانية قولين ثم ان كان ادرك الاولي تمت جمعتهم اي جمعة الخليفة والمامومين سواء احدث الامام في الاولي او الثانية لانه لما احرم صار باستخلافه قاءما مقامه والا اي وان لم يكن ادركها فتتم لهم دونه في الاصح لانهم ادركوا مع الامام ركعة بخلاف الخليفة فانه لم يدركها معه فيتمها ظهرا والثاني تتم له جمعة ايضا لانه صلي ركعة من الجمعة في جماعة فاشبه المسبوق وفرق الاول بان الماموم يمكن جعله تبعا للامام والخليفة امام لا يمكن جعله تبعا للمامومين ويراعي المسبوق نظم المستخلف اي يراعي الخليفة اذا كان مسبوقا نظم صلاة المستخلف له لانه التزم ذلك بالاقتداء فاذا صلي ركعة تشهد واشار اليهم ليفارقوه او ينتظروا ويقوم الي ركعة اخري حيث اتمها جمعة والي ثلاث حيث اتمها ظهرا قال في شرح المهذب والافضل انتظاره ولا يلزمهم استءناف نية القدوة في الاصح لان غرض الاستخلاف جعل ومن ز-حم عن السجود فامكنه علي انسان فعل والا فالصحيح انه ينتظر ولا يومء به ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد فان رفع والامام قاءم قرا او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده وان كان سلم فاتت الجمعة	217	6560944207316106823	485	854.0	388	1393	34.81694030761719	88	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	116	230	613	1194	1537	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه سجد ------------------------------------فان رفع والامام قاءم قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او راكع فالاصح يركع وهو كمسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده -----------------وان كان سلم فاتت الجم----------------------عة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول يراعي نظم نفسه والاظهر انه يرفع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية وتدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا حسب والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام و---لو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام--- للثانية	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0218	false	2358901900943666546	67	232	344	1191	1570	300	ثم ان تمكن قبل ركوع امامه في الثانية سجد تداركا له عند زوال العذر فان رفع والامام قاءم قرا الفاتحة جريا علي متابعته فان لم يتمها حتي ركع الامام فله حكم المسبوق في الاصح ولا يضر التخلف الماضي لانه تخلف بعذر او راكع فالاصح يركع وهو كمسبوق لانه لم يدرك محل القراءة فسقطت عنه والثاني تلزمه القراءة ويسعي وراء الامام وهو متخلف بعذر لانه مءتم بالامام في حال قراءته فلزمته بخلاف المسبوق فان كان امامه فرغ من الركوع ولم يسلم وافقه فيما هو فيه ثم صلي ركعة بعده لفواتها كالمسبوق وان كان سلم فاتت الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة وان لم يمكنه السجود حتي ركع الامام ففي قول ير-عي نظم نفسه والاظهر انه يركع معه ويحسب ركوعه الاول في الاصح فركعته ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية ويدرك بها الجمعة في الاصح فلو سجد علي ترتيب نفسه عالما بان واجبه المتابعة بطلت صلاته وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول فاذا سجد ثانيا ح------------------------------------------------------------------سب وان لم يمكنه السجود------ حتي ركع الامام في الثانية	218	6560944207316106823	492	889.0	392	920	53.4782600402832	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	188	234	969	1213	1537	300	فلو سجد علي ترتيب نفسه------ عالما بان واجبه المتابعة------------------ بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------ وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول ف-------------------------------------------------اذا سجد ثانيا حسب------------------------------------------------ والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0219	false	-9159334269501525682	32	117	189	638	1633	300	فلو سجد علي ترتيب نفسه عامدا عالما بان واجبه المتابعة تفريعا علي الاظهر بطلت صلاته لتلاعبه حيث سجد في موضع الركوع وعليه التحرم بالجمعة ان امكنه ادراك الامام في الركوع وان نسي او جهل لم يحسب سجوده الاول لانه اتي به في غير محله ولا تبطل به الصلاة للعذر فاذا سجد ثانيا حسب اي فاذا فرغ من هاتين السجدتين اللتين لم نحسبهما والاصح ادراك الجمعة بهذه الركعة اذا كملت السجدتان قبل سلام الامام ولو تخلف بالسجود ناسيا حتي ركع الامام للثانية ركع معه علي المذهب	219	6560944207316106823	243	443.0	197	449	54.12026596069336	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms031	true	-1766776454146633670	239	300	1237	1537	1537	300	الاول يكون العدو في القبلة--------------------------------------------------------------------- فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الاصح-	31	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	107	239	559	1209	1530	300	الاول يكون العدو في القبلة وفي المسلمين كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو ولا ساتر بينهم وبين العدو فيرتب الامام القوم صفين ويصلي بهم فاذا سجد سجد معه صف سجدتيه وحرس صف فاذا قاموا سجد من حرس ولحقوه وسجد معه في الثانية من حرس اولا وحرس الاخرون فاذا جلس سجد من حرس وتشهد بالصفين وسلم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعسفان هذه الكيفية رواها مسلم من حديث جابر لكن فيه ان الذي سجد معه اولا هو الصف الاول ونص في المختصر علي انه الثاني فمنهم من اخذ بظاهر النص ومنهم من رده وقال ان مذهبه ما ثبت في الحديث قال في الروضة والصحيح جواز الامرين وهو مراد الشافعي وقد فهم من كلامه انه لا حراسة في الركوع وهو الصحيح ولو حرس فيهما فرقتا صف جاز وكذا فرقة في الاصح	220	6560944207316106823	300	571.0	240	650	46.153846740722656	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	0	60	0	315	1564	300	الثاني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل------- او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0220	false	7998357844917560060	239	300	1209	1530	1530	300	الثاني يكون في غيرها فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل الثالث او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات-	220	6560944207316106823	314	615.0	255	322	97.5155258178711	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	4	113	21	592	1564	300	فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع------------------------------ والاصح انها افضل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطن --نخل ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0221	false	292763509382270444	74	235	380	1249	1623	300	فيصلي مرتين كل مرة بفرقة وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم ببطن نخل هذه الكيفية في الصحيحين ويشترط ان تكون في المسلمين كثرة وفي العدو قلة بحيث تقاوم كل فرقة العدو وان يخافوا هجوم العدو عليهم في الصلاة الثالث او تقف فرقة في وجهه ويصلي بفرقة ركعة فاذا قام للثانية فارقته واتمت وذهبت الي وجهه وجاء الواقفون فاقتدوا به فصلي بهم الثانية فاذا جلس للتشهد قاموا فاتموا ثانيتهم ولحقوه وسلم بهم وهذه صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بذات الرقاع وهذه الكيفية في الصحيحين ايضا والاصح انها افضل من بطن نخل لانها اعدل بين الطاءفتين وهي صحيحة بالاجماع وتلك فيها خلاف المفترض خلف المتنفل ووجه مقابله حصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ويقرا الامام في انتظاره الثانية ويتشهد وفي قول يءخر لتلحقه فان صلي مغربا فبفرقة ركعتين وبالثانية ركعة وهو افضل من عكسه في الاظهر وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهو افضل في الاصح او رباعية فبكل ركعتين فلو صلي بكل فرقة ركعة ---ويقرا الامام في	221	6560944207316106823	554	1049.5	446	872	63.532108306884766	101	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	89	147	472	771	1564	300	الاظهر وينتظر-------- في تشهده او قيام الثالثة------------------------ وهو ا---------------------------فضل في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رباعية فبكل ركعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صلي بكل فرقة ر-----------------------------------------كعة صحت صلاة الجميع في الاضهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين ويسن حمل السلاح في هذه الانواع وفي قول يجب	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0222	false	-900694938851229434	17	163	89	867	1624	300	الاظهر الفرقة الثانية في تشهده او قيام الثالثة لحصول المقصود بكل منهما وهو اي انتظاره في قيام الثالثة افضل في الاصح لبناءه علي التطويل وبناء التشهد الاول علي التخفيف والثاني ان الانتظار في التشهد اولي ليدركوا معه الركعة من اولها وكان ينبغي التعبير بالاظهر فان الخلاف قولان كما في الروضة وغيرها او رباعية فبكل ركعتين لان فيه تحصيلا للمقصود مع المساواة بين المامومين وهذا اذا قضي في السفر رباعية فاتته في الحضر او وقع الخوف في الحضر او فيما دون ثلاثة ايام لان الاتمام افضل والا فالقصر افضل لا سيما انه اليق بحالة الخوف فلو صلي بكل فرقة ركعة اي اذا فرقهم اربع فرق وصلي بكل فرقة ركعة صحت صلاة الجميع في الاظهر وسهو كل فرقة محمول في اولاهم وكذا ثانية الثانية في الاصح لا ثانية الاولي وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين ويسن حمل السلاح في هذه الانواع وفي قول يجب	222	6560944207316106823	292	504.5	234	778	37.532135009765625	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	122	188	639	981	1564	300	الثانية في الاصح لا ثانية الاولي وسهوه في الاولي يلحق الجميع وفي الثانية لا يلحق الاولين---------------------------------- ويسن حمل السلاح في هذه الانواع ----------------------وفي قول ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب---------------------------------------------------------------------------------- الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر وان عجز عن ركوع وس--جود اوما	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0223	false	-637076094223790893	1	142	7	757	1571	300	الثانية للنقصان الحاصل في صلاته -----------------------------وفي الثانية لا يلحق الاولين لمفارقتهم قبل السهو بخلاف الثانية ويسن حمل السلاح في هذه الانواع من صلاة الخوف احتياطا وفي قول يجب لظاهر قوله تعالي ولياخذوا اسلحتهم وحمل الاول الاية علي الندب اذ لو وجب لكان تركه مفسدا كغيره مما يجب في الصلاة ولا تفسد به قطعا والخلاف مخصوص بطهارة السلاح وعدم منعه صحة الصلاة كالبيضة المانعة من السجود والا يءذي غيره فان اذي كالرمح وسط الصف كره حمله وان يكون الخطر بتركه محتملا فان كان ظاهرا وجب الحمل قطعا لءلا يكون مستسلما للكفار ووضع السلاح بين يديه اذا سهل تناوله كالحمل له الرابع ان يلتحم القتال او يشتد الخوف فيصلي كيف امكن راكبا وماشيا ويعذر في ترك القبلة وكذا الاعمال الكثيرة لحاجة في الاصح لا صياح ويلقي السلاح اذا دمي فان عجز امسكه ولا قضاء في الاظهر فان عجز عن ركوع او سجود اوما	223	6560944207316106823	291	517.5	234	779	37.35558319091797	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	182	224	954	1164	1564	300	وان عجز عن ركوع وسج--ود اوما------------------------------ والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان غيره قضوا في الاظهر	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0224	false	-5364037774072329626	36	84	192	429	1543	300	فان عجز عن ركوع او سجود اوما بهما للضرورة وثبت ذلك في صحيح والسجود اخفض وله ذا النوع في كل قتال وهزيمة مباحين وهرب من حريق وسيل وسبع وغريم عند الاعسار وخوف حبسه والاصح منعه لمحرم خاف فوت الحج ولو صلوا لسواد ظنوه عدوا فبان----- قضوا في الاظهر	224	6560944207316106823	201	379.5	160	242	83.05785369873047	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms032	true	-8717283038312838975	270	300	1421	1564	1564	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم المركب من ابر يسم وغيره ان زاد وزن الابر يسم ويحل عكسه------- وكذا ان استويا في الاصح ويحل ما طرز او طرف بحرير-	32	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0226	false	-4937028234282414705	46	103	235	531	1594	300	وللقتال كديباج لا يقوم غيره مقامه في دفع السلاح لان حاجة دفع الابطال عند قصد القتال لا تتقاعد عن الحاجة الي دفع القمل والحكة فان وجد غيره مما يقوم مقامه فالاصح التحريم لعدم الضرورة ويحرم المركب من ابري-سم وغيره ان زاد وزن الابري-سم ويحل عكسه تغليبا وكذا ان استويا في الاصح ويحل ما طرز او طرف بحرير	226	6560944207316106823	139	238.0	112	298	46.64429473876953	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	17	62	89	351	1657	300	وكذا جلد الميتة في الاصح ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة العيدين هي سنة وقيل فرض كفاية وتشرع جماعة -للمنفرد والعبد والمراة والمسافر ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم بهما ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0227	false	-6509279781272529712	9	140	48	757	1631	300	وكذا جلد الميتة في الاصح ويح------------------------------------ل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور وكذا جلد الميتة في حال الاختيار في الاصح مثار الخلاف ان تحريم جلد الكلب والخنزير لنجاسة العين او لما خصا به من التغليظ فيحرم علي الاول لا علي الثاني ويحل الاستصباح بالدهن النجس علي المشهور مع الكراهة سواء تنجس بعارض او كان نجس العين كودك الميتة لانه عليه السلام سءل عن الفارة تقع في السمن الذاءب فقال استصبحوا به او قال انتفعوا به رواه الطحاوي في بيان المشكل وقال ان رجاله ثقات والثاني لا يجوز لاحتمال ان يصيب ثوبه او بدنه شء من دخان النجاسة AUTO باب صلاة العيدين هي سنة وقيل فرض كفاية وتشرع جماعة وللمنفرد والعبد والمراة والمسافر ووقتها بين طلوع الشمس وزوالها ويسن تاخيرها لترتفع كرمح وهي ركعتان يحرم به-ا ثم ياتي بدعاء الافتتاح ثم سبع تكبيرات	227	6560944207316106823	225	175.5	185	746	30.160858154296875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	62	111	351	600	1657	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يرفع	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	5	54	35	284	1619	300	يقف بين كل ثنتين كاية معتدلة يهلل ويكبر ويمجد ويحسن سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرا ويكبر في الثانية خمسا قبل القراءة ويرفع يديه في الجميع ولسن فرضا ولا بعضا ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي القديم يكبر ما لم يركع	228	6560944207316106823	248	495.0	199	249	99.59839630126953	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	99	143	542	791	1657	300	ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت وفي-------------------------------------------------------- القديم يكبر ما لم يرفع--------------- ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكماله-ا جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0228	false	-5401985195534023024	167	225	914	1235	1619	300	ولو نسيها وشرع في القراءة فاتت لفوات وقتها لان محلها قبل القراءة فلو عاد لم تبطل صلاته وفي القديم يكبر ما لم يركع لبقاء محله وهو ويقرا بعد الفاتحة في الاولي ق وفي الثانية اقتربت بكمالهما جهرا ويسن بعدها خطبتان اركانهما كهي في الجمعة ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء	228	6560944207316106823	246	472.0	202	321	76.63551330566406	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	166	190	931	1057	1657	300	ويذهب في طريق ويرجع في اخري----------------------------------------------------------------------------------------- ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك--- الاضحي	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	254	296	1432	1650	1675	300	ويذهب في طريق ويرجع في اخري للاتباع كما رواه البخاري واختلف في سببه علي اقوال اصحها عند الشيخين انه كان يذهب في اطول ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي	229	6560944207316106823	126	237.0	102	218	57.79816436767578	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	129	172	703	959	1657	300	ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية-------------------------------------------------------- يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء------------------------------- ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر والتطيب والتزين كالجمعة وفعلهم بالمسجد افضل وقيل بالصحراء الا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة ويذهب في طريق ويرجع في اخري	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0229	false	-118239854609530433	42	100	241	581	1675	300	ويعلمهم في الفطر الفطرة وفي الاضحي الاضحية اي يذكر من احكامهما ما تعم الحاجة اليه لانه لاءق بالحال يفتتح الاولي بتسع تكبيرات والثانية بسبع ولاء لقول بعض التابعين انه من السنة ويندب الغسل ويدخل وقته بنصف الليل وفي قول بالفجر-وال-طيب والتزين كالجمعة وفعلها بالمسجد افضل وقيل بالصحراء الا لعذر ويستخلف من يصلي بالضعفة-ويذهب في طريق ويرجع في اخري	229	6560944207316106823	252	467.0	211	343	73.46939086914062	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	180	215	1003	1208	1657	300	الاضحي قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك--- الاضحي-------- ويذهب ماشيا بسكينة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0230	false	4300640913115599959	155	279	819	1548	1664	300	الصلاة قلت وياكل في عيد الفطر قبل الصلاة ويمسك في الاضحي للاتباع ويذهب ماشيا بسكينة ول------------------------------------------ا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم AUTO فصل في التكبير المرسل والمقيد يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت والمعني فيه امتياز اليوم عما قبله والسنة ان ياكل تمرا وترا للاتباع كما ثبت في الصحيح قال الداوودي وانما استحب الفطر علي التمر لان النخلة ممثلة بالمسلم ولانه قيل هي الشجرة الطيبة ويذهب ماشيا بسكينة كالجمعة ولا يكره النفل قبلها لغير الامام والله اعلم لانتفاء الاسباب المقتضية للكراهة ويستثني وقت النهي فيحرم اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها لانه عليه السلام صلي عقب الحضور وخطب عقب الصلاة فصل يندب التكبير بغروب الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت	230	6560944207316106823	159	-4.0	132	771	20.622568130493164	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms033	true	-1404445248101842209	215	269	1208	1487	1657	300	والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر	33	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0231	false	-6985206012618511071	30	84	170	449	1624	300	والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي ولا يسن ليلة الفطر عقب الصلوات في الاصح ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر التشريق وغيره كهو في الاظهر وفي قول من مغرب ليلة النحر وفي قول من صبح عرفة ويختم بعصر اخر التشريق والعمل علي هذا والاظهر	231	6560944207316106823	279	558.0	225	279	100.0	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	6	72	34	386	1663	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال-------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد------------ وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت-------------------- الصلاة ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صلاة الكسوفين هي سنة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	128	300	724	1628	1628	300	ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد لبقاء الوقت وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء او بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر وقي--------------------------ل في قول تصلي من الغد اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كساءر الرواتب والاصح ان القضاء في باقي اليوم اولي وفي قول انه لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والاصح ان العبرة في الشهادة بالتعديل لا بوقتها لانه وقت جواز الحكم بها فعلي هذا لو شهد شاهدان بعد الزوال ولكن عدلوا بعد الغروب يصلون من الغد اداء AUTO باب صلاة الكسوفين هي سنة فيحرم بنية صلاة الكسوف ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد فهذه-	232	6560944207316106823	313	345.5	257	939	33.33333206176758	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	0	33	0	195	1663	300	لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	5	38	28	223	1628	300	لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ولو شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	232	6560944207316106823	195	390.0	162	195	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	55	122	304	669	1663	300	ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا-نقصه للانجلاء في الاصح والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0233	false	-544466062844158999	82	172	431	913	1589	300	ويقرا الفاتحة ويركع ثم يرفع ثم يقرا الفاتحة ثم يركع --------ثم يعتدل ثم يسجد فهذه ركعة ثم يصلي ثانية كذلك هذه الكيفية متفق عليها من رواية ابن عمر الا انهما لم يصرحا بقراءة الفاتحة في كل ركعة والشافعي اوجبها في كل قيام كالركعة الكاملة ولا تجوز زيادة ركوع ثالث لتمادي الكسوف ولا نقصه للانجلاء في الاصح والاكمل ان يقرا في القيام الاول بعد الفاتحة البقرة وفي الثاني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين والرابع م-ءة تقريبا ويسبح في الركوع الاول قدر م-ءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين	233	6560944207316106823	349	666.0	284	494	70.64777374267578	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	97	159	526	876	1663	300	وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث ماءة وخمسين والرابع ماءة تقريبا-------------------------------------- ويسبح في الركوع الاول قدر ماءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث س-------------بعين والرابع خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الامام خطبتين	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	11	82	56	453	1652	300	وفي الثاني كم-ءتي اية منها وفي الثالث م-ءة وخمسين والرابع م-ءة تقريبا كذا نص عليه في الام والمختصر والبويطي ويسبح في الركوع الاول قدر م-ءة من البقرة وفي الثاني ثمانين والثالث سبعين بتقديم السين والرابع خمسين تقريبا ولا يطول السجدات في الاصح قلت الصحيح تطويلها ثبت في الصحيحين ونص في البويطي انه يطولها نحو الركوع الذي قبلها والله اعلم وتسن جماعة ويجهر بقراءة كسوف القمر لا الشمس ثم يخطب الامام خطبتين	234	6560944207316106823	344	645.0	282	401	85.78553771972656	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	149	197	821	1085	1663	300	ويجهر بقراءة كسوف القمر ل---------------ا الشمس-------------------------------------- ثم يخطب الامام----------------------------------- خطبتين باركانهما في الجمعة ويحث علي التوبة والخير ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء وبغروبها كاسفة والقمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا الفجر في الجديد	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0234	false	7049097957542980917	192	256	1054	1406	1652	300	ويجهر بقراءة كسوف القمر لانها صلاة ليل لا الشمس بل يسر للاتباع كما صححه الترمذي وغيره ثم يخطب الامام للاتباع متفق عليه فالمنفرد لا يخطب خطبتين باركانهما في الجمعة ويحث علي التوبة والخير ومن ادرك الامام في ركوع اول ادرك الركعة او في ثان او قيام ثان فلا في الاظهر وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء وبغروبها كاسفة والقمر بالانجلاء وطلوع الشمس لا الفجر في الجديد	234	6560944207316106823	264	483.0	216	352	75.0	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	183	233	995	1272	1663	300	وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء--------------------------------------------- وبغروبها كا--------------------------------------------------سفة والقمر بالانجلاء-------------- وطلوع الشمس-------------------- لا الفجر في الجديد-------------------------------------------------------------------------- ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة باب	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0235	false	5770031656942648167	89	173	468	948	1584	300	وتفوت صلاة الشمس بالانجلاء اي بانجلاء جميعها لان المقصود بالصلاة قد حصل وبغروبها كاسفة لان الانتفاع بها يبطل بغروبها نيرة كانت او منكسفة والقمر بالانجلاء لحصول المقصود وطلوع الشمس لعدم الانتفاع بضوءه لا الفجر في الجديد لبقاء ظلمة الليل والانتفاع بضوءه والقديم انها تفوت لذهاب الليل وهو سلطانه ولا بغروبه خاسفا ولو اجتمع كسوف وجمعة او فرض اخر قدم الفرض ان خيف فوته والا فالاظهر تقديم الكسوف ثم يخطب للجمعة متعرضا للكسوف ثم يصلي الجمعة ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة قال	235	6560944207316106823	275	486.0	225	480	57.29166793823242	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	256	285	1406	1583	1663	300	ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع ويخرجون الصبيان والشيوخ	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	259	288	1453	1630	1697	300	ويامرهم الامام بصيام ثلاثة ايام اولا والتوبة والتقرب الي الله تعالي بوجوه البر والخروج من المظالم ويخرجون الي الصحراء في الرابع صياما في ثياب بذلة وتخشع ويخرجون الصبيان والشيوخ	236	6560944207316106823	177	354.0	148	177	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms034	true	2008360118462966969	224	256	1226	1406	1663	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازة---------------------------- باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح	34	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0236	false	-1266741416973270220	46	109	262	600	1697	300	ولو اجتمع عيد او كسوف وجنازة قدمت الجنازة خوفا من تغير الميت وكذا لو اجتمعت الجنازة مع فرض اخر ولو جمعة بشرط اتساع وقت الفرض فان ضاق وقته قدم الفرض ولا يتبع الامام الجنازة بل يشتغل ببقية الصلوات AUTO باب صلاة الاستسقاء هي سنة عند الحاجة وتعاد ثانيا وثالثا ان لم يسقوا فان تاهبوا للصلاة فسقوا قبلها اجتمعوا للشكر والدعاء ويصلون علي الصحيح	236	6560944207316106823	180	345.0	148	338	53.25443649291992	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	11	63	54	353	1644	300	العيد في الاصح-- ويخطب كالعيد---------------------------- لكن يستغفر الله تعالي بدل الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويبالغ في	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	62	146	314	786	1598	300	العيد في وقت خاص ويخطب كالعيد في الاركان والشراءط للاتباع لكن يستغفر الله تعالي بدل التكبير فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه في الاولي تسعا وفي الثانية سبعا لانه تعالي وعدنا بارسال المطر عنده وقيل يكبر كالعيد ويدعو في الخطبة الاولي اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو في -	238	6560944207316106823	283	535.5	233	473	59.830867767333984	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	81	117	461	648	1644	300	ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	206	242	1130	1317	1634	300	ويحول الناس مثله قلت ويترك محولا حتي ينزع الثياب ولو ترك الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز ويسن ان يبرز لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه وان يغتسل او يتوضا في السيل	239	6560944207316106823	187	374.0	151	187	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	55	81	305	461	1644	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية-------------------------- ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديد فيجعل اعلاه اسفله وعكسه	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	32	6	187	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفي-جعل اعلاه اسفله وعكسه	239	6560944207316106823	153	296.0	128	182	84.06593322753906	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	92	145	518	798	1644	300	الامام الاستسقاء فعله الناس ولو خطب قبل الصلاة جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يبرز-------- لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه---------------------- وان يغتسل او يتوضا في السيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0240	false	326443781007573896	6	110	37	563	1544	300	الامام بل اشد-------------- ولو خطب قبل الصلاة جاز لما في سنن ابي داوود انه عليه السلام خطب ثم صلي والافضل ان يخطب بعد الصلاة لانه الاكثر من فعله عليه السلام ويسن ان يبرز اي يظهر لاول مطر السنة ويكشف غير عورته ليصيبه للاتباع كما رواه مسلم وان يغتسل او يتوضا في السيل لانه روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سال الوادي قال اخرجوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ويسبح عند الرعد والبرق ولا يتبع بصره البرق ويقول عند المطر اللهم صيبا نافعا ويدعو بما شاء وبعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا وسب الريح	240	6560944207316106823	261	468.5	210	540	48.33333206176758	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	175	204	954	1109	1644	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة ويستتاب ثم يضرب عنقه وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	243	271	1237	1391	1534	300	والصحيح قتله بصلاة فقط بشرط اخراجها عن وقت الضرورة ويستتاب ثم تضرب عنقه وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت-ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره	241	6560944207316106823	153	300.0	125	155	98.70967864990234	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	147	175	809	954	1644	300	بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه --------اللهم حوالينا ولا علينا ------------------ولا يصلي لذلك والله اعلم----------------------------- باب------------------- ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسلا قتل حدا	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0241	false	7881491341872471207	0	42	0	219	1534	300	بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه فيقولوا اللهم حوالينا ولا علينا للاتباع متفق عليه ولا يصلي لذلك والله اعلم لانه لم يءثر غير الدعاء AUTO باب في حكم تارك الصلاة ان ترك الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسلا قتل حدا	241	6560944207316106823	145	250.5	117	219	66.21004486083984	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	165	223	907	1226	1644	300	ان ترك-------- الصلاة جاحدا وجوبها كفر او كسلا قتل حدا والصحيح قتله بصلاة فقط-------------------- بشرط اخراجها عن وقت الضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويستتاب ثم ي-------------------------------------------------------------------------ضرب عنقه------------------- وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت--------------------------------- ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره------------------------------------- كتاب الجناءز ليكثر ذكر الموت ويستعد بالتوبة ورد المظالم والمريض اكد ويضجع المحتضر لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0242	false	-2043894519174179805	11	170	52	903	1575	300	من ترك شيءا من الصلاة او الزكاة وجب قتله قال وليس بشء- والصحيح قتله بصلاة فقط لمفهوم الحديث المار بشرط اخراجها عن وقت الضرورة اي الوقت الذي تجمع تلك الصلاة فيه فاذا ترك الظهر لم يقتل حتي تغرب الشمس واذا ترك المغرب لم يقتل حتي يطلع الفجر لان الوقتين كالوقت الواحد في حق ارباب الاعذار وقد يكون له عذر في زعمه فصار شبهة في تاخير القتل اليه والثاني لا يعتبر وقت الضرورة والثالث انما يقتل اذا ضاق وقت الصلاة الرابعة لان الثلاث اقل الجمع فاغتفرناها لاحتمال عذر بخلاف الاربعة ويستتاب لان المرتد يستتاب فهذا اولي منه وهي مستحبة في الحال علي الاصح في التحقيق ثم تضرب عنقه اذا لم يتب كالمرتد وقيل ينخس بحديدة حتي يصلي او يموت اذ القصد حمله علي الصلاة لا قتله ويغسل ويصلي عليه ويدفن مع المسلمين ولا يطمس قبره كساءر اصحاب الكباءر من المسلمين AUTO كتاب الجناءز ليكثر ذكر الموت ويستعد بالتوبة ورد المظالم والمريض اكد ويضجع المحتضر لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح	242	6560944207316106823	282	468.5	231	852	33.09859085083008	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	235	277	1291	1517	1644	300	الشهادة بلا الحاح---------- ويقرا عنده يس----------------------------------------------------------------- وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعال-----------------------------ي فاذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل ووضع علي سرير ونحوه ونزعت ثيابه ووجه ل----لقبلة كمحتضر ويتولي ذلك ارفق محارمه	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	137	201	738	1069	1575	300	الله--- بلا الحاح لءلا يضجر ويقرا عنده يس للامر به كما اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وقيل يقرا سورة الرعد وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي ففي الصحيحين انا عند ظن عبدي فاذا مات غمض وشد لحياه بعصابة ولينت مفاصله وستر جميع بدنه بثوب خفيف ووضع علي بطنه شء ثقيل ووضع علي سرير ونحوه ونزعت ثيابه ووجه الي القبلة كمحتضر ويتولي ذلك ارفق محارمه	243	6560944207316106823	221	400.0	179	334	66.16766357421875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	213	246	1165	1353	1644	300	والمريض اكد----------- ويضجع المحتضر-------------------------- لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح---------------------------------------------------------- فان تعذر لضيق مكان ونحوه القي علي قفاه ووج-ه واخمصاه للق----بلة ويلقن الشهادة بلا الحاح ويقرا عنده يس وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0243	false	6873766964131706427	4	57	20	308	1575	300	والمريض اكد بذلك لخطره ويضجع المحتضر وهو من حضره الموت ولم يمت لجنبه الايمن الي القبلة علي الصحيح كما يوضع في اللحد لانه ابلغ في الاستقبال والثاني يلقي علي فان تعذر لضيق مكان ونحوه القي علي قفاه ووجهه واخمصاه الي القبلة ويلقن الشهادة بلا الحاح ويقرا عنده يس وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي	243	6560944207316106823	186	327.5	153	288	64.58333587646484	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms035	true	1387971769864122149	259	300	1421	1644	1644	300	ووضع علي بطنه شء ثقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع علي سرير ونحوه---------------------------------------------------------- ونزعت ثيابه---------------------------------------------------------------- ووجه ل----لقبلة كمحتضر------------------ ويتولي ذلك---------------- ارفق محارم------------ه ويبادر بغسله اذا تيقن موته وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية واقل الغسل تعميم بدنه بعد ازالة النجس ولا تجب نية الغاسل-	35	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0244	false	6489189752624105680	10	103	53	543	1548	300	ووضع علي بطنه شء ثقيل من سيف او مراة ونحوهما فان لم يكن فطين رطب لءلا ينتفخ قال في الذخاءر وقدره بعضهم بعشرين درهما ووضع علي سرير ونحوه لءلا تصيبه نداوة الارض ولا يوضع علي فراش لءلا يحمي فيتغير ونزعت ثيابه التي مات فيها لءلا يحمي الجسد فيتغير وقيدها في الوسيط ب المدفءة ووجه الي القبلة كمحتضر لانها اشرف الجهات ويتولي ذلك اي جميع ما تقدم ارفق محارمه لوفور شفقته ويبادر بغسله اذا تيقن موته وغسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فروض كفاية واقل الغسل تعميم بدنه بعد ازالة النجس ولا تجب نية الغاسل	244	6560944207316106823	222	365.5	182	490	45.306121826171875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	25	87	129	456	1566	300	بماء بارد ويجلسه الغاسل علي المغتسل ماءلا الي وراءه----- يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سواتية ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	16	78	81	406	1568	300	بماء بارد ويجلسه ع-------لي المغتسل ماءلا الي وراءه ويضع يمينه علي كتفه وابهامه في نقرة قفاه ويسند ظهره الي ركبته اليمني ويمر يساره علي بطنه امرارا بليغا ليخرج ما فيه ثم يضجعه لقفاه ويغسل بيساره وعليها خرقة سوءتيه ثم يلف اخري ويدخل اصبعه فمه ويمرها علي اسنانه ويزيل ما في منخريه من اذي ويوضءه كالحي ثم يغسل راسه ثم لحيتة بسدر ونحوه	245	6560944207316106823	316	616.0	255	332	95.18072509765625	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	80	120	423	633	1566	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه و------------------------سرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المن-تف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	257	300	1334	1568	1568	300	ثم يغسل راسه ثم لحيته بسدر ونحوه كالخطمي للحديث المذكور ويسرحهما بمشط واسع الاسنان برفق ويرد المنتتف اليه ويغسل شقه الايمن ثم الايسر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل-	245	6560944207316106823	208	394.0	169	235	88.51063537597656	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	145	178	757	923	1566	300	وان يجعل في كل غسلة----------------------------- قليل كافور------------------------------------------------------------------ ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته وهي زوجها	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	235	285	1235	1496	1575	300	وان يجعل في كل غسلة من الثلاث التي بالماء الخالص قليل كافور لانه يقوي البدن وينفر الهوام من راءحته والاخيرة اكد لحديث ام عطية ولو خرج بعده نجس وجب ازالته فقط وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج وقيل الوضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغسل امته وزوجته وهي زوجها	246	6560944207316106823	166	311.0	133	261	63.601531982421875	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	88	127	464	675	1566	300	بمشط واسع الاسنان برفق---------------------------- ويرد المن-تف الي----------------------------------ه ويغسل شقه الايمن------------------------ ثم الايس-------------------------ر ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر ---------------------------------------------------------------------------------كذلك فهذه غس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ويستحب ثانية وثالثة	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0246	false	-6874452225313139639	33	163	164	833	1575	300	بمشط واسع الاسنان برفق ليقل الانتتاف او لا ينتف شء ويرد المنتتف اليه ويضعه في كفنه ويدفن معه اكراما له ويغسل شقه الايمن المقبل من عنقه الي اخره ثم الايسر كذلك لحديث ام عطية المار ثم يحرفه الي شقه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر الي القدم ثم يحرفه الي شقه الايمن فيغسل الايسر كذلك اما البداءة بالايمن فلحديث ام عطية المار واما الشقين اللذين يليان الوجه فلشرفهما فهذه غسلة وتستحب ثانية وثالثة كغسل الجنابة فان لم ينق زاد وسن الايتار وان يستعان في الاولي بسدر او خطمي ثم يصب ماء قراح اي خالص من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر اعلم ان في كلام المصنف تقديما وتاخيرا وكان ينبغي ان يقول ثم يصب ماء قراح من فرقه الي قدمه بعد زوال السدر فهذه غسلة ويستحب ثانية وثالثة	246	6560944207316106823	207	357.5	168	669	30.94170379638672	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	159	205	820	1058	1566	300	وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج------------------------------------- وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة ويغ---------------------سل امته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزوجته---------------------------------- وهي زوجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلفان خرقة ولا مس فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم في الاصح واولي الرجال به اولا لهم بالصلاة وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0247	false	4456945803729045590	18	162	87	850	1581	300	وقيل مع الغسل ان خرج من الفرج لانه ينقض الطهر وطهر الميت غسل جميعه وقيل الوضوء كالحي فلو خرج من غير الفرج لم يجب غير ازالته قطعا واطلق الجمهور الخلاف ومحله قبل التكفين اما بعده فتكفي ازالة النجس قطعا كما قاله في شرح المهذب وزيادة الروض-ة ويغسل الرجل الرجل والمراة المراة الحاقا لكل جنس بجنسه ويغسل امته ولو مدبرة ومكاتبة وام ولد كالزوجة واولي لملكه الرقبة والبضع جميعا نعم ان كانت مزوجة او معتدة لم يغسلها قال في زيادة الروضة والمستبراة كالمعتدة وفيه بحث وزوجته لان عليا غسل فاطمة رضي الله عنهما وهي زوجها بالاجماع كما حكاه ابن المنذر نعم الرجعية لا يغسلها ولا تغسله وقد يفهم ان الامة لا تغسل السيد وهو كذلك لانها تنتقل الي الورثة ويلفان خرقة ولا مس فان لم يحضر الا اجنبي او اجنبية يمم في الاصح واولي الرجال به اولا--هم بالصلاة وبها قراباتها ويقدمن علي زوج في الاصح	247	6560944207316106823	231	393.5	186	766	30.156658172607422	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	198	258	1020	1349	1566	300	وبها---------------------- قراباتها و------------------------------يقدمن علي زوج في الاصح-------------------------------------------------------- واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا -لا ويءخذ شعره وظفره وتطيب المح-دة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته والله اعلم	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0248	false	1510090811844549428	32	112	177	615	1596	300	وبها اي الاولي بغسل المراة قراباتها من النساء لانهن اشفق من غيرهن ويقدمن علي زوج في الاصح لان الاناث بالاناث اليق والثاني يقدم هو لزيادة ما ينظره واولاهن ذات محرمية ثم الاجنبية ثم رجال القرابة كترتيب صلاتهم قلت الا ابن العم ونحوه فكالاجنبي والله اعلم ويقدم عليهم الزوج في الاصح ولا يقرب المحرم طيبا ولا -يءخذ شعره وظفره وتطيب المعتدة في الاصح والجديد انه لا يكره في غير المحرم اخذ ظفره وشعر ابطه وعانته وشاربه قلت الاظهر كراهته والله اعلم	248	6560944207316106823	326	584.5	266	439	74.25968170166016	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms036	true	-5781333058736889638	273	300	1427	1566	1566	300	ويجوز رابع وخامس ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان-	36	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0249	false	314450944080532458	148	175	748	888	1535	300	ويجوز رابع وخامس ولها خمسة ومن كفن منهما بثلاثة فهي لفاءف وان كفن في خمسة زيد قميص وعمامة تحتهن وان كفنت في خمسة فازار وخمار وقميص ولفافتان	249	6560944207316106823	139	273.0	113	140	99.28571319580078	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	0	38	0	200	1653	300	وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم يكن فعلي من عليه نفقته--- من قريب وسيد وكذا -لزوج في الاصح ويبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	49	88	257	461	1582	300	وفي قول ثلاث لفاءف وازار وخمار ويسن الابيض ومحله اصل التركة فان لم تكن فعلي من عليه نفقته من من قريب وسيد وكذا الزوج في الاصح وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة ويذر علي كل واحدة حنوط	250	6560944207316106823	198	386.0	160	204	97.05882263183594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	23	65	113	347	1653	300	في الاصح وي--بسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة------------------------------------------------------------------- ويذر علي كل واحدة حنوط--------------------------------------------- ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور ويشد الياه ويجعل علي منافذ بدنه قطن ويلف عليه اللفاءف وتشد فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0250	false	-9221406430899706928	235	300	1235	1582	1582	300	في النفقات وتبسط احسن اللفاءف واوسعها والثانية فوقها وكذا الثالثة لان المبسوطة اولا هي التي تظهر فناسب ان تكون احسن اذ الحي يقصد ذلك ويذر علي كل واحدة حنوط لانه يدفع سرعة بلاء الكفن ويقيه من بلل يصيبه ويوضع الميت فوقها مستلقيا وعليه حنوط وكافور وتشد الياه ويجعل علي منافذ بدنه قطن وتلف عليه اللفاءف وتشد فاذا وضع في قبره نزع الشداد ولا يلبس المحرم-	250	6560944207316106823	225	407.5	185	348	64.6551742553711	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	56	115	303	634	1653	300	فاذا وضع في قبره نزع الشدا-------------------------------------------------------د ولا يلبس المحرم الذكر محيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة--------------------- وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل ويسرع بها ان لم يخف تغيره فصل------------------------- لصلاته اركان احدها النية	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0251	false	6095897454568516723	134	241	763	1337	1644	300	فاذا وضع في قبره نزع الشداد لزوال المقتضي لانه يكره ان يكون عليه في القبر شء معقود ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر راسه ولا وجه المحرمة لما سبق في فصل الغسل وحمل الجنازة بين العمودين افضل من التربيع في الاصح لفعل الصحابة ذلك منهم سعد بن ابي وقاص لما حمل عبد الرحمن بن عوف رواه الشافعي في الام باسناد صحيح والثاني التربيع افضل لانه اصون للميت والثالث وهو ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل ويسرع بها ان لم يخف تغيره AUTO فصل في الصلاة علي الميت لصلاته اركان احدها النية	251	6560944207316106823	327	608.0	268	574	56.9686393737793	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	75	146	402	794	1653	300	بين العمودين افضل من التربيع في الاصح وهو ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسرع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يخف تغير-------------------------ه فصل لصلاته--------- اركان احدها النية--------------- ووقتها كغيرها وتكفي نية الفرض وقيل تشترط نية فرض الكفاية ولا يجب تعيين الميت فان عين واخطا بطلت وان حضر موتي نواهم الثاني اربع تكبيرات فان خمس لم تبطل في الاصح	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0252	false	-7516540310484068093	4	120	19	654	1548	300	بين العمودين -----------------------------ان يضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل المءخرتين رجلان والتربيع ان يتقدم رجلان ويتاخر اخران والمشي امامها بقربها افضل للاتباع فيهما والقرب من زيادات الكتاب علي اصله ونبه عليه في الدقاءق وضابطه ان يكون بحيث لو التفت لراها ويسرع بها استحبابا للامر به متفق عليه والاسراع هو فوق المشي المعتاد ودون الخبب فان خيف عليه تغير او انفجار او انتفاخ زيد في الاسراع ان لم يخف تغيره بالاسراع فان خيف تءني به فصل لصلاته اي الميت اركان احدها النية للحديث المشهور ووقتها كغيرها وتكفي نية الفرض وقيل تشترط نية فرض --كفاية ولا يجب تعيين الميت فان عين واخطا بطلت وان حضر موتي نواهم الثاني اربع تكبيرات فان خمس لم تبطل في الاصح	252	6560944207316106823	361	650.5	296	666	54.20420455932617	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	175	209	951	1135	1653	300	الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد -----------------------الثانية والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب السادس الدعاء للميت بعد الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر ويسن رفع يديه في التكبيرات	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0253	false	3047599628158250102	177	216	978	1185	1650	300	الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه من السنة كما رواه بعد الثانية والصحيح ان الصلاة علي الال لا تجب السادس الدعاء للميت بعد الثالثة السابع القيام علي المذهب ان قدر ويسن رفع يديه في التكبيرات	253	6560944207316106823	180	356.0	147	207	86.9565200805664	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	150	184	811	998	1653	300	يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم معه الثالث السلام كغيرها الرابع قراءة الفاتحة بعد الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0253	false	3047599628158250102	0	34	0	187	1650	300	يتابعه في الاصح بل يسلم او ينتظره ليسلم معه الثالث السلام كغيرها الرابع قراءة الفاتحة بعد الاولي قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي والله اعلم الخامس الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	253	6560944207316106823	187	374.0	153	187	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	198	238	1076	1307	1653	300	السابع القيام علي المذهب ان قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن رفع يديه في التكبيرات------------------------------------ واسرار القراءة وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبديك الي اخره ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	57	126	316	695	1604	300	السابع القيام علي المذهب ان قدر كساءر الفراءض وقيل يجوز القعود كما يجمع بين جناءز بتيمم وقد مر الفرق هناك وقيل ان تعينت عليه وجب القيام والا فلا ويسن رفع يديه في التكبيرات حذو منكبيه اتباعا لابن عمر كما رواه واسرار القراءة وقيل يجهر ليلا والاصح ندب التعوذ دون الافتتاح ويقول في الثالثة اللهم هذا عبدك وابن عبد-ك الي اخره ويقدم عليه اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا	254	6560944207316106823	230	437.0	190	380	60.52631759643555	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms037	true	1108160840487552950	229	300	1248	1653	1653	300	ويقدم عليه الل-----هم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبار- وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته ويكبر المسبوق-	37	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	3	75	24	436	1681	300	ويقدم عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ويقول في الطفل مع هذا الثاني اللهم اجعله فرطا لابويه وسلفا وذخرا وعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما وفي الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده ولو تخلف المقتدي بلا عذر فلم يكبر حتي كبر امامه اخري بطلت صلاته ويكبر المسبوق	255	6560944207316106823	402	793.0	332	412	97.57281494140625	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	0	55	0	311	1551	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها-------------------- فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وفي قول لا يشترط الاذكار ويشترط شروط الصلاة لا-الجماعة ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0255	false	-4095308528946915402	199	260	1134	1466	1681	300	ويقرا الفاتحة وان كان الامام في غيرها لان ما ادركه هو اول فلو كبر الامام اخري قبل شروعه في الفاتحة كبر معه وسقطت القراءة وان كبرها وهو في الفاتحة تركها وتابعه في الاصح واذا سلم الامام تدارك المسبوق باقي التكبيرات باذكارها وفي قول لا تشترط الاذكار وتشترط شروط الصلاة لا الجماعة ويسقط فرضها بواحد وقيل يجب اثنان وقيل ثلاثة وقيل اربعة	255	6560944207316106823	309	599.0	254	332	93.0722885131836	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	55	93	311	503	1551	300	ولا يسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت ولا يصلي علي قبر رسول الل-----------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0256	false	2742637941044612329	136	183	743	988	1608	300	ولا تسقط بالنساء وهناك رجال في الاصح ويصلي علي الغاءب عن البلد ويجب تقديمها علي الدفن وتصح بعده والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت مقصودها اهم وعلي كل وجه فلا تشترط الجماعة فيصلون فرادي ان شاءوا لانهم صلوا عليه صلي الله عليه وسلم	256	6560944207316106823	167	311.5	133	245	68.16326904296875	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	67	136	374	716	1551	300	ويجب تقديمها عل----------ي الدفن------------- وتصح بعده --------والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال----- فرع -----------------------الجديد ان الوالي اولي بامامتها من الوالي فيقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذووا الارحام ولو	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	4	105	17	537	1577	300	ويجب تقديمها اي الصلاة علي الدفن لانه المنقول وتصح بعده للاتباع والاصح تخصيص الصحة بمن كان من اهل فرضها وقت الموت لان غيره متطوع وهذه الصلاة لا يتطوع بها والثاني بمن كان من اهل الصلاة وقت الموت فيدخل المميز وجزم بترجيحه في الشرح الصغير ولا يصلي علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحال AUTO فرع في بيان الاولي بالصلاة الجديد ان الو-لي اولي بامامتها من الوالي فيقدم الاب ثم الجد وان علا ثم الابن ثم ابنه ثم الاخ والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لابثم- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذوو -الارحام ولا	257	6560944207316106823	333	586.0	266	523	63.67112731933594	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	101	163	546	863	1551	300	الوالي فيقدم الاب ثم الجد -----وان علا ثم --------------الابن ثم ابنه-------- ثم الاخ ----------------------والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذووا الارحام----------------------------------------------------------------- ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي علي النص ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي الجناءز صلاة وتحرم علي الكافر ولا	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0257	false	5336930066603672546	193	300	1014	1577	1577	300	البغوي فيقدم الاب ثم الجد للاب وان علا لزيادة الشفقة ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ تقديما للاشفق فالاشفق والاظهر تقديم الاخ لابوين علي الاخ لاب لزيادة القرب والشفقة والاصح القطع به والثاني انهما سواء لان الامومة لا مدخل لها في امامة الرجال فلم يبق الا قرابة الاب وهما فيها سواء ثم ابن الاخ لابوين ثم لاب ثم العصبة علي ترتيب الارث ثم ذوو -الارحام اي يقدمون علي الاجانب لان المقصود الدعاء ومن اختص بمزيد شفقة كان ولو اجتمعا في درجة فالاسن العدل اولي علي النص ويقدم الحر البعيد علي العبد القريب ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي الجناءز صلاة وتحرم علي الكافر ولا-	257	6560944207316106823	306	522.5	247	565	54.1592903137207	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	178	226	938	1171	1551	300	والسقط ان استهل------- او بكي ككبير--------------------- والا فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه فان مات بعد انقضاءه	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0259	false	-7655608238107874111	97	151	496	757	1508	300	والسقط ان استهل اي صرخ او بكي ككبير لتيقن موته بعد حياته والا فان ظهرت امارة الحياة كاختلاج صلي عليه في الاظهر وان لم تظهر ولم يبلغ اربعة اشهر لم يصل عليه وكذا ان بلغها في الاظهر ولا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وهو من مات في قتال الكفار بسببه فان مات بعد انقضاءه	259	6560944207316106823	233	446.0	185	261	89.27203369140625	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	224	253	1159	1304	1551	300	بعد انقضاءه او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	30	59	143	287	1516	300	بعد انقضاء- او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم	260	6560944207316106823	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms038	true	2192197939044981572	253	277	1304	1429	1551	300	ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ثوبه سابغا تمم----- فصل------------- اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة	38	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0261	false	-8605910106344611002	15	43	75	218	1582	300	ويكفن في ثيابه الملطخة بالدم فان لم يكن ثوبه سابغا تمم AUTO فصل في دفن الميت اقل القبر حفرة تمنع الراءحة والسبع ويندب ان يوسع ويعمق قامة وبسطة	261	6560944207316106823	125	232.0	101	143	87.41259002685547	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	0	48	0	258	1648	300	قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم----------------------------------- ويكونون وترا ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة ويسند وجهه الي جداره وظهره بلبنة ونحوها ويسد فتح اللحد بلبن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب ثم يهال بالمساحي ويرفع القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0262	false	-3888978840636568812	5	61	29	322	1549	300	قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج والله اعلم لانه ينظر الي ما لا ينظر اليه غيره ويكونون وترا ويوضع في اللحد علي يمينه للقبلة ويسند وجهه الي جداره وظهره بلبنة ونحوها ويسد فتح اللحد بلبن ويحثو من دنا ثلاث حثيات تراب ثم يهال بالمساحي ويرفع القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسنيمه	262	6560944207316106823	258	504.0	210	293	88.05461120605469	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	57	100	305	548	1648	300	ولا يجلس علي القبر ولا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا والتعزية سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ويجوز البكا---------------ء عليه	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0263	false	-623413161116260469	190	237	955	1213	1537	300	ولا يجلس علي القبر ولا يوطا ويقرب زاءره كقربه منه حيا والتعزية سنة قبل دفنه وبعده ثلاثة ايام ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكافر اعظم الله اجرك وصبرك والكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ولا يجلس علي القبر ولا يتكء عليه	263	6560944207316106823	233	454.5	191	258	90.31007385253906	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	75	127	398	698	1648	300	ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك وبالكا-----------------------------------------------------------------------فر اعظم الله اجرك وصبرك وا--لكافر بالم-------------------------------------------------------------------------سلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0264	false	-8696609668378403224	24	140	134	776	1637	300	ويعزي المسلم بالمسلم اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وغفر لميتك هذا هو المشهور وقيل يقدم الدعاء للميت اولا لانه احوج اليه و يعزي المسلم بالكافر اعظم الله اجرك وصبرك لانه لاءق بالحال ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام و يعزي الكافر الذمي بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك لما ذكرناه ولا يقال اعظم الله اجرك اذ لا اجر له ولم يذكر تعزية الكافر بالكافر لانها غير مستحبة بل هي جاءزة كما اقتضاه كلام الروضة واصلها وقضية كلام التنبيه وغيره استحبابها قالوا وصيغتها اخلف الله ويجوز البكاء عليه قبل الموت وبعده ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح والجزع بضرب صدره ونحوه قلت هذه مساءل منثورة يبادر بقضاء دين الميت ووصيته ويكره تمني الموت لضر نزل به	264	6560944207316106823	289	501.5	237	642	45.01557540893555	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	131	185	717	1008	1648	300	التداوي ويكره اكراهه علي------------------------------------------ه ويجوز لاهل الميت ونحوهم--------- تقبيل وجهه -------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ما غ--سلا غسلا واحد فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكره او	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0265	false	775492488340275557	96	176	484	913	1572	300	التداوي ويكره اكراهه اي المريض عليه اي علي استعمال الدواء للنهي عنه ويجوز لاهل الميت ونحوهم كاصدقاءه تقبيل وجهه لانه عليه السلام قبل عثمان بن مظعون بعد موته وقبل الصديق رسول الله صلي الله عليه وسلم ايضا ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة واذا ماتا غسلا غسلا----- فقط وليكن الغاسل امينا فان راي خيرا ذكر- او	265	6560944207316106823	280	512.5	228	435	64.36781311035156	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	165	209	905	1144	1648	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة---------------------- واذا ما غ--سلا غسلا واحد فقط------------------------------------------ وليكن الغاسل امينا--------------------------------------------------------------------- فان راي خيرا ذكر--------------------------------------------ه او غيره حرم ذكره -لا لمصلحة ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع -الكافر احق بقريبه الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغ--اة فيه والمغسول اولي من الجديد	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	12	88	63	480	1644	300	ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة لانهما طاهران كغيرهما واذا ماتا غسلا غسلا----- فقط لان الغسل الذي كان عليهما قد انقطع بالموت وليكن الغاسل امينا لان غيره لا يوثق به في تكميل الغسل وغيره من المشروع وكذا معين الغاسل فان راي خيرا ذكره ليكون ادعي الي كثرة المصلين عليه والدعاء له او غيره حرم ذكره الا لمصلحة ولو تنازع اخوان او زوجتان اقرع والكافر احق بقريبه الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغالاة فيه والمغسول اولي من الجديد	266	6560944207316106823	232	392.0	190	422	54.97630310058594	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	209	240	1144	1320	1648	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها سقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0266	false	2433591142415696713	269	300	1469	1644	1644	300	والصبي كبالغ في تكفينه باثواب والحنوط مستحب وقيل واجب ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي ويحرم حملها علي هيءة مزرية وهيءة يخاف منها سقوطها ويندب للمراة ما يسترها كتابوت-	266	6560944207316106823	175	345.0	145	176	99.43181610107422	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	199	242	1081	1329	1648	300	الكافر ويكره الكفن المعصفر والمغاة فيه والمغسول اولي من الجديد والصبي كبالغ في تكفينه باثواب---------------------- والحنوط مستحب-------------------------------------------------- وقيل واجب و---------------------------------------------لا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي--------------------- ويحرم حملها علي هيءة مزرية--------------------- وهيءة يخاف منها سقوطها------------------- ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ولا يكره	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	12	83	65	458	1600	300	الكافر ويكره اللغط في الجنازة--------------------------------- والصبي كبالغ في تكفينه باثواب لانه ذكر فاشبه البالغ والحنوط مستحب وليس بواجب كما لا يجب الطيب للمفلس وان وجبت كسوته وقيل واجب لانه المنقول من عهده عليه السلام والي زماننا ولا يحمل الجنازة الا الرجال وان كانت انثي لضعف النساء عن العمل ويحرم حملها علي هيءة مزرية كحملها في قفة ونحوها وهيءة يخاف منها سقوطها لانه تعريض لاهانته ويندب للمراة ما يسترها كتابوت ويقال له	267	6560944207316106823	195	300.0	159	426	45.7746467590332	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	257	300	1415	1648	1648	300	واتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره-	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0267	false	-6667848176380280197	198	241	1051	1285	1600	300	واتباعها بنار ولو اختلط مسلمون بكفار وجب غسل الجميع والصلاة فان شاء صلي علي الجميع بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله وتكره	267	6560944207316106823	233	461.0	191	234	99.57264709472656	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms039	true	994976684907921607	272	299	1498	1643	1648	300	بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص----------------------------------------------- او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله	39	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	2	82	11	435	1570	300	بقصد المسلمين وهو الافضل والمنصوص لانه ليس فيها صلاة علي كافر حقيقة والنية جازمة او علي واحد فواحد ناويا الصلاة عليه ان كان مسلما ويقول اللهم اغفر له ان كان مسلما ويعذر في تردد النية للضرورة كمن نسي صلاة من الخمس ويدفنون بين مقابر المسلمين والكفار ولو اختلط الشهداء بغيرهم من المسلمين تخير بين الجمع والافراد واذا صلي علي واحد لم يقل اللهم اغفر له ان كان غير شهيد بل يطلق قاله البلقيني وهو ظاهر ويشترط لصحة الصلاة تقدم غسله	268	6560944207316106823	145	238.5	118	424	34.19811248779297	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	2	42	11	216	1535	300	فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ان لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0268	false	-4390410943772865067	100	139	540	743	1570	300	فلو مات بهدم ونحوه وتعذر اخراجه وغسله لم يصل عليه ويشترط ا--لا يتقدم علي الجنازة الحاضرة ولا القبر علي المذهب فيهما وتجوز الصلاة عليه في المسجد ويسن جعل صفوفهم ثلاثة فاكثر واذا صلي عليه فحضر من لم يصل صلي	268	6560944207316106823	203	400.5	164	205	99.0243911743164	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	58	124	299	631	1535	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز---------------------------------------------------------- والدفن ب--المقبرة افضل وي---------------------------------------------------------------------------------كره المبيت------------------- بها ويندب ستر القبر بثوب وان كان------ رجلا وان يقول ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته شء ولا مخدة ويكره دفنه في تابوت الا في ارض ندية او رخوة ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره وغيرهما افضل ويكره تجصيص القبر	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	158	256	835	1332	1549	300	ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر كما لو صلي الظهر وراء مصلي العصر والدفن في المقبرة افضل لكثرة الدعاء له بتكرر الزاءرين والمارين وفي فتاوي القفال ان الدفن في البيت مكروه ويكره المبيت بها لما فيها من الوحشة ويندب ستر القبر بثوب وان كان الميت رجلا وان يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يفرش تحته شء ولا مخدة ويكره دفنه في تابوب الا في ارض ندية او رخوة ويجوز الدفن ليلا ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره وغيرهما افضل ويندب --ستر القبر	269	6560944207316106823	316	570.5	251	499	63.32665252685547	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	42	75	216	392	1535	300	ومن صلي لا يعيد علي الصحيح ولا تءخر لزيادة مصلين وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز والدفن ب--المقبرة افضل ويكره المبيت بها	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0269	false	2915114828011545132	0	34	0	178	1549	300	ومن صلي لا يعيد علي الصحيح ولا تءخر لزيادة مصلين وقاتل نفسه كغيره في الغسل والصلاة ولو نوي الامام صلاة غاءب والماموم صلاة حاضر او عكس جاز والدفن في المقبرة افضل ويكره المبيت بها	269	6560944207316106823	175	343.5	142	178	98.31460571289062	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	97	150	496	762	1535	300	شء ولا مخدة وي--------------------------كره دفنه في تابوت------------------- الا في ارض ندية او رخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------- ويجوز الدفن ل------------------------------------------------------------------------يلا------------------------------------- ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيرهما افضل وي---كره تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء ويوضع عليه حصي وعند راسه حجر او خشبة وجمع الاقارب في موضع	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0270	false	1788380652818388859	0	158	0	788	1545	300	شء ولا مخدة بل يكره لان فيه اضاعة مال ويكره دفنه في تابوت بالاجماع لانه بدعة الا في ارض ندية او رخوة فلا يكره وتنفذ وصيته به في هذه الحالة للمصلحة ويكون التابوت من راس المال كذا جزما به وفي فتاوي القفال انه اذا اوصي بان تجعل علي راسه عمامة ويجعل في تابوت ويوضع تحت راسه فراش ووسادة ان كل ذلك يعتبر من الثلث ويجوز الدفن ليلا لان عاءشة وفاطمة والخلفاء الراشدين ما عدا عليا رضي الله عنهم دفنوا ليلا وقد فعله عليه السلام كما صححه الحاكم ووقت كراهة الصلاة اذا لم يتحره لان له سببا متقدما او مقارنا وهو الموت وحديث عقبة بن عامر في النهي عن ذلك محمول علي التحري في تلك الاوقات وهو ان يقصد التاخير لها مع التمكن منه قبلها او بعدها وغيرهما افضل اي ويكره تجصيص القبر والبناء والكتابة عليه ولو بني في مقبرة مسبلة هدم ويندب ان يرش القبر بماء ويوضع عليه حصي وعند راسه حجر او خشبة وجمع الاقارب في موضع	270	6560944207316106823	263	464.0	210	788	33.375633239746094	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	163	215	841	1079	1535	300	ويحرم نقل الميت---------------- الي بلد اخر------------------------------------------------------------------- وقيل يكره --------------------------الا ان يكون بقرب مكة او المدينة او بيت المقدس-------------------------- نص عليه--------------------------------- ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين او وقع فيه مال او دفن لغير القبلة لا للتكفين في الاصح ويسن ان	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0271	false	7677786195380418576	137	223	747	1152	1563	300	ويحرم نقل الميت قبل دفنه من بلد الي بلد اخر لان فيه تاخير دفنه وتعريضا لهتك حرمته ولو اوصي بنقله لم تنفذ وصيته وقيل يكره اذ لم يرد علي تحريمه دليل الا ان يكون بقرب مكة او-المدينة او بيت المقدس اي فانه ينقل اليها لفضلها نص عليه وهذا ظاهر ان لم يوجب النقل تغيرا ونبشه بعد دفنه للنقل وغيره حرام الا لضرورة بان دفن بلا غسل او في ارض او ثوب مغصوبين او وقع فيه مال او دفن لغير القبلة لا للتكفين في الاصح ولو كان	271	6560944207316106823	233	403.0	183	406	57.389163970947266	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	246	300	1256	1535	1535	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر-------- والغنم--------------------------------------------------------------------------- لا الخيل والرقيق------------------------------------------------------------------------ والمتولد من غنم وظباء -------------------------ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض و-ست وثلاثين بنت لبون و-ست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست -سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	198	287	1075	1538	1599	300	انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر الاهلية والغنم اما وجوبها في هذه الثلاثة فمجمع عليه واما عدم الوجوب فيما عداها فعلي الاصل لا الخيل والرقيق اذا لم تكن للتجارة لحديث ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة متفق عليه والمتولد من غنم وظباء لانها لا تسمي غنما وانما ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض ولست وثلاثين بنت لبون ولست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	273	6560944207316106823	279	499.5	226	463	60.259178161621094	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	225	262	1129	1341	1535	300	ولجيران اهله -----------------تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلح عليهم في الاكل----------------------------------------------- ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزكاة----- باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0273	false	4148625598366906421	1	95	6	527	1599	300	ولجيران اهله ولاقاربه الاباعد تهيءة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم لقوله عليه السلام لما جاء قتل جعفر اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم صححه الحاكم ولو كان الميت في بلد اخر فالمخاطب جيران اهله كما دل عليه كلامه ويلح عليهم في الاكل استحبابا لانه ربما تركوه استحياء او لفرط الجزع ويحرم تهيءته للناءحات والله اعلم لانه اعانة علي معصية واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع الناس عليه فهو بدعة غير مستحبة AUTO كتاب الزكاة AUTO باب زكاة الحيوان انما تجب منه في النعم وهي الابل والبقر والغنم-لا الخيل والرقيق والمتولد من غنم وظباء	273	6560944207316106823	211	367.0	175	522	40.42145538330078	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms040	true	-8287712855874768870	262	300	1341	1535	1535	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا--------------------------------------------------- ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست -سبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان-	40	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	16	65	89	336	1538	300	ولا شء في الابل حتي تبلغ خمسا لحديث ليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة متفق عليه ففيها شاة وفي عشر شاتان وخمس عشرة ثلاث وعشرين اربع وخمس وعشرين بنت مخاض وست وثلاثين بنت لبون وست واربعين حقة واحدي وستين جذعة وست وسبعين بنتا لبون واحدي وتسعين حقتان	274	6560944207316106823	194	366.0	157	247	78.54251098632812	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	15	48	73	248	1544	300	وبنت المخاض لها سنة--------------------------------------------- واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشا--------ة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر او ثنية معزله-ا سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0274	false	8015983831669020683	167	211	842	1070	1538	300	وبنت المخاض لها سنة ودخلت في الثانية لان امها ان لها ان تحمل مرة واللبون سنتان والحقة ثلاث والجذعة اربع والشاة الواجبة جذعة ضان لها سنة وقيل ستة اشهر-او ثنية معز لها سنتان وقيل سنة والاصح انه مخير بينهما ولا يتعين غالب غنم البلد	274	6560944207316106823	172	315.0	140	229	75.10916900634766	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	39	64	200	328	1544	300	والاصح انه مخير بينهما-------------------- ولا يتعين غالب غنم البلد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين فان عدم بنت المخاض فابن لبون	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0275	false	-2934185301530847033	40	121	197	608	1466	300	والاصح انه مخير بينهما اي بين الضان والمعز ولا يتعين غالب غنم البلد لحديث في كل خمس شاة والشاة تطلق علي الضان والمعز نعم لا يجوز الانتقال عن غنم البلد الي غنم بلد اخر الا اذا كان مساويا لها في القيمة او اعلي منها فاذا كان بمكة فشاة مكية او ببغداد فبغدادية ضانية او ماعزة والثاني يتعين غالب غنم البلد كالكفارة والثالث يتعين نوع غنم وانه يجزء الذكر وكذا بعير الزكاة عن دون خمس وعشرين فان عدم بنت المخاض فابن لبون	275	6560944207316106823	128	221.0	103	411	31.143552780151367	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	120	174	611	883	1544	300	ولا يجزء غيره ان دلس او قصر الساعي والا فيجزء والاصح وجوب قدر التفاوت ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0277	false	6839206837602649654	223	278	1196	1470	1571	300	ولا يجزء غيره ان دلس او قصر الساعي والا فيجزء والاصح وجوب قدر التفاوت ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما	277	6560944207316106823	271	535.5	217	274	98.90511322021484	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	136	195	694	1006	1544	300	دراهم و--------------قيل يتعين تحصيل شقص به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين --وعشرين درهما او----- بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما--------------------------------- والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح الا ان تكون ابله معيبة وله صعود درجتين واخذ جبرانين	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0278	false	-1980642018416637800	119	231	626	1198	1539	300	دراهم كان او دنانير وقيل يتعين تحصيل شقص به اي بالتفاوت لان العدول في الزكاة الي غير جنس الواجب ممتنع عندنا فعلي هذا يجب ان يشتري به من جنس الاغبط لانه الاصل وقيل من جنس المخرج لءلا يتبعض الواجب فلو كان التفاوت يسيرا لا يحصل به شقص دفع النقد للضرورة ومن لزمه بنت مخاض فعدمها وعنده بنت لبون دفعها واخذ شاتين او عشرين درهما او لزمه بنت لبون فعدمها دفع بنت مخاض مع شاتين او عشرين درهما او حقة واخذ شاتين او عشرين درهما هكذا رواه البخاري عن انس في كتاب والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح الا ان تكون ابله معيبة وله صعود درجتين واخذ جبرانين	278	6560944207316106823	310	564.0	251	572	54.195804595947266	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	174	231	883	1201	1544	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدا-----------------------------------------------فعها وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان تكون ابله معيبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله صعود درجتين واخذ جبرانين---------------------------------- ونزوله درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزي شاتان وعشرون لجبرانين	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0279	false	-6425145162799101047	6	175	39	952	1573	300	والخيار في الشاتين والدراهم لدافعها سواء كان المالك او الساعي لحديث ابي بكر في ذلك وفي الصعود والنزول للمالك في الاصح لانهما شرعا تخفيفا عليه حتي لا يكلف الشراء فناسب تخييره والثاني ان الاختيار الي الساعي ونص عليه في الام لياخذ ما هو الاحظ للفقراء ومحل الخلاف فيما اذا دفع المالك غير الاغبط فان دفعه لزم الساعي قبوله قطعا الا ان تكون ابله معيبة فلا يفوض الي خيرته بل الي الساعي وقضية كلامه انه لا خيرة للمالك حينءذ مطلقا وليس كذلك بل له الخيرة في النزول وفي الصعود اذا لم ياخذ جبرانا وانما الممتنع الصعود مع طلب الجبران لان الجبران المذكور للتفاوت بين السنين السليمين ومعلوم ان التفاوت بين المعيبين دون ذلك فقد تزيد قيمة الجبران الماخوذ علي المعيب المدفوع وله صعود درجتين واخذ جبرانين كما لو وجب عليه بنت لبون فصعد الي ونزول- درجتين مع جبرانين بشرط تعذر درجة في الاصح ولا يجوز اخذ جبران مع ثنية بدل جذعة علي احسن الوجهين قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم ولا تجزء شاة وعشرة دراهم وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين	279	6560944207316106823	312	555.0	255	914	34.13566589355469	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms041	true	2706133144872563154	215	284	1108	1468	1544	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم -------------------------------------------ولا تجزء شاة وعشرة دراهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجزي شاتان وعشرون لجبرانين ولا------------------------------------------------------------------ البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان والا الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز-وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وماءتين وواحدة ثلاث واربعماءة اربع ثم في كل ماءة شاة----- فصل---------------------- ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه فلو	41	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0280	false	-1037097763217723079	23	160	105	801	1493	300	قلت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز كالجذعة مع الحقة ولا تجزء شاة وعشرة دراهم عن جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما لا تجوز في الكفارة الواحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان المالك هو الاخذ ورضي بالتبعيض جاز فانه حقه وله اسقاطه اصلا وتجزء شاتان وعشرون لجبرانين كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولا شء في البقر حتي تبلغ ثلاثين ففيها تبيع ابن سنة ثم في كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان ول-ا الغنم حتي تبلغ اربعين فشاة جذعة ضان او ثنية معز وفي م-ءة واحدي وعشرين شاتان وم-ءتين وواحدة ثلاث واربع مءة اربع ثم في كل م-ءة شاة AUTO فصل في بيان كيفية الاخراج ان اتحد نوع الماشية اخذ الفرض منه ولا	280	6560944207316106823	348	612.5	279	700	49.71428680419922	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	0	37	0	191	1588	300	قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فان- كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنزا او نعجت بقيمة ثلاث- ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة الا	42	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0281	false	-528033313640003720	36	73	172	364	1577	300	قول يءخذ من الاكثر فان استويا فالاغبط والاظهر انه يخرج ما شاء مقسطا عليهما بالقيمة فاذا كان ثلاثون عنزا وعشر نعجات اخذ عنز- او نعجة بقيمة ثلاثة ارباع عنز وربع نعجة ولا تءخذ مريضة ولا معيبة فلو	281	6560944207316106823	186	353.0	149	193	96.37305450439453	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	132	160	681	822	1588	300	ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف ولو زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف وكونها ساءمة	42	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0285	false	6749890115717775378	126	194	650	1001	1547	300	ولا يضم المملوك بشراء وغيره في الحول لان الدليل قام علي اشتراط الحول خرج النتاج لما سبق فيبقي ما عداه علي الاصل واحترز بقوله في الحول عن النصاب فانه يضم اليه فيه علي المذهب لبلوغه بالكثرة احتمال المواساة فاذا ملك ثلاثين من البقر في اول المحرم ثم ملك فلو ادعي النتاج بعد الحول صدق فان اتهم حلف و---زال ملكه في الحول فعاد او بادل بمثله استانف وكونها ساءمة	285	6560944207316106823	138	245.5	111	354	38.98305130004883	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	160	196	822	997	1588	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح	42	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0286	false	-7597014312386555306	77	113	397	572	1524	300	فان علفت معظم الحول فلا زكاة والا فالاصح ان علفت قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين وجبت والا فلا ولو سامت بنفسها او اعتلفت الساءمة او كانت عوامل في حرث ونضح ونحوه فلا زكاة في الاصح	286	6560944207316106823	175	350.0	139	175	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms042	true	5617553252277208418	195	250	991	1302	1588	300	الاصح واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد عند مضيق و------الله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة النباة تختص بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل ونصابه خمسة اوسق	42	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0287	false	-168737187050661355	10	154	65	822	1649	300	البدن واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده والا فعند بيوت اهلها ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة والا فتعد عند مضيق ووجه مقابله ان السوم بلا عمل موجب فمع العمل اولي لانضمام رفق العمل الي رفق السوم واذا وردت ماء اخذت زكاتها عنده لحديث تءخذ صدقات المسلمين علي مياههم رواه الامام احمد ولانه اسهل علي المالك والساعي واقرب الي الضبط من المرعي والا فعند بيوت اهلها لحديث لا جلب ولا جنب ولا تءخذ صدقاتهم الا في دورهم رواه ابو داوود باسناد حسن ويصدق المالك في عددها ان كان ثقة لانه امين والا اي وان لم يكن ثقة او قال لا اعرف عددها فتعد عند مضيق لانه اسهل لعدها وابعد عن الغلط AUTO باب زكاة النبات تختص بالقوت وهو من الثمار الرطب والعنب ومن الحب الحنطة والشعير والارز والعدس وساءر المقتات اختيارا وفي القديم تجب في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل ونصابه خمسة اوسق	287	6560944207316106823	303	577.0	248	757	40.02642059326172	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	14	68	68	333	1551	300	ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم وزرعا العام يضمان	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0289	false	-1627535650709160753	138	192	698	963	1528	300	ويضم النوع الي النوع ويخرج من كل بقسطه فان عسر اخرج الوسط ويضم العلس الي الحنطة لانه نوع منها والسلت جنس مستقل وقيل شعير وقيل حنطة ولا يضم ثمر عام وزرعه الي اخر ويضم ثمر العام بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم وزرعا العام يضمان	289	6560944207316106823	263	524.0	209	265	99.24528503417969	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	56	122	274	619	1551	300	وقيل ان طلع الثاني بعد جذاذ الاول لم يضم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزرعا العام يضمان والا----------------------------------------------ظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء من ثمر و--زرع العشر وما سقي بنضح او دولاب او بماء اشتراه نصفه والقنوات كالمطر علي الصحيح وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يسقط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0290	false	5199298316521308881	18	134	110	710	1624	300	وقيل ان طلع الثاني بعد جداد الاول لم يضم لحدوثه بعد انصرام الاول فاشبه ثمرة العام الثاني وهذا ما جزم به الماوردي وقال من قال بالضم فقد اخطا نص المذهب وجهل عادة الثمر وقال الامام انه لا خلاف فيه وصححه الرافعي في الشرح الصغير ولم يرجح في الكبير شيءا وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعته في الفصول لما مر ويتصور ذلك والاظهر اعتبار وقوع حصاديهما في سنة وواجب ما شرب بالمطر او عروقه لقربه من الماء من ثمر او زرع العشر وما سقي بنضح او دولاب او بماء اشتراه نصفه والقنوات كالمطر علي الصحيح وما سقي بهما سواء ثلاثة ارباعه فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو والاظهر يقسط باعتبار عيش الزرع ونماءه وقيل بعدد السقيات	290	6560944207316106823	338	654.5	272	600	56.33333206176758	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	136	168	691	866	1551	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص وشرطه العد-لة وكذا الحرية والذكورة في الاصح فاذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0291	false	-4177064795734325607	269	300	1479	1651	1651	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص وانه يكفي خارص وشرطه العدالة وكذا الحرية والذكورة في الاصح فاذا خرص ف---الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب-	291	6560944207316106823	171	326.0	141	176	97.15908813476562	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	136	218	691	1133	1551	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه يكفي خارص---------------------------------------------------------- وشرطه العدلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحرية والذكورة في الاصح ف---------------------------------------------------------------------------------اذا خرص فان الاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه ويشت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب---------------- وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به ولو	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	71	275	372	1467	1592	300	والمشهور ادخال جميعه في الخرص لعموم الادلة المقتضية لوجوب العشر او نصفه والثاني انه يترك لرب الحاءط قدر ما ياكله هو واهله لا يخرص عليه ليكون ذلك في مقابلة قيامه بحفظ الثمار وتجفيفها وانه يكفي خارص واحد كالحاكم لانه يجتهد ويعمل والثاني يشترط اثنان كالشاهد وشرطه العدالة لان الفاسق لا يقبل قوله علي غيره ويشترط ايضا ان يكون عالما بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية وليس الرقيق والمراة من اهلها والثاني لا يشترطان كما في الكيال والوزان فاذا خرص فالا---ظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يبيح له التصرف في الجميع وذلك يدل علي انقطاع حقهم عنه والثاني لا ينتقل حقهم الي ذمته بل يبقي متعلقا بالعين كما كان لانه ظن وتخمين فلا يءثر في نقل حق الي الذمة والقول الاول يعبر عنه بان الخرص تضمين والثاني انه عبرة اي لاعتبار القدر ويشترط التصريح بتضمينه وقبول المالك علي المذهب بناء علي الاظهر وقيل ينقطع بنفس الخرص فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر عرف صدق بيمينه فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح ثم يصدق بيمينه في الهلاك به لان	292	6560944207316106823	427	785.5	346	1098	38.88888931274414	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	182	232	954	1197	1551	300	فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا و----------------------------غيره ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او---------------------------------------------------------- ظاهر عرف صدق بيمينه --------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح------------------------------------ ثم يصدق بيمينه في الهلاك به-------- ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	81	178	421	901	1520	300	فاذا ضمن جاز تصرفه في جميع المخروص بيعا وغيره لانه ملكه ولا تعلق لاحد فيه ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرفة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار -به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح	293	6560944207316106823	232	400.5	183	481	48.23284912109375	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	232	261	1197	1353	1551	300	باب زكاة النقد نصاب الفضة ماءتا درهم والذهب عشرون مثقالا بوزن مكة وزكاتهما ربع عشر ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0294	false	-5133531955676241551	14	43	71	226	1567	300	باب زكاة النقد نصاب الفضة م-ءتا درهم والذهب عشرون مثقالا بوزن مكة وزكاتهما ربع عشر ولا شء في المغشوش حتي يبلغ خالصه نصابا ولو اختلط اناء منهما وجهل اكثرهما	294	6560944207316106823	155	305.0	126	156	99.35897064208984	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms043	true	-3105853537748526503	263	300	1364	1551	1551	300	ذهبا وفضة او ميز ويزكي المحرم من حلي وغيره------------------ لا المباح في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن المحرم الاناء والسواء والخلخال للبس الرجل فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعمال- فلا زكاة في الاصح وكذا لو-	43	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0295	false	-2094044502846785728	51	161	274	857	1612	300	ذهبا والا ففضة-- ويزكي المحرم من حلي وغيره كالاواني بالاجماع لا المباح في الاظهر لانه معد لاستعمال مباح فاشبه العوامل من الابل والبقر نعم المكروه كالضبة الكبيرة للحاجة وكذا الصغيرة للزينة يزكي والثاني ان الزكاة تجب في المباح ايضا لحديث فيه ادعي نسخه او تاويله وعلي الاول يستثني ما لو مات عن حلي مباح فمضي عليه حول قبل علم وارثه فانه تلزمه به زكاته كما قاله في البحر لانه لم ينو امساكه لقصد استعمال مباح وذكر عن والده احتمال وجه فيه اقامة لنية مورثه مقام نيته فمن المحرم الاناء والسوار والخلخال للبس الرجل فلو اتخذ سوارا بلا قصد او بقصد اجارته لمن له استعماله فلا زكاة في الاصح وكذا لو	295	6560944207316106823	177	308.0	142	585	30.256410598754883	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	25	53	138	288	1572	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح وليس للمراة -حلية الة الحرب ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة وكذا ما نسج	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0296	false	-9190980367999277280	272	300	1429	1579	1579	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام في الاصح وليس للمراة تحلية الة الحرب ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة وكذا ما نسج-	296	6560944207316106823	149	288.0	122	151	98.67549896240234	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	25	87	138	478	1572	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة------------------------------------------------------------- لا ما لا يلبسه كالسرج وال------------------------------------------------لجام في الاصح----------------------------- وليس للمراة -حلية الة الحرب--------------------------------------------------------------------- ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة و-----------------------كذا ما نسج بهما في الاصح---------------------------------------------- والاصح تحريم المبالغة في السرف---------------- كخلخال وزنه ماءتا دينار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا اسرافه في الة الحرب وجواز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب وشرط زكاة النقد الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0297	false	-4491323710948902742	38	188	217	1050	1649	300	وحلية الات الحرب كالسيف والرمح والمنطقة والدرع والخوذة واطراف السهام ونحوها لان في ذلك ارهابا للكفار لا ما لا يلبسه كالسرج واللجام ونحوهما مما هو منسوب الي الفرس كالركاب والقلادة في الاصح كالاواني والثاني يجوز كالسيف وليس للمراة تحلية الة الحرب لان فيه تشبها بالرجال وفيه وجه للشاشي لان لها لبسه للحرب فلها تحليته ولها لبس انواع حلي الذهب والفضة بالاجماع للحديث السالف وكذا ما نسج بهما في الاصح لعموم الادلة والثاني لا لزيادة السرف والخيلاء والاصح تحريم المبالغة في السرف في كل ما ابحناه كخلخال وزنه م-ءتا دينار لان المباح لهن ما يتزين به ولا زينة في ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه والثاني لا يحرم كما يجوز اتخاذ اساور وخلاخيل لتلبس الواحد منها بعد الواحد وتقييده السرف ب المبالغة تبع فيه المحرر ولم يقيده به في وكذا اسرافه في الة الحرب وجواز تحلية المصحف بفضة وكذا للمراة بذهب وشرط زكاة النقد الحول ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء	297	6560944207316106823	334	541.5	272	834	40.0479621887207	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	77	121	423	650	1572	300	وشرط زكاة النقد الحول--------------- ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء----------------------------------------- باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن لزمه ربع عشرة وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشرة والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	5	61	27	310	1572	300	وشرط زكاة النقد الحول كما في المواشي ولا زكاة في ساءر الجواهر كاللءلء لان الاصل عدم الوجوب ولم يرد فيه نص AUTO باب زكاة المعدن والركاز والتجارة من استخرج ذهبا او فضة من معدن لزمه ربع عشره وفي قول الخمس وفي قول ان حصل بتعب فربع عشره والا فخمسه ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما	298	6560944207316106823	225	424.0	181	283	79.50530242919922	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	104	162	563	857	1572	300	الخمس وفي قول ان حصل بتعب----- فربع عشرة والا----------------------------------------------- فخمسه---------------------------------------------------------------------------- ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------يضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد واذا قطع العمل بعذر ضم والا فلا يضم الاول الي الثاني وبضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب وفي الركاز الخمس	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0298	false	-2951721085484941109	177	274	923	1428	1572	300	الارض وفي قول ان حصل بتعب كحفر فربع عشره والا اي وان حصل بلا تعب بان وجده ببطحاء كشفها السيل فخمسه لانه مستفاد من الارض فوجب التفصيل في زكاته بين خفة المءنة وكثرتها كالمعشرات ويشترط النصاب لا الحول علي المذهب فيهما اما النصاب فوجه اشتراطه عموم الادلة السابقة في زكاة النقد ووجه عدم اشتراطه وهو تفريع علي ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد واذا قطع العمل بعذر ضم والا فلا يضم الاول الي الثاني ويضم الثاني الي الاول كما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب وجوب------ الخمس	298	6560944207316106823	279	490.0	222	511	54.59882736206055	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	121	177	650	945	1572	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل ولا يش----------------------------------------------------------ترط اتصال النيل علي الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قطع العمل بعذر ضم والا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضم الاول الي الثاني وبض------------------م الثاني الي الاول كما- يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الركاز الخمس يصرف مصرف الزكاة علي المشهور -شرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول وهو الموجود الجاهلي	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0299	false	-936033656540792050	22	185	119	924	1512	300	ويضم بعضه الي بعض ان تتابع العمل كما يضم ما يتلاحق من الثمار ولا يشترط بقاء الاول علي ملكه ولا يشترط اتصال النيل علي الجديد لانه لا يحصل غالبا الا متفرقا والقديم انه ان طال زمن قطع النيل فلا ضم كما لو قطع العمل وكحملي سنتين فان قصر زمان الانقطاع لم يقدح في الضم قطعا ومحل الخلاف اذا لم نعتبر الحول والا ضم قطعا قاله في المعين واذا قطع العمل بعذر ضم وان طال الزمان لانه عاكف علي العمل متي ارتفع العذر والا اي وان قطع بغير عذر فلا ضم لاعراضه ومعني عدم الضم انه لا يضم الاول الي الثاني في واجب حق المعدن ويضم الثاني الي الاول كلما يضمه الي ما ملكه بغير المعدن في اكمال النصاب اي حتي يخرج حصة الموجود من المعدن الان وان كان دون النصاب لان ما وجده لا حول له بخلاف ما عنده والمجموع نصاب فيعطي كل بعض حكمه وفي الركاز الخمس مصرف مصرف الزكاة علي المشهور وشرطه النصاب والنقد علي المذهب لا الحول وهو الموجود الجاهلي	299	6560944207316106823	282	483.0	227	805	35.03105545043945	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	177	240	945	1247	1572	300	فان وجد اسلامي علم مالكه فله والا فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المح-ي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0300	false	-3614898265944226232	75	138	409	712	1516	300	فان وجد اسلامي علم مالكه فله والا فلقطة وكذا ان لم يعلم من اي الضربين هو وانما يملكه الواجد وتلزمه الزكاة اذا وجده في موات او ملك احياه فان وجد في مسجد او شارع فلقطة علي المذهب او في ملك شخص فللشخص ان ادعاه والا فلمن ملك منه وهكذا حتي ينتهي الي المحيي ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير	300	6560944207316106823	302	599.0	239	303	99.66996765136719	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms044	true	8659631489901441378	230	281	1196	1466	1572	300	ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير---------------- صدق ذو اليد بيمينه----- فصل---------------------- شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو-رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدا حولها من شراءها	44	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0301	false	7130023355862004771	49	109	245	559	1565	300	ولو تنازعه باءع ومشتر او مكر ومكتر او معير ومستعير بان قال المشتري صدق ذو اليد بيمينه AUTO فصل في احكام زكاة التجارة شرط زكاة التجارة الحول والنصاب معتبرا باخر الحول وفي قول بطرفيه وفي قول بجميعه فعلي الاظهر لو رد الي النقد في خلال الحول وهو دون النصاب واشتري به سلعة فالاصح انه ينقطع الحول ويبتدء حولها من شراءها	301	6560944207316106823	269	503.0	218	314	85.66879272460938	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	0	44	0	237	1528	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا بالهبة والاحتطاب والاسترداد بعيب واذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0302	false	5457538125985358135	188	232	983	1218	1598	300	يصير العرض للتجارة اذا اقترنت نيتها بكسبه بمعاوضة كشراء وكذا المهر وعوض الخلع في الاصح لا بالهبة والاحتطاب و--استرداد بعيب واذا ملكه بنقد نصاب فحوله من حين ملك النقد او دونه او بعرض قنية فمن الشراء وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها	302	6560944207316106823	235	464.5	191	237	99.15612030029297	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	24	69	143	349	1528	300	فحوله من حين ملك النقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دونه--------------------- او بعرض قنية-------- فمن الشراء---------------------------- وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حوله-------------------------------------------------------------------------------ا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد -لعرض وثمر -مال تجارة وان حول--ه حول الاصل	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0303	false	-662112729051051606	48	169	249	826	1489	300	فحوله من حين ملك النقد اي بني حول التجارة علي حول النقد لاشتراكهما في قدر الواجب وفي جنسه هذا اذا كان الشراء بعين النصاب فان اشتري في الذمة ثم نقد ما عنده فيه لم يبن لان صرفه الي هذه الجهة لم يتعين كذا جزم به في الروضة وقال في شرح المهذب انه لا خلاف فيه او دونه اي او ملكه بدون نصاب او بعرض قنية كالثياب فمن الشراء لان ما ملكه لم يكن مال زكاة وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانها مال زكاة جار في الحول كالنقد والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا ويضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة ويضم الربح الي الاصل	303	6560944207316106823	196	318.5	153	577	33.96880340576172	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	35	98	191	490	1528	300	الشراء وقيل ان ملكه ب-----------نصاب ساءمة-------------------- بني علي حولها و-------------------------يضم الربح الي الاصل في الحول ان لم ينض لا ان نض في الاظهر----------------------------------------------------- والاصح ان ولد -لعرض وثمر- مال تجارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشرة القيمة فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالت نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0304	false	7805923882498844020	52	179	261	894	1519	300	الشراء ----فان قلنا بالاصح ان النصاب لا يشترط الا في اخر الحول بني علي القولين في ان الربح من الناض هل يضم------ الي الاصل في الحول ان قلنا نعم فعليه زكاة المءتين وان قلنا لا لم يزك مءة الربح الا بعد ستة اشهر اخري والاصح ان ولد العرض وثمره مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة فان هذا نماء وهي استنماء والوجهان فيما اذا لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بان كانت قيمة الام الفا فصارت بالولادة ثمان مءة وقيمة الولد مءتان جبر نقص الام بالولد وزكي وان حوله حول الاصل وواجبها ربع عشر- القيمة فان ملك بنقد قوم به ان ملك بنصاب وكذا دونه في الاصح او بعرض فبغالب نقد البلد فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به	304	6560944207316106823	247	377.5	193	644	38.35403823852539	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	90	141	450	717	1528	300	فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به --------------------------------فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0305	false	-3371898332938001319	64	121	321	620	1610	300	فان غلب نقدان وبلغ باحدهما نصابا قوم به لبلوغه نصابا بنقد غالب لا مغلوب فان بلغ بهما قوم بالانفع للفقراء وقيل يتخير المالك وان ملك بنقد وعرض قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وتجب فطرة عبد التجارة مع زكاتها ولو كان العرض ساءمة فان كمل نصاب احدي الزكاتين فقط وجبت او نصابهما فزكاة العين في الجديد	305	6560944207316106823	267	522.0	216	299	89.29766082763672	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	139	188	707	970	1528	300	في الجديد ف-علي هذا الوسبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0306	false	2350998738187989920	26	76	141	405	1589	300	في الساءمة فعلي هذا لو سبق حول التجارة بان اشتري بمالها بعد ستة اشهر نصاب ساءمة فالاصح وجوب زكاة التجارة لتمام حولها ثم يفتتح حولا لزكاة العين ابدا واذا قلنا عامل القراض لا يملك الربح بالظهور فعلي المالك زكاة الجميع فان اخرجها من مال القراض حسبت من الربح في الاصح	306	6560944207316106823	254	500.0	206	264	96.21212005615234	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	190	229	979	1173	1528	300	يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الريح--------------- والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن ان لا تءخر عن صلاته	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0307	false	-336780058458974851	0	93	0	502	1561	300	يملك بالظهور لزم المالك زكاة راس المال وحصته من الربح لانه مالك لهما والمذهب انه يلزم العامل زكاة حصته من الربح لتمكنه من التوصل اليه متي شاء بالقسمة فاشبه الدين الحال علي ملء والطريق الثاني القطع بالمنع لعدم استقرار ملكه لكونه وقاية لراس المال عن الخسران والطريق الثالث انه علي قولين كالمغصوب لانه غير متمكن من كمال التصرف واذا اوجبنا الزكاة علي العامل لم يلزمه اخراجها قبل القسمة علي المذهب AUTO باب زكاة الفطر تجب باول ليلة العيد في الاظهر فتخرج عمن مات بعد الغروب دون من ولد ويسن ا--لا تءخر عن صلاته	307	6560944207316106823	191	351.5	153	504	37.89682388305664	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	237	288	1213	1461	1528	300	الا في عبده وقري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المسلم------------ في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رقيق وفي المكاتب وجه ومن بعضه حر يلزمه بقسطه ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0308	false	7483862667794223189	111	228	575	1191	1562	300	الا في عبده وقريبه المسلم وكل مسلم يلزم الكافر نفقته كمستولدته المسلمة وزوجته الذمية اذا اسلمت وغربت الشمس وهو متخلف واوجبنا نفقة مدة التخلف كما هو الاصح ومستولدة والده المسلم وخادم زوجته في الاصح كالنفقة عليهم والخلاف مبني علي ان من وجبت فطرته علي غيره هل وجبت عليه ثم تحملها عنه المخرج او وجبت علي المخرج ابتداء وفيه وجهان اصحهما انه بطريق التحمل وكان ينبغي ان يقول المسلمين بالتثنية او يعطف القريب ب او ولا رقيق وفي المكاتب وجه ومن بعضه حر يلزمه -قسطه-ولا معسر فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته ليلة العيد ويومه شء فمعسر ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه في الاصح ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من ل-زمه نفقته	308	6560944207316106823	243	432.5	193	619	39.256866455078125	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms045	true	1275966614350206724	254	300	1297	1528	1528	300	ولا معسر---------------------- فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته----------------- ليلة العيد ويومه شء فمعسر-------------------- ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه ف-------ي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من تلزمه نفقته ---------------------------لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة-	45	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	14	160	70	814	1559	300	ولا معسر بالاجماع ثم حده بقوله فمن لم يفضل عن قوته وقوت من في نفقته من ادمي او بهيمة ليلة العيد ويومه شء فمعسر لان القوت لا بد منه ويشترط كونه فاضلا عن مسكن وخادم يحتاج اليه لخدمته في الاصح كما في الكفارة بجامع الطهر ويشترط كونهما لاءقين به والثاني لا يشترط كونه فاضلا عن ذلك لان الكفارة لها بدل بخلاف الفطرة فهي كالدين ويشترط ايضا كونه فاضلا عن دست ثوب يليق به وعن كسوة من تلزمه نفقتهم علي الصحيح وكذا عما عليه من الدين كذا نقل الامام الاتفاق عليه وحكاه المصنف في نكت التنبيه عن الاصحاب وجزم به في الحاوي الصغير لكن الاصح في الشرح الصغير انه لا يشترط ذلك وهو مقتضي كلام الكبير وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص ومن لزمه فطرته لزمه فطرة من -لزمه نفقته بقرابة او زوجية او ملك اذا لكن لا يلزم المسلم فطرة العبد والقريب والزوجة الكفار ولا العبد فطرة	309	6560944207316106823	229	364.0	184	745	30.73825454711914	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	0	24	0	123	1523	300	زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0309	false	7243669364234570855	160	184	814	937	1559	300	زوجته ولا الابن فطرة زوجة ابيه وفي الابن وجه ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرتها وكذا سيد الامة	309	6560944207316106823	123	246.0	99	123	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	6	72	31	351	1523	300	وفي الابن وجه و-لو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر انه يلزم زوجته الحرة فطرت--------------ها وكذا سيد الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنصوص لا يلزم الحرة والله اعلم ولو انقطع خبره----- فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0310	false	-8549028020647323989	28	138	145	699	1539	300	علي الاصح ايضا ولو اعسر الزوج او كان عبدا فالاظهر اثه يلزم زوجته الحرة فطرتها اذا ايسرت بها وكذا سيد الامة في الاصح بناء علي ان الوجوب يلاقي المءدي عنه ابتداء ثم يتحملها المءدي فاذا لاقي الزوجة اولا ولم يكن الزوج اهلا للتحمل لاعساره استقر الامر علي من وجب عليه اولا والثاني لا يجب عليهما بناء علي انه يلاقي المخرج ابتداء قلت الاصح المنصوص لا تلزم الحرة والله اعلم ولو انقطع خبر العبد فالمذهب وجوب اخراج فطرته في الحال وقيل اذا عاد وفي قول لا شء والاصح ان من ايسر ببعض صاع يلزمه وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام ثم	310	6560944207316106823	308	580.5	243	554	55.59566879272461	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	55	101	275	515	1523	300	وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه----------------------------- ثم زوجته--------------------------------------------------------------------- ثم ولده الصغير ثم----------------------------------------------- الاب ثم------ الام ث---------------------م الكبير وهو صاع وهو ستماءة درهم وثلاثة وتس-عون درهما وثلث قلت والاصح ستماءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0311	false	-3782723250638314489	8	88	44	450	1576	300	وانه لو وجد بعض الصيعان قدم نفسه لحديث ابدا بنفسك ثم بمن تعول ثم زوجته ان فضل عن نفسه صاع اخر لان نفقتها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان فهي اكد ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن بعده ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب لشرفه ثم الام لقوة حرمتها بالولادة ثم الكبير وهي صاع وهو ست مءة درهم وثلاثة وتسمعون------ وثلث قلت -الاصح ست مءة وخمسة وثمانون درهما وخمسة اسباع درهم لما سبق في زكاة النبات والله اعلم وجنسه القوت المعشر	311	6560944207316106823	223	376.0	178	413	53.99515914916992	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	111	171	562	870	1523	300	وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي علي الادني ولا عكس والاعتبار بزيادة القيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0312	false	2254570382010977458	178	237	914	1214	1546	300	وقيل يتخير بين الاقوات ويجزء الاعلي عن- الادني ولا عكس والاعتبار ب------القيمة في وجه وبزيادة الاقتيات في الاصح فالبر خير من التمر والارز والاصح ان الشعير خير من التمر وان التمر خير من الزبيب وله ان يخرج عن نفسه من قوت- وعن قريبه اعلي منه ولا يبعض الصاع ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير والافضل اشرفها	312	6560944207316106823	299	579.5	240	308	97.07791900634766	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	134	200	693	1021	1523	300	والارز ----------------والاصح ان الشعير خير من التم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وان ال-تمر خير من الزبيب------------ وله ان يخرج عن نفسه من قوته وعن قريبه اعلي منه-------------- ولا يبعض الصاع ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخي----------------------------------------ر والافضل اشرفها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم ولو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0313	false	370292801294889467	0	163	0	815	1520	300	والارز لانه اقوت منهما والاصح ان الشعير خير من التمر لانه ابلغ في الاقتيات وان التمر خير من الزبيب لما ذكرناه والثاني ان التمر خير من الشعير وان الزبيب خير من التمر نظرا الي القيمة واخذ من كلامه ان الشعير خير من الزبيب من باب اولي وله ان يخرج عن نفسه من قوت- وعن قريبه اعلي منه لانه زاد خيرا ولا يبعض الصاع المخرج عن الشخص الواحد بان يخرج بعضه من الغالب وبعضه من الاعلي كما لا يجوز في كفارة واحدة ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو كان في بلد اقوات لا غالب فيها تخير اذ ليس تعيين البعض باولي من تعيين الاخر والافضل اشرفها لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ولو كانوا في بلد لا قوت لهم فيها اخرجوا من قوت اقرب البلاد اليهم فان استوي بلدان تخيروا الافضل الاعلي ولو كان عبده ببلد اخر فالاصح ان الاعتبار بقوت بلد العبد قلت الواجب الحب السليم فلو اخرج من ماله فطرة ولده الصغير الغني جاز كاجنبي اذن بخلاف الكبير ولو	313	6560944207316106823	315	524.0	252	816	38.60293960571289	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms046	true	-3911729835986074992	251	297	1277	1513	1523	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب دفعها حتي يعود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين وان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	46	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0316	false	4272192016191974050	4	157	25	846	1548	300	وكذا من ملك ببعضه الحر نصابا في الاصح لتمام ملكه عليه ولهذا قال الشافعي يكفر كالموسر وتلزمه زكاة الفطر بقدر ما فيه من الحرية والثاني لا لنقصانه بالرق كالمكاتب وفي المغصوب والضال والمجحود في الاظهر لملك النصاب وتمام الحول والثاني لا لامتناع النماء والتصرف فاشبه مال المكاتب لا تجب فيه الزكاة علي السيد وقيل ان عاد بالنماء كالساءمة وجبت والا كالنقد فلا ومن امثلة القولين المسروق وما اذا وقع في بحر ونحوه وما دفنه ثم نسي مكانه وشرط المغصوب والمجحود الا يكون له به بينة فان كان وجب الاخراج قطعا لانه مقصر وكذلك اذا علم القاضي به وقلنا يقضي بعلمه قاله الرافعي ولا يجب دفعها حتي يعود اي المغصوب وغيره مما تقدم لعدم التمكن قبله فاذا عاد زكاه للاحوال الماضية بشرط كون الماشية ساءمة عند المالك والمشتري قبل قبضه وقيل فيه القولان وتجب في الحال عن الغاءب ان قدر عليه والا فكمغصوب والدين -ان كان ماشية او غير لازم كمال كتابة فلا زكاة	316	6560944207316106823	235	435.0	189	822	28.588808059692383	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	0	38	0	198	1591	300	نقدا فكذا في القديم وفي الجديد انه ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0317	false	1982592477228886280	59	96	290	484	1525	300	نقدا فكذا في القديم وفي الجديد---- ان كان حالا وتعذر اخذه لاعسار وغيره فكمغصوب وان تيسر وجب تزكيته في الحال او مءجلا فالمذهب انه كمغصوب وقيل يجب دفعها قبل قبضه ولا يمنع الدين وجوبها في اظهر الاقوال	317	6560944207316106823	194	382.0	157	198	97.97979736328125	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	71	100	368	524	1591	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	271	300	1422	1577	1577	300	والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا-	318	6560944207316106823	155	305.0	127	156	99.35897064208984	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	38	71	198	368	1591	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0318	false	-2827631937451343323	20	53	102	272	1577	300	والثالث يمنع في المال الباطن وهو النقد والعرض فعلي الاول لو حجر عليه لدين فحال الحول في الحجر فكمغصوب ولو اجتمع زكاة ودين ادمي في تركة قدمت وفي قول الدين وفي قول يستويان	318	6560944207316106823	170	340.0	137	170	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	71	98	368	515	1591	300	والغنيمة قبل القسم-------------ة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	76	105	401	561	1610	300	والغنيمة قبل القسمة وبعد الحيازة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها	319	6560944207316106823	147	285.0	120	160	91.875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	112	168	586	909	1591	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استق-----------------------------------------------------ر فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشري----------------------------------------------------ن ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة --ثمانين فصل تجب ال------زكاة	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0319	false	-2084116400832274037	201	275	1039	1474	1610	300	ولو اكري دارا اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر لضعف الملك قبل الاستقرار لتعرضه للسقوط بانهدام الدار فيخرج عند تمام السنة الاولي زكاة عشرين لسنة وهو نصف دينار لانها التي استقر عليها ملكه الان ولتمام الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتين ولتمام الثالثة زكاة اربعين لسنة وعشرين لثلاث سنين ولتمام الرابعة زكاة ستين لسنة وعشرين لاربع والثاني يخرج لتمام الاولي زكاة الثمانين -ولتمام الثانية زكاة	319	6560944207316106823	317	568.5	262	436	72.7064208984375	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	166	189	898	1025	1591	300	تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وكذا الظاهر علي الجديد وله التوكيل	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0320	false	6821642957057705914	219	242	1202	1329	1625	300	تجب الزكاة علي الفور اذا تمكن وذلك بحضور المال والاصناف وله ان يءدي بنفسه زكاة المال الباطن وكذا الظاهر علي الجديد وله التوكيل	320	6560944207316106823	127	254.0	104	127	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	189	219	1025	1176	1591	300	والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي هذا فرض مالي	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0321	false	-5096974275278740415	132	161	720	867	1655	300	والصرف الي الامام والاظهر ان الصرف الي الامام افضل الا ان يكون جاءرا وتجب النية فينوي هذا فرض زكاة مالي او فرض صدقة مالي ونحوهما ولا يكفي ----فرض مالي	321	6560944207316106823	147	287.5	118	151	97.35099029541016	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	230	282	1228	1497	1591	300	يقع عن ------غيره ويلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي او المجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو يجزء-- علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0322	false	-4666597651132489148	206	300	1074	1570	1570	300	وقع عن ذلك الغير- وتلزم الولي النية اذا اخرج زكاة الصبي و--المجنون لان النية واجبة وقد تعذرت من المالك فقام بها وليه كالاخراج والسفيه ملحق بهما كما جزم به في شرح المهذب وادعي الاتفاق عليه وتكفي نية الموكل عند الصرف الي الوكيل في الاصح اي عن نية الوكيل عند الصرف الي المستحقين لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله والثاني لا كالحج والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا ولو دفع الي السلطان كفت النية عنده فان لم ينو لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة-	322	6560944207316106823	257	455.0	207	500	51.400001525878906	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms047	true	-2969004085082319861	244	300	1299	1591	1591	300	الموكل---- عند الصرف الي الوكيل ف--ي الاصح -----------------------------------والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ---------------------ايضا ولو دفع الي السلطان ك-فت النية عنده --------------------------------------------------------------------------فان لم ينو يجزء عل-----------------ي الصحيح وان نوي السلطان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح انه يلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته تكفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ----------------لا يصح تعجيل الزكاة علي مالك النصاب ويجوز قبل الحول ولا تعجيل لعامين-	47	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0323	false	-2131759036727599490	44	253	220	1324	1567	300	الموكل لكن فوض النية الي الوكيل فنوي اذا كان الوكيل اهلا للنية لا كافرا وصبيا والافضل ان ينوي الوكيل عند التفريق ايضا للخروج من هذا الخلاف ولو دفع الي السلطان كلفت النية عنده وان لم ينو السلطان عند الصرف لانه ناءب المستحقين فالدفع اليه كالدفع اليهم فان لم ينو عند الدفع اليه لم يجز علي الصحيح وان نوي السلطان لانه ناءب المستحقين ولو دفع المالك اليهم بلا نية لم يجز فكذا ناءبهم والثاني يجزيه لان العادة فيما ياخذه الامام ويفرقه علي الاصناف انما هو الفرض فاغنت هذه القرينة عن النية وهذا هو المنصوص عليه في الام وظاهر نص المختصر وقطع به كثير من العراقيين وحينءذ فلا يحسن التعبير ب الصحيح والاصح انه تلزم السلطان النية اذا اخذ زكاة الممتنع وان نيته اي السلطان تكفي عن نية الممتنع لان الممتنع مقهور يقوم غيره مقامه في اعطاء المستحقين فقام مقامه في وجوب النية وفي الاكتفاء بها كولي المحجور عليه والثاني لا يلزمه ولا تكفي لان التقصير من المالك في تركه ما يعتد به فان اراد براءة ذمته بما اخذ له فينوي ومحل الخلاف في الاكتفاء بنية السلطان في اسقاط الفرض باطنا اما الاكتفاء ظاهرا بمعني انه لا يطالب بها ثانيا فلا خلاف فيه AUTO فصل في تعجيل الزكاة لا يصح تعجيل الزكاة علي مل-ك النصاب ويجوز قبل الحول ولا تعج-ل لعامين	323	6560944207316106823	263	391.5	210	1106	23.77938461303711	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	11	52	57	272	1567	300	وانه لا يجوز اخراج زكاة التمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل ابقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزه -	48	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0325	false	-2499899961042838498	42	100	228	546	1583	300	وانه لا يجوز اخراج زكاة الثمر قبل بدو صلاحه ولا الحب قبل اشتداده لان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار فيمتنع التقديم عليه والثاني يجوز كزكاة المواشي والنقود قبل الحول ويجوز بعدهما وشرط اجزاء المعجل -بقاء المالك اهلا للوجوب الي اخر الحول وكون القابض في اخر الحول مستحقا وقيل ان خرج عن الاستحقاق في اثناء الحول لم يجزءه	325	6560944207316106823	211	403.0	171	319	66.14420318603516	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	106	151	558	783	1567	300	يوم ال-قبض وانه لو وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتا----خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان -ان تلف المال ولو تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	48	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0327	false	-6921702929778064606	235	281	1271	1502	1593	300	يوم الرجوع وانه ان وجده ناقصا فلا ارش وانه لا يسترد زيادة منفصلة وتاخير خير الزكاة بعد التمكن يوجب الضمان وان تلف المال ولو تلف قبل التمكن فلا ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي وان اتلفه بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة	327	6560944207316106823	220	422.0	175	231	95.23809814453125	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	114	174	595	905	1567	300	وانه لا يسترد زيادة منفصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير الزكاة بعد التمكن------------------------------- يوجب الضمان -ان تلف المال ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف قبل التمكن---------- فلا ولو -------------تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفه------- بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة------------------ وهي تتعلق بالمال تعلق شكر--ة وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي	48	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0328	false	138853505384361012	26	211	136	1106	1593	300	وانه لا يسترد زيادة منفصلة بناء علي انه ملكه الاخذ ملك قرض وان القرض يملك بالقبض والثاني يستردها بناء علي الوقف وانا تبينا عدم الملك وتعبيره ب الاصح يقتضي اثبات الخلاف وقوته وعبر في الروضة بالمذهب الذي قطع به الجمهور ونص عليه الشافعي وقيل وجهان واحترز ب المنفصلة عن المتصلة كالثمن فانها تتبع الاصل وتاخير الزكاة بعد التمكن وهو حضور المال والاصناف كما مر يوجب الضمان وان تلف المال او اتلف لتقصيره بحبس الحق عن مستحقه والمراد ب الضمان هو اخراج ما كان يخرجه قبل التلف لا ضمان المتلفات ولو تلف قبل التمكن بلا تفريط فلا لعدم التقصير ولو تلف بعضه فالاظهر انه يغرم قسط ما بقي فاذا كان نصابا كخمسة ابعرة فتلف واحد بعد الحول وقبل التمكن سقط ما يخصه ووجب اربعة اخماس شاة بناء علي ان التمكن شرط في الضمان والثاني لا يلزمه شء بناء علي ان التمكن شرط في الوجوب كما لو نقص النصاب في الحول وان اتلفه المالك بعد الحول وقبل التمكن لم تسقط الزكاة لانه متعد باتلافه وهي تتعلق بالمال تعلق الشركة وفي قول تعلق الرهن وفي قول بالذمة فلو باعه قبل اخراجها فالاظهر بطلانه في قدرها وصحته في الباقي	328	6560944207316106823	298	501.5	240	970	30.721649169921875	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	191	238	997	1247	1567	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح ومسافة البعيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	48	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0330	false	-8318859444586902040	111	157	619	863	1590	300	وشرط الواحد صفة العدول في الاصح لا عبد وامراة واذا صمنا بعدل ولم نر الهلال بعد ثلاثين افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية واذا رءي ببلد لزم حكمه البلد القريب دون البعيد في الاصح والب------عيد مسافة القصر وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم	330	6560944207316106823	241	480.5	195	250	96.4000015258789	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms048	true	8378736738799291584	230	282	1203	1473	1567	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	48	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0331	false	988572012152348562	40	123	238	669	1596	300	وقيل باختلاف المطالع قلت هذا اصح والله اعلم وبه اجاب جمهور العراقيين والصيدلاني وغيرهم لان امر الهلال لا تعلق له بمسافة القصر فعلي هذا لو شك في اتفاقهما لم يجب الصوم علي الذين لم يروا لان الاصل عدم الوجوب واذا لم نوجب علي البلد الاخر فسافر اليه من بلد الرءية فالاصح انه يوافقهم في الصوم اخرا ومن سافر من البلد الاخر الي بلد الرءية عيد معهم وقضي يوما ومن اصبح معيدا فسارت سفينته الي بلدة بعيدة اهلها صيام فالاصح انه يمسك بقية اليوم	331	6560944207316106823	269	528.0	217	431	62.412994384765625	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	0	31	0	159	1499	300	الاكل والجماع بعدها وانه لا يجب -لتجديد اذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح اشتراط حصول شرط الصوم------- من اول النهار ويجب التعيين في	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0332	false	-6744112107055617229	203	234	1024	1185	1532	300	الاكل والجماع بعدها وانه لا يجب التجديد اذا نام ثم تنبه ويصح النفل بنية قبل الزوال وكذا بعده في قول والصحيح انه لا يشت---رط النصف الاخير من ا-لليل لا--طلاق التبييت في	332	6560944207316106823	132	213.5	104	167	79.04191589355469	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	29	79	148	403	1499	300	التعيين في الفرض-------- وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0334	false	1357347891520060627	67	118	350	612	1532	300	ال-بيان عن الصيمري واقره وكماله في رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي وفي الاداء والفرضية والاضافة الي الله تعالي الخلاف المذكور في الصلاة والصحيح انه لا يشترط تعيين السنة ولو نوي ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه	334	6560944207316106823	247	476.5	197	263	93.91635131835938	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	66	114	344	554	1499	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0335	false	6880366561583857861	0	48	0	210	1444	300	ليلة الثلاثين من شعبان صوم غد عن رمضان ان كان منه فكان منه لم يقع عنه الا اذا اعتقد كونه منه بقول من يثق به من عبد او امراة او صبيان رشداء ولو نوي ليلة الثلاثين من رمضان صوم غد ان كان من رمضان اجزاه ان كان منه	335	6560944207316106823	210	420.0	162	210	100.0	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	132	172	643	841	1499	300	رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	0	39	0	194	1504	300	رمضان تاما لزمه يوم اخر ولو غلط بالتقديم وادرك رمضان لزمه صومه والا فالجديد وجوب القضاء ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم ف----ي الليل اكثر الحيض وكذا قدر العادة في الاصح	336	6560944207316106823	193	381.5	154	198	97.47474670410156	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	141	212	690	1035	1499	300	----رمضان لزمه صومه والا فالجديد وجوب القضاء و---------------لو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم لها في الليل اكثر الحيض و-----------------------------كذا قدر العادة في الاصح------------------------------------------------- فصل--- شرط ال----------صوم الامساك عن الجماع والاستقاءة والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل وان غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح فلو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0336	false	8234121183101953527	203	297	1037	1488	1504	300	بعض رمضان لزمه صوم ما ادرك منه قطعا وفي قضاء ما مضي القولان ولو نوت الحاءض صوم غد قبل انقطاع دمها ثم انقطع ليلا صح ان تم ف----ي الليل اكثر الحيض لانها جازمة بان غدها كله طهر وكذا قدر العادة في الاصح لان الظاهر استمرار عادتها فقد بنت نيتها علي AUTO فصل في شرط الصوم شرط الصوم الامساك عن الجماع والاستقاءة والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل ولو غلبه القء فلا باس وكذا لو اقتلع نخامة ولفظها في الاصح ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم	336	6560944207316106823	313	538.0	247	455	68.79120635986328	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	179	248	884	1221	1499	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان------- غلبه القء فلا باس------------- وكذا لو اقتلع نخامة ولف----------ظها في الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم-------------------- فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء فعلي ال-----وجهين باطن الدماغ	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0337	false	4034614227931102350	71	210	349	1048	1513	300	والصحيح انه لو تيقن انه لم يرجع شء الي جوفه بطل بناء علي ان العلة في البطلان نفس الاستقاءة ووجه مقابله البناء علي ان العلة في البطلان فيه رجوع شء مما خرج وان قل ولو غلبه القء فلا باس للحديث المار وكذا لو اقتلع نخامة من الباطن ولفظها في الاصح لان الحاجة اليه تتكرر فرخص فيه والثاني يفطر به كالاستقاءة ورجح في الروضة وشرح المهذب القطع بالاول واحترز بقوله ولفظها عما اذا بقيت في محلها فانه لا يفطر وعما اذا ابتلعها بعد ان خرجت الي الظاهر فانه يفطر ولو نزلت من دماغه وحصلت في حد الظاهر من الفم بان انصبت من الدماغ فليقطعها من مجراها وليمجها فان تركها مع القدرة فوصلت الجوف افطر في الاصح وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه قوة تحيل الغذاء او الدواء ف--ي الثقبة النافذة من الدماغ	337	6560944207316106823	321	556.5	253	701	45.791725158691406	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms049	true	2306367465042071694	224	300	1102	1499	1499	300	الاصح- وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يشترط مع هذا ان يكون فيه------------ قوة تحيل الغذاء او الدواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة او مامومة ونحوهما والتقطير في باطن الاذن والا حليل مفطر في الاصح وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او-	49	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	8	170	41	865	1575	300	الظاهر وعن وصول العين الي ما يسمي جوفا ولو حبة سمسم لان الصوم هو الامساك عن كل ما يصل الي الجوف وفاعل هذا ما امسك واحترز ب العين عن الاثر كالريح بالشم وحرارة الماء وبرودته وب الجوف عما لو داوي جراحة علي لحم الساق والفخذ فوصل الدواء الي داخل المخ او اللحم او غرز فيه حديدة فانه لا يفطر لانه ليس بجوف وقيل يشترط مع هذا ان تكون فيه اي في الجوف قوة تحيل الغذاء او الدواء لان ما لا تحيله لا تغتذي به النفس ولا ينتفع به البدن فاشبه الواصل الي غير الجوف والصحيح عدم الاشتراط قياسا علي الحلق فانه يفطر بالوصول اليه مع كونه لا يحيل فعلي الوجهين باطن الدماغ والبطن والامعاء والمثانة مفطر بالاستعاط او الاكل او الحقنة او الوصول من جاءفة و--مامومة ونحوهما والتقطير في باطن الاذن والا-حليل مفطر في الاصح وشرط الواصل كونه من منفذ مفتوح فلا يضر وصول الدهن بتشرب المسام ولا الاكتحال وان وجد طعمه بحلقه وكونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب او بعوضة او	338	6560944207316106823	389	717.0	316	827	47.03748321533203	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	0	29	0	137	1470	300	غبار الطريق او غربلة الدقيق لم يفطر ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0338	false	-341797725853597670	170	198	865	1000	1575	300	غبار الطريق و--غربلة الدقيق لم يفطر ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة	338	6560944207316106823	134	261.5	106	137	97.81021881103516	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	5	61	28	299	1470	300	لم يفطر----------- ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه------------------------------------------------------------------------------------ فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0339	false	-5762276905357008522	63	136	320	686	1541	300	لم يفطر علي الصحيح ولا يفطر ببلع ريقه من معدنه بالاجماع ومعدن الريق هو الموضع الذي فيه قراره ومنه ينبع وهو الحنك الاسفل تحت اللسان فلو خرج عن الفم ثم رده وابتلعه او بل خيطا بريقه ورده الي فمه وعليه رطوبة تنفصل او ابتلع ريقه مخلوطا بغيره او متنجسا افطر ولو جمع ريقه فابتلعه لم يفطر في الاصح ولو سبق ماء المضمضة او الاستنشاق الي جوفه فالمذهب انه ان بالغ افطر والا فلا	339	6560944207316106823	271	520.0	215	366	74.04371643066406	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	104	144	494	712	1470	300	قلت الاصح لا يفطر والله اعلم------------------- والجماع كالاكل علي المذهب وعن الاستمناء فيفطر به وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا --فكر و--نظر بشهوة وتكره القبلة لمن حركت شهوته والاولي لغيره تركها قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	257	300	1293	1533	1533	300	قلت الاصح لا يفطر والله اعلم لعموم الحديث المار والجماع كالاكل علي المذهب وعن الاستمناء فيفطر به وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا الفكر والنظر بشهوة وتكره القبلة لمن حركت شهوته والاولي لغيره تركها قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم-	340	6560944207316106823	217	404.0	178	241	90.04149627685547	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	61	111	299	531	1470	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجر عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر وان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم وان اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم والجماع	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0340	false	-1779310049891537159	24	75	153	385	1533	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه ولو اوجر مكرها لم يفطر فان اكره حتي اكل افطر في الاظهر قلت الاظهر لا يفطر والله اعلم ولو اكل ناسيا لم يفطر الا ان يكثر في الاصح قلت الاصح لا يفطر والله اعلم ان تكون	340	6560944207316106823	221	431.0	171	232	95.25862121582031	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	118	187	572	921	1470	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لا -----------------------------------------------------------------------------------------------------فكر و--نظر بشهوة-------------------------------------- وتكره القبلة لمن حركت شهوته -------------------------------------والاولي لغيره تركها --------------------------------------------------------------------------------------قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم---------------------- ولا يفطر بالقصد والحجامة والاحتياط ان لا ياكل اخر النهار الا بيقين ويحل بالاجتهاد في الاصح ويجوز اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اكل باجتهاد اولا او اخر او بان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0341	false	6669587163296622503	120	239	643	1275	1624	300	وكذا خروج المني بلمس وقبلة ومضاجعة لانه انزال بمباشرة نعم الخنثي لا يفطر بانزاله من احدي فرجيه لاحتمال الزيادة فان انزل من فرجيه افطر لا الفكر والنظر بشهوة لانه انزال بغير مباشرة فاشبه الاحتلام وتكره القبلة لمن حركت شهوته بحيث يخاف الانزال خوفا منه فانه يفطر والاولي لغيره تركها حسما للباب اذ قد يظنها غير محركة وهي محركة لكن لا تكره لضعف احتمال اداءها الي الانزال قلت هي كراهة تحريم في الاصح والله اعلم لان فيه تعريضا لافساد ولا يفطر بالفصد والحجامة والاحتياط ا--لا ياكل اخر النهار الا بيقين ويحل بالاجتهاد في الاصح ويجوز اذا ظن بقاء الليل قلت وكذا لو شك والله اعلم ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا و-بان الغلط بطل صومه او بلا ظن ولم يبن	341	6560944207316106823	342	604.0	277	635	53.85826873779297	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	159	214	797	1040	1470	300	الاصح ويجوز اذا ظن بقاء الليل-------------------------- قلت وكذا لو شك والله اعلم ---------------------ولو اكل باجتهاد اولا او اخر او بان الغلط بطل صوم------------------------------------------------ه او بلا ظن------------------------------------------------- ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0342	false	732940169159258275	26	109	140	526	1470	300	الشمس ويجوز اذا ظن بقاء الليل بالاجتهاد لان الاصل بقاءه قلت وكذا لو شك والله اعلم لان الاصل بقاء الليل ولو اكل باجتهاد اولا او اخرا و-بان الغلط بطل صومه لتحققه خلاف ما في ظنه ولا عبرة بالظن البين خطءه او بلا ظن بان هجم وهو جاءز في اخر الليل حرام في اخر النهار ولم يبن الحال صح ان وقع في اوله وبطل في اخره ولو طلع الفجر وفي فمه طعام فلفظه صح صومه وكذا لو كان مجامعا فنزع في الحال فان مكث	342	6560944207316106823	237	411.5	184	387	61.24031066894531	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	242	275	1191	1347	1470	300	ولا يصح صوم العيد وكذا التشريق في الجديد ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب فلو صامه لم يصح في الاصح وله صومه عن القضاء والنذر وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0343	false	-2628442628062044729	225	258	1174	1328	1560	300	ولا يصح صوم العيد وكذا التشريق في الجديد ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب فلو صامه لم يصح في الاصح وله صومه عن القضاء والنذر وكذا لو وافق عادة --ولا يصح صوم	343	6560944207316106823	148	284.5	115	156	94.87179565429688	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms050	true	-2669543740738248082	249	300	1225	1470	1470	300	الجديد ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو صامه لم يصح في الاصح---------------------------------------------- وله صومه عن القضاء والنذر--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق العيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا-	50	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0344	false	-904267733737031732	22	160	112	833	1537	300	الصلاح ولا يحل التطوع يوم الشك بلا سبب لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صححه الترمذي وابن حبان وظاهر عبارته التحريم وبه صرح في اصل الروضة وعبارة الرافعي لا يجوز وعبر الاكثرون بالكراهة وظاهرها كراهة التنزيه وبه صرح الماوردي والجرجاني وحكي عن ظاهر نص البويطي وكلام المصنف قد يوهم انه لا يحرم الصوم بلا سبب اذا انتصف شعبان والاصح في شرح المهذب التحريم فلو صامه لم يصح في الاصح كيوم العيد والثاني يصح لقبوله الصوم في الجملة وله صومه عن القضاء والنذر والكفارة من غير كراهة مسارعة الي براءة ذمته ولان له سببا فجاز كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة وكذا لو وافق عادة تطوعه وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا تحدث الناس برءيته او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة وليس اطباق الغيم بشك ويسن تعجيل الفطر علي تمر والا	344	6560944207316106823	240	426.0	190	721	33.28710174560547	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	12	48	56	252	1536	300	والغيبة ونفسه عن الشهوات ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0345	false	3106767213383322490	216	252	1102	1297	1578	300	-الغيبة ونفسه عن الشهوات ويستحب ان يغتسل عن الجنابة قبل الفجر وان يحترز عن الحجامة والقبلة وذوق الطعام والعلك وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان	345	6560944207316106823	195	385.0	159	196	99.48979949951172	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	16	70	81	365	1536	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة--------------- قبل الفجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحترز عن الحجامة----------------------------- والقبلة---------------------------------------------- وذوق الطعام-------------------- والعلك و------------------------------------------------------ان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت و------------------------------------------------------------------ان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان و----------------------------ان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه----- فصل----------------------- شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0346	false	-3620622446169206367	10	148	56	805	1618	300	ويستحب ان يغتسل عن الجنابة والحيض والنفاس قبل الفجر ليءدي العبادة علي الطهارة وليخرج من خلاف ابي هريرة حيث قال لا يصح صومه ولو طهرت الحاءض ليلا ونوت الصوم واغتسلت في النهار صح صومها ويكره للصاءم دخول الحمام قاله المحاملي والجرجاني وان يحترز عن الحجامة والفصد للاختلاف فيهما كما مر والقبلة هذه المسالة مكررة وقد تقدم كراهتها بل تحريمها وذوق الطعام خوف الوصول الي حلقه والعلك لانه يجمع الريق ويعطش وليخرج من خلاف من فطر الصاءم به وان يقول عند فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت للاتباع رواه ابو داود مرسلا واسنده الدارقطني مرفوعا لكن بسند ضعيف وان يكثر الصدقة وتلاوة القران في رمضان اما الصدقة فلان الحسنات فيه وان يعتكف لا سيما في العشر الاواخر منه AUTO فصل في شروط وجوب صوم رمضان شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته ويءمر به الصبي لسبع اذا اطاق	346	6560944207316106823	280	458.5	226	749	37.3831787109375	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	105	152	547	802	1536	300	الصحيح واذا افطر المسافر والمريض قضيا------------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاءض ---------والمفطر بلا عذر وتارك الني--------ة ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبا وال-جنون واذا بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	235	300	1238	1587	1587	300	المعين واذا افطر المسافر والمريض قضيا لقوله تعالي فمن كان منكم مريضا او علي سفر فعدة من ايام اخر التقدير فافطر فعدة وكذا الحاءض بالاجماع والمفطر بلا عذر وتارك النية الواجبة ويجب قضاء ما فات بالاغماء والردة دون الكفر الاصلي والصبي والمجنون ولو -بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا يلزمهم امساك-	347	6560944207316106823	246	443.5	201	351	70.0854721069336	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	65	113	342	597	1536	300	به الصبي لسبع اذا اطاق------- ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فمرض افطر وان سافر فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد- الفطر جاز فلو اقام وشفي حرم الفطر علي الصحيح واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحاءض	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0347	false	5108353966938354383	16	65	91	354	1587	300	به ليعتاده ولا يعاقب علي تركه ويباح تركه للمريض اذا وجد به ضررا شديدا وللمسافر سفرا طويلا مباحا ولو اصبح صاءما فمرض افطر وان سافر فلا ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم ارادا الفطر جاز فلو اقام وشفي حرم الفطر علي الصحيح واذا افطر المسافر والمريض قضيا وكذا الحاءض	347	6560944207316106823	236	456.0	191	263	89.73384094238281	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	112	193	590	1000	1536	300	الحاءض والمفطر بلا عذر------------------------------------ وتارك النية و------------------------------------------------------يجب قضاء ما فات بالاغماء------------- والردة------------------------------------------------------- دون الكفر الاصلي-------------------------------------------- والصبا وال-جنون واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهم------------------- امساك بقية النهار في الاصح ويلزم------------- من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0348	false	3853779519111859921	3	242	15	1233	1554	300	الاصح -والمفطر بلا عذر لانه اذا وجب علي المعذور فغيره اولي وتارك النية الواجبة عمدا او سهوا لانه لم يصم اذ صحته متوقفة عليها ويجب قضاء ما فات بالاغماء لانه نوع مرض والردة لانه التزم الوجوب بالاسلام وقدر علي الاداء فهو كالمحدث دون الكفر الاصلي بالاجماع لما في وجوبه من التنفير عن الاسلام والصبي والمجنون لرفع القلم عنهما ولو ارتد ثم جن او سكر ثم جن فالاصح في شرح المهذب في الاولي قضاء الجميع وفي الثانية ايام السكر لان حكم الردة مستمر بخلاف السكر ولو بلغ بالنهار صاءما وجب اتمامه بلا قضاء لانه صار من اهل الوجوب في اثناء العبادة فلزمه الاتمام كما لو دخل في صوم تطوع ثم نذر اتمامه وعلي هذا لو جامع بعد البلوغ لزمته الكفارة وقيل يستحب اتمامه ويجب القضاء ولو بلغ فيه مفطرا او افاق او اسلم فلا قضاء في الاصح لعدم التمكن من زمن يسع الاداء كما لو ادرك من اول الوقت ركعة ثم جن والثاني يجب القضاء لانهم ادركوا اجزاء من وقت الفرض ولا يمكن فعله الا بيوم فيكمل كما يصوم في الجزاء عن بعض مد يوما وقيل لا يلزم المجنون قطعا ويلزم الكافر قطعا لتعديه بخلاف المجنون قال ابن الصلاح وهو متجه ولا يلزمهم يعني هءلاء الثلاثة امساك بقية النهار في الاصح لانهم افطروا ويلزم من تعدي بالفطر او نسي النية لا مسافرا ومريضا زال عذرهما بعد الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب والاظهر انه يلزم من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان	348	6560944207316106823	391	645.0	312	1219	32.075469970703125	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	169	227	889	1164	1536	300	الفطر ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه يلزم-------- من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء----- فصل--------------------- من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0349	false	-1169964065012891110	7	198	35	987	1498	300	الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب اي لا يلزمهما الامساك لان تارك النية مفطر حقيقة فكان كما لو اكل وقيل فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام يلزمه الاتمام واصحهما لا لما سلف وقوله قبل ان ياكلا تعبير ناقص فلو قال قبله اي قبل الفطر لكان اخصر واعم واذا طهرت الحاءض والنفساء في اثناء النهار لم يلزمهما الامساك علي الصحيح والاظهر انه يلزم الامساك من اكل يوم الشك ثم ثبت كونه من رمضان لان صومه واجب عليه الا انه كان لا يعرفه فاذا بان له لزمه الامساك والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار واجاب الاول بان المسافر يباح له الاكل مع العلم بانه من رمضان بخلاف يوم الشك اما اذا ثبت كونه منه قبل الاكل ولم يكن نوي فالاكثرون علي ما دل عليه كلام الكفاية علي القطع بالوجوب لكن الذي في اصل الروضة عن التتمة وامساك بقية اليوم من خواص رمضان بخلاف النذر والقضاء AUTO فصل في فدية الصوم الواجب من فاته شء من رمضان فمات قبل امكان القضاء فلا تدارك له ولا اثم وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه في الجديد	349	6560944207316106823	272	452.0	214	952	28.571428298950195	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms051	true	-3871841750902896327	217	247	1119	1264	1536	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه ولي-------------------ه في الجديد------------------------------------------------------------------ بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار	51	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0350	false	-8459369444159985019	35	82	191	421	1552	300	وان مات بعد التمكن لم يصم عنه وليه اي لا يصح صومه عنه في الجديد لان الصوم عبادة بدنية لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك بعد الموت بل يخرج من تركته لكل يوم مد طعام وكذا النذر والكفارة قلت القديم هنا اظهر والولي كل قريب علي المختار	350	6560944207316106823	145	269.0	115	230	63.043479919433594	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	0	35	0	177	1530	300	انه يلحق بالمرضع --------------------------من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0352	false	-1191279105272491838	102	167	565	894	1580	300	انه يلحق بالمرضع في ايجاب الفدية مع القضاء من افطر لانقاذ مشرف علي هلاك بغرق وغيره من ادمي معصوم او حيوان محترم بجامع الافطار بسبب الغير فلو افطر لتخليص ماله فلا فدية عليه كما صرح به القفال لانه لم لا المتعدي بفطر رمضان بغير جماع ومن اخر قضاء رمضان مع امكانه حتي دخل رمضان اخر لزمه مع القضاء لكل يوم مد والاصح تكرره بتكرر السنين	352	6560944207316106823	177	333.0	142	329	53.79939270019531	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	77	109	394	547	1530	300	الصوم ف----------لا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا علي------ من جامع	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	175	209	836	998	1451	300	الصوم بصوم نفسه ولا كفارة علي ناس ولا مفسد غير رمضان او بغير --جماع ولا مسافر جامع بنية الترخص وكذا بغيرها في الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا -----ليخرج ما لو جامع	354	6560944207316106823	143	253.5	112	169	84.61538696289062	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	87	133	440	672	1530	300	بغير الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص------------------------------------ وكذا بغيرها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ولا علي من ظن الليل فبان نهارا ولا علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- من جامع بعد-الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0355	false	-1408387515982279998	24	156	114	785	1507	300	بقيد الجماع ولا مسافر جامع بنية الترخص لانه لم ياثم لوجود القصد مع الاباحة وكذا بغيرها في الاصح لان الافطار مباح له فيصير شبهة في درء الكفارة والثاني يلزمه لان الرخصة لا تحصل بدون قصدها والمريض في ذلك كالمسافر وهذا محترز قوله اثم به كذا قيل وفيه نظر فانه اذا لم ينو ياثم كما صرح به في التتمة ونقله المحب الطبري عن الاصحاب واقتضاه كلام الرافعي فترد هذه علي الضابط نعم يمكن الاحتراز به عن جماع الصبي ولا علي من ظن الليل فبان نهارا وذلك بان ظن بقاء الليل او دخوله فجامع ثم بان خلافه لانتفاء الاثم قال الامام ومن اوجب الكفارة علي الناسي ولا من جامع بعد الاكل ناسيا وظن انه افطر به وان كان الاصح بطلان صومه ولا من زني ناسيا ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا والكفارة علي الزوج عنه	355	6560944207316106823	220	408.5	175	671	32.78688430786133	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	124	150	620	757	1530	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا------------------------------------------------- والكفارة علي الزوج عنه وفي ق------------------------------------------------ول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0356	false	-4314461859783290619	13	58	69	303	1550	300	ولا مسافر افطر بالزنا مترخصا لان الفطر جاءز له واثمه بسبب الزنا لا بسبب الصوم والكفارة علي الزوج عنه دونها لانه عليه السلام لم يامر بها زوجة المجامع وفي قول عنه وعنها وفي قول عليها كفارة اخري وتلزم من انفرد برءية الهلال وجامع في يومه	356	6560944207316106823	132	247.0	107	234	56.410255432128906	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	175	222	891	1131	1530	300	عتق رقبة مءمنة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا------------------------------------------------------------ فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0357	false	-4274610759675318355	210	266	1143	1437	1603	300	عتق رقب------ة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا للحديث المار وهذه الخصال الثلاث صفتها مذكورة في كتاب الظهار فلو عجز عن الجميع استقرت في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله	357	6560944207316106823	234	448.5	188	300	78.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	195	232	995	1194	1530	300	في ذمته في الاظهر فاذا قدر علي خصلة فعلها---------------------------------- والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة وعاشوراء وتاسوعاء	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0358	false	584314413823315046	65	190	330	990	1595	300	في ذمته الباقي--- فاذا قدر علي خصلة فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب والاصح ان له العدول عن الصوم الي الاطعام لشدة الغلمة اي الحاجة الي النكاح لان حرارة الصوم وشدة الغلمة قد يفضيان به الي الوقاع ولو في يوم واحد من الشهرين فيقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وفي الحديث وهل اتيت الا من الصوم والثاني لا لانه قادر علي الصوم فلم يجز العدول عنه كصوم رمضان وانه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله كالزكوات وساءر الكفارات والثاني يجوز لانه عليه السلام قال للمجامع اطعمه اهلك واجيب عنه باجوبة منها انه ليس في الحديث ما يدل علي وقوع التمليك وانما اراد ان يملكه ليكفر به فلما اخبره بحاله تصدق به عليه AUTO باب صوم التطوع يسن صوم الاثنين والخميس وعرفة وعاشوراء وتاسوعاء	358	6560944207316106823	191	317.5	155	663	28.808446884155273	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms052	true	9112742631217682425	244	297	1265	1514	1530	300	وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق------------------------------------- ومستحب لغيره ومن تل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	52	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0360	false	-8100249984306708243	69	159	382	847	1555	300	وصوم الدهر غير العيد والتشريق مكروه لمن خاف به ضررا او فوت حق لما في صحيح مسلم لا صام من صام الدهر ومستحب لغيره للادلة الدالة علي استحباب الصوم والحديث المار محمول علي الحالة الاولي وهذا التفصيل ذكره الجمهور واطلق البغوي الكراهة والغزالي الاستحباب وتبعه الحاوي الصغير وحيث قلنا ان صوم الدهر ومن تلبس بصوم تطوع او صلاته فله قطعهما ولا قضاء ومن تلبس بقضاء حرم عليه قطعه ان كان علي الفور وهو صوم من تعدي بالفطر وكذا ان لم يكن علي الفور في الاصح بان لم يكن تعدي بالفطر	360	6560944207316106823	243	474.0	191	465	52.25806427001953	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	30	75	166	422	1587	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف ا-مراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للصلاة ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس و-------ال-----اصح انه يشترط في----- الاعتكاف	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0363	false	-223133861917574383	87	163	462	887	1615	300	والجديد انه لا يصح اعتكاف المراة في مسجد بيتها وهو المعتزل المهيا للصلاة لانه ليس بمسجد بدليل جواز تغييره ومكث الجنب فيه والقديم الصحة لانه مكان صلاتها كما ان المسجد مكان صلاة الرجل لكن الفرق ان الصلاة لا تختص بموضع بخلاف الاعتكاف ولو عين المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والاقصي في الاظهر ويقوم المسجد الحرام مقامهما ولا عكس ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا عكس ولو عين المسجد الحرا-------م في نذره الاعتكاف	363	6560944207316106823	241	439.0	198	432	55.78703689575195	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	63	103	354	567	1587	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عكس --------والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي --مرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم ويبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	1	79	6	405	1553	300	ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لانه افضل منه فانه صح ان الصلاة فيه بالف صلاة رواه احمد وابن ماجه والصلاة في الاقصي بخمس مءة كما رواه ابن عبد البر في تمهيده وقال البزار اسناده حسن وروي ايضا ان الصلاة فيه بالف ولا عكس لما سبق والاصح انه يشترط في الاعتكاف لبث قدر يسمي عكوفا وقيل يكفي المرور بلا لبث وقيل يشترط مكث نحو يوم -يبطل بالجماع واظهر الاقوال ان المباشرة بشهوة كلمس وقبلة تبطله ان انزل والا فلا	364	6560944207316106823	212	384.0	172	400	53.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	103	129	567	698	1587	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ولو نذر ان	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0364	false	-7846526870588555183	274	300	1423	1553	1553	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ولا يضر التطيب والتزين والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ولو نذر ان-	364	6560944207316106823	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	103	162	567	874	1587	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم ------------------------------------------------ولا يضر التطيب والتزين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده ولو ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه ولو ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه و------------الاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0365	false	799344428957086797	47	236	237	1215	1566	300	ولو جامع ناسيا فكجماع الصاءم وقد مر ولو جامع جاهلا بالتحريم فكنظيره من الصوم ولا يضر التطيب والتزين بالاغتسال وقص الشارب ونحوه ولبس الثياب الحسنة لانه لم ينقل انه عليه السلام تركه ولا امر بتركه والاصل بقاءه علي الاباحة والفطر بل يصح اعتكاف الليل وحده لان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام قال اوف بنذرك متفق عليه وصحح الحاكم ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه وقال انه علي شرط مسلم ولان الاصل عدم اشتراطه وفي قول قديم ان الصوم شرط في صحته وحكاه القاضي عياض عن جمهور العلماء ولو نذر اعتكاف يوم هو فيه صاءم لزمه اعتكاف اليوم في حال الصوم قطعا لانه به افضل فاذا التزمه بالنذر لزمه كالتتابع وليس له افراد احدهما عن الاخر قطعا وسواء اكان الصوم عن رمضان ام غيره لانه لم يلتزم بهذا النذر صوما وانما نذر الاعتكاف بصفة وقد وجدت ولو نذر ان يعتكف صاءما او يصوم معتكفا لزماه اي الاعتكاف والاصح وجوب جمعهما ويشترط نية الاعتكاف وينوي في النذر الفرضية واذا اطلق كفته نيته وان طال مكثه لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو نوي مدة	365	6560944207316106823	297	560.0	239	978	30.36809730529785	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	141	213	770	1150	1587	300	وينوي في النذر الفرضية------------------------------------------------------------------------- واذا اطلق----------------------------- كفته نيته وان طال مكثه -------------------------لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي مدة ف-----------------------------------------------------خرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او-لها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير ح--اجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0366	false	9081393840640503722	43	216	223	1124	1571	300	وينوي في النذر الفرضية ليمتاز عن التطوع ولو نوي كونه عن نذره اجزاه عن ذكر الفرض قاله في الذخاءر واذا اطلق اي نوي الاعتكاف ولم يعين مدة كفته نيته وان طال مكثه لشمول النية المطلقة لذلك لكن لو خرج وعاد احتاج الي الاستءناف اي استءناف النية في حصول هذه العبادة سواء اخرج لقضاء الحاجة ام لغيره لان ما مضي عبادة تامة انتهت بالخروج وهو يريد اعتكافا جديدا قال في التتمة هذا اذا لم يعزم عند الخروج علي العود اذا قضيت حاجته فان عزم علي ذلك كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية وصوبه في شرح المهذب لكن الرافعي استشكله بان اقتران النية باول العبادة شرط وجري عليه في الروضة ولو نوي مدة لاعتكاف تطوع او منذور غير متتابع كنذر ايام غير معينة فخرج فيها وعاد فان خرج لغير قضاء الحاجة لزمه الاستءناف او لها فلا وقيل ان طالت مدة خروجه استانف وقيل لا يستانف مطلقا ولو نذر مدة متتابعة فخرج لعذر لا يقطع التتابع لم يجب استءناف النية وقيل ان خرج لغير الحاجة وغسل الجنابة وجب وشرط المعتكف الاسلام والعقل والنقاء عن الحيض والجنابة	366	6560944207316106823	374	675.0	303	901	41.50943374633789	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	213	249	1150	1330	1587	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او الحيض وجب الخروج	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0367	false	777167537071971078	133	169	705	885	1581	300	ولو ارتد المعتكف او سكر بطل والمذهب بطلان ما مضي من اعتكافهما المتتابع ولو طرا جنون او اغماء لم يبطل ما مضي ان لم يخرج ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف دون الجنون او الحيض وجب الخروج	367	6560944207316106823	180	360.0	144	180	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms053	true	546553747349427105	238	280	1269	1485	1587	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف----------------------------------- دون ال-------------------------------جنون او الحيض------------------------------------- وجب الخروج------------------------------------------------------------------------------------ وكذا جن--ابة ان تعذر الغسل في المسجد فلو امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة----- فصل ------------------------اذا نذر---- متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	53	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0368	false	3102432487636483046	31	116	152	590	1546	300	ويحسب زمن الاغماء من الاعتكاف كما في الصاءم اذا اغمي عليه النهار دون الجنون لان العبادة البدنية لا تصح منه او الحيض اي ولو كان الطارء هو الحيض او النفاس وجب الخروج لتحريم المكث عليهما وفي حكمهما كل ما لا يمكن معه المكث في المسجد من النجاسات وغيرها وكذا الجنابة ان تعذر الغسل في المسجد فان امكن جاز الخروج ولا يلزم ولا يحسب زمن الحيض ولا الجنابة AUTO فصل في حكم الاعتكاف المنذور اذا نذر مدة متتابعة لزمه والصحيح انه لا يجب التتابع بلا شرط	368	6560944207316106823	208	330.5	166	438	47.488582611083984	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	0	42	0	219	1571	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء------------------------------------------------------------------------------------- واذا ذك-------ر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء ولا	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0369	false	-8896016918748239593	215	275	1125	1436	1567	300	وان لم يتعرض له لم يلزمه في القضاء قطعا لان التتابع فيه لم يقع مقصودا بل من ضرورة تعين الوقت فاشبه التتابع في صوم رمضان واذا ذكر الناذر التتابع وشرط الخروج لعارض صح الشرط في الاظهر والزمان المصروف اليه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر والا فيجب وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لان	369	6560944207316106823	216	420.0	174	311	69.45337677001953	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	12	61	57	309	1571	300	الخروج------------- لعارض صح الشرط في الاظهر----------------------------------------- والزمان المصروف -------------ال--يه لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر-------------------------------------------------- والا------------------------------- فيجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر ولا ---------------------------يضر اخراج بعض الاعضاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولو	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0370	false	1540108912744282694	24	198	136	1014	1536	300	الخروج للجماع وقوله لعارض احترز به عما لو قال الا ان يبدو لي فان الشرط باطل علي الاصح والزمان المصروف اليه اي لذلك العارض لا يجب تداركه ان عين المدة كهذا الشهر لان المنذور من الشهر انما هو اعتكاف ما عدا العارض والا اي وان لم يعين مدة كشهر او عام فيجب تداركه لتتم المدة الملتزمة وتكون فاءدة الشرط تنزيل ذلك العارض منزلة قضاء الحاجة في ان التتابع لا ينقطع به وينقطع التتابع بالخروج بلا عذر وان قل زمنه لمنافاته اللبث ولا يضر اخراج بعض الاعضاء لانه لا يسمي خارجا وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يدني راسه الشريف الي عاءشة فترجله وهو معتكف في المسجد وقضية كلامه انه لو اخرج احدي رجليه انه لا يضر مطلقا وهو ما اطلقه الرافعي وقال البغوي في فتاويه انا نراعي التي اعتمد عليها اي جعل ثقله عليها بحيث لو زالت لسقط قال الاسنوي وهو الصواب قال وسكت عما لو اعتمد عليهما علي السواء وفيه نظر ولا الخروج لقضاء الحاجة ولا يجب فعلها في غير داره ولا يضر بعدها الا ان يفحش فيضر في الاصح ولا	370	6560944207316106823	232	375.5	185	878	26.423690795898438	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	59	97	299	480	1571	300	الاصح ------ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولا	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0371	false	-3618345632762933623	105	144	524	711	1538	300	الاصح فيهما ولو عاد مريضا في طريقه لم يضر ما لم يطل وقوفه او يعدل عن طريقه ولا ينقطع التتابع بمرض يحوج الي الخروج ولا بحيض ان طالت مدة الاعتكاف فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولو	371	6560944207316106823	180	351.5	142	187	96.25668334960938	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	88	117	437	589	1571	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر ولا بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روج ناسيا علي المذهب ولا بخروج --مءذن --راتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في الاصح ويجب قضاء اوقات الخروج	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0372	false	-4134751388182894696	16	64	82	347	1637	300	فان كانت بحيث تخلو عنه انقطع في الاظهر لامكان الموالاة بشروعها عقب الطهر والثاني لا ينقطع لان جنس الحيض مما يتكرر في الجملة فلا يءثر في التتابع كقضاء الحاجة ولا بالخروج ناسيا علي المذهب ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة منفصلة عن المسجد للاذان في ال-----------اصح ولا بالخروج	372	6560944207316106823	129	235.5	105	276	46.739131927490234	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	134	164	681	845	1571	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجنون وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تصح مباشرته من المسلم المميز وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0374	false	-3067282584939209221	113	223	564	1137	1523	300	ان يحرم عن الصبي الذي لا يميز لما رواه مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحاء فرفعت امراة اليه صبيا وقالت يا رسول الله هل لهذا حج قال نعم ولك اجر وفي سنن ابي داود فاخذت بعضده واخرجته من محفتها ومعلوم ان من يءخذ بعضده ويخرج من المحفة يكون صغيرا جدا والمجنون قياسا علي الصبي وافهم انه لا يجوز لغير الولي الاحرام عنه كالام والاخ ونحوهما وهو الصحيح واجابوا عما يوهمه الحديث المذكور من جواز احرام الام عنه باحتمال انها كانت وصية وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وانما يقع عن حجة الاسلام بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير دون الصبي والعبد	374	6560944207316106823	162	304.0	132	573	28.27225112915039	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	136	196	689	1034	1571	300	عن الصبي الذي لا يميز والمجنون وانما تصح مباشرته من المسلم المميز وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يقع عن حجة الاسلام------- بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير---------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الصبي والعبد--------- وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته ومءنة ذهابه وايابه وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0375	false	-4298741121471804587	51	156	258	846	1635	300	عن المغمي عليه وهو كذلك وا-------نما تصح مباشرته من المسلم المميز كساءر العبادات البدنية ويشترط اذن الولي للصبي فان لم ياذن له واستقل بالاحرام لم يصح علي الاصح لانه يفتقر الي المال وهو محجور عليه فيه وانما يقع عن حجة الاسلام وعمرته بالمباشرة اذا باشره المكلف الحر فيجزء حج الفقير كما لو تكلف المريض حضور الجمعة او الغني خطر الطريق وحج والمراد المكلف من حيث الجملة لا المكلف بالحج دون الصبي والعبد بالاجماع وشرط وجوبه الاسلام والتكليف والحرية والاستطاعة وهي نوعان احدهما استطاعة مباشرة ولها شروط احدها وجود الزاد واوعيته ومءنة ذهابه وايابه وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب	375	6560944207316106823	316	589.5	261	595	53.10924530029297	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	218	239	1132	1249	1571	300	الثاني وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	279	300	1411	1526	1526	300	الثاني وجود الراحلة لمن بينه وبين مكة مرحلتان فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل واشترط شريك يجلس في الشق-	376	6560944207316106823	115	220.0	95	117	98.29059600830078	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	183	218	971	1132	1571	300	وايابه- وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب------------------------------------------------------------------------ فلو كان يكتسب كل يوم ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يكتسب في يوم كفاية ايام كلف	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0376	false	-2830369563556953091	30	76	154	378	1526	300	-الحاكم وقيل ان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة لم تشترط نفقة الاياب لان البلاد كلها بالنسبة اليه سواء والصحيح الاول لما في الغربة من الوحشة فلو كان يكسب-------- ما يفي بزاده وسفره طويل لم يكلف الحج وان قصر وهو يك-سب في يوم كفاية ايام كلف	376	6560944207316106823	145	259.0	112	234	61.96581268310547	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	218	278	1132	1465	1571	300	الثاني وجود الراحلة---------------- لمن بينه وبين مكة مرحلتان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لحقته بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود م-----------------------------------------------------------------------------------------حمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشترط شريك يجلس في الشق الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0377	false	-8169179545526136901	1	220	6	1172	1608	300	الثاني وجود الراحلة ببيع او استءجار لمن بينه وبين مكة مرحلتان للحديث المار وسواء قدر علي المشي ام لا ومراد الفقهاء ب الراحلة كل ما يركب من الابل ذكرا كان او انثي قال المحب الطبري وفي معني الراحلة كل حمولة اعتيد الحمل عليها في طريقه من برذون او بغل او حمار فان لحق-ه بالراحلة مشقة شديدة اشترط وجود محمل دفعا للضرر وضابط هذه المشقة كما نقله في الكفاية عن الجويني ان يلحقه من المشقة بين المحمل والراحلة ما يلحقه بين المشي والركوب ولو شق عليه ركوب المحمل اعتبر في حقه الكنيسة كما نقلاه عن الشامل واقراه والمحمل هو الخشبة التي يركب فيها والكنيسة اعواد مرتفعة في جوانب المحمل يكون عليها ستر دافع للحر والبرد ومحل التقييد في الرجل اما المراة فيشترط المحمل في حقها مطلقا لانه استر لها كذا نقلاه في الشرح والروضة وشرح المهذب عن المحاملي وغيره من العراقيين واقراه واشترط شريك يجلس في الشق الاخر وان قدر علي المحمل بتمامه وعلله في الوسيط بان بذل الزيادة خسران لا مقابل له قال في المهمات ومقتضي هذا التعليل ان ما يحتاج اليه في سفره من الزاد وغيره يقوم مقام الشريك وكذا ومن بينه وبينها دون مرحلتين وهو قوي علي المشي يلزمه الحج فان ضعف فكالبعيد ويشترط كون الزاد والراحلة فاضلين عن دينه ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته	377	6560944207316106823	332	616.5	272	1167	28.44901466369629	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms054	true	5856746629846115248	258	287	1355	1516	1571	300	فاضلين عن دينه--------------------------------- ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه------------ والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق	54	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0378	false	-3516165328930023051	36	125	186	656	1615	300	فاضلين عن دست ثوب يليق به اذ ذلك مقدم علي الدين ومءنة من عليه نفقتهم مدة ذهابه وايابه لءلا يضيعوا والاصح اشتراط كونه فاضلا عن مسكنه وعبد يحتاج اليه لخدمته لزمانته ومنصبه كما يبقيان في الكفارة وعلي هذا لو كان معه نقا يريد صرفه اليهما مكن منه والثاني لا يشترط بل يباعان ونص عليه في الام لان الاستطاعة مفسرة في الخبر بالزاد والراحلة وهذا واجد لهما والفرق بين الحج والكفارة ان العتق في الكفارة له بدل معدول اليه بخلاف الحج وانه يلزمه صرف مال تجارته اليهما الثالث امن الطريق	378	6560944207316106823	158	282.0	129	470	33.61701965332031	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	50	74	261	385	1546	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0381	false	-6116184259698609212	157	181	832	956	1583	300	والاصح انه لا يشترط وجود محرم لاحداهن وانه يلزمها اجرة المحرم اذا لم يخرج الا بها الرابع ان يثبت علي الراحلة بلا مشقة شديدة	381	6560944207316106823	124	248.0	100	124	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	66	124	343	638	1546	300	الرابع ان يثبت علي الراحلة---------------- بلا مشقة شديد-------------------------------------------------------------------------------------ة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه لسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0382	false	8039891028899675225	71	147	384	767	1522	300	الرابع ان يثبت علي الراحلة او المحمل ونحوه بلا مشقة شديدة فان لم يثبت اصلا او كان يثبت ولكن بمشقة شديدة لكبر او مرض فقد انتفت استطاعة المباشرة وعلي الاعمي الحج ان وجد قاءدا وهو كالمحرم في حق المراة والمحجور عليه بسفه كغيره لكن لا يدفع المال اليه بل يخرج معه الولي او ينصب شخصا له النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج وجب الاحجاج عنه من تركته وعل----ي ال---اعمي الحج------ ان وجد	382	6560944207316106823	275	487.0	219	396	69.44444274902344	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	102	140	522	724	1546	300	النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج------------------------------------ وجب الاحجاج عنه من تركته----------------------------------------------------------------------------------------- والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0383	false	-7475036549460449567	10	75	52	379	1474	300	النوع التاني استطاعة تحصيله بغيره فمن مات وفي ذمته حج اي حجة الاسلام او غيرها وكذا العمرة وجب الاحجاج عنه من تركته لان امراة قالت يا رسول الله ان امي ماتت ولم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها رواه مسلم وفي والمعضوب العاجز عن الحج بنفسه ان وجد اجرة من يحج عنه باجرة المثل لزمه ويشترط كونها فاضلة عن الحاجات المذكورة فيمن حج بنفسه	383	6560944207316106823	201	377.0	163	327	61.467891693115234	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	169	200	871	1025	1546	300	باب المواقيت وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة علي الصحيح وجميع السنة وقت لاحرام	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	269	300	1442	1595	1595	300	باب المواقيت وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة علي الصحيح وجميع السنة وقت لاحرام-	384	6560944207316106823	153	301.0	123	154	99.35064697265625	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	140	165	724	849	1546	300	لكن لا يشترط نفقة العيال ذهابا وايابا ولو بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0384	false	7564471579055915137	0	25	0	125	1595	300	لكن لا تشترط نفقة العيال ذهابا وايابا ولو بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح ولو بذل الولد الطاعة وجب قبوله	384	6560944207316106823	124	247.0	99	125	99.19999694824219	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	171	196	884	1002	1546	300	وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال-------------- من ذي الحجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ليلة النحر وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة---------------------- علي الصحيح	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	16	94	91	476	1548	300	وقت احرام الحج شوال وذو القعدة وعشر ليال بالايام بينها من ذي الحجة كذا فسر به ابن عباس قوله تعالي الحج اشهر معلومات كما نقله ابن عطية وغيره والمراد وقت الاحرام به لان فعله لا يحتاج الي شهر وفي ليلة النحر وجه لان الليالي تبع للايام ويوم النحر لا يصح فيه الاحرام فكذلك ليلته وفي قول ان ذا الحجة كله وقت للاحرام وهو شاذ فلو احرم به في غير وقته انعقد عمرة مجزءة عن عمرة الاسلام علي الصحيح	385	6560944207316106823	118	183.5	93	385	30.649351119995117	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	196	238	1002	1227	1546	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمر-------------------------------------------ة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نج-----------د الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0385	false	-1999049432717990768	196	247	986	1265	1548	300	وجميع السنة وقت لاحرام العمرة لوروده في الاحاديث الصحيحة في اوقات مختلفة والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق	385	6560944207316106823	225	438.0	183	279	80.6451644897461	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	213	257	1090	1321	1546	300	واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد -----------الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0386	false	3262572240199442041	85	180	440	926	1524	300	واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث والافضل ان يحرم من اول الميقات ويجوز من اخره ومن سلك طريقا لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا	386	6560944207316106823	231	448.0	187	486	47.53086471557617	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms055	true	2724092725993401461	238	293	1227	1512	1546	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات------------------- ويجوز من اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سلك طريقا----------------- لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غيرت مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه	55	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0387	false	3914327447192491896	24	115	131	598	1556	300	والافضل ان يحرم من اول الميقات ليقطع الباقي محرما ويجوز من اخره لصدق الاسم عليه واستثني السبكي من ذلك ذا الحليفة وقال ينبغي ان يكون الاحرام فيها من عند المسجد الذي احرم من عنده رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعا ومن سلك طريقا في البر او البحر لا ينتهي الي ميقات فان حاذي ميقاتا احرم من محاذاته او ميقاتين فالاصح انه يحرم من محاذاة ابعدهما وان لم يحاذ احرم علي مرحلتين من مكة ومن مسكنه بين مكة والميقات فميقاته مسكنه ومن بلغ ميقاتا غير- مريد نسكا ثم اراده فميقاته موضعه	387	6560944207316106823	284	525.0	229	468	60.68376159667969	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	7	46	35	213	1552	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لزمه دام وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم والا فلا والافضل ان يحرم من دويرة اهله وفي قول من الميقات قلت ------------------	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0388	false	-5172767125125548554	249	286	1265	1436	1508	300	الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فان لم يعد لزمه د-م وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم والا فلا----------- يحرم ثم يعود الي------------- الميقات محرما لان المقصود قطع	388	6560944207316106823	139	235.0	107	196	70.91836547851562	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	20	54	93	266	1552	300	وان احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم --------------------------------------------------والا فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والافضل ان يحرم من دويرة اهله وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0389	false	2423715825013784185	147	214	716	1061	1526	300	وان احرم ثم عاد فالاصح اثه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم لقطعه المسافة من الميقات محرما واداء المناسك بعده والا فلا اي وان لم يعد الا بعد تلبسه بنسك لم يسقط سواء كان ذلك النسك ركنا كالوقوف او سنة كطواف القدوم لتادية ذلك النسك باحرام ناقص والافضل ان يحرم من دويرة اهله وفي قول من الميقات قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم	389	6560944207316106823	172	322.0	138	345	49.855072021484375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	35	94	160	473	1552	300	والافضل ان يحرم من دويرة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هله وفي قول من الميقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم وميقا----------------------------------------------------------------------------------------------------ت العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب وافضل بقاع	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0390	false	4779537044567301661	3	135	16	730	1593	300	والافضل ان يحرم من دويرة اهله لانه اكثر عملا ولان عمر وعليا رضي الله عنهما فسرا اتمام الحج والعمرة في الاية الكريمة بان يحرم بهما من دويرة اهله وفي قول من الميقات تاسيا به صلي الله عليه وسلم فانه احرم في حجة الوداع منه بالاجماع وكذا في عمرة الحديبية كما رواه البخاري في كتاب المغازي ولانه اقل تغريرا بالعبادة لما في المحافظة علي واجبات الاحرام من المشقة قلت الميقات اظهر وهو الموافق للاحاديث الصحيحة والله اعلم ونقله في شرح المهذب عن تصحيح الاكثرين والمحققين بل اطلق جماعة الكراهة علي تقديم الاحرام علي الميقات وميقات العمرة لمن هو خارج الحرم ميقات الحج ومن بالحرم يلزمه الخروج الي ادني الحل ولو بخطوة فان لم يخرج واتي بافعال العمرة اجزاته في الاظهر وعليه دم فلو خرج الي الحل بعد احرامه سقط الدم علي المذهب وميقات ----	390	6560944207316106823	299	571.5	242	718	41.643455505371094	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	100	160	510	813	1552	300	باب الاحرام ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرام والتعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله ان يحرم كاحرام زيد	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0391	false	-5497629156515958937	233	292	1219	1520	1560	300	باب الاحرام ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام والتعيين افضل وفي قول الاطلاق فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره وله ان يحرم كاحرام زيد	391	6560944207316106823	301	596.5	242	303	99.33993530273438	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	102	194	522	989	1552	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما--------- ومطلقا بان لا يزيد علي نفس الاحرا---------------------------------------------م والتعيين افضل------------------------------------------ وفي قول الاطلاق --------------------------------فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية الي---------- ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يحرم كاحرام زيد --------------------------------------------------فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0392	false	-1661972653861927856	11	199	55	999	1503	300	ينعقد معينا بان ينوي حجا او عمرة او كليهما بالاجماع ومطلقا با--لا يزيد علي نفس الاحرام لانه احد ما قيل في احرامه صلي الله عليه وسلم والتعيين افضل لانه اقرب الي الاخلاص وليعرف ما يدخل عليه وفي قول الاطلاق ليتمكن من صرفه الي ما يخاف فوته فان احرم مطلقا في اشهر الحج صرفه بالنية لا باللفظ الي ما شاء من النسكين او اليهما ثم اشتغل بالاعمال ولا يجزء العمل قبل الصرف بالنية ومحل صرفه لما شاء منهما اذا صلح الوقت لهما فلو ضاق الوقت وخاف فوت الحج او فات صرفه الي العمرة قاله الروياني وان اطلق في غير اشهره فالاصح انعقاده عمرة فلا يصرفه الي الحج في اشهره لان الوقت لا يقبل غير العمرة والثاني ينعقد مبهما فله صرفه الي حج او قران في اشهره فان صرفه الي الحج قبل اشهره كان كمن احرم بالحج قبل اشهره فينعقد عمرة وله ان يحرم كاحرام زيد لان ابا موسي اهل باهلال كاهلال رسول الله صلي الله فان لم يكن زيد محرما انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بموته جعل نفسه قارنا وعمل اعمال النسكين	392	6560944207316106823	462	807.5	371	946	48.83720779418945	83	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	159	218	809	1108	1552	300	زيد فان لم يكن زيد محرما----- انعقد احرامه مطلقا وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد وان كان زيد محرما انعقد احرامه كاحرامه فان تعذر معرفة احرامه بمو------------------ته جعل نفسه قارنا---------------- وعمل اعمال النسكين----------------------------------------------------------------- فصل--------------- المحرم ينوي ويلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويسن الغسل للاحرام فان عجز تيمم	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0393	false	8885823436824086741	35	106	173	540	1622	300	ز---------------يد فاسدا فانه ينعقد احرامه مطلقا علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب ------------------------------------فان تعذر معرفة احرامه بموته او جنونه او غيبته جعل نفسه قارنا بان ينوي القران وعمل اعمال النسكين ولا يتحري علي المذهب لانه لا سبيل الي الاطلاع علي نية الغير AUTO فصل في ركن الاحرام المحرم ينوي ويلبي فان لبي بلا نية لم ينعقد احرامه وان نوي ولم يلب انعقد علي الصحيح ويسن الغسل للاحرام فان عجز تيمم	393	6560944207316106823	208	330.5	167	418	49.760765075683594	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	219	257	1115	1315	1552	300	----مكة وللوقوف بعرفة وبمزدلفة------------------ غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي------------------------------------------------------------------------------- وان يطيب بدنه للاحرام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0394	false	-2619006684448832745	96	200	518	1097	1626	300	الحرم-- وللوقوف بعرفة وبمزدلفة علي المشعر الحرام غداة النحر وفي ايام التشريق للرمي لانها مواضع اجتماع فاشبه غسل الجمعة ولا يستحب لرمي جمرة العقبة اكتفاء بما قبله وان يطيب بدنه للاحرام للاتباع متفق عليه وسواء في استحبابه الذكر والانثي وفي قول لا يستحب للمراة كذهابها الي الجمعة والفرق علي الاول ان زمان الجمعة ومكانها ضيقان فلا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام وتستثني المحدة فلا يجوز لها ان تتطيب وفي تحريم الطيب علي المبتوتة وجهان فعلي الجواز ينبغي الا يستحب لها وكذا ثوبه في الاصح ولا باس باستدامته بعد الاحرام ولا بطيب له جرم لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح	394	6560944207316106823	198	346.5	160	581	34.07917404174805	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms056	true	4575492355460073116	237	272	1217	1406	1552	300	ولا باس باستدامته بعد الاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام ولا بطيب له جرم--------------- لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------- وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين	56	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0395	false	5661657621143634986	4	98	16	504	1579	300	ولا باس باستدامته بعد الاحرام كما في البدن وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها كاني انظر الي وبيص الطيب في مفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو محرم والوبيص ب الصاد المهملة البريق ويستثني ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ولا بطيب له جرم للحديث المذكور لكن لو نزع ثوبه المطيب ثم لبسه لزمه الفدية في الاصح كما لو اخذ الطيب من بدنه ثم رده اليه والثاني لا لان العادة في الثوب ان يخلع ويلبس فجعل عفوا وان تخضب المراة للاحرام يديها ويتجرد الرجل لاحرامه عن مخيط الثياب ويلبس ازارا ورداء ابيضين	395	6560944207316106823	189	354.0	154	488	38.72950744628906	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	1	60	7	302	1561	300	وخاصة عند تغاير الاحو-ل كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة-------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب في طواف القدوم---------------------------------------------------------- وفي القديم تستحب فيه بلا جهر-------------------------------------------- ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0397	false	8379082837163204548	12	101	72	544	1588	300	وخاصة عند تغاير الاحوال كركوب ونزول وصعود وهبوط واختلاط رفقة ونحوها كاقبال الليل والنهار والفراغ من الصلاة اقتداء بالسلف الصالح في ذلك ولا تستحب في طواف القدوم لانه جاء فيه ادعية واذكار خاصة فصار كطواف الافاضة والوداع وفي القديم تستحب فيه بلا جهر لاطلاق الادلة والخلاف فيه جار في السعي بعده ولفظها لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك واذا راي ما يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة واذا فرغ من تلبيته صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	397	6560944207316106823	295	555.0	236	472	62.5	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	55	128	277	667	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي الجنة ورضوانه واستعاذ به من النار باب دخول ----------مكة--------------------------------------------------- الافضل دخولها قبل الو-----------------------------------قوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخلها من مر ثنية كداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما -مهامة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0398	false	3092971557635920461	32	186	164	1002	1607	300	النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فهو افضل الارض بالاجماع كما نقله القاضي عياض وبيت خديجة الذي بمكة افضل موضع منها بعد المسجد الحرام قاله المحب الطبري الافضل دخولها قبل الوقوف للاتباع ومحله ما لم يخش فوت الوقوف وان يغتسل داخلها من طريق المدينة بذي طوي للاتباع متفق عليه والداخل من غير طريق المدينة يغتسل من نحو مسافته وطوي مثلث الطاء والفتح اجود وسمي بذلك لاشتماله علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها والطي البناء ويدخلها من ثني---ة كداء بفتح الكاف والمد واذا خرج خرج من ثنية كدي بالضم والقصر للاتباع وقضيته اختصاص استحباب الدخول منها بالداخل من طريق المدينة وهو ما جزم به في المحرر ونقله في الشرح الكبير عن الاصحاب قالوا وانما ويقول اذا ابصر البيت اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة	398	6560944207316106823	330	573.5	267	841	39.2390022277832	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	131	166	687	856	1561	300	ويختص طواف القدوم بحاج دخل مكة قبل الوقوف------------------- ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد----- فصل----------------------------------- للطواف بانواعه واجبات وسنن اما	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0399	false	-418536970994212898	255	299	1324	1536	1542	300	ويختص -------------حاج دخل مكة به فان الباء تدخل علي المقصود ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج او عمرة وفي قول يجب الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد AUTO فصل فيما يطلب في الطواف من واجبات وسنن للطواف بانواعه واجبات وسنن اما	399	6560944207316106823	144	236.5	113	228	63.157894134521484	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	139	195	729	1016	1561	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب له ان يحرم بحج------------------------------ او عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول يجب----------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يتكرر دخوله كحطاب وص------------------------------------------------------------------------------------------------------ياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل للطواف بانواع---------------------------------------------------------------------ه واجبات وسنن اما الواجبات فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس ----------------------------فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0400	false	268837285706929583	6	177	38	939	1589	300	ومن قصد مكة لا لنسك استحب ---ان يحرم بحج ان كان في اشهره ويمكنه ادراكه او عمرة قياسا علي التحية ولا يجب لحديث المواقيت المار في بابه هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة فلو وجب بمجرد الدخول لما علق علي الارادة وفي قول يجب لاطباق الناس عليه والسنن يندر الاتفاق علي العمل بها وصححه جمع منهم المصنف في نكت التنبيه الا ان يتكرر دخوله كحطاب وصياد ونحوهما كبريدي وراع فلا يجب عليهم جزما للمشقة وقيل علي القولين وقيل ان قلنا لا يجب علي الحطاب والصياد ففي البريدي وجهان ويستثني من الوجوب ايضا العبد وان اذن له سيده والداخل من الحرم والخاءف من ظالم او غريم يحبسه وهو معسر وحكم دخول الحرم كحكم دخول مكة فصل للطواف بانواعه وهي طواف القدوم وطواف الركن وطواف الوداع والطواف المنذور والمتطوع به واجبات وسنن اما الواجب-- فيشترط ستر العورة وطهارة الحدث والنجس في الثوب والبدن والمكان لان فلو احدث فيه توضا وبني وفي قول يستانف وان يجعل البيت عن يساره مبتدءا بالحجر الاسود محاذيا له في مروره بجميع بدنه	400	6560944207316106823	282	489.5	227	906	31.12582778930664	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	195	227	1016	1170	1561	300	فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدرا في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0401	false	750707744230755091	83	115	448	602	1556	300	فلو بدا بغير الحجر لم يحسب فاذا انتهي اليه ابتدا منه ولو مشي علي الشاذروان او مس الجدار في موازاته او دخل من احدي فتحتي الحجر وخرج من الاخري لم تصح طوفته	401	6560944207316106823	152	302.0	120	154	98.70130157470703	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms057	true	4715313139180888728	256	294	1319	1529	1561	300	ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وان يقول اول طوافه ب-سم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	57	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0403	false	516915800480281688	167	205	801	1012	1502	300	ويراعي ذلك في كل طوفة ولا يقبل الركنين الشاميين ولا يستلمهما ويستلم اليماني ولا يقبله وان يقول اول طوافه باسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم	403	6560944207316106823	210	415.0	172	211	99.52606964111328	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	0	40	0	210	1535	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره وان يرمل في	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0404	false	7334841188630864222	117	157	615	825	1584	300	بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار وبين اليمانيين اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع بما شاء وماثور الدعاء افضل من القراءة وهي افضل من غير ماثوره وسلم قال في	404	6560944207316106823	204	402.0	165	210	97.14286041259766	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	29	71	159	387	1535	300	افضل من القراءة--------------------------- وهي افضل من غير ماثوره -----------------------------------------------------------------------وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	0	59	0	319	1590	300	افضل من القراءة للتاسي والماثور هو المنقول وهي افضل من غير ماثوره لان الموضع موضع ذكر والقران افضل الذكر كما نقله الشيخ ابو حامد عن النص وان يرمل في الاشواط الثلاثة الاولي بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في الباقي ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم وليقل فيه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعي-------ا وان	405	6560944207316106823	221	410.0	180	326	67.79141235351562	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	60	92	324	489	1535	300	وليقل في-----------ه اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0405	false	-2635898044038633292	252	287	1337	1513	1590	300	وليقل فيه اي في رمله اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه وكذا في السعي علي الصحيح وهو جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي	405	6560944207316106823	165	324.0	133	176	93.75	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	70	128	383	674	1535	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في السعي علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو------------ جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر و------------------------------------------لا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0406	false	8341791091276933524	90	205	493	1100	1652	300	وان يضطبع في جميع كل طواف يرمل فيه للاتباع كما رواه ابو داوود وقوله في جميع اي لا يختص بالثلاثة الاشواط الاول كالرمل بل يسن في جميع السبعة وكذا في السعي علي الصحيح لانه قطع مسافة مامور بتكررها سبعا فاستحب فيه الاضطباع قياسا علي الطواف والثاني لا لعدم وروده ولا يندب الاضطباع في ركعتي الطواف علي الاصح لانه مكروه في الصلاة وهو اي الاضطباع جعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي الايسر ويدع منكبه الايمن مكشوفا كداب اهل الشطارة ولا ترمل المراة ولا تضطبع وان يقرب من البيت فلو فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي الا ان يخاف صدم النساء فالقرب بلا رمل اولي وان يوالي طوافه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام	406	6560944207316106823	291	541.5	233	607	47.94069290161133	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	103	145	544	769	1535	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يخاف صدم النساء----------------------- فالقرب بلا رمل اولي------------------- وان يوالي طواف-------------------------ه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام------------------ يقرا في الاولي قل يا ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0407	false	5953617648911677925	0	105	0	576	1610	300	فات الرمل بالقرب لزحمة فالرمل مع بعد اولي لان القرب فضيلة تتعلق بموضع العبادة والرمل فضيلة تتعلق بنفس العبادة والفضيلة المتعلقة بنفس العبادة اولي بالمحافظة الا تري ان الصلاة بالجماعة في البيت افضل من الانفراد بها في المسجد ومحل ما ذكره اذا كان لا يرجو فرجة فان رجاها وقف ليرمل فيها كما قيداه في الروضة واصلها الا ان يخاف صدم النساء بان كن في حاشية المطاف فالقرب بلا رمل اولي محافظة علي الطهارة وان يوالي طوافه خروجا من الخلاف في وجوبه ويصلي بعده ركعتين خلف المقام للاتباع متفق عليه يقرا في الاولي قل يا-ايها الكافرون وفي الثانية الاخلاص ويجهر ليلا وفي قول تجب الموالاة والصلاة	407	6560944207316106823	224	382.0	183	577	38.82149124145508	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	145	184	769	962	1535	300	ولو حمل الحلال محرما وطاف به حسب للمحمول وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه او-لهما فللحامل فقط----- فصل-------------------- يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0408	false	6737000988638425184	219	261	1114	1323	1520	300	ولو كان الحامل محدثا فكالبهيمة---------- وكذا لو حمله محرم قد طاف عن نفسه والا فالاصح انه ان قصده للمحمول فله وان قصده لنفسه او لهما فللحامل فقط AUTO فصل فيما يختم به الطواف يستلم الحجر بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب	408	6560944207316106823	168	290.5	132	219	76.71232604980469	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	174	218	913	1131	1535	300	فصل يستلم الحجر -------بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصف- للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة ومن سعي	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0409	false	3865146139446671013	140	184	691	915	1502	300	فصل يستلم الحجر ويقبله بعد الطواف وصلاته ثم يخرج من باب الصفا للسعي وشرطه ان يبدا بالصفا وان يسعي سبعا ذهابه من الصفا الي المروة مرة وعوده منها اليه اخري وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما الوقوف بعرفة --للسعي	409	6560944207316106823	214	407.5	171	226	94.69026184082031	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	203	240	1059	1238	1535	300	وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما-------------------------- الوقوف بعرفة---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0410	false	-7617138820861493477	48	107	251	550	1531	300	وان يسعي بعد طواف ركن او قدوم بحيث لا يتخلل بينهما اي بين السعي وطواف القدوم الوقوف بعرفة لانه الوارد من فعله عليه السلام وخرج طواف الوداع وطواف النفل اما الوداع فلعدم تصور وقوع السعي ومن سعي بعد قدوم لم يعده ويستحب ان يرقي علي الصفا والمروة قدر قامة فاذا رقي قال الله اكبر الله اكبر الله بعده لانه	410	6560944207316106823	172	316.0	135	299	57.52508544921875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms058	true	-6881488028492935346	243	297	1254	1519	1535	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يح-ي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويدعو في الوسط وموضع النوعين معروف	58	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0411	false	-3451783454554282899	0	54	0	266	1537	300	علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا قلت ويعيد الذكر والدعاء ثانيا وثالثا والله اعلم وان يمشي اول المسعي واخره ويعدو في الوسط وموضع النوعين معروف	411	6560944207316106823	263	519.0	209	266	98.87217712402344	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	23	56	111	288	1548	300	المناسك ويخرج بهم من الغد الي مني ويبيتون بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي نزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0412	false	-3920217697632963396	135	168	720	895	1589	300	المشهور ويخرج بهم من --غد الي مني ويبيتوا بها فاذا طلعت الشمس قصدوا عرفات قلت ولا يدخلونها بل يقيمون بنمرة بقرب عرفات حتي تزول الشمس والله اعلم ثم يخطب الامام بعد الزوال خطبتين	412	6560944207316106823	169	326.5	136	177	95.480224609375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	84	114	461	610	1548	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان مارا في طلب ابق ونحوه------------------------------------------------ بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0414	false	-8262289456044237884	114	169	607	894	1568	300	وواجب الوقوف حضوره بجزء من ارض عرفات لقوله عليه السلام وقفت ههنا وعرفات كلها موقف رواه مسلم واما الدليل علي وجوب الوقوف فسياتي وان كان مارا في طلب ابق ونحوه ولا يشترط المكث ولا معرفة كونه بعرفة علي الصحيح بشرط كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالنوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة	414	6560944207316106823	149	275.0	119	287	51.916378021240234	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	99	136	533	720	1548	300	كونه اهلا للعبادة لا مغمي عليه ولا باس بالن-----------------------------------------وم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة---------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	21	81	122	437	1557	300	كونه نسكا اشتراط الافاقة عند-ه ولا باس بالنوم المستغرق علي الصحيح لحضوره وكما في الصوم ووقت الوقوف من الزوال يوم عرفة لانه عليه السلام وقف بعده وقال خذوا عني مناسككم ولنا وجه انه يشترط كونه بعد الزوال وبعد والصحيح بقاءه الي الفجر يوم النحر ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا وفي قول يجب	415	6560944207316106823	168	301.0	134	316	53.16455841064453	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	120	177	644	923	1548	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا---------------------------------------------------------------------- وفي قول يجب ------------------------------------------------------وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0415	false	-8872312763163603003	204	288	1098	1500	1557	300	ولو وقف نهارا ثم فارق عرفة قبل الغروب ولم يعد اراق دما استحبابا للحديث السالف فقد تم حجه فلو وجب الدم لكان حجه ناقصا محتاجا الي الجبر وفي قول يجب لانه ترك نسكا وقد صح عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم وان عاد فكان بها عند الغروب فلا دم وكذا ان عاد ليلا في الاصح ولو وقفوا اليوم العاشر غلطا اجزاهم الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فو-ت الوقت وجب الوقوف في الوقت	415	6560944207316106823	278	530.0	221	403	68.98262786865234	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	156	207	816	1064	1548	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح ------------------------------------------------------------------وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فوات الوقت وجب الوقوف في الوقت---------- وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح----- فصل-------------------------------- ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه ومن لم يكن بها في النصف -----------	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0416	false	-6892012957381436653	159	231	796	1167	1547	300	الا ان يقلوا علي خلاف العادة فيقضون في الاصح لعدم المشقة العامة والثاني لا قضاء لانهم لا يامنون مثله في القضاء وان وقفوا في الثامن وعلموا قبل فو-ت الوقت وجب الوقوف في الوقت تداركا له وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح AUTO فصل في المبيت بالمزدلفة والدفع منها ويبيتون بمزدلفة ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله وعاد قبل الفجر فلا شء عليه وان علموا بعده وجب القضاء في الاصح	416	6560944207316106823	227	399.0	180	372	61.021507263183594	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	187	232	978	1199	1548	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبل-------------ه وعاد قبل الفجر فلا شء ع-----------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------------ ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0417	false	2832128435065960775	59	133	305	670	1551	300	ومن دفع منها بعد نصف الليل او قبله بعذر او غيره وعاد قبل الفجر فلا شء عليه اما في الحالة الاولي فلان سودة وام سلمة افاضتا في النصف الاخير باذنه صلي الله عليه وسلم ولم يامرهما ولا من كان معهما بالدم واما في ومن لم يكن بها في النصف الثاني اراق دما وفي وجوبه القولان ويسن تقديم النساء والضعفة بعد نصف الليل الي مني ويبقي غيرهم حتي يصلوا الصبح مغلسين ثم يدفعون الي مني	417	6560944207316106823	221	421.0	176	365	60.54794692993164	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	237	261	1227	1357	1548	300	فاذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا الي الاسفار ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0418	false	5023872132656796535	235	259	1198	1328	1535	300	فاذا بلغوا المشعر الحرام وقفوا ودعوا الي الاسفار ثم يسيرون فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة	418	6560944207316106823	130	260.0	106	130	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms059	true	5510436343708785828	247	270	1286	1405	1548	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة------------------------------------------------------- ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة	59	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0419	false	8278764568796529750	142	176	763	937	1558	300	فيصلون مني بعد طلوع الشمس فيرمي كل شخص حينءذ سبع حصيات الي جمرة العقبة للاتباع كما رواه مسلم وهو تحية مني ولا يبدا فيها بغيره ويقطع التلبية عند ابتداء الرمي ويكبر مع كل حصاة	419	6560944207316106823	119	226.0	96	174	68.39080810546875	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	7	48	37	240	1559	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسعي ان لم يكن سعي-------------------------------------------------- ثم يعود الي--------------------------------------------------------------------------- مني وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويبقي وقت الرم----ي اخر يوم النحر و---لا يختص الذبح	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0422	false	6595064709341253418	20	128	106	678	1576	300	فاذا حلق او قصر دخل مكة وطاف طواف الركن لقوله تعالي ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق والتفث هنا هو الرمي والنذور هي الذباءح والاجماع قاءم علي ان المراد بهذا الطواف هو طواف الافاضة واستحب بعضهم ان يشرب بعد ذلك من سقاية العباس تاسيا بالنبي صلي الله عليه وسلموسعي ان لم يكن سعي عقب طواف القدوم كما سبق لانه احد اركانه كما سياتي ثم يعود الي مني قبل صلاة الظهر بحيث يصلي الظهر بمني للاتباع كما اخرجه مسلم من حديث ابن عمر وهذا الرمي والذبح والحلق والطواف يسن ترتيبها كما ذكرنا ويدخل وقتها بنصف ليلة النحر ويبقي وقت الرمي الي اخر يوم النحر وهذا الرمي والذبح	422	6560944207316106823	193	340.5	154	572	33.74126052856445	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	64	94	332	500	1559	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها---------------------- واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	255	289	1373	1563	1621	300	والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها لان الاصل عدم التاقيت واذا قلنا الحلق نسك ففعل اثنين من الرمي والحلق والطواف حصل التحلل الاول وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح في الاظهر	423	6560944207316106823	168	324.0	138	190	88.42105102539062	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	45	70	225	368	1559	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0423	false	-1485810290656944649	32	57	177	320	1621	300	ولا يختص الذبح بزمن قلت الصحيح اختصاصه بوقت الاضحية وسياتي في اخر باب محرمات الاحرام علي الصواب والله اعلم والحلق والطواف والسعي لا اخر لوقتها	423	6560944207316106823	143	286.0	118	143	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	81	126	427	661	1559	300	التحلل الاول --وحل به اللبس والحلق والقلم وكذا الصيد وعقد النكاح ف-------------------------------------------ي الاظهر----------------------------------------------------------- قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات----- فصل----------------------------- اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0424	false	-6159077111966711328	169	235	878	1244	1590	300	التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف------ وكذا الصيد وعقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة والملامسة في الاظهر لانها من المحرمات التي لا توجب تعاطيها افسادا فاشبهت الحلق قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح والله اعلم واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات AUTO فصل في المبيت بمني ليالي التشريق اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات	424	6560944207316106823	216	347.5	172	372	58.064517974853516	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	102	131	540	686	1559	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0425	false	-1988922209325819660	23	108	124	557	1570	300	واذا فعل الثالث حصل التحلل الثاني وحل به باقي المحرمات بالاجماع ويجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت قالوا مع انه غير محرم كما يسلم التسليمة الثانية وان كان قد خرج من الصلاة بالاولي وهذا كله في الحج اما العمرة فليس لها الا تحلل واحد لان الحج يطول زمنه وتكثر اعماله فابيح بعض محرماته في وقت وبعضها في وقت اخر بخلاف العمرة فصل اذا عاد الي مني بات بها ليلتي التشريق ورمي كل يوم الي الجمرات الثلاث كل جمرة سبع حصيات	425	6560944207316106823	146	283.0	117	433	33.71824645996094	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	131	167	686	881	1559	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها ورمي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0426	false	-6306689622656434453	8	193	38	962	1516	300	فاذا رمي اليوم الثاني فاراد النفر قبل غروب الشمس جاز وسقط مبيت الليلة الثالتة ورمي يومها ولا دم عليه لقوله تعالي فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تاخر فلا اثم عليه لكن التاخير افضل لا سيما للامام كما قاله في شرح المهذب للاتباع الا لعذر كغلاء ونحوه ومحل جواز التعجيل اذا كان بات الليلتين قبله والا لم يجز التعجيل ان كان قد ترك مبيتهما بغير عذر وانما جوز ذلك للرعاء واهل السقاية للعذر وجوز لعامة الناس ان ينفروا لانهم اتوا بمعظم المبيت والرمي ومن لا عذر له لم يات بالمعظم فلم يجز له النفر كذا نقله الروياني عن الاصحاب وحكاه عنه في شرح المهذب واقره فان لم ينفر حتي غربت وجب مبيتها ورمي الغد لما في الموطا عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهماكان يقول من غربت به الشمس من اوسط ايام التشريق وهو بمني فلا ينفر حتي يرمي الجمار من الغد واذا ارتحل فغربت الشمس قبل ان ينفصل عن مني كان له ان ينفر كيلا يحتاج الي الحط بعد الترحال وكذا لو غربت وهو في شغل الارتحال او نفر قبل ويدخل رمي التشريق بزوال الشمس ويخرج بغروبها وقيل يبقي الي الفجر	426	6560944207316106823	194	363.0	158	924	20.995670318603516	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	177	206	942	1087	1559	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع---------------------------- والسنة ان يرمي بقدر حصي الخزف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	1	35	6	179	1550	300	وان يسمي رميا فلا يكفي الوضع علي الصحيح ولا الدفع بالرجل والسنة ان يرمي بقدر حصي الخذف ولا يشترط بقاء الحجر في المرمي ولا كون الرامي خارجا عن الجمرة ومن عجز عن الرمي استناب	428	6560944207316106823	144	278.0	115	173	83.23699188232422	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	204	229	1074	1200	1559	300	الرمي استناب واذا ترك رمي يوم تداركه في باقي الايام علي الاظهر ولا دم والا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات رمي واذا	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0428	false	1971743507815702744	223	246	1146	1260	1550	300	الرمي و-------اذا ترك رمي يوم تداركه في باقي الايام في- الاظهر ولا دم والا فعليه دم والمذهب تكميل الدم في ثلاث حصيات---- واذا	428	6560944207316106823	111	205.5	88	126	88.0952377319336	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms060	true	-6510445567427028571	238	264	1244	1367	1559	300	وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم او بعدها فلا علي الصحيح	60	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0430	false	-3857610340027450052	81	107	397	520	1518	300	وهو واجب يجبر تركه بدم وفي قول سنة لا يجبر فان اوجبناه فخرج بلا وداع فعاد قبل مسافة القصر سقط الدم او بعدها فلا علي الصحيح	430	6560944207316106823	123	246.0	97	123	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	0	43	0	230	1553	300	اركان في العمرة ايضا ويءدي النسكان علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا	61	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0432	false	254601833961550255	31	74	159	389	1568	300	اركان في العمرة ايضا ويءدي النسكان علي اوجه احدها الافراد بان يحج ثم يحرم بالعمرة كاحرام المكي وياتي بعملها الثاني القران بان يحرم بهما من الميقات ويعمل عمل الحج فيحصلان ولو احرم بعمرة في اشهر الحج ثم بحج قبل الطواف كان قارنا ولا	432	6560944207316106823	230	460.0	187	230	100.0	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	68	97	361	507	1553	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم بشرط ان لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم	61	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0434	false	8493966778777330252	94	122	503	647	1560	300	وفي قول التمتع افضل من الافراد وعلي المتمتع دم بشرط ا--لا يكون من حاضري المسجد الحرام وحاضروه من دون مرحلتين من مكة قلت الاصح من الحرم والله اعلم	434	6560944207316106823	144	282.5	116	146	98.63013458251953	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	91	117	477	606	1553	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ووقت وجوب الدم احرامه بالحج	61	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0435	false	-8794992402914433083	11	68	52	345	1514	300	قلت الاصح من الحرم والله اعلم لان كل موضع ذكر الله فيه المسجد فالمراد به الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فاريد به الكعبة كما ذكره الماوردي وغيره وانما خالف في ذلك طواف الوداع لانه وان تقع عمرته في اشهر الحج من سنته وا--لا يعود لاحرام الحج الي الميقات ووقت وجوب الدم احرامه بالحج	435	6560944207316106823	127	236.5	102	295	43.050846099853516	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	112	136	578	697	1553	300	ووقت وجوب الدم احرامه با----------------------------------------لحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة	61	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0436	false	-8443242517145760355	30	61	164	323	1511	300	ووقت وجوب الدم احرامه بالحج لانه حينءذ يصير متمتعا بالعمرة الي الحج والافضل ذبحه يوم النحر فان عجز عنه في موضعه صام عشرة ايام ثلاثة في الحج تستحب قبل يوم عرفة	436	6560944207316106823	119	235.0	95	159	74.84276580810547	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms061	true	5070143134129483978	136	166	697	857	1553	300	وسبعة اذا رجح الي اهله في الاظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فاتته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة وعلي القارن دم	61	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0437	false	1180007667087222828	0	30	0	159	1557	300	وسبعة اذا رجع الي اهله في الاظهر ويندب تتابع الثلاثة وكذا السبعة ولو فا-ته الثلاثة في الحج فالاظهر انه يلزمه ان يفرق في قضاءها بينها وبين السبعة وعلي القارن دم	437	6560944207316106823	158	310.0	128	160	98.75	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	0	22	0	121	1558	300	في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0444	false	-323695066441994454	238	260	1327	1448	1657	300	في الحرم علي الحلال فان اتلف صيدا ضمنه ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة	444	6560944207316106823	121	242.0	99	121	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	8	34	39	176	1558	300	ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة------------------------------------ وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان وفيما لا مثل له القيمة	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0445	false	-700538961782657656	107	140	573	746	1561	300	ففي النعامة بدنة وفي بقر الوحش وحماره بقرة والغزال عنز والارنب عناق واليربوع جفرة لان جماعة من الصحابة حكموا بذلك كله وما لا نقل فيه يحكم بمثله عدلان وفيما لا مثل له القيمة	445	6560944207316106823	137	262.0	111	173	79.19075012207031	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	82	110	454	593	1558	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثلي دراهم ويشتري به- طعاما لهم او----- عن كل مد يوما وغير المثلي	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0448	false	-3191546803080381977	271	300	1431	1574	1574	300	ويتخير في الصيد المثلي بين ذبح مثله والصدقة به علي مساكين الحرم وبين ان يقوم المثل- دراهم ويشتري بها طعاما لهم او يصوم عن كل مد يوما وغير المثلي-	448	6560944207316106823	137	252.0	110	145	94.48275756835938	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	108	138	581	742	1558	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0449	false	-1327801188556140365	163	252	847	1317	1582	300	وغير المثلي يتصدق بقيمته طعاما او يصوم قياسا علي المثلي ولا يخرج الدراهم لانه لا مدخل لها في الكفارات اصلا والعبرة في هذه القيمة بموضع الاتلاف لا بمكة علي المذهب كما تقدم قياسا علي كل متلف بخلاف ما له مثل فان الاصح فيه اعتبار القيمة بمكة يوم الاخراج لانها محل الذبح فاذا عدل عنه الي القيمة اعتبرنا مكانه في ذلك الوقت وحيث اعتبرنا قيمة مكان الاتلاف ويتخير في فدية الحلق بين ذبح شاة والتصدق بثلاثة اصع لستة مساكين وصوم ثلاثة ايام والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من	449	6560944207316106823	161	310.0	131	470	34.25531768798828	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	130	167	700	885	1558	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات-------------------------------------------------------------------------------------------- دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح والدم	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0450	false	-156840718063257366	155	206	791	1066	1545	300	والاصح ان الدم في ترك المامور كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ليلة النحر وبمني ليالي التشريق والدفع من عرفة قبل الغروب اذا اوجبناه دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام ل--كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح وطواف	450	6560944207316106823	178	336.5	142	277	64.25992584228516	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	132	186	710	982	1558	300	الدم في --------------ترك المامور كالاحرام من الميقات دم ترتيب فاذا عجز اشتري بقيمة الشاة طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ودم الفوات كدم التمتع ويذبحه في حجة القضاء في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0451	false	-2258440655841383819	42	135	234	717	1605	300	--دم التمتع انما وجب لترك الاح---------رام من الميقات والنسك المتروك في صورة الفوات اعظم وفيه اثر صحيح في الموطا عن عمر رضي الله عنه-------------------- ويذبحه في حجة القضاء في الاصح لفتوي عمر رضي الله عنه بذلك والثاني يجوز ذبحه في سنة الفوات قياسا علي دم الافساد واذا قلنا بالاول ففي وقت وجوبه وجهان اصحهما اذا احرم بالقضاء كما يجب دم التمتع بالاحرام بالحج والثاني انه كالقضاء يجب في سنة الفوات وان وجب تاخيره والدم الواجب بفعل حرام او ترك واجب لا يختص بزمان ويختص ذبحه بالحرم في الاظهر ويجب صرف لحمه الي مساكينه	451	6560944207316106823	166	256.5	130	514	32.295719146728516	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	224	251	1182	1318	1558	300	علي المشهور ومن تحلل ذبح شاة حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	31	58	151	285	1493	300	علي الاصح-- ومن تحلل ذبح شاة حيث احصر قلت انما يحصل التحلل بالذبح ونية التحلل وكذا الحلق ان جعلناه نسكا فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا	454	6560944207316106823	131	253.5	104	136	96.32353210449219	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms062	true	-7174448626721581020	244	277	1286	1445	1558	300	فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم واذا احرم العبد بلا- اذن فلسيد----ه تحليله	62	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0454	false	-2799961168865201655	234	288	1174	1439	1493	300	فان فقد الدم فالاظهر ان له بدلا كغيره من الدماء الواجبة علي المحرم والثاني لا لعدم النص فيبقي في ذمته وسواء فقد حسا او شرعا لفقد الثمن وانه طعام بقيمة الشاة فان عجز صام عن كل مد يوما وله التحلل في الحال في الاظهر والله اعلم واذا احرم العبد بغير اذن --سيده فله تحليله	454	6560944207316106823	155	279.0	122	267	58.052433013916016	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	108	147	589	792	1564	300	فلا يصح بيع الكلب---------- والخمر---------------------------- والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن وكذا الدهن في الاصح الثاني النفع فلا يصح بيع الحشرات وكل سبع لا ينفع ولا حبتي الحنطة ونحوها والة اللهو وقيل تصح الالة ان عد رضاضها مالا	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	236	281	1270	1504	1601	300	فلا يصح بيع الكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لانه عليه السلام والمتنجس الذي لا يمكن تطهيره كالخل واللبن وكذا الدهن في الاصح الثاني النفع فلا يصح بيع الحشرات وكل سبع لا ينفع ولا حبتي الحنطة------- والة اللهو وقيل تصح الالة ان عد رضاضها مالا	461	6560944207316106823	196	366.0	158	241	81.32780456542969	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	81	113	445	614	1564	300	الاكراه بغير حق ---------------------------------------------ولا يصح شراء الكافر المصحف والمسلم في الاظهر الا ان يعتق عليه فيصح في الاصح ولا الحربي سلاحا والله اعلم وللمبيع شروط طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب والخمر	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0461	false	3350701954316168996	6	48	28	242	1601	300	الاكراه بغير حق ما لو اكره المالك رجلا علي بيع مال نفسه فباع ولا يصح شراء الكافر المصحف والمسلم في الاظهر الا ان يعتق عليه فيصح في الاصح ولا الحربي سلاحا والله اعلم وللمبيع شروط طهارة عينه فلا يصح بيع الكلب والخمر	461	6560944207316106823	169	326.0	137	214	78.97196197509766	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	134	173	725	937	1564	300	ولا حبتي الحنطة ونحوه----------------ا والة اللهو----------------------------------- وقيل تصح الالة ان عد رضاض----------ها مالا--------------------------------- ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح الثالث امكان تسليمه فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب فان باعه لقادر علي انتزاعه صح علي الصحيح	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0462	false	-7339928198653860357	132	186	716	1022	1604	300	ولا حبتي الحنطة لسقوط منفعتهما لقلتهما والة اللهو المحرم كالطنبور لسقوط منفعتها شرعا وقيل تصح الالة ان عد رضاضها اي مكسرها مالا لان فيها نفعا متوقعا فاشبه الجحش ويصح بيع الماء علي الشط والتراب بالصحراء في الاصح الثالث امكان تسليمه فلا يصح بيع الضال والابق والمغصوب فان باعه لقادر علي انتزاعه صح علي الصحيح	462	6560944207316106823	208	370.0	169	306	67.9738540649414	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	159	207	862	1113	1564	300	فلا يصح بيع الضال والابق---------------- والمغصوب------------------------------------------------------------------------------ فان باعه لقادر علي انتزاع------------------ه صح علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0463	false	-9182105757653517854	27	157	153	806	1567	300	فلا يصح بيع الضال والابق وان عرف موضعهما والمغصوب من غير غاصبه لعدم القدرة علي التسليم في الحال ويصح بيع المغصوب من الغاصب قطعا فان باعه لقادر علي انتزاعه مع عجز المالك عنه صح علي الصحيح اذ المقصود وصوله اليه وهو متيسر نعم لو كانت قدرته تحتاج الي مءنة لم يصح كما اشار اليه في المطلب والثاني لا يصح لان التسليم واجب علي الباءع وهو عاجز عنه ولو كان الباءع وحده قادرا علي الانتزاع صح قطعا قال في المطلب الا اذا كان فيه تعب شديد فينبغي ان يكون فيه ما في بيع السمك في البركة والاصح ولا يصح بيع نصف معين من الاناء والسيف ونحوهما ويصح في الثوب الذي لا ينقص بقطعه في الاصح ولا المرهون بغير اذن مرتهنه ولا الجاني المتعلق برقبته مال في الاظهر ولا يضر تعلقه بذمته	463	6560944207316106823	248	463.0	200	653	37.97856140136719	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	229	262	1228	1385	1564	300	ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر الخامس العلم به فبيع احد الثوبين باطل ويصح بيع صاع من صبرة تعلم من صيعانها وكذا ان جهلت في الاصح ولو باع	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0464	false	8707137718954944782	268	300	1390	1543	1543	300	ولو باع مال مورثه ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر الخامس العلم به فبيع احد الثوبين باطل ويصح بيع صاع من صبرة تعلم--- صيعانها وكذا ان جهلت في الاصح ولو باع-	464	6560944207316106823	153	295.0	122	157	97.45223236083984	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms063	true	487667340367298986	229	300	1228	1564	1564	300	ولو باع مال مورثه------ ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------------- الخامس العلم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبيع احد الثوبين باطل ويصح -----------------بيع صاع من صبرة--------------------- تعلم من صيعانها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان جهلت في الاصح ولو ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه --------------------------------------------------------------او بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين او نقدان -لم يغلب احدهما اشترط التعيين ويصح بيع-	63	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	21	253	98	1295	1539	300	ولو باع مال مورثه ظاهرا ظانا حياته وكان ميتا صح في الاظهر لصدوره من مالكه والثاني لا لانه متلاعب قالا ويجري الخلاف فيما لو زوج امة مورثه واستشكل الخامس العلم به عينا وقدرا وصفة لصحة النهي عن بيع الغرر واستثني منه مساءل منها اذا اختلط حمام البرجين وباع احدهما ما له لصاحبه فانه يصح علي الاصح ومنها لو باع المال الزكوي بعد الوجوب فان الاصح البطلان في قدر الزكاة والصحة في غيره وهو مجهول العين ومنها شراء الفقاع وما القصد لبه ومنها بيع الصاع من الصبرة المجهولة فانه مبهم كما سياتي فبيع احد الثوبين باطل لما فيه من الغرر ويصح بيع صاع من صبرة وهي الكومة من الطعام تعلم--- صيعانها للمتعاقدين لعدم الغرر وينزل علي الاشاعة علي الاصح فلو كانت الصبرة عشرة اصع فالمبيع العشر ويستثني ما لو قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة فانه لا يصح كبيع الغاءب قاله الامام وكذا ان جهلت في الاصح لتساوي اجزاءها فتغتفر جهالة العين والمبيع هنا صاع مبهم لتعذر الاشاعة والثاني لا يصح كما لو فرقها ثم باع واحدا منها وفرق الاول بان الصيعان المفرقة ربما تتفاوت في الكيل فيختلف الغرض ولو باع بملء ذا البيت حنطة او بزنة هذه الحصاة ذهبا او بما باع به فلان فرسه اي بمثل ما باع به فلان فرسه ولم يعلم احدهما المقدار قبل العقد او بالف دراهم ودنانير لم يصح ولو باع بنقد وفي البلد نقد غالب تعين او نقدان ولم يغلب احدهما اشترط التعيين ويصح بيع	465	6560944207316106823	323	553.5	256	1200	26.91666603088379	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	0	35	0	182	1603	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة والا فلا علي الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0465	false	-3969571374912515743	253	288	1295	1475	1539	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم ولو باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة والا فلا علي الصحيح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني يصح	465	6560944207316106823	180	350.0	145	182	98.9011001586914	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	0	50	0	263	1603	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم--------------------------------------------------------------------------- ولو باعها بماءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت ماءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا------------------- فلا علي الصحي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته -------------------------------------------------------------------------والاظهر انه لا يصح بيع ال---------------------غاءب والثاني يصح ويثبت الخيار عند الربية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0466	false	5109264409457390241	41	189	219	1013	1578	300	الصبرة المجهولة الصيعان كل صاع بدرهم لانه لما عرف الجملة بالتخمين وقابل كل فرد منها بشء معين انتفي الغرر والغبن ولو باعها بم-ءة درهم كل صاع بدرهم صح ان خرجت م-ءة لحصول الغرضين وهما بيع الجملة بالمءة ومقابلة كل واحد بواحد ولا يضر الجهل بمبلغ الثمن لان تفصيله معلوم والغرر يرتفع به والا اي وان لم يخرج مءة فلا علي الصحيح لتعذر الجمع بين الامرين المذكورين والثاني يصح تغليبا للاشارة الي الصبرة فان خرجت ناقصة خير فان اجاز فهل يخير بالجميع ام بالقسط فيه وجهان اصحهما في شرح المهذب الثاني او زاءدة فالزيادة للمشتري علي الاصح ولا خيار للباءع علي الاصح ومتي كان العوض معينا كفت معاينته ثمنا كان او مثمنا ولا تشترط معرفة قدره بالكيل والوزن اعتمادا علي التخمين والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب لانه غرر وقد نهي عنه والثاني يصح ويثبت الخيار عند الرءية وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد	466	6560944207316106823	256	416.5	206	796	32.160804748535156	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	39	78	206	422	1603	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون ما يتغير غالبا وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0467	false	-8173425781658789364	84	167	411	852	1571	300	وتكفي الرءية قبل العقد فيما لا يتغير غالبا الي وقت العقد كالاراضي ونحوها وان منعنا بيع الغاءب لانه قد عرفه بتلك الرءية والغالب بقاءه علي ما شاهده عليه ولا بد ان يكون ذاكرا لاوصافه حال البيع فان نسيها فهو بيع غاءب كذا جزم به في الكفاية ونقله في المطلب عن الماوردي واقره ونقله في شرح دون ما يتغير غالبا وتكفي رءية بعض المبيع ان دل علي باقيه كظاهر الصبرة وانموذج المتماثل او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز	467	6560944207316106823	216	411.0	177	441	48.979591369628906	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	66	96	350	505	1603	300	او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز----------------------- وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي ويصح سلم الاعمي	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0468	false	-6565872219237327385	42	77	200	378	1527	300	او كان صوانا للباقي خلقة كقشر الرمان والبيض والقشرة السفلي للجوز واللوز لان بقاءه فيه من صلاحه وتعتبر رءية كل شء علي ما يليق به والاصح ان وصفه بصفة السلم لا يكفي ويصح سلم الاعمي	468	6560944207316106823	155	301.0	125	178	87.07865142822266	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	96	135	505	725	1603	300	وقيل ان عمي قبل تمييزه فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الربا اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0469	false	7304014421745070791	10	124	44	642	1597	300	وقيل ان عمي قبل تمييزه فلا وقيل ان عمي قبل تمييزه او خلق اعمي فلا لانه لا يعرف الالوان ولا يميز بينها واجاب الاول بانه يعرفها بالسماع ويتخيل فرقا بينها وقد يفهم انه لا يصح من الاعمي من العقود غير السلم وليس كذلك بل يصح ان يشتري نفسه وان يقبل الكتابة علي نفسه وان يءجر نفسه وان يبيع ما شاهده قبل العمي اذا لم يتغير وان يزوج ابنته ونحوها ويءجرهما اذا شاهدهما قبل العمي ذكرها في الخصال وفي الروضة بعضها AUTO باب الربا اذا بيع الطعام بالطعام ان كانا جنسا اشترط الحلول والمماثلة والتقابض قبل التفرق او جنسين كحنطة وشعير جاز التفاضل واشترط الحلول والتقابض والطعام ما قصد للطعم اقتياتا او تفكها او تداويا	469	6560944207316106823	220	425.0	181	598	36.78929901123047	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	147	186	807	1009	1603	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموزون وزنا والمعتبر غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل يراعي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0470	false	7708594241308939147	210	270	1248	1553	1713	300	والمماثلة تعتبر في المكيل كيلا لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا البر بالبر الا كيلا بكيل يدا بيد فنص علي انه لا يعتبر التساوي فيه بالوزن والموزون وزنا والمعتبر غالب عادة---- الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وما جهل ير-عي فيه عادة بلد البيع وقيل الكيل وقيل الوزن وقيل يتخير وقيل ان كان له اصل اعتبر	470	6560944207316106823	197	365.5	159	310	63.54838562011719	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	175	207	956	1126	1603	300	الك----يل وقيل الوزن و----------------------قيل يتخير وق--------يل ان كان له اصل-------------- اعتبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقد بالنقد كطعام بطعام ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء وتعتبر المماثلة وقت الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0471	false	7711577486927566515	134	220	625	1074	1520	300	النص مكيل وقيل الوزن لانه احصر واقل تفاوتا وقيل يتخير للتساوي وقيل ان كان له اصل معلوم المعيار اعتبر به مراعاة لاصله فعلي هذا دهن السمسم مكيل ودهن اللوز موزون ان جعلنا اللوز موزونا وهذا كله اذا لم يكن اكبر جرما من التمر فان كان كالجوز والبيض فالاعتبار فيه بالوزن لانه لم يعهد الكيل بالحجاز فيما هو اكبر من التمر كذا جزم به في الشرح والنقد بالنقد كطعام بطعام ولو باع جزافا تخمينا لم يصح وان خرجا سواء وتعتبر المماثلة وقت الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا	471	6560944207316106823	166	287.0	134	449	36.971046447753906	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	200	263	1084	1410	1603	300	المماثلة وقت---------------- الجفاف وقد يعتبر الكمال اولا------------------ فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما-لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في الاصح	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0472	false	-1647785436818434854	120	191	645	999	1549	300	المماثلة لم يوجد اخرا اي عند الجفاف وانما وجد------- اولا اي في حال الرطوبة فلا يباع رطب برطب ولا بتمر ولا عنب بعنب ولا بزبيب وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول تكفي مماثلته رطبا ولا تكفي مماثلة الدقيق والسويق والخبز بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب وكذا العصير في الاصح	472	6560944207316106823	308	572.0	247	361	85.31855773925781	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms064	true	2055080742576557266	237	300	1274	1603	1603	300	----الدقيق والسويق---------------- والخبز---------------------------- بل تعتبر المماثلة في الحبوب حبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب---------------------------- وكذا العصير في الاصح وف-----------------ي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا تكفي المماثلة في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشء ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن واذا جمعت الصفقة-	64	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	9	138	50	720	1578	300	فان الدقيق ونحوه متفاوت في النعومة والخبز ونحوه يتفاوت في تاثير النار بل تعتبر المماثلة في الحبوب التي لا دهن فيها حبا بعد تناهي جفافه وتنقيته من التبن غير مقلي ولا مقشور ولا مبلول وان جف بعد بله وعلم من كلامه انه لا يجوز بيع الحب بشء مما يتخذ منه كالدقيق والنشاء ولا بما فيه شء مما يتخذ منه كالحلواء المعمولة بالنشاء ويجوز بالنخالة لانها ليست ربوية وفي حبوب الدهن كالسمسم حبا او دهنا وفي العنب زبيبا او خل عنب لان كليهما علي هيءة الادخار وكذا العصير في الاصح لانه متهيء لاكثر وفي اللبن لبنا او سمنا او مخيضا صافيا ولا يكفي التماثل- في ساءر احواله كالجبن والاقط ولا تكفي مماثلة ما اثرت فيه النار بالطبخ او القلي او الشي ولا يضر تاثير تمييز كالعسل والسمن واذا جمعت الصفقة	473	6560944207316106823	313	555.0	252	671	46.64679718017578	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	0	26	0	144	1516	300	ربويا من الجانبين واختلف الجنس منهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع كصحاح ومكسرة بهما او باحدهما فباطلة ويحرم----------- بيع	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0473	false	2433863852809430886	138	165	720	875	1578	300	ربويا من الجانبين واختلف الجنس منهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او النوع كصحاح ومكسرة بهما او باحدهما فباطلة الانتفاعات فيجوز بيع	473	6560944207316106823	139	267.0	113	155	89.67742156982422	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	0	38	0	207	1516	300	ربويا من الجانبين واختلف الجنس من-------------هما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او------ النوع كصحاح ومكسرة بهما ا--------------------و باحدهما------------------------------- فباطلة----------- ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0474	false	-1163690574757904989	42	95	230	518	1609	300	ربويا من الجانبين واختلف الجنس منهما او من احدهما كمد عجوة ودرهم بمد ودرهم وكمد ودرهم بمدين او درهمين او اختلف النوع كصحاح ومكسرة بهما اي بالصحاح والمكسرة او باحدهما اي بالصحاح فقط او بالمكسرة فقط فباطلة لان اختلاف ويحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه وكذا بغير جنسه من ماكول وغيره في الاظهر	474	6560944207316106823	207	361.5	169	288	71.875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	80	115	419	594	1516	300	وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	187	222	1003	1178	1595	300	وهي ما في البطون والمضامين وهي ما في اصلاب الفحول والملامسة بان يلمس ثوبا مطويا ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يقول اذا لمسته فقد بعتكه والمنابذة بان يجعلا النبذ بيعا	475	6560944207316106823	175	350.0	140	175	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	40	84	215	436	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته في الاصح وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج وعن الملاقيح وهي ما في البطون	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0475	false	2009912188802548574	0	41	0	205	1595	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل وهو ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم ثمن ماءه وكذا اجرته في الاصح وعن حبل الحبلة وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج باب ف----------------ي البيوع	475	6560944207316106823	199	382.5	158	221	90.04524993896484	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	95	170	499	850	1516	300	ثم يشتري-----ه علي ان لا خيار له اذا راه -------------------------او يقول اذا لمسته فقد بعتكه------------------------------------------------------------------ والمنابذة ب--------------------ان يجعلا النبذ بيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وبيع الحصاة بان يقول له بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او -الفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0476	false	-3407517033485300813	29	145	143	731	1492	300	لم يره فاشتراه علي ان لا خيار له عند الرءية فالبيع باطل علي الاصح او يقول اذا لمسته فقد بعتكه هذا التفسير نقله الرافعي عن الامام وعلل بطلانه بما فيه من التعليق والمنابذة هذا النهي متفق عليه بان يجعلا النبذ وهو الطرح والالقاء بيعا اي قاءما مقام الصيغة فيجء فيه الخلاف المذكور في المعاطاة فان المنابذة مع قرينة البيع هي المعاطاة بعينها وبيع الحصاة بان يقول ب---عتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او يجعلا الرمي بيعا او بعتك ولك الخيار الي رميها وعن بيعتين في بيعة بان يقول بعتك بالف نقدا او بالفين الي سنة او بعتك ذا العبد بالف علي ان تبيعني دارك بكذا وعن بيع وشرط كبيع بشرط بيع او قرض	476	6560944207316106823	331	598.0	258	591	56.00676727294922	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	196	252	991	1295	1516	300	والرهن والكفيل المعينات الثمن ف----ي الذمة --------------------والاشهاد-------------------------------- ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار--------------------------------------------- ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط -----------والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0478	false	3582071568979489818	164	260	840	1360	1564	300	والرهن والكفيل فلو عبر بقوله لعوض في الذمة لاندفع هذا الاعتراض والاشهاد علي الثمن او المثمن للحاجة اليه ولا يشترط تعيين الشهود في الاصح لان المقصود من الشهود العدالة لاثبات الحق عند الحاجة فلا يتفاوت الغرض فيهم والثاني يشترط كالرهن والكفيل فان لم يرهن او لم يتكفل المعين فللباءع الخيار وكذا لو لم يشهد كما في شرح المهذب لفوات شرطه ولو باع عبدا بشرط اعتاقه فالمشهور صحة البيع والشرط لقصة بريرة والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع	478	6560944207316106823	289	506.5	235	520	55.57692337036133	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	227	284	1168	1440	1516	300	والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع ولو ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ان لا ياكل الا كذا صح ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0479	false	5600052009863199279	49	214	252	1084	1523	300	والاصح ان للباءع مطالبة المشتري بالاعتاق لانه يثاب علي شرطه وله غرض في تحصيله والثاني لا لانه لا ولاية له علي حق الله تعالي وهذا الخلاف مبني علي ان العتق المشروط حق لله تعالي كالملتزم بالنذر وهو الاصح اما اذا قلنا بالوجه الاخر انه حق للباءع فيطالب به جزما ولو امتنع المشتري من العتق اجبره الحاكم علي العتق علي الاصح بناء علي ان الحق لله تعالي فان قلنا الحق للباءع لم يجبر بل يثبت له الخيار بين الفسخ والامضاء وانه لو شرط مع العتق الولاء له او شرط تدبيره او كتابته او اعتاقه بعد شهر لم يصح البيع اما الولاء فوجه بطلان البيع بشرطه انه شرط يتضمن نقل الملك الي الباءع وارتفاع العقد ووجه الصحة قوله عليه السلام في حديث بريرة واشترطي لهم الولاء واجاب الشافعي بان لهم هنا بمعني عليهم كما في قوله ولو شرط مقتضي العقد كالقبض والرد بعيب او ما لا غرض فيه كشرط ا--لا ياكل الا كذا صح ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح	479	6560944207316106823	266	504.5	210	834	31.89448356628418	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms065	true	2724026671175944107	271	300	1377	1516	1516	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة ولو قال بعتكها وحملها بطل في-	65	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0480	false	1412645990603494733	71	100	352	492	1499	300	ولو شرط وصفا يقصد ككون العبد كاتبا او الدابة حاملا او لبونا صح وله الخيار ان اخلف وفي قول يبطل العقد في الدابة ولو قال بعتكها وحملها بطل في	480	6560944207316106823	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	12	67	60	357	1598	300	ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع----- فصل--------------------------------------- ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي البلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0481	false	3378999893180586837	23	86	128	467	1570	300	ولو باع حاملا مطلقا دخل الحمل في البيع AUTO فصل في المنهيات التي لا يقتضي النهي فسادها ومن المنهي عنه ما لا يبطل لرجوعه الي معني يقترن به كبيع حاضر لباد بان يقدم غريب بمتاع تعم الحاجة اليه ليبيعه بسعر يومه فيقول بلدي اتركه عندي لابيعه علي التدريج باغلي وتلقي الركبان بان يتلقي طاءفة يحملون متاعا الي --بلد فيشتريه قبل قدومهم ومعرفتهم بالسعر	481	6560944207316106823	295	565.5	240	341	86.51026153564453	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	67	122	357	657	1598	300	ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن------------- والسوم علي سوم غيره وانما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم ذلك بعد استقرار الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه والنجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره والاصح انه لا خيار وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر و-----يحرم	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0482	false	146845775531390217	67	158	372	858	1592	300	ولهم الخيار اذا عرفوا الغبن للحديث المار والسوم علي سوم غيره لما فيه من الايذاء والعداوة وصورته ان ياتي الي رجل قد انعم لغيره في بيع سلعته بثمن فيزيده ليبيع منه او ياتي الي المشتري فيعرض عليه مثلها اواجود منها بانقص من ذلك الثمن وانما يحرم ذلك بعد استقرار الثمن والبيع علي بيع غيره قبل لزومه بان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثله والشراء علي الشراء بان يامر الباءع بالفسخ ليشتريه والنجش بان يزيد في الثمن لا لرغبة بل ليخدع غيره والاصح انه لا خيار وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر وانما يحرم	482	6560944207316106823	293	566.5	239	486	60.28806686401367	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	112	140	602	742	1598	300	والاصح انه لا خيار----- وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم التفريق بين الام والولد حتي يميز وفي قول حتي يبلغ واذا فرق ببيع او هبة بطل- في الاظهر	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	0	84	0	414	1544	300	والا ف-----لا خيار جزما وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر لما فيه من التسبب الي ارتكاب الحرام وقضية كلامه تحريم ذلك لعطفه علي امور كلها محرمة وفيه تفصيل فان لم يتحقق لم يحرم بل يكره وان تحقق اي ظن ظنا غالبا كما قال في المطلب حرم علي الاصح في زيادة الروضة وشرح المهذب ويجري هذا في كل تصرف يفضي الي معصية كبيع المماليك المرد ممن عرف ويحرم التفريق بين الام والولد حتي يميز وفي قول حتي يبلغ واذا فرق ببيع او هبة بطلا في الاظهر	483	6560944207316106823	133	233.0	107	419	31.74224281311035	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	140	173	742	901	1598	300	ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة----- فصل---------------- باع خلا وخمرا او عبده وحرا-------- وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر صح في ملكه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0483	false	4397561681346492423	261	300	1357	1544	1544	300	ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة AUTO فصل في تفريق الصفقة باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر صح في ملكه-	483	6560944207316106823	158	286.5	126	188	84.04255676269531	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	140	186	742	975	1598	300	ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة-------------------------------------------------------------------------- فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا-------- وعبد غي-------------------------ره او مشتركا بغير اذن الاخر----------- صح في ملكه في الاظهر فيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير المشتري ان جهل فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0484	false	5261085549467785891	37	144	190	744	1557	300	ولا يصح بيع العربون بان يشتري ويعطيه دراهم لتكون من الثمن ان رضي السلعة والا فهبة لان فيه شرطين فاسدين احدهما شرط الهبة والثاني شرط الرد علي تقدير الا يرضي فصل باع خلا وخمرا او عبده وحرا او عبده وعبد غيره اي او باع عبده وعبد غيره او مشتركا بغير اذن الاخر وهو الشريك صح في ملكه في الاظهر لانه باع شيءين مختلفي الحكم فياخذ كل واحد منهما حكم نفسه كما لو باع ثوبا وشقصا مشفوعا فان الشفعة تثبت في المشفوع دون الثوب والقول الثاني البطلان لان اللفظة الواحدة لا يتاتي تبعيضها فغلب الحرام علي الحلال فيخير المشتري ان جهل فان اجاز فبحصته من المسمي باعتبار قيمتهما	484	6560944207316106823	230	413.0	184	554	41.5162467956543	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	186	228	975	1189	1598	300	وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير فان اجاز فبالحصة قطعا ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او وسلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0485	false	-2067861696110445663	50	92	251	464	1575	300	وفي قول بجميعه ولا خيار للباءع ولو باع عبديه فتلف احدهما قبل قبضه لم ينفسخ في الاخر علي المذهب بل يتخير فان اجاز فبالحصة قطعا ولو جمع في صفقة مختلفي الحكم كاجارة وبيع او -سلم صحا في الاظهر ويوزع المسمي علي قيمتهما	485	6560944207316106823	213	421.0	171	214	99.53270721435547	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	247	298	1295	1590	1598	300	الباءع------ وكذا بتعدد المشتري في الاظهر -----------ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بط--عام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0486	false	-6448059093674832256	224	298	1239	1658	1666	300	المشتري قطعا وكذا بتعدد الباءع -في الاظهر عكس ما هنا ولو وكلاه او وكلهما فالاصح اعتبار الوكيل لان احكام العقد من اشتراط الرءية وثبوت الخيار تتعلق به لا بالموكل والثاني اعتبار الموكل لان الملك له AUTO باب الخيار يثبت خيار المجلس في انواع البيع كالصرف والطعام بالطعام والسلم والتولية والتشريك وصلح المعاوضة ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه	486	6560944207316106823	284	526.5	234	420	67.61904907226562	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms066	true	-3244996135563179338	276	298	1475	1590	1598	300	ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار----------------------- وان قلنا للمشتري تخير الباءع-------- دونه	66	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	129	157	676	822	1614	300	ولو اشتري من يعتق عليه فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار لوجود المقتضي بلا مانع وان قلنا للمشتري تخير الباءع لما سبق دونه	487	6560944207316106823	115	205.5	93	146	78.76712036132812	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	0	31	0	189	1583	300	في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا ذات الثواب والشفعة والاجارة والمساقاة والصداق في الاصح وينقطع بالتخاير بان يختارا لزومه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي حق الاخر وبالتفريق ببدنهما فلو	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0487	false	-2653097413704847764	176	206	917	1102	1614	300	في الابراء والنكاح والهبة بلا ثواب وكذا ذات الثواب والشفعة والاجارة والمساقاة والصداق في الاصح وينقطع بالتخاير بان يختارا لزومه فلو اختار احدهما سقط حقه وبقي ل---لاخر وبالتفر-ق ببدنهما ولا	487	6560944207316106823	182	350.0	152	189	96.29629516601562	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	20	79	128	445	1583	300	فلو اختار احدهما------ سقط حقه وبقي حق الاخر------------ وبالتفريق ببدنهما------------------------------------------------------------------------- فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويعتبر في التفرق العرف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله صدق النافي----- فصل------------------------ لهما و--لاحدهما شرط الخيار في انواع البيع الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0488	false	-7299670588954161012	64	146	363	797	1590	300	فلو اختار احدهما لزومه سقط حقه وبقي ل---لاخر كخيار الشرط وبالتفر-ق ببدنهما للحديث المار نعم لو حمل احدهما مكرها لم يبطل خياره علي الاصح واما الماكث فلو طال مكثهما او قاما وتماشيا منازل دام خيارهما ويعتبر في التفرق العرف ولو مات في المجلس او جن فالاصح انتقاله الي الوارث والولي ولو تنازعا في التفرق او الفسخ قبله صدق النافي AUTO فصل في خيار الشرط وما يتبعه لهما او لاحدهما شرط الخيار في انواع البيع الا ان يشترط- القبض في المجلس كربوي وسلم	488	6560944207316106823	310	549.5	252	439	70.61503601074219	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	94	159	515	882	1583	300	التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان ك-------------------------------------------------------------------------------------ان لهما فم---------------------وق-وف فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته ووطء الباءع واعتاقه فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة وان العرض علي البيع	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	215	298	1130	1596	1603	300	المجلس والشرط ا-نه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله لانه اذا كان الخيار لاحدهما كان هو وحده متصرفا في المبيع ونفوذ التصرف دليل علي الملك وان كان لهما فموقوف لانهما تساويا فتوقفنا فان تم البيع بان انه للمشتري من حين العقد والا فللباءع ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما كفسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته ووطء الباءع واعتاقه فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح والاصح ان هذه التصرفات من المشتري اجازة فان -------تم البيع	489	6560944207316106823	342	655.0	280	474	72.15190124511719	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	71	112	404	610	1583	300	الا ان يشترطا القبض في المجلس كربوي وسلم--------------------------- وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد عن- ثلاثة ايام وتحسب من العقد وقيل من التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0489	false	-3061988416971051034	6	53	43	276	1603	300	الا ان يشترط- القبض في المجلس كربوي وسلم فانه لا يجوز شرطه فيه لانه وانما يجوز في مدة معلومة لا تزيد علي ثلاثة ايام وتحسب من العقد وقيل من التفرق والاظهر انه ان كان الخيار للباءع فملك المبيع له وان كان للمشتري فله وان كان لهما فموقوف	489	6560944207316106823	204	385.0	163	234	87.17948913574219	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	117	193	631	1074	1583	300	للمشتري من حين العقد والا فللباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما ك-فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته------------------------- ووطء الباءع واعتاقه فسخ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان هذه التصرفات من المشت------------------ري اجازة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري--------------------- فصل للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وبوله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0490	false	-7245117491387543378	0	227	0	1250	1644	300	للمشتري من حين العقد والا فللباءع والثاني ان الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع بالصيغة والثالث انه للباءع مطلقا استصحابا لما كان وتظهر فاءدة الخلاف في الاكساب وما في معناها ويحصل الفسخ والاجازة بلفظ يدل عليهما ك فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع وفي الاجازة اجزته وامضيته وكذا رددت الثمن ونحو ذلك ووطء الباءع واعتاقه فسخ حيث كان الخيار له او لهما لاشعار الاول باختيار الامساك وتضمن الثاني الفسخ وهذا في وطء المتحقق انوثتها فلو اولج في قبل مشكل فلا يكون فسخا ولا اجازة فان اختار الانوثة بعده تعلق بالوطء السابق الحكم قاله في شرح المهذب في باب الاحداث وخرج ب الوطء مقدماته كالقبلة واللمس بشهوة فلا يلتحق به علي الاصح في اصل الروضة وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح لدلالتها علي ظهور الندم والثاني لا لان الاصل بقاء العقد فيستصحب الي ان يوجد الفسخ صريحا والاصح ان هذه التصرفات اي الوطء وما بعده من المشتري اجازة لان وطء الباءع اختيار للمبيع فكذا وطء المشتري والثاني لا لان الفسخ بالعيب لا يمنعه الوطء فكذا هنا ومحل الخلاف في العتق والوطء اذا لم ياذن فيهما الباءع فان اذن كان اجازة منهما جزما وكذا الاذن في البيع وما بعده وان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من الباءع ولا اجازة من المشتري AUTO فصل في خيار النقيصة للمشتري الخيار بظهور عيب قديم كخصاء رقيق وزناه وسرقته واباقه وبوله بالفراش وبخره وصنانه وجماح الدابة وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة	490	6560944207316106823	434	763.5	359	1250	34.720001220703125	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms067	true	-485206280891930190	184	229	1027	1244	1583	300	وجماح الدابة------------------ وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح	67	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0491	false	-1586185357498332536	81	129	418	653	1508	300	وجماح الدابة وهو امتناع ركوبها وعضها وكل ما ينقص العين او القيمة نقصا يفوت به غرض صحيح اذا غلب في جنس المبيع عدمه سواء قارن العقد ام حدث قبل القبض ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح	491	6560944207316106823	217	425.0	172	235	92.34042358398438	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	0	53	0	249	1519	300	من القيمة لو كان سليما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح اعتبار اقل قيمة من يوم البيع الي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0494	false	-2222759660908124394	44	207	207	1034	1511	300	من القيمة لو كان سليما اي المبيع الي تمام قيمة السليم كما ذكره في المحرر مثاله كانت القيمة مءة دون العيب وتسعين معه فالتفاوت العشر فيكون الرجوع بعشر الثمن فان كان الثمن مءتين كان الارش عشرين وان كان خمسين كان خمسة والاصح اعتبار اقل قيمه من يوم البيع الي القبض لان القيمة ان كانت يوم البيع اقل فالزيادة حدثت في ملك المشتري وان كانت يوم القبض اقل فما نقص كان من ضمان الباءع والثاني تعتبر قيمة يوم العقد لان الثمن قد قابل المبيع يومءذ والثالث يوم القبض لانه وقت دخول المبيع في ضمانه وقضية كلامه اعتبار النقص الحاصل بين العقد والقبض وقد صرح به في الدقاءق وبانه غير عبارة المحرر لاجل ذلك واعترض بان هذا ليس وجها محكيا في اصوله المبسوطة فضلا عن اختياره ولو تلف الثمن دون المبيع رده واخذ مثل الثمن او قيمته ولو علم العيب بعد زوال ملكه الي غيره فلا ارش في الاصح فان عاد الملك فله الرد وقيل ان عاد بغير الرد بعيب فلا رد والرد علي الفور	494	6560944207316106823	248	468.0	195	827	29.98790740966797	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	51	82	239	391	1519	300	علي الفور فليبادر علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0495	false	4486199148698974636	143	173	741	887	1536	300	علي------ فليبادر علي العادة فلو علمه وهو يصلي او ياكل فله تاخيره حتي يفرغ او ليلا فحتي يصبح فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله او علي وكيله	495	6560944207316106823	146	284.5	116	152	96.0526351928711	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	53	110	249	534	1519	300	فليبادر علي العادة------------------- فلو علمه وهو يصلي ---------او ياكل------------- فله تاخيره حتي يفرغ-------------------------------------------------------------------------- او ليلا فحتي يصبح------------------ فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله--------------------------- او علي وكيل----------------ه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0496	false	-5596295243158413191	28	121	140	601	1529	300	فليبادر علي العادة من غير عدو ولا ركض فلو علمه وهو يصلي ولو نفلا او ياكل او يقضي حاجة فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا وكذا لو علم بالعيب وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بفعلها او ليلا فحتي يصبح لعدم التقصير ايضا فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم فهو اكد وان كان غاءبا رفع الي الحاكم والاصح انه يلزمه الاشهاد علي الفسخ ان امكنه حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم	496	6560944207316106823	285	494.5	228	461	61.82212448120117	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	106	164	513	800	1519	300	الي الباءع او الحاكم فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها و--اكافها بطل حقه ويعذر في ركوب جموح يعسر سوقها وقودها واذا سقط رده بتقصير فلا ارش -لو حدث عنده عيب سقط الرد قهرا ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0497	false	-302723806204816127	50	109	272	561	1521	300	ولا الباءع وبسط ذلك- فان عجز عن الاشهاد لم يلزمه التلفظ بالفسخ في الاصح ويشترط ترك الاستعمال فلو استخدم العبد او ترك علي الدابة سرجها او اكافها بطل حقه ويعذر في ركوب جموع يعسر سوقها وقودها واذا سقط رده بتقصير فلا ارش ولو حدث عنده عيب سقط الرد قهرا ثم ان رضي به الباءع رده المشتري او قنع به	497	6560944207316106823	275	523.5	218	290	94.82758331298828	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	158	219	771	1080	1519	300	الباءع رده المشتري او قنع به وا--لا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرده او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0498	false	2717974281549488100	10	71	45	355	1528	300	الباءعقد زال برضاه فصار كما لو والا فليضم المشتري ارش الحادث الي المبيع ويرد- او يغرم الباءع ارش القديم ولا يرد فان اتفقا علي احدهما فذاك والا فالاصح اجابة من طلب الامساك ويجب ان يعلم المشتري الباءع علي الفور بالحادث ليختار فان اخر اعلامه بلا عذر فلا رد ولا ارش ولو حدث عيب لا يعرف القديم الا به ككسر بيض ورانج	498	6560944207316106823	284	551.5	228	311	91.31832885742188	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	247	291	1228	1477	1519	300	احدهما ردهما الي المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما ولو ا--------------------------شترياه فلاحدهما الرد في الاظهر---- اختلفا في قدم العيب صدق الباءع بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد وهي	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	234	280	1252	1513	1618	300	احدهما جاز ع-----------------لي الا-صح ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع ولو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر ولو اختلفا في قدم العيب صدق الباءع بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد ولو	499	6560944207316106823	216	403.0	177	279	77.41935729980469	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms068	true	4080522188156517118	212	277	1046	1390	1519	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض وراتج----------------- وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة----- فرع اشتري--------------------------- عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما الي المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما و--------لو اشترياه فلاحدهما الرد في الاظهر اختلفا في قدم العيب صدق الباءع بيمين-ه علي	68	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0499	false	-4569369718483989898	0	74	0	380	1618	300	يعرف القديم الا به ككسر بيض ورانج وهو الجوز الهندي وتقوير بطيخ مدود رد ولا ارش عليه في الاظهر فان امكن معرفة القديم باقل مما احدثه فكساءر العيوب الحادثة AUTO فرع في عدم تفريق الصفقة بالعيب اشتري عبدين معيبين صفقة ردهما ولو ظهر عيب احدهما ردهما لا- المعيب وحده في الاظهر ولو اشتري عبد رجلين معيبا فله رد نصيب احدهما وتقوير بطيخ مدود رد ولا- ارش عليه في الاظهر لان-------------------- الباءع قد سلطه علي	499	6560944207316106823	289	493.0	228	402	71.89054870605469	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	20	48	109	249	1604	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض------------------------------------------------------------------------------ فصل--- التص--------رية حرام تثبت الخيار علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر وقيل يكفي	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0501	false	7867086591778445356	112	155	602	831	1619	300	وقبله جناية علي المبيع قبل القبض فيفصل فيه بين الاجنبي والباءع والمشتري والافة السماوية كما سياتي في بابه AUTO فصل في التصرية التصرية حرام تثبت الخيار علي الفور وقيل يمتد ثلاثة ايام فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر وقيل يكفي	501	6560944207316106823	140	261.0	112	229	61.135372161865234	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	37	68	202	353	1604	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تم-------------ر وقيل يكفي صاع قوت والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	7	40	45	209	1488	300	فان رد بعد تلف اللبن رد معها صاع تمر للحديث المار وقيل يكفي صاع قوت والاصح ان الصاع لا يختلف بكثرة اللبن وان خيارها لا يختص بالنعم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان	502	6560944207316106823	151	293.0	120	164	92.07317352294922	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	57	96	294	510	1604	300	وان خيارها لا يختص بالنع------------------------م بل يعم كل ماكول والجارية والاتان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يرد معهما شيءا وفي الجارية وجه وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده يثبت الخيار لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0502	false	-7112488496851524067	214	281	1039	1395	1488	300	وان خيارها لا يختص بالنعم وهي الابل والبقر والغنم بل يعم كل ماكول والجارية والاتان وهي الانثي من الحمر الاهلية لان في رواية ابي داوود من باع محفلة والثاني يختص لان ما عداها لا يقصد لبنه الا علي ندور ولا يرد معهما شيءا وفي الجارية وجه وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده يثبت الخيار لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح	502	6560944207316106823	215	414.0	176	356	60.39325714111328	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	75	122	388	645	1604	300	وحبس ماء القناة والرحا المرسل عند البيع--------- وتحمير الوجه وتسويد الشعر وتجعيده يثبت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح باب------- المبيع قبل ق----------------------------------بضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم واتلاف	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0503	false	-4041798897084582385	36	136	165	717	1581	300	وحبس ماء القناة والرحي المرسل عند البيع والاجارة وتحمير الوجه وتسويد الشعو وتجعيده يثبت الخيار قياسا علي التصرية بجامع التدليس والشعر المجعد هو الذي فيه التواء وانقباض لا المفلفل كشعر السودان لا لطخ ثوبه تخييلا لكتابته في الاصح لان الاستدلال به علي الكتابة ضعيف فانه ربما لبس ثوب غيره او اصابه ذلك من حمل دواة فكان المشتري مقصرا بعدم السءال عنه والثاني نعم للتلبيس والتدليس AUTO باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده والتصرف فيه المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع فان تلف انفسخ البيع وسقط الثمن ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم باب ---	503	6560944207316106823	245	452.0	199	555	44.14414596557617	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	109	168	576	899	1604	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير ا-----------------------------------------------------لحكم واتلاف المشتري قبض ان علم والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ فيغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن ولو عيبه المشتري	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0504	false	-5305972790186635156	21	89	123	497	1648	300	ولو ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم لكونه ابراء عما لم يجب والثاني يبرا لوجود سبب الوجوب واتلاف المشتري قبض ان علم والا فقولان كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا والمذهب ان اتلاف الباءع كتلفه والاظهر ان اتلاف الاجنبي لا يفسخ بل يتخير المشتري بين ان يجيز ويغرم الاجنبي او يفسخ ويغرم الباءع الاجنبي ولو تعيب قبل القبض فرضيه اخذه بكل الثمن --واتلاف المشتري	504	6560944207316106823	311	606.5	253	376	82.7127685546875	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	197	233	1057	1258	1604	300	وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	235	271	1290	1491	1650	300	وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده	505	6560944207316106823	201	402.0	165	201	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	172	197	919	1057	1604	300	فالخيار فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه والاصح ان بيعه للباءع كغيره	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0505	false	-4564261462153376226	0	25	0	138	1650	300	فالخيار فان اجاز غرم الاجنبي الارش ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار لا التغريم ولا يصح بيع المبيع قبل قبضه والاصح ان بيعه للباءع كغيره	505	6560944207316106823	138	276.0	113	138	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	197	285	1057	1530	1604	300	وان الاجارة والرهن والهبة كالبيع وان الاعتاق بخلافه والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا عارية وماخوذة بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	27	209	145	1091	1559	300	لان الاول ب-------------------يع والثاني هبة -------والثمن المعين كالمبيع فلا يبيعه الباءع قبل قبضه لعموم النهي ووجود العلتين وقوله فلا يبيعه الي اخره زيادة لا حاجة اليها بل مضرة لانها توهم جواز غير البيع وله بيع ماله في يد غيره امانة كوديعة ومشترك وقراض ومرهون بعد انفكاكه وموروث وباق في يد وليه بعد رشده لتمام الملك والقدرة علي التسليم ويستثني ما اذا استاجر صباغا لصبغ ثوب وسلمه اليه فليس للمالك بيعه قبل صبغه لان له حبسه لعمل ما يستحق به الاجرة واذا صبغه فله بيعه ان وفي الاجرة والا فلا قاله البغوي وتابعاه قالا والقصارة كالصبغ ان قلنا هي عين وان قلنا اثر فله البيع قبل دفع الاجرة وقوله وموروث استثني منه ما اذا اشتراه مورثه ومات ولم يقبضه فليس للوارث بيعه قبل قبضه ورد بانه ليس في يد باءعه امانة وكذا عارية وماخوذ- بسوم ولا يصح بيع المسلم فيه ولا الاعتياض عنه والجديد جواز الاستبدال عن الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم	506	6560944207316106823	432	783.0	349	973	44.398765563964844	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms069	true	-930715414231668770	249	300	1348	1604	1604	300	الثمن فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس---------------- والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد------------------------------------------------------------------------------- وكذا القبض في المجلس ان استبد- ما لا يوافق في العلة كثوب عن دراهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع-	69	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	10	107	48	534	1535	300	الباء فان استبدل موافقا في علة الربا كدراهم عن دنانير اشترط قبض البدل في المجلس لما مر في الربا والاصح انه لا يشترط التعيين في العقد كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا والثاني يشترط ليخرج عن بيع الدين بالدين وكذا القبض في المجلس ان استبدل ما لا يوافق في العله كثوب عن دراهم اي لا يشترط ايضا في الاصح كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض الثوب والثاني يشترط لان احد العوضين دين فيشترط قبض الاخر كراس ولو استبدل عن القرض وقيمة المتلف جاز وفي اشتراط قبضه في المجلس ما سبق وبيع	507	6560944207316106823	252	455.5	202	486	51.85185241699219	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	0	44	0	220	1509	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان اشتري عبد زيد بماءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينار علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من ال-صرف بشرط فراغه من امتعة الباءع فان لم يحضر ---	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0507	false	-7145994116899389682	107	151	534	757	1535	300	الدين لغير من عليه باطل في الاظهر بان يشتري عبد زيد بم-ءة له علي عمرو ولو كان لزيد وعمرو دينان علي شخص فباع زيد عمرا دينه بدينه بطل قطعا وقبض العقار تخليته للمشتري وتمكينه من التصرف بشرط فراغه من امتعة الباءع مال السلم وعلي	507	6560944207316106823	207	398.0	165	224	92.41071319580078	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	41	87	208	443	1509	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح وقبض المنقول تحويله فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة فرع للمشتري -----قبض المبيع	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	50	97	283	523	1567	300	فان لم يحضر العاقدان المبيع اعتبر مضي زمن يمكن فيه المضي اليه في الاصح وقبض المنقول تحويله فان جري البيع بموضع لا يختص بالباءع كفي نقله الي حيز وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك الا باذن الباءع فيكون معيرا للبقعة فان لم يحضر العاقدان المبيع	508	6560944207316106823	224	430.0	178	240	93.33333587646484	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	69	109	352	548	1509	300	وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك------------------------------------------------------------------- الا باذن الباءع---------------- فيكون معيرا للبقعة--------------------------------------------------- فرع-------------------- للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلما والا فلا يستقل به ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0508	false	288594142663599671	229	300	1218	1567	1567	300	وان جري في دار الباءع لم يكف ذلك لان يد الباءع عليها وعلي ما فيها نعم يدخل في ضمانه لوجود الاستيلاء الا باذن الباءع في القبض والنقل فيكون معيرا للبقعة التي اذن في النقل اليها كما لو استعار من غيره AUTO فرع في تتمة احكام الباب للمشتري قبض المبيع ان كان الثمن مءجلا او سلمه والا فلا يستقل به ولو بيع الشء تقديرا كثوب وارض ذرعا وحنطة كيلا او وزنا اشترط-	508	6560944207316106823	194	340.0	155	350	55.42856979370117	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	109	153	548	754	1509	300	مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يك-ل لعمرو فلو قال اقبض من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد فرع	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	0	45	0	208	1488	300	مع النقل ذرعه او كيله او وزنه مثاله بعتكها كل صاع بدرهم او علي انها عشرة اصع ولو كان له طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو فلو قال اقبض من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد فرع	509	6560944207316106823	206	402.0	162	208	99.03845977783203	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	126	231	625	1155	1509	300	ولو كان له------------- طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يك-ل لعمرو---------------------- فلو قال---- اقبض-------- من زيد ما-لي عليه لنفسك ففعل فالقبض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسد فرع قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ لم-فلس او موسر او ماله بالبلد او مس-افة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0509	false	7627778240020545548	160	299	774	1485	1488	300	ولو كان له اي لبكر مثلا طعام مقدر علي زيد ولعمرو عليه مثله فليكتل لنفسه ثم يكيل لعمرو ليكون قبضه قبل اقباضه فلو قال بكر اقبض يا عمرو من زيد ما لي عليه لنفسك ففعل فالقبض فاسد بالنسبة الي عمرو لاتحاد القابض والمقبض فانه يصير قابضا من نفسه لنفسه واما بالنسبة الي زيد فالاصح صحته وتبرا ذمته AUTO فرع في تتمة الباب ايضا قال الباءع لا اسلم المبيع حتي اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي قول المشتري وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي قول يجبران قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس او موسرا و-ماله بالبلد او بمسافة قريبة حجر عليه في امواله حتي يسلم فرع قال البا------ءع لا اسلم المبيع	509	6560944207316106823	494	893.0	393	718	68.80223083496094	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	159	264	784	1324	1509	300	اقبض ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع وفي ------------------------------------------------------------------------قول المشتري وفي ---------------------------------------------------------------------قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه وفي ------------قول يجبران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فان كان معسرا فللباءع الفسخ -لمفلس -----------------------------------------------او موسر او ماله بالبلد او مس-افة قريبة ----------------حجر عليه في امواله حتي يسلم فان ----------------------------------------------------------كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0510	false	1062088205223257068	0	237	0	1244	1580	300	اقبص ثمنه وقال المشتري في الثمن مثله اجبر الباءع لان الباءع يتصرف في الثمن بالحوالة والاعتياض فليسلم ليتصرف المشتري مثله وفي قول المشتري لان حقه متعين في المبيع وحق الباءع غير متعين في الثمن فيءمر بالتعيين وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لانهما سواء وفي قول يجبران لان التسليم واجب عليهما فيامر الحاكم كلا منهما باحضار ما عليه اليه او الي عدل فاذا احضر اسلم الثمن الي الباءع والمبيع الي المشتري ولا يضره بايهما بدا قلت فان كان الثمن معينا سقط القولان الاولان واجبرا في الاظهر والله اعلم لاستواء الجانبين وهذا كله اذا كان الثمن حالا فان كان مءجلا اجبر الباءع قطعا فلو كان الباءع ناءبا عن غيره بوكالة او ولاية فلا ياتي الا اجبارهما او اجبار المشتري واذا سلم الباءع اجبر المشتري ان حضر الثمن في المجلس لان التسليم واجب عليه ولا مانع منه والمراد ب الثمن نوعه لان الكلام فيما اذا كان في الذمة والا اي وان لم يكن حاضرا فان كان معسرا فللباءع الفسخ بالفلس لما سياتي في بابه وحينءذ فيشترط فيه حجر القاضي او موسرا و-ماله بالبلد او بمسافة قريبة دون مسافة القصر حجر عليه في امواله حتي يسلم لءلا يتصرف فيها بما يبطل حق الباءع ولا فرق علي الصحيح بين فان كان بمسافة القصر لم يكلف الباءع الصبر الي احضاره والاصح ان له الفسخ فان صبر فالحجر كما ذكرنا وللباءع حبس مبيعه حتي يقبض ثمنه ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء	510	6560944207316106823	515	891.0	414	1245	41.36546325683594	88	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms070	true	-4934976015919047450	249	300	1248	1509	1509	300	ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب التولية والاشراك والمرابحة اشتري شي-ا ثم قال العالم بالثمن وليتك هذا العقد فقبل لزمه مثل الثمن وهو ب-ع في شرطه وترتيب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط-	70	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0511	false	-726687750458961654	0	72	0	368	1512	300	ان خاف فوته بلا خلاف وانما الاقوال اذا لم يخف فوته وتنازعا في مجرد الابتداء لان الاجبار عند خوف الفوات بالهرب او تمليك المال او نحو ذلك فيه ضرر ظاهر وهكذا الحكم في المشتري ايضا AUTO باب التولية والاشراك والمراجعة اشتري شيءا ثم قال -لعالم بالثمن وليتك هذا العقد فقبل لزمه مثل الثمن وهو بيع في شرطه وترت-ب احكامه لكن لا يحتاج الي ذكر الثمن ولو حط عن المولي بعض الثمن انحط	511	6560944207316106823	257	475.0	207	370	69.45945739746094	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	64	123	307	620	1543	300	ولو قال بما قال علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والص-اغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0512	false	6485893635041086661	211	289	1009	1437	1490	300	ولو قال بما قام علي دخل مع ثمنه اجرة الكيال والدلال والحارس والقصار والرفاء والصباغ وقيمة الصبغ وساءر المءن المرادة للاسترباح كتطيين الدار واجرة المكان وكذا المكس الذي ياخذه السلطان اما المءن المقصودة للبقاء كنفقة العبد وعلف الدابة فلا تحسب ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص -لم تدخل اجرته وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض وبيان العيب الحادث عنده	512	6560944207316106823	311	599.0	252	429	72.49417114257812	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	85	175	432	885	1543	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص ولم تدخل اجرته----------------------------------------------------------------------------------- وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بالعرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان العيب الحادث عنده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال بماءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها وانه لا خيار للمشتري ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم وان كذبه ولم يبين للغلط- وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0513	false	-6108079371239800044	73	286	369	1460	1531	300	ولو قصر بنفسه او كال او حمل او تطوع به شخص -لم تدخل اجرته لان السلعة لا تعد قاءمة عليه الا بما بذله بل طريقه ان يقول عملت فيه عملا يساوي كذا وليعلما ثمنه او ما قام به فلو جهله احدهما بطل علي الصحيح لجهالة الثمن والثاني يصح لان الثمن فيه مبني علي الثمن الاول ومعرفته سهلة فصار كالشفيع يطلب الشفعة قبل العلم بمبلغ الثمن والثالث ان علماه في المجلس صح والا فلا وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فوجب عليه الصدق والشراء بالعرض اي ان اشتري بعرض ذكر انه اشتراه بعرض قيمته كذا ولا يقتصر علي ذكر القيمة لان الباءع بالعرض يشدد فوق ما يشدد الباءع بالنقد وبيان العيب الحادث عنده اي يبين حدوثه عنده اما مطلق العيب فيجب بيانه قديما كان او حديثا وكذا يجب ايضا الاخبار بالغبن والشراء من ابنه الطفل وكذا اذا اشتراه بدين علي الباءع وكان مماطلا فلو قال بم-ءة فبان بتسعين فالاظهر انه يحط الزيادة وربحها وانه لا خيار للمشتري ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح قلت الاصح صحته والله اعلم وان كذبه ولم يبين -لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله ولا بينته وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح	513	6560944207316106823	446	810.0	356	1095	40.730594635009766	81	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	137	182	698	923	1543	300	ولو زعم انه ماءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح--------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح صحته والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذبه ولم يبين للغلط- وجها محتملا لم يقبل قوله----------------------------------- ولا بينته-------------------------- وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح ----------------------وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0514	false	2302685049219617294	117	211	613	1093	1578	300	ولو زعم انه م-ءة وعشرة وصدقه المشتري لم يصح البيع في الاصح لتعذر امضاءه فان العقد لا يحتمل الزيادة واما النقصان فهو معهود بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة فعلي هذا الاصح لا تثبت الزيادة ويتخير الباءع وقيل تثبت مع ربحها ويخير المشتري وان كذبه ولم يبين -لغلطه وجها محتملا لم يقبل قوله لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي ولا بينته لانه مكذب لها بقوله الاول وله تحليف المشتري انه لا يعرف ذلك في الاصح لانه ربما يقر عند عرض وان بين فله التحليف والاصح سماع بينته	514	6560944207316106823	223	357.0	178	482	46.265560150146484	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	201	255	1023	1322	1543	300	دون --------الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت------------------------------- والهندبا- كالشجر و-------------------------لا يدخل ما يءخذ دفعة ك--حنطة و--شعير وساءر الزروع ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب وللمشتري الخيار ان جهله ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ولو	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	187	251	1031	1398	1663	300	-وا لاقرار كالرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت وهو القرط ويسمي الرطبة والقضبة والهندباء كالشجر لبقاءها فيجري فيها الطرق ولا يدخل ما يءخذ دفعة كالحنطة والشعير وساءر الزروع ويصح بيع الارض المزروعة علي المذهب وللمشتري الخيار ان جهله ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح والبذر كالزرع والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع ولا	515	6560944207316106823	295	549.5	241	368	80.16304016113281	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	182	211	923	1083	1543	300	باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندبا كالشجر	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0515	false	3727761612706461630	1	29	5	165	1663	300	باب الاصول والثمار قال بعتك هذه الارض او الساحة او البقعة وفيها بناء وشجر فالمذهب انه يدخل في البيع دون الرهن واصول البقل التي تبقي سنتين كالقت والهندباءكالشجر	515	6560944207316106823	159	317.0	131	160	99.375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	230	294	1189	1517	1543	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح---------------------------------------------------------------------------------- والبذر كالزر-----------------------------------------------------------------ع ---------والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة بقاء الزرع------------------------- ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0516	false	-6300290979734695085	101	201	531	1040	1552	300	ولا يمنع الزرع دخول الارض في يد المشتري وضمانه اذا حصلت التخلية في الاصح لوجود التسليم في الرقبة وهي المبيعة والثاني لا لانه لم يقدر علي الانتفاع في الحال والبذر كالزرع فيما مر فان كان زرع هذا البذر يءخذ دفعة كالحنطة لم يدخل في البيع والا دخل والاصح انه لا اجرة للمشتري مدة لقاء الزوع ان جهل الزرع واجاز العقد ولو باع ارضا مع بذر او زرع لا يفرد بالبيع بطل في الجميع وقيل في الارض قولان ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها دون المدفونة ولا خيار للمشتري ان علم ويلزم الباءع النقل وكذا ان جهل ولم يضر قلعها	516	6560944207316106823	326	620.0	262	509	64.04714965820312	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms071	true	-4381788639114854333	271	300	1394	1543	1543	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها------------------------------------------------------------- دون المدفونة --------ولا خيار للمشتري ان علم-------------------------- ويلزم الباءع النقل وك----------------------------------------------------------------ذا ان جهل ولم يضر قلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ضر فله الخيار فان اجاز-	71	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	49	129	265	692	1583	300	ويدخل في بيع الارض الحجارة المخلوقة فيها لانها من اجزاءها وكذا المبنية فيها علي المذهب في دخول البناء دون المدفونة كالكنوز ولا خيار للمشتري ان علم وان ضر قلعها كساءر العيوب ويلزم الباءع النقل وللمشتري اجباره عليه تفريغا لملكه بخلاف الزرع لان له امدا ينتظر وكذا ان جهل ولم يضر قلعها اي لا خيار للمشتري وعلي الباءع النقل وتسوية الارض كما سياتي وقول ابن الملقن بعد قول المصنف ولم يضر قلعها اي ولا تركها وان ضر فله الخيار فان اجاز	517	6560944207316106823	148	207.5	120	427	34.660423278808594	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	0	52	0	277	1595	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة المثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب وفي بيع القرية الابينة وساحات يحيط بها السور لا المزارع علي الصحيح وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي حمامها-- الا	72	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0517	false	-3803068169729538143	129	182	692	969	1583	300	لزم الباءع النقل وتسوية الارض وفي وجوب اجرة --مثل مدة النقل اوجه اصحها تجب ان نقل بعد القبض لا قبله ويدخل في بيع البستان الارض والشجر والحيطان وكذا البناء علي المذهب وفي بيع القرية الابنية وساحات يحيط بها السور لا المزارع علي الصحيح وفي بيع الدار الارض وكل بناء حتي يفهم انه اذا	517	6560944207316106823	268	518.0	216	279	96.0573501586914	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	43	96	233	534	1595	300	وفي بيع الدار الارض وكل ب----------------------------ناء حتي حمامها الا المنقول كالدلو والبكرة والسرير وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح وفي بيع الدابة نعلها وكذا ثياب العبد في بيعه في الاصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم	72	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0518	false	7635453721983833076	51	109	274	602	1676	300	وفي بيع الدار الارض وكل بناء لان الدار اسم للارض والبناء حتي حمامها -لا المنقول كالدلو والبكرة والسرير وتدخل الابواب المنصوبة وحلقها والاجانات والرف والسلم المسمران وكذا الاسفل من حجري الرحي علي الصحيح والاعلي ومفتاح غلق مثبت في الاصح وفي بيع الدابة نعلها وكذا ثياب العبد في بيعه في الاصح قلت الاصح لا تدخل ثياب العبد والله اعلم	518	6560944207316106823	300	592.0	247	329	91.18540954589844	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	109	208	602	1129	1595	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القط---------------------------------------------------------------------------ع وبشرط الابقاء ---------------------------------------------------------------------------------------------والاطلاق يقتضي الابقاء --------------والاصح انه لا يدخل المغرس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة-------- ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع فان افرد ما لم يءبر فللمشتري	72	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0519	false	6432570703057492643	114	277	625	1487	1599	300	ويصح بيعها بشرط القلع او القطع رطبة كانت او يابسة وتدخل العروق عند شرط القلع دون شرط القطع بل تبقي للباءع وبشرط الابقاء اذا كانت رطبة فان شرط ابقاء اليابسة لم يصح البيع كما لو اشتري ثمرة وشرط عدم القطع عند الجذاذ والاطلاق يقتضي الابقاء تحكيما للعادة والاصح انه لا يدخل المغرس بكسر الراء حيث استحق الابقاء سواء كان بالاشتراط ام بالاطلاق لان اسم الشجرة لا يتناوله والثاني يدخل لانه مستحق الانتفاع به لا الي غاية فدل علي الملك لكن يستحق منفعته ما بقيت الشجرة بلا عوض ولو كانت يابسة لزم المشتري القلع وثمرة النخل المبيع ان شرطت للباءع او المشتري عمل به والا فان لم يتابر منها شء فهي للمشتري والا فللباءع وما يخرج ثمره بلا نور كتين وعنب ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري وما خرج في نور- ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع ولو كانت يابسة --لزم المشتري	519	6560944207316106823	508	923.5	411	865	58.72832489013672	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	151	264	831	1417	1595	300	منها شء فهي للمشتري والا-------------------- فللباءع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يخرج ثمره بلا نور------------------------- كتين وعنب ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري --------------------------------وما خرج في نوره ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمر----------------ة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد التناثر للباءع --------ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بسات-ين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الجذاذ ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وان ضرهما لم يجز الا برضاهما وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد الا ان يسامح المتضرر وقيل لطالب السقي ان يسقي	72	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0520	false	-7226072494119015914	0	211	0	1130	1619	300	منها شء فهي للمشتري والا اي وان تابر منها شء فللباءع لقوله عليه السلام من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطها المبتاع متفق علي صحته والمراد بالتابير تشقق الطلع في وقته سواء اكان بنفسه ام بغيره ولا اثر لما تشقق في غير وقته وما يخرج ثمره بلا نور وهو الزهر علي اي لون كان كتين وعنب ان برز ثمره فللباءع والا فللمشتري لان البروز هنا كالتشقق في النخل وما خرج في نور- ثم سقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة لانها كالمعدومة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح لان استتارها بالنور بمنزلة استتار ثمرة النخل بكمامه والثاني انها للباءع تنزيلا لاستتارها بالنور منزلة استتار ثمرة النخل بعد التابير بالقشر الابيض وبعد التناثر للباءع لظهورها ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع ثمرتها وكذا ما اطلع بعد البيع لانا لو جعلنا المءبر خاصة للباءع وغيره للمشتري لاحتجنا الي التتبع والفحص وفيه عسر عظيم فان افرد ما لم يءبر فللمشتري في الاصح ولو كانت في بستانين فالاصح افراد كل بستان بحكمه واذا بقيت الثمرة للباءع فان شرط القطع لزمه والا فله تركها الي الجداد ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وان ضرهما لم يجز الا برضاهما وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد الا ان يسامح المتضرر وقيل لطالب السقي ان يسقي	520	6560944207316106823	581	1003.0	468	1131	51.37046813964844	102	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms072	true	-8394224298849003293	225	300	1217	1595	1595	300	القطع لزمه والا------------ فله تركها الي الجذاذ--------------------------------------- ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر وا-------------------------ن ضرهما لم يجز الا برضاهما وا-------------------------------------------------------------------------------ن ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد ------------------------------الا ان يسامح المتضر----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل لطالب السقي ان يسقي----------------------------- ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي----- فصل ي--------------------------------------جوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل ا-صلاح ان بيع منفردا عن الشجرة لا يجوز الا بشرط القطع-	72	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0521	false	8930491347985458645	2	148	8	744	1514	300	القطع بل شرط البقاء او اطلق فله تركها الي الجداد وفاء بالشرط في الاول والعادة في الثاني ولكل منهما السقي ان انتفع به الشجر والثمر ولا منع للاخر لان منعه والحالة هذه سفه وان ضرهما لم يجز الا برضاهما فمن طلبه منهما كان للاخر منعه لانه يضر صاحبه بغير نفع يعود اليه فهو سفه وتضييع وان ضر احدهما وتنازعا فسخ العقد لانه ليس احدهما اولي من الاخر الا ان يسامح المتضرر لزوال التنازع قال ابن الملقن وفيه نظر لانها اضاعة مال وهي محرمة انتهي وفي النظر نظر بل هي احسان وبر وقيل لطالب السقي ان يسقي لدخول الاخر في العقد علي ذلك ولو كان الثمر يمتص رطوبة الشجر لزم الباءع ان يقطع او يسقي AUTO فصل في بيان بيع الثمر والزرع وبدو صلاحهما يجوز بيع الثمر بعد بدو صلاحه مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه وقبل الصلاح ان بيع منفردا عن الشجر- لا يجوز الا بشرط القطع	521	6560944207316106823	362	608.5	289	737	49.118045806884766	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	40	96	196	470	1515	300	بيع الزرع الاخضر في-------- الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه في الجديد ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل وماله	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	248	300	1263	1514	1514	300	بيع الزرع الاخضر معها اي مع الارض--------------------------- او بعد اشتداد الحب جاز بلا شرط ويشترط لبيعه وبيع الثمر بعد---- الصلاح ظهور المقصود كتين وعنب وشعير وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ولا معه في الجديد ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل وما له	522	6560944207316106823	238	447.0	190	282	84.39716339111328	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	15	55	75	268	1515	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لا يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجر- جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0522	false	-2653919295806804181	32	72	158	352	1514	300	قلت فان كان الشجر للمشتري وشرطنا القطع لم يجب الوفاء به والله اعلم وان بيع مع الشجرة جاز بلا شرط ولا يجوز بشرط قطعه ويحرم بيع الزرع الاخضر في الارض الا بشرط قطعه فان بيع معها او بعد اشتداد الحب	522	6560944207316106823	192	378.0	152	194	98.96907043457031	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	58	155	280	759	1515	300	ويشترط لبيعه------------- وبيع الثمر بعد بدو الصلاح ظهور المقصود------------------- كتين وعنب وشعير وما -----------------------------------------لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله ---------ولا معه في الجديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاك--------------------------------------------------------------------------ل وما-له كمامان كالجوز واللوز والباقلا- يباع في قشره الاسفل ------------------------ولا يصح في الاعلي ---------------------------وفي قول يصح ان كان رطبا وبد ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح التمر ظهور مبادي النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير ومن باع ما	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0523	false	6291905105851133283	35	231	183	1215	1567	300	ويشترط لبيعه اي بيع الزرع وبيع الثمر بعد---- الصلاح ظهور المقصود لءلا يكون بيع غاءب كتين وعنب وشعير ونحوها مما يظهر ثمره او حبه لحصول الرءية وما لا يري حبه كالحنطة والعدس في السنبل لا يصح بيعه دون سنبله لاستتاره ولا معه في الجديد لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه فاشبه الحنطة في تبنها بعد الدياس فانه لا يصح قطعا والقديم الجواز لان بقاءه فيه من مصلحته والارز كالشعير علي المذهب وقيل كالحنطة ولا باس بكمام لا يزال الا عند الاكل كالرمان والعلس لان بقاءه فيه من مصلحته والكمام بكسر الكاف اوعية طلع النخل وما له كمامان كالجوز واللوز والباقلاء يباع في قشره الاسفل لان بقاءه فيه من مصلحته ولا يصح في الاعلي لاستتاره بما ليس من مصلحته وفي قول يصح ان كان رطبا لانه يصون القشرة السفلي ويحفظ رطوبة اللب فكان من مصلحته وصححه جماعة في الباقلاء ونقله الروياني عن تصحيح الاصحاب والاجماع الفعلي عليه وقد امر الشافعي الربيع ان يشتري له الباقلاء الاخضر وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ولو باع ثمر ب-ستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير ويستثني من	523	6560944207316106823	453	792.5	361	1037	43.6837043762207	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	132	175	655	872	1515	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثمرة بستان او بسات-ين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن باع ما بدلا صلاحه لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعدهما كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0524	false	-4300848363722900436	28	147	154	745	1549	300	ويكفي بدو صلاح بعضه وان قل ولو حبة واحدة كعنبة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب جميعه لادي الي الا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج ولا يغني صلاح جنس عن جنس اخر واليه اشار بقوله بعضه ولو باع ثمر ب-ستان او بستانين بدا صلاح بعضه فعلي ما سبق في التابير فلا يتبع جنس غيره ولا جنسه اذا افرد بالبيع ما لم يبد صلاحه علي الاصح ولا اذا اختلف البستانان علي المذهب ويتبع اذا اختلف النوع علي الاصح ومن باع ما بد-ا صلاحه لزمه سقيه قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتريه بعدها ولو عرض مهلك بعده-ا كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري	524	6560944207316106823	210	390.0	168	594	35.35353469848633	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	159	241	780	1205	1515	300	قبل التخلية وبعدها ويتصرف مشتري--------ه بعدها ولو عرض مهلك بعدهما كبرد فالجديد انه من ضمان المشتري فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يشترط علي المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ي-فسخ البيع بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح ولا	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0525	false	8262400260889226571	53	134	276	690	1605	300	قبل التخلية جمعا بين الادلة واحترز بقوله بعدها عما اذا حصل قبلها ف--------------انه من ضمان الباءع -فلو تعيب بترك الباءع السقي فله الخيار ولو بيع قبل صلاحه بشرط قطعه ولم يقطع حتي هلك فاولي بكونه من ضمان المشتري ولو بيع ثمر يغلب تلاحقه واختلاط حادثه بالموجود كتين وقثاء لم يصح الا ان يش-رط---- المشتري قطع ثمره ولو حصل الاختلاط فيما يندر فيه فالاظهر انه لا ينفسخ البيع بل يتخير المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح فلو	525	6560944207316106823	365	663.5	291	434	84.10137939453125	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	229	272	1148	1367	1515	300	المشتري فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياره في الاصح --------------ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بثمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	4	49	21	254	1608	300	التسليم فان سمح له الباءع بما حدث سقط خياوه في الاصح لزوال المحذور ولا يصح بيع الحنطة في سنبلها بصافية وهو المحاقلة ولا الرطب علي النخل بتمر وهو المزابنة ويرخص في العرايا وهو بيع الرطب علي النخل بتمر في الارض او العنب في الشجر بزبيب	526	6560944207316106823	212	405.5	169	233	90.98712158203125	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms073	true	7778748583825990950	272	296	1367	1494	1515	300	فيما دون خمسة اوسق ولو زاد في صفقتين جاز ويشترط التقابض بتسليم الثمر كيلا والتخلية في النخل والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار	73	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0526	false	-6483147012851323136	250	274	1347	1474	1608	300	فيما دون خمسة اوسق ولو زاد في صفقتين جاز ويشترط التقابض بتسليم التمر كيلا والتخلية في النخل والاظهر انه لا يجوز في ساءر الثمار	526	6560944207316106823	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	26	71	132	373	1520	300	فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول -المشتري وفي قول يتساويان فيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0528	false	6890678854362839802	148	192	786	1026	1582	300	فيحلف كل علي نفي قول صاحبه واثبات قوله ويبدا بالباءع وفي قول بالمشتري وفي قول يتساويان-فيتخير الحاكم وقيل يقرع والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا ويقدم النفي فيقول ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ	528	6560944207316106823	239	463.0	195	242	98.76033020019531	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	46	108	242	557	1520	300	والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا-------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم النفي----------------------------------------------- فيقول------- ما بعت بكذا ولقد بعت بك----------------------------------------------ذا واذا تحالفا فالصحيح انه العقد لا ينفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان تراضيا والا فليفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوال و-ان	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0529	false	-3459201941031876932	10	133	49	691	1592	300	والصحيح انه يكفي كل واحد يمين تجمع نفيا واثباتا لانه اقرب الي فصل الخصومة والثاني يفرد النفي بيمين والاثبات باخري لانه مدع ومدعي عليه ويقدم النفي استحبابا لان الاصل في الايمان يمين المدعي عليه فيقول الباءع ما بعت بكذا ولقد بعت بكذا ويقول المشتري ما اشتريت بكذا ولقد اشتريت بكذا واذا تحالفا فالصحيح ان- العقد لا ينفسخ بنفس التحالف لما رواه النساءي من حديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم امر الباءع ان يحلف ثم يختار المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وصححه الحاكم بل ان تراضيا والا ف-يفسخانه او احدهما او الحاكم وقيل انما يفسخه الحاكم ثم علي المشتري رد المبيع فان كان وقفه او اعتقه او باعه او مات لزمه قيمته وهي قيمة- يوم التلف في اظهر الاقوال ولان	529	6560944207316106823	311	541.0	249	645	48.2170524597168	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	100	148	517	766	1520	300	وهي قيمته يوم التلف في اظهر الاقوا------------------------------------ل وان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0530	false	-2974626088244816832	23	78	130	414	1556	300	وهي قيمة- يوم التلف في اظهر الاقوال لان مورد الفسخ هو العين والقيمة بدل وان تعيب رده مع ارشه واختلاف ورثتهما كهما ولو قال بعتكه بكذا فقال بل وهبتنيه فلا تحالف بل يحلف كل علي نفي دعوي الاخر فاذا حلفا رده مدعي الهبة بزواءده ولو ادعي صحة البيع والاخر فساده فالاصح تصديق مدعي الصحة بيمينه	530	6560944207316106823	247	479.0	199	285	86.66666412353516	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	148	222	766	1134	1520	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع بيمينه وف-------------------------------ي السلم يصدق------- في الاصح فصل الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ويسترده الباءع سواء كان في يد العبد او سيده فان تلف في يده تعلق الضمان بذمته او في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العقد واقتراضه كشراءه وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن فان	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0531	false	-3224335689108368235	142	263	763	1389	1556	300	ولو اشتري عبدا فجاء بعبد معيب ليرده فقال الباءع ليس هذا المبيع صدق الباءع لان الاصل السلامة وبقاء العقد وفي مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لان اشتغال ذمة المسلم اليه بالمسلم فيه معلوم والبراءة غير معلومة لانه لم يعترف بقبض ما ورد العقد عليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه والثاني يصدق المسلم اليه كالبيع AUTO باب معاملة الرقيق العبد ان لم يءذن له في التجارة لا يصح شراءه بغير اذن سيده في الاصح ويسترده الباءع سواء كان في يد العبد او سيده فان تلف في يده تعلق الضمان بذمته او في يد السيد فللباءع تضمينه وله مطالبة العبد بعد العتق واقتراضه كشراءه وان اذن له في التجارة تصرف بحسب الاذن باب	531	6560944207316106823	350	635.5	277	626	55.91054153442383	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	184	272	942	1379	1520	300	ويسترده الباءع س--------------------واء كان في يد العبد او سيد----------------ه فان تلف في يده--------------- تعلق الضمان بذمته--------------------------------------------------------------------------------------------------- او في يد السيد فللباءع تضمين----------------------------------ه وله---------- مطالبة العبد بعد العقد------------------------------------ واقتراضه كشراءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اذن له في التجارة تصرف----------------------------------------------------------------------------------- بحسب الاذن ----------فان اذن--- في نوع لم يتجاوزه وليس له ن--كاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في تج--ارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0532	false	-201012531370584254	32	208	157	1028	1473	300	ويسترده الباءع اذا قلنا بعدم الصحة سواء كان في يد العبد او سيده لبقاءه علي ملكه فان تلف في يده اي في يد العبد تعلق الضمان بذمته فيطالبه به اذا عتق سواء راه السيد مع العبد فتركه ام لا لانه وجب برضا من له الحق ولم ياذن فيه السيد او في يد السيد فللباءع تضمينه اي تضمين السيد لوضعه يده علي ملكه وله اي للباءع مطالبة العبد بعد العتق لتعلقه بذمته لا قبل العتق لانه معسر واقتراضه كشراءه في جميع ما سبق لانه عقد معاوضة مالية فكان كالشراء وساءر عقود المعاوضات كذلك خلا النكاح فانه لا يصح جزما وان اذن له في التجارة تصرف بالاجماع لان المنع لحق السيد وقد ارتفع وشرط الماوردي ان يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا بحسب الاذن لانه تصرف فان اذن له في نوع لم يتجاوزه وليس له النكاح ولا يءجر نفسه ولا ياذن لعبده في التجارة ولا يتصدق ولا يعامل سيده ولا ينعزل باباقه ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه ويقبل اقراره بديون المعاملة ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع سيده او بينة او	532	6560944207316106823	431	738.5	343	871	49.48335266113281	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms074	true	6776605857303337106	246	300	1249	1520	1520	300	ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه----------------------------------------------- ويقبل اقراره بديون المعاملة--------------------------------------------------------------------------------------- ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع س---يده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدلها علي العبد وله-	74	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	61	142	301	709	1510	300	ولا يصير ماذونا له بسكوت سيده علي تصرفه كما لو راه ينكح فسكت لا يكون اذنا له في النكاح ويقبل اقراره بديون المعاملة ولو لابيه وابنه لقدرته علي الانشاء وهذه المسالة قد اعادها المصنف في باب الاقرار وستاتي ومن عرف رق عبد لم يعامله حتي يعلم الاذن بسماع من سيده او بينة او شيوع بين الناس وفي الشيوع وجه ولا يكفي قول العبد فان باع ماذون له وقبض الثمن فتلف في يده فخرجت السلعة مستحقة رجع المشتري ببدله- علي العبد وله	533	6560944207316106823	269	503.0	216	409	65.77017211914062	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	0	25	0	123	1509	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف ولا يتعلق دين	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0533	false	3644371524786830167	142	166	709	827	1510	300	مطالبة السيد ايضا وقيل لا وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف شيوع بين -----	533	6560944207316106823	109	215.5	87	123	88.61788940429688	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	5	49	26	247	1509	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا----------------------- ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف و-----------------لا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه ب--اصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0534	false	-2619719094313223301	43	94	230	493	1612	300	وقيل ان كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ولو اشتري سلعة ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة ولا يتعلق دين التجارة برقبته ولا ذمة سيده بل يءدي من مال التجارة وكذا من كسبه بالاصطياد ونحوه في الاصح ولا يملك العبد بتمليك سيده في الاظهر	534	6560944207316106823	220	415.5	176	263	83.65019226074219	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	62	123	308	614	1509	300	احدها تسليم راس المال في المجلس------------------------------------------------ فلو اطلق----------------------------------------- ثم عين-------- وسلم في المجلس جاز -------------------------------ولو احال به وقبضه -لمح-ال في المجلس فلا ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة وتقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	155	242	779	1215	1517	300	احدها تسليم راس المال في المجلس لان تاخيره في معني بيع الدين بالدين وقد نهي عنه فلو اطلق كان قال اسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين الدينار وسلم في المجلس جاز لان المجلس حريم العقد فله حكمه ولو احال به وقبضه المحتال في المجلس فلا ولو قبضه واودعه المسلم جاز ويجوز كونه منفعة ويقبض بقبض العين واذا فسخ السلم وراس المال باق استرده بعينه وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر	535	6560944207316106823	305	535.0	244	436	69.95413208007812	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	47	83	237	409	1509	300	في ال-----اظهر كتاب السلم هو بيع موصوف في الذمة يشترط له مع شروط البيع امور احدها تسليم راس المال في المجلس فلو اطلق ثم عين وسلم في المجلس------------------------------------ جاز ولو احال به وقبضه لمحال في المجلس	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0535	false	-6739760150989269224	1	41	5	200	1517	300	في المطلب AUTO كتاب السلم هو بيع موصوف في الذمة يشترط له مع شروط البيع امور احدها تسليم راس المال في المجلس فلو اطلق ثم عين وسلم في المجلس جاز AUTO كتاب السلم سمي سلما لتسليم راس ال------------------مال في المجلس	535	6560944207316106823	146	263.5	114	213	68.54460144042969	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	86	159	422	795	1509	300	واودعه المسلم----------- جاز---------------------- ويجوز كونه------------- منفعة وت--------------------------قبض بقبض العي-----------------------------------------------------ن واذا فسخ السلم وراس المال باق--------------------- استرده بعينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد-------------------------------------------------------------------------------------------- ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0536	false	-8211639255397813099	2	180	10	919	1531	300	واودعه المسلم قبل التفرق جاز قياسا علي ساءر امواله ويجوز كونه اي راس المال منفعة كما يجوز جعلها ثمنا وغيره ويقبض بقبض العين لانه لما تعذر القبض الحقيقي اكتفينا بهذا لانه الممكن واذا فسخ السلم وراس المال باق ولم يتعلق به حق ثالث استرده بعينه وليس له ابداله سواء اكان معينا ام في الذمة ثم عين في المجلس اما الاول فلان الثمن المعين كالمبيع واما الثاني فلان المعين في المجلس بمثابة المعين في العقد وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد لان العقد لم يتناوله واحترز بقوله باق عما اذا تلف فانه يرد مثله في المثلي وقيمته في المتقوم ورءية راس المال تكفي عن معرفة قدره في الاظهر كثمن المبيع والثاني لا تكفي بل يجب ذكر قدره وصفته لانه ربما ينقطع ويكون راس المال تالفا فلا يدري بم يرجع ونص في الام علي ان هذا احب القولين اليه الثاني كون المسلم فيه دينا فلو قال اسلمت اليك هذا الثوب في هذا العبد فليس بسلم ولا ينعقد بيعا في الاظهر ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم فقال بعتك انعقد بيعا وقيل سلما	536	6560944207316106823	368	612.0	295	909	40.484046936035156	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	222	288	1132	1460	1509	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم-------------------------------------------------- فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فل------------------------------------------------------------------------------------ا ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا ويصح--- المكيل وزنا وعكسه	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	154	248	828	1293	1572	300	فصل يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم لان المعجوز عن تسليمه يمتنع بيعه فيمتنع السلم فيه فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتمد نقله للبيع والا فلا سواء اكان لا ينقل منها اصلا ام ينقل ولكن علي ندور ام ينقل لا للبيع بل للهدية ونحوها ولو اسلم فيما يعم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا ويصح في المكيل وزنا وعكسه	538	6560944207316106823	327	626.0	261	465	70.32257843017578	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	191	245	967	1246	1509	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز وان اطلق حمل علي الهلالي فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول----- فصل---------------------- يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0538	false	-3032677679769583638	0	59	0	306	1572	300	فان عين شهور العرب او الفرس او الروم جاز وان اطلق حمل علي الهلالي فان انكسر شهر حسب الباقي بالاهلة وتمم الاول ثلاثين والاصح صحة تاجيله بالعيد وجمادي ويحمل علي الاول AUTO فصل في بقية الشروط السبعة يشترط كون المسلم فيه مقدورا علي تسليمه عند وجوب التسليم فان كان يوجد ببلد اخر صح ان اعتيد نقله للبيع والا فلا	538	6560944207316106823	279	539.0	225	306	91.17646789550781	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms075	true	-4185070522645591921	256	300	1298	1509	1509	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح--------------------------------------------------------------- وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا----------------------------------------------------------- ويصح--- المكيل وزنا وعكسه -------------------------------ولو اسلم في ماءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح-	75	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0539	false	3159229300433756137	40	138	184	685	1573	300	فيتخير المسلم بين فسخه والصبر حتي يوجد فان اجاز ثم بدا له مكن من الفسخ كزوجة المولي بناء علي ان خياره علي التراخي وهو الصحيح والقول الثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ولو علم قبل المحل انقطاعه عنده فلا خيار قبله في الاصح لانه لم يدخل وقت وجوب التسليم والثاني نعم لتحقق العجز في الحال وكونه معلوم القدر كيلا او وزنا او عدا او ذرعا اما الاولان فللحديث المار اول الباب واما الاخيران فبالقياس ويصح في المكيل وزنا وعكسه اذ المقصود معرفة المقدار بخلاف ولو اسلم في م-ءة صاع حنطة علي ان وزنها كذا لم يصح	539	6560944207316106823	210	359.0	167	502	41.83266830444336	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	21	71	125	364	1626	300	ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين مكيالا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة لم يصح او عظيمة صح في الاصح ومعرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا او ذكرها في العقد علي وجه لا ي--------------------------------------------------------------ءدي الي عزة الوجود	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0540	false	-4904019102733732767	25	86	159	455	1586	300	ويجمع في اللبن بين العد والوزن ولو عين كي--لا فسد ان لم يكن معتادا والا فلا في الاصح ولو اسلم في ثمر قرية صغيرة لم يصح او عظيمة صح في الاصح ومعرفة الاوصاف التي يختلف بها الغرض اختلافا ظاهرا--- ويجمع في اللبن بين العد والوزن فيقول كذا لبنة وزن كل واحدة كذا لانها تضرب عن اختيار فلا تءدي الي عزة الوجود	540	6560944207316106823	213	384.5	166	301	70.76412200927734	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	101	130	532	690	1626	300	لا الخبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0541	false	3646444746369531608	198	227	1055	1213	1595	300	لا الخبز في الاصح عند الاكثرين ولا يصح فيما ندر وجوده كلحم الصيد بموضع العزة ولا فيما لو استقصي وصفه عز وجوده كاللءلء الكبار واليواقيت وجارية واختها او ولدها	541	6560944207316106823	158	316.0	129	158	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	131	164	694	875	1626	300	يصح في الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ول-نه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0542	false	612136484519560016	101	133	588	769	1662	300	يصح في الحيوان فيشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي ولونه كابيض ويصف بياضه بسمرة او شقرة-وذكورته وانوثته وسنه وقده طولا وقصرا وكله علي التقريب ولا يشترط ذكر الكحل والسمن ونحوهما في الاصح	542	6560944207316106823	180	350.0	148	182	98.9011001586914	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	200	255	1059	1389	1626	300	ويقبل عظمه علي العادة وف----------------------------------------------------------------ي الثياب الجنس---------------------------------------- والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ومطلقه يحمل علي الخام ويجوز في المقصور وما سبع غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وفي التمر لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	191	267	1008	1442	1646	300	ويقبل عظمه علي العادة عند الاطلاق لانه كالنوي من التمر فان شرط نزعه جاز ولم يجب قبوله وفي الثياب الجنس كقطن او كتان والنوع ككتان ربيعي او صيفي والطول والعرض والغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة ومطلقه يحمل علي الخام ويجوز في المقصور وما صبغ غزله قبل النسج كالبرود والاقيس صحته في المصبوغ بعده قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وفي التمر لونه ونوعه وبلده وصغر الحبات وكبرها وعتقه وحداثته والحنطة وساءر الحبوب كالتمر	543	6560944207316106823	326	630.0	271	434	75.11520385742188	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	167	213	892	1142	1626	300	والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع وفي الطير الن-وع والصغر وكبر الجثة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها من فخذ او كتف او جنب ويقبل عظمه علي العادة وفي الثياب الجنس و---الطول والعرض وال-غلظ والدقة والصفاقة والرقة --	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0543	false	1117991837840803205	0	47	0	257	1646	300	والبغال والحمير الذكورة والانوثة والسن واللون والنوع وفي الطير المنوع والصغر وكبر الجثة وفي اللحم لحم بقر او ضان او معز ذكر خصي رضيع معلوف او ضدها من فخذ او كتف او جنب ويقبل عظمه علي العادة وفي الثياب الجنس وفي الابل والخيل والبغال والحمير الذكورة والانوثة	543	6560944207316106823	229	424.5	185	257	89.10505676269531	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms076	true	-5479968467738467107	205	299	1085	1619	1626	300	الثياب الجنس والطول والعرض و---------------------الغلظ والدقة والصفاقة والرقة والنعومة والخشونة----------- ومطلقه يحمل علي الخام-------------------- ويجوز في المقصور و----ما سبع غزله قبل النسج كالبرود ---------------------------------------------------------------والاقيس صحته في المصبوغ بعده------------------------------ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمر لونه------------ ونوعه--------------- وبلده---------------- وصغر الحبات وكبرها------------------------------- وعتقه وحداثت-------------------------------ه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر وف------------------ي العسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير ونحوها ويصح في	76	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0544	false	4278550902817681815	6	188	35	1002	1603	300	الخيوط الي بع------------ض والرقة ضدها والواو في الغلظ والدقة والصفاقة والرقة بمعني او يعني اما هذا او هذا ومطلقه يحمل علي الخام لان القصر صفة زاءدة ويجوز في المقصور و في ما صبغ غزله قبل النسج كالبرود اذا بين الصبغ ولونه وكونه في الشتاء او الصيف كما قاله الماوردي والاقيس صحته في المصبوغ بعده اي النسج كما في الغزل المصبوغ قلت الاصح منعه وبه قطع الجمهور والله اعلم لان الصبغ عين براسه وهو مجهول ويمنع ايضا من معرفة صفات الثوب لسده الفرج بخلاف ما قبل النسج وهذا ما نص عليه في البويطي وقال الرافعي في شرحيه انه المشهور لكن قال ان الاقيس الجواز وفي التمر لونه كابيض واحمر ونوعه كمعقلي او برني وبلده كبغدادي او بصري وصغر الحبات وكبرها فان الصغير اقوي من الكبير واشد وعتقه وحداثته وتوسطه بينهما لاختلاف الغرض به والحنطة وساءر الحبوب كالتمر في الشروط السابقة وفي العسل جبلي او بلدي صيفي او خريفي ابيض او اصفر ولا يشترط العتق والحداثة ولا يصح في المطبوخ والمشوي ولا يضر تاثير الشمس والاظهر منعه في رءوس الحيوان ولا يصح في مختلف كبرمة معمولة وجلد وكوز وطس وقمقم ومنارة وطنجير ونحوها وفي ----	544	6560944207316106823	487	816.0	397	983	49.54221725463867	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	25	72	142	367	1491	300	فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غيرت جنسه ونوعه-------------------- وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محلة فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0545	false	-787118346822273079	249	300	1381	1624	1624	300	فصل لا يصح ان يستبدل عن المسلم فيه غير- جنسه ونوعه لانه بيع للمبيع قبل وقيل يجوز في نوعه ولا يجب ويجوز اردا من المشروط ولا يجب ويجوز اجود ويجب قبوله في الاصح ولو احضره قبل محله فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر-	545	6560944207316106823	222	418.5	176	245	90.61224365234375	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	51	132	265	676	1491	300	قبوله في الاصح ------------ولو احضره قبل محلة----------- فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان للمءدي غرض صحيح كفك ره--------------ن اجبر----------------- وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزم- الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره----- فصل--------- الاقراض مندوب	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0546	false	-4038552582727072984	112	262	573	1334	1531	300	قبوله والثاني لا يجب للمنة ولو احضره قبل محله بكسر الحاء فامتنع المسلم من قبوله لغرض صحيح بان كان حيوانا او وقت غارة لم يجبر لمءنة العلف في الحيوان وخوف النهب في الاغارة ولا بد في الحيوان من كون المدة الباقية من الاجل يحتاج فيها ذلك الحيوان الي مءنة لها وقع فلو قصرت المدة لم يكن له الامتناع وقد قيد في المحرر بذلك وقوله غارة الافصح اغارة كما استعمله المصنف في الهدنة والا اي وان لم يكن له غرض صحيح في الامتناع فان كان للمءدي غرض صحيح كفك رهن او براءة ضامن اجبر لان امتناعه تعنت وكذا لمجرد غرض البراءة في الاظهر ولو وجد المسلم المسلم اليه بعد المحل في غير محل التسليم لم يلزمه الاداء ان كان لنقله مءنة ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل في القرض الاقراض مندوب	546	6560944207316106823	397	703.5	318	761	52.1682014465332	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	103	158	520	809	1491	300	لنقله مءنة-- ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان امتنع من قبوله هناك لم---------------------- يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا---------------------------------------------------- والا فالاصح اجباره------------------------------------------------------------- فصل الاقراض مندوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله ويشترط قبوله في الاصح وفي المقرض اهلية التبرع ويجوز اقراض ما يسلم فيه	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0547	false	-7098481616543789837	7	152	34	791	1570	300	لنقله كالنقد ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه والثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بعوض حقيقي لانهما لو اجتمعا في مكان التسليم تعين رد القيمة واخذ المسلم فيه وعلي الاول يجوز للمسلم الفسخ واسترداد راس ماله كما لو انقطع المسلم فيه وان امتنع من قبوله هناك اي في غير محل التسليم لم يجبر ان كان لنقله مءثة او كان الموضع مخوفا لما فيه من الضرر فان رضي باخذه لم يجب لي مءنة النقل والا فالاصح اجباره الخلاف مبني علي القولين في التعجيل قبل المحل وقد مر تعليلهما فصل الاقراض مندوب اليه لقوله تعالي وافعلوا الخير ولحديث من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة رواه مسلم وصيغته اقرضتك او اسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه علي ان ترد بدله ويشترط قبوله في الاصح وفي المقرض اهلية التبرع ويجوز اقراض ما يسلم فيه	547	6560944207316106823	282	500.5	227	757	37.25231170654297	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	155	225	797	1135	1491	300	ما يسلم فيه الا الجارية التي تحل للمقترض في الاظهر وما لا يسلم فيه لا ي------------------جوز اقراضه في الاصح ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم المثل صورة وقيل القيمة ولو ظفر طالبه به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة ولو رد هكذا بلا شرط فحسن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0548	false	-3120125885685783472	233	300	1241	1562	1562	300	لا يسلم فيه اي في نوعه والا وردت الاعيان فان---------------------ه لا يسلم فيها ومع ذلك يجوز اقراضها-------- ويرد المثل في المثلي وفي المتقوم المثل صورة وقيل القيمة ولو ظفر------ به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط والاصح-	548	6560944207316106823	273	481.5	215	357	76.47058868408203	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	183	274	937	1364	1491	300	القيمة ولو ظفر طالبه به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طل-به بقيمة بلد الاقراض----------------------------------------- ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو رد هكذا بلا شرط -----------------------------------------------------------------------------------فحسن ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط-------------- والاصح انه لا يفسد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد ولو -----------------------------شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح وله شرط رهن وكفيل ويملك -لقرض بالقبض وفي قول بالتصرف وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح والله اعلم	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0549	false	-6679684046228405615	63	232	328	1164	1503	300	التصرف ولو ظفر------ به في غير محل الاقراض وللنقل مءنة طالبه بقيمة بلد الاقراض يوم المطالبة لا بالمثل لما فيه من الكلفة ولا يجوز بشرط رد صحيح عن مكسر او زيادة علي القدر المقبوض ويفسد به العقد لحديث كل قرض جر منفعة فهو ربا لكنه ضعيف وقد روي البيهقي معناه عن جمع من الصحابة فلو رد هكذا بلا شرط فحسن للحديث السالف نعم لو كان للمستقرض عادة برد زيادة ففي كراهيته وجهان في زيادة الروضة ولو شرط مكسرا عن صحيح او ان يقرضه غيره لغا الشرط لانه وعد تبرع والاصح انه لا يفسد به العقد لان المنهي عنه جر المقرض النفع الي نفسه وهنا النفع للمستقرض لانه زاد في المسامحة ووعد وعدا حسنا والثاني يفسد لمنافاته مقتضي العقد وهو المصحح في نظيره من الرهن ولو شرط اجلا فهو كشرط مكسر عن صحيح ان لم يكن للمقرض غرض وان كان كزمن نهب فكشرط صحيح عن مكسر في الاصح وله شرط رهن وكفيل ويملك القرض بالقبض وفي قول بالتصرف وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بحاله في الاصح والفرق علي	549	6560944207316106823	403	712.5	314	842	47.86223220825195	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms077	true	2104434763272064329	262	300	1306	1491	1491	300	وله الرجوع في عينه ما دام باقيا بح---------------اله في الاصح والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرهن لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما-لا غرض فيه صح العقد وان شرط-	77	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0550	false	-8001452629369240543	85	208	434	1041	1512	300	وله الرجوع في عينه ما دام باقيا في ملك المقترض بحاله في الاصح لان له تغريم بدله عند فواته فالمطالبة بعينه اولي والثاني لا بل للمقترض ان يءدي حقه من موضع اخر صيانة لملكه كساءر الديون ومحل الخلاف اذا قلنا يملك بالقبض فان قلنا بالتصرف رجع فيه جزما واحترز بقوله بحاله عما اذا تعلق به حق لازم كما لو رهنه او كاتبه او جني فتعلق الارش برقبته فانه لا رجوع ولو زاد زيادة منفصلة اخذه بدونها او متصلة كالسمن اخذه معها وان نقص قال الماوردي فان شاء اخذه مع الارش وان شاء اخذ مثله سليما AUTO كتاب الرهن لا يصح الا بايجاب وقبول فان شرط فيه مقتضاه كتقدم المرتهن به او مصلحة للعقد كالاشهاد او ما لا غرض فيه صح العقد وان شرط	550	6560944207316106823	174	312.5	138	607	28.665569305419922	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	2	53	7	282	1534	300	المرتهن بطل الرهن----------------- وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعة- للمرتهن بطل الشرط--------------------------------------- وكذا الرهن في الاظهر ولو ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة و---شرط	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0551	false	-5284760980977310826	2	113	9	599	1594	300	المحل بط--ل الرهن لمنافاته المقصود وان نفع المرتهن وضر الراهن كشرط منفعته للمرتهن بطل الشرط لحديث كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكذا الرهن في الاظهر لمخالفته مقتضي العقد كالشرط الذي يضر بالمرتهن والثاني لا يبطل بل يلغو الشرط ويصح العقد لانه تبرع فلم يءثر ذلك فيه كالقرض ومحل البطلان اذا اطلق المنفعة فلو قيدها وكان الرهن مشروطا في بيع كقوله وتكون منفعة لي سنة فهذا جمع بين بيع واجارة في صفقة والاظهر الصحة ولو شرط ان تحدث زواءده مرهونة فالاظهر فساد الشرط وانه متي فسد فسد العقد وشرط العاقد كونه مطلق التصرف فلا يرهن الولي مال الصبي والمجنون ولا يرتهن لهما الا لضرورة او غبطة ظاهرة ولو شرط	551	6560944207316106823	262	477.5	213	592	44.25675582885742	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	52	82	277	440	1534	300	وشرط الرهن كونه عينا في الاصح ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح ان- تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته ورهن الجاني --	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0552	false	6008801780166032827	5	36	24	190	1618	300	وشرط الرهن كونه عينا في الاصح ويصح رهن المشاع والام دون ولدها وعكسه وعند الحاجة يباعان ويوزع الثمن والاصح انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته وشرط الرهن اي	552	6560944207316106823	156	300.5	127	166	93.97590637207031	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	96	151	524	773	1534	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فعل والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0553	false	-3923627013470359904	177	232	941	1190	1529	300	ولو رهن ما يسرع فساده فان امكن تجفيفه كرطب فعل والا فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده او شرط بيعه وجعل الثمن رهنا صح ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا وان شرط منع بيعه لم يصح وان اطلق فسد في الاظهر وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر	553	6560944207316106823	249	498.0	194	249	100.0	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	102	202	550	1027	1534	300	امكن تجفيفه كرطب فعل والا--------------- فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده----------------------------- او شرط بيعه---------------------- وجعل الثمن رهنا صح ويباع ----------------عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا -----------------وان شرط منع بيعه لم يصح ---------------------وان اطلق---------------------- فسد في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا-ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان ولا	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0554	false	-8018315447757329291	17	206	75	1017	1507	300	يمكن تجفيفه كالثمرة التي لا تجفف والبقول فان رهنه بدين حال او مءجل يحل قبل فساده بزمن يسع بيعه فيه علي العادة او شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد وجعل الثمن رهنا صح لانتفاء المحذور ويباع عند خوف فساده ويكون ثمنه رهنا من غير انشاء عقد وان شرط منع بيعه لم يصح لمنافاته مقصود الرهن وان اطلق فلم يشترط واحدا منهما فسد في الاظهر لتعذر الوفاء منه لان البيع قبل المحل لم ياذن فيه وليس من مقتضي الرهن والثاني يصح ويباع عند الاشراف علي الفساد كما لو شرط بيعه لان الظاهر انه لا يقصط اتلاف ماله وصححه في الشرح الصغير وان لم يعلم هل يفسد قبل الاجل صح في الاظهر لان الاصل دوام المالية والثاني يفسد لجهلنا امكان البيع عند المحل وهو نظير ما صححه في المعلق عتقه بصفة لا يعلم تتقدم او تتاخر وقد تقدم الفرق وان رهن ما لا يسرع فساده فطرا ما عرضه للفساد كحنطة ابتلت لم ينفسخ الرهن بحال ويجوز ان يستعير شيءا ليرهنه وهو في قول عارية والاظهر انه ضمان دين في رقبة ذلك الشء فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته وكذا المرهون عنده في الاصح فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان وان	554	6560944207316106823	456	772.5	359	942	48.40764236450195	85	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	183	234	932	1182	1534	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته----------------------------------- وكذا المرهون عنده في الاصح----------------------------------------- فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به----- فصل------------------------------- شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0555	false	-4153442923203651152	69	160	327	790	1485	300	فيشترط ذكر جنس الدين وقدره وصفته لاختلاف الاغراض بذلك كما في الضمان وكذا المرهون عنده في الاصح لما ذكرناه والثاني لا يجب لضعف الغرض فيه فلو تلف في يد المرتهن فلا ضمان علي المرتهن لانه امسكه رهنا لا عارية ولا علي الراهن لان التفريع علي قول الضمان والضامن انما يرجع بعد ولا رجوع للمالك بعد قبض المرتهن فاذا حل الدين او كان حالا روجع المالك للبيع ويباع ان لم يقض الدين ثم يرجع المالك بما بيع به AUTO فصل في شروط المرهون به ولزوم الرهن شرط المرهون به كونه دينا ثابتا	555	6560944207316106823	250	442.0	199	463	53.99568176269531	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms078	true	4881375135853577769	234	282	1182	1445	1534	300	لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتكه بكذا وارتهنت الثوب به فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا تجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع	78	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0556	false	8535319214910818072	48	95	233	492	1576	300	لازما فلا يصح بالعين المغصوبة والمستعارة في الاصح ولا بما سيقرضه ولو قال اقرضتك هذه الدراهم وارتهنت بها عبدك فقال اقترضت ورهنت او قال بعتك- بكذا وارتهنت الثوب فق---ال اشتريت ورهنت صح في الاصح ولا يصح بنجوم الكتابة ولا بجعل الجعالة قبل الفراغ وقيل يجوز بعد الشروع	556	6560944207316106823	256	504.0	209	263	97.3384017944336	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	1	40	7	196	1539	300	ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب الراهن- ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0557	false	3445047358046195529	205	244	1091	1279	1560	300	ولا يلزم الا بقبضه ممن يصح عقده وتجري فيه النيابة لكن لا يستنيب --راهنا ولا عبده وفي الماذون له وجه ويستنيب مكاتبه ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه	557	6560944207316106823	187	363.5	148	190	98.42105102539062	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	14	76	71	403	1539	300	الراهن ولا عب--------ده وفي الماذون له وج------------------------------------------------------ه ويستنيب مكاتبه------------------ ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه --ايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة------------ وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر وبرهن مقبوض وباحبالها لا الوطء والتزويج	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0558	false	-8237292825506258841	89	201	467	1081	1611	300	الراهن لان يده كيد سيده وفي الماذون له وجه لانفراده باليد والتصرف كالمكاتب والاصح المنع لمنافاته ويستنيب مكاتبه لانه معه كالاجنبي ولو رهن وديعة عند مودع او مغصوبا عند غاصب لم يلزم ما لم يمض زمن امكان قبضه لانه لو لم يكن في يده لكان اللزوم متوقفا علي هذا الزمان وعلي القبض لكن سقط القبض اقامة لدوام اليد مقام ابتداءها فبقي اعتبار الزمان وافهم انه لا يشترط ذهابه اليه وهو الاصح عند الشيخين وفي المهمات تبعا والاظهر اشتراط اذنه في قبضه ولا يبرءه ارتهانه عن الغصب ويبرءه الايداع في الاصح ويحصل الرجوع عن الرهن قبل القبض بتصرف يزيل الملك كهبة مقبوضة وبرهن مقبوض وكتابة وكذا تدبيره في الاظهر------------ وباحبالها لا الوطء والتزويج	558	6560944207316106823	315	569.5	255	626	50.319488525390625	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	76	112	403	583	1539	300	ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمته يوم عتقه	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0559	false	8692489853427080519	87	123	508	688	1624	300	ولو مات العاقد قبل القبض او جن او تخمر العصير او ابق العبد لم يبطل الرهن في الاصح وليس للراهن المقبض تصرف يزيل الملك لكن في اعتاقه اقوال اظهرها ينفذ من الموسر ويغرم قيمتة يوم عتقه	559	6560944207316106823	179	357.0	143	180	99.44444274902344	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	107	158	555	816	1539	300	الموسر ويغرم قيمته ------------------------يوم عتقه--------- رهنا وان لم ينفذ- فانفك لم ينفذه في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيح ولا رهنه لغيره ولا التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ولا الوطء فان وطء فالولد حر وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0560	false	3042727669613577696	41	96	202	489	1568	300	الموسر------ قيمته جبرا لحق المرتهن وتعتبر يوم عتقه لانه يوم رهنا وان لم ننفذه فانفك لم ينفذ- في الاصح ولو علقه بصفة فوجدت وهو رهن فكالاعتاق او بعده نفذ علي الصحيح-ولا رهنه لغيره ولا التزويج ولا الاجارة ان كان الدين حالا او يحل قبلها ولا الوطء فان وطء فالولد حر وفي نفوذ الاستيلاد اقوال الاعتاق	560	6560944207316106823	252	459.5	203	295	85.4237289428711	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	159	206	820	1058	1539	300	لم ننفذه فانفك نفذ في الاصح فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده----- ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد والا	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	0	48	0	243	1534	300	لم ننفذه فانفك نفذ في الاصح فلو ماتت بالولادة غرم قيمتها رهنا في الاصح وله كل انتفاع لا ينقصه كالركوب والسكني لا البناء والغراس فان فعل لم يقلع قبل الاجل وبعده يقلع ان لم تف الارض بالدين وزادت به ثم ان امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد والا	561	6560944207316106823	238	469.0	191	243	97.94239044189453	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	199	255	1017	1308	1539	300	امكن الانتفاع بغير استرداد لم يسترد والا--------------- فيسترد ويشهد-ان لمتهمه وله باذن المرتهن ما منعناه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظهر----- فصل-------------------------- اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0561	false	2903234678072953497	233	300	1198	1534	1534	300	يمكن الانتفاع بغير استرداد كان رهن دارا او عبدا لا يحسن فيسترد ويشهد ان ا-تهمه وله باذن المرتهن ما منعناه وله الرجوع قبل تصرف الراهن فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه لم يصح البيع وكذا لو شرط رهن الثمن في الاظهر AUTO فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا-	561	6560944207316106823	274	496.5	221	338	81.0650863647461	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	209	296	1080	1517	1539	300	وله باذن المرتهن ما منعنا----------------------------------------------------------------ه وله الرجوع قبل تصرف الراهن----------------------------------------------- فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزل----------------------------------------------------ه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه------------ لم يصح البيع--------------------------------------------------- وكذا لو شرط رهن الثمن في------ الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق ----ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0562	false	-7400883794292063958	41	236	209	1183	1480	300	وله باذن المرتهن ما منعناه من التصرفات والانتفاعات من غير بدل لان المنع لحقه وقد زال باذنه وله الرجوع قبل تصرف الراهن لان حقه باق كما للمالك ان يرجع قبل تصرف الوكيل فان تصرف جاهلا برجوعه فكتصرف وكيل جهل عزله اي عزل موكله له والاصح عدم النفوذ كما سياتي في بابه ولو اذن في بيعه ليعجل المءجل من ثمنه اي وشرط ذلك لم يصح البيع لانه قد شرط في الاذن شرطا فاسدا وهو التعجيل فابطله وكذا لو شرط رهن الثمن مكانه في الاظهر لان الثمن مجهول عند الاذن فاشبه ما اذا اذن بشرط ان يرهن به مالا اخر مجهولا واذا بطل الشرط بطل الاذن فانه وقف الاذن علي حصول الوثيقة في البدل واذا بطل الاذن بطل البيع والقول الثاني انه يصح وعلي الراهن الوفاء بالشرط لان الرهن قد ينتقل من العين الي البدل شرعا كما لو اتلف المرهون فجاز ان ينتقل اليه شرطا فصل اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق لان ولو شرطا وضعه عند عدل جاز او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند	562	6560944207316106823	435	789.5	348	974	44.661190032958984	79	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms079	true	-8927592506133061113	264	300	1351	1539	1539	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك ---------------وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون-	79	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	82	140	420	723	1523	300	او عند اثنين ونصا علي اجتماعهما علي حفظه او الانفراد به فذاك اي فيتبع الشرط وان اطلقا فليس لاحدهما الانفراد في الاصح لعدم الرضا بيد واحد كما لو اوصي الي اثنين والثاني له الانفراد لما في اجتماعهما علي الحفظ من المشقة ولو مات العدل او فسق جعلاه حيث يتفقان وان تشاحا وضعه الحاكم عند عدل ويستحق بيع المرهون	563	6560944207316106823	188	347.0	153	303	62.04620361328125	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	0	54	0	281	1543	300	عند الحاكم ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح والا فلا ولو شرطا ان يبيعه العدل	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0563	false	-4922293817415874789	140	192	723	995	1523	300	عند الحاجة ويقدم المرتهن بثمنه ويبيعه الراهن او وكيله باذن المرتهن فان لم ياذن قال له الحاكم تاذن او تبرء ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا عدل لان---------ه العدل	563	6560944207316106823	263	509.5	211	281	93.59430694580078	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	5	92	31	476	1543	300	ويبيعه الراهن او وكيله باذ------------ن المرتهن ----------------------فان لم ياذن------------------ قال له الح-----------اكم تاذن او تبرء -----------------ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم ------------------ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحصرته صح والا فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا يشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0564	false	-977932828890265473	22	154	114	795	1532	300	ويبيعه الراهن او وكيله لانه المالك باذن المرتهن او وكيله لانه صاحب حق فان لم ياذن واراد الراهن بيعه قال له اي للمرتهن الحاكم تاذن او تبرء دفعا لضرر الراهن ولو طلب المرتهن بيعه فابي الراهن الزمه القاضي قضاء الدين او بيعه فان اصر باعه الحاكم دفعا لضرر المرتهن ولو باعه المرتهن باذن الراهن فالاصح انه ان باع بحضرته صح والا فلا لان بيعه لغرض نفسه فيتهم في الغيبة بالاستعجال وترك النظر دون الحضور والثاني يصح مطلقا كما لو اذن له في بيع غيره والثالث لا يصح مطلقا لانه ولو شرطا ان يبيعه العدل جاز ولا تشترط مراجعة الراهن في الاصح فاذا باع فالثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل وان شاء علي الراهن والقرار عليه	564	6560944207316106823	439	800.0	352	681	64.46401977539062	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	71	128	372	670	1543	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل-------------- وان شاء علي الراهن--------------------------------------------------- والقرار عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع ر--اهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0565	false	1117287289580991520	1	101	8	533	1592	300	ولو تلف ثمنه في يد العدل ثم استحق المرهون فان شاء المشتري رجع علي العدل لوضع يده عليه وان شاء علي الراهن لالجاءه المشتري شرعا الي التسليم للعدل بحكم توكيله والقرار عليه اي علي الراهن ومحل الرجوع علي العدل اذا لم يكن ماذونا له من جهة الحاكم فان كان لموت الراهن او غيبته فلا يكون طريقا في الضمان علي الاصح المنصوص لانه ناءب الحاكم ولا يبيع العدل الا بثمن مثله حالا من نقد بلده فان زاد راغب قبل انقضاء الخيار فليفسخ وليبعه ومءنة المرهون علي الراهن ويجبر عليها لحق المرتهن علي الصحيح ولا يمنع الراهن من مصلحة المرهون كفصد وحجامة	565	6560944207316106823	296	528.5	239	525	56.380950927734375	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	128	171	670	887	1543	300	وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسد- وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	1	44	5	223	1571	300	وهو امانة في يد المرتهن ولا يسقط بتلفه شء من دينه وحكم فاسد العقود حكم صحيحها في الضمان ولو شرط كون المرهون مبيعا له عند الحلول فسدا وهو قبل المحل امانة ويصدق المرتهن في دعوي التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين	566	6560944207316106823	217	429.0	174	218	99.5412826538086	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	163	222	844	1150	1543	300	التلف بيمينه ولا يصدق في الرد عند الاكثرين -----------------------------------ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه اي- ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح فلا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار -هنا	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0566	false	2675687801286888178	234	298	1226	1562	1571	300	التلف و-------لا يصدق في الرد عند الاكثرين لانه قبضه لغرض نفسه فاشبه المستعير ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح ولا حد ويجب المهر ان اكرهها والولد حر نسيب وعليه قيمته للراهن ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا	566	6560944207316106823	296	565.0	238	343	86.29737854003906	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	171	203	887	1053	1543	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقبل قوله جهلت تحريمه اي- ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء------------------------------- وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	3	70	18	367	1564	300	ولو وطء المرتهن المرهونة بلا شبهة فزان تترتب عليه احكام الزنا كلها ولا يكون الرهن شبهة كما لو استاجرها وعليه مهر المكرهة لا المطاوعة في الاصح واحترز بقوله بلا شبهة عما لو ظنها زوجته او امته ولا يقبل قوله جهلت تحريمه الا ان يقرب اسلامه او ينشا ببادية بعيدة عن العلماء لانه قد يخفي عليه بخلاف غيرهما وان وطء باذن الراهن قبل دعواه جهل التحريم في الاصح	567	6560944207316106823	164	302.0	132	349	46.99140548706055	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	209	263	1081	1365	1543	300	والولد حر نسيب-------------------------------------------- وعليه قيمته للراهن-------------------------------------------------- ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار-------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم يخ---اصم المرتهن في الاصح فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0567	false	-3591462134869668236	156	248	811	1290	1564	300	والولد حر نسيب لان الشبهة كما تدرا الحد تثبت النسب والحرية وعليه قيمته للراهن لان الاذن في الوطء رضا باتلاف المنفعة لا بالاحبال ولو اتلف المرهون وقبض بدله صار رهنا لقيامه مقامه ويجعل في يد من كان الاصل في يده ولا يحتاج الي انشاء رهن كما اقتضاه كلام الشيخين هنا والخصم في البدل الراهن فان لم يخاصم لم يخاصم المرتهن في الاصح فلو وجب قصاص اقتص الراهن وفات الرهن فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه عنه ولا ابراء المرتهن الجاني ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد	567	6560944207316106823	282	526.0	228	479	58.872650146484375	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms080	true	1533453347757126525	239	295	1239	1525	1543	300	الرهن ------فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه-------------- عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ابراء المرتهن الجاني ------------------------------------------------------ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد----------------------- فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر فان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر----- فصل----------------- جني المرهون قدم المجني عليه	80	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0568	false	-9137192793905016361	38	159	216	818	1535	300	الرهن بحاله فان وجب المال بعفوه او بجناية خطا لم يصح عفوه اي عفو الراهن عنه لتعلق حق المرتهن به وكان الاحسن حذف قوله بعفوه او بجناية خطا ليشمل ما لو وجب المال ابتداء بجناية عمد لا قصاص فيها كالهاشمة او لكون الجاني حرا او اصلا او غير ذلك مما يمنع القصاص فان الحكم كذلك ايضا ولا ابراء المرتهن الجاني لانه غير مالك فان فعل لم يبطل حقه من الوثيقة في الاصح ولا يسري الرهن الي زيادته المنفصلة كثمر وولد وصوف ولبن لانه لا يزيل فلو رهن حاملا وحل الاجل وهي حامل بيعت وان ولدته بيع معها في الاظهر وان كانت حاملا عند البيع دون الرهن فالولد ليس برهن في الاظهر AUTO فصل في جناية المرهون جني المرهون قدم المجني عليه	568	6560944207316106823	285	486.0	229	602	47.342193603515625	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	0	41	0	197	1520	300	بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص بطل وان عفا علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	81	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0569	false	-4357086731750017970	49	90	242	439	1470	300	بطل الرهن وان جني علي سيده فاقتص بطل وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح فيبقي رهنا وان قتل مرهونا لسيده عند اخر فاقتص بطل الرهنان وان وجب مال تعلق به حق مرتهن القتيل فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا	569	6560944207316106823	196	391.0	155	197	99.49238586425781	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	57	150	279	747	1520	300	ولو تلف --مرهون بافة بطل------------- وينفك بفسخ المرتهن---------------------------------------------------------------- وبالبراءة من الدي------------ن فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن ولو -----------------------------رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه--------------------------------------- فصل اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	81	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0570	false	-6321420763015534825	170	295	900	1526	1546	300	ولو تلف المرهون بافة بطل الرهن لفواته وينفك بفسخ المرتهن لان الحق له وهو جاءز من جهته اما بفسخ الراهن فلا للزومه من جهته وبالبراءة من الدين باي وجه كان فان بقي شء منه لم ينفك شء من الرهن بالاجماع كما نقله ابن المنذر ولو رهن نصف عبد بدين ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه AUTO فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به اختلفا في الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع وان شرط في بيع تحالفا وان ادعي انهما رهناه عبدهما بم-ءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن	570	6560944207316106823	457	840.5	366	627	72.88676452636719	83	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	82	210	396	1059	1520	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه -------------------------ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه--------------------- فصل اختلفا في ال----رهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان شرط في بيع---------------------------------------------- تحالفا ولو----------------------------------- ادعي انهما رهناه عبدهما بماءة------- وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه------- وتقبل شهادة المصدق -----------------------------------------------------------------------------------عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق الراهن بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله -شهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	81	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0571	false	-4689665099945597329	0	194	0	986	1542	300	ونصفه باخر فبرء من احدهما انفك قسطه لتعدد الصفقة بتعدد العقد ولو رهناه فبرء احدهما انفك نصيبه لتعددها بتعدد العاقد فصل اختلفا في اصل الرهن او قدره صدق الراهن بيمينه ان كان رهن تبرع ليس مشروطا في بيع لان الاصل عدم الرهن ولو عبر ب المالك بدل الراهن لكان اولي لان منكر الرهن ليس براهن وان شرط في بيع اي اختلفا في اشتراط الرهن في البيع او في قدره تحالفا كما لو اختلفا في ساءر كيفيات البيع وان ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة واقبضاه وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما مر وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي لخلوها عن جلب نفع له ودفع ضرر عنه وحينءذ فيحلف معه او يقيم شاهدا اخر ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمي-------نه وكذا لو قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله اشهدت علي رسم القبالة ولو قال احدهما جني المرهون وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره	571	6560944207316106823	639	1181.5	512	993	64.35045623779297	115	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	161	268	802	1361	1520	300	في الاصح ولو اقر بقبضه ثم قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليفه وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا كقوله شهدت علي رسم القبالة ولو ق--------------ال احدهما جني المرهون---------- وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه--------------- ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره-------------------------------------------------- والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي	81	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0572	false	-4680130272133426351	26	143	136	752	1571	300	في الشرح والروضة عن القفال من غير اعتراض انه ليس -----له تحليفه حينءذ وان ذكر-------------------- تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق ولو قال احدهما جني المرهون بعد القبض وانكر الاخر صدق المنكر بيمينه اذ الاصل عدمها ولو قال الراهن جني قبل القبض فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه في انكاره لان الراهن قد يواطء مدعي الجناية لغرض ابطال الرهن والاصح انه اذا حلف غرم الراهن للمجني عليه وانه يغرم الاقل من قيمة العبد وارش الجناية وانه لو نكل المرتهن ردت اليمين علي المجني عليه لا علي الراهن فاذا حلف بيع في الجناية ولو اذن في بيع المرهون فبيع ورجع عن الاذن وقال رجعت قبل البيع وقال الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن والثاني يصدق الراهن لانه -------	572	6560944207316106823	424	764.0	343	648	65.43209838867188	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms081	true	-4564903392675150861	257	300	1296	1520	1520	300	الراهن بعده فالاصح تصديق المرتهن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق بيمينه وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط----- فصل---------------------- من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي-	81	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	18	64	105	343	1597	300	الراهن لتقوي جانبه بالاذ-------ن ومن عليه الفان باحدهما رهن فادي الفا وقال اديته عن الف الرهن صدق------- وان لم ينو شيءا جعله عما شاء وقيل يقسط AUTO فصل في تعلق الدين بالتركة من مات وعليه دين تعلق بتركته تعلقه بالمرهون وفي قول كتعلق الارش بالجاني فعلي	573	6560944207316106823	194	339.5	155	252	76.98412322998047	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	0	49	0	250	1496	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح------------------------------- ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0573	false	-2632702298727040370	198	252	1082	1363	1597	300	الاظهر يستوي الدين المستغرق وغيره في الاصح نظرا للميت وتوفية بقاعدة الرهن ولو تصرف الوارث ولا دين ظاهر فظهر دين برد مبيع بعيب فالاصح انه لا يتبين فساد تصرفه لكن ان لم يقض الدين فسخ ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث	573	6560944207316106823	250	491.0	201	281	88.96797180175781	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	24	94	126	482	1496	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارث فلا يتعلق بزواءد التركة ك--كسب ون--تاج والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب التفليس من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه بسءال الغرماء ولا حجر بالمءجل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0574	false	-3435042154104302434	37	233	174	1174	1525	300	لكن ان لم يقض الدين فسخ ليصل المستحق الي حقه وقوله يقض هو بضم الياء ليعم قضاء الوارث والاجنبي قاله في الدقاءق ولو عبر بالسقوط لعم الابراء ايضا ولا خلاف ان للوارث امساك عين التركة وقضاء الدين من ماله لانه خليفة المورث والمورث كان له ذلك نعم لو اوصي ببيع عين في وفاء دينه عمل بها والصحيح ان تعلق الدين بالتركة لا يمنع الارث لانه لو كان باقيا علي ملك الميت لوجب ان يرثه من اسلم او اعتق من اقاربه قبل قضاء الدين والا يرثه من مات قبل القضاء من الورثة والثاني يمنع لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين اي من بعد اعطاء وصية وايفاء دين ان كان فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج واجيب عن الاية بان المعني المقادير لا المقدر فلا يتعلق بزواءد التركة كالكسب والنتاج لان زواءد المرهون لا تكون مرهونة اما اذا قلنا ان الدين يمنع انتقالها تعلق بزواءدها لبقاءها علي ملك الميت وصححاه في النكاح في الكلام علي اجبار العبد AUTO كتاب التفليس من عليه ديون حالة زاءدة علي ماله يحجر عليه بسءال الغرماء ولا حجر بالمءجل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر	574	6560944207316106823	344	629.0	274	1000	34.400001525878906	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	69	148	358	732	1496	300	-الغرماء ولا حجر بالمءج---------------------------ل واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح ولا يحجر بغير طلب فلو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به حجر والا فلا ويحجر بطلب المفلس في الاصح فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0575	false	4698175263894709685	22	171	117	842	1487	300	كاف -----ولا حجر بالمءجل لانه لا مطالبة به في الحال واذا حجر بحال لم يحل المءجل في الاظهر لان ذمته باقية بخلاف الموت والثاني يحل كالموت واذا قلنا بالثاني فلو فك الحجر عنه وقد بقي بعض الاجل عاد الحق مءجلا قاله القفال في فتاويه ولو كانت الديون بقدر المال فان كان كسوبا ينفق من كسبه فلا حجر لعدم الحاجة اليه بل يامره الحاكم بقضاء الدين فان امتنع باع ماله او اكرهه عليه نعم لو التمس الغرماء الحجر عليه حجر في الاصح وان زاد علي دينه كيلا يتلف ماله كذا ذكره الرافعي في الكلام علي الحبس وان لم يكن كسوبا وكانت نفقته من ماله فكذا في الاصح ولا يحجر بغير طلب ولو طلب بعضهم ودينه قدر يحجر به حجر والا فلا ويحجر بطلب المفلس في الاصح واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله واشهد علي حجره ليحذر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن	575	6560944207316106823	365	688.0	287	730	50.0	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	124	193	623	968	1496	300	فاذا حجر تعلق حق الغرماء بماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهد علي حجره ليحذ---------------------------------------------ر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه فلو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح ولو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصة واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0576	false	-8595500859740572235	18	121	97	634	1561	300	واذا حجر تعلق حق الغرماء بماله عينا ودينا ومنفعة كالرهن وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي كالزكاة والكفارة والنذر فلا يتعلق بماله كما صرح به الرافعي في الباب الثاني من كتاب الايمان واشهد علي حجره ليحذر فلا يعامل والاشهاد مستحب وقيل شرط لصحة الحجر ولو باع او وهب او اعتق ففي قول يوقف تصرفه فان فضل ذلك عن الدين نفذ والا لغا والاظهر بطلانه ولو باع ماله لغرماءه بدينهم بطل في الاصح فلو باع سلما او اشتري في الذمة فالصحيح صحته ويثبت في ذمته ويصح نكاحه وطلاقه وخلعه واقتصاصه واسقاطه ولو اقر بعين او دين وجب قبل الحجر فالاظهر قبوله في حق الغرماء	576	6560944207316106823	341	653.5	272	537	63.50093078613281	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	193	238	968	1188	1496	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0577	false	1058317781961602484	32	77	161	381	1526	300	وان اسند وجوبه الي ما بعد الحجر بمعاملة او مطلقا لم يقبل في حقهم وان قال عن جناية قبل في الاصح وله ان يرد بالعيب ما كان اشتراه ان كانت الغبطة في الرد والاصح تعدي الحجر الي ما حدث بعده بالاصطياد والوصية والشراء ان صححناه	577	6560944207316106823	220	440.0	175	220	100.0	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms082	true	5206789548704088351	263	297	1311	1487	1496	300	فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه بثمن مثله حالا من نقد البلد	82	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0578	false	-3754544815949116665	153	214	814	1135	1586	300	فصل يبادر القاضي بعد الحجر ببيع ماله وقسمه بين الغرماء علي نسبة ديونهم لان المفلس يتضرر بطول الحجر والغريم بتاخر الحق لكن لا يفرط في الاستعجال بحيث يقل الثمن بل يتبع العرف في ذلك وهذه المبادرة مستحبة ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه بثمن مثله حالا من نقد البلد	578	6560944207316106823	176	340.0	142	321	54.82865905761719	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	0	64	0	315	1525	300	الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخره ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0579	false	-2525124336431440641	119	183	606	920	1513	300	الدين غير جنس النقد ولم يرض الغريم الا بجنس حقه اشتري وان رضي جاز صرف النقد اليه الا في السلم ولا يسلم مبيعا قبل قبض ثمنه وما قبض قسمه بين الغرماء الا ان يعسر لقلته فيءخر- ليجتمع ولا يكلفون بينة بان لا غريم غيرهم فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة وقيل تنقض القسمة ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر	579	6560944207316106823	314	623.0	250	315	99.68254089355469	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	39	105	190	524	1525	300	بينة بان لا غريم غيرهم -------------------------------------فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة------------------- وقيل تنقض القسمة------------------------------------- ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظه-----------------------------------------------------------ر وان استحق شء ب---اعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول بحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0580	false	-8025423221999477249	0	97	0	489	1537	300	بينة بان لا غريم غيرهم لان الحجر يشتهر فلو كان له غريم لظهر فلو قسم فظهر غريم شارك بالحصة لحصول المقصود بذلك وقيل تنقض القسمة لانها وقعت علي غير الوجه الساءغ شرعا ولو خرج شء باعه قبل الحجر مستحقا والثمن تالف فكدين ظهر وحكمه ما تقدم وسواء تلف قبل الحجر او بعده لثبوته قبل الحجر وان استحق شء لا باعه الحاكم قدم المشتري بالثمن وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله الا ان يستغني بكسب ويباع مسكنه وخادمه في الاصح وان احتاج الي خادم لزمانته ومنصبه ويترك له دست ثوب يليق به	580	6560944207316106823	332	620.0	266	489	67.89366149902344	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	122	172	613	869	1525	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في الاصح	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0581	false	-2016760035947651898	246	296	1279	1535	1555	300	وليس عليه بعد القسمة ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في الاصح	581	6560944207316106823	255	509.0	205	256	99.609375	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	126	222	634	1117	1525	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروا فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البين-------------------------------------ة وا---------------لا--------------------------------------- فيصدق بيمينه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقبل بينة الاعسار في الحال وشرط شاهده خبرة باطنه وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0582	false	7947790958236800405	0	295	0	1510	1539	300	ان يكتسب او يءجر نفسه لبقية الدين لقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة نعم ان وجب الدين بسبب هو عاص به كالاتلاف عمدا وجب عليه الاكتساب كما نقله ابن الصلاح في فواءد رحلته عن ابي عبد الله الفزاري لان التوبة منه واجبة واداءه من جملة شروطها لكونه حق ادمي وما جزموا به هنا من عدم الاكتساب يخالف ما صححوه من وجوب الاكتساب في نفقة القريب مع ان الدين اقوي من نفقة القريب فانها تسقط بمضي الزمان وقد يفرق بينهما بان نفقة القريب فيها احياء بعضه فلزمه الاكتساب لها كما يلزمه الاكتساب لاحياء نفسه بخلاف الدين والاصح وجوب اجارة ام ولده والارض الموقوفة عليه لان منافعها كالاعيان فيصرف بدلهما الي الدين والثاني لا لانهما لا يعدان اموالا حاضرة ولهذا لا تجب اجارة نفسه ولو قال والموقوف عليه لكان اخصر واشمل ويءجر الموقوف مدة لا يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة فان انقضت اجر مرة بعد اخري الي فناء الدين واذا ادعي انه معسر او قسم ماله بين غرماءه وزعم انه لا يملك غيره وانكروه فان لزمه الدين في معاملة مال كشراء او قرض فعليه البينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة والا اي وان لزمه لا في معاملة مال كالصداق والضمان والاتلاف فيصدق بيمينه في الاصح لانه خلق ولا مال له والاصل بقاء ذلك والثاني لا بد من البينة لانه خلاف الظاهر من احوال الحر ومحل ما ذكره المصنف من التفصيل اذا لم يسبق اقراره بالملاءة فلو اقر بها ثم وتقبل بينة الاعسار في الحال وشرط شاهده خبرة باطنه وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به	582	6560944207316106823	480	895.5	384	1510	31.7880802154541	90	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	172	261	869	1332	1525	300	وتقبل بينة الاعسار ف---------------------------------------------------------------ي الحال------- وشرط شاهده خبرة باطنه---------------------------------------- وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيء------------------------------------------------------------------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به--------------------------- فصل -------------------------------------------------------من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبلغ والاصح ان خياره علي الفور وانه لا-يحصل الفسخ بالوطء والاعتاق والبيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0583	false	8151317732077296110	16	228	68	1181	1537	300	وتقبل بينة الاعسار وان تعلقت بالنفي لمكان الحاجة كالبينة علي ان لا وارث سوي هءلاء في الحال كغيرها وشرط شاهده خبرة باطنه بطول جوار وكثرة مخالطة لان الاموال تخفي وليقل هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا بل يجمع بين نفي واثبات فيقول هو معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه كما في الروضة واصلها واذا شهدوا علي المفلس بالغني فلا بد من بيان سببه لان الاعدام لما لم يثبت الا من اهل الخبرة كذلك الغني قاله القفال في فتاويه واذا ثبت اعساره لم يجز حبسه ولا ملازمته بل يمهل حتي يوسر للاية المارة وافهم ان المديون يحبس الي ثبوت اعساره ويستثني الاباء والاجداد فانهم لا يحبسون بديون ابناءهم علي الاصح واذا جاز حبس المديون فللغريم ملازمته لانها اخف الا ان يقول المديون للقاضي انه تشق عليه الطهارة والصلاة بسبب ملازمته فاحبسني فانه يجاب والغريب العاجز عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عن حاله فاذا غلب علي ظنه اعساره شهد به لءلا يتخلد الحبس عليه AUTO فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه من باع ولم يقبض الثمن حتي حجر علي المشتري بالفلس فله فسخ البيع واسترداد المبيع والاصح ان خياره علي الفور وانه لا يحصل الفسخ ب--وطء و--اعتاق و--بيع وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع وله شروط منها كون الثمن حالا	583	6560944207316106823	454	789.0	365	1119	40.571937561035156	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms083	true	-3070066677360963160	249	293	1267	1495	1525	300	وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شروط منها كون الثمن حالا----------------------------------------------------------- وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع ايساره او هرب فلا فسخ في الاصح ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	83	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0584	false	4440501241717982584	61	145	323	774	1557	300	وله الرجوع في ساءر المعاوضات كالبيع لعموم الحديث السابق وقوله كالبيع اي في كون المعاوضة محضة فيدخل في ذلك السلم والقرض والاجارة ويخرج الخلع والمصالحة عن دم العمد فانهما ليسا كالبيع في كونه معاوضة محضة وله شروط منها كون الثمن حالا لان المءجل لا يطالب به فتباع السلعة وتصرف الي ديون الغرماء وان يتعذر حصوله بالافلاس فلو امتنع من دفع الثمن مع -يساره او هرب فلا فسخ في الاصح ولو قال الغرماء لا تفسخ ونقدمك بالثمن فله الفسخ وكون المبيع باقيا في ملك المشتري	584	6560944207316106823	227	419.5	183	452	50.22123718261719	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	0	42	0	218	1598	300	ولا يمنع التزويج ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح فلو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو كان	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0585	false	7520441604303288184	43	85	210	428	1565	300	ولا يمنع التزويج ولو تعيب بافة اخذه ناقصا او ضارب بالثمن او بجناية اجنبي او الباءع فله اخذه ويضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة وجناية المشتري كافة في الاصح ولو تلف احد العبدين ثم افلس اخذ الباقي وضارب بحصة التالف فلو فات	585	6560944207316106823	215	427.0	173	218	98.62385559082031	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	40	95	210	506	1598	300	فلو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمته-ا وقبض نصف الثمن اخذ الباقي لباقي الثمن وفي قول ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	2	56	9	304	1611	300	ولو كان قبض بعض الثمن رجع في الجديد فان تساوت قيمتهما وقبض نصف الثمن اخذ الباقي بباقي الثمن وفي قول ياخذ نصفه بنصف باقي الثمن ويضارب بنصفه ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها والمنفصلة كالثمرة والولد-للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذ- مع امه	586	6560944207316106823	292	567.0	238	297	98.31649780273438	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	67	131	348	712	1598	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنفصلة كالثمرة والولد للمشتري ويرجع الباءع في الاصل فان----------------------------------------------------- كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام وقيل لا رجوع فان كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0586	false	5187552977759441646	163	281	857	1513	1611	300	ولو زاد المبيع زيادة متصلة كسمن وصنعة فاز الباءع بها جريا علي القاعدة في تنزيل الفسخ منزلة العقد الا في الصداق فان الزوج اذا طلق قبل الدخول لا يرجع في النصف الزاءد الا برضاها لما سياتي في بابه والمنفصلة كالثمرة والولد-للمشتري ويرجع الباءع في الاصل لان الشارع انما اثبت له الرجوع في المبيع فيقتصر عليه فان كان الولد صغيرا وبذل الباءع قيمته اخذه مع امه لان التفريق ممتنع ومال المفلس مبيع كله فاجبنا الباءع لما ساله لاشتماله علي المطلوب وخلوه عن المحذور والا فيباعان وتصرف اليه حصة الام وقيل لا رجوع ولو كانت حاملا عند الرجوع دون البيع او عكسه فالاصح تعدي الرجوع الي الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله واولي بتعدي الرجوع	586	6560944207316106823	359	678.0	296	657	54.64231491088867	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	117	194	619	1041	1598	300	---الولد واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله------------------------------------------------ واولي بتعدي الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع -----------------------------------------ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويغرم ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط او باجود فلا رجوع في المخلوط في	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0587	false	2169659741747369723	148	266	776	1424	1604	300	احوال--- واستتار الثمر بكمامه وظهوره بالتابير قريب من استتار الجنين وانفصاله فتجء الاحوال الاربعة المارة والحكم فيها ما تقدم واولي بتعدي الرجوع تبع في هذه العبارة المحرر وهي منتقدة فانها اذا كانت غير مءبرة عند البيع مءبرة عند الرجوع فهي اولي بتعدي الرجوع اما اذا كانت غير مءبرة عند الرجوع ولم تكن موجودة عند البيع فاولي بعدم تعدي ولو غرس الارض او بني فان اتفق الغرماء والمفلس علي تفريغها فعلوا واخذها وان امتنعوا لم يجبروا بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع- ويضمن ارش نقصه والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط الرجوع وعبارة الغزالي في -------	587	6560944207316106823	384	714.0	314	659	58.27010726928711	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	144	237	783	1256	1598	300	وان امتنعوا لم يجبرو------------------------------------------ا------------------- بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلعه ويغرم ارش نقص------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط------------------------------------------------------------------ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0588	false	-3056312920887771946	28	214	146	1096	1533	300	وان امتنعوا لم يجبروا علي القلع لانه حين بني وغرس لم يكن متعديا بل وضعه بحق فيحترم بل له ان يرجع ويتملك الغراس والبناء بقيمته وله ان يقلع- ويضمن ارش نقصه لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل واحد من الامرين فاجبنا الباءع لما طلبه منهما بخلاف الزرع فانه يبقي الي ادراكه لان له امدا ينتظر والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها ويبقي الغراس والبناء للمفلس لما فيه من الضرر فان الغراس بلا ارض والبناء بلا مقر ولا ممر ناقص القيمة فلا يزال ضرر الباءع بضرر المفلس والثاني له ذلك كما لو صبغ الثوب يرجع فيه دون الصبغ ويكون شريكا والفرق علي الاول ان الصبغ كالصفة التابعة للثوب ولو كان المبيع حنطة فخلطها بمثلها او دونها فله اخذ قدر المبيع من المخلوط بعد الفسخ لانه في المثل لما تماثلا وجوز الشارع القسمة كان الماخوذ او باجود فلا رجوع في المخلوط في الاظهر ولو طحنها او قصر الثوب فان لم تزد القيمة رجع ولا شء للمفلس وان زادت فالاظهر انه يباع وللمفلس من ثمنه بنسبة ما زاد ولو صبغه بصبغه فان زادت القيمة قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ او اقل فالنقص علي الصبغ	588	6560944207316106823	469	866.0	376	951	49.31650924682617	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms084	true	-709063001067899652	219	291	1162	1546	1598	300	ولو صبغه------- بصبغه فان زادت القيمة----------- قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اقل----------------- فالنقص علي الصبغ -----------------او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا ان- تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	84	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0589	false	134256278074744291	52	181	295	1002	1646	300	ولو صبغه المفلس بصبغه فان زادت القيمة بسبب الصبغ قدر قيمة الصبغ رجع والمفلس شريك بالصبغ لان المبيع هو الثوب خاصة مثاله قيمة الثوب اربعة والصبغ درهمان فصار بعد الرجوع يساوي ستة فيكون المفلس شريكا بدرهمين وفي كيفية الشركة وجهان بلا ترجيح احدهما كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض والثاني انهما يشتركان فيهما جميعا لتعذر التمييز كما في خلط الزيت او اقل وسعر الثوب بحاله فالنقص علي الصبغ لان اجزاءه تتفرق او اكثر فالاصح ان الزيادة للمفلس ولو اشتري منه الصبغ والثوب رجع فيهما الا الا تزيد قيمتهما علي قيمة الثوب فيكون فاقدا للصبغ ولو اشتراهما من اثنين فان لم تزد قيمته مصبوغا علي قيمة الثوب فصاحب الصبغ فاقد وان زادت بقدر قيمة الصبغ اشتركا وان زادت علي قيمتهما فالاصح ان المفلس شريك لهما بالزيادة	589	6560944207316106823	383	708.0	311	707	54.17256164550781	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	14	39	96	255	1633	300	فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0590	false	3454655321662934817	205	230	1111	1270	1651	300	فبالجنون تنسلب الولايات واعتبار الاقوال ويرتفع بالافاقة وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة او خروج المني ووقت امكانه استكمال تسع سنين	590	6560944207316106823	159	318.0	134	159	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	19	54	136	340	1633	300	ويرتفع------------ بالافاقة------------------ وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا---------------------------------- والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خروج المني--------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت امكانه استكمال تسع سنين---------------------------- ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0591	false	-8872590040186334924	0	118	0	637	1630	300	ويرتفع حجر المجنون بالافاقة بمجردها من غير فك وحجر الصبي يرتفع ببلوغه رشيدا لقوله تعالي وابتلوا اليتامي الاية والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة قمرية كما صرح به في المحرر تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني قد بلغت وعرضت عليه من قابل يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيحين او خروج المني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم وقوله عليه السلام رفع القلم عن ثلاثة الصبي حتي يحتلم ووقت امكانه استكمال تسع سنين في الذكور والاناث للاستقراء ونبات العانة يقتضي الحكم ببلوغ ولد الكافر لا المسلم في الاصح وتزيد المراة حيضا وحبلا	591	6560944207316106823	204	316.5	169	637	32.025115966796875	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	67	99	411	581	1633	300	المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويختبر رشد الصبي	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	0	32	0	170	1657	300	المال باحتمال غبن فاحش في المعاملة او رميه في بحر او انفاقه في محرم والاصح ان صرفه في الصدقة ووجوه الخير والمطاعم والملابس التي لا تليق بحاله ليس بتبذير ويختبر رشد الصبي	592	6560944207316106823	170	340.0	138	170	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	99	132	581	798	1633	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها ويشترط تكر------------------ر الاختبار	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0592	false	-2656556035118742695	235	271	1237	1472	1657	300	ويختلف بالمراتب فيختبر ولد التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها والمحترف بما يتعلق بحرفته والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها اختبروهم قال في الكفاية ويظهر الاختبار	592	6560944207316106823	206	390.5	174	235	87.65957641601562	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	105	180	622	1034	1633	300	والشراء والمماكسة فيهما----------- وولد الزارع بالزراعة والنفقة علي القوام بها ------------------والمحترف بما يتعلق بحرف---------ته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراة بما يتعلق بالغزل وال---------------------------------------------------------------قطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0593	false	-2727753305184483105	21	180	130	960	1583	300	والشراء منه والاصح خلافه كما سياتي وولد الزراع بالزراعة والنفقة علي القوام بها اي اعطاءهم الاجرة والمحترف بما يتعلق بحرفته اي صنعته واختبار ولد الامير ونحوه ان يعطي شيءا من ماله لينفقه في مدة شهر في خبز ولحم وماء ونحوه كذا قاله في الكفاية ثم نقل عن الماوردي انه يدفع اليه نفقة يوم ثم نفقة اسبوع ثم نفقة شهر والمراة بما يتعلق بالغزل والقطن في بيتها ان كانت مخدرة وان كانت برزة ففي بيع الغزل وشراء القطن وصون الاطعمة عن الهرة ونحوها لان بذلك يتبين الضبط وحفظ المال وعدم الانخداع وذلك قوام الرشد وقوله ونحوها اي اما نحو الهرة كالفارة والدجاجة او نحو هذه الامور من مصالح البيت ويشترط تكرر الاختبار مرتين او اكثر ووقته قبل البلوغ وقيل بعده فعلي الاول الاصح انه لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي فلو بلغ غير رشيد دام الحجر وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وقيل يشترط فك القاضي فلو بذر بعد ذلك حجر عليه	593	6560944207316106823	396	726.0	322	830	47.71084213256836	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	162	224	946	1246	1633	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله وق--------------------------------------------------------------------يل يشترط فك القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو بذر بعد ذلك حجر عليه وق-----------------------------------يل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0594	false	-8740241930904623127	34	150	187	758	1546	300	وان بلغ رشيدا انفك بنفس البلوغ واعطي ماله لانه حجر ثبت بغير حاكم فلم يتوقف زواله علي ازالة الحاكم كحجر الجنون وقيل يشترط فك القاضي لان الرشد يحتاج الي نظر واجتهاد فاشبه حجر السفه الطارء وقاءله لا يعين القاضي بل هو او الاب او الجد وفي الوصي والقيم وجهان والخلاف جار ايضا فيما اذا بلغ غير رشيد ثم رشد فلو بذر بعد ذلك حجر عليه اي اعيد الحجر عليه لقوله تعالي ولا وقيل يعود الحجر بلا اعادة ولو فسق لم يحجر عليه في الاصح ومن حجر عليه لسفه طرا فوليه القاضي وقيل وليه في الصغر ولو طرا جنون فوليه وليه في الصغر وقيل القاضي ولا يصح من المحجور عليه لسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق وهبة	594	6560944207316106823	296	548.5	234	571	51.8388786315918	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	224	263	1246	1432	1633	300	ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولو بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي في الاصح	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	35	74	191	377	1580	300	ونكاح بغير اذن وليه فلو اشتري او اقترض وقبض وتلف الماخوذ في يده او اتلفه فلا ضمان في الحال ولا بعد فك الحجر سواء علم حاله من عامله او جهل ويصح باذن الولي نكاحه لا التصرف المالي في الاصح	595	6560944207316106823	185	369.0	146	186	99.46236419677734	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms085	true	-330376634762288072	262	285	1426	1555	1633	300	الاصح ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال في الاظهر ويصح بالحد والقصاص وطلاقه وخلعه وظهاره ونفيه النسب بلعان	85	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0595	false	423425956529075666	278	300	1453	1580	1580	300	كلامه ولا يصح اقراره بدين قبل الحجر او بعده وكذا باتلاف المال في الاظهر-ويصح بالحد والقصاص وطلاقه وخلعه وظهاره ونفيه النسب بلعان-	595	6560944207316106823	124	235.0	103	129	96.12403106689453	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	0	31	0	171	1533	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحص-ر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0596	false	634466204185189491	242	273	1214	1386	1536	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه والمذهب انه كمحصبر فيتحلل قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل لانه ممنوع	596	6560944207316106823	171	337.0	140	172	99.4186019897461	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	0	62	0	312	1533	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه------------ والمذهب انه كمحصر فيتحلل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل------------- لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم----- فصل------------------------------------------- ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0597	false	-404076135678432700	60	196	307	1006	1512	300	كفايته لثقة ينفق عليه في طريقه ولو باجرة خوفا من تفريطه فيه ويرد علي مفهومه ما لو احرم بتطوع ثم حجر عليه قبل اتمامه فان حكمه كحكم الفرض كما ذكره الرافعي في اواءل الحج وقوله لثقة صوابه حذف اللام لان اعطي يتعدي لاثنين بنفسه وان احرم بتطوع وزادت مءنة سفره علي نفقته المعهودة فللولي منعه صيانة لماله والمذهب انه كمحصر فيتحلل لانه ممنوع وقيل وجهان احدهما هذا والثاني لا يتحلل الا بلقاء البيت كمن فقد الزاد والراحلة لاشتراكهما في امتناع الذهاب للعجز قلت ويتحلل بالصوم ان قلنا لدم الاحصار بدل كما هو الاصح لانه ممنوع من المال ولو كان له في طريقه كسب قدر زيادة المءنة لم يجز منعه والله اعلم AUTO فصل فيمن يلي الصبي مع بيان كيفية تصرفه في ماله ولي الصبي ابوه ثم جده ثم وصيهما ثم القاضي ولا تلي الام في الاصح	597	6560944207316106823	312	560.5	250	699	44.63519287109375	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	80	124	412	649	1533	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلح-------------------------------------------------------------------ة واذا باع نسيءة اشهد---------- وارتهن ب---------------------------------------------ه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فاذا ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0599	false	3247999550332278373	171	240	878	1236	1533	300	وله بيع ماله بعرض ونسيءة للمصلحة بان يكون في العرض ربح وفي الثاني زيادة او خوف عليه من نهب او اغارة واذا باع نسيءة اشهد علي البيع وارتهن به اي بالثمن رهنا وافيا به احتياطا للمحجور عليه وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فان- ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه	599	6560944207316106823	235	427.5	191	359	65.45960998535156	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	92	171	475	901	1533	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف فاذا ا---------------دعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0600	false	8185590353539223044	13	204	66	1066	1565	300	وياخذ له بالشفعة او يترك بحسب المصلحة لانه مامور بفعلها فلو استوي الامران فهل يحرم الاخذ او يجب او يتخير فيه ثلاثة اوجه في البحر قال الاسنوي والاول هو مقتضي كلام الرافعي في اخر الشفعة والاية تشهد له ولو قال المحجور عليه كان الاحظ في الاخذ ونازعه الولي فعلي ما سياتي في بيع العقار كما نقله في زيادة الروضة عن المهذب وغيره ويزكي ماله وينفق عليه بالمعروف لانه قاءم مقامه فان ادعي بعد بلوغه علي الاب والجد بيعا بلا مصلحة صدقا باليمين وان ادعاه علي الوصي والامين صدق هو بيمينه لان الاب والجد لا يتهمان لوفور شفقتهما بخلاف غيرهما ودعواه علي المشتري كهي علي الولي ولو ادعي علي القاضي فالقول قوله ان كان في زمن حكمه قاله السبكي في شرح المنهاج وتوقف فيما اذا كان معزولا ثم اختار بعد ذلك قبول قوله لانه حين تصرفه كان ناءب الشرع حكاه عنه ولده في التوشيح AUTO باب الصلح هو قسمان احدهما يجري بين المتداعيين وهو نوعان احدهما صلح علي اقرار فان جري علي عين غير المدعاة فهو بيع بلفظ الصلح تثبت فيه احكامه كالشفعة والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا او علي منفعة فاجارة تثبت احكامها	600	6560944207316106823	422	801.0	343	1000	42.20000076293945	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	152	209	797	1091	1533	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لربا او علي منفع--------------------------------------------------------------ة فاجارة تثبت احكامها او ----------------------------علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها ولا يصح بلفظ البيع والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0601	false	-2540907976321228452	0	120	0	588	1517	300	والرد بالعيب ومنع تصرفه قبل قبضه واشتراط التقابض ان اتفقا في علة الربا وغير ذلك من احكامه لان حد البيع صادق عليه وقوله علي عين يفهم انه لو صالح عن عين بدين موصوف لا يكون بيعا وهو كذلك بل يكون سلما كما نقله الاسنوي عن ابن جرير واعترض به علي ما اقتضاه كلام الروضة من كونه بيعا او علي منفعة اي صالح من العين المدعاة علي منفعة دار او خدمة عبد مدة معلومة فاجارة تثبت احكامها لان حد الاجارة صادق علي ذلك او علي بعض العين المدعاة فهبة لبعضها لصاحب اليد فتثبت احكامها ولا يصح بلفظ البيع والاصح صحته بلفظ الصلح ولو قال من غير سبق خصومة صالحني عن دارك بكذا فالاصح بطلانه ولو صالح من دين علي عين صح	601	6560944207316106823	288	533.5	232	588	48.979591369628906	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	256	297	1328	1523	1533	300	-------الصلح في الاصح ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	258	300	1286	1487	1487	300	البيع كنظيره من العين ولو صالح من حال علي مءجل مثله او عكس لغا فان عجل المءجل صح الاداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ولو عكس لغا النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل-	602	6560944207316106823	184	353.0	144	202	91.089111328125	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	202	259	1064	1343	1533	300	ولو صالح من دين ------------------علي عين صح --------------------------فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0602	false	762522023122900619	12	77	60	383	1487	300	ولو صالح من دين يجوز الاعتياض عنه علي عين صح كما يجوز بيع الدين بالعين فان توافقا في علة الربا اشترط قبض العوض في المجلس والا فان كان العوض عينا لم يشترط قبضه في المجلس في الاصح او دينا اشترط تعيينه في المجلس وفي قبضه الوجهان وان صالح من دين علي بعضه فهو ابراء عن باقيه ويصح بلفظ الابراء والحط ونحوهما وبلفظ الصلح في الاصح	602	6560944207316106823	279	532.5	222	323	86.3777084350586	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms086	true	5221155399987172316	259	300	1343	1533	1533	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله------------------- او عكس لغا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عجل المءجل صح ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداء ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة ------------------------------------------------------------ولو عكس لغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي-	86	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	5	141	22	703	1503	300	ولو صالح من حال علي مءجل مثله اي جنسا وقدرا وصفة او عكس اي صالح من مءجل علي حال مثله لغا لان الاول وعد من رب المال بالحاق الاجل والثاني وعد من المديون باسقاطه فلا اثر له فان عجل المءجل صح الاداء لصدور الايفاء والاستيفاء من اهلهما هذا اذا لم يظن صحة الصلح ووجوب التعجيل فان ظنه ففيه اضطراب في الترجيح نبه عليه في المهمات في اواءل الباب الثالث من ابواب البيع ولو صالح من عشرة حالة علي خمسة مءجلة برء من خمسة وبقيت خمسة حالة لانه سامح بحط البعض وبتاجيل الباقي والحط صحيح بخلاف التاجيل ولو عكس اي صالح من عشرة مءجلة علي خمسة حالة لغا لان صفة الحلول لا يصح الحاقها والخمسة الاخري انما تركها في مقابلة ذلك فاذا لم يحصل الحلول لا يصح الترك النوع الثاني الصلح علي الانكار فيبطل ان جري علي	603	6560944207316106823	179	272.0	140	681	26.284875869750977	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	2	36	11	183	1522	300	وكذا ان جري علي بعضه في الاصح وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي والاجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0603	false	-5109893101649396784	234	268	1168	1337	1503	300	وكذا ان جري علي بعضه في الاصح وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي و--اجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح	603	6560944207316106823	168	324.5	134	172	97.6744155883789	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	8	49	35	253	1522	300	الاصح وقوله صالحني علي الدار التي تدعيها ليس اقرارا في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح القسم الثاني يجري بين المدعي والاجنبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكانه اشتراه وان كان منكرا و-----------------------قال الاجنبي	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0604	false	-5807983183357153249	32	168	189	885	1547	300	الاخذ وقوله صالحني عن- الدار التي تدعيها ليس اقرارا في الاصح لانه قد يريد قطع الخصومة لا غير والثاني نعم كما لو قال ملكنيها فعلي الاول يكون الصلح بعد هذا الالتماس صلح انكار ولو قال بعينها فاقرار في الاصح القسم الثاني يجري بين المدعي واج--نبي فان قال وكلني المدعي عليه في الصلح وهو مقر لك صح لان قول الانسان في دعوي الوكالة مقبول في جميع المعاملات كما قاله الرافعي ثم ان كان صادقا في الوكالة صار المدعي ملكا للمدعي عليه والا فهو شراء فضولي وقد سبق حكمه في البيع وقوله وهو مقر يشمل ما اذا وقع الاقرار في الظاهر وما اذا اقر عند الاجنبي الذي وكله فقط ولم يظهره خوفا من اخذ المالك له وقد صرح بالقسمين في المحرر ولو صالح لنفسه والحالة هذه صح وكانه اشتراه واورد علي اطلاقه اعتبار الاقرار ما لو قال الاجنبي	604	6560944207316106823	198	353.5	160	699	28.32617950439453	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	44	94	226	476	1522	300	وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح----- فصل------------------------------- الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحته منتصبا وان كان	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	51	107	262	548	1554	300	وان كان منكرا وقال الاجنبي هو مبطل في انكاره فهو شراء مغصوب فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وان لم يقل هو مبطل لغا الصلح AUTO فصل في التزاحم علي الحقوق المشتركة الطريق النافذ لا يتصرف فيه بما يضر المارة ولا يشرع فيه جناح ولا ساباط يضرهم بل يشترط ارتفاعه بحيث يمر تحتة منتصبا وان كان	605	6560944207316106823	249	478.0	199	286	87.06293487548828	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	92	142	468	727	1522	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح وان يبني في الطريق دكة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر جاز وغير النافذ يحرم الاشراع اليه لغير اهله وكذا لبعض اهله في الاصح الا برضا الباقين واهله من	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0605	false	-7292700565280470988	250	300	1296	1554	1554	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة ويحرم الصلح علي اشراع الجناح وان يبني في الطريق دكة او يغرس شجرة وقيل ان لم يضر جاز وغير النافذ يحرم الاشراع اليه لغير اهله وكذا لبعض اهله في الاصح الا برضا الباقين واهله من-	605	6560944207316106823	258	511.0	209	259	99.61389923095703	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	92	193	468	978	1522	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة------------------------------- ويحرم الصلح علي اشراع الجناح ----------------------------------------------وان يبني في الطريق دكة او يغرس شجرة------------------------- وقيل ان لم يضر جاز---------------------------------------- وغير النافذ يحرم الاشراع ال----------------يه لغير اهله----------------------------------------------------- وكذا لبعض اهله في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا برضا الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهله------------------ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره---------------------- وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني------------------------------------------------------------------- وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب فلشركاءه منعه	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0606	false	5165254679721899048	27	243	133	1228	1531	300	وان كان ممر الفرسان والقوافل فليرفعه بحيث يمر تحته المحمل علي البعير مع اخشاب المظلة لانه قد يتفق ذلك وان كان نادرا ويحرم الصلح علي اشراع الجناح لان الهواء تابع لا يفرد بالعقد كالحمل مع الام وان يبني في الطريق دكة او يغرس شجرة لمنع الطروق في ذلك المحل وقيل ان لم يضر جاز كاشراع الجناح والدكة بفتح الدال المسطبة وغير النافذ يحرم الاشراع اي اشراع الجناح اليه لغير اهله جبرا وان لم يضرهم لانه ملكهم فاشبه الاشراع الي الدور وكذا لبعض اهله في الاصح كساءر الاملاك المشتركة والثاني يجوز اذا لم يضر لان كل واحد منهم يجوز له الانتفاع بقراره فيجوز بهواءه كالشارع الا برضا الباقين فيجوز ضر ام لا لانه ملكهم هذا اذا رضوا مجانا ولا يجوز باجرة لما مر في الشارع ويشترط مع اذن اهله اذن المستاجر ان تضرر كما نقله في الكفاية عن ابي الفضل التميمي واهله اي اهل غير النافذ من نفذ باب داره اليه لا من لاصقه جداره من غير باب لانه العرف وهل الاستحقاق في كلها لكلهم ام تختص شركة كل واحد بما بين راس الدرب وباب داره وجهان اصحهما الثاني لان هذا القدر محل تردده ومروره وما عداه حكمه فيه حكم غير اهل السكة وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق وله فتحه اذا سمره في الاصح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب فلشركاءه منعه	606	6560944207316106823	509	838.5	408	1095	46.48401641845703	90	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	169	237	860	1194	1522	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق------------------------------------------------ وله فتحه اذا سمره في الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب--------------- فلشركاءه منعه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين او مسدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ويجوز فتح الكوات	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0607	false	2242054925173864600	31	178	170	917	1532	300	وليس لغيرهم فتح باب اليه للاستطراق لتضررهم فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو بعد الفتح وله فتحه اذا سمره في الاصح لان له رفع الجدار فبعضه اولي والثاني لا لانه يستدل به فيما بعد علي استحقاق المرور وقال في زيادة الروضة انه الافقه ولم يصرح الرافعي في الشرحين بترجيح ومن له فيه باب ففتح اخر ابعد من راس الدرب من بابه الاصلي فلشركاءه منعه اي لكل منهم ذلك لتضررهم وسواء سد الاول ام ابقاه وكلامه يوهم ان للجميع المنع لانهم شركاءه وليس كذلك بل المنع لمن بابه ابعد من الباب الاول الذي للفاتح ولا يثبت لمن بابه اقرب علي الاصح بناء علي كيفية الشركة وان كان اقرب الي راسه ولم يسد الباب القديم فكذلك وان سده فلا منع ومن له داران تفتحان الي دربين م---سدودين او مسدود وشارع ففتح بابا بينهما لم يمنع في الاصح وحيث منع فتح الباب فصالحه اهل الدرب بمال صح ويجوز فتح الكوات	607	6560944207316106823	329	599.0	262	750	43.86666488647461	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms087	true	-4825992463993361221	259	300	1311	1522	1522	300	المالك فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح وفاءدة الرجوع تخييره ب---ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر-	87	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0609	false	-4252927667707237972	17	59	102	315	1534	300	اليه-- فلو رضي بلا عوض فهو اعارة له الرجوع قبل البناء عليه وكذا بعده في الاصح وفاءدة الرجوع تخييره بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويغرم ارش نقصه وقيل فاءدته طلب الاجرة فقط ولو رضي بوضع الجذوع والبناء عليها بعوض فان اجر	609	6560944207316106823	207	397.0	167	215	96.27906799316406	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	24	59	119	327	1554	300	بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	0	35	0	208	1554	300	بني فليس لمالك الجدار نقضه بحال ولو انهدم الجدار فاعاده مالكه فللمشتري اعادة البناء وسواء كان الاذن بعوض او بغيره يشترط بيان قدر الموضع المبني عليه طولا وعرضا وسمك الجدران وكيفيتها وكيفية السقف المحمول عليها	610	6560944207316106823	208	416.0	173	208	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	59	104	327	537	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0610	false	-7195528309300016450	255	300	1345	1554	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في-	610	6560944207316106823	209	413.0	165	210	99.52381134033203	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	59	201	327	1039	1554	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد وليس له ا-----------------------------------------------------------ن يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن ---------------------------------------------وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي وليس ------------------------------------------------------له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد فان اراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع------------- ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه ا---------------------ذا شاء ولو قال ل-اخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم يلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال ولو تنازعها جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0611	false	186636259828364109	28	287	144	1460	1522	300	ولو اذن في البناء علي ارضه كفي بيان قدر محل البناء لان الارض تحمل كل شء فلا يختلف الغرض الا بقدر محل البناء قال السبكي وينبغي اشتراط بيان قدر ما يحفر من الاساس لان الغرض يختلف به واما الجدار المشترك فليس لاحدهما وضع جذوعه عليه بغير اذن في الجديد هذان القولان هما السابقان في جدار الاجنبي وقد سبق توجيههما وليس له ان يتد فيه وتدا او يفتح كوة بلا اذن ولا ان يترب الكتاب بترابه كغيره من المشتركات وله ان يستند اليه ويسند متاعا لا يضر وله ذلك في جدار الاجنبي لانه لا ضرر فيه وقوله لا يضر ليس في المحرر ولا بد منه وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد كما لا يجبر علي زراعة الارض المشتركة والقديم ونص عليه في البويطي الاجبار صيانة للاملاك المشتركة عن التعطيل وصححه جماعة وافتي به ابن الصلاح واختار الغزالي في الفتاوي ان القاضي يلاحظ احوال المتخاصمين فان ظهر له ان الامتناع لغرض صحيح او شك في امره لم يجبره وان علم انه عناد اجبره فان اراد الشريك اعادة منهدم بالة لنفسه لم يمنع ليصل الي حقه ويكون المعاد ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لانه لا حق لغيره فيه ولو قال الاخر لا تنقضه واغرم لك حصتي لم تلزمه اجابته وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان ولو انفرد احدهما وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال ولو تنازع-ا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا ولو قال	611	6560944207316106823	678	1217.5	538	1317	51.48063659667969	124	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	141	227	720	1164	1554	300	يلزمه اجابته --------وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان -------------------------------------------------------------------ولو انفرد احدهما----------------------- وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تنازعها جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما بحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له و-------لو كان لاحدهما عليه	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0612	false	-6329400613817085620	0	197	0	1027	1548	300	يلزمه ابتداء العمارة وان اراد اعادته بنقضه المشترك فللاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وقيل ليس له المنع وادعي الامام اتفاق الاصحاب عليه وجزم به في التنبيه وقال في المطلب انه الاشبه ولو تعاونا علي اعادته بنقضه عاد مشتركا كما كان لتساويهما في العمل والجدار فلو شرط لاحدهما زيادة لم يصح علي الصحيح ولو انفرد احدهما باعادته بالنقض المشترك وشرط له الاخر زيادة جاز وكانت في مقابلة عمله في نصيب الاخر هذا اذا جعل له الزيادة في الحال فان شرطها بعد البناء لم يصح لان الاعيان لا تءجل قاله الامام وتبعاه ويجوز ان يصالح علي اجراء الماء والقاء الثلج في ملكه علي مال كحق البناء وقد اطلق الماء والمراد به الحاصل علي سطحه من المطر اذا لم يكن له مصرف الي الطريق الا بمروره علي سطح جاره او المجلوب من نهر ونحوه الي ارضه فاما غسالة الثياب والاواني فلا يجوز الصلح علي اجراءها علي مال كما في الشرح والروضة لانه مجهول والحاجة لا تدعو الي تجويزه ولو تنازع-ا جدارا بين ملكيهما فان اتصل ببناء احدهما لحيث يعلم انهما بنيا معا فله اليد والا فلهما فان اقام احدهما بينة قضي له والا حلفا فان حلفا او نكلا جعل بينهما وان حلف احدهما قضي له معا كما لو كان-------- عليه	612	6560944207316106823	426	739.0	341	1036	41.11968994140625	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	212	248	1093	1275	1554	300	فان حلفا او نكلا جعل بينهما----------- وان حلف احدهما----------- قضي له------------------------ ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علو- وسفل----- كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما وا-لا فلصاحب السفل	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	28	75	146	381	1566	300	فان حلفا او نكلا جعل بينهما لظاهر اليد وان حلف احدهما ونكل الاخر قضي له بالكل اذا حلف يمين الرد ولو كان لاحدهما عليه جذوع لم يرجح والسقف بين علوه وسفل غيره كجدار بين ملكين فينظر ايمكن احداثه بعد العلو فيكون في يدهما او لا فلصاحب السفل	613	6560944207316106823	180	312.0	144	235	76.59574127197266	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	248	271	1275	1388	1554	300	باب الحوالة يشترط لها رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الاصح ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه وتصح	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0613	false	-6127182268859910504	171	194	895	1008	1566	300	باب الحوالة يشترط لها رضا المحيل والمحتال لا المحال عليه في الاصح ولا تصح علي من لا دين عليه وقيل تصح برضاه AUTO	613	6560944207316106823	109	214.0	86	113	96.46017456054688	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms088	true	3559695292431896291	253	286	1301	1474	1554	300	المحيل والمحتال----------------------------- لا المحال عليه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تصح علي من لا دين عليه----------------------------------------------------------------------- وقيل تصح برضاه---------------------- وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح	88	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0614	false	888943352723916592	45	129	224	678	1598	300	المحيل والمحتال اهلية التصرف كساءر المعاملات لا المحال عليه في الاصح لان الحق للمحيل فله ان يستوفي بنفسه وبغيره كما له ان يوكل ولان المحال عليه محل التصرف فاشبه العبد المبيع والثاني يشترط لانه احد اركان الحوالة كالمحيل والمحتال ولا تصح علي من لا دين عليه بناء علي انها بيع لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وقيل تصح برضاه بناء علي انها استيفاء وتصح بالدين اللازم وعليه المثلي وكذا المتقوم في الاصح وبالثمن في مدة الخيار وعليه في الاصح	614	6560944207316106823	173	249.5	140	454	38.10572814941406	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	10	50	49	268	1574	300	ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0615	false	7496991192625316446	255	295	1369	1588	1618	300	ويشترط تساويهما جنسا وقدرا وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل	615	6560944207316106823	219	438.0	179	219	100.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	14	85	76	449	1574	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل------- فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل له الرجوع ان شرط- يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0616	false	5273795492252258974	29	218	177	1213	1637	300	وكذا حلولا واجلا وصحة وكسرا في الاصح الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر والثاني ان كان النفع فيه للمحتال جاز والا فلا فيحيل بالمءجل والمكسر علي الحال والصحيح وبابعد الاجلين علي الاقرب بخلاف العكس في الجميع وكانه تبرع بالزيادة وانقلب في الروضة بعض هذه الامثلة فقال بالصحيح علي المكسر وبالجيد علي الردء والصواب ما ذكرناه ويبرا بالحوالة المحيل عن دين المحتال والمحال عليه عن دين المحيل ويتحول حق المحتال الي ذمة المحال عليه بالاجماع كما قاله الماوردي لان هذا كله فاءدة الحوالة وقوله ويتحول قد يفهم ان الدين لا ينتقل بصفته من رهن او كفيل بل مجردا عنهما ويبرا الكفيل وينفك الرهن لان الرهن والكفيل ليسا من حق المحتال وهو كذلك فقد صرح الرافعي في باب الضمان في اول الباب الثاني في حكم الضمان الصحيح ببراءة الضامن وصرح المتولي بانفكاك الرهن كما نقله عنه السبكي واقره وافتي البارزي با لانتقال فيهما واعترض فان تعذر بفلس او جحد وحلف ونحوهما لم يرجع علي المحيل كما لو فلو كان مفلسا عند الحوالة وجهله المحتال فلا رجوع له وقيل له الرجوع ان شرطا يساره ولو احال المشتري بالثمن فرد المبيع بعيب بطلت في الاظهر او الباءع بالثمن فوجد الرد لم تبطل علي المذهب	616	6560944207316106823	371	686.0	300	1036	35.81081008911133	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	101	142	539	764	1574	300	وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم------------------------------------------------------ ثم ياخذ المال من المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه وفي الصورة	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0618	false	5926004750989437788	26	96	148	529	1589	300	وان كذبهما المحتال ولا بينة حلفاه علي نفي العلم بحريته لان هذه قاعدة الحلف علي النفي الذي لا يتعلق به ثم ياخذ المال من المشتري لبقاء الحوالة وهل يرجع المشتري علي الباءع فيه وجهان وقضية كلام الشيخين ترجيح الرجوع وقال في المطلب انه الحق ولو قال المستحق عليه وكلتك لتقبض لي وقال المستحق احلتني او قال اردت بقولي احلتك الوكالة وقال المستحق بل اردت الحوالة صدق المستحق عليه بيمينه ------صورة	618	6560944207316106823	219	397.5	179	387	56.58914566040039	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	157	205	848	1089	1574	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه----------------------------------------------------------------- وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الا----------------------------------صح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0619	false	-6938390371459359237	100	197	531	1013	1540	300	وضمان محجور عليه بفلس كشراءه بثمن في الذمة والاصح صحته كما سبق ويطالب به اذا انفك الحجر وايسر وضمان عبد بغير اذن سيده باطل في الاصح ولو كان ماذونا كنكاحه والتاني يصح ويتبع به اذا عتق وايسر اذ لا ضرر علي سيده كما لو اقر باتلاف مال وكذبه السيد وقوله عبد قد يخرج المبعض اذا كان بينه وبين السيد مهاياة فان ضمانه ويصح باذنه فان عين للاداء كسبه او غيره قضي منه والا فالاصح انه ان كان ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه والاصح اشتراط معرفة المضمون له	619	6560944207316106823	241	461.0	193	482	50.0	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	179	234	958	1243	1574	300	-----منه والا فالاصح انه ان كان---- ماذونا له في التجارة تعلق بما في يده وما يكسبه بعد الاذن والا فبما يكسبه ----------------------------------------------------------------------------والاصح اشتراط معرفة المضمون له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لا يشترط قبوله ورضاه ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا ولا معرتفه في الاصح ويشترط في المضمون كونه ثابتا وصحح القديم ضمان ما سيجب والمذهب صحة ضمان الدرك	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0620	false	1328472234142370702	39	145	186	755	1554	300	يده قطعا والا اي و-------ان كان غير ماذون- له في التجارة ----فبما يك-----------سبه بعد الاذن كالمهر وقيل يتعلق بذمته وقيل برقبته وفي قول قديم يتعلق بذمة السيد كما قيل به ايضا في النكاح والاصح اشتراط معرفة المضمون له لتفاوت الناس في الاستيفاء والغرض يختلف به فاشبه معرفة قدر الدين قال في المطلب والمراد معرفته بالعين لا النسب كما دل عليه كلام الماوردي انتهي وصرح به ابن كج وصاحب المعين وعبارته المراد معرفة العين لا معرفة المعاملة والثاني وانه لا يشترط قبوله ورضاه ولا يشترط رضا المضمون عنه قطعا ولا معرفته في الاصح ويشترط في المضمون كونه ثابتا وصحح القديم ضمان ما سيجب والمذهب صحة ضمان الدرك	620	6560944207316106823	236	405.0	190	592	39.864864349365234	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	225	252	1195	1334	1574	300	وصحح القديم ضمان ما سيجب-------------------------------------------------------------------------- والمذهب صحة ضمان الدرك---------------------------------------- بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0621	false	8395630275426816520	8	58	47	300	1560	300	وصحح القديم ضمان ما سيجب وان لم يجر سبب وجوبه كضمان ما يبيعه لفلان او يقرضه لان الحاجة قد تمس اليه والمذهب صحة ضمان الدرك لان الحاجة تدعو الي معاملة الغريب ويخاف بعد قبض الثمن وهو ان يضمن للمشتري الثمن ان خرج المبيع مستحقا او معيبا او ناقصا لنقص الصنجة	621	6560944207316106823	139	260.0	112	253	54.940711975097656	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms089	true	-8573075644258330533	265	300	1398	1574	1574	300	وضمان الجعل كالرهن ب----------------------------------------------------------------ه وكونه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد ل-ا من ابل الدية ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت ما--لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه-	89	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0622	false	-1838300388500567314	167	217	844	1088	1510	300	وضمان الجعل كالرهن به لان كلا منهما للتوثق وقد مر انه يصح الرهن به بعد الفراغ لا قبله وكونه معلوما في الجديد والابراء من المجهول باطل في الجديد الا من ابل الدية ويصح ضمانها في الاصح ولو قال ضمنت مما لك علي زيد من درهم الي عشرة فالاصح صحته وانه	622	6560944207316106823	174	316.5	140	244	71.31147766113281	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	3	43	17	221	1545	300	قلت الاصح لتسعة والله اعلم----------------------------------- فصل--------------- المذهب صحة كفالة البدن فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0623	false	-1645739550140284143	119	168	655	909	1613	300	قلت الاصح لتسعة والله اعلم ادخالا للطرف الاول لانه مبتدا AUTO فصل في كفالة البدن المذهب صحة كفالة البدن فان كفل بدن من عليه مال لم يشترط العلم بقدره ويشترط كونه مما يصح ضمانه والمذهب صحتها ببدن من عليه عقوبة لادمي كقصاص وحد قذف ومنعها في حدود الله تعالي	623	6560944207316106823	204	384.0	164	254	80.3149642944336	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	38	94	195	491	1545	300	ومنعها في حدود الله تعا----------------------------------------لي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	22	84	97	430	1573	300	ومنعها في حدود الله تعالي كحد الخمر والزنا والسرقة لان مبناها علي وتصح ببدن صبي ومجنون ومحبوس وغاءب وميت ليحضره فيشهد علي صورته ثم ان عين مكان التسليم تعين والا فمكانها ويبرا الكفيل بتسليمه في مكان التسليم بلا حاءل كمتغلب وبان يحضر المكفول--- ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولا يكفي مجرد حضوره فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه	624	6560944207316106823	293	574.0	238	336	87.20237731933594	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	71	119	377	614	1545	300	وبان يحضر المكفول به ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل -----------------------------------ولا يكفي مجرد حضور---------------------------------------------------------------------ه فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه -------------------------والا فيلزمه ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0624	false	-2885037758904769595	228	300	1211	1573	1573	300	وبان يحضر المكفول--- ويقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره بلا قوله سلمت نفسي عن الكفالة لانه لم يسلمه اليه ولا الي احد من جهته فان غاب لم يلزم الكفيل احضاره ان جهل مكانه لعدم امكانه فاشبه المعسر والا فيلزمه ويمهل مدة ذهاب واياب فان مضت ولم يحضره حبس وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره والاصح انه اذا مات ودفن-	624	6560944207316106823	233	416.0	187	366	63.66120147705078	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	105	177	546	903	1545	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره----------------------------------------------------------------------- والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لو شرط في الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول----- فصل------------------------- يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر ب--التزام ك-ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او ------حميل ولو قال اءدي المال او	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0625	false	8772720192166419599	94	291	495	1518	1567	300	وقيل ان غاب الي مسافة القصر لم يلزمه احضاره كالولي وشاهد الاصل فان غيبتهما الي هذه المسافة كالغيبة المنقطعة والراجح اللزوم كغيبة مال المديون في هذه المسافة فانه يءمر باحضاره ولا فرق في جميع ما ذكرناه بين ان تطرا الغيبة او يكون غاءبا وقت الكفالة والاصح انه اذا مات ودفن لا يطالب الكفيل بالمال لانه لم يلتزمه والثاني نعم لانه وثيقة كالرهن وعلي هذا هل يطالب بالدين ام بالاقل من الدين ودية المكفول فيه وجهان بناء علي ان السيد يفدي العبد الجاني بالارش ام بالاقل قال في زيادة الروضة المختار انه يطالب بالدين فان الدية غير مستحقة بخلاف قيمة العبد وظاهر اطلاق المصنف انه لا فرق في جريان الخلاف بين ان يخلف المكفول وفاء ام لا قال السبكي وظاهر كلامهم اختصاصه بما اذا لم يخلف ذلك واحترز ب المال عن العقوبة فانه لا يطالب بها جزما وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول AUTO فصل في صيغتي الضمان والكفالة يشترط في الضمان والكفالة لفظ يشعر بالالتزام ك ضمنت دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او وانه لو شرط في الكفالة انه يغرم المال ان	625	6560944207316106823	333	590.0	263	1023	32.55131912231445	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	127	204	652	1049	1545	300	الكفاية انه يغرم المال ان فات التسليم بطلت وانها لا تصح بغير رضا المكفول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط في الضمان والكفالة ل------فظ يشعر بالت--زام ك-----------------------------------------------------------------------------------ضمنت--- دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انابا لمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو تجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0626	false	3713042508968673109	26	174	127	891	1547	300	الكفالة وبطل الالتزام قاله الماوردي -------وانها لا تصح بغير رضا المكفول بناء علي انه لا يغرم المال عند العجز لانه لا فاءدة لها لانه لا يلزمه الحضور معه والفرض انه لا يلزمه المال والثاني تصح بناء علي انه يغرم فيلزمه المال لانه عاجز ومحل الخلاف ما اذا تكفل بعد ثبوت المال اما قبله فلا تصح بدون اذنه قطعا حكاه في الكفاية عن القاضي الحسين وجري عليه البغوي فصل يشترط في الضمان والكفالة للبدن لفظ يشعر بالالتزام كغيره من العقود وقوله لفظ يخرج الخط واشارة الاخرس المفهمة مع ان الضمان ينعقد بهما ك ضمنت لك دينك عليه او تحملته او تقلدته او تكفلت ببدنه او انا بالمال او باحضار الشخص ضامن او كفيل او زعيم او حميل ولو قال اءدي المال او احضر الشخص فهو وعد والاصح انه لا يجوز تعليقهما بشرط ولا توقيت الكفالة ولو نجزها وشرط تاخير الاحضار شهرا جاز وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما	626	6560944207316106823	359	657.0	290	771	46.562904357910156	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	197	231	1011	1199	1545	300	وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا مع------------------------------------------------------------------------------------لوما وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	39	88	214	486	1626	300	وانه يصح ضمان الحال مءجلا اجلا معلوما لان الضمان تبرع وتدعو الحاجة اليه فصححناه علي حسب ما التزمه والثاني لا يصح للاختلاف وانه يصح ضمان المءجل حالا وانه لا يلزمه التعجيل وللمستحق مطالبة الضامن والاصيل والاصح انه لا يصح بشرط براءة الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس	627	6560944207316106823	184	364.0	150	272	67.64705657958984	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	224	274	1164	1424	1545	300	ولو ابرا الاصيل برء الضامن----------- ولا عكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر -اذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا وان اذن في	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0627	false	-2732667152138368156	226	296	1231	1605	1626	300	ولو ابرا الاصيل برء الضامن لسقوط الحق ولا عكس لانه اسقاط وثيقة فلا يسقط بها الدين كفك الرهن وفي معني الابراء اداء الدين والاعتياض عنه والحوالة به وعليه ولو مات احدهما حل عليه دون الاخر واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء وان انتفي فيهما فلا قال في ----	627	6560944207316106823	251	472.5	203	378	66.40211486816406	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms090	true	-5937459222325862027	223	300	1157	1545	1545	300	الاصيل ولو ابرا الاصيل برء الضامن ولا عكس ولو مات احدهما حل عليه----------------- دون الاخر ----------------------اذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه -------------------------------------------------------------------------والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتفي فيهما--------------------- فلا و-----------ان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن ماءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لاي-رجع الا بما-	90	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0628	false	-1528310612268609514	17	209	83	1065	1510	300	الاصيل فالتعبير بالابراء في الثانية متعين ولو مات احدهما حل عليه لوجود سبب الحلول دون الاخر لانه حي يرتفق بالاجل واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه كما انه يغرمه اذا غرم ومعني التخليص انه يءدي دين المضمون له ليبرا الضامن والاصح انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء والثاني نعم كما لو استعار عينا للرهن ورهنها فان للمالك مطالبته بفكها وفرق الاول بان الرهن محبوس بالدين وفيه ضرر ظاهر والضامن ليس محبوسا به ومحل الخلاف اذا كان الدين حالا فاما اذا كان مءجلا فليس له مطالبته قطعا نبه عليه صاحب المعين وهو ظاهر وللضامن الرجوع علي الاصيل ان وجد اذنه في الضمان والاداء لانه صرف ماله الي منفعة الغير باذنه فاشبه ما لو قال اعلف دابتي فعلفها هذا اذا ادي من ماله اما لو اخذ من سهم الغارمين وادي به الدين لم يرجع خلافا للمتولي كما ذكراه في قسم الصدقات وان انتفي فيهما اي في الضمان والاداء فلا لانه متبرع وان اذن في الضمان فقط رجع في الاصح ولا عكس في الاصح ولو ادي مكسرا عن صحاح او صالح عن م-ءة بثوب قيمته خمسون فالاصح انه لا يرجع الا بما	628	6560944207316106823	354	557.5	283	983	36.01220703125	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	1	67	4	319	1590	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع -------------------وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلا- او رجلا وامراتين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح فان	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0629	false	961845438163151096	114	183	578	913	1507	300	ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع لتبرعه وبرء المدين وان اذن بشرط الرجوع رجع وكذا ان اذن مطلقا في الاصح والاصح ان مصالحته علي غير جنس الدين لا تمنع الرجوع ثم انما يرجع الضامن والمءدي اذا اشهد بالاداء رجلين او رجلا وامراتين وكذا رجل ليحلف معه في الاصح فان لم يشهد فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه وكذا ان صدقه في الاصح وان	629	6560944207316106823	313	605.0	247	335	93.4328384399414	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	50	129	244	681	1590	300	فان لم يشهد--------------- فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه-------------------------------------------------- وكذا ان صدقه في ا--------------------------------------------------لاصح فان صدقه المضمون له او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشركة هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0630	false	-458356909540386683	18	198	96	1086	1655	300	فان لم يشهد وانكر رب المال فلا رجوع ان ادي في غيبة الاصيل وكذبه الاصيل لان الاصل عدم الاداء وهو مقصر بترك الاشهاد وكذا ان صدقه في الاصح لانه لم يءد ما ينتفع به الاصيل لان المطالبة باقية وان صدقه المضمون له او-------------------------------- ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب والثاني يرجع لاعترافه انه ابرا ذمته باذنه وان صدقه المضمون له وكذبه المضمون عنه او ادي بحضرة الاصيل رجع علي المذهب اما في الاولي فلسقوط الطلب باقرار المستحق واقراره اقوي من البينة ووجه مقابله ان قول رب المال لا يكون حجة علي الاصيل ويحتمل ان يكون ابراه واما في الثانية فلانه في الغيبة مستبد بالامر فعليه الاحتياط والتوثق واذا كان الاصيل حاضرا فهو اولي بالاحتياط والتقصير بترك الاشهاد منسوب اليه ووجه مقابله القياس علي ما اذا اداه في غيبته AUTO كتاب الشركة هي انواع شركة الابدان كشركة الحمالين وساءر المحترفة ليكون بينهما كسبهما متساويا او متفاوتا مع اتفاق الصنعة او اختلافها وشركة المفاوضة ليكون بينهما كسبهما وعليهما ما يعرض من غرم وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل----- منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة	630	6560944207316106823	395	487.0	323	1027	38.46154022216797	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	103	152	536	808	1590	300	وعليهما ما يعرض من غرم وشرك--------------------------ة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل واحد منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة وشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح وفيهما اهلية التوكيل والتوكل	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0631	false	-6595054034851780311	3	86	12	472	1580	300	وعليهما ما يعرض من غرم بغصب او اتلاف او بيع فاسد وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل من-----هما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما وهذه الانواع باطلة اما الاول فلان كل واحد منهما متميز ببدنه ومنافعه فيختص بفواءده كما لو اشتركا في ماشيتهما وهي متميزة ليكون الدر والنسل بينهما واما الثاني فلاشتمالها علي انواع من الغرر وشركة العنان صحيحة ويشترط فيها لفظ يدل علي الاذن في التصرف فلو اقتصرا علي اشتركنا لم يكف في الاصح وفيهما اهلية التوكيل والتوكل	631	6560944207316106823	257	503.0	209	465	55.26881790161133	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	152	215	808	1133	1590	300	وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببغض عرض الاخر وياذن له في التصرف	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	22	85	113	438	1609	300	وتصح في كل مثلي دون المتقوم وقيل تختص بالنقد المضروب ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ولا يكفي الخلط مع اختلاف جنس او صفة كصحاح ومكسرة هذا اذا اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بارث وشراء وغيرهما واذن كل للاخر في التجارة فيه تمت الشركة والحيلة في الشركة في العروض ان يبيع كل واحد بعض عرضه ببعض عرض الاخر وياذن له في التصرف	632	6560944207316106823	324	647.0	261	325	99.69230651855469	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	215	239	1133	1261	1590	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه يش---ترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0632	false	-2598911156663167000	275	300	1479	1609	1609	300	ولا يشترط تساوي قدر المالين والاصح انه لا يشترط العلم بقدرهما عند العقد ويتسلط كل منهما علي التصرف بلا ضرر فلا يبيع نسيءة ولا بغير-	632	6560944207316106823	125	243.0	102	131	95.41984558105469	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	251	300	1317	1590	1590	300	ولكل فسخه------------------ متي شاء--------- وينعزلان عن التصرف بفسخهما -----------------------------فان قال احدهما عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل ------------------------------------------------------وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات-	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	198	269	989	1374	1527	300	ولكل فسخه اي فسخ عقد الشركة متي شاء كالوكالة وينعزلان عن التصرف بفسخهما اي بفسخ كل منهما لزوال العقد فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل بل المخاطب فقط لان المتكلم لم يمنعه احد بخلاف المخاطب وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا فان شرطا خلافه فسد العقد فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله وتنفذ التصرفات	633	6560944207316106823	273	494.0	225	385	70.90908813476562	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	239	270	1261	1419	1590	300	نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا ببعضه بغير اذن ولكل فسخه متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخهما فان قال احدهما عزلتك او-لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	0	32	0	159	1527	300	نقد البلد ولا بغبن فاحش ولا يسافر به ولا يبضعه بغير اذن ولكل فسخه متي شاء وينعزلان عن التصرف بفسخهما فان قال احدهما عزلتك او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	633	6560944207316106823	155	302.0	124	159	97.4842758178711	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms091	true	-4816934617262731485	270	298	1419	1576	1590	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماء---------------------------------------------ه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا----------------------------------- فان شرطا خلافه فسد العقد------------------------- فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	91	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	11	58	53	315	1608	300	وتنفسخ بموت احدهما وبجنونه وباغماءه كالوكالة قال في الكفاية وكذا بطروء حجر السفه والربح والخسران علي قدر المالين تساويا في العمل او تفاوتا سواء شرطاه ام لا عملا بقضية الشركة فان شرطا خلافه فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة فيرجع كل علي الاخر باجرة عمله في ماله	634	6560944207316106823	157	281.0	129	262	59.92366409301758	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	0	31	0	153	1516	300	والربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف فان ادعا- بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0633	false	-6866202621958685394	269	300	1374	1527	1527	300	والربح علي قدر المالين ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف فان ادعاه بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو قال من في يده-	633	6560944207316106823	152	294.0	122	154	98.70130157470703	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	0	83	0	422	1516	300	والربح علي قدر المالين------------------ ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف---------------- فان ادعا------------ بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب ----------------------------------------------------------------------------------اليد ولو قال لو اقتسمنا وصار لي صدق المنكر واشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوكالة شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم في النكاح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0634	false	-5103336747119923349	90	259	482	1382	1608	300	والربح علي قدر المالين لانه مستفاد منهما ويد الشريك يد امانة فيقبل قوله في الرد والخسران والتلف كالمودع والوكيل فان ادعاه يعني التلف بسبب ظاهر طولب ببينة بالسبب ثم يصدق في التلف به هذه المسالة قد ذكرها المصنف في اخر الوديعة مستوفاة والمذكور هنا يحتاج الي تفصيل فيراجع من هناك ولو قال من في يده المال هو لي وقال الاخر مشترك او بالعكس صدق صاحب اليد لانها تدل علي الملك وقد ادعي صاحبها جميع المال في المسالة الاولي ونصفه في الثانية ولو قال--- اقتسمنا وصار لي صدق المنكر و----------------------------------------------------------لو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري ولو قال اقتسمنا وصار لي صدق المنكر لان الاصل عدم القسمة ولو اشتري وقال اشتريته للشركة او لنفسي وكذبه الاخر صدق المشتري لانه اعرف بقصده وسواء ادعي انه صرح بالشراء للشركة او نواه والغالب وقوع ذلك في الاولي حالة ظهور الخسران وفي الثانية حالة ظهور الربح AUTO كتاب الوكالة شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون ولا المراة والمحرم في النكاح	634	6560944207316106823	356	471.0	283	961	37.04474639892578	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	61	97	309	497	1516	300	الوكالة شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا المراة والمحرم في النكاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل --اعمي في البيع والشراء فيصح وشرط	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0635	false	1459501368684985839	17	161	95	857	1589	300	اليها-- شرط الموكل صحة مباشرته ما وكل فيه بملك او ولاية فلا يصح توكيل صبي ولا مجنون لان الوكيل فرع وناءب عن الموكل فاذا لم يقدر الاصل علي تعاطي الشء فناءبه اولي الا يقدر والمغمي عليه كالمجنون وكذا الناءم واحترز بالملك والولاية عن الوكيل فانه لا يوكل عند الاطلاق كما سياتي لانه ليس بمالك ولا ولي وعن العبد الماذون لانه انما يتصرف بالاذن فقط وهذا الضابط ذكره الغزالي واورد عليه الرافعي الوكيل فانه قد يوكل عنه لا عن الموكل كما سياتي وحينءذ فلا يصح اشتراط كون الموكل مالكا للتصرف بملك او ولاية وقوله ما وكل هو بفتح الواو ولا المراة والمحرم في النكاح اما المراة فلانها لا تزوج نفسها والمراد انها لا توكل اجنبيا في تزويجها فاما لو اذنت للولي بصيغة الوكالة فانه يصح كما نقله في البيان عن النص ويصح توكيل الولي في حق الطفل ويستثني توكيل الاعمي في البيع والشراء فيصح واما	635	6560944207316106823	181	322.5	145	764	23.691099166870117	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	96	129	492	666	1516	300	وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0636	false	-5763368083184160708	103	136	539	713	1569	300	وشرط الوكيل صحة مباشرته التصرف لنفسه لا صبي ومجنون وكذا المراة والمحرم في النكاح لكن الصحيح اعتماد قول صبي في الاذن في دخول دار وايصال هدية والاصح صحة توكيل عبد في قبول نكاح	636	6560944207316106823	174	348.0	141	174	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	129	172	666	886	1516	300	ومنعه في الايجاب وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكل- ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحه- بطل في الاصح وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة اي- الحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان و--لا في	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0637	false	8847727702221694908	44	87	217	442	1616	300	ومنعه في الايجاب وشرط الموكل فيه ان يملكه الموكل فلو وكله ببيع عبد سيملكه وطلاق من سينكحها بطل في الاصح وان يكون قابلا للنيابة فلا يصح في عبادة الا الحج وتفرقة زكاة وذبح اضحية ولا في شهادة وايلاء ولعان وساءر الايمان ومنعه في	637	6560944207316106823	217	410.5	174	225	96.44444274902344	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	173	206	893	1088	1516	300	في الاصح ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود والفسوخ وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لا في الاقرار في الاصح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	0	33	0	193	1613	300	في الاصح ويصح في طرفي بيع وهبة وسلم ورهن ونكاح وطلاق وساءر العقود والفسوخ وقبض الديون واقباضها والدعوي والجواب وكذا في تملك المباحات كالاحياء والاصطياد والاحتطاب في الاظهر لا في --اقرار في الاصح	638	6560944207316106823	193	380.5	160	195	98.97435760498047	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	206	259	1088	1330	1516	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0638	false	-2152460984571290852	239	292	1332	1575	1613	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه ولا يشترط علمه من كل وجه فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح	638	6560944207316106823	242	479.0	189	243	99.5884780883789	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	206	294	1088	1494	1516	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد --------------------------------------قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه---------------- ولا يشترط علمه من كل وجه----------------------------- فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال في بيع -موالي وعتق ارقاءي صح -------------------وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0639	false	6711980757004644239	54	252	279	1270	1540	300	ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف كساءر الحقوق بل يتعين ذلك في حد القذف وكذا في قطع الطرف في الاصح كما ذكره المصنف في موضعه ويجوز ايضا التوكيل في استيفاء حدود الله تعالي من الامام والسيد نعم يمتنع التوكيل في اثباتها لانها مبنية علي الدرء الا في القاذف فانه يجوز له ان يوكل في اثبات زنا المقذوف لسقوط حد القذف عنه بذلك وقيل لا يجوز الا بحضرة الموكل لاحتمال العفو في الغيبة قال صاحب المعين تبعا لابن الصباغ ومحل الخلاف في تمكين الحاكم الوكيل من الاستيفاء اما استيفاء الوكيل فصحيح قطعا وليكن الموكل فيه معلوما من بعض الوجوه لءلا يعظم الغرر ولا يشترط علمه من كل وجه لانها جوزت للحاجة فسومح فيها فلو قال وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم فانه يدخل فيه امور لو عرض تفصيلها علي الموكل كطلاق زوجاته والصدقة بجميع ماله لاستنكره وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه قليل وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة لا قدر الثمن في الاصح ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه	639	6560944207316106823	406	721.0	318	991	40.968719482421875	80	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms092	true	5321480514333465717	267	300	1365	1516	1516	300	او دار وجب بيان المحلة----------- والسكة------------------------------------------------------------------------------- لا قدر الثمن في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك-وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه---------------------------------------------------- فلو قال بع او اعتق حصل-	92	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0640	false	959834058539472401	6	147	39	742	1526	300	او دار وجب بيان المحلة وهي الحارة والسكة بكسر السين وهي الزقاق لاختلاف الغرض بذلك اختلافا ظاهرا ويتعرض في الحانوت للسوق لا قدر الثمن في الاصح في هذه المسالة والتي قبلها لان غرضه قد يتعلق بواحد ما نفيسا كان او خسيسا والثاني لا بد من تقديره كمءة او بيان غايته كمءة الي الف لظهور التفاوت هذا كله اذا قصد بالشراء القنية فان قصد التجارة لم يشترط بيان شء من ذلك بل يجوز ان يقول وكلتك في ان تشتري بهذا الدينار ما شءت من العروض او ما رايت المصلحة في شراءه قياسا علي القراض كما نقله في الكفاية عن الماوردي والمتولي واقره وجزم به القفال وهو مقتضي كلام الرافعي ويشترط من الموكل لفظ يقتضي رضاه ك وكلتك في كذا او فوضته اليك او انت وكيلي فيه ونحوها ك انبتك فيه كما يشترط الايجاب في ساءر العقود فلو قال بع او اعتق حصل	640	6560944207316106823	151	253.0	119	703	21.479373931884766	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	36	72	190	370	1479	300	الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك وان	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0641	false	6285705039265184422	247	283	1336	1516	1608	300	الوكيل بالبيع مطلقا ليس له البيع بغير نقد البلد ولا بنسيءة ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك فصل	641	6560944207316106823	177	351.0	141	180	98.33333587646484	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	47	92	249	476	1479	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------- فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله ولا يبيع لنفسه وولده الصغير والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0642	false	-4878868500713885174	27	194	147	998	1562	300	ولا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كالوصي اما اليسير كدرهم في عشرة فيغتفر بخلاف درهمين كذا قالاه وقال ابن ابي الدم العشرة ان سومح بها في المءة فلا يتسامح بالمءة في الالف فالصواب الرجوع للعادة وذكر الروياني ان اليسير يختلف باختلاف اجناس الاموال فربع العشر كثير في النقد والطعام ونصفه ليس كثيرا في الجواهر والرقيق ونحوهما واحترز بقوله مطلقا عما اذا نص علي البيع بشء من ذلك فانه يجوز وقوله ليس له صريح في المنع فلو فعل فالمذهب بطلان تصرفه وفي قول انه موقوف علي اجازة الموكل فلو باع علي احد هذه الانواع وسلم المبيع ضمن لتعديه ولو باع بثمن المثل ثم وجد راغب بزيادة في زمن الخيار انفسخ العقد في الاصح ان لم يفسخه فان وكله ليبيع مءجلا وقدر الاجل فذاك اي فيجوز ان يبيعه الي ذلك الاجل من غير زيادة عليه ولا ينقص ايضا ان نقص من الثمن شيءا او كان خوف وان اطلق صح في الاصح وحمل علي المتعارف في مثله ولا يبيع لنفسه وولده الصغير والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ	642	6560944207316106823	227	418.5	182	851	26.674501419067383	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	86	138	441	697	1479	300	والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0643	false	1127446991530765410	13	151	73	788	1543	300	والاصح انه يبيع لابيه وابنه البالغ وكذا ساءر اصوله وفروعه لانه باع بالثمن الذي لو باع به من اجنبي صح والثاني لا لانه متهم بالميل اليهم وتعبيره ب البالغ يرد عليه المجنون والسفيه فانهما كالصغير ولهذا عبرا في الشرح والروضة بقولهما والوجهان في الاصول والفرع المستقلين ثم محل الخلاف اذا لم ياذن له في البيع منهم فان اذن جاز قطعا ومحله ايضا اذا لم يعين الثمن فان عينه جاز قطعا كما نقله في المهمات عن فتاوي القفال واقره لكن حكي ابن الملقن عن القاضي الحسين فيه وجهين مرتبين واولي بالصحة لانتفاء التهمة وان الوكيل بالبيع له قبض الثمن وتسليم المبيع ولا يسلمه حتي يقبض الثمن فان خالف ضمن واذا وكله في شراء لا يشتري معيبا فان اشتراه في الذمة وهو يساوي مع العيب ما اشتراه به وقع عن الموكل ان جهل العيب وان علمه فلا في الاصح وان	643	6560944207316106823	256	503.0	204	715	35.804195404052734	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	132	195	671	960	1479	300	وان علمه فلا في الاصح وان ------------------------------------------لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0644	false	-4473081864755082767	61	133	305	636	1471	300	وان علمه فلا في الاصح سواء ساوي ما اشتراه به ام زاد لان الاطلاق وان لم يساوه لم يقع عنه ان علمه وان جهله وقع في الاصح واذا وقع للموكل فلكل من الوكيل والموكل الرد وليس لوكيل ان يوكل بلا اذن ان تاتي منه ما وكل فيه وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به فله التوكيل ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن	644	6560944207316106823	285	554.5	223	331	86.10272216796875	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	170	256	841	1282	1479	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق ب--------------ه فله التوكيل ---------------------------------------------------ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن ---------------------------------------------------------------ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك ال-وكيل عزله في	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0645	false	-34935333881976267	6	114	23	572	1540	300	وان لم يتات لكونه لا يحسنه او لا يليق به مع كونه يحسنه فله التوكيل لان التفويض لمن هذا حاله لا يقصد منه غير الاستنابة ولو كثر وعجز عن الاتيان بكله فالمذهب انه يوكل فيما زاد علي الممكن دون غيره لان الضرورة دعت اليه دون غيره وقيل لا يوكل في شء لعدم ولو اذن في التوكيل وقال وكل عن نفسك ففعل فالثاني وكيل الوكيل والاصح انه ينعزل بعزله وانعزاله وان قال عني فالثاني وكيل الموكل وكذا لو اطلق في الاصح قلت وفي هاتين الصورتين لا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله وحيث جوزنا للوكيل التوكيل يشترط ان يوكل امينا الا-ذن وقيل --يوكل في الجميع لانه -------------ملك التوكيل في -----	645	6560944207316106823	398	714.0	321	570	69.8245620727539	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	259	293	1299	1443	1479	300	فصل قال بع لشخص معين----------------------- او في زمن او مكان معين تعين وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض وان قال بع بماءة لم يبع باقل وله ان يزيد الا ان يصرح بالنهي	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	200	240	1040	1206	1506	300	فصل قال بع لشخص معين اي قال له بع لزيد مثلا او في زمن او مكان معين تعين وفي المكان وجه اذا لم يتعلق به غرض وان قال بع بم-ءة لم يبع باقل وله ان يزيد الا ان يصرح بالنهي	646	6560944207316106823	143	272.0	109	167	85.62874603271484	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms093	true	-5129938154613463463	242	266	1216	1326	1479	300	الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم----- فصل--------------------------------------- قال بع لشخص معين او في	93	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0646	false	-2376321748006046912	9	41	46	200	1506	300	الا ان يعين الموكل غيره ولو وكل امينا ففسق لم يملك الوكيل عزله في الاصح والله اعلم AUTO فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قال بع لشخص معين او في	646	6560944207316106823	110	201.0	86	154	71.42857360839844	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	13	79	69	417	1587	300	وان ساوته كل واحدة فالاظهر الصحة وحصول الملك فيهما للموكل و-------------------------------------لو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ويد	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0648	false	-2437430691885587020	88	162	463	847	1555	300	وان ساوته كل واحدة هو طريقة والاصح في زيادة الروضة ان الشرط ان تكون احداهما فقط مساوية للدينار ولو امره بالشراء بمعين فاشتري في الذمة لم يقع للموكل وكذا عكسه في الاصح ومتي خالف الموكل في بيع ماله او الشراء بعينه فتصرفه باطل ولو اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وقع للوكيل وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح ولو قال- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه ولو	648	6560944207316106823	304	573.0	243	385	78.9610366821289	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	57	113	301	607	1587	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح وان قالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن ولا ينعزل في الاصح واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0649	false	-1162127173349168757	9	131	46	721	1622	300	وان سماه فقال الباءع بعتك فقال اشتريت لفلان فكذا في الاصح لان تسمية الموكل في الشراء ليست شرطا فاذا سماه ولم يمكن صرف العقد اليه صار كانه لم يسمه والثاني لا يصح العقد بالكلية لانه صرح باضافته الي الموكل وقد امتنع ايقاعه له فالغي واصل الوجهين الخلاف في ان الخصوص اذا بطل هل يبطل العموم ولو قال بعت موكلك زيدا فقال اشتريت له فالمذهب بطلانه وان وقع التصرف علي وفق الاذن لان الاحكام المتعلقة بمجلس العقد انما يمكن الاعتبار فيها بالمتعاقدين فاعتبرنا جريان المخاطبة بينهما والمخاطبة هنا ويد الوكيل يد امانة وان كان بجعل فان تعدي ضمن ولا ينعزل في الاصح واحكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فيعتبر في الرءية ولزوم العقد بمفارقة المجلس والتقابض في المجلس حيث يشترط الوكيل دون الموكل	649	6560944207316106823	301	567.0	245	675	44.592594146728516	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	157	225	836	1196	1587	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع الوكيل علي الموكل--------- قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم----- فصل الوك----------------------------------الة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ولو	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	191	300	1011	1585	1585	300	واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح لانه الذي تولي القبض وحصل التلف في يده والثاني يرجع به علي الموكل لان الوكيل سفيره ويده كيده ونسبه القاضي حسين الي عامة الاصحاب والثالث يرجع علي من شاء منهما للمعنيين ثم يرجع الوكيل علي الموكل لانه غره قلت وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم AUTO فصل في بيان جواز الوكالة وما تنفسخ به الوكالة جاءزة من الجانبين فاذا عزله الموكل في حضوره او قال رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال وفي قول لا حتي يبلغه الخبر قلت-	650	6560944207316106823	353	652.0	286	575	61.39130401611328	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	110	183	589	979	1587	300	الوكيل دون الموكل واذا اش---------------------------تري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل قلت وللمشتري	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0650	false	-1557277849834813704	0	78	0	415	1585	300	الوكيل دون الموكل لان الوكيل هو العاقد حقيقة فاذا اشتري الوكيل طالبه الباءع بالثمن ان كان دفعه اليه الموكل والا فلا ان كان الثمن معينا وان كان في الذمة طالبه ان انكر وكالته او قال لا اعلمها وان اعترف بها طالبه ايضا في الاصح كما يطالب الموكل ويكون الوكيل كضامن والموكل كاصيل واذا قبض الوكيل بالبيع الثمن وتلف في يده وخرج المبيع مستحقا رجع عليه المشتري وان اعترف بوكالته في الاصح ثم يرجع الوكيل علي الموكل فاذا اشتري --	650	6560944207316106823	371	731.5	301	417	88.96882629394531	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	182	251	970	1334	1587	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الوكالة جاءزة من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزله الموكل في حضوره----------------------- او قال--------- رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل ف-----------------------------------ان عزله وهو غاءب انعزل في الحال---------------------------------------------------------------- وفي قول لا حتي يبلغه الخبر------------------------------------------------------------- ولو قال عزلت نفسي او رددت بالوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0651	false	-6206467232268708430	0	201	0	1049	1553	300	وللمشتري الرجوع علي الموكل ابتداء في الاصح والله اعلم لان الوكيل مامور من جهته والثاني لا لتلفه تحت يد الوكيل وجزم المصنف في نظيره من الرهن بتخيير المشتري بين رجوعه علي العدل وبين رجوعه علي الراهن والقرار عليه فصل الوكالة جاءزة من الجانبين لضرر الالزام فانه قد يبدو للموكل ترك ما وكل فيه او توكيل اخر والوكيل قد لا يتفرغ هذا اذا لم يذكر جعل فان ذكر جعل معلوم ووجدت شروط الاجارة فان عقد بلفظ الاجارة فهو لازم او بلفظ الوكالة قال الرافعي فيمكن تخريجه علي ان العبرة بصيغ العقود ام بمعانيها والاصح في البحر انه يكون جاءزا لان الاجارة لا تنعفد بلفظ الوكالة وجزم به الجويني في مختصره فاذا عزله الموكل في حضوره اي اتي بلفظ العزل خاصة او قال في حضوره رفعت الوكالة او ابطلتها او اخرجتك منها انعزل لدلالة كل من الالفاظ المذكورة عليه فان عزله وهو غاءب انعزل في الحال لانه رفع عقد لا يحتاج فيه الي الرضا فلا يحتاج الي العلم كالطلاق وفي قول لا حتي يبلغه الخبر ممن تقبل روايته لءلا يرتفع الوثوق عن تصرفه وقياسا علي القاضي ولو قال عزلت نفسي او رددت -الوكالة انعزل وينعزل بخروج احدهما عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل	651	6560944207316106823	362	638.0	293	1050	34.47618865966797	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms094	true	7539407140930060770	231	300	1227	1587	1587	300	انعزل وينعزل بخروج احدهما----- عن اهلية التصرف بموت او جنون وكذا اغماء في الاصح وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا عوض انعزل واذا اختلف -في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بلي بعشرة-	94	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	56	146	298	770	1554	300	انه لا ينعزل بالنوم وان خرج به عن اهلية التصرف--------------------------------- وبخروج محل التصرف عن ملك الموكل كبيعه او اعتاقه ما وكله في بيعه لاستحالة بقاء الولاية والحالة هذه وينعزل ايضا بتزويج من وكله في بيعها وكذا بايجارها وان جوزنا بيع المستاجر وانكار الوكيل الوكالة لنسيان او لغرض في الاخفاء ليس بعزل فان تعمد ولا غرض انعزل واذا اختلفا في اصلها او صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الموكل بيمينه ولو اشتري جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل- بعشرة	652	6560944207316106823	308	548.5	250	506	60.869564056396484	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	0	27	0	143	1570	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0652	false	-5563118271653674861	146	173	770	913	1554	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع فالبيع باطل وان كذبه حلف علي نفي العلم بالوكالة	652	6560944207316106823	143	286.0	116	143	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	0	94	0	498	1570	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اش---------تريته لفلان والمال له وصدقه الباءع------------------------ فالبيع ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطل -----------------------------------------وان كذبه---------------------------------------------------------------------- حلف علي نفي العلم بالو------------------------كالة ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه وكذا في --------------	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0653	false	-4263645632172234135	4	171	16	890	1590	300	وحلف فان اشتري بعين مال الموكل وسماه في العقد او قال بعده اي العقد اشتريته لفلان والمال له وصدقه الباءع علي ذلك او قامت به بينة فالبيع باطل لانه قد ثبت بتسميته في الاولي وتصديق الباءع في الثانية ان المال والشراء لغير العاقد وثبت بيمين من له المال انه لم ياذن في الشراء الذي باشره الوكيل فيلغو لان الشراء بعين مال الغير بغير اذنه باطل واذا بطل فالجارية للباءع وعليه رد ما اخذ وان كذبه الباءع في الصورة الثانية بان قال انما اشتريت لنفسك والمال لك ولا بينة حلف علي نفي العلم بالوكالة ان ادعي الوكيل علمه بها ووقع الشراء للوكيل وكذا ان اشتري في الذمة ولم يسم الموكل وكذا ان سماه وكذبه الباءع في الاصح وان صدقه بطل الشراء وحيث حكم بالشراء للوكيل يستحب للقاضي ان يرفق بالموكل ليقول للوكيل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكها بها ويقول هو اشتريت لتحل له ولو قال اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكر الموكل صدق الموكل وفي قول الوكيل وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه ووقع الشراء للوكيل في	653	6560944207316106823	485	917.0	392	874	55.49198913574219	85	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	80	135	426	715	1570	300	صدق الموكل -وفي قول الوكيل----------------------------- وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمنيه---------------------- وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قالت قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0654	false	2377335025725297925	35	99	196	532	1561	300	----الموكل قطعا لان الوكيل غير مالك لانشاء التصرف حينءذ وقول الوكيل في تلف المال مقبول بيمينه من غير ضمان لانه امين وكذا في الرد وقيل ان كان بجعل فلا ولو ادعي الرد علي رسول الموكل وانكر الرسول صدق الرسول ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل علي الصحيح ولو قال- قبضت الثمن وتلف وانكر الموكل صدق الموكل ان كان قبل تسليم المبيع والا فالوكيل علي المذهب	654	6560944207316106823	276	500.0	222	341	80.93841552734375	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	135	169	715	900	1570	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة وقيم اليتيم واذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	3	37	17	201	1576	300	ولو وكله بقضاء دين فقال قضيته وانكر المستحق صدق المستحق بيمينه والاظهر انه لا يصدق الوكيل علي الموكل الا ببينة وقيم اليتيم -اذا ادعي دفع المال اليه بعد البلوغ يحتاج الي بينة علي الصحيح	655	6560944207316106823	184	363.0	150	185	99.45945739746094	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	169	194	900	1017	1570	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك ولو	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0655	false	8615545210432561027	226	251	1204	1321	1576	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك وهو	655	6560944207316106823	116	231.0	91	117	99.14530181884766	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	169	226	900	1175	1570	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل وكلني المستحق بقبض ما-له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0656	false	6549513024318234489	20	178	114	908	1564	300	وليس لوكيل ولا مودع ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال الا باشهاد في الاصح لان قوله في الرد مقبول فلا حاجة اليه والثاني له ذلك كيلا يحتاج الي اليمين فان الامناء يحترزون عنها ما امكنهم والثالث ان اقتضي الاشهاد تاخيرا وتعويقا للتسليم فليس له والا فله والرابع ان كان قبضها باشهاد فله والا فلا وللغاصب ومن لا يقبل قوله في الرد ذلك اي التاخير الي الاشهاد لما اشار اليه المصنف من عدم قبول قوله هذا اذا كان عليه بينة بالاخذ لانه يحتاج الي بينة الاداء فان لم يكن عليه بينة فوجهان اصحهما عند البغوي انه كما لو كان عليه بينة وهو ما اورده اكثر المراوزة والماوردي والثاني وبه قال العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس عندي شء ويحلف ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه فله دفعه اليه والمذهب انه لا يلزمه الا ببينة علي وكالته ولو قال احالني عليك وصدقه وجب الدفع في الاصح	656	6560944207316106823	271	510.0	215	794	34.1309814453125	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	217	255	1130	1334	1570	300	ولو قال احالني ع--------------ليك وصدقه وجب الدفع في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح قلت وان قال انا وارثه وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الاقرار يصح من مطلق التصرف واقرار الصبي والمجنون لاغ فان ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان صدق	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0657	false	4046372866891541574	10	143	46	767	1626	300	ولو قال احالني عليك وقبلت الحوالة وصدقه وجب الدفع في الاصح لاعترافه بانتقال الحق اليه فاشبه الوارث والثاني لا لاحتمال انكار صاحب الحق الحوالة واحترز بقوله وصدقه عما اذا كذبه ولم تكن بينة فله تحليفه ان الزمناه الدفع اذا صدقه قلت وان قال انا وارثه وص-----------------------------------دقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم والا فينبني علي ان النكول ورد اليمين كاقامة البينة من المدعي او كالاقرار من المدعي عليه ان قلنا بالاول فله تحليفه طمعا في ان ينكل فيحلف المحتال وان قلنا بالثاني فلا قلت وان قال انا وارثه الحاءز وصدقه وجب الدفع علي المذهب والله اعلم لاعترافه بانتقال الحق اليه وياسه عن الانكار وفيه قول مخرج من دعوي الوكالة كما مر قريبا وقد سبق الفرق AUTO كتاب الاقرار يصح من مطلق التصرف واقرار الصبي والمجنون لاغ فان ادعي البلوغ بالاحتلام مع الامكان صدق	657	6560944207316106823	162	108.0	130	756	21.428571701049805	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms095	true	2395355527963857780	265	299	1390	1565	1570	300	حكم اقرارهما ويق-ل اقرار الرقيق بموجب عقوبة ولو اقر بيدن جناية لا توجب عقوبة فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا--- في التجارة	95	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	0	35	0	179	1528	300	حكم اقرارهما ويقبل اقرار الرقيق بموجب عقوبة ولو اقر بدين جناية لا توجب عقوبة فكذبه السيد تعلق بذمته دون رقبته وان اقر بدين معاملة لم يقبل علي السيد ان لم يكن ماذونا له في التجارة	658	6560944207316106823	173	333.0	139	179	96.6480484008789	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	0	29	0	139	1364	300	ان كان ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا الوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0658	false	7401841750369844926	243	272	1250	1388	1528	300	ان كان ويءدي من كسبه وما في يده ويصح اقرار المريض مرض الموت لاجنبي وكذا -لوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول	658	6560944207316106823	138	271.0	109	139	99.28057861328125	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	12	79	54	375	1364	300	الموت لاجنبي وكذا الوارث علي المذهب ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول----------------------------------- ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه وان	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0659	false	3234284184310611086	155	229	807	1159	1528	300	الموت لا بحال الاقرار ---علي ال-اصح ولو اقر في صحته بدين وفي مرضه لاخر لم يقدم الاول بل يقسم بينهما كما لو ثبتا بالبينة ولو اقر في صحته او مرضه واقر وارثه بعد موته لاخر لم يقدم الاول في الاصح ولا يصح اقرار مكره ويشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو فلو قال بسببها لمالكها وجب ولو قال لحمل هند كذا بارث او وصية لزمه ولو	659	6560944207316106823	297	551.5	233	356	83.42696380615234	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	52	107	246	498	1364	300	له اهلية استحقاق المقر به فلو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لهذه الدابة علي كذا فلغو فان ------------------------------قال بسببها---- لمالكه----ا وجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لحمل هند ------------كذا بارث او وصية لزمه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح فان رجع -المقر في	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0660	false	-3066186558557581723	0	158	0	772	1485	300	له اهلية استحقاق المقر به لان الاقرار بدونه كذب فلو اقر بدين للغير عقب ثبوته بحيت لا يحتمل جريان ناقل لم يصح ولو اعتق عبده ثم اقر هو او غيره له بمال في الحال لم يصح للعلم بانه لا يملك قبل العتق فلو قال لهذه الدابة علي كذا فلغو لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه فلو قال بسببها علي لمالكها كذا وجب لانه اقرار للمالك لا لها وهي السبب اما بجناية عليها واما باستيفاء منافعها باجارة او غصب وقول المقر لمالكها محمول علي مالكها الان لانه الظاهر وان احتمل انه يريد مالكا اخر قبله فلو اقتصر علي قوله بسببها ولم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المال لمالكها في الحال ولكن يسال ويحكم بموجب بيانه كما قاله الرافعي ولو قال لحمل هند علي او عندي كذا بارث او وصية لزمه وان اسنده الي جهة لا تمكن في حقه فلغو وان اطلق صح في الاظهر واذا كذب المقر له المقر ترك المال في يده في الاصح لامكانه والخصم في	660	6560944207316106823	237	404.5	184	772	30.699481964111328	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	169	230	773	1042	1364	300	ولو قال انا مقر او انا اقرب-ه فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح فصل يشترط في المقر به --ان لا يكون ملكا للمقر فلو قال	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0662	false	-2241098864922874012	203	263	992	1261	1435	300	ولو قال انا مقر او انا اقر به فليس باقرار ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح واما قوله انا -مقر به فلان المفهوم منه الاعتراف-- قال	662	6560944207316106823	238	433.0	182	272	87.5	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	178	277	814	1261	1364	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح---------------------------------------------------------------------------- فصل----------------- يشترط في المقر به ان لا يكون ملكا للمقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي ---علي زيد لعمرو فهو لغو ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل يمقتضي الاقرار	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0663	false	-2736049649693216784	16	213	100	1041	1472	300	ولو قال اليس لي عليك كذا فقال بلي او نعم فاقرار وفي نعم وجه اعلم ان اهل اللغة قالوا ان بلي تكذيب للنفي الذي دخل عليه الاستفهام و نعم تصديق له فاذا قيل بعد الم يقم زيد نعم فمعناه لم يقم وان قيل بلي فمعناه انه قام لان نفي النفي اثبات اذا تقرر هذا فالجزم في مسالتنا بان بلي اقرار قد اجتمع عليه العرف واللغة ومنشا الخلاف في نعم تعارض العرف واللغة فوجه الاصح ان الاقرار يحمل علي مفهوم اهل العرف لا علي دقاءق العربية ووجه مقابله ان ذلك مقتضاه في اللغة ورجحه ابن الرفعة ولو قال اقض الالف الذي لي عليك فقال نعم او اقضي غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او اجد فاقرار في الاصح لانه المفهوم من هذه الالفاظ عرفا والثاني لا لانه ليس بصريح في الالتزام AUTO فصل في شروط المقر به يشترط في المقر به ا--لا يكون ملكا للمقر فلو قال داري او ثوبي او ديني الذي لي علي زيد لعمرو فهو لغو ولو قال هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت--- فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر به في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار	663	6560944207316106823	436	822.0	340	946	46.08879470825195	91	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms096	true	-8774188775410122787	243	300	1098	1364	1364	300	هذا لفلان وكان ملكي الي ان اقررت به فاول كلامه اقرار واخره لغو وليكن المقر به في----------- يد المقر------------ ليسلم بالاقرار للمقر ل---------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل يمقتضي الاقرار فلو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------قر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه-	96	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0664	false	-6286041797470325585	0	97	0	459	1518	300	هذا لفلان صح الاقرار ايضا كما صرح به الامام------------------- وليكن المقر به من الاعيان في يد المقر حسا او حكما ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان كلامه اما دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لان الشرط قد وجد فواخذناه ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يده ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت فلو اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتراه حكم بحريته ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه	664	6560944207316106823	211	346.0	165	478	44.14225769042969	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	59	109	287	504	1419	300	ولا بعيادة ورد سلام --------------------------------------------------------ولو اقر بمال او -مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره بما قل منه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميتة وقوله له كذا كقوله شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	240	300	1134	1405	1405	300	ولا بعيادة ورد سلام اذ لا مطالبة بهما والاقرار في العادة انما يكون بما يطلب ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره با--قل منه وكذا بالمستولدة في الاصح لا بكلب وجلد ميته وقوله له كذا كقوله شء وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب-	665	6560944207316106823	212	394.5	164	274	77.37226104736328	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	17	75	98	359	1419	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معلم وسرجين قبل في الاصح ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه ولا بعيادة ورد سلام ولو اقر بمال او مال عظيم او كبير او كثير قبل تفسيره	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0665	false	9077790461503230056	17	70	98	337	1405	300	فاذا قال له علي شء قبل تفسيره بكل ما يتمول وان قل ولو فسره بما لا يتمول لكنه من جنسه كحبة حنطة او بما يحل اقتناءه ككلب معقم وسرجين قبل في الاصح ولا يقبل بما لا يقتني كخنزير وكلب لا نفع فيه ولا بعيادة ورد سلام فاذا ق----ال له علي ------------------شء قبل تفسيره	665	6560944207316106823	226	419.0	174	261	86.59004211425781	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	63	137	307	635	1419	300	ولو اقر بمال او م-ال عظيم او كبير او كثير--------------------------- قبل تفسيره بما قل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا بالمستولدة في الاصح----------------------------------------------------------------------------- لا بكلب وجلد ميتة وق----------------------------------------------وله له كذا كقوله شء وقوله------------------------------------------------- شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شء وشء او كذا وكذا وجب ش-----------------------------------------------------------------------------يءان ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه در----------------------------هم------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0666	false	6091954204011485310	24	210	115	1067	1523	300	ولو اقر بمال او بمال عظيم او كبير او كثير او خطير او اكثر من مال زيد قبل تفسيره با--قل منه لصدق الاسم والاصل براءة الذمة مما سواه ويحتمل ان يريد بوصفه بالعظمة ونحوها بالنسبة الي الفقراء وباعتبار عقاب غاصبه وثواب باذله للمضطر ونحوه وكذا بالمستولدة في الاصح لانه ينتفع بها وتءجر وان كانت لا تباع والثاني لا لخروجها عن اسم المال المطلق لا بكلب وجلد ميتة وسرجين وخمر ولو محترمة لانتفاء اسم المال عنها وقوله له كذا كقوله شء فيقبل تفسيره بما سبق في قوله شء لانها ايضا مبهمة وقوله شء شء او كذا كذا كما لو لم يكرر والتكرار للتاكيد لا للتجديد هذا عند الاطلاق فلو اراد بالثاني الاستءناف كان بمنزلة قوله كذا وكذا قاله المتولي ولو قال شء وشء او كذا وكذا وجب شيءان لاقتضاء العطف المغايرة وله تفسير الشيءين بمتفقين كدرهمين ومختلفين كدرهم وفلس ولو قال كذا درهما او رفع الدرهم او جره لزمه درهم لان كذا مبهم وقد فسره بدرهم والنصب فيه جاءز علي التمييز والرفع علي انه عطف بيان او بدل واما في حالة والمذهب انه لو قال كذا وكذا درهما بالنصب وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم	666	6560944207316106823	311	558.0	239	954	32.599578857421875	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	129	185	600	892	1419	300	وجب درهمان وانه لو رفع او جر فدرهم ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0667	false	-4455087425025423423	134	187	690	974	1550	300	يجب درهمان صرح به الماوردي --------ولو حذف الواو فدرهم في الاحوال ولو قال الف ودرهم قبل تفسير الالف بغير الدراهم ولو قال خمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا ومنعه ان فصله عن الاقرار	667	6560944207316106823	267	520.5	217	292	91.4383544921875	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	161	228	764	1100	1419	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصل------------------------------------------------------------------------------------ا ومنعه ان فصله عن الاقرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال له علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة ف-ي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0668	false	3808707183485233622	28	131	159	699	1583	300	ولو قال الدراهم التي اقررت بها ناقصة الوزن فان كانت دراهم البلد تامة الوزن فالصحيح قبوله ان ذكره متصلا لانه في المعني بمثابة الاستثناء والثاني لا يقبل لان اللفظ صريح في التامة وضعا وعرفا ومنعه ان فصله عن الاقرار ويلزمه التامة الا ان يصدقه المقر له لان اللفظ وعرف البلد ينفيان ما يقوله والثاني يقبل لان اللفظ يحتمله والاصل براءة الذمة وان كانت ناقصة قبل ان وصله وكذا ان فصله في النص والتفسير بالمغشوشة كهو بالناقصة ولو قال ---علي من درهم الي عشرة لزمه تسعة علي الاصح وان قال درهم في عشرة فان اراد المعية لزمه احد عشر او الحساب فعشرة والا فدرهم	668	6560944207316106823	332	634.0	266	543	61.14180374145508	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms097	true	6110435679983575138	229	294	1104	1392	1419	300	قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي فهو وعد هبة ولو قال له	97	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0669	false	8435973474186530529	28	93	145	433	1447	300	قال له عندي سيف في غمد او ثوب في صندوق لا يلزمه الظرف او غمد فيه سيف او صندوق فيه ثوب لزمه الظرف وحده او عبد علي راسه عمامة لم تلزمه العمامة علي الصحيح او دابة بسرجها او ثوب مطرز لزمه الجميع ولو قال في ميراث ابي الف فهو اقرار علي ابيه بدين ولو قال في ميراثي من ابي فهو وعد هبة فصل قال له	669	6560944207316106823	285	567.0	220	288	98.95833587646484	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	1	38	4	190	1437	300	ودرهم لزمه درهمان---------------- ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0670	false	-3642741829179058401	253	292	1219	1418	1454	300	ودرهم لزمه درهمان لان العطف يقتضي ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء وان نوي الاستءناف لزمه ثالث وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في الاصح	670	6560944207316106823	183	347.5	147	202	90.59406280517578	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	38	88	190	444	1437	300	ومتي اقر بمبهم ك-شء و-ثوب وطولب بالبيان------- فالصحيح انه يحبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر-في نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	198	252	1092	1356	1610	300	ومتي اقر بمبهم ك شء و ثوب وطولب بالبيان فامتنع فالصحيح انه يحبس ولو بين وكذبه المقر له فليبين وليدع والقول قول المقر في نفيه ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط ولو اختلف القدر دخل الاقل في الاكثر فلو وصفهما بصفتين مختلفتين او اسندهما الي جهتين	671	6560944207316106823	252	481.0	202	264	95.45454406738281	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	2	38	10	190	1437	300	لزمه درهمان--- ولو قال له درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان------------------------------ واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء-------- وان نوي الاستءناف لزمه ثالث------------------- وكذا ان نوي تاكيد الاول او اطلق في------------------ الاصح	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0671	false	-6671977821253642242	40	87	225	480	1610	300	لزمه درهم واحد ولو قال--- درهم ودرهم ودرهم لزمه بالاولين درهمان لاقتضاء العطف المغايرة كما مر واما الثالث فان اراد به تاكيد الثاني لم يجب به شء كالطلاق وان نوي الاستءناف لزمه ثالث عملا بارادته ونيته وكذا ان نوي تاكيد الاول بالثالث فانه يلزمه ثلاثة علي الاصح	671	6560944207316106823	168	262.5	134	258	65.11627960205078	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	48	157	245	739	1437	300	ولو بين-------------- وكذبه المقر له فليبين---------------- وليدع--- والقول قول المقرفي- نفيه و----------------------------لو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلف القدر------------------------------------- دخل الاقل في الاكثر------------------------------------ فلو وصفهما بصفتين مختلفتين ---------------------------------او اسندهما الي ج----------------------------------------------------هتين او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا ---------------------------------------------------------------------------------ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا يلزم لزمه ولو قال له علي الف	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0672	false	6073082746745086883	64	251	306	1165	1397	300	ولو بين اقراره المبهم وكذبه المقر له فليبين المقر له مقدارا وليدع به والقول قول المقر في نفيه اي في نفي ما ادعاه المقر له ولو اقر له بالف ثم اقر له بالف في يوم اخر لزمه الف فقط لان الاقرار اخبار وتعدد الخبر لا يقتضي تعدد المخبر عنه وسواء وقع الاقرار في مجلس او في مجلسين وسواء كتب بكل منهما وثيقة واشهد عليه فيهما ام لا ولو اختلف القدر بان اقر في يوم بالف وفي اخر بخمس مءة دخل الاقل في الاكثر اذ يحتمل انه ذكر بعض ما اقر به اولا فلو وصفهما بصفتين مختلفتين بان قال مرة مءة صحاح واخري مكسرة او اسندهما الي جهتين بان قال له علي الف من ثمن مبيع وقال مرة الف بدل قرض او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما ولو قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او الف قضيته لزمه الالف في الاظهر ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت قبل علي المذهب وجعل ثمنا او قال قبضت يوم السبت عشرة ثم قال قبضت يوم الاحد عشرة لزما لان اتحادهما غير ممكن ولو قال له علي الف -------------------------------------------------------------------------------	672	6560944207316106823	407	702.0	317	938	43.39019012451172	79	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	118	190	574	889	1437	300	ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت-------------------------------- قبل علي المذهب وجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمنا ولو قال له علي الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا يلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء بالالف وقال اردت به هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0673	false	6412119939898127736	85	182	421	879	1490	300	ولو قال من ثمن عبد لم اقبضه اذا سلمه سلمت وانكر المقر له البيع وطلب الالف قبل علي المذهب وجعل ثمنا لان المذكور اخرا لا يرفع الاول بخلاف ثمن الخمر والطريق الثاني طرد القولين في المسالة قبلها لانه يرفعه علي تقدير عدم اعطاء العبد ولو قال------- الف ان شاء الله لم يلزمه شء علي المذهب ولو قال الف لا تلزم لزمه ولو قال له علي الف ثم جاء ب--الف وقال اردت--- هذا وهو وديعة فقال المقر له لي عليه الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمينه---- ولو قال الف ان شاء الله -لم يلزمه شء علي المذهب	673	6560944207316106823	269	466.0	203	475	56.6315803527832	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	171	236	802	1126	1437	300	الف اخر صدق المقر في الاظهر بيمين---ه فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فيقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0674	false	1213947133981175496	52	118	259	585	1524	300	الف اخري وانه ما اراد باقراره الا هذه فان كان قال في ذمتي او دينا صدق المقر له علي المذهب قلت فاذا قبلنا التفسير بالوديعة فالاصح انها امانة فتقبل دعواه التلف بعد الاقرار ودعوي الرد وان قال له عندي او معي الف صدق في دعوي الوديعة والرد والتلف قطعا والله اعلم ولو اقر ببيع او هبة واقباض ثم قال كان فاسدا واقررت لظن- الصحة لم يقبل	674	6560944207316106823	298	573.5	238	327	91.13150024414062	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	227	272	1083	1305	1437	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل-------------------------------------- وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمر وسلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر وبالاقرار ويصح الاستثناء ان اتصل	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	0	52	0	251	1499	300	ثم قال كان فاسدا واقررت لظن -الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح وله تحليف المقر له فان نكل حلف المقر وبرء ولو قال هذه الدار لزيد بل لعمرو او غصبتها من زيد بل من عمرو سلمت لزيد والاظهر ان المقر يغرم قيمتها لعمر و-------- ويصح الاستثناء ان اتصل	675	6560944207316106823	210	394.5	167	260	80.76923370361328	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	272	300	1305	1437	1437	300	ولم يستغرق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة ويصح من غير الجنس ك-الف الا نوبا ويبين بثوب قيمته دون الف ومن المعين ك-هذه-	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0675	false	5153929703487312441	265	295	1342	1477	1499	300	ولم يستغرق فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا ويبين بثوب قيمته دون الف ومن المعين ك هذه	675	6560944207316106823	131	246.0	104	135	97.03704071044922	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms098	true	7864595597345144896	274	297	1316	1422	1437	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة------------------------------------------------------- ويصح من غير الجنس ك-الف الا نوبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبين بثوب قيمته دون الف	98	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	81	136	426	688	1518	300	فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وجب تسعة لان الاستثناء من الاثبات نفي وعكسه كما سياتي في الطلاق ويصح من غير الجنس ك الف الا ثوبا لوروده لغة وشرعا ومنه قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله ما لهم به من علم الا اتباع الظن ويبين بثوب قيمته دون الف	676	6560944207316106823	105	172.5	82	262	40.07633590698242	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	0	62	0	303	1532	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم له الا ذا الدرهم------------------------------------------------- وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم----- فصل------------------ اقر بنسب ان الحقه بنفسه اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0676	false	-5596224988100341026	170	245	877	1247	1518	300	الدار له الا هذا البيت او هذه الدراهم ---الا ذا الدرهم او هذا الثوب له الا كمه لانه كلام صحيح ليس بمحال وفي المعين وجه شاذ قلت ولو قال هءلاء العبيد له الا واحدا قبل ورجع في البيان اليه فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم AUTO فصل في الاقرار بالنسب اقر بنسب ان الحقه بنفسه اشترط لصحته ا--لا يكذبه الحس ولا الشرع بان يكون معروف النسب من غيره	676	6560944207316106823	298	553.5	238	375	79.46666717529297	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	29	78	136	384	1532	300	فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم---------------------------------------------------------------------- فصل اقر بنسب----------------------------------------------------------------------- ان الحقه بنفسه----------------- اشترط لصحته ان لا يكذبه الحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------------ا الشرع----- بان يكون معروف النسب من غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وان	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0677	false	-2773489711960978661	6	139	32	694	1547	300	فان ماتوا الا واحدا وزعم انه المستثني صدق بيمينه علي الصحيح والله اعلم لاحتمال ما ادعاه والثاني لا للتهمة فان مات قبل البيان قام وارثه مقامه فصل اقر بنسب اي من يصح اقراره بالنسب وهو البالغ العاقل الذكر ولو عبدا وكافرا وسفيها ان الحقه بنفسه بان قال هذا ابني اشترط لصحته ا--لا يكذبه الحس بان يكون المقر اصغر او مساويا او اكبر بزمن لا يمكن ان يولد ذلك الشخص له فيه وسياتي ضبطه في باب اللعان او يكون ممسوحا في زمن امكان العلوق به ولا الشرع اي والا يكذبه الشرع ايضا بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره سواء صدقه المستلحق ام لا وان يصدقه المستلحق ان كان اهلا للتصديق فان كان بالغا فكذبه لم يثبت الا ببينة وان	677	6560944207316106823	245	410.5	197	664	36.89759063720703	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	69	114	342	565	1532	300	فان كان بالغ------ا فكذبه -------لم يثبت الا ببينة------------- وان استحلق صغيرا ثبت فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح ويرثه ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	28	78	152	401	1543	300	فان كان بالغا عاقلا فكذبه او سكت لم يثبت الا ببينة كساءر الحقوق وان استلحق صغيرا ثبت فلو بلغ وكذبه لم يبطل في الاصح ويصح ان يستلحق ميتا صغيرا وكذا كبيرا في الاصح فيرثه ولو استلحق اثنان بالغا ثبت لمن صدقه وحكم الصغير ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي	678	6560944207316106823	220	410.5	175	249	88.3534164428711	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	105	166	520	828	1532	300	وحكم الصغير------------------ ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0678	false	-5740291927968626238	236	300	1227	1543	1543	300	وحكم الصغير اذا استلحقه اثنان ياتي في اللقيط ان شاء الله تعالي ولو قال لولد امته هذا ولدي ثبت نسبه ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي فان قال علقت به في ملكي ثبت ----------فان كانت فراشا له لحقه بالفراش من غير استلحاق وان كانت مزوجة فالولد للزوج واستلحاق السيد باطل واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي-	678	6560944207316106823	297	562.5	238	327	90.82569122314453	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	114	207	565	1034	1532	300	ولو قال لولد امت----------------------------------------------ه هذا ولدي ثبت نسبه و----------------لا يثبت الاستيلاد في الاظ-----------------------------------------------------------------------------------------------هر وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي ----------------------------------------------------------------------------------------------فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت------ فراشا له--------------- لحقه------------ بالفراش من غير استلحاق ----------------------------------وان كانت مزوجة فالولد للزوج--------------------------------- واستلحاق السيد باطل------------------- واما اذا الحق النسب بغيره ك-هذا اخي او عمي --ثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة ويشترط كون الملحق به ميتا ولا يشترط ان لا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته وان البالغ من الورثة	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0679	false	2013361372115290866	5	215	21	1118	1570	300	ولو قال لولد امته التي ليست مزوجة ولا مستفرشة بمن يمكن كونه منه هذا ولدي ثبت نسبه بالشروط السابقة ولا يثبت الاستيلاد في الاظهر لان الاصل الرق ويحتمل ان الاستيلاد كان في نكاح او وطء شبهة قبل الملك والثاني يثبت عملا بالظاهر وكذا لو قال ولدي ولدته في ملكي لاحتمال ان يكون احبلها قبل الملك بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا فولدت في ملكه فيجري فيه القولان فان قال علقت به في ملكي ثبت الاستيلاد لانقطاع الاحتمال فتكون ام ولد لا محالة كذا قالاه ومنعه الاسنوي لجواز ان يكون قد رهنها ثم حبلت منه وولدت وهو معسر فبيعت في الدين ثم اشتراها فان في ثبوت الاستيلاد والحالة هذه قولين فلم ينتف الاحتمال واجيب عنه بان المراد نفي الاحتمال المذكور قبل ذلك لا كل احتمال وفيه نظر فان كانت الامة فراشا له فان اقر بوطءها لحقه عند الامكان بالفراش من غير استلحاق لاطلاق الحديث الصحيح الولد للفراش وان كانت مزوجة فالولد للزوج عند امكان كونه منه لان الفراش له واستلحاق السيد باطل للحوقه بالزوج شرعا واما اذا الحق النسب بغيره ك هذا اخي او عمي فيثبت نسبه من الملحق به بالشروط السابقة وبش-رط كون الملحق به ميتا ولا يشترط ا--لا يكون نفاه في الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا والاصح ان المستلحق لا يرث الملحق به اذا كان رجلا لا-----------ن الورثة	679	6560944207316106823	431	664.5	345	1111	38.793880462646484	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	187	238	928	1193	1532	300	الاصح ويشترط كون المقر وارثا حاءزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان المستلحق لا يرث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشارك المقر في حصته وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0680	false	-2551011436626037708	29	168	148	869	1536	300	الميت ويشترط كون المقر وارثا حاءزا فلا يثبت باقرار الاجنبي والقريب الذي لا يرث لقيام مانع به من رق او غيره لانه ليس خليفة للمورث ولا باقرار الوارث غير الحاءز لان القاءم مقام المورث هو مجموع الورثة لا المستلحق وحده فلو مات عن ابنين وبنات فلا بد من اتفاقهم جميعا وكذا تعتبر موافقة الزوج والزوجة والمعتق علي الاصح لانهم من الورثة والاصح ان المستلحق لا يرث كذا هو في نسخة المصنف كما حكاه السبكي وقضيته انه مع كون المقر حاءزا لا يرث المستلحق وهو خلاف المنقول والمعقول والظاهر انه سقط هنا شء وصوابه ان يقول وان لم يكن حاءزا ولا يشارك المقر في حصته وان البالغ من الورثة لا ينفرد بالاقرار وانه لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر لم يءثر فيه	680	6560944207316106823	261	473.5	210	722	36.14958572387695	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms099	true	6623187812135974514	215	263	1077	1329	1532	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب وانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر ابن حاءز باخوة مجهولة فانكر المجهول نسب المقر --------------------لم يءثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ويثبت ايضا نسب المجهول وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه	99	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0681	false	5963509884844759808	0	202	0	1055	1601	300	وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث قد صار له والثاني لا يثبت لان اقرار الفرع مسبوق بانكار الاصل واحترز المصنف بقوله وانكر الاخر عما لو سكت فانه يثبت لا محالة وانه لو اقر ابن حاءز باخوة مجهول- فانكر المجهول نسب المقر بان قال لست ابن ابي لم يءثر فيه لانه لو بطل نسبه لبطل نسب المجهول فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه وارثا حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب المقر وذلك دور والثاني يءثر ويحتاج المقر الي بينة علي نسبه لانه معترف بنسب المجهول والمجهول قد انكر نسبه قال القفال وهو غلط ويثبت ايضا نسب المجهول وان---------------------------------------------------------------------------ه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث ويثبت ايضا نسب المجهول لان الوارث الحاءز قد استلحقه والثاني لا لانه اخرج المقر عن اهلية الاقرار بتكذيبه وانه اذا كان الوارث الظاهر يحجبه المستلحق كاخ اقر بابن للميت ثبت النسب ولا ارث اما ثبوت النسب فلان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه واما عدم الارث فلانه لو ورث لحجب الاخ ولو حجبه لخرج عن اهلية الاقرار واذا لم يصح الاقرار لم يثبت النسب ولا الارث فيءدي توريثه الي عدم توريثه وقيل لا يثبتان وقيل يثبتان AUTO كتاب العارية شرط المعير صحة تبرعه	681	6560944207316106823	171	12.5	137	1131	15.119363784790039	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	46	78	246	402	1545	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن فان اعار- لزراعة	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	268	300	1452	1608	1608	300	والمستعير من مستاجر لا يضمن في الاصح ولو تلفت دابته في يد وكيل بعثه في شغله او في يد من سلمها اليه ليروضها فلا ضمان وله الانتفاع بحسب الاذن فان اعاره لزراعة-	684	6560944207316106823	155	300.0	124	157	98.72611236572266	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	9	47	46	256	1545	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمثل ومءنة الرد علي المستعير فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال والثالث يضمن المنمحق و--------------المستعير	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0684	false	5271150830195986066	32	100	169	535	1608	300	ولو قال اعرتكه لتعلفه او لتعيرني فرسك فهو اجارة فاسدة توجب اجرة المثل لجهالة العلف والمدة والتعليق في الثانية وصحح في المطلب انه عارية فاسدة نظرا الي اللفظ فلا تجب اجرة ثم قال وفيه بعد لانه لم تبذل المنفعة مجانا ومءنة الرد علي المستعير فان تلفت لا باستعمال ضمنها وان لم يفرط والاصح انه لا يضمن ما ينمحق او ينسحق باستعمال والثالث يضمن المنمحق ومءنة الرد علي المستعير	684	6560944207316106823	206	396.5	168	366	56.28415298461914	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	78	113	402	572	1545	300	حنطة زرعها ومثلها ان لم ينهه او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ان شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	0	31	0	153	1544	300	حنطة زرعها ومثلها ان لم ينهه او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة ولو اطلق الزراعة صح في الاصح ويزرع ما شاء واذا استعار لبناء او غراس فله الزرع ولا عكس وال-----------------مستعير	685	6560944207316106823	151	288.0	120	170	88.82353210449219	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	84	127	431	646	1545	300	او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة -----------------------ولو اطلق الزراعة----------------------------------- صح في الاصح ويزرع ان شاء---------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا استعار لبناء او---- غراس فله الزرع--------- ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0685	false	410420649317396893	179	254	904	1290	1544	300	او لشعير لم يزرع فوقه كحنطة لان ضررها اكثر من ضرره ولو اطلق الزراعة بان قال اعرتكها للزراعة او لتزرعها صح في الاصح ويزرع ما شاء لاطلاق اللفظ والثاني لا يصح لتفاوت المزروع قال الرافعي ولو قيل تصح ويقتصر علي اخفها ضررا لكان مذهبا واذا استعار لبناء او غرس غراس فله الزرع لانه اخف ولا عكس والصحيح انه لا يغرس مستعير لبناء وكذا العكس وانه لا تصح اعارة الارض مطلقة بل يشترط تعيين نوع المنفعة	685	6560944207316106823	213	372.0	170	386	55.18134689331055	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	149	199	755	1002	1545	300	ولم يذكر مدة ثم رجع ان كان شرط القلع مجانا لزمه والا-------------------------- فان اختار المستعير القلع قلع---------------------------------- ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باجرة او يقلع ويضمن ارش النقص- قيل او يتملكه بقيمته	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	224	284	1180	1481	1570	300	ولم يذكر مدة عن العارية المءقتة وستاتي بعد----- والا اي وان لم يشرط عليه القلع فان اختار المستعير القلع قلع بلا ارش لانه ملكه وقد رضي بنقصانه ولا يلزمه تسوية الارض في الاصح قلت الاصح يلزمه والله اعلم وان لم يختر لم يقلع مجانا بل للمعير الخيار بين ان يبقيه باخرة او يقلع ويضمن ارش --نقصه قيل او يتملكه بقيمته	687	6560944207316106823	213	368.0	169	308	69.15584564208984	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	144	166	728	837	1545	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع ان كان شرط القلع مجانا لزمه والا فان اختار المستعير القلع قلع	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0687	false	8216975370592400214	34	56	189	298	1570	300	واذا اعار للبناء او الغراس ولم يذكر مدة ثم رجع ان كان شرط القلع مجانا لزمه والا فان اختار المستعير القلع قلع	687	6560944207316106823	109	218.0	87	109	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	199	231	1002	1163	1545	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0688	false	-1743100688454278305	175	207	912	1073	1578	300	فان لم يختر لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا	688	6560944207316106823	160	319.0	128	161	99.3788833618164	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	202	257	1014	1327	1545	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة-------------- وكذا ان لم يبذلها في الاصح ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها وتقسم بينهما وال-------------------------------------------------------------------اصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير اذن للتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح ولكل بيع ملكه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0689	false	-4834177452528740510	1	124	5	694	1644	300	لم يقلع مجانا ان بذل المستعير الاجرة لانه غير ظالم وكذا ان لم يبذلها في الاصح لان المعير مقصر بترك الاختيار راض باتلاف منافعه والثاني يقلع مجانا لان العارية قد انتهت بالرجوع فلا بد من الاجرة في مقابلة الانتفاع ثم حيث لم يختر المعير احدي الخصلتين المخير بينهما ولم يقلعه مجانا قيل يبيع الحاكم الارض وما فيها ويقسم بينهما فصلا للخصومة وفي كيفية التوزيع الخلاف السابق في رهن الام دون ولدها والاصح انه يعرض عنهما حتي يختارا شيءا لان المستعير لا تقصير منه فكيف يزال ملكه بغير اختياره واما المعير فالتقصير وان كان منه لكن ضرره عليه وللمعير دخولها والانتفاع بها ولا يدخلها المستعير بغير اذن -لتفرج ويجوز للسقي والاصلاح في الاصح ولكل بيع ملكه وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث والعارية المءقتة كالمطلقة	689	6560944207316106823	307	540.0	252	690	44.49275207519531	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms100	true	-3176429764309230462	257	300	1327	1545	1545	300	وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو-	100	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0690	false	-5693669925800896582	28	71	151	370	1558	300	وفي قول له القلع فيها مجانا اذا رجع واذا اعار لزراعة ورجع قبل ادراك الزرع فالصحيح ان عليه الابقاء الي الحصاد وان له الاجرة فلو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصيره بتاخير الزراعة قلع مجانا ولو حمل السيل بذرا الي ارضه فنبت فهو	690	6560944207316106823	218	431.0	176	219	99.54338073730469	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	7	55	37	291	1494	300	ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقال بل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب وكذا لو قال اعرتني وقال بل غصبت مني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0691	false	8859342228693276078	2	49	8	259	1672	300	ولو ركب دابة وقال لمالكها اعرتنيها فقا---ل اجرتكها او اختلف مالك الارض وزارعها كذلك فالمصدق المالك علي المذهب وكذا لو قال اعرتني فقال بل غصبت مني فان تلفت العين فقد اتفقا علي الضمان لكن الاصح ان العارية تضمن بقيمة يوم التلف لا باقصي القيم ولا بيوم القبض	691	6560944207316106823	250	493.0	203	254	98.4251937866211	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	82	136	423	697	1494	300	ولو دخل داره وازعجه عن--------------ها او ازعجه وقهره علي الدار و--------------------------------------------------------لم يدخل فغاصب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	174	265	943	1412	1606	300	ولو دخل داره وازعجه عنها اي اخرجه منها او ازعجه وقهره علي الدار بالطريق الذي جعلناه قبضا في بيعها وهو التسلط علي التصرف ولم يدخل فغاصب اما في الاولي فسواء قصد الاستيلاء ام لا لان وجود الاستيلاء يغني عن قصده وقيدا في الشرح والروضة الدخول باهله علي هيءة من يقصد وفي الثانية وجه واه ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب وان كان ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار	692	6560944207316106823	273	510.0	219	469	58.208953857421875	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	46	95	245	488	1494	300	بقيمة- يوم التلف لا باقص------------ي القيم ولا بيوم القبض------------------------- فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة---------------------- كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0692	false	-8693681060103081965	2	62	10	313	1606	300	بقيمته يوم التلف وهو الاصح ففي المثلي القيمة ايضا فما في كتب الشيخين ماش علي الصحيح فان كان ما يدعيه المالك اكثر حلف للزيادة لان غريمه ينكرها AUTO كتاب الغصب هو الاستيلاء علي حق الغير عدوانا فلو ركب دابة او جلس علي فراش فغاصب وان لم ينقل ولو دخل داره وازعجه عنها او ازعجه وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب	692	6560944207316106823	222	388.5	177	303	73.26732635498047	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	89	186	457	926	1494	300	وقهره علي الدار ولم يدخل فغاصب------------------- وفي الثانية وجه واه -----------------------------------------------------------------------ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط ---------------------ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان و------------لم يزعجه فغاصب لنصف الدار-------------------------------- الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار وعل----------------------------------------------------------ي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وان اقتصر علي	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0693	false	-8131814948543311759	27	194	154	985	1521	300	وقهره علي الدار فان وجد الازعاج فقط فلا ضمان قطعا وفي الثانية وجه واه انه لا يكون غاصبا ما لم يدخل لان اهل العرف لا يطلقون علي ذلك اسم الغصب ولو سكن بيتا ومنع المالك منه دون باقي الدار فغاصب للبيت فقط لقصور الاستيلاء عليه ولو دخل بقصد الاستيلاء وليس المالك فيها فغاصب للدار لحصول الاستيلاء في الحال وسواء كان الداخل قويا او ضعيفا واحترز ب قصد الاستيلاء عما اذا دخل لا علي قصده بل ينظر هل تصلح له او غير ذلك فانه لا يكون غاصبا وان كان المالك فيها ولم يزعجه فغاصب لنصف الدار لاجتماع يدهما واستيلاءهما عليها الا ان يكون ضعيفا لا يعد مستوليا علي صاحب الدار فانه لا يكون غاصبا لشء منها لانتفاء الاستيلاء والحالة هذه وعلي الغاصب الرد فان تلف عنده ضمنه ولو اتلف مالا في يد مالكه ضمنه ولو فتح راس زق مطروح علي الارض فخرج ما فيه بالفتح او منصوب فسقط بالفتح وخرج ما فيه ضمن وان سقط بعارض ريح لم يضمن ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن وعلي ---------	693	6560944207316106823	439	777.0	346	840	52.261905670166016	85	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	175	251	876	1251	1494	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار ضمن ------------------وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه اذا طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة ك--وديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0694	false	2012325316031299252	37	116	197	591	1524	300	ولو فتح قفصا عن طاءر وهيجه فطار في الحال ضمن بالاجماع وان اقتصر علي الفتح فالاظهر انه ا-ن طار في الحال ضمن وان وقف ثم طار فلا والايدي المترتبة علي يد الغاصب ايدي ضمان وان جهل صاحبها الغصب ثم ان علم فكغاصب من غاصب فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده وكذا ان جهل وكانت يده في اصلها يد ضمان كالعارية وان كانت يد امانة كالوديعة فالقرار علي الغاصب ومتي اتلف الاخذ من الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا وان	694	6560944207316106823	369	716.5	294	395	93.417724609375	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms101	true	-531328698567614285	244	283	1211	1411	1494	300	الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا----------------------------------------------------------------------- وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب----- فصل------------------ تضمن نفس الرقيق بقيمة --تلف او اتلف تحت يد عادية	101	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	0	58	0	295	1566	300	الغاصب مستقلا به فالقرار عليه مطلقا سواء اكانت يده يد ضمان ام امانة لان الاتلاف اقوي من اثبات اليد العادية وان حمله الغاصب عليه بان قدم له طعاما مغصوبا ضيافة فاكله فكذا في الاظهر وعلي هذا لو قدمه لمالكه فاكله برء الغاصب AUTO فصل في بيان حكم الغصب تضمن نفس الرقيق بقيمته اتلف او -تلف تحت يد عادية	695	6560944207316106823	197	353.5	159	296	66.5540542602539	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	0	27	0	148	1554	300	فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0695	false	5702807461597512335	273	300	1419	1566	1566	300	فكذا في القديم وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته وساءر الحيوان بالقيمة وغيره مثلي ومتقوم والاصح ان المثلي ما-	695	6560944207316106823	147	289.0	121	148	99.32432556152344	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	2	49	8	264	1554	300	القديم- وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الحيوان--------------------- بالقيمة و-----------------------------------------------------------------------------غيره-------------------------- مثلي ومتق-------------------------------------------------------وم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0696	false	-7523402037155305517	66	222	341	1180	1593	300	البهيمة وعلي الجديد تتقدر من الرقيق والقيمة فيه كالدية في الحر ففي يده نصف قيمته لما سياتي في اخر الديات فان المصنف اعادها هناك هذا اذا كان الجاني غير ذي اليد العادية اما هو فيلزمه اكثر الامرين من نصف القيمة والارش فاذا نقص بقطع يده ثلثا قيمته لزمه ذلك علي القولين وساءر الحيوان اي باقيه تضمن اجزاءه بالقيمة لانه مملوك لا يشبه الحر في اكثر احكامه فاوجبنا فيه ما نقص بالقياس علي الجماد وغيره اي غير الحيوان من الاموال مثلي ومتقوم اي بكسر الواو لانه ان كان له مثل فالمثلي والا فالمتقوم والاصح ان المثلي ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه فالمعدود والمذروع كالحيوان والثياب ليسا بمثليين وان جاز السلم فيهما وخرج بجواز السلم ما لا يجوز فيه السلم كالمعجونات والجواهر الكبار وغيرهما علي ما سبق في بابه واورد علي الضابط صور منها خل التمر فانه متقوم ويحصره الوزن كماء وتراب ونحاس وتبر ومسك وكافور وقطن وعنب ودقيق لا غالية ومعجون فيضمن المثلي بمثله	696	6560944207316106823	253	389.5	206	839	30.15494728088379	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	43	89	229	464	1554	300	لا غالية ومعجون------------------------------- فيضمن المثلي بمثله ت-----------------------------------------------لف او اتلف فان تعذر فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمة من وقت الغصب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة في الحال فاذا رده ردها فان تلف في البلد	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0697	false	-3798007954627120982	106	164	531	838	1569	300	لا غالية ومعجون لانهما مختلطان من اجزاء مختلفة فيضمن المثلي بمثله لانه اقرب الي حقه ويستثني ما اذا اتلف الماء في تلف او اتلف فان تعذر فالقيمة والاصح ان المعتبر اقصي قيمه من وقت الغصب الي تعذر المثل ولو نقل المغصوب المثلي الي بلد اخر فللمالك ان يكلفه رده وان يطالبه بالقيمة في الحال المفازة واجتمعا ف------ي البلد	697	6560944207316106823	210	386.0	169	313	67.0926513671875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	77	155	405	814	1554	300	وان يطالبه بالقيمة في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0698	false	-6628374823200305719	49	154	231	798	1553	300	وان يطالبه بالقيمة في الحال اي قبل الرد للحيلولة لانه حال بينه وبين ملكه فاوجبنا القيمة لتسد مسد العين بقدر الامكان وقيد الماوردي المطالبة بالقيمة بالبعيد فان قربت مسافته طولب بالرد فقط فاذا رده ردها فان تلف في البلد المنقول اليه طالبه بالمثل في اي البلدين شاء فان فقد المثل غرمه قيمة اكثر البلدين قيمة ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف فالصحيح انه ان كان لا مءنة لنقله كالنقد فله مطالبته بالمثل والا فلا مطالبة بالمثل بل يغرمه قيمة بلد التلف واما المتقوم فيضمن باقصي قيمه من الغصب الي التلف وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا	698	6560944207316106823	409	806.0	331	567	72.13404083251953	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	173	205	897	1063	1554	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	268	300	1370	1535	1535	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم والاصنام والات الملاهي لا يجب في ابطالها شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف فان عجز المنكر عن رعاية هذا-	699	6560944207316106823	165	325.0	134	166	99.39759063720703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	136	173	714	897	1554	300	قيم-ه من---- الغصب الي التلف--- وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف---------------------------------------------------- فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------لا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0699	false	-3622518251084249160	7	76	32	364	1535	300	قيمته من نقد البلد الذي تلف فيه وفي الاتلاف بلا غصب بقيمة يوم التلف لانه لم يدخل في ضمانه قبل ذلك واما بعده فلا وجود له فان جني وتلف بسراية فالواجب الاقصي ايضا اي اذا جني وحصل التلف بسراية واختلفت قيمته في تلك المدة بان جرح بهيمة قيمتها مءة ثم تلفت ولا تضمن الخمر ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها وترد عليه ان بقيت العين	699	6560944207316106823	172	296.0	136	332	51.807228088378906	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	173	267	897	1391	1554	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصنام ---------والات الملاهي ---------لا يجب في ابطالها --------------------------------------شء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله كيف تيسر------------------------------------------------------ وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية و------------------------------------------------لا تضمن منفعة البضع ا----------لا بتفويت و-----------------------كذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح----- فصل ا-------------------------دعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح فاذا حلف غرم-----------ه المالك في	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0700	false	6624398504578314537	23	256	131	1352	1575	300	وكذا المحترمة اذا غصبت من مسلم لان اتخاذ الخل جاءز اجماعا ولا يصير العصير خلا الا بعد التخمر فلو ارقناها لتعذر اتخاذ الخل والمحترمة كما قاله الرافعي هنا هي التي عصرت من غير قصد الخمرية وقال في الرهن هي التي عصرت بقصد الخلية فالتي عصرت بغير قصد شء محترمة علي الاول دون الثاني واحترز ب المحترمة عن غيرها فانها اذا غصبت من مسلم تراق ولا ترد عليه والاصنام والصلبان والات الملاهي كالطنبور لا يجب في ابطالها شء لان صنعتها محرمة والمحرم لا يقابل بشء والاصح انها لا تكسر الكسر الفاحش بل تفصل لتعود كما قبل التاليف لانه اذا فصل الاجزاء كلها زال الاسم وعسر العود فكان ادعي الي الترك والثاني انها تكسر وترض حتي تنتهي الي حد لا يمكن اتخاذ الة محرمة منه لا الاولي ولا غيرها لانه ابلغ في الزجر عن العود فان عجز المنكر عن رعاية هذا الحد لمنع صاحب المنكر ابطله حيث تيسر وان زاد علي ما قلناه اذا لم يمكن بدونه لان صاحبه مفرط وتضمن منفعة الدار والعبد ونحوهما بالتفويت والفوات في يد عادية لان المنافع متقومة فكانت مضمونة بالغصب كالاعيان ولا تضمن منفعة البضع وهو الفرج الا بتفويت بالوطء فانه يضمنه بمهر وكذا منفعة بدن الحر في الاصح واذا نقص المغصوب بغير استعمال وجب الارش مع الاجرة وكذا لو نقص به بان بلي الثوب في الاصح AUTO فصل في اختلاف المالك والغاصب ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح المثل علي تفصيل فيه ذكره المصنف في	700	6560944207316106823	472	821.5	380	1221	38.656837463378906	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms102	true	-7675281484534117064	233	300	1217	1554	1554	300	الاصح- واذا نقص المغصوب بغير استعمال----------- وجب الارش مع الاجرة------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو نقص به --------------بان بلي الثوب------- في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلف- في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء-	102	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0701	false	6018309891385506763	20	183	111	974	1564	300	الاجرة واذا نقص المغصوب بغير استعمال كعمي العبد وجب الارش مع الاجرة للنقص والفوات وتجب اجرته سليما من الغصب الي حدوث النقص ومعيبا من حدوث النقص الي الرد وكذا لو نقص به اي بالاستعمال بان بلي الثوب باللبس في الاصح لان كلا منهما يجب ضمانه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والثاني ان الواجب اكثر الامرين من اجرة المثل وارش النقصان لان النقصان نشا من الاستعمال وقد قوبل الاستعمال بالاجرة فلا يجب له ضمان اخر ورده الرافعي بان الاجرة ليست في مقابلة الاستعمال بل في مقابلة الفوات فصل ادعي تلفه وانكر المالك صدق الغاصب بيمينه علي الصحيح لانه قد يكون صادقا ويعجز عن البينة فيتخلد حبسه وهذا عند اطلاقه دعوي التلف فان قيده بسبب ظاهر فلا يبعد ان يحبس حتي يقيم بينة بالتلف لامكانه قاله ابن فاذا حلف غرمه المالك في الاصح ولو اختلفا في قيمته او الثياب التي علي العبد المغصوب او في عيب خلقي صدق الغاصب بيمينه وفي عيب حادث يصدق المالك بيمينه في الاصح ولو رده ناقص القيمة لم يلزمه شء	701	6560944207316106823	335	575.5	269	863	38.818077087402344	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	0	66	0	334	1519	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصار- بالرخص درهما ف--لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0702	false	5292267818255878885	93	160	465	802	1558	300	ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت بالرخص درهما ثم لبسه فابلاه فصارت نصف درهم فرده لزمه خمسة وهي قسط التالف من اقصي القيم قلت ولو غصب خفين قيمتهما عشرة فتلف احدهما ورد الاخر وقيمته درهمان او اتلف احدهما غصبا او في يد مالكه لزمه ثمانية في الاصح والله اعلم ولو حدث نقص يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي قول يرده مع ارش النقص ولو	702	6560944207316106823	333	654.5	267	337	98.81305694580078	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	48	97	247	503	1519	300	ولو حدث نقص ي-----------سري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف وفي -----------------------------------------------------------------قول يرده مع ارش النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0703	false	5450647778790971012	16	101	92	539	1583	300	ولو حدث نقص في المغصوب يسري الي التلف بان جعل الحنطة هريسة فكالتالف لاشرافه علي الهلاك فكانه هلك فيغرم بدل كل المغصوب من مثل او قيمة وفي قول يرده مع ارش النقص قياسا علي العيب الذي لا يسري وفي قول ثالث ان المالك يتخير بين موجب القولين واستحسنه في الشرح الصغير واختاره السبكي ولو جني المغصوب فتعلق برقبته مال لزم الغاصب تخليصه بالاقل من قيمته والمال فان تلف في يده غرمه المالك وللمجني عليه تغريمه وان يتعلق بما اخذه المالك ثم يرجع المالك علي الغاصب	703	6560944207316106823	251	478.0	203	447	56.15212631225586	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	97	164	503	829	1519	300	ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبرها المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها -اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0704	false	-7355335882682970364	4	71	28	354	1463	300	ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب ولو غصب ارضا فنقل ترابها اجبره- المالك علي رده او رد مثله واعادة الارض كما كانت وللناقل الرد وان لم يطالبه المالك ان كان له فيه غرض والا فلا يرده بلا اذن في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها واذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لكن	704	6560944207316106823	325	640.0	258	327	99.38838195800781	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	145	208	740	1051	1519	300	في الاصح ويقاس بما ذكرنا حفر البءر وطمها اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش--------------- لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه الذ----اهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	1	62	5	304	1538	300	في الاصح و-------------------------------اذا اعاد الارض كما كانت ولم يبق نقص فلا ارش لعدم الموجب له لكن عليه اجرة المثل لمدة الاعادة وان بقي نقص وجب ارشه معها ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون قيمته رده ولزمه مثل الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر	705	6560944207316106823	277	525.5	220	330	83.93939208984375	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	175	233	884	1178	1519	300	ولو غصب زيتا ونحوه واغلاه فنقصت عينه دون----------------------------- قيمته رده ولزمه الذاهب في الاصح وان نقصت القيمة فقط لزمه الارش وان نقصتا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه ان كان نقص القيمة اكثر والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان وتعلم صنعة لا يجبره نسيان اخري قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0705	false	8638912542611647190	245	300	1257	1538	1538	300	ولو غصب عصيرا----- واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته----------------- في الاصح والاصح انه لا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب ماءيته والذاهب من الزيت زيت والاص------------------ح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان وتعلم صنعة لا يجبر- نسيان اخري قطعا ولو غصب عصيرا فتخمر-	705	6560944207316106823	166	252.0	130	323	51.3931884765625	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	203	289	1028	1466	1519	300	ان كان ------نقص القيمة اكثر والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلم صنعة لا يجبره نسيان اخري قطعا ولو ----------------------------------------غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك----------------------------------------- وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة ولو ------------------------------------------------------غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه----- فص--------------------------------------------ل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0706	false	6500489570311891470	9	265	48	1366	1559	300	ان كان الخل انقص --قيمة----- والاصح ان السمن لا يجبر نقص هزال قبله مثاله غصب جارية سمينة فهزلت ثم سمنت فانه يردها وارش السمن الاول لان الثاني غير الاول والثاني يجبر كما لو جني علي عين فابيضت وزال البياض واشار بقوله نقص الي ان السمن المفرط الذي لا تنقص القيمة بزواله غير مضمون وهو كذلك فلو انعكس الحال بان سمنت المعتدلة عند الغاصب سمنا مفرطا فنقصت القيمة ردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا كذا نقله في الكفاية عن ابي الطيب واقره وقاله سليم في المجرد ايضا قال الاسنوي والمنكت وفيه نظر وان تذكر صنعة نسيها يجبر النسيان اي فيما اذا غصبه وهو يحسن صنعة فنسيها ثم تذكرها او تعلمها لان العاءد هو الاول والسمن الثاني زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة والثاني لا يجبر كالسمن وقضية اطلاقه ان التذكر في يد المالك يكون جاءزا ايضا حتي يسترد ما دفع من الارش قال في المطلب وهو الذي يظهر وتعلم صنعة لا يجبر- نسيان اخري قطعا وان كانت ارفع من الاولي لاختلاف الاغراض ولو غصب عصيرا فتخمر ثم تخلل فالاصح ان الخل للمالك لانه عين ماله وانما انتقل من صفة الي صفة وعلي الغاصب الارش ان كان الخل انقص قيمة من العصير لحصوله تحت يده فان لم تنقص قيمته اقتصر عليه ولو غصب خمرا فتخللت او جلد ميتة فدبغه فالاصح ان الخل والجلد للمغصوب منه AUTO فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة ووطء وانتقال زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن وارش النقص وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع	706	6560944207316106823	424	730.5	340	1326	31.975866317749023	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms103	true	-392243990353561046	261	300	1320	1519	1519	300	فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها----------------------------------------------- وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------ارش النقص ---------------------------------------------------------وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع --------------------------وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله اجبر عليه في الاصح وان-	103	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0707	false	7131728814320231015	66	150	357	784	1528	300	فصل زيادة المغصوب ان كانت اثرا محضا كقصارة فلا شء للغاصب بسببها لتعديه بخلاف المفلس فانه يكون شريكا لعدم تعديه وللمالك تكليفه رده كما كان ان امكن كرد اللبن طينا والدراهم سباءك لتعديه بفعله فان لم يمكن كما في القصارة فلا يكلف ذلك بل يرده بحاله وارش النقص اذا رده ناقصا عما كان حال الغصب لانه نشا مما فعله متعديا وان كانت عينا كبناء وغراس كلف القلع وارش ما نقص لانه عرق ظالم وان صبغ الثوب بصبغه وامكن فصله اجبر عليه في الاصح وان	707	6560944207316106823	198	351.0	160	427	46.37002182006836	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	18	61	83	302	1468	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق فان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان يخاف تلف نفس او مال معصومين ولو وطء --	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0708	false	-8562867285591685303	77	120	429	650	1573	300	ولو خلط المغصوب بغيره وامكن التمييز لزمه وان شق فان تعذر فالمذهب انه كالتالف فله تغريمه وللغاصب ان يعطيه من غير المخلوط ولو غصب خشبة وبني عليها اخرجت ولو ادرجها في سفينة فكذلك الا ان اطلاق من اطلق علي هذا التفصيل ولو خلط	708	6560944207316106823	186	359.0	150	221	84.16289520263672	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	55	92	275	463	1468	300	نفس او مال معصومين ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد وان جهل فلا حد وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح وعليها الحد ان علمت ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	0	37	0	188	1583	300	نفس او مال معصومين ولو وطء المغصوبة عالما بالتحريم حد وان جهل فلا حد وفي الحالين يجب المهر الا ان تطاوعه فلا يجب علي الصحيح وعليها الحد ان علمت ووطء المشتري من الغاصب كوطءه في الحد والمهر	709	6560944207316106823	188	376.0	151	188	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	84	130	419	661	1468	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه ف---------------ي الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالو-د رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0709	false	7127202774997902284	206	255	1087	1345	1583	300	ووطء المشتري من الغاصب كوطءه اي كوطء الغاصب في الحد والمهر فان غرمه لم يرجع به علي الغاصب في الاظهر وان احبل عالما بالتحريم فالولد رقيق غير نسيب وان جهل فحر نسيب وعليه قيمته يوم الانفصال ويرجع بها المشتري علي الغاصب ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع	709	6560944207316106823	241	468.5	195	258	93.41085052490234	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	117	174	590	869	1468	300	ويرجع بها المش-----------تري علي الغاصب---------------------------------------------------------------------- ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقض بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يجرع به علي المشتري و-ما لا	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0710	false	-4147766650864373425	133	228	684	1148	1521	300	ويرجع بها اي بالقيمة المشتري علي الغاصب لان الشراء لم يوجب ضمانه لان مقتضاه ان يسلم له الولد حرا من غير غرامة ولو تلف المغصوب عند المشتري وغرمه لم يرجع به عالما كان او جاهلا لان المبيع بعد القبض من ضمان المشتري فلما اقدم علي الشراء وطن نفسه علي انه من ضمانه وكذا لو تعيب عنده في الاظهر ولا يرجع بغرم منفعة استوفاها في الاظهر ويرجع بغرم ما تلف عنده وبارش نقص بناءه وغراسه اذا نقض في الاصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع به لو غرمه الغاصب لم يرجع به علي المشتري وكذا لو	710	6560944207316106823	271	483.5	214	464	58.405174255371094	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	155	201	785	997	1468	300	في ال--اصح وكل ما لو غرمه المشتري رجع ب-----------------------------------------------------ه لو غرمه الغاصب------- لم يجرع به علي المشتري---- وما لا فيرجع قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الشفعة لا تثبت في منقول بل في ارض وما فيها من بناء وشجر تبعا	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0711	false	-5067435932168197713	145	288	778	1482	1541	300	في المنفعة وكل ما لو غرمه المشتري رجع به علي الغاصب كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده لو غرمه الغاصب للمالك لم يرجع به علي المشتري لان وما لا فيرجع قلت---------------------------------------------------- وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم القرار عليه لا علي المشتري والرجوع علي من عليه القرار وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي الغاصب كقيمة المنافع التي استوفاها فاذا غرمه الغاصب رجع به علي المشتري لان القرار عليه قلت وكل من انبنت يده علي يد الغاصب فكالمشتري والله اعلم اي في الضابط المذكور في الرجوع وعدمه وليس المراد انه كالمشتري في جميع ما سبق وقوله انبنت هو بالف ثم نون ثم باء موحدة ثم نون ثم تاء مثناة من فوق كذا ضبطه المصنف بخطه AUTO كتاب الشفعة لا تثبت في منقول بل في ارض وما فيها من بناء وشجر تبعا	711	6560944207316106823	155	-3.0	119	756	20.50264549255371	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	192	234	960	1150	1468	300	بل في ارض وما فيها من بناء-------------------------- وشجر تبعا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ثمر لم يءبر في الاصح ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مشترك في الاصح وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي لا شفعة فيه في الاصح	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0712	false	-3218259293512261120	111	211	606	1081	1552	300	بل في ارض وما فيها من بناء وما يتبعه من ابواب ونحوها وشجر تبعا لحديث جابر قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به رواه مسلم والربعة المنزل الذي يربع به الانسان ويتوطنه تانيث ربع والحاءط البستان بغراسه وكذا ثمر لم يءبر في الاصح ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك وكذا مشترك في الاصح وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي لا شفعة فيه في الاصح	712	6560944207316106823	189	359.0	147	475	39.78947448730469	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms104	true	358931402428072733	207	268	1023	1309	1468	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا مشترك في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي------------------------------------------------------- لا شفعة فيه في الاصح ولا ش---------------------------------------------------------------------فعة الا لشريك ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	104	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0713	false	5498304903804912596	48	184	253	909	1515	300	ولا شفعة في حجرة بنيت علي سقف غير مشترك بان بنيا علي سقف لثالث او لاحدهما ثم يبيع احدهما نصيبه منها فلا شفعة لانه لا ارض لها ولا ثبات فهي كالمنقولات وكذا مشترك في الاصح لان السقف الذي هو ارضها لا ثبات له ايضا وما لا ثبات له في نفسه لا يفيد ثباتا لما هو عليه والثاني نعم لحصول الشركة في ارض الحجرة وجدرانها وكل ما لو قسم بطلت منفعته المقصودة كحمام ورحي صغيرين لا يجء منهما حمامان وطاحونان كما ذكره في القسمة لا شفعة فيه في الاصح الخلاف مبني علي ثبوتها في المنقسم هل هو لدفع ضرر مءنة القسمة او لسوء ولا شفعة الا لشريك ولو باع دارا وله شريك في ممرها فلا شفعة له فيها والصحيح ثبوتها في الممر ان كان للمشتري طريق اخر الي الدار او امكن فتح باب الي شارع والا فلا	713	6560944207316106823	282	484.0	222	656	42.9878044128418	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	0	50	0	277	1573	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في الارض	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0715	false	321207386926963510	53	103	284	561	1612	300	بالشفعة حتي ينقطع الخيار وان شرط للمشتري وحده فالاظهر انه يءخذ ان قلنا الملك للمشتري والا فلا ولو وجد المشتري بالشقص عيبا واراد رده بالعيب واراد الشفيع اخذه ويرضي بالعيب فالاظهر اجابة الشفيع ولو اشتري اثنان دارا او بعضها فلا شفعة لاحدهما علي الاخر ولو كان للمشتري شرك في الارض	715	6560944207316106823	277	554.0	227	277	100.0	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	72	126	390	673	1573	300	ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويشترط مع ذلك------------ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم------------------------------------------ ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح ولا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	186	281	953	1446	1553	300	ويشترط لفظ من الشفيع كتملكت او اخذت بالشفعة وما اشبههما ك اخترت الاخذ بالشفعة والا فهو من باب المعاطاة ولو قال انا مطالب بالشفعة لم يحصل به التملك علي الاصح لانه رغبة في التملك والملك لا يحصل بالرغبة ويشترط مع ذلك اي مع اللفظ اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم بضم اللام عند امتناع المشتري من تسلمه منه ملك الشفيع الشقص واما رضا المشتري بكون العوض في ذمته واما قضاء القاضي له بالشفعة اذا حضر مجلسه واثبت حقه فيملك به في الاصح ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب	716	6560944207316106823	282	535.0	228	493	57.200809478759766	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	51	95	284	514	1573	300	ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ويشترط لفظ من الشفيع ك-تملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0716	false	-3670090581550310563	0	45	0	231	1553	300	ان الشريك لا ياخذ كل المبيع بل حصته ولا يشترط في التملك بالشفعة حكم حاكم ولا احضار الثمن ولا حضور المشتري ويشترط لفظ من الشفيع ك تملكت او اخذت بالشفعة ويشترط مع ذلك اما تسليم العوض الي المشتري فاذا تسلمه او الزمه القاضي التسلم ملك	716	6560944207316106823	230	455.0	186	231	99.56710052490234	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	116	193	624	1024	1573	300	في الاصح ولا يتملك شقضا لم يره الشفيع علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------------------ ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري -لم ي-كن معلوم القدر حلف علي نفي -	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0717	false	5932294991604727946	161	266	835	1388	1571	300	في الطلب ولا يتملك شقصا لم يره الشفيع علي المذهب بناء علي منع بيع الغاءب وليس للمشتري منعه من الرءية وهذا اظهر الطريقين والطريق الثاني القطع بالمنع وان AUTO فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن ان اشتري بمثلي اخذه الشفيع بمثله او بمتقوم فبقيمته يوم البيع وقيل يوم استقراره بانقطاع الخيار او بمءجل فالاظهر انه مخير بين ان يعجل وياخذ في الحال او يصبر الي المحل وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة صححنا بيع الغاءب لان البيع جري بالتراضي فاثبتنا الخيار فيه وهنا الشفيع اخذ من غير رضا------------ المشتري فلا يمكن اثبات الخيار فيه فلو رضي	717	6560944207316106823	279	488.0	221	565	49.380531311035156	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	158	218	842	1151	1573	300	وياخذ ولو بيع شقص وغيره اخذه بحصته من القيمة ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0718	false	7591153454548358152	135	192	753	1051	1638	300	وياخذ الشفيع الشقص---------- بحصته من الثمن- ويءخذ الممهور بمهر مثلها وكذا عوض الخلع ولو اشتري بجزاف وتلف امتنع الاخذ فان عين الشفيع قدرا وقال المشتري لم يكن معلوم القدر حلف علي نفي العلم وان ادعي علمه ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح واذا ظهر الثمن مستحقا فان كان معينا بطل البيع والشفعة والا ابدل وبقيا	718	6560944207316106823	284	551.5	228	309	91.90938568115234	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	194	262	1030	1374	1573	300	وان ادعي علمه------------------------------ ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ظهر الثمن-------------- مستحقا------ فان كان معينا بطل البيع والشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا-------------------- ابدل وبقيا ---------------------وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0719	false	2543987529280090349	6	162	30	808	1508	300	وان ادعي علمه اي علم المشتري وطالبه بالبيان ولم يعين قدرا لم تسمع دعواه في الاصح حتي يعين قدرا فيحلف المشتري حينءذ انه لا يعرف لانه لم يدع حقا له والثاني انها تسمع لانه وان لم يكن له حق لكنه ينفع في الحق واذا ظهر الثمن اي ثمن المبيع مستحقا ببينة فان كان معينا بطل البيع لان اخذ عوضه لم ياذن فيه المالك وسواء كان الثمن عرضا او نقدا لان النقد عندنا يتعين بالعقد كالعرض والشفعة لترتبها علي البيع وعلي الشفيع رد الشقص ان كان قوله وان خرج بعضه مستحقا بطل البيع في ذلك القدر وفي الباقي قولا تفريق الصفقة والا اي وان كان في الذمة ابدل وبقيا اي البيع والشفعة لان وان دفع الشفيع مستحقا لم تبطل شفعته ان جهل وكذا ان علم في الاصح وتصرف المشتري في الشقص كبيع ووقف واجارة صحيح وللشفيع نقض ما لا شفعة فيه كالوقف واخذه ويتخير فيما فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول	719	6560944207316106823	339	587.0	271	778	43.573265075683594	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms105	true	-6672442585933566229	250	300	1312	1573	1573	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه وان اعترف فهل يترك في يد-	105	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0720	false	-6289810871810999299	0	94	0	484	1575	300	فيه شفعة كبيع بين ان ياخذ بالبيع الثاني او ينقضه وياخذ بالاول لان كلا منهما صحيح وربما كان الثمن في احدهما اقل او من جنس هو عليه ايسر والمراد بالنقض ابطاله بالاخذ لا انه يحتاج الي لفظ قبله كما استنبطه صاحب المطلب من كلامهم ولو عبر المصنف بالابطال لكان اولي لان النقض رفع الشء من اصله ولو اختلف المشتري والشفيع في قدر الثمن صدق المشتري وكذا لو انكر الشراء او كون الطالب شريكا فان اعترف الشريك بالبيع فالاصح ثبوت الشفعة ويسلم الثمن الي الباءع ان لم يعترف بقبضه وان اعترف فهل يترك في يد	720	6560944207316106823	261	506.0	212	484	53.925621032714844	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	54	94	284	481	1548	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخبر الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	238	278	1240	1437	1545	300	والاصح انه لو عفا احد شفيعين سقط حقه ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه وليس له الاقتصار علي حصته وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال فاذا حضر الغاءب شاركه	721	6560944207316106823	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	11	54	60	284	1548	300	ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرء-س ولو باع احد الشريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0721	false	4866859418868389143	2	45	12	235	1545	300	ولو استحق الشفعة جمع اخذوا علي قدر الحصص وفي قول علي الرءوس ولو باع احد --شريكين نصف حصته لرجل ثم باقيها لاخر فالشفعة في النصف الاول للشريك القديم والاصح انه ان عفا عن النصف الاول شاركه المشتري الاول في النصف الثاني والا فلا	721	6560944207316106823	222	433.5	179	225	98.66666412353516	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	58	134	302	699	1548	300	احد شفيعين سقط حقه ويخبر ---------------------الاخر بين اخذ الجميع وتركه ---------وليس له الاقتصار علي حصته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال ف-----------------------------------------------------------------------اذا حضر الغاءب شارك----------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة علي الفور فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0722	false	-2214437977502941320	0	231	0	1225	1587	300	احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية ويخير الاخر بين اخذ الجميع وتركه كالمنفرد وليس له الاقتصار علي حصته لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري والثاني يسقط حق العافي وغيره كالقصاص والثالث لا يسقط حق واحد منهما لان التبعيض قد تعذر وليست الشفعة مما تسقط بالشبهات فغلب فيها جانب الثبوت وان الواحد اذا اسقط بعض حقه سقط كله كالقصاص والثاني لا يسقط شء كعفوه عن بعض حد القذف والثالث يسقط ما عفا عنه ويبقي الباقي اذا رضي المشتري بالشقص لانه حق مالي يقبل الانقسام وقضية كلامه طرد الخلاف ولو قلنا ان الشفعة علي الفور وهو اشبه الطريقين كما قاله في المطلب ولو حضر احد شفيعين فله اخذ الجميع في الحال لا البعض لانه ربما لا ياخذ الغاءب فتفرق الصفقة علي المشتري فيحصل الضرر فاذا حضر الغاءب شاركه لان حقه ثابت وحضوره بعد اخذ الاول كحضوره قبله والمراد بالمشاركة المشاركة في ملك الشقص لا في ريعه حتي لو حصل منه ريع في مدة الغيبة كان للحاضر ولا يشاركه فيه الغاءب في الاصح ولو قال الحاضر لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه اذا قدم الغاءب لان الشفعة اذا امكن اخذها فالتاخير يقتضي تقصيرا يفوت بخلاف نظيره من القسامة كما ذكره الرافعي في بابها والاصح ان له تاخير الاخذ الي قدوم الغاءب ولو اشتريا شقصا فللشفيع اخذ نصيبهما ونصيب احدهما ولو اشتري واحد من اثنين فله اخذ حصة احد الباءعين في الاصح والاظهر ان الشفعة علي الفور فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة	722	6560944207316106823	392	719.0	316	1225	32.0	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	127	172	657	878	1548	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة --------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0723	false	-459248722701986456	73	138	401	720	1568	300	فاذا علم الشفيع بالبيع فليبادر علي العادة ولا يكلف البدار علي خلافها بالعدو ونحوه بل يرجع فيه الي العرف فما يعد تقصيرا كان مسقطا وما لا فلا فان كان مريضا او غاءبا عن بلد المشتري او خاءفا من عدو فليوكل ان قدر والا فليشهد علي الطلب فان ترك المقدور عليه منهما بطل حقه في الاظهر فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام	723	6560944207316106823	221	430.0	176	319	69.27899932861328	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	162	220	834	1104	1548	300	فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمسماءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0724	false	-4716459371042235051	9	88	44	424	1491	300	فلو كان في صلاة او حمام او طعام فله الاتمام لانه امد قريب فلا يتضرر به المشتري ولا يلزمه تخفيف الصلاة والاقتصار علي المجزء وقيل يقطع الصلاة ان كانت نافلة ولو اخر وقال لم اصدق المخبر لم يعذر ان اخبره عدلان وكذا ثقة في الاصح ويعذر ان اخبره من لا يقبل خبره ولو اخبر بالبيع بالف فترك فبان بخمس مءة بقي حقه وان بان باكثر بطل ولو لقي المشتري فسلم عليه او قال بارك الله في صفقتك لم يبطل	724	6560944207316106823	266	522.0	208	380	70.0	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms106	true	-3515887594784942238	260	300	1331	1548	1548	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسلما الي العامل---------------------------------- فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك------------------------------------------------------------- ولا عمله معه------------------------------------------- ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز-	106	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0726	false	-5494629611294413635	140	235	730	1249	1579	300	وقيل يجوز علي احدي الصرتين بان احضرهما وفي كل منهما الف مثلا وقال قارضتك علي احداهما لتساويهما والاصح المنع لعدم التعيين كما في البيع وضبط المصنف بخطه الصرتين بتشديد الراء بعد الصاد المهملة ومسلما الي العامل بحيث يستقل باليد عليه والتصرف فيه فلا يجوز شرط كون المال في يد المالك ويوفي الثمن اذا اشتري العامل شيءا لانه قد لا يجده عند الحاجة ولا عمله اي عمل المالك معه لان وضع القراض مال من المالك ويجوز شرط عمل غلام المالك معه علي الصحيح ووظيفة العامل التجارة وتوابعها كنشر الثياب وطيها فلو قارضه ليشتري حنطة فيطحن ويخبز	726	6560944207316106823	214	349.0	175	519	41.23313903808594	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	0	40	0	197	1552	300	او غزلا ينسجه ويبيعه فسد الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض و-------------------------------------------------لا يجوز ان يشترط عليه شراء متاع معين او نوع يندر وجوده او معاملة شخص ولا يشترط بيان مدة القر-ض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد وان منعه الشراء بعدها فلا في الاصح	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0727	false	4186623909753511093	82	168	443	890	1557	300	او غزلا ينسجه ويبيعه فسد القراض لان الطحن والخبز ونحوهما اعمال مضبوطة يمكن الاستءجار عليها فلا ضرورة الي ارتكاب جهالة مستغني عنها وهذا التعليل يشعر بان المراد اذا شرط ذلك علي العامل فلو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فيظهر الجواز ولا يجوز ان يش-رط عليه شراء متاع معين او نوع يندر وجوده او معاملة شخص ولا يشترط بيان مدة القراض فلو ذكر مدة ومنعه التصرف بعدها فسد وان منعه الشراء بعدها فلا في الاصح	727	6560944207316106823	196	373.0	156	448	43.75	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	40	79	197	395	1552	300	ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه ولو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قراض صحيح وان اقل كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع وكونه معلوما بالجزءية فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0728	false	64766948114276038	109	148	559	756	1546	300	ويشترط اختصاصهما بالربح واشتراكهما فيه فلو قال قارضتك علي ان كل الربح لك فقراض فاسد وقيل قر-ض صحيح وان قال كله لي فقراض فاسد وقيل ابضاع وكونه معلوما بالجزءية فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد	728	6560944207316106823	194	380.0	155	198	97.97979736328125	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	66	111	333	548	1552	300	وك-ونه معلوما بالجزءية------------------------------------------------------------ فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد------------- او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد----- فصل يش-------------------------------------ترط ايجاب وقبول	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0729	false	7676484668587231327	33	99	183	514	1561	300	وكلونه معلوما بالجزءية كالنصف والثلث مثلا وهما شرطان وسياتي بيان ما احترز عنه بهما فلو قال علي ان لك فيه شركة او نصيبا فسد للجهل بالعوض او بيننا فالاصح الصحة ويكون نصفين ولو قال لي النصف فسد في الاصح وان قال لك النصف صح علي الصحيح ولو شرط لاحدهما عشرة او ربح صنف فسد AUTO فصل في بيان الصيغة وما يشترط في العاقدين يشترط ايجاب وقبول	729	6560944207316106823	213	383.0	168	331	64.35045623779297	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	128	187	647	980	1552	300	لم يجز في الاصح وبغير اذنه فاسد ------------------------------------------------فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا والاثنان واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0730	false	-5193921090385545004	225	292	1151	1524	1564	300	لم يجز--------- وبغير اذنه فاسد لان المالك لم ياذن فيه ولم ياتمن علي المال غيره فان تصرف الثاني فتصرف غاصب فان اشتري في الذمة وقلنا بالجديد فالربح للعامل الاول في الاصح وعليه للثاني اجرته وقيل هو للثاني وان اشتري بعين مال القراض فباطل ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا والاثنان واحدا والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والربح للمالك	730	6560944207316106823	324	622.0	267	382	84.81675720214844	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	146	235	739	1227	1552	300	فالربح للعامل الاول في الاصح وعلي-----------------------------------ه للثاني اجرته-------------------------------------------------------------- وقيل هو للثاني------------------------------------------ وان اشتري بعين مال القراض فباطل---------------- ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا -متساويا--------------- والاثنان واحدا وال--------------------ربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل والرب-----------------------------------ح للمالك---------------------- وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة ولا يعامل ---	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0731	false	-7734625926112130308	72	229	369	1219	1560	300	فالربح للعامل الاول في الاصح لان الثاني تصرف باذنه فاشبه الوكيل وعليه للثاني اجرته لانه لم يعمل مجانا وهذه من زيادة الكتاب علي اصله من غير تمييز وقيل هو للثاني لانه لم يتصرف باذن من المالك فاشبه الغاصب وان اشتري بعين مال القراض فباطل لانه شراء فضولي ويجوز ان يقارض الواحد اثنين متفاضلا ومتساويا لان ذلك كعقدين والاثنان واحدا لان ذلك ايضا كعقدين والربح بعد نصيب العامل بينهما بحسب المال كما اذا كان المال بينهما نصفين وشرطا للعامل نصف الربح وباقيه لهما بالسوية ولو شرطاه لا علي نسبة المالين لم يصح واذا فسد القراض نفذ تصرف العامل لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة والربح للمالك بكماله لانه نماء ملكه وعليه للعامل اجرة مثل عمله الا اذا قال قارضتك وجميع الربح لي فلا شء له في الاصح ويتصرف العامل محتاطا لا بغبن ولا نسيءة بلا اذن وله البيع بعرض وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة فان اقتضت الامساك فلا في الاصح وللمالك الرد فان اختلفا عمل بالمصلحة وعليه للعامل	731	6560944207316106823	468	821.5	381	850	55.05882263183594	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	216	280	1122	1446	1552	300	وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة ف------------------------------ان اقتضت الامساك فلا في الاصح------------------------------------------------------------- وللمالك الرد ف---------------------------ان اختلفا--------------------------------- عمل بالمصلحة و--------------------لا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح ولو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفرا في الاظهر	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0732	false	6573877479028689574	53	149	299	793	1541	300	وله الرد بعيب تقتضيه مصلحة لتعلق حقه به وكونه من تصرفاته فان اقتضت الامساك فلا في الاصح لاخلاله بمقصود العقد والثاني نعم كالوكيل وهو ظاهر نص المختصر وللمالك الرد حيث يجوز للعامل بطريق اولي فان اختلفا اي المالك والعامل في الرد بالعيب عمل بالمصلحة لان كلا منهما له حق ولا يعامل المالك ولا يشتري للقراض باكثر من راس المال ولا من يعتق علي المالك بغير اذنه وكذا زوجه في الاصح فلو فعل لم يقع للمالك ويقع للعامل ان اشتري في الذمة ولا يسافر بالمال بلا اذن ولا ينفق منه علي نفسه حضرا وكذا سفر- في الاظهر	732	6560944207316106823	319	558.5	255	495	64.44444274902344	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms107	true	4351602778052038889	270	300	1399	1552	1552	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا------------------ وكذا سفرا في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه-	107	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0733	false	1817869750662225792	9	73	45	370	1602	300	ولا ينفق منه علي نفسه حضرا لاقتضاء العرف ذلك وكذا سفر- في الاظهر لان النفقة قد تكون قدر الربح فيءدي الي انفراده به وقد يكون اكثر فيءدي الي ان ياخذ جزءا من راس المال وهو ينافي مقتضاه والثاني ينفق ما يزيد بسبب السفر لانه وعليه فعل ما يعتاد كطي الثوب ووزن الخفيف كذهب ومسك لا الامتعة الثقيلة ونحوه وما لا يلزمه له الاستءجار عليه	733	6560944207316106823	152	272.0	123	326	46.62576675415039	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	50	137	263	713	1600	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح------------------------------------------------------------------------------ فصل------------------------------------------------------- لكل فسخه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان عرضا وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال	108	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0734	false	-811939920923162224	180	292	982	1564	1602	300	وان تلف قبل تصرفه فمن راس المال في الاصح لان العقد لم يتاكد بالعمل والثاني من الربح لانه بقبض العامل صار مال قراض AUTO فصل في بيان ان القراض جاءز من الطرفين وحكم اختلاف العاقدين لكل فسخه ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ ويلزم العامل الاستيفاء اذا فسخ احدهما وتنضيض راس المال ان كان عرضا وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مثاله راس المال م-ءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال	734	6560944207316106823	449	869.0	362	583	77.01543426513672	84	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	62	211	317	1100	1600	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ--------- ويلزم العامل الاستيفاء----------------- اذا فسخ احدهما------------- وتنضيض راس المال ان كان عرضا----------------------------------- وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي-------------------------------------------------------------------- الباقي وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال مث-------------اله راس المال ماءة والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال وان استرد بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله ار---بح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او-لي او-لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا	108	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0735	false	3413758280034508693	8	262	45	1338	1536	300	ولو مات احدهما او جن او اغمي عليه انفسخ كالوكالة ويلزم العامل الاستيفاء اي استيفاء الدين اذا فسخ احدهما ليرد كما اخذ وتنضيض راس المال ان كان عرضا اي بيعه بالناض وهو النقد لما قلناه وقيل لا يلزمه التنضيض ان لم يكن ربح لان غرض البيع ان يظهر الربح ليصل العامل الي حقه منه فاذا لم يكن ربح وارتفع العقد لم يحسن تكليفه بلا زيادة فاءدة والاصح الاول لما سلف ولو استرد المالك بعضه قبل ظهور ربح وخسران رجع راس المال الي الباقي لانه لم يترك في يده غيره فصاركما لو اقتصر في الابتداء علي اعطاءه له وان استرد بعد الربح فالمسترد شاءع ربحا وراس مال لعدم التمييز مثاله راس المال مءة- والربح عشرون واسترد عشرين فالربح سدس المال فيكون المسترد سدسه من الربح فيستقر للعامل المشروط منه وباقيه من راس المال حتي يستقر للعامل في هذا المثال درهم وثلثان ان شرط له نصف الربح لان ما جعلناه ربحا وهو سدس العشرين هو ثلاثة وثلث فيستقر له نصفها وهو درهم وثلثان حتي لا يسقط بالخسران الواقع بعده فلو عاد ما في يده الي ثمانين لم يسقط نصيب وان استرد بعد الخسران فالخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يلزم جبر حصة المسترد لو ربح بعد ذلك مثاله المال مءة- والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا او اشتريت هذا للقراض او لي او لم تنهني عن شراء كذا وفي قدر راس المال ودعوي التلف وكذا دعوي الرد في الاصح ولو اختلفا في المشروط له تحالفا	735	6560944207316106823	758	1404.5	610	1295	58.53281784057617	133	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	150	236	786	1250	1600	300	المسترد لو ربح بعد ذلك-- مثاله المال ماءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق العامل بيمينه في قوله ار---بح او لم اربح الا كذا-------------- او اشتريت هذا للقراض او-لي او-----------------لم تنهني عن شراء كذا-------------------- وفي قدر راس المال-------------------------- ودعوي التلف--------------------------------------------------------------------- وكذا دعوي الرد في الاصح------------------------------------------- ولو اختلفا في المشروط له------------------------------------ تح--------------------------------------------------------------------------ال-فا وله اجرة المثل كتاب المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاة تصح من جاءز التصرف ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة --ولا تصح المخابرة وهي	108	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0736	false	-5081068454962359674	9	209	47	1120	1614	300	المسترد وحصته من الخسران مثاله المال م-ءة والخسران عشرون ثم استرد عشرين فربع العشرين حصة المسترد ويعود راس المال الي خمسة وسبعين لان الخسران اذا وزعناه علي الثمانين خص كل عشرين خمسة والعشرون المستردة حصتها خمسة فيبقي ما ذكره فلو ربح بعد ذلك شيءا قسم بينهما علي ما شرطاه ويصدق العامل بيمينه في قوله لم اربح او لم اربح الا كذا لان الاصل معه او اشتريت هذا للقراض او لي لانه اعرف بقصده او لم تنهني عن شراء كذا لان الاصل عدم النهي وفي قدر راس المال لان الاصل عدم دفع الزيادة ودعوي التلف كالوكيل والمودع فان ذكر سبب التلف كان علي التفصيل المذكور في الوديعة وكذا دعوي الرد في الاصح لانه امين فاشبه المودع والثاني لا كالمرتهن ولو اختلفا في المشروط له بان قال شرطت لي النصف فقال بل الثلث تحالفا لانهما اختلفا في عوض العقد فاشبه اختلاف المتبايعين في الثمن وله اجرة المثل وله اجرة المثل مقابلة لعمله وكلامه يشعر بان العقد ينفسخ بمجرد التحالف وبه صرح الروياني لكن في زيادة الروضة عن البيان من غير مخالفة ان حكمه حكم البيع قال الاسنوي وهو القياس AUTO كتاب المساقاة تصح من جاءز التصرف ولصبي ومجنون بالولاية وموردها النخل والعنب وجوزها القديم في ساءر الاشجار المثمرة AUTO كتاب المساقاة -هي	736	6560944207316106823	425	660.0	344	1075	39.53488540649414	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms108	true	9201286619417349517	234	298	1237	1593	1600	300	المخابرة وهي عمل الارض ببعض ما يخرج منها والبذر م---------------ن العامل ول-----------------------------------ا المزارعة وهي هذه المعاملة والبذر من المالك--- فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي البخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط ان لا يفصل بينهما وان لا يقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	108	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0737	false	7704914781630341037	208	273	1150	1521	1674	300	المخابرة ب---عمل الارض لا يستقيم فا--------------ن العمل من وظيفة العامل فلا يفسر العقد به وعبارة الروضة واصلها----------------- المعاملة علي الارض وهي واضحة فلو كان بين النخل بياض صحت المزارعة عليه مع المساقاة علي النخل بشرط اتحاد العامل وعسر افراد النخل بالسقي والبياض بالعمارة والاصح انه يشترط ال--ا يفصل بينهما وا--لا تقدم المزارعة وان كثير البياض كقليله وانه لا يشترط تساوي الجزء المشروط من الثمر والزرع	737	6560944207316106823	285	501.0	233	409	69.6821517944336	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	0	54	0	300	1611	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف ل-اخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع--- النصف الاخر في النصف الاخر من الارض----- فصل يش---------------------------ترط تخصيص الثمر بهما	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0738	false	-6619274400840250393	164	225	940	1276	1694	300	يجوز ان يخابر تبعا للمساقاة فان افردت ارض بالمزارعة فالمغل للمالك وعليه للعامل اجرة عمله ودوابه والاته وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع له النصف الاخر في النصف الاخر من الارض AUTO فصل فيما يشترط في عقد المساقاة يشترط تخصيص الثمر بهما	738	6560944207316106823	297	570.0	243	336	88.39286041259766	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	17	98	103	534	1611	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف -لاخر---------------------------- ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر ف---------ي النصف الاخر من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يشترط تخصيص الثمر بهما---------------------------------------------------------- واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمر- لكن قبل بدو الصلاح ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان مغروسا وشرط له جز-ا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالبا صح	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0739	false	-5009962777508219557	0	134	0	709	1586	300	وطريق جعل الغلة لهما ولا اجرة ان يستاجره بنصف البذر ليزرع له النصف الاخر من البذر في نصف الارض مشاعا ويعيره نصف الارض او يستاجره بنصف البذر ونصف منفعة الارض ليزرع النصف الاخر من البذر في النصف الاخر من الارض والفرق بين الطريقين انه في الاول جعل الاجرة عينا وفي الثاني عينا ومنفعة هذا اذا كان البذر من المالك فان كان من العامل فطريقه ان يستاجر نصف الارض بنصف البذر ونصف عمله ونصف منفعة الالات فصل يشترط تخصيص الثمر بهما فلو شرطا بعض الثمرة لثالث فسدت المساقاة لما سبق في القراض واشتراكهما فيه والعلم بالنصيبين بالجزءية كالقراض والاظهر صحة المساقاة بعد ظهور الثمرة لكن قبل بدو الصلاح ولو ساقاه علي ودي ليغرسه ويكون الشجر لهما لم يجز ولو كان مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر مد----ة يثمر فيها غالبا صح	739	6560944207316106823	424	774.5	344	713	59.467041015625	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	80	140	453	748	1611	300	ولو كان------ مغروسا وشرط له جز-ا من الثمر علي العمل فان قدر له مدرة يثمر فيها غالبا صح---------------------------------------------------- والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمالان صح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط ان لا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0740	false	8751213751588598162	8	79	49	395	1493	300	ولو كان الودي مغروسا وشرط له جزءا من الثمر علي العمل فان قدر مد----ة يثمر فيها غالبا صح ولا يضر كون اكثر المدة لا ثمر فيها كما لو ساقاه عشر والا فلا وقيل ان تعارض الاحتمال ص--ح وله مساقاة شريكه في الشجر اذا شرط له زيادة علي حصته ويشترط ا--لا يشرط علي العامل ما ليس من جنس اعمالها وان ينفرد بالعمل وباليد في الحديقة ومعرفة العمل بتقدير المدة كسنة او اكثر	740	6560944207316106823	283	527.5	226	354	79.9435043334961	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	133	200	709	1086	1611	300	ومعرفة العمل--------------- بتقدير المدة كسنة او اكثر-------- ولا يجوز التوقيت بادراك الثمر- في الاصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح المثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0741	false	-5478570623413788186	15	87	63	463	1632	300	ومعرفة العمل جملة لا تفصيلا بتقدير المدة كسنة او اكثر الي مدة ولا يجوز التوقيت بادراك الثمرة في الاصح وصيغتها ساقيتك علي هذا النخل بكذا او سلمته اليك لتتعهده ويشترط القبول دون تفصيل الاعمال ويحمل المطلق في كل ناحية علي العرف الغالب وعلي العامل ما يحتاج اليه لصلاح ال-ثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كسقي وتنقية نهر واصلاح الاجاجين التي يثبت فيها الماء وتلقيح وتنحية حشيش وقضبان مضرة وتعريش جرت به عادة	741	6560944207316106823	376	721.5	309	401	93.76558685302734	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	205	269	1116	1448	1611	300	في الاصح- وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة ك-بناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمساقاة لازم---------------------ة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا استاجر الحاكم عليه من يتمه وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع ولو مات وخلف تركه اتم الوارث العمل منها -له ان يتم العمل بنفسه او بماله ولو	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0742	false	6596596585912516581	102	228	558	1218	1603	300	في الجذاذ وما قصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كلبناء الحيطان وحفر نهر جديد فعلي المالك لاقتضاء العرف ذلك وقوله كبناء الحيطان قد يوهم ان سد الثلم اليسيرة التي تحصل في الحيطان ليست علي المالك والاصح في اصل الروضة اتباع العرف فيها وفي وضع الشوك علي رءوس الجدران وصحح السبكي في الثلم انها علي المالك وقال انه المنصوص عليه في الام وقوله وحفر نهر جديد يوهم ان ما ينهار من النهر ليس علي المالك وليس كذلك والمساقاة لازمة من الجانبين كالاجارة فلو هرب العامل قبل الفراغ واتمه المالك متبرعا بقي استحقاق العامل والا استاجر الحاكم عليه من يتمه وان لم يقدر علي الحاكم فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع ولو مات وخلف تركة اتم الوارث العمل منها وله ان يتم------ بنفسه او بماله فلو	742	6560944207316106823	321	593.0	258	666	48.19819641113281	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms109	true	585206489727568616	244	291	1323	1560	1611	300	يقدر علي الحاكم--- فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجو-----------------------------------------------------------------ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مات----------------- وخلف تركه اتم الوارث العمل منها له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يتم العمل بنفسه او بماله ----------------------------------------ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله -----ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجره المثل	109	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0743	false	524516979351759415	25	166	122	847	1556	300	يجبه الي ما التمسه فليشهد علي الانفاق ان اراد الرجوع لان الاشهاد في حال العذر كالحكم فان لم يشهد لم يرجع لظهور التبرع ولو لم يمكنه الاشهاد لم يرجع ايضا علي الاصح لانه عذر نادر وقوله علي الانفاق مثال فان الحكم كذلك اذا عمل بنفسه ليرجع والمعتبر ان يشهد علي العمل او الاستءجار وبذل الاجرة بشرط الرجوع فان لم يتعرض للرجوع فكانه لم يشهد ولو مات العامل قبل العمل وخلف تركة اتم الوارث العمل منها لانه حق وجب علي مورثه فيءدي من تركته كغيره فان امتنع استاجر الحاكم عليه هذا اذا كانت علي الذمة فان كانت علي العين انفسخت بالموت كالاجير المعين وله ان يتم العمل بنفسه او بماله ان اختار ولا يجبر عليه لان منافعه لنفسه ولو ثبتت خيانة عامل ضم اليه مشرف فان لم يتحفظ به استءجر من ماله عامل ولو خرج الثمر مستحقا فللعامل علي المساقي اجرة المثل	743	6560944207316106823	224	380.0	178	725	30.89655113220215	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	0	68	0	379	1641	300	اكريتك---- او ملكتك منافعه سنة بكذا------------------------------------------------- فيقو------------ل قبلت او استاجرت او اكتريت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعت-------------------ها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعلي وعلي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين وقيل ذمة ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويجوز	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0744	false	-5611123360760874365	64	187	372	1037	1639	300	اكريتك هذا او ملكتك منافعه سنة بكذا اما الاوليان فمجمع عليهما واما الثالثة ففيها وجه فيقول علي الاتصال قبلت او استاجرت او اكتريت لانها بيع فلا بد فيها من الايجاب والقبول ونقل في كتاب البيع من شرح المهذب عن المتولي واخرين ان الخلاف في المعاطاة في البيع جار هنا وفي الرهن والهبة وصورة المعاطاة هنا ان يتفقا علي شء ثم يتقابضا عقبه بلا عقد والاصح انعقادها بقوله اجرتك منفعتها كما لو قال اجرتكها ومنعها بقوله بعتك منفعتها وهي قسمان واردة علي عين كاجارة العقار ودابة او شخص معينين وعل-----ي الذمة كاستءجار دابة موصوفة وبان يلزم ذمته خياطة او بناء ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين وقيل ذمة ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس واجارة العين لا يشترط ذلك فيها ويكون	744	6560944207316106823	372	685.5	305	670	55.52238845825195	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	44	110	250	615	1641	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين------------------------------------------------ وقيل ذمة ويش-----------------------------------------------------------------ترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجارة العين لا يشترط ذلك فيها---------------------------------- ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلولة فلا تصح بالعمارة والعلف ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0745	false	6989704340300419360	50	166	271	908	1665	300	ولو قال استاجرتك لتعمل كذا فاجارة عين لتوجه الخطاب الي العين كقوله استاجرت هذه الدابة وقيل ذمة لان المقصود حصول العمل من جهة المخاطب فكانه قال استحقيت عليك كذا ويشترط في اجارة الذمة تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم في المنافع فلا يجوز فيها تاجيل الاجرة ولا الاستبدال عنها ولا الحوالة بها ولا عليها ولا الابراء منها واجارة العين لا يشترط ذلك فيها كما لا يشترط تسليم الثمن في البيع ويجوز فيها التعجيل والتاجيل ان كانت في الذمة واذا اطلقت تعجلت وان كانت معينة ملكت في الحال ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف ولا ليسلخ بالجلد ويطحن ببعض الدقيق او بالنخالة ولو استاجرها لترضع رقيقا ببعضه في الحال جاز علي الصحيح	745	6560944207316106823	361	684.5	295	637	56.671897888183594	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	110	160	615	885	1641	300	وكون المنفعة متقومة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب للصيد في الاصح وكون المءجر قادرا علي تسليمها فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للفحظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ويجوز ان كان لها ماء داءم	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0746	false	-36672530569074669	37	87	183	452	1573	300	وكون المنفعة متقومة فلا يصح استءجار بياع علي كلمة لا تتعب وان روجت السلعة وكذا دراهم ودنانير للتزيين وكلب -لصيد في الاصح وكون المءجر قادرا علي تسليمها فلا يصح استءجار ابق ومغصوب واعمي للحفظ وارض للزراعة لا ماء لها داءم ولا يكفيها المطر المعتاد ويجوز ان كان لها ماء داءم	746	6560944207316106823	267	527.0	217	270	98.88888549804688	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	160	196	885	1084	1641	300	وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة ولا حاءض لخدمة مسجد وكذا منكوحة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	3	39	14	213	1626	300	وكذا ان كفاها المطر المعتاد او ماء الثلوج المجتمعة والغالب حصولها في الاصح والامتناع الشرعي كالحسي فلا يصح استءجار لقلع سن صحيحة ولا حاءض لخدمة مسجد وكذا منكوحة لرضاع او غيره بغير اذن الزوج في الاصح	747	6560944207316106823	199	398.0	163	199	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	196	227	1084	1254	1641	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0747	false	4647677708383082186	249	281	1355	1526	1626	300	ويجوز تاجيل المنفعة في اجارة الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	747	6560944207316106823	169	332.0	138	171	98.83040618896484	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	201	227	1113	1254	1641	300	الذمة ك-الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يجوز اجارة عين لمنفعة مستقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0748	false	-1502683033902724424	0	101	0	504	1578	300	الذمة ك الزمت ذمتك الحمل الي مكة اول شهر كذا لان الدين يقبل التاجيل كما لو اسلم في شء الي اجل معلوم وقوله اول شهر كذا تبع فيه المحرر وظاهره انه تاجيل صحيح لكن في الروضة واصلها في السلم عن الاصحاب انه لو قال ك اول رمضان بطل لانه يقع علي جميع النصف الاول فلو مثل ك الشرحين والروضة بغرة شهر كذا لكان حسنا ولا تجوز اجارة عين لمنفعة مستقبلة كاجارة الدار السنة المستقبلة قياسا علي البيع فانه لو باع العين علي ان يسلمها بعد شهر لم يصح فكذا الاجارة فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح	748	6560944207316106823	140	232.5	114	504	27.77777862548828	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms110	true	-4758911619601239857	251	284	1381	1559	1641	300	فصل يشترط كون المنفعة معلومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تارة تقدر-------- بزمان---- كدار سنة------------------------------------------------------------------------------------------- وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمعهما فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح وبقدر تعليم القران بمدة	110	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0749	false	-7340608078475336844	19	129	100	706	1604	300	فصل يشترط كون المنفعة معلومة عينا وقدرا وصفة كالبيع فلا تصح اجارة احد عبديه ولا اجارة الغاءب علي الاصح ولا اجارة مدة غير مقدرة واذا استاجر عقارا اشترط تحديده بالجهات كما يفعل في البيع حكاه في الكفاية عن القاضي ابي الطيب ويستثني من اشتراط القدر دخول الحمام مع اختلاف احوال الداخلين في المكث واستعمال الماء وحكي في شرح المهذب في باب بيع الغرر الاجماع عليه ثم تارة تقدر المنفعة بزمان فقط كدار سنة معينة متصلة بالعقد وفي معني الدار كل ما لا ينضبط بالعمل لاختلافه كالاواني والثياب والتطيين وتارة بعمل كدابة الي مكة وكخياطة ذا الثوب فلو جمعهما فاستاجره ليخيطه بياض النهار لم يصح في الاصح ويقدر تعليم القران بمدة	749	6560944207316106823	177	314.0	144	606	29.20792007446289	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	51	76	255	373	1598	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وان لم يشرطه لم يستحق	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	225	250	1201	1319	1571	300	وكذا الحكم فيما يركب عليه من محمل وغيره ان كان له ولو شرط حمل المعاليق مطلقا فسد العقد في الاصح وان لم يشرطه لم يستحق	751	6560944207316106823	118	236.0	93	118	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	17	47	93	236	1598	300	الاصح ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الارض ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهدة او وصف تام	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0751	false	-2086088536209016794	13	117	75	596	1571	300	الزرع ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح وكذ---------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدته او وصف تام وقيل لا يكفي الوصف ويجري الخلاف في قوله لتغرس و لتبني قاله الرافعي وتوقف فيه السبكي لان البناء والغراس تتفاوت كثيرا بخلاف الزرع ولو قال لتنتفع بها بما شءت صح ويصنع ما شاء لرضاه به وكذا لو قال ان شءت فازرع وان شءت فاغرس في الاصح لرضاه باعظمهما ضررا والثاني المنع للايهام كما لو قال بعتك بالف مكسرة ان شءت وصحيحة ان شءت ويشترط في اجارة دابة لركوب معرفة الراكب بمشاهدة او وصف تام	751	6560944207316106823	53	-178.0	41	608	8.7171049118042	10	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	62	135	305	681	1598	300	ولو شرط حمل المعاليق مطلقا---------------------------- فسد العقد في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يشرطه ----------------لم يستحق ويشتر--------------------------------------------------------------ط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجاره الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0752	false	-2124849948022600736	62	210	290	1096	1579	300	ولو شرط حمل المعاليق مطلقا اي من غير رءية ولا وصف ووزن فسد العقد في الاصح لاختلاف الناس فيها فربما قلت وربما كثرت والثاني يصح ويحمل علي الوسط المعتاد وكان ينبغي التعبير بالاظهر لان في المسالة قولين والمعاليق السفرة والاداوة والقمقمة والقدر قال الماوردي وكذا المفحربة والمخدة ونحو ذلك والخلاف في السفرة والاداوة اذا كانتا فارغتين فان كان فيهما طعام وماء فلا بد من رءيته او معرفته بالوزن علي المشهور وان لم يشرطه اي حمل المعاليق لم يستحق حملهما لاختلاف الناس فيها وقد لا يكون للراكب فيها معاليق ايضا ويشترط في اجارة العين تعيين الدابة وفي اشتراط رءيتها الخلاف في بيع الغاءب وفي اجارة الذمة ذكر الجنس والنوع والذكورة او الانوثة ويشترط فيهما بيان قدر السير كل يوم الا ان يكون بالطريق منازل مضبوطة فينزل عليها ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف وان غاب قدر بكيل او وزن	752	6560944207316106823	370	701.0	297	806	45.90570831298828	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	113	156	580	786	1598	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول--------------------- فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف------------------ وان غاب قدر بكيل------------- او وزن------------------------------------------------------- وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه----- فصل-------------------------------------------------------------------- لا تصح اجارة مسلم لجهاد	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0753	false	-3945988960989559323	41	118	209	595	1512	300	ويجب في الايجار للحمل ان يعرف المحمول لاختلاف تاثيره وضرره فان حضر راه وامتحنه بيده ان كان في ظرف ليعرف وزنه تخمينا وان غاب قدر بكيل ان كان مكيلا او وزن ان كان موزونا او مكيلا قالا والوزن في كل شء اولي واحصر وجنسه لا جنس الدابة وصفتها ان كانت اجارة ذمة الا ان يكون المحمول زجاجا ونحوه AUTO فصل في منافع يمتنع الاستءجار لها ومنافع يخفي الجواز فيها وما يعتبر فيها لا تصح اجارة مسلم لجهاد	753	6560944207316106823	206	350.5	163	386	53.36787414550781	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	176	210	897	1098	1598	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضاة -	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0754	false	-686922021138556970	239	273	1253	1455	1612	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها ولو استاجر لهما فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة	754	6560944207316106823	199	397.0	166	202	98.51485443115234	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	176	239	897	1250	1598	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استاجر لهما-------------------- فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع ---------------------------------------دون الحضاة والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0755	false	-5942045314253450433	25	169	131	960	1697	300	والاصح انه لا يستتبع احدهما الاخر كساءر المنافع المختلفة والثاني نعم للعادة بتلازمهما والثالث يستتبع الارضاع الحضانة ولا عكس والرابع عكسه حكاه في المطلب والمراد الحضانة الكبري اما الصغري فقطع المتولي وغيره بدخولها في الرضاع اذ لا يمكن الا بها بل الاصح انه اذا استاجر للرضاع يكون المعقود عليه الحضانة الصغري واللبن تابع وقيل عكسه والحضانة حفظ صبي وتعهده بغسل راسه وبدنه وثيابه ودهنه وكحله وربطه في المهد وتحريكه لينام ونحوها لاقتضاء اسم الحضانة في العرف ذلك ولحاجة الرضيع اليها واشتقاقه من الحضن وهو تحت الابط الي الكشح لان الحاضنة تجعل الطفل هنالك ولو استاجر لهما اي للحضانة والارضاع فانقطع اللبن فالمذهب انفساخ العقد في الارضاع دون الحضانة هذا الخلاف مبني علي ان المعقود عل--يه والاصح انه لا يجب حبر وخيط وكحل علي وراق وخياط وكحال قلت صحح الرافعي في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم	755	6560944207316106823	346	645.5	283	831	41.63658142089844	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	224	255	1167	1346	1598	300	في الشرح الرجوع فيه الي العادة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل------------------------------------------ يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0756	false	-2444603464267646524	3	78	11	418	1592	300	في الشرع ولا في اللغ---------ة فان اضطربت وجب البيان والا فتبطل الاجارة والله اعلم للجهالة واعلم ان الرافعي لم يعبر بالاصح بل قال انه الاشبه وقال عن الاول انه الاشهر وفي المحرر انه المشهور فاذا لا اعتراض علي المحرر لانه اقتصر علي المشهور وان كان الاشبه من حيث المعني خلافه AUTO فصل فيما يلزم المكري او المكتري لعقار او دابة يجب تسليم مفتاح الدار الي المكتري وعمارتها علي المءجر فان بادر واصلحها والا فللمكتري الخيار	756	6560944207316106823	160	283.0	131	416	38.46154022216797	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms111	true	-5603679224123366739	261	300	1377	1598	1598	300	وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسه علي المكتري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر ال---------------كاف وبرذعة وخرام وثفر وبرة وخطام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها والاصح في السرج اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة-	111	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	1	183	9	1013	1668	300	وتنظيف عرصة الدار عن ثلج وكناسة علي المكتري اما الثلج فلانه يتوقف عليه كمال الانتفاع لا اصله واما الكناسة فلحصولها بفعله بخلاف التراب الذي يجتمع بهبوب الرياح فانه لا يلزم المستاجر نقله علي الاصوب في زيادة الروضة وقوله علي المكتري ليس المراد الزامه بذلك وانما المراد انه ليس علي المكري كما صرح به في الروضة وتنقية البالوعة والحش علي المكتري علي الاصح لانه حصل بفعله فان نقي فذاك والا فلا خيار له ولا يجب عليه تنقيتهما عند فراغ المدة علي الاصح وان اجر دابة لركوب فعلي المءجر عند اطلاق العقد اكاف وبرذعة وحزام وثفر وبرة وخطام لان التمكين واجب عليه ولا يحصل بدون ذلك والعرف مطرد به وسواء اجارة العين والذمة والاكاف بكسر الهمزة وضمها هو للحمار كالسرج للفرس وكالقتب للبعير قاله المطرزي وغيره وفسره صاحب تثقيف اللسان وصاحب الفصيح بالبرذعة فعلي هذا لا يحسن جمع المصنف بينهما والثفر ما يجعل تحت ذنب الدابة والبرة حلقة تجعل في انف البعير والخطام بكسر الخاء الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في طرف المقود وعلي المكتري محمل ومظلة ووطاء وغطاء وتوابعها والاصح في السرج اتباع العرف وظرف المحمول علي المءجر في اجارة الذمة	757	6560944207316106823	216	363.0	178	1004	21.513944625854492	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	0	37	0	211	1543	300	وعلي المكتري في اجارة العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0757	false	4368175639823489673	183	220	1013	1224	1668	300	وعلي المكتري في اجارة العين وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة	757	6560944207316106823	211	422.0	174	211	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	5	70	28	394	1543	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والداب---------------------ة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر----- فصل------------------------------------------------ يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0758	false	-4399033602081564007	8	134	45	750	1620	300	وعلي المءجر في اجارة الذمة الخروج مع الدابة لتعهدها واعانة الراكب في ركوبه ونزوله بحسب الحاجة فينيخ البعير للمراة والضعيف ويقرب البغل والحمار من نشز ونحوه ليسهل عليه ركوبه لاقتضاء العرف ذلك والاعتبار في القوة والضعف بحالة الركوب لا بحالة الاجارة ورفع الحمل وحطه وشد المحمل وحله لاقتضاء العرف ذلك وقد يشمل شد احد المحملين الي الاخر وهما بعد علي الارض وهو الاصح في الشرح الصغير و زيادة الروضة وليس عليه في اجارة العين الا التخلية بين المكتري والدابة فلا تجب عليه الاعانة وتنفسخ اجارة العين بتلف الدابة ويثبت الخيار بعيبها ولا خيار في اجارة الذمة بل يلزمه الابدال والطعام المحمول ليءكل يبدل اذا اكل في الاظهر AUTO فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا يصح عقد الاجارة مدة تبقي فيها العين غالبا	758	6560944207316106823	366	681.0	301	705	51.914894104003906	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	80	121	443	672	1543	300	استيفاء---- المنفعة بنفسه وبغيره فيركب ويسكن مثله -----------------------------------ولا يسكن حدادا ولا قصارا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0759	false	-3321004545776146362	238	287	1238	1503	1573	300	استيفاء عين المنفعة المستحقة بغير زيادة وفهم منه جواز استيفاء من هو دونه من باب اولي ولا يسكن حدادا و---قصارا وما يستوفي منه كدار ودابة معينة لا يبدل وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع يجوز ابداله في الاصح ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة	759	6560944207316106823	199	356.0	163	268	74.25373077392578	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	95	176	529	932	1543	300	كدار ودابة معينة لا يبدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع-------------------- يجوز ابدا------له في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا بعدها في الاصح ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزله	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0760	false	-8856067074264785820	0	206	0	1096	1590	300	كدار ودابة معينة لا يبدل كما لا يبدل المبيع وقوله معينة قيد في الدابة خاصة فان الدار لا تكون الا معينة ويستثني من مفهومه ما اذا تسلم المستاجر الدابة في اجارة الذمة فانه ليس للمءجر ابدالها بغير رضاه علي الاصح لاختصاصه بها وما يستوفي به كثوب وصبي عين للخياطة والارتضاع وكاغنام معينة للرعي يجوز ابداله بمثله في الاصح لانه ليس بمعقود عليه وانما هو طريق الاستيفاء فاشبه الراكب والمتاع المعين للحمل والثاني المنع كالمستوفي منه وما رجحه تبع فيه المحرر وكذا في الشرح الصغير ولا ترجيح في الروضة واصلها وقضية كلامهما ان الاكثرين علي المنع وعزاه في الشامل للاصحاب وكان ينبغي ان يقول عينا فانه صفة لصبي وثوب وايقاع ضمير المفرد موضع التثنية شاذ ويد المكتري علي الدابة والثوب يد امانة مدة الاجارة فيصدق في التلف ولا يضمن ما تلف منها بلا تعد ولا تقصير بالاجماع لانه مستحق المنفعة ولا يمكن استيفاءها الا باثبات اليد علي العين فكانت امانة كالشجرة يشتري وكذا بعدها في الاصح ولو ربط دابة اكتراها لحمل او ركوب ولم ينتفع بها لم يضمن الا اذا انهدم عليها اصطبل في وقت لو انتفع بها لم يصبها الهدم ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله	760	6560944207316106823	401	720.0	320	1096	36.58759307861328	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	150	228	809	1186	1543	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستءجر معه او احضره منزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا--- انفرد في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل و---دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0761	false	-5133534007291280337	27	178	141	874	1534	300	ولو تلف المال في يد اجير بلا تعد كثوب استءجر لخياطته او صبغه لم يضمن ان لم ينفرد باليد بان قعد المستاجر معه او احضره منزله لان يد المالك ثابتة علي العين حكما والمال غير مسلم اليه حقيقة وانما استعان به المالك في شغله كالمستعين بالوكيل واحترز بقوله بلا تعد عما اذا تعدي كما لو اسرف الخباز في الوقود او تركه في النار حتي احترق فانه يضمن لا محالة وقوله بان قعد الي اخره هو تفسير لقوله ان لم ينفرد وقوله او صبغه هو بفتح الصاد كما ضبطه المصنف بخطه لان المراد به المصدر لا ما يصبغ به وك----ذا ان انفرد في اظهر الاقوال والثالث يضمن المشترك وهو من التزم عملا في ذمته لا المنفرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل ولو دفع ثوبا الي قصار ليقصره او خياط ليخيطه ففعل ولم يذكر اجرة فلا اجرة له وقيل له وقيل ان كان معروفا بذلك العمل فله والا فلا وقد يستحسن	761	6560944207316106823	372	719.0	295	737	50.47489929199219	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	217	261	1132	1348	1543	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل-------- فله والا فلا--------------------- وقد يستحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة و--كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0762	false	-16250921936841607	10	109	61	573	1564	300	وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله والا فلا لدلالة العرف علي ذلك وقد يستحسن لموافقة العادة وحكاه الروياني في الحلية عن الاكثرين وقال انه الاختيار وقال في البحر وبه افتي وقال الغزالي انه الاظهر وقال الشيخ عز الدين انه الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعلي هذا فيجب للعامل اجرة المثل كما هو ظاهر كلام الرافعي وغيره وقال الشيخ عز الدين تجب له الاجرة ولو تعدي المستاجر بان ضرب الدابة او كبحها فوق العادة او اركبها اثقل منه او اسكن حدادا او قصارا ضمن العين وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل--- حنطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس	762	6560944207316106823	210	371.0	167	517	40.618953704833984	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms112	true	3740148155687554218	248	300	1289	1543	1543	300	وكذا لو اكتري لحمل ماءة رطل من حنطة فحمل ماءة شعيرا او عكس----------- او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة دون عكسه ولو اكتري لماءة فحمل ماءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسطا للزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم الماءة	112	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	8	61	42	299	1570	300	وكذا لو اكتري لحمل م-ءة رطل ح---نطة فحمل م-ءة شعيرا او عكس لان الحنطة او لعشرة اقفزة شعير فحمل حنطة دون عكسه ولو اكتري لم-ءة فحمل م-ءة وعشرة لزمه اجرة المثل للزيادة وان تلفت بذلك ضمنها ان لم يكن صاحبها معها فان كان ضمن قسط- الزيادة وفي قول نصف القيمة ولو سلم المءة	763	6560944207316106823	241	439.0	191	265	90.94339752197266	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	0	42	0	233	1595	300	والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا-------------------- ضمن المكتري علي المذهب ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلفت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه ولا اجرة عليه وعلي الخياط	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0763	false	-4137304576116772485	254	300	1318	1570	1570	300	والعشرة الي المءجر فحملها جاهلا بالزيادة بان قال له ضمن المكتري علي المذهب ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ولا ضمان ان تلفت ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه ولا اجرة عليه وعلي الخياط-	763	6560944207316106823	232	450.0	191	253	91.6996078491211	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	9	38	55	211	1595	300	ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة ----------------------ولا ضمان------------- ان تلفت------------------ ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه ولا	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	69	110	377	586	1597	300	ولو وزن المءجر وحمل فلا اجرة للزيادة لانه لم ياذن في حملها ولا ضمان علي المستاجر ان تلفت اذ لا يد ولا تعدي ولو اعطاه ثوبا ليخيطه فخاطه قباء وقال امرتني بقطعه قباء فقال بل قميصا فالاظهر تصديق المالك بيمينه لان	764	6560944207316106823	153	271.0	124	209	73.20574188232422	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	45	80	247	440	1595	300	لا تنفسخ الاجرة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجيبر المعينين في المستقبل	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0764	false	3993425196499812637	216	251	1151	1342	1597	300	لا تنفسخ اجا-رة بعذر كتعذر وقود حمام وسفر ومرض مستاجر دابة لسفر ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة وتنفسخ بموت الدابة والاجي-ر المعينين في المستقبل	764	6560944207316106823	190	369.0	155	193	98.44559478759766	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	57	94	311	519	1595	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة------------- فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة-------------------------------------------------------------------------- وتنفسخ بموت الدابة والاجيبر المعينين في المستقبل----------------------- لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي ولا تنفسخ بموت العاقدين ومتولي الوقف	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0765	false	-1290647509467136151	87	145	473	790	1626	300	ولو استاجر ارضا لزراعة فزرع فهلك الزرع بجاءحة كسيل او جراد فليس له الفسخ ولا حط شء من الاجرة لان الجاءحة لحقت زرعه لا منفعة الارض كما لو استاجر بزاز حانوتا فاحترق بزه وتنفسخ بموت الدابة والاجي-ر المعينين في المستقبل لفوات المعقود عليه وهو لا الماضي في الاظهر فيستقر قسطه من المسمي ولا تنفسخ بموت العاقدين ومتولي الوقف	765	6560944207316106823	207	377.0	170	318	65.0943374633789	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	122	183	671	986	1595	300	لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد تثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0767	false	8601744338300818128	45	106	240	555	1573	300	لا انقطاع ماء ارض استءجرت لزراعة بل يثبت الخيار وغصب الدابة واباق العبد يثبت الخيار ولو اكري جمالا وهرب وتركها عند المكتري راجع القاضي ليمونها من مال الجمال فان لم يجد له مالا اقترض عليه فان وثق بالمكتري دفعه اليه والا جعله عند ثقة وله ان يبيع منها قدر النفقة ولو اذن للمكتري في الانفاق من ماله ليرجع جاز في الاظهر	767	6560944207316106823	314	627.0	253	315	99.68254089355469	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	178	232	961	1255	1595	300	ماله ليرجع جاز في الاظهر------------------------------------------------------------------------------- ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة اجا--رة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري----- لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيفة	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0768	false	-8715492646387546804	0	72	0	380	1592	300	ماله ليرجع جاز في الاظهر لانه محل ضرورة كما لو استقرض منه ودفع اليه بخلاف ما لو هرب واخذ معه الجمال فان ومتي قبض المكتري الدابة او الدار وامسكها حتي مضت مدة الاجارة استقرت الاجرة وان لم ينتفع وكذا لو اكتري دابة لركوب الي موضع وقبضها ومضت مدة امكان السير اليه وسواء فيه اجارة العين والذمة اذا سلم الدابة الموصوفة وتستقر في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة	768	6560944207316106823	292	560.5	238	380	76.84210205078125	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms113	true	-7925881147631414651	231	283	1247	1502	1595	300	الصحيفة و------لو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلم-ا حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انها لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	113	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0769	false	2621966165511186390	2	55	11	272	1537	300	الصحيحة بخلاف ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت ولو لم يقدر مدة واجر لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ الاجارة وانه لا خيار للعبد والاظهر انه لا يرجع علي سيده باجرة ما بعد العتق	769	6560944207316106823	252	487.5	200	262	96.1832046508789	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	3	63	18	348	1607	300	الارض التي لا تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هو لذمي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها وما كان معمورا فلمالكه -ان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0771	false	-7071784090763860586	105	209	528	1083	1556	300	الارض التي لم تعمر قط ان كانت ببلاد الاسلام فللمسلم تملكها بالاحياء وان لم ياذن الامام ويكفي اذن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كما وردت به الاحاديث المشهورة نعم يستحب استءذانه خروجا من الخلاف وهذا فيما لم يتعلق به حق فلو حمي الامام قطعة من الموات فجاء شخص فاحياها لم يملكها الا باذن الامام في وليس هو لذمي وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها وما كان معمورا فلمالكه فان لم يعرف والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع	771	6560944207316106823	329	629.5	269	555	59.27927780151367	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	18	85	99	490	1607	300	وان كانت ببلاد كفار فلهم احياءها وكذا لمسلم ان كانت مما لا يذبون المسلمين عنها------------------------------- وما كان معمورا فلمالكه -------------------------------------ان لم يعرف------- والعمارة اسلامية فمال ضاءع وان ك----------------------------------------------------------------------------------انت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء--------------------------------------- ولا يملك بالاحياء حريم معمور وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع------------ فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0772	false	-5060749295300552544	1	130	6	735	1664	300	فان كانو-------------------------------------------------ا يذبو---------ن عنها فليس احياءها كالعامر من بلادهم وما كان معمورا فلمالكه لان الاحياء لاحداث الملك وهي مملوكة فان لم يعرف المالك والعمارة اسلامية فقال ضاءع فيتخير الامام بين حفظه الي ظهور مالكه او بيعه وحفظ ثمنه او استقراضه علي بيت المال وان كانت جاهلية فالاظهر انه يملك بالاحياء كالركاز والثاني المنع لانها ليست بموات ولا يملك بالاحياء حريم معمور لان مالك المعمور يستحق مرافقه ولهذا سمي حريما لتحريم التصرف فيه علي غيره وقد يفهم كلامه ان الحريم غير مملوك للمحيي وهو وجه الاصح خلافه لكن لا يباع وحده كما قاله ابو عاصم العبادي وهو اي الحريم ما تمس الحاجة اليه لتمام الانتفاع وان حصل اصل فحريم القرية النادي ومرتكض الخيل ومناخ الابل ومطرح الرماد ونحوها وحريم البءر في الموات موقف النازح والحوض والدولاب ومجتمع الماء ومتردد الدابة	772	6560944207316106823	322	527.5	267	787	40.91486740112305	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	85	152	490	846	1607	300	وحريم الدار في الموات مطرح --رماد وكناسة وثلج--------------- وممر في صوب الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار------------------------------------------------- والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران ويجوز احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0773	false	-7322579737571402051	120	238	636	1262	1576	300	وحريم الدار في الموات مطرح الرماد وكناسة وثلج في بلد يثلج به وممر في صوب الباب لتوقف الانتفاع بها علي ذلك والمراد ب صوب الباب جهته وليس المراد امتداده طولا وقبالته بل يجوز لغيره احياء ما يقابل الباب اذا بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف كذا قالاه وفيه نظر اذا تفاحش الانعطاف للاضرار به وحريم ابار القناة ما لو حفر فيه نقص ماءها او خيف الانهيار اي السقوط ويختلف ذلك باختلاف الاراضي صلابة ولينا والدار المحفوفة بدور لا حريم لها ويتصرف كل واحد في ملكه علي العادة فان تعدي ضمن والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن حماما واصطبلا وحانوته في البزازين حانوت حداد اذا احتاط واحكم الجدران وي-حل احياء موات الحرم دون عرفات في الاصح	773	6560944207316106823	353	645.5	286	627	56.29983901977539	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	144	175	804	976	1607	300	ويجوز احياء موات الحرم---------------------------- دون عرفات في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم ويختلف الاحياء بحسب الغرض فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة وسقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0774	false	2054137066051049091	101	150	547	826	1576	300	ويحل- احياء موات الحرم كما يملك عامره بالبيع وغيره دون عرفات في الاصح لتعلق حق الوقوف بها كالحقوق العامة من المساجد والطرق العامة والثاني يجوز كغيرها قلت ومزدلفة ومني كعرفة والله اعلم ويختلف الاحياء بحسب الغرض فان اراد مسكنا اشترط تحويط البقعة وسقف بعضها وتعليق باب وفي الباب وجه	774	6560944207316106823	169	310.0	138	280	60.35714340209961	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	173	210	966	1164	1607	300	الباب وجه او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر المعتاد لزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب والتحويط حيث------------ جرت--- العادة	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0775	false	-8885296643579503700	59	100	303	512	1561	300	اليها شرط او زريبة دواب فتحويط لا سقف وفي الباب الخلاف او مزرعة فجمع التراب حولها وتسوية الارض وترتيب ماء لها ان لم يكفها المطر لا ا----لزراعة في الاصح او بستانا فجمع التراب او زريبة دواب فتحويط بما جرت به العادة	775	6560944207316106823	173	321.5	137	213	81.22065734863281	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	206	248	1140	1339	1607	300	والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة لنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لكن الاصح انه لا يصح بيعه وانه لو احياه اخر ملكه	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	0	42	0	199	1526	300	والتحويط حيث جرت العادة به وتهيءة ماء ويشترط الغرس علي المذهب ومن شرع في عمل احياء ولم يتمه او اعلم علي بقعة بنصب احجار او غرز خشبا فمتحجر وهو احق به لكن الاصح انه لا يصح بيعه وانه لو احياه اخر ملكه	776	6560944207316106823	198	395.0	156	199	99.49748992919922	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	243	271	1316	1460	1607	300	وانه لو احياه اخر ملك-------------------------------ه ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك فان استمهل امهل مدة قريبة ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0776	false	-4376145933745374087	220	255	1125	1300	1526	300	وانه لو احياه اخر ملكه لحديث من احيا ارضا ميتة فهي له ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان احي او اترك فان استمهل امهل مدة قريبة ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه كالمتحجر	776	6560944207316106823	144	279.0	116	175	82.28571319580078	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms114	true	-4994836999677005630	248	300	1339	1607	1607	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان--------- احي او ا-------------------------------ترك------------------------------------------------------- فان استمهل امهل مدة قريبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه-------------- كالمتحج------ر ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه وكذا التح-جر والاظهر ان للامام ان يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة وان له نقض-	114	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0777	false	-7942456388388560076	110	213	546	1067	1527	300	ولو طالت مدة التحجر قال له السلطان او ناءبه احي او اترك لانه ضيق علي الناس في حق مشترك فمنع منه كما لو وقف في شارع والرجوع في الطول الي العرف فان استمهل امهل مدة قريبة رفقا به ودفعا لضرر غيره والمرجع في تقدير المدة الي راي الامام علي الاصح ومحل امهاله اذا ذكر عذرا وقال الروياني انه يمهل وان لم يبد عذرا ولو اقطعه الامام مواتا صار احق باحياءه بمجرد الاقطاع كالمتحجر لتظهر ولا يقطع الا قادرا علي الاحياء وقدرا يقدر عليه وكذا المتحجر والاظهر ان للامام ان يحمي بقعة موات لرعي نعم جزية وصدقة وضالة وضعيف عن النجعة وان له نقض	777	6560944207316106823	266	477.0	215	521	51.0556640625	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	2	29	12	165	1544	300	ولا يحمي لنفسه----- فصل------------------------ منفعة الشارع المرور ويجوز الجلوس ب-ه لاستراحة ومعاملة -نحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام وله تظليل مقعده ببارية وغيرها	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0778	false	-4723060539264577686	91	123	501	685	1601	300	ولا يحمي لنفسه AUTO فصل في حكم المنافع المشتركة منفعة الشارع المرور ويجوز الجلوس فيه لاستراحة ومعاملة ونحوهما اذا لم يضيق علي المارة ولا يشترط اذن الامام وله تظليل مقعده ببارية وغيرها	778	6560944207316106823	152	274.0	125	184	82.60869598388672	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	35	82	194	437	1544	300	يقدم -لامام برايه ولو جلس فيه للمعالمة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه و--يقرء------- كالجالس في شارع المعاملة ولو جلس فيه -	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	0	48	0	249	1542	300	يقدم الامام برايه ولو جلس---- للمعاملة ثم فارقه تاركا للحرفة او منتقلا الي غيره بطل حقه وان فارقه ليعود لم يبطل الا ان تطول مفارقته بحيث ينقطع معاملوه عنه ويالفون غيره ومن الف من المسجد موضعا يفتي فيه او يقرء القران كالجالس في شارع -لمعاملة ولو سبق اليه	779	6560944207316106823	228	420.0	183	254	89.76377868652344	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	79	130	425	662	1544	300	ولو جلس فيه الصلاة لم يصر احق به في غيرها فلو فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0779	false	6433032025177923325	232	283	1226	1462	1542	300	ولو جلس فيه لص-لاة لم يصر احق به في غيرها فلو فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	779	6560944207316106823	234	467.0	183	237	98.73417663574219	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	131	162	666	827	1544	300	المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار وموميا- وبرام واحجار رحي لا يملك ب--احياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	187	217	982	1145	1588	300	المعدن الظاهر وهو ما خرج بلا علاج كنفط وكبريت وقار ومومياء وبرام واحجار رحي-لا يملك بالاحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع فان ضاق نيله قدم السابق بقدر حاجته	780	6560944207316106823	160	304.5	130	164	97.56097412109375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	89	130	467	662	1544	300	فلو فارقه لحاجة ليعود لم ي----------------------------بطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره------------------------------------------------------------------------------------------ ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقيه الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0780	false	881730685124028858	25	89	142	455	1588	300	فلو فارقه لحاجة ليعود كاجابة داع ورعاف وقضاء حاجة لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره للحديث المار اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به والثاني يبطل كغيرها من الصلوات ولو سبق رجل الي موضع من رباط مسبل او فقية الي مدرسة او صوفي الي خانقاه لم يزعج ولم يبطل حقه بخروجه لشراء حاجة ونحوه	780	6560944207316106823	190	363.0	150	313	60.702877044677734	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	143	199	730	1015	1544	300	واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع ------------------------------------------------------------------------فان ضاق نيله-------------------------------------- قدم السابق بقدر حاجت-----------------------------------------------------------------------------ه فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه ولو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0781	false	4576696432417796548	7	96	36	508	1597	300	واحجار رحي لا يملك باحياء ولا يثبت فيه اختصاص بتحجر ولا اقطاع بل هي مشتركة بين الناس مسلمهم وكافرهم كالماء والكلا بجامع الحاجة العامة فان ضاق نيله اي الموضع المستخرج منه عن اخذهما دفعة قدم السابق بقدر حاجته لسبقه قال الامام والرجوع في قدر الحاجة الي العرف فياخذ ما تقتضيه عادة امثاله فان طلب زيادة فالاصح ازعاجه فلو جاءا معا اقرع في الاصح والمعدن الباطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ونحاس لا يملك بالحفر والعمل في الاظهر ومن احيا مواتا فظهر فيه معدن باطن ملكه	781	6560944207316106823	284	534.0	228	472	60.169490814208984	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	199	254	1015	1307	1544	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال-------------- يستوي الناس فيها --------------------------------------------------------------فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0782	false	7098298037065408050	68	214	363	1118	1563	300	والمياه المباحة من الاودية والعيون في الجبال وسيول الامطار يستوي الناس فيها لحديث الناس شركاء في ثلاثة الماء والكلا والنار رواه ابو داوود فان اراد قوم سقي اراضيهم منها فضاق سقي الاعلي فالاعلي حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ينتهي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله القاضي ابو الطيب وحبس كل واحد الماء حتي يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي في سيل مهزور ومذنب ان الاعلي يرسل الي الاسفل ويحبس قدر الكعبين رواه الحاكم وصححه علي شرط الشيخين ومهزور هذا بتقديم الزاي المضمومة علي الراء واد بالمدينة و مذنب اسم موضع بها ايضا ومحل ما ذكره اذا لم يسبق احد الي الاحياء فان سبق ثم جاء غيره واحيا مواتا فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وما اخذ من هذا الماء في اناء ملك علي الصحيح وحافر بءر بموات للارتفاق اولي بماءها حتي يرتحل	782	6560944207316106823	292	520.0	237	755	38.67549514770508	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms115	true	-2121002482360882970	225	279	1159	1428	1544	300	الكعبين فان كان في الارض ارتفاع وانخفاض افرد كل طرف بسقي وما اخذ من هذا الماء ------------في اناء ملك علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحافر بءر بموات للار---------------------تفاق اولي بماءها حتي يرتحل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح	115	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0783	false	-606826588061952638	39	170	199	871	1552	300	الكعبين ---وصرح في الاستقصاء بالتخيير بين الامرين------- وما اخذ من هذا الماء يعني المباح في اناء ملك علي الصحيح كالاحتشاش والاحتطاب والثاني لا يملك الماء بحال بل يكون محرزه اولي به من غيره واحترز بالاناء عن الداخل في ملكه بسيل فانه لا يملكه بدخوله في الاصح نعم في معني الاناء سوقه الي بركة له او حفرة في ارضه ونحو ذلك وحافر بءر بموات للارتفاق كالسقي مدة مقامه هنا اولي بماءها حتي يرتحل للحديث السالف من سبق الي ما لم يسبقه اليه مسلم فهو احق به فاذا ارتحل صارت كالنهر فان عاد فهو كغيره والمراد بكونه اولي بماءها فيما يحتاج اليه منه لسقيه وماشيته وزرعه لا مطلقا والمحفورة للتملك او في ملك يملك ماءها في الاصح وسواء ملكه ام لا لا يلزمه بذل ما فضل عن حاجته لزرع ويجب لماشية علي الصحيح	783	6560944207316106823	224	356.0	177	682	32.844573974609375	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	7	36	41	190	1513	300	والموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم وريحان ويصح وقف عقار ومنقول ومشاع لا عبد وثوب في الذمة ولا وقف حر نفسه وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	116	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0785	false	-774789289208443573	127	156	690	839	1609	300	والموقوف دوام الانتفاع به لا مطعوم وريحان ويصح وقف عقار ومنقول ومشاع لا عبد وثوب في الذمة ولا وقف حر نفسه وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح	785	6560944207316106823	149	298.0	120	149	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	28	61	147	310	1513	300	وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح--------------------- ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه فلا يصح علي جنين	116	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	18	54	100	284	1575	300	وكذا مستولدة وكلب معلم واحد عبديه في الاصح اما المستولدة فلانها ولو وقف بناء او غراسا في ارض مستاجرة لهما فالاصح جوازه فان وقف علي معين واحد او جمع اشترط امكان تمليكه فلا يصح علي جنين	786	6560944207316106823	163	312.0	130	184	88.58695983886719	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	61	96	310	472	1513	300	ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق -لوقف عليه فهو وقف علي سيده ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ذمي لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح -----وان وقف علي	116	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0786	false	-6513455294467627881	239	275	1290	1458	1575	300	ولا علي العبد لنفسه فلو اطلق الوقف عليه فهو وقف علي سيده ولو اطلق الوقف علي بهيمة لغا وقيل هو وقف علي مالكها ويصح علي ذمي لا مرتد وحربي ونفسه في الاصح في الحال ولا علي	786	6560944207316106823	158	300.0	123	168	94.04762268066406	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	264	290	1334	1457	1513	300	ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح والاصح انه اذا وقف بشرط ان لا يءجر اتبع شرطه	116	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	265	290	1428	1549	1607	300	ولا يجوز تعليقه كقوله اذا جاء زيد فقد وقفت ولو وقف بشرط الخيار بطل علي الصحيح والاصح انه اذا وقف بشرط ا--لا يءجر اتبع شرطه	793	6560944207316106823	121	236.5	96	123	98.37398529052734	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms116	true	5760814456535603969	233	265	1166	1338	1513	300	الذكور ولو كان الوقف منقطع الاول ك-وقفته علي من سيولد لي فالمذهب بطلانه او منقطع الوسط كو-قفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه ولا	116	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0793	false	-8399698248150232930	36	70	196	370	1607	300	الوجوب ولو كان الوقف منقطع الاول ك وقفته علي من سيولد لي فالمذهب بطلانه او منقطع الوسط ك وقفت علي اولادي ثم رجل ثم الفقراء فالمذهب صحته ولو اقتصر علي وقفت فالاظهر بطلانه ولو	793	6560944207316106823	167	322.0	135	174	95.97701263427734	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	1	53	9	283	1639	300	والرباط -ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص ان ن---------صيبه يصرف الي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل----------------------- قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد ------------------------------------------------------------------------بطن ولو -قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0795	false	-6196762220196825119	31	163	178	882	1626	300	-الاربعة ولو وقف علي شخصين ثم الفقراء فمات احدهما فالاصح المنصوص في حرملة ان نصيبه يصرف الي الاخر لان شرط الانتقال الي الفقراء انقراضهما جميعا ولم يوجد واذا امتنع الصرف اليهم فالصرف الي من ذكره الواقف اولي والثاني انه يصرف للفقراء كما ان نصيبهما اذا انقرضا يكون لهم قال الرافعي والقياس وجه ثالث وهو الا يصرف الي صاحبه ولا الي المساكين ويقال صار الوقف في نصيب الميت منقطع الوسط ثم صرح بعده بقليل بحكايته وجها عن صاحب الافصاح واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه قال في الروضة AUTO فصل في احكام الوقف اللفظية قوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التسوية بين الكل وكذا لو زاد ما تناسلوا او بطنا بعد بطن ومعناه ان يكون مصرفه مصرف منقطع الوسط لا انه يجء خلاف في صحة الوقف فصل قوله وقفت علي اولادي --واولاد اولادي --------------------------------------------------	795	6560944207316106823	205	365.0	165	757	27.080581665039062	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	34	89	185	481	1639	300	بطنا بعد بطن--------------- ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0796	false	1960902374322384720	126	258	664	1374	1597	300	بطنا بعد بطن ولم اره منقولا ولو قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ثم اولادهم ما تناسلوا او علي اولادي واولاد اولادي الاعلي فالاعلي او الاول فالاول فهو للترتيب لدلالة اللفظ عليه ب ثم في الاولي ولتصريحه به في الثانية وقوله الاول فالاول ضبطه المصنف بكسر اللام علي البدل ويجوز الفتح اما علي الحال والالف واللام قيل زاءدة وقيل معرفةواما علي انه مشبه بالمفعول ولا يدخل اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد في الاصح لانه لا يقع عليهم اسم الولد حقيقة ولهذا يصح ان يقال ما هو ولده بل ولد ولده والثاني يدخل لقوله تعالي يابني ادم وقيل يدخل اولاد البنين للانتساب لقوله عليه الصلاة والسلام انا ابن عبد المطلب دون اولاد البنات ويدخل اولاد البنات في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم	796	6560944207316106823	296	562.0	241	710	41.69013977050781	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	68	132	370	727	1639	300	--في الاصح- ويدخل اولاد البنات ف---------------ي الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول علي من ينتسب الي منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقف علي مواليه وله معتق ومعتق قسم بينهما وقيل يبطل والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك-وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب-واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0797	false	8632611228513541973	41	198	224	1067	1622	300	فعلي احفادي ويدخل اولاد البنات قريبهم وبعيدهم في الوقف علي الذرية والنسل والعقب واولاد الاولاد اما في الذرية فلقوله تعالي في ابراهيم صلي الله عليه وسلم ومن ذريته داوود وسليمان الي قوله وعيسي وليس هو الا ولد البنت والنسل والعقب في معناه كما قطعوا به والعقب هو ولد الرجل الذي ياتي بعده واما اولاد الاولاد فلان البنات اولاده فاولادهن اولاد اولاده حقيقة الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم اي من اولاد اولادي فلا يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن بن علي رضي الله عنهما ان ابني هذا سيد اخرجه البخاري واجيب بانه من خصاءصه ان ينتسبوا اليه ولو وقف علي مواليه وله معتق ومعتق قسم بينهما وقيل يبطل والصفة المتقدمة علي جمل معطوفة تعتبر في الكل ك وقفت علي محتاجي اولادي واحفادي واخوتي وكذا المتاخرة عليها والاستثناء اذا عطف ب واو كقوله علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا ان يفسق بعضهم	797	6560944207316106823	350	642.5	286	843	41.51838684082031	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	171	209	951	1149	1639	300	في الاصح والثاني يكون وقفا------- ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح والمذهب انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	237	276	1304	1509	1645	300	في الشرح والروضة وفاقا للبغوي انه ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه وهو الاصح والمذهب انه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه	799	6560944207316106823	183	344.5	146	205	89.26829528808594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	150	176	817	978	1639	300	للواقف ولا للموقوف عليه ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ويملك الاجرة وفواءده كثمرة وصوف ولبين وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0799	false	-6757700457134786618	6	29	34	177	1645	300	للواقف----------------- ومنافعه ملك للموقوف عليه يستوفيها بنفسه وبغيره باعارة واجارة ويملك الاجرة وفواءده كثمرة وصوف ولب-ن وكذا الولد في الاصح والثاني يكون وقفا	799	6560944207316106823	143	272.0	120	161	88.81987762451172	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	171	222	951	1211	1639	300	في الاصح والثاني يكون وقفا ولو ماتت البهيمة اختص بجلدها وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه ----------وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه---------------- لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر فبعض عبد ولو جفت الشجرة لم ينقطع الوقف علي المذهب بل	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0800	false	36592702474756237	10	190	46	1001	1549	300	في التتمة انه يعود و---قفا واقراه---------------------- وله مهر الجارية اذا وطءت بشبهة او نكاح ان صححناه اي نكاحها وهو الاصح لانه من جملة الفواءد كالثمرة ووجه صحة النكاح انه عقد علي المنفعة فلا يمتنع بالوقف كالاجارة ووجه مقابله نقص قيمتها ومنفعتها به وربما ماتت من الطلق فتفوت حق البطن الثاني فعلي الاصح يزوجها من جعلنا رقبتها له فان جعلناها للموقوف عليه استقل به او للواقف زوجها باذن الموقوف عليه وان جعلناها لله تعالي زوجها القاضي باذن الموقوف عليه وخرج بالشبهة والنكاح ما لو زني بها مطاوعة فانه لا مهر علي الصحيح وان اكرهت وجب لها المهر وهو للموقوف عليه والمذهب انه اي الموقوف عليه لا يملك قيمة العبد الموقوف اذا اتلف او تلف تحت يد ضامنه لرقبته سواء اتلفه اجنبي او الواقف او الموقوف عليه عدوانا اما اذا اتلفه الموقوف عليه بلا تعد فلا ضمان بل يشتري بها عبدا ليكون وقفا مكانه مراعاة لغرض الواقف من استمرار الثواب وتعلق حق البطن الثاني وما بعده به والطريق الثاني التخريج علي اقوال ملك الرقبة فان قلنا لله تعالي فالحكم فان تعذر فبعض عبد ولو جفت الشجرة لم ينقطع الوقف علي المذهب بل	800	6560944207316106823	217	349.5	173	980	22.14285659790039	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms117	true	3241221101387210029	266	299	1444	1635	1639	300	وشرط الناظر------------------ العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف-------------------------------------------------------------------------- ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يشترط نظره حال الوقف	117	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0803	false	-192214804395149519	111	163	576	858	1620	300	وشرط الناظر واقفا كان او غيره العدالة والكفاية والاهتداء الي التصرف كما في الوصي والقيم لانها ولاية علي الغير ولو فسق الناظر ثم صار عدلا عادت ووظيفته العمارة والاجارة وتحصيل الغلة وقسمتها فان فوض اليه بعض هذه الامور لم يتعده وللواقف عزل من ولاه ونصب غيره الا ان يش-رط نظره حال الوقف	803	6560944207316106823	190	349.5	157	283	67.13780975341797	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	15	41	78	216	1550	300	كتاب الهبة التمليك بلا عوض هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	233	258	1207	1342	1575	300	كتاب الهبة التمليك بلا عوض هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقله الي مكان الموهوب له اكراما--- فهدية وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا	804	6560944207316106823	135	264.0	110	138	97.82608795166016	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	15	55	78	284	1550	300	كتاب الهبة التمليك بلا عوض هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقل---------------ه الي مكان الموهوب له اكراما له فهدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0805	false	-2882628303772275997	3	166	17	900	1603	300	كتاب الادب التمليك بلا عوض هبة فان ملك محتاجا لثواب الاخرة فصدقة فان نقله بنفسه او بغيره الي مكان الموهوب له اكراما--- فهدية فخمتاز الصدقة عن الهبة بقصد ثواب الاخرة وتمتاز الهدية عن الهبة بالنقل فكل صدقة وهدية هبة ولا ينعكس ولا حاجة لقوله محتاجا فان الصدقة علي الغني جاءزة ويثاب عليها اذا قصد القربة وقوله اكراما قال السبكي الظاهر انه ليس شرطا بل الشرط النقل ولهذا لا يدخل العقار في الهدية قال الزركشي وقد يقال انه احترز عن الرشوة والصدقة افضل هذه الانواع وشرط الهبة ايجاب وقبول لفظا لانه تمليك في الحياة كالبيع وفي انعقادها بالمعاطاة الخلاف في البيع واختار في شرح المهذب صحتها بها وفي انعقادها بالكناية مع النية الخلاف في البيع قاله في الذخاءر والمطلب وفي كلام الرافعي اشارة اليه ويستثني من اشتراط القبول صور منها الهبة الضمنية ك اعتق عبدك عني فاعتقه فانه يدخل في ملكه هبة ويعتق عليه ومنها لو اشتري حليا لولده الصغير ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك	805	6560944207316106823	199	355.0	160	886	22.46049690246582	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	49	82	257	411	1550	300	البعث من هذا والقبض من ذاك ولو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فهي هبة ولو اقتصر علي اعمرتك فكذا في الجديد ولو قال فاذا مت عادت الي فكذا في الاصح	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	66	139	354	729	1544	300	البعث من هذا والقبض من ذاك انه لو اشتري الحاج شيءا في سفره باسامي اصدقاءه ومات انه لا يستحقه من اشتري باسمه وبه صرح القاضي ابو الطيب فقال ان ورثته بالخيار فيما اشتراه وسماه لاصدقاءه واهمل المصنف الكلام علي العاقدين فيشترط في الواهب اهلية التبرع واما ولو قال اعمرتك هذه الدار فاذا مت فهي لورثتك فهي هبة ولو اقتصر علي اعمرتك فكذا في الجديد ولو قال ان-- مت عادت الي فكذا في الاصح	806	6560944207316106823	146	281.5	113	377	38.72679138183594	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	135	165	679	841	1550	300	فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث وللاب الرجوع في هبة	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0810	false	978421661257057799	61	91	306	468	1562	300	فلو مات احدهما بين الهبة والقبض قام وارثه مقامه وقيل ينفسخ العقد ويسن للوالد العدل في عطية اولاده بان يسوي بين الذكر والانثي وقيل كقسمة الارث وللاب الرجوع في هبة	810	6560944207316106823	162	324.0	132	162	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	181	232	935	1211	1550	300	لا برهنه وهبته قبل ال---------------------------------قبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها--------------------------- وكذا الاجارة علي المذهب ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زال ملكه دعا ولم يرجع في الاصح ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لا المنفصلة ويحصل الرجوع ب-رجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة لا يبيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	206	291	1126	1582	1632	300	لا برهنه وهبته قبل القبض لبقاء السلطنة بخلاف ما بعد القبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها لما ذكرناه من بقاء السلطنة وكذا الاجارة علي المذهب لان العين باقية بحالها ومورد الاجارة المنفعة وهذا ما اجاب به الاكثرون وحكي عن النص ومقابله قول الامام انا ان صححنا بيع ولو زال ملكه وعاد لم يرجع في الاصح ولو زاد رجع فيه بزيادته المتصلة لا المنفصلة ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح	811	6560944207316106823	269	505.0	219	456	58.99122619628906	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	166	194	846	1014	1550	300	وكذا لساءر الاصول علي المشهور وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها وكذا الاجارة علي المذهب	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0811	false	-5507365220483366915	8	36	45	213	1632	300	وكذا لساءر الاصول علي المشهور وشرط رجوعه بقاء الموهوب في سلطنة المتهب فيمتنع ببيعه ووقفه لا برهنه وهبته قبل القبض وتعليق عتقه وتزويجها وزراعتها وكذا الاجارة علي المذهب	811	6560944207316106823	168	336.0	140	168	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms118	true	3726358419853903218	192	257	1003	1338	1550	300	علي المذهب ولو زال ملكه دعا ولم يرجع في الاصح ول------و زاد رجع فيه بزيادته المتصلة----------------- لا المنفصلة------------------------------ ويحصل الرجوع ب-رجعه فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب	118	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0812	false	583637847983532077	77	212	378	1075	1533	300	علي المذهب لان الملك الثابت في الخل سببه ملك العصير ولو زاد رجع فيه بزيادته الممصلة لانها تتبع الاصل لا المنفصلة كالكسب لحدوثها علي ملك المتهب ويحصل الرجوع ب رجعت فيما وهبت او استرجعته او رددته الي ملكي او نقضت الهبة وما اشبهه ك ابطلتها و فسختها لان ذلك كله يفيد المقصود وقيل ان ابطلتها و فسختها كنايتان وذكر البندنيجي تبعا للشيخ ابي حامد ان كل ما كان رجوعا في الفلس كان رجوعا في الهبة وما لا فلا لا ببيعه ووقفه وهبته واعتاقه ووطءها في الاصح لكمال ملك الابن ونفوذ تصرفه فلا يزول الا بصريح الرجوع والثاني انه رجوع وينفذ التصرف كما ان هذه التصرفات فسخ للبيع في زمن الخيار ولا رجوع لغير الاصول في هبة مقيدة بنفي الثواب ومتي وهب مطلقا فلا ثواب ان وهب لدونه وكذا لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب	812	6560944207316106823	294	514.5	236	697	42.1807746887207	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	2	30	9	164	1584	300	ويحرم استعمال---------------------------------ه الا في اكل الهدية منه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتضته العادة--------------------------- كتاب اللقظة يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه وقيل يجب ولا يستحب لغير واثق ويجوز في الاصح ويكره لفاسق	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0815	false	-1719777000358838901	2	65	14	350	1612	300	ويحرم استعماله لانه انتفاع بملك الغير بغير اذنه الا في اكل الهدية منه ان اقتصته العادة وان لم تقتضه لزمه تفريغه عملا بالعادة قالا واذا لم يكن الظرف هدية كان امانة في يده واذا اكل الهدية منه حيث اقتضته العادة قال البغوي يكون عارية AUTO كتاب اللقطة يستحب الالتقاط لواثق بامانة نفسه وقيل يجب ولا يستحب لغير واتق ويجوز في الاصح ويكره لفاسق	815	6560944207316106823	153	274.0	125	336	45.53571319580078	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	95	128	507	684	1584	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا---------------------------- قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة ومن بعضه حر وهي له ولسيده فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب والمءن	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	226	264	1171	1376	1548	300	فلو اخذه سيده منه كان التقاطا من السيد فيعرف ويتملك ويسقط قلت المذهب صحة التقاط المكاتب كتابة صحيحة ومن بعضه حر وهي له ولسيده فان كانت مهاياة فلصاحب النوبة في الاظهر وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب الضمان	817	6560944207316106823	173	330.0	140	205	84.39024353027344	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	67	101	360	537	1584	300	ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد ولا يعتد بتعريفه فلو اخذه سيده منه كان التقاطا	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0817	false	4093552073905411720	1	35	5	182	1548	300	ويعرف ويتملكها للصبي ان راي ذلك حيث يجوز الاقتراض له ويضمن الولي ان قصر في انتزاعه حتي تلف في يد الصبي والاظهر بطلان التقاط العبد ولا يعتد بتعريفه فلو اخذه سيده منه كان التقاطا	817	6560944207316106823	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	114	160	605	859	1584	300	فان كانت مهايا--------------------ة فلصاحب النوبة في الاظهر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حكم ساءر النادر من الاكساب------------------------------- والمءن الا ارش الجناية والله اعلم----- فصل الحي-----------------------------------وان المملوك الممتنع من صغار السباع بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة -للقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في الاصح	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0818	false	-7049797258890014693	132	213	702	1162	1638	300	فان كانت مهاياة بالهمز وهي المناوبة فلصاحب النوبة في الاظهر بناء علي دخول الكسب النادر في المهاياة والثاني بناء علي عدم دخوله فيها فعلي الاظهر من وقعت في نوبته عرفها وتملكها وكذا حكم ساءر النادر من الاكساب كالهبة والوصية والصدقة والركاز والمءن الا ارش الجناية والله اعلم AUTO فصل في بيان لقط الحيوان وغيره وتعريفها الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع بقوة كبعير وفرس او بعدو كارنب وظبي او طيران كحمام ان وجد بمفازة فللقاضي التقاطه للحفظ وكذا لغيره في الاصح	818	6560944207316106823	249	437.5	203	460	54.130435943603516	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	220	277	1176	1464	1584	300	ويلتقط غير الحيوان فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد----- والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0820	false	1673752151500996372	231	289	1223	1516	1581	300	ويلتقط غير الحيوان فان كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله وقيل ان وجده في عمران وجب البيع وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا فهي امانة	820	6560944207316106823	288	569.0	231	293	98.29351806640625	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	270	300	1430	1584	1584	300	-------ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا----------------- فهي امانة---------- فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك الخيانة لم يصر ضامنا في الاصح وان-	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	190	226	981	1168	1575	300	للواجد ومن اخذ لقطة للحفظ ابدا وهو اهل للالتقاط فهي امانة ابدا وكذا فان دفعها الي القاضي لزمه القبول ولم يوجب الاكثرون التعريف والحالة هذه فلو قصد بعد ذلك --خيانة لم يصر ضامنا في الاصح وان	821	6560944207316106823	152	263.0	123	189	80.42327880859375	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms119	true	-530940198170838823	224	270	1199	1430	1584	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه------------------- وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكل--------------------------------------------------------------ه وقيل ان وجده في عمران وجب البيع -------------------------------------------وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع------------------ او في تجفيفه وتبرع به الواجد -----والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	119	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0821	false	8490242535711254333	0	73	0	378	1575	300	كان يسرع فساده كهريسة فان شاء باعه باذن الحاكم كما مر وعرفه ليتملك ثمنه وان شاء تملكه في الحال واكله لانه معرض للهلاك فيتخير فيه كالشاة ولا يجء الامساك هنا لتعذره وقيل ان وجده في عمران وجب البيع لتيسره والاصح المنع كما لو وجده في الصحراء وان امكن بقاءه بعلاج كرطب يتجفف فان كانت الغبطة في بيعه بيع جميعه باذن الحاكم او في تجفيفه وتبرع به الواجد جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي	821	6560944207316106823	231	408.5	185	378	61.11111068725586	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	0	35	0	192	1539	300	اخذ بقصد الخيانة فضامن------------------------- وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اخذ ليعرف ويتملك فامانه مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0822	false	-6345188803761554784	82	143	420	761	1581	300	اخذ بقصد --خيانة فضامن عملا بقصده المقارن لفعله وليس له بعده ان يعرف ويتملك علي المذهب نظرا للابتداء كالغاصب قال في اصل الروضة وهذا ما قطع به الجمهور والطريق الثاني فيه وجهان وعليهما اقتصر الرافعي في الشرح الصغير وان اخذ ليعرف ويتملك فامانة مدة التعريف وكذا بعدها ما لم يختر التملك في الاصح ويعرف جنسها وصفتها وقدرها وعفاصها ووكاءها ثم يعرفها	822	6560944207316106823	189	347.5	154	343	55.1020393371582	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	35	68	192	349	1539	300	في الاسواق وابواب المساجد ونحوها سنة علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم--- كل شهر ولا تكفي سنة متفرقة في الاصح قل---------ت الاصح تكفي	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0823	false	-4528436114282418426	51	86	280	447	1566	300	في الاسواق وابواب المساجد ونحوها سنة علي العادة يعرف اولا كل يوم طرفي النهار ثم كل يوم مرة ثم كل اسبوع ثم في كل شهر ولا تكفي سنة متمرقة في الاصح الالتقاط وهو الاصح --في	823	6560944207316106823	152	280.5	119	169	89.94082641601562	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	74	115	382	581	1539	300	ولا يلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ---------------------------------- بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0824	false	-2357372712231494975	215	262	1113	1346	1536	300	ولا تلزمه مءنة التعريف ان اخذ لحفظ وقلنا يجب التعريف اذ الحظ لمالكها بل يرتبها القاضي من بيت المال او يقترض علي المالك وان اخذ لتملك لزمته وقيل ان لم يتملك فعلي المالك والاصح ان الحقير لا يعرف سنة بل زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا	824	6560944207316106823	198	386.0	157	233	84.9785385131836	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	91	132	467	667	1539	300	وان اخذ لت-ملك لزمت------------ه وقيل ان لم يتملك فعلي الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح ان الحقير لا يعرف -------------------------------سنة بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ---------------------------------اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0825	false	6069908269983010316	2	174	10	909	1525	300	وان اخذ للتملك لزمته لان الحظ له وقيل ان لم يتملك فعلي المالك لعود الفاءدة اليه ولو قصد الامانة اولا ثم قصد التملك ففيه الوجهان نظرا الي منتهي الامر ومستقره وظاهر كلامه تبعا ل اصله انه اذا تملك ثم ظهر المالك ورجع فيها لم يجء هذا الوجه وتعبير الشرحين والروضة ب ظهور المالك يشمل ظهوره بعد التملك قال السبكي وهو احسن فانه متي ظهر قبل التملك او بعده رجع بها علي هذا الوجه قال فلو قال المنهاج وقيل ان ظهر المالك فعليه لكان اخلص والاصح ان الحقير لا يعرف سنة لان فاقده لا يدوم علي طلبه سنة بخلاف الخطير والثاني يعرف سنة كالخطير لاطلاق الحديث واختاره السبكي وقال انه المشهور في المذهب وقال الاذرعي انه المذهب المنصوص وقول الجمهور بل الاصح تعريفه زمنا يظن ان فاقده يعرض عنه غالبا ويختلف ذلك باختلاف المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة AUTO فصل في تملك اللقطة وغرمها وما يتبعها اذا عرف سنة لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت وقيل تكفي النية وقيل يملك بمضي السنة	825	6560944207316106823	198	317.0	157	899	22.024471282958984	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	114	180	575	913	1539	300	غالبا فصل اذا عرف سنة------------------- لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت و-------------------------------------------------قيل تكفي النية و-------------------------------------------------------قيل يملك بمضي السنة ف---------------------------------------------------------------ان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح وان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0826	false	-5916676093462422483	10	113	44	568	1525	300	غالبا فصل اذا عرف سنة او دونها في الحقير لم يملكها حتي يختاره بلفظ كتملكت ونحوه لانه تمليك مال ببدل فافتقر الي ذلك كالشفيع وقيل تكفي النية اي تجديد قصد التملك اذ اللفظ انما يعتبر حيث يكون ايجاب وقيل يملك بمضي السنة بعد التعريف لما في مسلم فان جاء صاحبها فاعطها اياه والا فهي لك فان تملك فظهر المالك واتفقا علي رد عينها فذاك وان ارادها المالك واراد الملتقط العدول الي بدلها اجيب المالك في الاصح فان تلفت غرم مثلها او قيمتها يوم التملك وان نقصت بعيب فله اخذها مع الارش في الاصح واذا ادعاها رجل ولم يصفها ولا بينة لم تدفع اليه	826	6560944207316106823	335	628.0	269	524	63.931297302246094	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	190	218	959	1112	1539	300	المذهب فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0827	false	-7961706144130102544	0	28	0	153	1522	300	المذهب فان دفع فاقام اخر بينة بها حولت اليه فان تلفت عنده فلصاحب البينة تضمين الملتقط والمدفوع اليه والقرار عليه قلت لا تحل لقطة الحرم للتملك علي الصحيح	827	6560944207316106823	153	306.0	125	153	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	251	281	1292	1442	1539	300	فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند من	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	0	29	0	147	1585	300	فان علمه فاقره عنده او التقط باذنه فالسيد الملتقط ولو التقط صبي او فاسق او محجور عليه او كافر مسلما انتزع ولو ازدحم اثنان علي اخذه جعله الحاكم عند ---	829	6560944207316106823	147	288.0	118	150	98.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms120	true	-7896744659065675957	272	300	1398	1539	1539	300	ولو ازدحم اثنان علي ا----------------------خذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح-	120	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0829	false	3889471052506400595	217	250	1176	1340	1585	300	ولو ازدحم اثنان علي اخذه فقال كل واحد انا اخذه جعله الحاكم عند من يراه منهما او من غيرهما وان سبق واحد فالتقطه منع الاخر من مزاحمته وان التقطاه معا وهما اهل فالاصح	829	6560944207316106823	141	274.0	114	164	85.9756088256836	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	11	53	53	254	1490	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجد- ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري او ببادية اقر بيده	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0830	false	8460403495498067011	163	205	878	1080	1568	300	واذا وجد بلدي لقيطا ببلد فليس له نقله الي بادية والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده وان وجده ببادية فله نقله الي بلد وان وجده بدوي ببلد فكالحضري او ببادية اقر بيده	830	6560944207316106823	201	397.0	159	202	99.50495147705078	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	17	95	83	465	1490	300	له نقله الي بادية------------------------------------------ والاصح ان له نقله الي بلد اخر وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلده وان وجد ببا--------دية فله نقله الي بلد وان و----------------------------------------------------جده بدوي ببلد فكالحضر--------------------------------------------------------------------------------------------ي او ببادية اقر بيده و---------------------------------------------------------------قيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0831	false	-8470072985244802500	5	187	27	942	1541	300	لو نقله الي بادية ومحل الجواز عند امن الطريق وتواصل الاخبار والا لم يجز قطعا -------------وان للغريب اذا التقط ببلد ان ينقله الي بلده للمعني الاول والثاني لا للمعني الثاني والخلاف في غريب عرفت امانته اما من جهل حاله لم يقر بيده قطعا ولا حاجة لذكره هذه المسالة لدخولها في المسالة قبلها وحيث منعناه نزعنا اللقيط من يده قال الاذرعي كذا اطلقوه اكتفاء بظاهر حاله وانه مسافر لا اقامة له فلو التزم الاقامة ووثق به فالوجه عدم نزعه وان وجده البلدي ببادية فله نقله الي بلد والي قرية لانه ارفق به وقيل وجهان بناء علي المعنيين وان وجده بدوي ببلد فكالحضري فان اراد المقام به اقر في يده وان اراد نقله الي بادية او الي بلد اخر فعلي ما تقدم في البلدي او ببادية اقر بيده لانها في حقه كبلدة او قرية هذا اذا كان من اهل حلة مقيمين بموضع وقيل ان كانوا ينتقلون للنجعة لم يقر ونفقته في ماله العام كوقف علي اللقطاء او الخاص وهو ما اختص به كثياب ملفوفة عليه ومفروشة تحته وما في جيبه من دراهم وغيرها ومهده ودنانير منثورة فوقه وتحته وان وجد في دار فهي له	831	6560944207316106823	344	628.5	275	928	37.068965911865234	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	119	143	581	708	1490	300	فان لم يكن قام المسلمون بكفايته قرضا وفي قول نفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0832	false	4578141826937148739	274	298	1353	1480	1493	300	فان لم يكن قام المسلمون بكفايته قرضا وفي قول نفقة وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا	832	6560944207316106823	127	254.0	103	127	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	126	177	618	879	1490	300	وفي قول نفقة---------------------------------------- وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا---------------------------------------------------------------------------------------- فصل----------------------- اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0833	false	-2942346949231030632	181	274	896	1387	1532	300	وفي قول نفقة لانه محتاج عاجز كالمجنون والصغير والزمن وللملتقط الاستقلال بحفظ ماله في الاصح لانه مستقل بحفظ المالك فماله اولي والثاني لا بد من اذن القاضي لعدم ولايته عليه ولا ينفق عليه منه الا باذن القاضي قطعا لان ولاية المال لا تثبت للقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان انفق بغير اذنه ضمن AUTO فصل في الحكم باسلام اللقيط اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلام اللقيط وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم	833	6560944207316106823	261	474.0	210	491	53.156822204589844	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	143	225	708	1138	1490	300	فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها------------ واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم حكم باسلا---------------------------م اللقيط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها م------------------------------------------سلم كاسير وتاجر والا فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي ال-دعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0834	false	-1972568392154436638	9	159	53	818	1553	300	فصل اذا وجد لقيط بدار الاسلام وفيها اهل ذمة او بدار فتحوها اي المسلمون واقروها بيد كفار صلحا او بعد ملكها بجزية وفيها مسلم يمكن ان يولد له ذلك اللقيط حكم باسلام اللقيط تغليبا للدار والاسلام وفي مسند الامام احمد الاسلام يعلو ولا يعلي وقوله وفيها اهل ذمة ليس بقيد لكنه يفهم منه الحكم باسلامه اذا لم يكن فيها من باب اولي ولو قال ولو كان فيها اهل ذمة لكان اوضح واحترز بقوله وفيها مسلم عما اذا لم يكن فيها مسلم فانه كافر علي الاصح وان وجد بدار كفار فكافر ان لم يسكنها مسلم اذ لا مسلم يحتمل الحاقه به وان سكنها مسلم كاسير وتاجر----- فمسلم في الاصح ومن حكم باسلامه بالدار فاقام ذمي بينة بنسبه لحقه وتبعه في الكفر وان اقتصر علي المدعوي فالمذهب انه لا يتبعه في الكفر ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم	834	6560944207316106823	417	787.5	337	770	54.155845642089844	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	202	244	1011	1232	1490	300	يتبعه في الكفر------ ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في ل--------------------------قيط--------- احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فه----------------------------------------------------------------و مسلم فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باس---------------------------------------------------------لامه فان بلغ ووصف كفرا فمرتد	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	20	93	115	498	1559	300	يتبعه فيه تبعا لنسبه ويحكم باسلام الصبي بجهتين اخريين لا تفرضان في لقيط وانما ذكرتا في باب اللقيط استطرادا احداهما الولادة فاذا كان احد ابويه مسلما وقت العلوق فهو مسلم بالاجماع لانه جزء من مسلم وتغليب الاسلام واجب قال تعالي بل نقذف فان بلغ ووصف كفرا فمرتد ولو علق بين كافرين ثم اسلم احدهما حكم باسلامه بالحق علي الباطل ولا يضر ما يطرا بعد العلوق منهما من ردة فان بلغ ووصف كفرا فمرتد	835	6560944207316106823	206	380.5	165	383	53.7859001159668	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms121	true	-814522387321129195	239	263	1208	1322	1490	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	121	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	263	287	1382	1496	1559	300	فان بلغ ووصف كفرا فمرتد وفي قول كافر اصلي الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه	835	6560944207316106823	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	0	31	0	165	1441	300	لم يسبق اقراره بحرية والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0837	false	-3920156393304484383	176	206	910	1073	1549	300	لم يسبق اقراره بحرية والمذهب انه لا يشترط ا--لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر	837	6560944207316106823	163	320.5	133	165	98.78787994384766	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	15	98	75	475	1441	300	كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم نعرف استنادها الي الالتقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0838	false	-8717415121128848815	0	166	0	851	1491	300	كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة فيما له وعليه اما فيما عليه فلانه اقر بحق عليه فيءاخذ به كساءر الاقارير واما فيما له فقياسا علي اقرار المراة بالنكاح فانه يصح علي الجديد وان تضمن ثبوت حق لها واشار بالتعبير ب المذهب الي طريقين احدهما القطع بثبوت احكام الارقاء في المستقبل وثانيهما فيه قولان ثانيهما انه يبقي علي احكام الحرية مطلقا لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر كما لا يقبل الاقرار علي الغير بدين ونحوه والثاني يقبل لان الاقرار لا يتجزا ويصير اقراره كقيام البينة ولو قامت بينة برقه قبلت مطلقا اما المضرة به فتقبل قطعا فلو لزمه دين فاقر برق وفي يده مال قضي منه ولو ادعي رقه من ليس في يده بلا بينة لم يقبل وكذا ان ادعاه الملتقط في الاظهر ولو راينا صغيرا مميزا او غيره في يد من يسترقه ولم يعرف استنادها الي --التقاط حكم له بالرق فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة ومن اقام بينة برقه عمل بها ويشترط ان تتعرض البينة	838	6560944207316106823	397	737.5	314	853	46.54161834716797	79	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	76	130	373	643	1441	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اقام بينة برقه عمل ب--------------ها ويشترط ان تتعرض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0839	false	-2359221560849771844	26	119	139	602	1544	300	فان بلغ وقال انا حر لم يقبل قوله في الاصح الا ببينة لانا قد حكمنا برقه في صغره فلا نرفعه الا بحجة لكن له تحليف السيد كما نقلاه عن البغوي واقراه وقاله الماوردي ايضا والثاني يقبل لانه الان من اهل القول ولا نظر الي ما حكمنا به من قبل ومن اقام بينة برقه عمل بها لظهور فاءدتها ويشترط ان تتعوض البينة لسبب الملك وفي قول يكفي مطلق الملك ولو استلحق اللقيط حر مسلم لحقه وصار اولي بتربيته وان استلحقه عبد لحقه وفي قول يشترط تصديق سيده وان استلحقته امراة لم يلحقها في الاصح	839	6560944207316106823	269	516.0	215	463	58.0993537902832	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	126	178	624	876	1441	300	لم يلحقها في الاصح -او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او-الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقام- بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0840	false	-8683117145873164384	5	58	25	280	1552	300	لم يلحقه علي المذهب او اثنان لم يقدم مسلم وحر علي ذمي وعبد فان لم تكن بينة عرض علي القاءف فيلحق من الحقه به فان لم يكن قاءف او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما امر بالانتساب بعد بلوغه الي من يميل طبعه اليه منهما ولو اقاما بينتين متعارضتين سقطتا في الاظهر	840	6560944207316106823	245	471.0	195	255	96.07843017578125	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	187	250	917	1206	1441	300	ويشترط صيغه تدل علي العمل بعوض------------ ملتزم----------------------------------------------------------- فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق عليه ولا علي زيد ولا يشترط قبول العامل وان عينيه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0841	false	-3014321736922312705	206	280	1032	1390	1477	300	ويشترط صيغة تدل علي العمل بعوض معلوم مقصود ملتزم لانها معاوضة فافتقرت الي صيغة تدل علي المطلوب وقدر المبذول فلو عمل بلا اذن او اذن لشخص فعمل غيره فلا شء له ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه ولا علي زيد ولا يشترط قبول العامل وان عين-ه وتصح علي عمل مجهول وكذا معلوم في الاصح	841	6560944207316106823	286	543.0	224	360	79.44444274902344	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	206	236	1002	1135	1441	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي------------ وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا لم يستحق علي----------------------------ه ولا علي زيد	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0842	false	-2244944518243641319	26	62	126	298	1495	300	ولو قال اجنبي من رد عبد زيد فله كذا استحقه الراد علي الاجنبي لانه الجاعل وان قال قال زيد من رد عبدي فله كذا وكان كاذبا-لم يستحق عليه اي علي الفضولي لعدم التزامه ولا علي زيد	842	6560944207316106823	132	239.5	103	173	76.30057525634766	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms122	true	6504405329627255432	250	300	1206	1441	1441	300	ويشترط----------- كون الجعل مع------------------------------------------------------لوما فلو قال من رده فله ثوب او ارضي------ه فسد العقد------------- وللراد اجرة مثله ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو اشترط اثنان في رده اشتركا في الجعل ولو التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله-	122	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0843	false	-3570756198357534650	21	162	93	800	1506	300	ويشترط لصحة العقد كون الجعل معلوما لانه عقد جوز للحاجة ولا حاجة لجهالة العوض بخلاف العمل فلو قال من رده فله ثوب او ارضيه ونحوه فسد العقد لجهالة العوض وللراد اجرة مثله كما في الاجارة الفاسدة ويستثني مسالتان الاولي مسالة العلج وهي ما لو قال الامام من دلني علي قلعة كذا فله منها جارية فانه يصح وسياتي في السير الثانية ما اذا قال حج عني واعطيك نفقتك فانه جاءز علي ما ذكراه في كتاب الحج لكن نص الشافعي في الام علي البطلان ومنع بعضهم استثناء الثانية وان قلنا بالجواز لان هذا ارزاق لا جعالة وانما يكون جعالة اذا جعله عوضا فقال حج عني بنفقتك وقد صرح الماوردي في فلو قال من بلد كذا فرده من اقرب منه فله قسطه من الجعل ولو اشترك اثنان في رده اشتركا في الجعل ولو التزم جعلا لمعين فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته فله	843	6560944207316106823	226	414.5	177	707	31.966053009033203	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	30	88	148	437	1617	300	وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0845	false	6873684249790402034	43	101	222	511	1536	300	وان فسخ المالك بعد الشروع فعليه اجرة المثل في الاصح وللمالك ان يزيد وينقص في الجعل قبل الفراغ وفاءدته بعد الشروع وجوب اجرة المثل ولو مات الابق في بعض الطريق او هرب فلا شء للعامل واذا رده فليس له حبسه لقبض الجعل ويصدق المالك اذا انكر شرط الجعل او سعيه في رده فان اختلفا في قدر الجعل تحالفا	845	6560944207316106823	289	578.0	231	289	100.0	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	90	130	450	667	1617	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه ثم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورقة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم واسباب -------	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0846	false	-3560777186643033760	156	245	842	1323	1615	300	يبدا من تركة الميت بمءنة تجهيزه بالمعروف لانه محتاج اليها وانما يدفع الي الوارث ما يستغني عنه المورث قال الاستاذ ابو منصور ومءنة التجهيز علي حسب العرف في يساره واعساره ولا اعتبار بلباسه في حياته اسرافا او تقتيرا وفي التلقين لابن سراقة نحوه ويبدا ايضا بمءنة تجهيز من عليه مءنته كما نقله في تم يقضي ديونه ثم وصاياه من ثلث الباقي ثم يقسم الباقي بين الورثة قلت فان تعلق بعين التركة حق كالزكاة والجاني والمرهون والمبيع اذا مات المشتري مفلسا قدم علي مءنة تجهيزه والله اعلم الروضة في باب	846	6560944207316106823	206	385.0	167	481	42.82744216918945	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	129	153	660	802	1617	300	واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء فيرث المعتق العتيق ولا عكس والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	163	187	851	993	1616	300	واسباب الارث اربعة قرابة ونكاح وولاء فيرث المعتق العتيق ولا عكس والرابع الاسلام فتصرف التركة لبيت المال ارثا اذا لم يكن وارث بالاسباب الثلاثة	847	6560944207316106823	142	284.0	118	142	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	153	192	802	1015	1617	300	والمجمع علي ارثهم من الرجال عشرة الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم الا ل-ام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0848	false	3497972828619281033	57	96	286	499	1503	300	والمجمع علي ارثهم من الرجال عشر- الابن وابنه وان سفل والاب وابوه وان علا والاخ وابنه الا من الام والعم الا للام وكذا ابنه والزوج والمعتق ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة	848	6560944207316106823	212	414.0	173	214	99.06542205810547	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	171	232	894	1243	1617	300	الام والعم الا لام وكذا ابنه والزوج- والمعتق ومن النساء سبع البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة والاخت والزوجة والمعتقة فلو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او كل النساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0849	false	5045238480330441686	3	59	13	326	1602	300	الام والاخت مطلقا----------- والزوجة والمعتق---------------ة قوله وبنت الابن وان سفل كذا حكي عن خط المصنف ويقع في و--------لو اجتمع كل الرجال ورث الاب والابن والزوج فقط او الن---ساء فالبنت وبنت الابن والام والاخت للابوين والزوجة او الذين يمكن اجتماعهم من الصنفين فالابوان والابن والبنت واحد الزوجين ولو فقدوا كلهم فاصل المذهب انه لا يورث ذوو الارحام	849	6560944207316106823	268	467.0	221	350	76.57142639160156	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	241	267	1285	1419	1617	300	وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال-------------------------------------------------------- بالرد علي اهل الفرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0850	false	6271518081360659796	77	178	404	948	1591	300	وافتي المتاخرون اذا لم ينتظم امر بيت المال بان لم يكن امام او كان جاءرا ولم يجتمع فيه شروط الامامة بالرد علي اهل الفرض لان المال مصروف اليهم او الي بيت المال بالاتفاق فاذا تعذرت احدي الجهتين تعينت الاخري وقال في زيادة الروضة انه الاصح او الصحيح عند محققي اصحابنا منهم ابن سراقة من كبار اصحابنا ومتقدميهم ثم صاحب الحاوي والقاضي الحسين والمتولي والخبري واخرون وتخصيصه بفتوي المتاخرين لا وجه له فقد قال ابن سراقة وهو قبل الاربع مءة هو قول شيوخنا وعليه الفتوي اليوم في الامصار غير الزوجين ما فضل عن فروضهم بالنسبة فان لم يكونوا صرف الي ذوي الارحام	850	6560944207316106823	134	229.0	108	544	24.632352828979492	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms123	true	-1333196125737143239	267	300	1419	1617	1617	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم-	123	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0851	false	4773892750467708363	82	115	464	662	1663	300	وهم من سوي المذكورين من الاقارب وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبن-و الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات والمدلون بهم	851	6560944207316106823	196	381.0	164	199	98.49246215820312	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	11	42	57	202	1537	300	زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0852	false	1373905862132528275	0	31	0	145	1468	300	زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وبنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن وزوجة ليس لزوجها واحد منهما	852	6560944207316106823	145	290.0	114	145	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	74	104	377	515	1537	300	فاكثر من ولد الام وقد يفرض للجد مع الاخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0853	false	-4192367413603840812	243	273	1243	1385	1514	300	فاكثر من ولد الام وقد يفرض للجد مع الاخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات	853	6560944207316106823	138	265.0	108	142	97.18309783935547	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	78	129	395	636	1537	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة------------------------------------------- والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن------------------------------- وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من --اخوة و--اخوات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدة ولبنت ابن مع بنت صلب ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين وللواحد من ولد الام----- فصل--------- الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد وابن	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0854	false	9115651373628885566	67	215	342	1089	1527	300	وقد يفرض للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كجد وثلاثة اخوة والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن ذكرا كان او انثي للنص والاجماع وام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من الاخوة والاخوات لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وانما اكتفي بالاخوين مع ان الاية وردت بصيغة الجمع لان الجمع قد يعبر به عن الاثنين قال الزمخشري لفظ الاخوة هنا يتناول الاخوين لان المقصود الجمعية المطلقة من غير كمية وقد اجمع الصحابة رضي الله عنهم علي حجبها عن الثلث بالاخوين قبل اظهار ابن عباس رضي الله عنهما الخلاف كما اشار اليه عثمان رضي الله عنه بقوله لابن عباس حجبها قومك يا غلام وجدة ولبنت ابن مع بنت صلب ولاخت او اخوات لاب مع اخت لابوين و-لواحد من ولد الام AUTO فصل في الحجب الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد واذا	854	6560944207316106823	238	384.0	187	748	31.81818199157715	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	117	182	574	911	1537	300	وللواحد من ولد الام------------------------------------------------- فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد وابن الابن لا يحجبه الا الابن اوا-بن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وول-------------------------------------------------د ا--بن وابن الا-خ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0855	false	5374237242536614650	6	106	33	539	1483	300	و-لواحد من ولد الام ذكرا كان او انثي لقوله تعالي وله اخ او اخت الاية فصل الاب والابن والزوج لا يحجبهم احد حجب حرمان لان كلا منهم يدلي بنفسه الي الميت وليس فرعا لغيره واحترز بالوصف الثاني عن المعتق فانه يدلي بنفسه ويحجب لانه فرع وابن الابن لا يحجبه الا الابن او ابن ابن اقرب منه والجد لا يحجبه الا متوسط بينه وبين الميت والاخ لابوين يحجبه الاب والابن وابن الابن ولاب يحجبه هءلاء واخ لابوين ولام يحجبه اب وجد وولد وولد ابن لغيره وهو النسب لانه مشبه به والاصل مقدم علي الفرع وابن الابن لا---- يحجبه الا الابن سواء --------------------------------------------------	855	6560944207316106823	263	472.5	210	561	46.88056945800781	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	165	236	823	1199	1537	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء وابن الاخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة للام لا يحجبها الا الام وللاب	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0856	false	727904497302852237	21	92	101	474	1507	300	وابن الاخ لابوين يحجبه ستة اب وجد وابن وابنه واخ لابوين ولاب ولاب يحجبه هءلاء وابن --اخ لابوين والعم لابوين يحجبه هءلاء وابن اخ لاب ولاب يحجبه هءلاء وعم لابوين وابن عم لابوين يحجبه هءلاء وعم لاب ولاب يحجبه هءلاء وابن عم لابوين والمعتق يحجبه عصبة النسب والبنت والام والزوجة لا يحجبن وبنت الابن يحجبها ابن او بنتان اذا لم يكن معها من يعصبها والجدة -لام لا يحجبها الا الام وللاب	856	6560944207316106823	373	735.5	302	376	99.2021255493164	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	229	273	1162	1372	1537	300	والجدة للام لا يحجبها الا الام-------------------------------- وللاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام فام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0857	false	2435057839831766596	16	66	71	312	1426	300	والجدة لا-م لا يحجبها الا الام لانه ليس بينها وبين الميت سواها وللاب يحجبها الاب او الام والقربي من كل جهة تحجب البعدي منها والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر	857	6560944207316106823	207	392.0	163	242	85.53719329833984	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms124	true	-1081607565591391446	254	300	1286	1537	1537	300	البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب لا------------------------------ تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر و----------الاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة----- فصل ----------------------------------------------الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف-	124	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	5	58	25	338	1645	300	------------------------------القربي من جهة الام وفرق الاول بقوة قرابة الام وكذلك تحجب الام جميع الجدات من الجهتين بخلاف الاب والاخت من الجهات كالاخ والاخوات الخلص لاب يحجبهن ايضا اختان لابوين والمعتقة كالمعتق وكل عصبة يحجبه اصحاب فروض مستغرقة AUTO فصل في بيان ارث الاولاد واولادهم انفرادا واجتماعا الابن يستغرق المال وكذا البنون وللبنت النصف	858	6560944207316106823	193	310.0	160	343	56.26822280883789	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	0	74	0	404	1543	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان-------- ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين--------------- واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0858	false	-8059481125270789391	218	296	1199	1626	1645	300	وللبنتين فصاعدا الثلثان لما سبق ولو اجتمع بنون وبنات فالمال لهم للذكر مثل حظ الانثيين للاية والاجماع واولاد الابن اذا انفردوا كاولاد الصلب فلو اجتمع الصنفان فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن والا فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس- وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث ولا شء للاناث الخلص	858	6560944207316106823	403	775.5	329	428	94.15888214111328	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	13	112	78	594	1543	300	واولاد الابن---------- اذا انفردوا كاولاد الصلب----------------------------------- فلو اجتمع الصنفا----------------------------ن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن ---------------------------والا فان كان -لصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث --------------------------------------------فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين-------- والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث---------------------- ولا شء للاناث الخلص ال------------------------------------------ا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0859	false	7022714360048514652	37	221	209	1190	1581	300	واولاد الابن وان سفلوا اذا انفردوا كاولاد الصلب فيما ذكر بالاجماع لتنزيلهم منزلتهم فلو اجتمع الصنفان اي اولاد الصلب واولاد الابن فان كان من ولد الصلب ذكر حجب اولاد الابن بالاجماع والا اي وان لم يكن ذكر فان كان للصلب بنت فلها النصف والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين قياسا علي اولاد الصلب فان لم يكن الا انثي او اناث فلها او لهن السدس تكملة الثلثين اما في الواحدة فلانه صلي الله عليه وسلم قضي به رواه مسلم عن ابن مسعود واما في الزاءد علي الواحدة فلان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك وترجحت بنت الصلب علي بنات الابن بقربها فيشتركن في السدس كالجدات الوارثات وان كان للصلب بنتان فصاعدا اخذتا الثلثين لما سبق والباقي لولد الابن الذكور او الذكور والاناث للذكر مثل حظ الانثيين ولا شء للاناث الخلص بالاجماع لانهن انما ياخذن الثلثين عند عدم الا ان يكون اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين	859	6560944207316106823	508	884.5	410	981	51.78389358520508	88	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	74	170	404	873	1543	300	الا ان يكون------------- اسفل منهن ذكر فيعصبهن واولاد ابن الابن مع اولاد الابن كاولاد الابن مع اولاد الصلب وكذا ساءر المنازل وانما يعصب الذكر النازل من في درجته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثين فصل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما بالعصوبة وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد ا----لزوج او الزوجة والجد كالاب	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0860	false	3831519113796585361	42	243	209	1190	1451	300	الا ان يكون في درجتها او اسفل منها ذكر -يعصبها------------------------------------------------------------------------------ وانما يعصب الذكر النازل من في درجته كاخته وبنت عمه فيعصبها مطلقا سواء فضل لها شء من الثلثين ام لا واحترز ب من في درجته عمن هي اسفل منه فانه يسقطها ويعصب من فوقه ان لم يكن لها شء من الثلثين كبنتي صلب وبنت ابن وابن ابن ابن فان كان لها شء من الثلثين فلا يعصبها كبنت وبنت ابن وابن ابن ابن بل للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين والباقي له لان لها فرضا استغنت به عن تعصيبه ولو كان في هذا المثال بنت ابن ابن ايضا كان الباقي بينها وبين ابن ابن الابن اثلاثا وبنت الابن غير محرومة لانها اخذت تكملة الثلثين قال الفرضيون وليس في الفراءض من يعصب اخته وعمته وعمة ابيه وجده وبنات اعمامه وبنات اعمام ابيه وجده الا المنسفل من اولاد الابن AUTO فصل في كيفية ارث الاصول الاب يرث بفرض اذا كان معه ابن او ابن ابن وبتعصيب اذا لم يكن ولد ولا ولد ابن وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا والباقي بعد فرضهما بالعصوبة وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد فرض الزوج او الزوجة فصل--- الاب	860	6560944207316106823	378	659.0	297	1063	35.55973815917969	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	128	193	662	991	1543	300	ولا ----ولد ابن--- وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا------------------------------------------ والباقي بعد فرضهما بالعصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض--------- ولها في مسءلتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد والاب في زوج ----	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0861	false	1709550409864662195	5	150	24	769	1537	300	ملحق بالولد اجماعا وبهما اذا كان بنت او بنت ابن له السدس فرضا لان لفظ الولد في الاية يشمل الذكر والانثي والباقي بعد فرضهما بالعصوبة لحديث الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فهو لاولي رجل ذكر متفق عليه وحكي المحاملي فيه الاجماع واولي في الحديث بمعني اقرب ولا يمكن بمعني احق لما يلزم عليه من الابهام والجهالة فلا يبقي للكلام معني وقوله او بنت ابن كذا هو في كتب الشيخين ولو عطف بالواو لصح فانه لو كان معه بنت وبنت ابن او بنتان فاكثر او بنتا ابن فاكثر فالحكم كذلك وهذه كلها ترد علي تصوير المصنف وللام الثلث او السدس في الحالين السابقين في الفروض لما تقدم ولها في مسالتي زوج او زوجة وابوين ثلث ما بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب والاب يسقط ام نفسه ولا يسقطها الجد ففي الاولي للزوج	861	6560944207316106823	310	573.5	249	745	41.61073684692383	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	163	232	837	1204	1543	300	-بقي بعد الزوج او الزوجة والجد كالاب الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او---------------------------- لاب والاب يسقط ام نفس------------ه ولا يسقطها الجد وا-----------------------------------------لاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي الثلث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات ويرث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0862	false	-2738382918626151321	30	113	172	597	1520	300	يبقي بعد الفرض---------------------- الا ان الاب يسقط الاخوة والاخوات والجد يقاسمهم ان كانوا لابوين او لاب كما سياتي ان شاء الله تعالي والاب يسقط ام نفسه لادلاءها به ولا يسقطها الجد اي لا يسقط الجد ام الاب لانها لا تدلي به والاب في زوج او زوجة وابوين يرد الام من الثلث الي ثل--ث الباقي ولا يردها الجد وللجدة السدس وكذا الجدات وترث منهن ام الام وامهاتها المدليات باناث خلص وام الاب وامهاتها كذلك وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور	862	6560944207316106823	332	612.5	268	449	73.94209289550781	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	251	292	1290	1503	1543	300	فصل الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا------------------------ ورثوا كاولاد الصلب وكذا ان كانوا لاب الا في المشركة وهي زوج وام وولد- ام واخ لابوين فيشارك الاخ ولدي الام في الثلث ولو كان بدل الاخ اخ لاب سقط ولو اجتمع الصنفان فكاجتماع اولاد	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	255	300	1259	1496	1496	300	فصل الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا عن الاخوة والاخوات للاب ورثوا كاولاد الصلب وكذا ان كانوا لاب الا في المشركة وهي زوج وام وولدا ام واخ لابوين فيشارك الاخ ولدي الام في الثلث ولو كان بدل الاخ اخ لاب سقط ولو اجتمع الصنفان فكاجتماع اولاد-	863	6560944207316106823	212	402.0	172	238	89.07563018798828	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms125	true	1618344575638372977	222	257	1150	1328	1543	300	وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------- وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذك-ر ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا----- فصل--------------- الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا	125	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0863	false	-6664262506239147771	1	56	5	289	1496	300	وكذا ام اب الاب وام الاجداد فوقه وامهاتهن علي المشهور لانهن جدات يدلين بوارث فيرثن كام الاب والثاني لا يرثن لادلاءهن بجد فاشبهن ام اب الام وضابطه كل جدة ادلت بمحض اناث او ذكور او اناث الي ذكور ترث ومن ادلت بذكر بين انثيين فلا AUTO فصل في ارث الحواشي الاخوة والاخوات لابوين ان انفردوا	863	6560944207316106823	178	320.0	143	284	62.676055908203125	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	57	0	318	1550	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت والاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام	126	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0864	false	2582128586273350366	243	300	1304	1621	1621	300	من في درجتهن او اسفل والاخت لا يعصبها الا اخوها وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث سواء ذكورهم واناثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة فتسقط اخت لابوين مع البنت -الاخوات لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام-	864	6560944207316106823	316	617.0	260	319	99.05956268310547	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	0	84	0	470	1550	300	من في درجتهن او اسفل-------- والاخت لا يعصبها الا اخوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس و-لاثنين فصاعدا الثلث----------- سواء ذكورهم وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثهم والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتسقط اخت لابوين مع البنت والاخوات ل---------------------------------------------اب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس ول----------------------------ا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين ول--اب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب	126	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0865	false	514629049299152322	7	245	35	1322	1599	300	من في درجتهن او اسفل كما سبق والاخت لا يعصبها الا اخوها لا اولاد الاخ ولا اولاد بني العم فاذا خلف اختين لابوين واختا لاب وابن اخ لاب فللاختين الثلثان والباقي لابن الاخ ولا يعصب الاخت لاب والفرق بينه وبين ابن الابن حيث يعصب عمته ان ابن ابن الاب يعصب اخته فعصب عمته وابن الاخ لا يعصب اخته لانها لا ترث فلا يعصب عمته وايضا ابن الابن يسمي ابنا حقيقة او مجازا وابن الاخ لا يسمي اخا وللواحد من الاخوة او الاخوات لام السدس وللاثنين فصاعدا الثلث لما قدمناه سواء ذكورهم واناثهم بالاجماع لانهم يرثون بالرحم فاستووا كالابوين مع الولد فانهما يشتركان في الثلث بخلاف الاخوة لابوين او لاب فانهم يرثون بالتعصيب فاخذ الذكر مثل حظ الانثيين والاخوات لابوين او لاب مع البنات وبنات الابن عصبة كالاخوة بالاجماع والمراد ب البنات و الاخوات الجنس لا الجمع فان الاخت الواحدة مع البنت الواحدة عصبة كما اشار اليه المصنف بالمثال فتسقط اخت لابوين مع البنت -الاخوات لاب وكذا الاخوة له كما يسقط الاخ الشقيق الاخ لاب وبنو الاخوة لابوين او لاب كل منهم كابيه اجتماعا وانفرادا فيستغرق الواحد منهم المال عند انفراده وياخذ ما فضل عن اصحاب الفروض وعند الاجتماع يسقط ابن الاخ للاب كما يسقط الاخ للاب مع الشقيق لكن يخالفونهم في انهم لا يردون الام الي السدس لان الله تعالي اعطاها الثلث ولا يرثون مع الجد ولا يعصبون اخواتهم ويسقطون في المشركة والعم لابوين او لاب كاخ من الجهتين اجتماعا وانفرادا وكذا قياس بني العم وساءر عصبة النسب	865	6560944207316106823	461	778.5	377	1288	35.791927337646484	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	85	129	478	687	1550	300	من ليس له سهم مقدر من المجمع علي توريثه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فيرث المال او ما فضل بعد الفروض----- فصل----------------- من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان او امراة فان لم يكن فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته	126	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0867	false	-8384940160311512067	38	122	193	589	1538	300	من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من جهة التعصيب ليدخل من ذكرناه فان له في حالة اخري سهما مقدرا ويدخل ايضا ابن العم اذا كان اخا لام او زوجا لان الفرض لابن العم ليس من جهة التعصيب بل من جهة الزوجية او اخوة الام فيرث المال او ما فضل بعد الفروض AUTO فصل في الارث بالولاء من لا عصبة له بنسب وله معتق فماله او الفاضل عن الفروض له رجلا كان او امراة فان لم يكن فلعصبته بنسب المتعصبين بانفسهم لا لبنته واخته	867	6560944207316106823	190	335.5	148	396	47.97979736328125	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	191	236	997	1222	1550	300	وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدسد كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	126	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0869	false	-6062097922379112075	182	227	939	1163	1530	300	وان كان فله الاكثر من سدس التركة وثلث الباقي والمقاسمة وقد لا يبقي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له وتعال وقد يبقي سدس- كبنتين وام فيفوز به الجد وتسقط الاخوة في هذه الاحوال	869	6560944207316106823	224	443.0	179	225	99.55555725097656	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms126	true	3030695727290813195	201	280	1052	1456	1550	300	وقد لا يبق-----------------ي شء كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول وقد ي----------------------------------------------------------------------------بقي دون سدس كبنتين وزوج فيفرض له و-----------------------------------------------------------------------------------تعال وقد يبقي سدسد كبنتين وام فيفوز به الجد--------------------------------------------------------- وتسقط الاخوة--------- في هذه الاحوال --------------------------------------ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم وس-قط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثلثان فصاعدا الي الثلثين ولا	126	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0870	false	9134419281648459001	60	189	308	990	1530	300	وقد لا يبقي شء بعد اصحاب الفروض كبنتين وام وزوج فيفرض له سدس ويزاد في العول فانها من اثني عشر وعالت الي ثلاثة عشر وفرض له السدس فزاد العول الي خمسة عشر وقد يبقي دون سدس كبنتين وزوج-فيفرض له وتعال فالمسالة من اثني عشر للبنتين الثلثان وللزوج الربع يبقي نصف سدس فتعول الي ثلاثة عشر وقد يبقي سدس- كبنتين وام-فيفوز به الجد لان اصلها من ستة للبنتين الثلثان وللام السدس وللجد السدس وتسقط الاخوة والاخوات في هذه الاحوال لانهم عصبة وقد استغرق المال اهل الفرض ولو كان مع الجد اخوة واخوات لابوين ولاب فحكم الجد ما سبق ويعد اولاد الابوين عليه اولاد الاب في القسمة فاذا اخذ حصته فان كان في اولاد الابوين ذكر فالباقي لهم ويسقط اولاد الاب والا فتاخذ الواحدة الي النصف والثنتان فصاعدا الي الثلثين ولو	870	6560944207316106823	385	707.0	310	685	56.20438003540039	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	0	27	0	142	1468	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0871	false	310535120507669153	142	169	723	864	1521	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب -للزوج نصف وللام ثلث وللجد سدس وللاخت نصف فتعول ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان	871	6560944207316106823	141	277.0	114	142	99.2957763671875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	0	37	0	189	1468	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب فللزوج نصف وللام ثلث ول-------------------لجد سدس---------- وللاخت نصف-------------------------------------------------------------------- فتعول------------------------------------------------ ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------- لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0872	false	5743629998358622450	9	109	50	564	1544	300	في الاكدرية وهي زوج وام وجد واخت لابوين او لاب لل-زوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد سدس كذلك ايضا وللاخت نصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ونصيبهما اربعة وهي لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة وانما يقسم الثلثان بينهما لانه لا سبيل AUTO فصل في موانع الارث لا يتوارث مسلم وكافر ولا يرث مرتد ولا يورث	872	6560944207316106823	185	296.5	148	515	35.92232894897461	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	56	88	283	429	1468	300	والجديد ان من بعضه حر يورث ولا قاتل وقيل ان لم يضمن ورث ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0873	false	-8323050868507854380	259	290	1365	1510	1566	300	والجديد ان من بعضه حر يورث-ولا قاتل وقيل ان لم يضمن ورث ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته	873	6560944207316106823	145	285.0	114	146	99.31507110595703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	69	125	339	601	1468	300	ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباقي ورثته------------------------------------------------ ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته ثم يعطي ماله من يرث وقت الحكم ولو مات من يرثه	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0874	false	-3640032394587206167	186	248	954	1255	1505	300	ولو مات متوارثان بغرق او هدم او في غربة معا او جهل اسبقهما لم يتوارثا ومال كل لباتي ورثته لان الله تعالي انما ورث الاحياء من الاموات وهنا ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لا نعلم حياته عند موت صاحبه فلم--------- يرثه	874	6560944207316106823	224	419.0	175	310	72.25806427001953	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	88	132	429	647	1468	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يعطي ماله من يرث- وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0875	false	-5419461388243392754	115	204	570	1030	1528	300	ومن اسر او فقد وانقطع خبره ترك ماله حتي تقوم بينة بموته او تمضي مدة يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها فيجتهد القاضي ويحكم بموته لان الاصل بقاء الحياة فلا يورث الا بيقين اما عند البينة فظاهر واما عند مضي المدة مع الحكم فلتنزيله منزلة قيام البينة وافهم كلامه امرين احدهما ان هذه المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بمءة وعشرين سنة فانه العمر الطبيعي عند ثم يعطي ماله من يرثه وقت الحكم ولو مات من يرثه المفقود وقفنا حصته وعملنا في الحاضرين بالاسوا	875	6560944207316106823	218	410.0	174	460	47.39130401611328	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	131	203	639	982	1468	300	-----بالاسوا------- ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فل--بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلان وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0876	false	7371811720528316653	151	227	760	1117	1472	300	للزوج الربع بكل حال ولو خلف حملا يرث او قد يرث عمل بالاحوط في حقه وحق غيره فان انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ورث والا فلا بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا وقيل اكثر الحمل اربعة فيعطون اليقين	876	6560944207316106823	337	662.5	265	357	94.39775848388672	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	146	225	706	1095	1468	300	انفصل حيا لوقت--- يعلم وجوده عند الموت---- ورث والا فل--------------------------------------------------------------بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال ------------وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اكثر الحمل اربعة-------------------------------------------- فيعطون اليقين-------------------------------------------- والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0877	false	-7731436369754518828	9	175	40	888	1533	300	انفصل حيا لوقت لا يعلم وجوده عند الموت فلا يرث لانه في الصورة الاولي والثانية كالعدم وفي الثالثة منتف نسبه عن الميت بيانه ان لم يكن وارث سوي الحمل او كان من قد يحجبه وقف المال الي انفصاله وان كان من لا يحجبه وله مقدر اعطيه عاءلا ان امكن عول كزوجة حامل وابوين لها ثمن ولهما سدسان عاءلات لاحتمال ان الحمل بنتان فيدفع الي الزوجة ثلاثة من سبعة وعشرين وللابوين ثمانية منها ويوقف الثلثان عالين وقوله عاءلات هو بالمثناة فوق يعني الثمن والسدسين وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا في الحال شيءا بناء علي ان الحمل لا يتقدر بعدد وهو الصحيح لعدم انضباطه لانه قد وجد خمسة في بطن وسبعة في بطن واثنا عشر في بطن واربعون في بطن وقيل اكثر الحمل اربعة جزم به جماعة وقال الشيخ ابو محمد انه المذهب فيعطون اليقين اي فيوقف ميراث اربعة ويقسم الباقي مثاله خلف والخنثي المشكل ان لم يختلف ارثه كولد ام ومعتق فذاك والا فيعمل باليقين في حقه وحق غيره ويوقف المشكوك فيه حتي يبين	877	6560944207316106823	384	660.5	305	848	45.28302001953125	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	225	293	1095	1428	1468	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما فلو كان معهما بنت فلها نصف والباقي بينهما سواء وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0878	false	8268875415328860999	88	143	458	726	1562	300	ومن اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب كزوج هو معتق او ابن عم ورث بهما قلت فلو وجد في نكاح المجوس او الشبهة بنت هي اخت ورثت بالبنوة وقيل بهما والله اعلم ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما----------------------------------------------------------------- ومن اجتمع فيه جهتا فرض	878	6560944207316106823	268	517.0	213	333	80.48048400878906	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms127	true	-5566259487492998894	256	300	1239	1468	1468	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس----- والباقي بينهما---------------- فلو كان معهما بنت فلها --نصف والباقي بينهما سواء وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما-	127	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	21	68	114	362	1513	300	ولو اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احدهما بقرابة اخري كابني عم احدهما اخ لام فله السدس فرضا والباقي بينهما بالعصوبة لما مر فلو كان معهما بنت فلها النصف والباقي بينهما----- وقيل يختص به الاخ ومن اجتمع فيه جهتا فرض ورث باقواهما فقط والقوة بان تحجب احداهما	879	6560944207316106823	224	411.0	182	253	88.53755187988281	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	0	50	0	232	1579	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول- كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا والثاني كام في اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته فصل -ان	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0879	false	2454972292068548507	68	118	362	596	1513	300	الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاولي كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا والثاني كام هي اخت لاب بان يطا بنته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه واخته فلو كان	879	6560944207316106823	229	445.0	179	234	97.86325073242188	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	49	88	229	432	1579	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكروا او اناثا وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رء-س المقسوم عليهم اصل المسءلة وان كان فيهم ذو فرض او ذو- فرضين متماثلين فالمسءلة من مخرج ذلك الكسر	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	15	54	76	281	1570	300	ان كانت الورثة عصبات قسم المال بالسوية ان تمحضوا ذكورا او اناثا وان اجتمع الصنفان قدر كل ذكر انثيين وعدد رءوس المقسوم عليهم اصل المسالة وان كان فيهم ذو فرض او ذوا فرضين متماثلين فالمسالة من مخرج ذلك الكسر	880	6560944207316106823	199	384.0	160	205	97.07317352294922	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	88	140	432	727	1579	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرون وان تباينا ضر- كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0880	false	2914825791580139680	234	286	1209	1504	1570	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاص-ل اربعة وعشرون وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر	880	6560944207316106823	292	572.0	240	296	98.64865112304688	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	88	159	432	837	1579	300	فمخرج النصف اثنان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسءلة اكثرهما كسدس وثلث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان توافقا ----------------ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسءلة كسدس وثمن فالاصول اربعة وعشرو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وان تباينا ضر- كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا -------------------------------------------------------------------------------عشر فالاص-ل سبعة اثنا- وثلاثة واربعة س-تة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0881	false	1571745601601601776	5	225	24	1194	1598	300	فمخرج النصف اثثان والثلث ثلاثة والربع اربعة والسدس ستة والثمن ثمانية لان اقل ما له نصف اثنان واقل ما له ثلث ثلاثة واقل ما له ربع اربعة واقل ما له سدس ستة واقل ما له ثمن ثمانية وكلها مشتقة من اسماء العدد لفظا ومعني الا النصف فلم يشتق من اسم العدد ولو اشتق منه لقيل ثني بضم اوله وانما اشتق من التناصف يعني ان المقتسمين قد تناصفا واقتسما بالسوية وسكوته عن الثلثين يفهم انه ليس جزءا براسه وهو كذلك وانما هو تضعيف الثلث وان كان فرضان مختلفا المخرج فان تداخل مخرجاهما فاصل المسالة اكثرهما كسدس وثلث كام واخ لام وعم هي من ستة للام الثلث وهو من ثلاثة وللاخ السدس وهو من ستة والثلاثة داخلة في الستة لان المتداخلين كل عددين مختلفين اقلهما جزء من الاكثر لا يزيد علي نصفه كالثلاثة من الستة ومن التسعة والاربعة من الثمانية وان توافقا بجزء من الاجزاء ضرب وفق احدهما في الاخر والحاصل اصل المسالة كسدس وثمن فالاص-ل اربعة وعشرون كما اذا خلف اما وزوجة وابنا فالسدس والثمن متوافقان بالانصاف فاضرب نصف احدهما في الاخر يبلغ اربعة وعشرين وان تباينا ضرب كل في كل والحاصل الاصل كثلث وربع الاصل اثنا عشر كام وزوجة واخ فالثلث والربع متباينان فاضرب مجموع احدهما في الاخر يبلغ اثني عشر فالاصول سبعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها الستة الي سبعة كزوج واختين	881	6560944207316106823	399	679.0	328	1171	34.07344055175781	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	144	200	751	1048	1579	300	واربعة ستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون والذي يعول منها--------------------------- الستة الي سبعة كزوج واختين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخر لام والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0882	false	6275631334516690666	31	179	164	942	1556	300	وهي ---ست--------ة واثنا عشر واربعة وعشرون لامكان اجتماع فروض تزيد عليها بخلاف الباقي الستة الي سبعة كزوج واختين شقيقتين او لاب فتعول بمثل سدسها وهذه الصورة اول فريضة عالت في الاسلام لانها وقعت في زمن عمر رضي الله عنه فجمع لها الصحابة وقال لهم فرض الله تعالي للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات بالاختين لم يبق للزوج حقه فاشار عليه العباس رضي الله عنه بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء قال نعم فقال العباس هو ذاك فاجمع الصحابة عليه وكان ابن عباس صغيرا فلما كبر اظهر الخلاف والي ثمانية كهم وام والي تسعة كهم واخ لام والي عشرة كهم واخر لام والاثنا عشر الي ثلاثة عشر كزوجة وام واختين والي خمسة عشر كهم واخ لام وسبعة عشر كهم واخر لام والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين كبنتين وابوين وزوجة	882	6560944207316106823	267	485.0	215	789	33.84030532836914	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	186	236	967	1252	1579	300	ل-ام وسبعة عشر كهم واخر لام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين---- كبنتين وابوين وز---------------------------------وجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0883	false	8343032645779881256	1	101	5	554	1674	300	للام وسبعة عشر كهم واخر لام فتعول بربعها وسدسها ويزاد علي ما مر سهمان للاخ الاخر وهذه الثلاث مراتب لا يتصور الا والميت رجل كما افهمه تمثيل المصنف والاربعة والعشرون الي سبعة وعشرين فقط كبنتين وابوين وزوجة فتعول بمثل ثمنها وهو نصيب الزوجة وتسمي هذه المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها علي المنبر فقال ارتجالا صار ثمنها تسعا ومضي في خطبته وذلك واذا تماثل العددان فذاك وان اختلفا وفني الاكثر بالاقل مرتين فاكثر فمتداخلان كثلاثة مع ستة او تسعة وان لم يفنهما الا عدد ثالث فمتوافقان بجزءه كاربعة وستة بالنصف وان لم يفنهما الا واحد تباينا كثلاثة واربعة	883	6560944207316106823	285	539.5	235	549	51.912567138671875	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	263	300	1403	1579	1579	300	وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسءلة-	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0884	false	-7883323978244195911	248	281	1366	1527	1627	300	وان توافقا ضرب وفق عدده فيها---------------- وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه والا ترك ثم ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما في اصل المسالة	884	6560944207316106823	159	300.0	127	177	89.83050537109375	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms128	true	-5150967449948871190	263	300	1403	1579	1579	300	وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده -------------------------------فان توافقا رد الصنف الي وفقه-------------------------------- والا--------------------------------------------- ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان تماثل عدد الرءوس ض---------------رب احدهما في اصل المسءلة-	128	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0885	false	-1454308144904953364	3	183	16	916	1528	300	وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها اي في اصل المسالة بعولها ان عالت كام واربعة اعمام وهي من ثلاثة للام سهم وللاعمام سهمان لا تصح عليهم ولكن توافق بالنصف فاضرب اثنين في ثلاثة بستة ومنها تصح واعلم ان الضرب عند الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من الاحاد والواحد ليس بعدد وانما هو مبدءه وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده اي بعدد الصنف الذي انكسر عليهم فان توافقا رد الصنف الي وفقه اي رد رءوس كل صنف الي جزء الوفق والا اي وان لم يكن بين كل صنف منهما وسهامه موافقة ترك عدد كل فريق بحاله فان كان الوفق في احد الصنفين رددت رءوسه الي جزء الوفق وتركت رءوس الاخر بحالها فهذه ثلاثة احوال لانه اما ان يكون بين عدد كل فريق وسهامه موافقة بجزء ام لا او بين احدهما دون الاخر وفي كل منها اربع مساءل لان عدد الفريقين فيها اما ان يكونا متماثلين او متداخلين او متوافقين او متباينين كما سيذكره المصنف وفيه اثنا عشر مسالة سنذكر امثلتها ثم ان تماثل عدد الرءوس في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة	885	6560944207316106823	159	233.0	125	900	17.66666603088379	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	30	69	154	351	1472	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0886	false	4780700305506272403	193	232	1000	1197	1556	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر علي ذلك فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف	886	6560944207316106823	195	388.0	156	197	98.98477172851562	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	38	112	200	566	1472	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اردت--------------------------- معرفة نصيب كل صنف من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع -------------مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه------ كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0887	false	6701991923957838723	17	193	105	1025	1582	300	ولا يزيد الكسر علي ذلك اي علي اربعة اصناف لان الوارثين في الفريضة الواحدة لا يزيدون علي خمسة اصناف كما تقدم عند اجتماع كل الورثة ولا بد من صحة نصيب احد الاصناف عليه لان احد الاصناف الخمسة احد الزوجين والابوان والواحد يصح نصيبه عليه فلزم الحصر كذا اطلقوه ومحله في غير الولاء اما الولاء فيمكن فيه الزيادة علي اربعة فاذا اردت بعد فراغك من تصحيح المسالة معرفة نصبب كل صنف من مبلغ المسالة فاضرب نصيبه من اصل المسالة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف مثاله كما في المحرر جدتان وثلاث اخوات لاب وعم هي من ستة وتبلغ بالضرب ستة وثلاثين للجدتين من اصل المسالة سهم مضروب فيما ضربناه في المسالة يكون ستة وللاخوات اربعة مضروبة في ستة تبلغ اربعة وعشرين والباقي وهو ستةللعم AUTO فرع في المناسخات مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم من الثاني كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين	887	6560944207316106823	362	665.5	288	920	39.34782791137695	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	104	184	526	920	1472	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين----------------------------------------- او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسءلته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0888	false	6124533667020298191	139	227	717	1151	1552	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق	888	6560944207316106823	384	740.5	305	436	88.07339477539062	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	134	184	684	920	1472	300	والا فان كان بين-------هما موافقة ضرب وفق مسءلته في مسءلة الاول والا كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم----- من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او-في وفقه ان كان بين مسءلته او نصيبه وفق	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0889	false	-3321198370197686058	20	77	94	364	1553	300	والا -اي وان لم يكن بينهما موافقة بل كان بينهما تباين ضربت---------- كلها فيها فما بلغ صحتا مثه ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو وفق المسالة الثانية او جميعها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته و--نصيبه وفق	889	6560944207316106823	191	328.0	148	283	67.49116516113281	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	186	212	933	1051	1472	300	تصح وصية كل مكلف حر --------------------------وان كان كافرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مجنون ولا مغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0890	false	791784617532896271	37	108	188	568	1558	300	تصح وصية كل مكلف حر مختار بالاجماع لانها تبرع وان كان كافرا ولو حربيا لانه يصح اعتاقه وتمليكاته والمرتد ان ابقينا ملكه صحت وصيته علي الاصح في البحر وان وقفناه وقفنا وصيته كما ذكره المصنف في كتاب الردة وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب لصحة عبارته بدليل قبول اقراره بالعقوبة ونفوذ طلاقه ولاحتياجه الي الثواب هذا اصح الطريقين ونقل ابن لا مجنون و---مغمي عليه وصبي وفي قول تصح من صبي مميز	890	6560944207316106823	115	194.0	90	383	30.02610969543457	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	240	275	1182	1353	1472	300	وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	265	300	1391	1561	1561	300	وتنفذ ان انفصل حيا وعلم وجوده عندها بان انفصل لدون ستة اشهر فان انفصل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك او-	891	6560944207316106823	170	335.0	136	171	99.41520690917969	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	212	240	1051	1182	1472	300	ولا رقيق وقيل ان عتق ثم مات صحت واذا وصي لجهة عامة فالشرط ان لا تكون معصية كعمارة كنيسة او لشخص فالشرط ان يتصور له الملك فتصح لحمل	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0891	false	-630573574709295225	3	30	19	148	1561	300	ولا رقيق وقيل ان عتق ثم مات صحت واذا وصي لجهة عامة فالشرط ا--لا تكون معصية كعمارة كنيسة او لشخص فالشرط ان يتصور له الملك فتصح لحمل	891	6560944207316106823	129	252.5	102	131	98.47328186035156	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms129	true	-3862661681259650374	248	300	1222	1472	1472	300	انفصل -----------------------------------------------------------لدون ستة اشهر فا-------------------------------------------ن انفص-----ل لستة اشهر فاكثر والمراة فراش زوج او سيد لم يستحق فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك------------------------------------------------------------- او لدونه استحق في الاظهر وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده فغن عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي-	129	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0892	false	1665014279938263601	131	252	654	1274	1521	300	انفصل لدون ستة اشهر احد توامين ثم انفصل توام اخر وبينه وبين الاول دون ستة اشهر فانه يدخل في الوصية وان زاد ما بين الوصية وبين انفصاله علي ستة اشهر ---------------------------------------فان لم تكن فراشا وانفصل لاكثر من اربع سنين فكذلك للعلم بانه لم يكن موجودا عند الوصية فان اكثر الحمل اربع سنين او لدونه استحق في الاظهر كما يثبت النسب ولان الظاهر وجوده عند الوصية لان وطء الشبهة نادر والزنا اساءة ظن والثاني المنع لاحتمال العلوق بعد الوصية ويخالف النسب فانه يثبت بالامكان والوصية لا تثبت الا باليقين قال السبكي وصورته كما يقتضيه كلام ابي الطيب في متوفي عنها او وان وصي لعبد فاستمر رقه فالوصية لسيده فان عتق قبل موت الموصي فله وان عتق بعد موته ثم قبل بني علي	892	6560944207316106823	203	320.0	161	659	30.804248809814453	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	40	80	209	428	1509	300	ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل ويشترط انفصاله	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0895	false	-386068996550413540	241	281	1296	1515	1615	300	ولوارث في الاظهر ان اجاز باقي الورثة ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت والوصية لكل وارث بقدر حصته لغو وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح وتصح بالحمل ويشترط انفصاله	895	6560944207316106823	219	438.0	179	219	100.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	44	101	229	546	1509	300	اجاز باقي الورثة------------- ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية لكل وارث بقدر حصته------------------------------------------ لغو---------------------- وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصح بالحمل---------------- ويشترط--------------- انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها ككلب معلم ----	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0896	false	8335229437460991602	23	190	132	1012	1634	300	اجازوها لانه صح لا وصية لوارث ولا عبرة بردهم واجازتهم في حياة الموصي اذ لا استحقاق لهم قبل موته وقد يبرا وقد يموتون قبله وافهم اعتباره بعد موته ولو قبل القسمة وهو الصحيح وقيل كالاجازة قبل الموت والعبرة في كونه وارثا بيوم الموت اي حالة الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته صحت ولو اوصي لاخيه وله ابن فمات قبل الموت فهي وصية لوارث والوصية لكل وارث بقدر حصته مشاعا من نصف وربع ونحوهما بحسب فرض الوارث لغو لانه يستحقه بغير وصية وبعين هي قدر حصته صحيحة وتفتقر الي الاجازة في الاصح لا ختلاف الاغراض في الاعيان ومنافعها ولهذا لو اوصي ببيع عين ماله لزيد صحت الوصية علي الاصح والثاني لا يفتقر اليها لان حقوقهم في قيمة التركة لا في عينها بدليل انه لو باع المريض التركة باثمان امثالها صح وان لم يرضوا بذلك وتصح بالحمل الموجود كاعتاقه ويشترط لصحة الوصية به انفصاله حيا لوقت يعلم وجوده عندها وبالمنافع وكذا بثمرة او حمل سيحدثان في الاصح وباحد عبديه وبنجاسة يحل الانتفاع بها حيا لوقت يعلم	896	6560944207316106823	296	459.0	243	880	33.6363639831543	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	117	159	619	818	1509	300	ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب وح--جيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان -صلح لحرب او حجيج	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0898	false	-7365289541719198977	25	68	130	332	1483	300	ولو كان له مال وكلاب ووصي بها او ببعضها فالاصح نفوذها وان كثرت وقل المال ولو اوصي بطبل وله طبل لهو وطبل يحل الانتفاع به كطبل حرب او حجيج حملت علي الثاني ولو اوصي بطبل اللهو لغت الا ان يصلح لحرب او حجيج	898	6560944207316106823	197	384.5	155	202	97.52474975585938	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	160	193	822	995	1509	300	ينبغي ان لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءدة وان اجاز فاجازته تنفيذ وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو ويعتبر المال يوم الموت وقيل يوم الوصية	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	19	51	101	271	1588	300	ينبغي ا--لا يوصي باكثر من ثلث ماله فان زاد ورد الوارث بطلت في الزاءد- وان اجاز فاجازته تنفيذ وفي قول عطية مبتداة والوصية بالزيادة لغو ويعتبر المال يوم الموت وقيل يوم الوصية	899	6560944207316106823	170	329.5	138	173	98.26589965820312	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	192	232	988	1195	1509	300	الوصية ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم العتق	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0899	false	-25475986595435255	223	263	1197	1404	1588	300	الثاني ويعتبر من الثلث ايضا عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه كوقف وهبة وعتق وابراء واذا اجتمع تبرعات متعلقة بالموت وعجز الثلث فان تمحض العتق اقرع او غيره قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة وفي قول يقدم العتق	899	6560944207316106823	203	402.0	163	207	98.06763458251953	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	221	256	1142	1311	1509	300	قسط الثلث او هو وغيره قسط بالقيمة--------------------- وفي قول يقدم العت---------------------------ق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0900	false	-5405962860776655714	162	202	821	1022	1539	300	قسط الثلث---------------- بالقيمة لاتحاد وقت الاستحقاق وفي قول يقدم العتق لقوته لتعلق حق الله به وحق او منجزة قدم الاول فالاول حتي يتم الثلث فان وجدت دفعة واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق وقسط في غيره	900	6560944207316106823	153	265.0	122	217	70.50691223144531	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms130	true	7345034326182896236	243	295	1249	1487	1509	300	واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق----- وقسط في غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلف وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسد وفي قول يقدم ------ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق والا اقر-ع ولو	130	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0901	false	1482589842384201217	62	175	320	883	1521	300	واتحد الجنس كعتق عبيد او ابراء جمع اقرع في العتق خاصة وقسط في غيره باعتبار القيمة لان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له عند موته مال غيرهم فدعاهم النبي صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم ولان القصد من الاعتاق تخليص الرقبة ولا يحصل هذا الغرض مع بقاء رق بعضه والمقصود في الهبة ونحوها التمليك والتشقيص لا ينافيه وان اختلف وتصرف وكلاء فان لم يكن فيها عتق قسط وان كان قسط وفي قول يقدم العتق ولو كان له عبدان فقط سالم وغانم فقال ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق و-لا اقراع وان	901	6560944207316106823	234	431.5	182	564	41.48936080932617	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	0	32	0	153	1546	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا----- فصل--------------------------- اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث فان برا نفذ	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0902	false	-3334226296632837667	101	139	519	704	1524	300	ماله وباقيه غاءب لم تدفع كلها اليه في الحال والاصح انه لا يتسلط علي التصرف في الثلث ايضا AUTO فصل في بيان المرض المخوف ونحوه اذا ظننا المرض مخوفا لم ينفذ تبرع زاد علي الثلث فان برا نفذ	902	6560944207316106823	153	287.0	121	185	82.70270538330078	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	32	70	153	349	1546	300	وان ظنناه غير مخوف لمات فان حمل علي الفجاة نفذ والا فمخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف جاءم واسهال متواتر ودق وابتداء فالج وخروج طعام غير	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0903	false	-1660973615252383790	18	55	92	282	1501	300	وان ظنناه غير مخوف فمات فان حمل علي الفجاة نفذ والا فمخوف ولو شككنا في كونه مخوفا لم يثبت الا بطبيبين حرين عدلين ومن المخوف قولنج وذات جنب ورعاف داءم واسهال متواتر ودق وابتداء وان ظنناه غير ------	903	6560944207316106823	175	345.5	141	196	89.28571319580078	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	83	109	409	555	1546	300	الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0904	false	-2686746595397885913	216	242	1091	1237	1540	300	الا الربع والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة	904	6560944207316106823	146	292.0	120	146	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	85	117	419	596	1546	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0905	false	8075201664461945870	42	152	198	796	1597	300	والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار اعتادوا قتل الاسري والتحام قتال بين متكافءين وتقديم لقصاص او رجم واضطراب ريح وهيجان موج في راكب سفينة اعلم ان الشافعي نص في التقديم للقصاص علي انه غير مخوف وفي الباقي علي انه مخوف وفيه طريقان اصحهما قولان في الجميع اصحهما انها تلحق بالمخوف لانه يخاف منها الهلاك كالمرض واولي لانه اسرع اتلافا ولا يندفع بدواء والثاني المنع لانه لم يلاق البدن وانما يخاف منه قرب الاجل كالهدم والطريق الثاني تقرير النصين والفرق ان المقتص قد يرق فيعفو طمعا في الثواب او المال وقوله اسر كفار مثال جري علي الغالب فلو اعتاده البغاة او قطاع الطريق وطلق حامل وبعد الوضع ما لم تنفصل المشيمة	905	6560944207316106823	177	342.0	145	598	29.598661422729492	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	158	210	801	1059	1546	300	بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته -لفور فان مات الموصي له قبله بطلت او بعده فيقبل وارثه وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0907	false	2767561030116684109	0	52	0	259	1547	300	بالموت بلا قبول او لمعين اشترط القبول ولا يصح قبول ولا رد في حياة الموصي ولا يشترط بعد موته الفور فان مات الموصي له قبله بطلت او بعده فيقبل وارثه وهل يملك الموصي له بموت الموصي ام بقبوله ام موقوف فان قبل بان انه ملك بالموت والا بان للوارث اقوال اظهرها الثالث	907	6560944207316106823	258	511.0	206	259	99.61389923095703	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	206	260	1032	1318	1546	300	للوارث اقوال اظهرها الثالث وعليها------------------- تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل اوصي بشاة------ تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا----------- وكذا ذكر في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0908	false	-9160150373804350411	78	224	428	1186	1571	300	للوارث في الاصح وقيل للميت وعليها اي علي هذه الاقوال تبني الثمرة وكسب عبد حصلا بين الموت والقبول ونفقته وفطرته فعلي الاول هما له وعليه النفقة والفطرة وان قلنا بالثاني فلا شء له ولا عليه قبل القبول او بالاظهر فموقوفة فان قبل فله وعليه والا فلا ويطالب الموصي له بالنفقة ان توقف في قبوله ورده كما لو امتنع مطلق احدي زوجتيه من التعيين فان لم يقبل ولم يرد خيره الحاكم بين القبول والرد فان لم يفعل حكم عليه بالابطال كالمتحجر اذا امتنع من الاحياء فصل اوصي بشاة واطلق تناول صغيرة الجثة وكبيرتها سليمة ومعيبة ضانا ومعزا لصدق الاسم وكذا ذكر في الاصح لانه اسم جنس كالانسان وليست التاء فيه للتانيث بل للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث والثاني المنع نظرا للعرف فانه لا يسمي شاة بل كبشا لا سخلة وعناق في الاصح ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت	908	6560944207316106823	270	464.5	218	758	35.620052337646484	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms131	true	-4205005596582749612	250	290	1277	1486	1546	300	ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال من مالي----------- اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما -لاخر والاصح تناول بعير ناقة لا بقرة ثورا والثور للذكر والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار	131	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0909	false	-1218787722646355199	57	161	289	807	1584	300	ولو قال اعطوه شاة من غنمي ولا غنم له لغت لعدم ما تتعلق به الوصية وليس المراد لا غنم له حال الوصية كما يفهمه كلامه بل لو ملكها بعد الوصية وقبل موته صحت علي الاصح وشمل اطلاقه الالغاء ما اذا كان له ظباء لكن الرافعي حكي وجهين فيما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس له الا ظباء قال في زيادة الروضة ينبغي ان يكون الاصح تنزيل الوصية علي واحدة منها وان قال من مالي ولا غنم له اشتريت له والجمل والناقة يتناولان البخاتي والعراب لا احدهما الاخر والاصح تناول بعير ناقة لا بقرة ثورا والثور للذكر والمذهب حمل الدابة علي فرس وبغل وحمار	909	6560944207316106823	209	395.0	169	518	40.34749221801758	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	0	23	0	117	1525	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو -وصي باحد رقيقيه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0910	false	-1742619624618501980	51	74	268	385	1585	300	باعتاق عبد وجب المجزء كفارة ولو اوصي باحد رقيق-ه فماتوا او قتلوا قبل موته بطلت وان بقي واحد تعين او باعتاق رقاب فثلاث	910	6560944207316106823	116	222.0	93	118	98.30508422851562	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	54	102	270	502	1525	300	او بحي وميت فكله للحي في------------------------------------------------------------------------------ الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغت ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما ولو وصي لجيرانه فلا ربعين دارا من كل جانب	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	180	264	891	1324	1507	300	او بحي وميت فكله للحي في الاصح لان الميت كالمعدوم والثاني له النصف والباقي لورثة الموصي كما لو اوصي لحي وميت ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت لانه شرط صفة الذكورة او الانوثة في جملة الحمل ولم يحصل ولو ولدت غلامين فكذلك عند الغزالي وقيل يقسم بينهما واختاره في الروضة ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكر او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما ولو وصي لجيرانه فلا-ربعين دارا من كل جانب	911	6560944207316106823	221	427.0	176	434	50.92165756225586	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	30	74	150	359	1525	300	يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0911	false	1372176148175734757	0	44	0	209	1507	300	يشتري شقص بل نفيستان به فان فضل عن انفس رقبتين شء فللورثة ولو قال ثلثي للعتق اشتري شقص ولو وصي لحملها فاتت بولدين فلهما او بحي وميت فكله للحي في الاصح ولو قال ان كان حملك ذكرا او قال انثي فله كذا فولدتهما لغت	911	6560944207316106823	209	418.0	165	209	100.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	135	175	685	886	1525	300	او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول--------------- لكن لا يحرم -------------------------------------------------------------------------------------او لجمع معين غير منحصر كالعلوية صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة اولا قارب زيد دخل كل قرابة وان بعد الا اصلا وفرعا في الاصح	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	204	263	1090	1382	1563	300	او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لانه الحقه بهم لكن لا يحرم قطعا وان كان غنيا لنصه عليه وقوله ف المذهب عبر في الروضة بالاصح وحكي في المسالة سبعة او لجمع معين غير منحصر--------- صحت في الاظهر وله الاقتصار علي ثلاثة او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد الا اصلا وفرعا في الاصح	914	6560944207316106823	189	345.0	151	301	62.79069900512695	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	119	149	598	758	1525	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شكر نصفين واقل كل صنف ثلاث- وله التفضيل او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0914	false	3548547278052356297	8	38	44	205	1563	300	ويدخل في وصية الفقراء المساكين وعكسه ولو جمعهما شرك نصفين واقل كل صنف ثلاثة وله التفضيل او لزيد والفقراء فالمذهب انه كاحدهم في جواز اعطاءه اقل متمول لكن لا يحرم	914	6560944207316106823	158	309.0	128	161	98.13664245605469	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	149	199	758	1010	1525	300	او لجمع معين غير منحصر كالعلوية--------------------------- صحت في الاظهر---------------- وله الاقتصار علي ثلاثة اولا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارب زيد دخل كل قرابة وان بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اصلا وفرعا في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0915	false	867998383775316173	14	185	75	996	1625	300	او لجمع معين غير منحصر كالعلوية والهاشمية وبني تميم ونحوها صحت في الاظهر كالوصية للفقراء وله الاقتصار علي ثلاثة كما في الفقراء والثاني البطلان لان التعميم يقتضي الاستيعاب وهو ممتنع بخلاف الفقراء فان عرف الشرع خصصه بثلاثة فاتبع او لاقارب زيد دخل كل قرابة وان بعد ووارثا وغيره ومسلما وكافرا وغنيا وفقيرا وان بعد لشمول الاسم للكل ولا يختص هنا بالجمع وان كان جمعا حتي لو لم يكن سوي قريبين او قريب واحد اخذ الكل لا القسط في الاصح وافهم قوله كل قرابة وجوب استيعابهم ومحله اذا انحصروا فان لم ينحصروا فكالوصية للعلوية الا اصلا وفرعا في الاصح اذ لا يسمون اقارب عرفا وعبر عنه في المحرر بالاظهر والثاني يدخلان وصححه في الكفاية لانهما يدخلان في الوصية لاقرب الاقارب فكيف لا يكونان من الاقارب قال السبكي بعد ان نقل عن جماعة الجزم به وهذا اظهر نقلا وبحثا وقال البلقيني انه المختار وان نص الام والمختصر ظاهر فيه ولا تدخل قرابة ام في وصية العرب في الاصح والعبرة باقرب جد ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع	915	6560944207316106823	246	407.0	197	921	26.710098266601562	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	187	233	944	1180	1525	300	ينسب اليه زيد وتعد اولاده قبيلة ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع -----------------------------------------------والاصح تقديم ابن علي اب واخ علي جد ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0916	false	8917835158205240985	89	139	455	716	1590	300	ينسب اليه---------------------- ويدخل في اقرب اقاربه الاصل والفرع لان اقربهم هو المنفرد بزيادة القرابة وهما كذلك والاصح تقديم ابن علي اب واخ علي جد ولا يرجح بذكورة ووراثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح	916	6560944207316106823	214	404.0	172	283	75.61837768554688	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	213	262	1077	1334	1525	300	--------الاب وا--------لام والابن والبنت ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن-------------- ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------- تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح لا ولدها في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	3	87	17	459	1648	300	الاخ من الاب والاخ من الام-------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن لانه اقرب منه ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته في الاصح اعتبارا بعرف الشرع لا بعموم اللفظ ولان الوارث لا يوصي له غالبا فيختص بالباقين والثاني يدخلون لان اللفظ يتناولهم ثم يبطل نصيبهم ويصح للباقين AUTO فصل في احكام معنوية للموصي به تصح بمنافع عبد ودار وغلة حانوت ويملك الموصي له منفعة العبد واكسابه المعتادة وكذا مهرها في الاصح لا ولد-- في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث	917	6560944207316106823	241	400.0	194	458	52.620086669921875	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	251	300	1280	1525	1525	300	لا ولد-------------ها في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث------------------------------------------------ وله اعتاقه وعليه نفقته ان اوصي بمنفعة- مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0917	false	2732134497729229147	232	293	1303	1611	1648	300	لا ولد من نكاح او زنا في الاصح بل هو كالام منفعته له ورقبته للوارث لانه جزء الام والثاني يملكه الموصي له كالموقوفة وله اعتاقه وعليه نفقته ان اوصي بمنفعته مدة وكذا ابدا في الاصح وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره وانه تعتبر قيمة العبد كلها من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	917	6560944207316106823	243	451.0	195	308	78.89610290527344	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms132	true	-554273116506273524	264	300	1345	1525	1525	300	وعليه-------------- نفقته ان اوصي بمنفع-ة مدة---------------------------------- وكذا ابدا في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------- وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه تعتبر قيمة العبد كلها------------- من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا-	132	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	54	181	301	992	1601	300	وعليه اي علي الوارث نفقته ان اوصي بمنفعته مدة لانه مالك الرقبة كما اذا اجر عبده وكذا ابدا في الاصح لما قلناه فان شق عليه فخلاصه ان يعتقه والثاني انها علي الموصي له كالزوج والفطرة كالنفقة وبيعه ان لم يءبد كالمستاجر اي بيع الموصي بمنفعته مدة كبيع العين الماجورة فيصح في الاظهر والجامع استحقاق المنفعة مءقتة قال في المطلب ويظهر تقييد الخلاف بما اذا كانت المدة معينة فان كانت مجهولة كحياة زيد فيتعين القطع بالبطلان وان ابد فالاصح انه يصح بيعه للموصي له دون غيره اذ لا فاءدة له فيه والثاني يصح مطلقا لكمال الملك فيه والثالث لا يصح مطلقا لاستغراق المنفعة بحق العين ونقله القاضيان ابو الطيب والحسين عن الاكثرين وقالا انه المذهب وانه تعتبر قيمة العبد كللها رقبة ومنفعة من الثلث ان اوصي بمنفعته ابدا	918	6560944207316106823	177	257.5	142	691	25.61505126953125	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	0	48	0	227	1495	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مساو بها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0918	false	-5038818858188691083	221	268	1201	1427	1601	300	وان اوصي بها مدة قوم بمنفعته ثم مسلو-بها تلك المدة ويحسب الناقص من الثلث وتصح بحج تطوع في الاظهر ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان اطلق فمن الميقات في الاصح وحجة الاسلام من راس المال فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به	918	6560944207316106823	225	444.0	178	227	99.11894226074219	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	18	70	87	335	1495	300	---------في الاظهر ويحج من بلده او الميقات كما قيد وان ا------------طلق فمن الميقات في الاصح---------------------------------------------------- وحجة الاسلام من راس المال--------------------------------------------------------------------- فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل------------------------- به وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0919	false	-5758468762775315174	135	218	760	1175	1596	300	عن الفرض فيصح قطعا ويحج من بلده او الميقات كما قيد عملا بوصيته وان اطلق فمن الميقات في الاصح حملا علي اقل الدرجات والثاني من بلده لانه العرف فيه وحجة الاسلام من راس المال وان لم يوص بها علي المشهور كساءر الديون والحجة المنذورة كحجة الاسلام فان اوصي بها من راس المال او الثلث عمل به وهو في الاولي تاكيد لانه وان اطلق الوصية بها فمن راس المال وقيل من الثلث ويحج من الميقات وللاجنبي ان يحج عن الميت بغير اذنه في الاصح	919	6560944207316106823	234	402.5	185	415	56.38554382324219	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	68	104	326	504	1495	300	في الاصح ويءدي الوارث عنه الواجب المال- في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وانه يقع عنه ولو تبرع اجنبي بطعام او كسوة	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0920	false	-7326710481862861658	151	187	755	931	1552	300	في شر--ح ويءدي الوارث عنه الواجب المالي في كفارة مرتبة ويطعم ويكسو في المخيرة والاصح انه يعتق ايضا وان له الاداء من ماله اذا لم تكن تركة وانه يقع عنه -لو تبرع اجنبي بطعام او كسوة	920	6560944207316106823	173	328.5	137	179	96.6480484008789	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	115	159	560	782	1495	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او فسختها او هذا لوارثي وببيع واعتاق واصداق وكذا هبة او رهن مع قبض وكذا دونه في الاصح وبوصية بهذه التصرفات وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0922	false	3083984815031115383	136	214	716	1107	1551	300	فصل له الرجوع عن الوصية وعن بعضها لانها عطية لم يزل عنها ملك معطيها فاشبهت الهبة قبل القبض وقد روي البيهقي تعليقا عن عمر رضي الله عنه يغير الرجل من وصيته ما شاء واسنده عن عاءشة رضي الله عنها باسناد صحيح بقوله نقضت الوصية او ابطلتها او رجعت فيها او نسختها او هذا لوارثي وببيع واعتاق واصداق وكذا هبة او رهن مع قبض وكذا دونه في الاصح وبوصية بهذه التصرفات وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح	922	6560944207316106823	221	429.0	177	391	56.5217399597168	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	148	203	722	1005	1495	300	وبوصية بهذه التصرفات و-----------------------------------كذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخلط حنطة معينة رجوع ولو و-صي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة الرجوع----- فصل--------------------- يسن الايصاء بقضاء الدين	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0923	false	5076261211043590278	60	183	312	925	1542	300	وبوصية بهذه التصرفات اي بالبيع وما بعده لاشعاره بالرجوع وكذا توكيل في بيعه وعرضه عليه في الاصح لانه توسل الي امر يحصل به الرجوع والثاني لا لانه قد لا يوجد هذا كله في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف فيما يملكه ببيع او اعتاق او غيرهما لم يكن رجوعا ولو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لا يختص بما عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت وخلط حنطة معينة رجوع فلو اوصي بصاع من صبرة فخلطها باجود منها فرجوع او بمثلها فلا وكذا باردا في الاصح وطحن حنطة وصي بها وبذرها وعجن دقيق وغزل قطن ونسج غزل وقطع ثوب قميصا وبناء وغراس في عرصة --رجوع AUTO فصل في الايصاء وما يتبعه يسن الايصاء بقضاء الدين	923	6560944207316106823	278	497.5	223	615	45.203250885009766	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	228	256	1142	1294	1495	300	ولا يضر العمي في الاصح ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اول- من غيرها وينعزل الوصي بالفسق وكذا القاضي في الاصح لا الامام الاعظم ويصح الايصاء في فضاء الديون	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	272	299	1428	1578	1584	300	ولا يضر العمي في الاصح ولا تشترط الذكورة وام الاطفال اولي من غيرها وينعزل الوصي بالفسق وكذا القاضي في الاصح لا الامام الاعظم ويصح الايصاء بق--ضاء الدين -	924	6560944207316106823	145	276.5	119	153	94.771240234375	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	203	228	1005	1142	1495	300	وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال وشرط الوصي تكليف وحرية وعدالة وهداية الي التصرف في الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0924	false	1121259560896570102	38	62	181	315	1584	300	وتنفيذ الوصايا والنظر في امر الاطفال وشرط الوصي تكليف وحرية وعدالة وهداية الي التصرف--- الموصي به واسلام لكن الاصح جواز وصية ذمي الي ذمي	924	6560944207316106823	134	262.0	110	137	97.81021881103516	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms133	true	-6461001420611537400	250	297	1259	1479	1495	300	الاعظم-- ويصح الايصاء في فضاء الديون وتنف-ذ الوصية من كل حر مكلف-------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في امر الاطفال مع هذا ان يكون له ولاية عليهم وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم ----	133	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0925	false	1931494467967117190	145	208	786	1090	1585	300	الانعزال ويصح الايصاء بق--ضاء الدي-ن وتنفيذ الوصية من كل حر مكلف لما سبق اول الباب وكللامه يفهم ان السفيه اذا صححنا وصيته بالمال ان له تعيين شخص ويشترط في امر الاطفال مع هذا ان يكون له ولاية عليهم وليس لوصي ايصاء فان اذن له فيه جاز في الاظهر ولو قال اوصيت اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم فهو	925	6560944207316106823	212	379.5	166	307	69.05537414550781	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	12	45	68	239	1522	300	اوصيت اليك او فوضت ونحوهما ويجوز فيه التوقيت والتعليق ويشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول ولا يصح في حياته في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0927	false	394432360654555826	15	45	72	230	1560	300	اوصيت اليك لانها تحتمل الاخطار والجهالات------------- ويشترط بيان ما يوصي فيه فان اقتصر علي اوصيت اليك لغا والقبول ولا يصح في حياته في الاصح ولو وصي اثنين لم ينفرد احدهما	927	6560944207316106823	133	240.5	106	171	77.77777862548828	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	45	86	239	439	1522	300	الا ان صرح به------------------------------------ وللموصي والوصي العزل متي شاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي---------------- او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الوديعة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانته كره	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0928	false	3060180362546396775	74	246	419	1307	1599	300	الا ان صرح به فيجوز الانفراد عملا بالاذن كالوكالة وللموصي والوصي العزل متي شاء كالوكالة ويستثني ما اذا تعين عليه او غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم قاله في زيادة الروضة وسبقه اليه ابن الصلاح وابن عبد السلام وصرح بانه لا يصح عزله وصورة المسالة اذا خلا ذلك عن العوض قال الماوردي وقد يكون بعوض اجارة فتلزم واذا بلغ الطفل ونازعه في الانفاق عليه صدق الوصي بيمينه وكذا قيم او في دفع اليه بعد البلوغ صدق الولد الحاكم لانه امين وقيل لا تقبل منه الا ببينة كما في دعوي البيع بالمصلحة وفرق الاول بان هنا تتعذر عليه اقامة البينة بخلاف البيع وهذا لا يختص بالطفل فالمجنون بعد افاقته والسفيه بعد رشده كذلك وافهم كلامه تصديق الاب والجد من باب اولي او في دفع اليه بعد البلوغ والرشد صدق الولد بيمينه لانه لا تعسر اقامة البينة عليه قيل وهذه مكررة فقد ذكرها في الوكالة ورد بان تلك في القيم المنصوب من جهة الحاكم وهذه في الوصي AUTO كتاب الوديعة من عجز عن حفظها حرم عليه قبولها ومن قدر ولم يثق بامانته كره	928	6560944207316106823	200	335.5	159	888	22.52252197265625	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	89	123	453	631	1522	300	وشرطهما------------------ شرط موكل ووكيل----------------------- ويشترط صيغة المودع ك-استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	48	90	249	469	1515	300	وشرطهما اي المودع والمودع شرط موكل ووكيل لانها استنابة في الحفظ ويشترط صيغة المودع ك استودعتك هذا او استحفظتك او انبتك في حفظه والاصح انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض ولو اودعه صبي او مجنون مالا لم يقبله فان قبل ضمن	930	6560944207316106823	178	327.0	144	220	80.90908813476562	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	123	147	631	759	1522	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	4	28	20	148	1580	300	ولو اودع صبيا مالا فتلف عنده لم يضمن وان اتلفه ضمن في الاصح والمحجور عليه بسفه كصبي وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه	931	6560944207316106823	128	256.0	104	128	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	140	197	715	1017	1522	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه-------------------------------------------------------------------------------------- ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا فليرد الي المالك او وكيله	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0931	false	657384160719185010	200	273	1034	1422	1580	300	وترتفع بموت المودع او المودع وجنونه واغماءه لانها وكالة في الحفظ وهذا حكم الوكالة وترتفع ايضا بطريان حجر السفه كما قاله في الحاوي ولهما الاسترداد والرد كل وقت واصلها الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن وقيل ان اودع القاضي لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز او يضعها في خزانة مشتركة واذا اراد سفرا فليرد الي المالك او وكيله	931	6560944207316106823	302	595.0	245	388	77.83505249023438	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	153	218	795	1125	1522	300	الامانة وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن-------------------------------------- وقيل ان اودع القاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لم يضمن واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز----------- او يضعها في خزانة مشتركة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اراد سفرا-------- فليرد الي المالك او وكيله فان -------------فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان دفنها بموضع وسافر ضمن فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0932	false	2968398735773640478	37	191	206	993	1565	300	الوداءع وقد تصير مضمونة بعوارض منها ان يودع غيره بلا اذن ولا عذر فيضمن لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده وقيل ان اودع القاضي لم يضمن لان امانة القاضي اظهر من امانته والصحيح الضمان لانه مع حضور المالك او وكيله لا ولاية للقاضي عليه وفي غيبتهما لا ضرورة بالمودع ولم يرض المالك بيد غيره واذا لم يزل يده عنها جازت الاستعانة بمن يحملها الي الحرز ولو اجنبيا او يضعها في خزانة مشتركة بينه وبين المعين كما لو كانت خزانته وخزانة ابنه واحدة فدفعها الي ابنه ليضعها في الخزانة المشتركة لجريان العادة به كما لو استعان في سقي البهيمة وعلفها وكان حقه ان يقول واذا لم يزل يده عنها ولا نظره كما صرح به ابن سريج قال الرافعي وتابعوه واذا اراد سفرا وان قصر فليرد الي المالك او وكيله المطلق او في فان فقدهما فالقاضي فان فقده فامين فان دفنها بموضع وسافر ضمن فان اعلم بها امينا يسكن الموضع لم يضمن في الاصح	932	6560944207316106823	313	558.5	250	787	39.77128219604492	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	214	260	1108	1340	1522	300	لم يضمن في الاصح ولو سافر بها ضمن الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0933	false	5960663581555494317	84	130	456	686	1556	300	لم يضمن كما هو-- ولو سافر بها ضمن الا اذا وقع حريق او غارة وعجز عمن يدفعها اليه كما سبق والحريق والغارة في البقعة واشراف الحرز علي الخراب اعذار كالسفر واذا مرض مرضا مخوفا فليردها الي المالك او وكيله والا فالحاكم او امين او يوصي بها	933	6560944207316106823	224	436.5	179	232	96.55172729492188	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms134	true	-5577907935946986813	271	300	1386	1522	1522	300	ومنها اذا نقلها من محلة او دلو الي اخري دونها في الحرز ضمن والا فلا ومنها ان لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن فان نهاه عنه-	134	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	10	38	47	182	1485	300	ومنها اذا نقلها من محلة او دار الي اخري دونها في الحرز ضمن والا فلا ومنها ا--لا يدفع متلفاتها فلو اودعه دابة فترك علفها ضمن فان نهاه عنه	935	6560944207316106823	132	251.5	105	137	96.3503646850586	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	3	28	15	144	1489	300	وان اعطاه المالك علفا علفها منه والا ف-يراجعه او وكيله فان فقدا فالحاكم ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح وعلي المودع تعريض	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0935	false	8646488258054456284	275	300	1356	1485	1485	300	فان اعطاه المالك علفا علفها منه والا فليراجعه او وكيله فان فقدا فالحاكم ولو بعثها مع من يسقيها لم يضمن في الاصح وعلي المودع تعريض-	935	6560944207316106823	127	243.0	103	130	97.69230651855469	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	38	93	201	474	1489	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور--- وتلف- بسبب العدول فيضمن------------------------------ فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الصحيح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضمن	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0936	false	8957550874748784588	205	265	1050	1351	1521	300	ومنها ان يعدل عن الحفظ المامور به وتلفت بسبب العدول فيضمن لان التلف حصل من جهة المخالفة فلو قال لا ترقد علي الصندوق فرقد وانكسر بثقله وتلف ما فيه ضمن وان تلف بغيره فلا علي الاص-ح وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم و--نسيان ضمن	936	6560944207316106823	263	478.0	210	307	85.66775512695312	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	67	129	346	648	1489	300	وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اربط الدراهم في كمك فامسكها في يده فتلفت فالمذهب انها ان ضاعت بنوم او نسيان ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0937	false	5895856522838349729	73	196	366	975	1501	300	وكذا لو قال لا تقفل عليه قفلين فاقفلهما فلا ضمان علي الاصح لانه زاد احتياطا والثاني يضمن لانه اغري السارق به ومثله ما لو قال لا تقفل عليه اصلا فاقفل قفلا او لا تغلق الباب فغلقه قال صاحب المعين ومحل الخلاف في بلد لم تجر عادتهم بذلك والا فلا ضمان قطعا ولو قال اربط الدراهم في كمك فامسكها ب--يده فتلفت فالمذهب انه- ان ضاعت بنوم ونس--يان ضمن لحصول التلف بالمخالفة لانها لو كانت مربوطة لم تضع بهذا السبب ولو قال او نسيان كما في المحرر لكان احسن او باخذ غاصب فلا ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن وبالعكس يضمن ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن	937	6560944207316106823	290	554.0	230	614	47.23126983642578	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	97	187	491	928	1489	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن-------------------------------------- وبالعكس يضمن --------------------------------------------ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن --------------------------------------------------------------------------------وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليضمن اليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح ثم يرجع علي	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0938	false	-4818202595985618995	55	178	282	880	1490	300	ولو جعلها في جيبه بدلا عن الربط في الكم لم يضمن لانه احرز الا اذا كان واسعا غير مزرور وبالعكس يضمن لان الجيب احرز منه لانه بارسال الكم قد تسقط ولو اعطاه دراهم بالسوق ولم يبين كيفية الحفظ فربطها في كمه وامسكها بيده او جعلها في جيبه لم يضمن لانه احتاط في الحفظ نعم ان كان الجيب واسعا غير مزرور ضمن لسهولة اخذها منه باليد وان امسكها بيده لم يضمن ان اخذها غاصب ويضمن ان تلفت بغفلة او نوم وان قال احفظها في البيت فليمض ا-ليه ويحرزها فيه فان اخر بلا عذر ضمن ومنها ان يضيعها بان يضعها في غير حرز مثلها او يدل عليها سارقا او من يصادر المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه في الاصح ثم يرجع ولو	938	6560944207316106823	430	795.0	341	599	71.78630828857422	84	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	173	207	855	1031	1489	300	المالك فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه---------- في الاصح--------------------------------------------- ثم يرج-------ع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن ولو نوي	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0939	false	4574737777701608005	36	78	201	434	1576	300	الاصح- فلو اكرهه ظالم حتي سلمها اليه فللمالك تضمينه اي المودع في الاصح لتسليمه والضمان يستوي فيه الاختيار والاضطرار ثم يرجع المودع علي الظالم ومنها ان ينتفع بها بان يلبس او يركب خيانة او ياخذ الثوب ليلبسه او الدراهم لينفقها فيضمن علي ----	939	6560944207316106823	166	289.5	133	238	69.7479019165039	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	219	246	1091	1230	1489	300	ضمن ولو خلط دراهم كيسير للمودع ضمن في الاصح ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا فان احدث له المالك استءمانا برء في الاصح	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	0	27	0	139	1492	300	ضمن ولو خلط دراهم كيسين للمودع ضمن في الاصح ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا فان احدث له المالك استءمانا برء في الاصح	940	6560944207316106823	138	275.0	111	139	99.28057861328125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	228	300	1135	1489	1489	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا ف------------------------------------------------ان احدث له المالك استءمانا----------------------------------------------------------------- برء في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها فان اخر بلا عذر ضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي-	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	139	253	688	1242	1492	300	ومتي صارت مضمونة بانتفاع وغيره ثم ترك الخيانة لم يبرا كما لو جحدها ثم اعترف بها وعليه ردها الي مالكها فان احدث له المالك استءمانا من غير رد اليه كقوله استامنتك عليها او اذنت لك في حفظها ونحو ذلك برء في الاصح لانه اسقط حقه والثاني لا حتي يردها اليه او الي وكيله لحديث علي اليد ما اخذت حتي تءديه ومتي طلبها المالك لزمه الرد بان يخلي بينه وبينها فان اخر بلا عذر ضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين وان عرف دون عمومه صدق بيمينه وان جهل طولب ببينة ثم يحلف علي التلف به وان ادعي	940	6560944207316106823	353	670.0	282	554	63.71841049194336	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms135	true	-3402399881915868664	246	300	1230	1489	1489	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد----------------- بان يخلي بينه وبينها فان ا----------------------خر بلا عذر --------------------------------------------------------------------ضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرقة صدق بيمينه -----------------------------------------وان ذكر ظاهرا كحريق فان عرف الحريق وعمومه صدق بلا ي-------------------------------مين وان ع-رف دون عمومه صدق بيمينه -----------------وان جهل طولب ببينة----------------- ثم يحلف علي التلف------------------------ به وان ادعي-	135	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	0	99	0	497	1499	300	ومتي طلبها المالك لزمه الرد لما مر اول الباب بان يخلي بينه وبينها ومءنة الرد علي المالك فان اخر بلا عذر ضمن لتعديه فان اخر بعذر كصلاة وطهارة واكل وملازمة غريم ونحو ذلك لم يضمن وان ادعي تلفها ولم يذكر سببا او ذكر خفيا كسرق- صدق بيمينه بالاجماع كما قاله ابن المنذر لانه اءتمنه وان ذكر ظاهرا كحريق وان عرف الحريق وعمومه صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عن اليمين وان محرف دون عمومه صدق بيمينه لاحتمال ما ادعاه وان جهل طولب ببينة علي السبب الظاهر ثم يحلف علي التلف به لاحتمال انها لم تتلف به وان ادعي	941	6560944207316106823	251	411.0	199	498	50.401607513427734	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	0	35	0	181	1627	300	ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة وجحودها بعد طلب المالك مضمن كتاب	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0940	false	8478090893989564460	253	288	1242	1423	1492	300	ردها علي من اءتمنه صدق بيمينه او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة وجحودها بعد طلب المالك مضمن وكان	940	6560944207316106823	178	353.0	143	181	98.34254455566406	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	6	64	30	320	1627	300	او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة----------------------------- وجحودها بعد طلب المالك مضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا ومال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0941	false	3983739144889398447	130	265	657	1318	1499	300	او علي غيره كوارثه او ادعي وارث المودع الرد علي المالك او اودع عند سفره امينا فادعي الامين الرد علي المالك طولب ببينة اذ الاصل عدم الرد ولم ياتمنه وجحودها بعد طلب المالك مضمن كخيانته فلو جحد ثم قال كنت غلطت او نسيت لم يبرا الا ان يصدقه المالك واحترز بقوله بعد طلب المالك عما لو قال ابتداء لا وديعة لاحد عندي او جوابا لسءال غير المالك بحضور المالك او غيبته فانه لا يفض لان اخفاءها ابلغ في حفظها ولو لم يطلب المالك ولكن قال لي عندك وديعة فانكر لم يضمن علي الاصح لانه قد يكون في الاخفاء غرض صحيح بخلاف ما بعد الطلب AUTO كتاب قسم الفء والغنيمة الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا ومال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث	941	6560944207316106823	290	562.0	232	661	43.872920989990234	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	38	76	199	404	1627	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا ومال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخمس وخمسة لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاءة والعلماء يقدم الاهم والثاني	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0942	false	-6421339982030501869	82	184	443	976	1646	300	الفء مال حصل من كفار بلا قتال وايجاف خيل وركاب كجزية وعشر تجارة وما جلوا عنه خوفا ومال مرتد قتل او مات وذمي مات بلا وارث هذا التعريف ليس بجامع فان المال يخرج الاختصاصات مع ان لها حكم المال فلو قال ما اخذ لكان احسن وليس بمانع لدخول من دخل دار الحرب متلصصا وسرق شيءا مع انه غنيمة مخمسة علي الصحيح وكذا ما اهدوه والحرب قاءمة والواو في قوله خيل وركاب بمعني او فان ايجاف احدهما كاف في انتفاء حكم الفء قاله السبكي واما الواو التي بين القتال والايجاف فمحتملة فيخمس وخمسه لخمسة احدها مصالح المسلمين كالثغور والقضاة- والعلماء يقدم الاهم --لمعني	942	6560944207316106823	198	372.5	160	536	36.94029998779297	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	86	118	468	656	1627	300	والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يخ-ص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم واما الاخماس الاربعة	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	8	40	45	234	1684	300	والثالث اليتامي وهو صغير لا اب له ويشترط فقره علي المشهور والرابع والخامس المساكين وابن السبيل ويعم الاصناف الاربعة المتاخرة وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم واما الاخماس الاربعة	944	6560944207316106823	186	365.0	154	189	98.4126968383789	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	106	154	593	863	1627	300	وقيل يخ-ص بالحاصل في كل ناحية من فهيا منهم---------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخماس الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر----- للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في -ثبات الاسم والاعطاء قريشا وهم ولد النضر بن كنانة	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0944	false	-3140779458747998856	156	247	897	1378	1684	300	وقيل يختص بالحاصل في كل ناحية من فيها منهم فما حصل من كفار الروم دفع الي من في الشام ومن الترك الي من بخراسان كالزكاة ولمشقة النقل واما الاخماس الاربعة التي كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم في حياته مضمومة الي خمس الخمس فجملة ما كان له صلي الله عليه وسلم احد وعشرون فالاظهر انها للمرتزقة وهم الاجناد المرصدون للجهاد فيضع الامام ديوانا وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ويبحث عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا وهم ولد النضر بن كنانة	944	6560944207316106823	268	497.0	220	481	55.717254638671875	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	127	197	720	1074	1627	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا-------------------------------------------------- ويبحث------------- عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم في -ثبات الاسم والاعطاء قر-----------------------يشا------------------------------- وهم ولد النضر بن كنانة وي------------قدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب ثم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح للغزو	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0945	false	6263725830504093239	27	187	159	1015	1570	300	وينصب لكل قبيلة او جماعة عريفا ليعرض عليه احوالهم ويجمعهم عند الحاجة ونصبه مستحب ويبحث الامام وجوبا عن حال كل واحد وعياله وما يكفيهم فيعطيه كفايتهم من نفقة وكسوة وساءر مءنهم ليتفرغ للجهاد ويراعي الزمان والمكان والرخص والغلاء وحالة مروءة وضدها وعادة البلد في المطاعم والملابس والمراد ب عياله من تلزمه نفقتهم ويزاد كلما زادت الحاجة بكبر ولد وزيادة زوجة ولو لتمام اربع ويسوي بينهم في اعطاء كل قدر حاجته لا في القدر المعطي ولا يقدم بشرف نسب او دين او سبق في الاسلام او الهجرة وساءر الخصال المرضية بل يستوون كالارث والغنيمة ويقدم في اثبات الاسم والاعطاء قريشا ندبا لحديث قدموا قريشا ولا تقدموها رواه الشافعي وغيره وهم ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن ويقدم منهم بني هاشم والمطلب ثم عبد شمس ثم نوفل ثم عبد العزي ثم ساءر البطون الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الانصار ثم ساءر العرب تم العجم ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو	945	6560944207316106823	351	640.5	281	856	41.00467300415039	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	165	216	913	1165	1627	300	عبد العزي ثم ساءر البطون-------- الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ث-------------م الان-----------------------------------------------------صار ثم ساءر العرب ثم العجم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثبت في الديوان اعمي ولا-زمنا ولا من لا يصلح للغزو -------------------------------------------------------------------------------ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0946	false	-2035214032376618176	31	144	148	715	1552	300	عبد -مناف ثم ساءر البطون من قريش الاقرب فالاقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لفضيلة القرب ثم الانصار لاثارهم الحميدة في الاسلام ثم ساءر العرب بعد الانصار ث--------------م العجم لان العرب اقرب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم منهم واشرف وهذا الترتيب مستحب لا مستحق كما نقلاه عن الاءمة قال ابن الرفعة وفيه نظر وظاهر فعل عمر رضي الله عنه يدل علي الاستحقاق ولا يثبت في الديوان اعمي ولا زمنا ولا من لا يصلح للغزو اذ لا كفاءة فيهم هذا في المرتزقة اما عيالهم فهم تبع لهم فيثبتون ولو كانوا بهذه ولو مرض بعضهم او جن ورجي زواله اعطي فان لم يرج فالاظهر انه يعطي وكذا زوجته واولاده اذا مات	946	6560944207316106823	232	402.5	184	582	39.86254119873047	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	216	254	1165	1379	1627	300	فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0947	false	-1043432785246111639	45	83	227	441	1602	300	فتعطي الزوجة حتي تنكح والاولاد حتي يستقلوا فان فضلت الاخماس الاربعة عن حاجات المرتزقة وزع عليهم علي قدر مءنتهم والاصح انه يجوز ان يصرف بعضه في اصلاح الثغور والسلاح والكراع هذا حكم منقول الفء فاما عقاره فالمذهب انه	947	6560944207316106823	214	428.0	176	214	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms136	true	2647241164535237163	269	300	1456	1627	1627	300	السلب للقاتل وهو ثياب القتيل---------- والخف والران---------------------------------------------------------------- والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي-	136	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0949	false	8816544571123550761	61	108	292	536	1515	300	السلب بالتحريك-- ثياب القتيل التي عليه والخف والران وهو كالخف لكن لا قدم له وهو اطول من الخف يلبس للساق قاله في شرح والات الحرب كدرع وسلاح ومركوب وسرج ولجام وكذا سوار ومنطقة وخاتم ونفقة معه وجنيبة تقاد معه في الاظهر لا حقيبة مشدودة علي الفرس علي	949	6560944207316106823	161	288.5	132	246	65.44715118408203	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	0	43	0	202	1551	300	المذهب وانما يستحق------ بركوب غرر يكفي به شر كافر----- في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يديده ورجليه	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0950	false	-4721880026512946557	18	63	103	315	1502	300	البعير وانما يستحق السلب بركوب غرر يكفي به شر كافر اصلي في حال الحرب فلو رمي من حصن او من الصف او قتل ناءما او اسيرا او قتله وقد انهزم الكفار فلا سلب وكفاية شره ان يزيل امتناعه بان يفقا عينيه او يقطع يدي-ه ورجليه	950	6560944207316106823	197	370.5	154	213	92.48826599121094	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	51	99	236	484	1551	300	في الاظه------ر ولا يخمس السلب علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهم----------------------------------------------------ا ثم يخمس الباقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النقل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0951	false	4904427364130152273	96	217	486	1125	1562	300	في الشرح الصغير ولا يخمس السلب علي المشهور لانه صلي الله عليه وسلم قضي به للقاتل ولم يخمسه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وفي مسلم له سلبه اجمع والثاني يخمس لاطلاق الاية كغيره من الغنيمة فيدفع خمسه الي اهل الخمس والباقي للقاتل وبعد السلب تخرج مءنة الحفظ والنقل وغيرهما من المءن اللازمة كاجرة حمال وراع ونحوه للحاجة اليها ثم يخمس الباقي فيجعل خمسة اقسام متساوية ويءخذ خمس رقاع ويكتب علي واحدة لله او للمصالح وعلي اربعة للغانمين وتدرج في بنادق من طين او شمع متساوية ويجففها ويخرج لكل سهم فخمسه لاهل خمس الفء يقسم كما سبق والاصح ان النفل يكون من خمس الخمس المرصد للمصالح ان نفل مما سيغنم في هذا القتال ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده	951	6560944207316106823	244	448.0	196	639	38.184661865234375	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	84	119	412	608	1551	300	ان نفل مما سيغنم في هذا الق----------------------------------------------تا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده---------------------------- والنفل زيادة يشترطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية--- الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0952	false	5395720691623661041	36	126	191	664	1587	300	ان نفل مما سيغنم في هذا القتال اي هذا الخلاف اذا شرط مما سيغنم في هذا القتال وفاء بالشرط والوعد ويغتفر الجهل به فيشترط الربع او الثلث او غيرهما وقوله نفل قال السبكي يجوز فيه التشديد اذا عديته الي اثنين والتخفيف اذا عديته الي واحد وقد كتب المصنف عليه بخطه خف لان معناه جعل النفل ويجوز ان ينفل من مال المصالح الحاصل عنده في بيت المال ومما يتجدد فيه والنفل زيادة يش-رطها الامام او الامير لمن يفعل ما فيه نكاية في الكفار ويجتهد في قدره والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين	952	6560944207316106823	195	361.0	160	474	41.13924026489258	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	114	140	566	710	1551	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين----------------------------------------------------------------- وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0953	false	73442991754669318	11	49	63	272	1624	300	والاخماس الاربعة عقارها ومنقولها للغانمين لاطلاق الاية والاخبار وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وهم من حضر الوقعة بنية القتال وان لم يقاتل ولا شء لمن حضر بعد انقضاء القتال وفيما قبل حيازة المال وجه	953	6560944207316106823	144	276.0	118	209	68.89952087402344	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	181	226	943	1162	1551	300	ولا يعطي الا لفرس واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عربيا كان او غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لبعير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغيره ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0955	false	-6054469580295043677	38	154	195	788	1545	300	ولا يعطي الا لفرس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم يعط الزبير الا لفرس وقد حضر يوم خيبر بافراس رواه الشافعي وقيل يعطي لفرسين بلا زيادة عربيا كان او غيره كالبرذون وهو ما ابواه عجميان و الهجين وهو ما ابوه عربي دون امه و المقرف عكسه لان الكر والفر يقع منها كلها فلا يضر تفاوتها كالرجال لا لبعير وغيره كالفيل والبغل والحمار لانها لا تصلح للحرب صلاحية الخيل ولا يتاتي بها الكر والفر واستانسوا له بقوله تعالي ومن رباط الخيل فخصها بالذكر ولا يعطي لفرس اعجف وما لا غناء فيه وفي قول يعطي ان لم يعلم نهي الامير عن احضاره والعبد والصبي والمراة والذمي اذا حضروا فلهم الرضخ وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره	955	6560944207316106823	214	399.0	169	593	36.08768844604492	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	219	244	1129	1261	1551	300	وهو دون سهم يجتهد الامام في قدر------------------------------------ه ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0956	false	2209343771562398764	16	49	79	247	1576	300	وهو دون سهم يجتهد الامام في قدره لانه لم يرد فيه تحديد فرجع الي رايه ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم	956	6560944207316106823	132	255.0	107	168	78.57142639160156	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms137	true	204771275338060444	278	300	1435	1551	1551	300	ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسءلة علي الجديد والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في-	137	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0958	false	1438934596122903628	76	98	393	510	1584	300	ولو اشتغل بالنوافل فلا ولا يشترط فيه الزمانة ولا التعفف عن المسالة علي الجديد والمكفي بنفقة قريب او زوج ليس فقيرا في	958	6560944207316106823	115	224.0	94	117	98.29059600830078	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	1	40	6	222	1618	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايت----------------ه ولا يكفيه والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال و--القاضي والوالي والمءلفة من اسلم ونيته ضعيعة او-له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0959	false	1441634011323988650	14	58	71	306	1594	300	والمسكين من قدر علي مال او كسب يقع موقعا من كفايته وكفاية من تلزمه ولا يكفيه والعامل ساع وكاتب وقاسم وحاشر يجمع ذوي الاموال لا القاضي والوالي والمءلفة من اسلم ونيته ضعيفة او له شرف يتوقع باعطاءه اسلام غيره والمذهب انهم يعطون من الزكاة	959	6560944207316106823	214	409.5	175	235	91.06382751464844	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	60	101	337	549	1618	300	دون حلول الدين---------------------------------- قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وسبيل الله تعالي غزاة لا-فء لهم فيعطون مع الغني وابن السبيل منشء سفر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0961	false	-3889490112239183555	144	216	742	1107	1527	300	دون حلول الدين فيعطي قبل محله لانه مدين في الحال قلت الاصح اشتراط حلوله والله اعلم لعدم حاجته اليه الان وصدر كلام المصنف يقتضي ان الخلاف قولان وزيادته تقتضي انه وجهان وهو ما في الشرحين ولم يرجح في الروضة شيءا او لاصلاح ذات البين اعطي مع الغني وقيل ان كان غنيا بنقد فلا وسبيل الله------ غزاة لا فء لهم فيعطون مع الغني وابن س--بيل منشء سفر او مجتاز وشرطه الحاجة وعدم المعصية	961	6560944207316106823	203	369.0	163	373	54.42359161376953	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	120	152	652	802	1618	300	من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة فان عرف له مال وادعي تلفه كلف وكذا ان ادعي عيالا في الاصح	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0963	false	3333647465341957466	50	82	258	408	1512	300	من طلب زكاة وعلم الامام استحقاقه او عدمه عمل بعلمه والا فان ادعي فقرا او مسكنة لم يكلف بينة فان عرف له مال وادعي تلفه كلف وكذا ان ادعي عيالا في الاصح	963	6560944207316106823	150	300.0	118	150	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	171	199	907	1078	1618	300	الاستفاض-----------ة وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم و-المكاتب	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0964	false	-1898915460426552311	230	261	1284	1467	1692	300	الاستظهار في الشهادة وكذا تصديق رب الدين والسيد في الاصح ويعطي الفقير والمسكين كفاية سنة قلت الاصح المنصوص وقول الجمهور كفاية العمر الغالب فيشتري به عقارا يستغله والله اعلم وقال صاحب	964	6560944207316106823	165	312.0	137	183	90.16393280029297	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	198	225	1069	1219	1618	300	والمكاتب والغارم قدر دينه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله والغازي قدر حاجته لنفقة وكوسة ذاهبا وراجعا --قيما هناك وفرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0965	false	1027265449957648488	199	224	1027	1167	1546	300	والمكاتب والغارم قدر دينه وابن السبيل ما يوصله مقصده او موضع ماله والغازي قدر حاجته------------ ذاهبا وراجعا ومقيما هناك وفرسا وسلاحا ويصير ذلك ملكا له	965	6560944207316106823	138	260.0	113	152	90.78947448730469	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	225	262	1219	1408	1618	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0966	false	-8672177104996895908	154	191	797	986	1551	300	ويهيا له ولابن السبيل مركوب ان كان السفر طويلا او كان ضعيفا لا يطيق المشي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه ومن فيه صفتا استحقاق يعطي باحداهما فقط في الاظهر	966	6560944207316106823	189	378.0	152	189	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms138	true	-1354216690451271448	239	280	1287	1508	1618	300	المش-ي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه------------ الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن فيه صفتا استحقاق ي--------------عطي باحداهما فقط في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------- يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين	138	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0967	false	-2039025402481047011	39	124	199	682	1604	300	المغزي وما ينقل عليه الزاد ومتاعه لحاجته اليه الا ان يكون قدرا يعتاد مثله حمله بنفسه لانتفاء الحاجة ولم يتعرض المصنف لما يعطي للمءلفة وللعامل ويعطي للاول ما يراه الامام ويعطي الثاني اجرة مثله ومن فيه صفتا استحقاق كالفقر والغرم يعطي باحداهما فقط في الاظهر لان الله تعالي عطف المستحقين بعضهم علي بعض والعطف يقتضي التغاير والثاني بهما لاتصافه بهما AUTO فصل في القسمة بين الاصناف وما يتبعها يجب استيعاب الاصناف ان قسم الامام وهناك عامل والا فالقسمة علي سبعة فان فقد بعضهم فعلي الموجودين	967	6560944207316106823	219	380.5	178	483	45.34161376953125	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	28	65	153	346	1517	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل----------------------------------------------------------- او بعضهم---------------------- وجوزنا النقل وجب-------------------------------------------------------------------------------- والا--------------------- فيرد علي الباقي------------------------------------------------------ن وقيل ينقل------------------------------------------------------------------------------- وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها	139	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	5	105	21	529	1584	300	ولو عدم الاصناف في البلد وجب النقل الي اقرب البلاد فان نقل الي ابعد فعلي الخلاف في نقل الزكاة او بعضهم من البلد ووجد في غيره وجوزنا النقل وجب النقل الي ذلك المصنف باقرب بلد وهذا في غير العامل اما هو فنصيبه يرد علي الباقين والا اي وان لم يجوز النقل فيرد علي الباقين وجوبا لان عدم الشء في موضعه كالعدم المطلق فان نقل ضمن وقيل ينقل حتما الي اقرب بلد لان استحقاق الاصناف منصوص عليه فيقدم علي رعاية المكان الثابت وشرط الساعي كونه حرا عدلا فقيها بابواب الزكاة فان عين له اخذ ودفع لم يشترط الفقه وليعلم شهرا لاخذها	970	6560944207316106823	193	278.0	156	508	37.99212646484375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	60	90	315	468	1517	300	يشتر-ط الفقه- وليعل-----------------م شهرا لاخذها----------------------------- ويسن وسم نعم الصدقة والفء في موضع لا يكثر شعره ويكره في الوجه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله	139	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0970	false	8315114766841982478	262	300	1382	1584	1584	300	اشتراط الحرية وليعلم الساعي او الامام شهرا لاخذها ندبا وقيل وجوبا ليتهيا ارباب ويسن وسم نعم الصدقة والفء في موضع لا يكثر شعره ويكره في الوجه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله-	970	6560944207316106823	146	244.5	117	203	71.92118072509766	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	65	105	346	547	1517	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع لا يكثر شعره------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكره في الوج----------ه قلت الاصح يحرم-- وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- صدقة الت------------طوع سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل	139	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0971	false	-6962533464832188615	36	181	206	970	1558	300	ويسن وسم نعم الصدقة والفء للاتباع كما في الصحيحين والمعني فيه التمييز ليردها من وجدها وليعرفها المتصدق فلا يتملكها بعد لانه يكره ان يتصدق بشء ثم يشتريه كما نص عليه او يملكه بالهبة ممن دفعه اليه كما ذكره في زواءد الروضة ولا باس بتملكه منه بالارث في موضع لا يكثر شعره ليظهر والاولي وسم الغنم في الاذن والباقي في الفخذ ويكون ميسم الغنم الطف وفوقه البقر وفوقه الابل ويكره في الوجه للنهي عنه قلت الاصح تحريمه وبه جزم البغوي وفي صحيح مسلم لعن فاعله والله اعلم قال في المهمات وقد نص عليه ايضا الشافعي في الام فقال والخبر عندنا يقتضي التحريم فينبغي رفع الخلاف وحمل الكراهة علي التحريم او ان قاءله لم يبلغه الخبر قال في شرح المهذب وهذا في غير الادمي اما الادمي فوسمه حرام اجماعا AUTO فصل في صدقة التطوع صدقة التطوع سنة وتحل لغني وكافر ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل	971	6560944207316106823	199	334.5	159	764	26.047121047973633	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms139	true	-5892627617118732513	98	139	509	709	1517	300	ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل--------------------------- ومن عليه دين او-له من تلزمه نفقته يستحب ان لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه النفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجو له وفاء والله اعلم	139	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0972	false	-6322858403520677938	57	102	271	496	1518	300	ودفعها سرا وفي رمضان ولقريب وجار افضل للاخبار الشهيرة الحاثة علي ومن عليه دين او له من تلزمه نفقته يستحب ا--لا يتصدق حتي يءدي ما عليه قلت الاصح تحريم صدقته بما يحتاج اليه -لنفقة من تلزمه نفقته او لدين لا يرجي له وفاء والله اعلم	972	6560944207316106823	196	363.5	156	228	85.96491241455078	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	66	89	357	473	1563	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة لا تصريح لمعتدة ولا تعريض لرجعية ويحل تعريض في عدة وفاة وكذا الباءن في الاظهر ---وتحرم خطبة	140	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0987	false	3465850034537585361	140	164	713	831	1537	300	تحل خطبة خلية عن نكاح وعدة لا تصريح لمعتدة ولا تعريض لرجعية ويحل تعريض في عدة وفاة وكذا الباءن في الاظهر فصل تح-ل خطبة	987	6560944207316106823	113	213.0	90	119	94.9579849243164	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	112	148	579	765	1563	300	ويستحب---------------- تقديم خطبة---------- قبل الخطبة---------------------------------------------------------- وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	140	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0990	false	-9153006193330395399	102	156	551	821	1584	300	ويستحب للخاطب او ناءبه تقديم خطبة بضم الخاء قبل الخطبة بكسرها لحديث كل امر ذي بال لم يبدا فيه بحمد الله فهو ابتر وقبل العقد ولو خطب الولي فقال الزوج الحمد لله والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح النكاح علي الصحيح بل يستحب ذلك قلت الصحيح لا يستحب والله اعلم	990	6560944207316106823	186	335.0	150	270	68.88888549804688	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	195	217	1005	1112	1563	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد علي المذهب ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا	140	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0992	false	3560925392023809873	159	181	854	961	1592	300	ولو قال زوجتك فقال قبلت لم ينعقد علي المذهب ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح ولا	992	6560944207316106823	107	214.0	85	107	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	204	244	1049	1252	1563	300	ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصح تعليقه وهو مبشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولا توقيته ولا نكاح الشغار	140	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0993	false	-6612230238064265517	11	99	67	546	1585	300	ولو قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح لوجود الاستدعاء الجازم وقيل علي الخلاف في البيع ذكره الرافعي في الاولي نقلا وفي الثانية بحثا وجزم الماوردي وغيره بالمنع في الثانية واختاره الاذرعي ولو قال في الاولي بعده قبلت صح قطعا وتشترط الموالاة بين الايجاب والقبول وقد ذكره المصنف في البيع وقيل يكفي القبول في مجلس الايجاب ولا يصح تعليقه ولو -بشر بولد فقال ان كان انثي فقد زوجتكها او قال ان كانت بنتي طلقت واعتدت فقد زوجتكها فالمذهب بطلانه ولا توقيته ولا نكاح الشغار	993	6560944207316106823	201	381.0	161	480	41.875	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms140	true	7647071457196560089	248	278	1271	1423	1563	300	تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل فان لم يجعل البضع صداقا فالاصح الصحة ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح ولا يصح الا بحضرة شاهدين	140	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0994	false	1204542436783542295	0	30	0	152	1527	300	تزوجني بنتك وبضع كل واحدة صداق الاخري فيقبل فان لم يجعل البضع صداقا فالاصح الصحة ولو سميا مالا مع جعل البضع صداقا بطل في الاصح ولا يصح الا بحضرة شاهدين	994	6560944207316106823	152	304.0	122	152	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	16	53	88	283	1556	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر-ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط----- فصل--------------------------- لا تزوج امراة نفسها باذن	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	69	113	375	603	1579	300	ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط AUTO فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها باذن	996	6560944207316106823	195	366.0	158	228	85.52631378173828	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	94	141	524	762	1556	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها------------- فان كانت صغ------يرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب وعند عدمه وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0999	false	76425255190540500	222	272	1186	1442	1581	300	وليس له تزويج ثيب الا باذنها للحديث المار فان كانت الثيب صغيرة لم تزوج حتي تبلغ والجد كالاب -عند عدمه وسواء زالت البكارة بوطء حلال او حرام ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة في الاصح ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن	999	6560944207316106823	235	450.5	188	257	91.43968963623047	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	112	172	613	911	1556	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام ولا --------------------------------------------------------------------------------------------اثر لزوالها بلا وطء ك-----------------------------------------سقطة في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويكفي في البكر سكوتها في الاصح والمعتق والسلطان كالاخ واحق الاولياء اب ثم جد ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1000	false	4879443909795048377	15	189	86	989	1583	300	زالت البكارة بوطء حلال او حرام او بشبهة فيعتبر اذنها لانها ثيب فشملها الخبر وعن القديم ان المصابة بالزنا حكمها حكم الابكار ولا اثر لزوالها بلا وطء كسقطة او باصبع او حدة طمث وطول تعنيس وهو الكبر في الاصح لانها لم تمارس الرجال وهي علي غباوتها وحياءها والثاني انها كالثيب لزوال العذرة ولا اثر ايضا بالوطء في الدبر علي الصحيح ولو خلقت بلا بكارة فلها حكم الابكار ومن علي حاشية النسب كاخ وعم لا يزوج صغيرة بحال بكرا كانت او ثيبا اما في البكر فلورود النص في الاب وليسوا في معناه لوفور شفقته واما الثيب فلانه اذا امتنع علي الاب تزويجها فغيره اولي وتزوج الثيب البالغة بصريح الاذن سواء الاب وغيره للحديث المار الثيب احق بنفسها من وليها واشار بقوله بصريح الاذن الي انه لا يكفي السكوت ولو اذنت بلفظ التوكيل جاز علي النص كما نقله في زيادة الروضة عن حكاية صاحب البيان ويكفي في البكر سكوتها في الاصح والمعتق والسلطان كالاخ واحق الاولياء اب ثم جد ثم ابوه ثم اخ لابوين او لاب ثم ابنه وان سفل ثم عم ثم ساءر العصبة كالارث	1000	6560944207316106823	290	517.0	231	903	32.11517333984375	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	149	207	810	1074	1556	300	كالاخ---- واحق الاولياء اب------------------------- ثم جد ث-------م ابوه -----------------------------------------------------------------ثم اخ لابوين او لاب ث--------------------------م ابنه وان سفل ثم ------------عم-------------------- ثم ساءر العصبة كالارث---------------------- ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث ويزوج عتيقة المراة	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1001	false	-6439992932361311174	21	112	112	546	1450	300	كما سياتي واحق الاولياء اب لان ساءر العصبة يدلون به ثم جد ابو اب ثم ابوه وان علا لاختصاصه عن ساءر العصبات بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة ثم اخ لابوين او لاب لانه يدلي بالاب فكان اقرب ثم ابنه وان سفل لانه اقرب من العم ثم عم لابوين او لاب ثم ساءر العصبة كالارث لان الماخذ فيهما واحد ويقدم اخ لابوين علي اخ لاب في الاظهر ولا يزوج ابن ببنوة فان كان ابن ابن عم او معتقا او قاضيا زوج به فان لم يوجد نسيب زوج المعتق ثم عصبته كالارث و-----------المراد	1001	6560944207316106823	243	393.5	188	445	54.60674285888672	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	204	237	1055	1227	1556	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح فاذا ماتت زوج من له الولاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1002	false	5823258092873499231	70	103	371	543	1585	300	ويزوج عتيقة المراة من يزوج المعتقة ما دامت حية ولا يعتبر اذن المعتقة في الاصح فاذا ماتت زوج من له الولاء فان فقد المعتق وعصبته زوج السلطان وكذا يزوج اذا عضل القريب والمعتق	1002	6560944207316106823	172	344.0	139	172	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	247	282	1279	1462	1556	300	ولو عينت ك------فءا واراد الاب----- غيره فله ذلك في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل لا ولاية الرقيق----------------------------------------------- وصبي ومجنون ومختل النظر بهرم او خبل وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1004	false	-3677002679660019102	76	157	399	837	1607	300	ولو عينت مجبرة كفءا واراد الاب كفءا غيره فله ذلك في الاصح لانه اكمل نظرا منها والثاني يلزمه اجابتها اعفافا لها وقال في المطلب انه ظاهر نصه في الام واختاره السبكي والمعتبر في غير المجبرة من عينته قطعا كما اقتضاه كلام الشيخين لان اصل تزويجها يتوقف علي اذنها فصل لا ولاية -لرقيق ولو مبعضا ومكاتبا لاشتغاله بخدمة سيده عن البحث وصبي ومجنون ومختل النظر بهرم او خبل وكذا محجور عليه بسفه علي المذهب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد	1004	6560944207316106823	181	323.5	146	439	41.23006820678711	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms141	true	2646613674083483118	273	300	1407	1556	1556	300	المذهب ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد---------------- والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل للاب--------عد ولا يقدح العمي-	141	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1005	false	-947461329254461361	23	54	126	300	1612	300	الصغير ومتي كان الاقرب ببعض هذه الصفات فالولاية للابعد لخروج الاقرب عن والاغماء ان كان لا يدوم غالبا انتظر افاقته وان كان يدوم اياما انتظر وقيل الولاية للابعد ولا يقدح العمي	1005	6560944207316106823	142	260.0	116	174	81.60919189453125	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	10	64	56	349	1546	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة ي----------------------منع صحة النكا---------------------ح ولا ينق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الولاية في الاصح فيتزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها ولا	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1007	false	4855755337492979648	72	195	405	1078	1643	300	واحرام احد العاقدين او الزوجة بحج او عمرة ولو فاسدا يمنع صحة النكاح لحديث المحرم لا ينكح ولا ينكح رواه مسلم وشمل اطلاقه الامام والقاضي وفيهما وجه انه يصح لقوة الولاية ويجوز ان يزف الي زوجته التي عقد عليها قبل احرامه وان تزف المحرمة الي زوجها الحلال والمحرم ولا تنتقل الولاية في الاصح في-زوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد لان تاثير الاحرام يمنع الانعقاد مع بقاء الولاية لبقاء الرشد والنظر والثاني تنتقل الي الابعد كالمجنون ورجحه في المطلب وقوله لا الابعد لا حاجة اليه فهو جزم بالاصح المتقدم قلت ولو احرم الولي او الزوج فعقد وكيله الحلال لم يصح والله اعلم ولو غاب الاقرب الي مرحلتين زوج السلطان ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها قلت	1007	6560944207316106823	288	520.5	234	674	42.7299690246582	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	50	91	272	482	1546	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل وان نهت-ه فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في ------------	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1008	false	6394825401819797166	46	144	256	798	1639	300	ودونهما لا يزوج الا باذنه في الاصح المنصوص في الاملاء لان المسافة القصيرة كالاقامة والثاني يزوج لءلا تتضرر بفوات الكفء الراغب كالمسافة الطويلة وحكي عن ظاهر نص المختصر ورجحه جمع من العراقيين والثالث ان كان فوق مسافة العدوي لم يراجع والا روجع وللمجبر التوكيل في التزويج بغير اذنها كما يزوجها بغير اذنها وقيل لا يجوز الا باذنها فعلي هذا ان كانت صغيرة امتنع التوكيل وعلي الاول يندب للوكيل استءذانها ويكفي السكوت ولا يشترط تعيين الزوج في الاظهر ويحتاط الوكيل فلا يزوج غير كفء وغير المجبر ان قالت له وكل وكل ولا يشترط ف----------------ي صحة التوكيل تعيين الزوج في	1008	6560944207316106823	180	291.0	143	558	32.25806427001953	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	75	116	408	616	1546	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1009	false	6123289973750414918	16	86	81	441	1609	300	وغير المجبر ان قالت له وكل وكل سواء قالت له زوج ووكل ام قالت وكل وسكتت عن التزويج فلو قالت وكل ولا تزوج نقل الامام عن الاصحاب بطلان الاذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه وان نهته فلا وان قالت زوجني فله التوكيل في الاصح ولو وكل قبل استءذانها في النكاح لم يصح علي الصحيح وليقل وكيل الولي زوجتك بنت فلان وليقل الولي لوكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول	1009	6560944207316106823	208	401.0	167	360	57.77777862548828	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	120	164	637	885	1546	300	ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة------------------------------------------------------------- ومجنون----- ظهرت حاجته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر -غيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا اقرع فلو	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1010	false	-7246387773521919641	146	224	758	1205	1614	300	ويلزم المجبر تزويج مجنونة بالغة ولو ثيبا لاكتسابها المهر والنفقة وربما كان جنونها لشدة الشبق ومجنون مطبق ظهرت حاجته بظهور امارة التوقان بحومه حول النساء وتعلقه بهن ولا عبرة بقوله او بتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء لظهور المصلحة المترتبة علي ذلك لا صغيرة وصغير ويلزم المجبر وغيره ان تعين اجابة ملتمسة التزويج فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح واذا اجتمع اولياء في درجة استحب ان يزوجها افقههم واسنهم برضاهم فان تشاحوا اقرع ولو	1010	6560944207316106823	247	460.0	203	447	55.25727081298828	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	139	187	749	995	1546	300	فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح------------------------------------------------------ واذا اجتمع اولياء في درجة-------------------------------------------------------------------------------------- استحب ان يزوجها افقههم---------------------- واسنهم ب-------------------------------رضاهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تشاحوا---------------------- --------------------اقرع فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهما صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا و--اخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1011	false	682360279559197918	22	133	111	700	1552	300	فان لم يتعين كاخوة فسالت بعضهم لزمه الاجابة في الاصح لءلا يتواكلوا فيتعطل الحق والثاني المنع لامكانه بغيره واذا اجتمع اولياء في درجة كاخوة اشقاء او لاب وقد اذنت لكل منهم منفردا او قالت اذنت في فلان فمن شاء فليزوجني منه استحب ان يزوجها افقههم لانه اعلم بشروط العقد واسنهم لزيادة تجربته واختياره الاكفاء برضاهم لانه اجمع للمصلحة فلو زوج غير الافقه والاسن بكفء برضاها صح ولا اعتراض للباقين فلو اذنت لاحدهم لم يزوج غيره فان تشاحوا فقال كل منهم انا ازوج اقرع دفعا للنزاع هذا اذا فلو زوج غير من خرجت قرعته وقد اذنت لكل منهم- صح في الاصح ولو زوجها احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق فهو الصحيح	1011	6560944207316106823	240	386.5	192	590	40.6779670715332	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	178	228	948	1205	1546	300	احدهم زيدا و--اخر عمرا فان عرف السابق--------------------- فهو الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------- وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يبين فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1012	false	2479341231516528076	0	71	0	380	1562	300	احدهم زيدا والاخر عمرا فان عرف السابق ببينة او تصادق معتبر فهو الصحيح والثاني باطل لحديث ايما امراة زوجها وليان فهي للاول منهما حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط البخاري وان وقعا معا او جهل السبق والمعية فباطلان وكذا لو عرف سبق احدهما ولم يتعين علي المذهب ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يبين فان ادعي كل زوج علمها بسبقه سمعت دعواهما بناء علي الجديد وهو قبول اقرارها بالنكاح	1012	6560944207316106823	257	493.5	207	380	67.63157653808594	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	228	300	1205	1546	1546	300	فان انكرت حلفت -وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ي-بني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته-	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1013	false	-2259779134760787679	166	297	882	1520	1532	300	---------بحلفها وان اقرت لاحدهما ثبت نكاحه وسماع دعوي الاخر وتحليفها له ينبني علي القولين فيمن قال هذا لزيد بل لعمرو هل يغرم لعمرو ان قلنا نعم فنعم رجاء ان تقر فتغرم وان قلنا لا تغرم لم تسمع ولم تحلف لانه لا يستفيد بذلك زوجية ولا غرما فلا معني له وقيل تسمع بناء علي ان يمين الرد كالبينة لاحتمال ان تنكل ويحلف هو فيقدم نكاحه لان البينة تقدم علي الاقرار والصحيح علي ذلك القول ايضا عدم السماع لانها كالبينة في حق المتداعيين لا في حق غيرهما فانها لو سمعت ولو تولي طرفي عقد في تزويج بنت ابنه بابن ابنه الاخر صح في الاصح ولا يزوج ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة او خليفته	1013	6560944207316106823	329	634.0	261	647	50.85007858276367	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms142	true	-4783686476698972785	271	300	1415	1546	1546	300	ولا يزوج ابن العم ن------------------------------------------------------------فسه بل يزوجه ابن عم في درجته------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد فالقاضي--------------- فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة---------------- او خليفته-	142	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	134	201	695	1014	1536	300	ولا يزوج ابن العم نفسه لان الانسان لا يكون عاقدا لنفسه علي غيره للتهمة في امر نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته بان يكونا ابني عم لابوين او لاب فلا يزوج ابن العم لاب من ابن العم لابوين بخلاف العكس علي المذهب فان فقد فالقاضي للولاية العامة فلو اراد القاضي نكاح من لا ولي لها زوجه من فوقه من الولاة وكذا من هو مثله او خليفته	1014	6560944207316106823	131	218.0	103	319	41.06583023071289	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	0	32	0	168	1523	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح----- فصل----------- زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1014	false	8161699404441290847	256	291	1305	1489	1536	300	وكما لا يجوز لواحد تولي الطرفين لا يجوز ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما في الاصح AUTO فصل في الكفاءة زوجها الولي غير كفء برضاها او بعض الاولياء المستوين برضاها ورضا الباقين صح	1014	6560944207316106823	168	319.0	136	184	91.3043441772461	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	32	93	168	479	1523	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1015	false	-2791093312581017163	146	207	767	1078	1557	300	ولو زوجها الاقرب برضاها فليس للابعد اعتراض ولو زوجها احدهم به برضاها دون رضاهم لم يصح وفي قول يصح ولهم الفسخ ويجري القولان في تزويج الاب بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار وللصغيرة اذا بلغت ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح	1015	6560944207316106823	311	622.0	250	311	100.0	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	53	110	277	580	1523	300	ويجري القولان في تزويج الاب-------- بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل--------------------------------------------------------------------------------- وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار--------- وللصغيرة اذا بلغت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الا-------------------------------------------------------------------صح وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية فالرقيق ليس كفء الحرة والعتيق ليس كفء الحرة اصلية	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1016	false	-6548515800132183356	19	132	106	705	1592	300	ويجري القولان في تزويج الاب او الجد بكرا صغيرة او بالغة غير كفء بغير رضاها ففي الاظهر باطل لانه علي خلاف الغبطة واذا كان ولي المال لا يصح تصرفه بغير الغبطة فولي البضع اولي وفي الاخر يصح وللبالغة الخيار في الحال وللصغيرة اذا بلغت لان النقصان يقتضي الخيار لا البطلان كما تقدم ويجري الخلاف في تزويج غير المجبر اذا اذنت في التزويج مطلقا وقلنا لا يشترط تعيين الزوج ولو طلبت من لا ولي لها ان يزوجها السلطان بغير كفء ففعل لم يصح في الاصح لانه كالناءب الناظر لاولياء النسب فلا يترك ما فيه الحظ والثاني يصح وخصال الكفاءة سلامة من العيوب المثبتة للخيار وحرية فالرقيق ليس كفءا لحرة والعميق ليس كفءا لحرة اصلية	1016	6560944207316106823	298	547.0	243	599	49.74958419799805	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	173	200	898	1034	1523	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امه و------------------كذا معيبة -----------------علي المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح----- فصل ----------------------لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	2	63	12	331	1548	300	وليس له تزويج ابنه الصغير امة لانتفاء خوف العنت وكذا معيبة بعيب يثبت الخيار علي المذهب لانه علي خلاف الغبطة وقيل لا يصح انكاحه الرتقاء والقرناء قطعا لانه بذل مال في بضع لا ينتفع به بخلاف تزويج الصغيرة مجبوبا ويجوز من لا تكافءه بباقي الخصال في الاصح AUTO فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون صغير وكذا كبير الا لحاجة	1020	6560944207316106823	134	215.5	107	319	42.00627136230469	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	200	233	1034	1192	1523	300	فواحدة وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ويزوج المجنون- اب او جد ان ظهرت مصلحة ولا يشترط الحاجة وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب و--جد لم تزوج في صغرها	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1020	false	-1554268154961848731	253	287	1318	1479	1548	300	فواحدة وله تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ويزوج المجنونة اب او جد ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها	1020	6560944207316106823	156	299.5	123	161	96.8944091796875	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	202	251	1045	1283	1523	300	تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوج المجنون- اب او جد-------------------------------------------------------------- ان ظهرت مصلحة ولا يشترط الحاجة وس-----------------------------------واء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن اب و--جد لم تزوج في صغرها -----------------------------فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1021	false	-8899587295566745405	30	195	155	1009	1580	300	تزويج صغير عاقل اكثر من واحدة ولو اربعا ان راه لان تزويجه بالمصلحة وقد تقتضي ذلك نعم لو كان الصغير ممسوحا ففي تزويجه الخلاف في الصغير المجنون قاله الجويني ويزوج المجنونة اب او جد لانه لا يرجي لها حال تستاذن فيه ولهما ولاية الاجبار في الجملة ان ظهرت مصلحة ولا تشترط الحاجة لافادة المهر والنفقة بخلاف المجنون وسواء صغيرة وكبيرة ثيب وبكر لما قلناه وقيل لا يستقل الاب بتزويج الثيب الكبيرة بل يفتقر الي اذن السلطان بدلا من اذنها وقيل لا يزوج الثيب الصغيرة كما لو كانت عاقلة ورجحه في المطلب والفرق علي الاصح ان للبلوغ غاية ترتقب فيمكن انتظارها لتاذن بخلاف الافاقة وسواء التي بلغت مجنونة ومن بلغت عاقلة ثم جنت بناء علي ان من بلغ عاقلا ثم جن فولاية ماله لابيه وهو الاصح فان قلنا انها للسلطان فكذا التزويج فان لم يكن اب او جد لم تزوج في صغرها اذ لا اجبار لغيرهما ولا حاجة فان بلغت زوجها السلطان في الاصح للحاجة لا لمصلحة في الاصح ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح	1021	6560944207316106823	234	376.5	185	854	27.400468826293945	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms143	true	-1294438083618033213	242	281	1241	1429	1523	300	في- الاصح -ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل ينكح باذن وليه- او يقبل- له الولي فان اذن له وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمثر المثل او اقل فان زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمي	143	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1022	false	-1008377740490784	60	123	342	651	1557	300	فيه الامام ومن حجر عليه بسفه لا يستقل بنكاح لءلا يفني ماله في مءن النكاح فلا بد من مراجعة الولي قال السبكي ومن تبعه واحترز بالحجر عن السفيه بلا حجر اما ان يكون بلغ بل ينكح باذن الولي او يقبله له الولي فان اذن--- وعين امراة لم ينكح غيرها وينكحها بمهر المثل او اقل فان زاد فالمشهور صحة النكاح بمهر المثل من المسمي	1022	6560944207316106823	178	312.5	141	312	57.0512809753418	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	5	37	22	171	1487	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء	144	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1024	false	5844169399735051120	33	65	178	327	1476	300	فان قبل له وليه اشترط اذنه في الاصح ويقبل بمهر المثل فاقل فان زاد صح النكاح بمهر المثل وفي قول يبطل ولو نكح السفيه بلا اذن فباطل فان وطء لم يلزمه شء	1024	6560944207316106823	149	298.0	117	149	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	94	126	450	615	1487	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها---------------------------------------------- وقيل ان حرمت عليه------ لزمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا ب--ولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب -لا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح	144	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1027	false	19591417853793928	4	142	29	774	1637	300	فان طلبت لم يلزمه تزويجها لما فيه من تنقيص القيمة وتفويت الاستمتاع عليه وقيل ان حرمت عليه مءبدا لزمه اذ لا يتوقع منه قضاء شهوة ولا بد من اعفافها فان كان التحريم غير مءبد كان ملك اختين فوطء احداهما ثم طلبت الاخري تزويجها فانه لا يلزمه اجابتها قطعا واذا زوجها فالاصح انه بالملك لا بالولاية لان التصرف فيما يملك استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء المنافع ونقلها بالاجارة والثاني بالولاية لان عليه النظر لها بدليل منعه من تزويجها بمعيب وكلامه يقتضي ان الخلاف لا ياتي في تزويج العبد وكلام الغزالي كالصريح في طرده فيه وقال الرافعي لا ياتي فيه الا اذا قلنا للسيد اجباره قال السبكي وهو صحيح والغزالي لا يخالفه فيه وقال ابن الرفعة وليعرف ان السيد اذا قلنا يزوج فيزوج مسلم امته الكافرة وفاسق ومكاتب ولا يزوج ولي عبد صبي ويزوج امته في الاصح	1027	6560944207316106823	165	254.0	133	745	22.14765167236328	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	126	177	615	873	1487	300	باب ما يحرم من النكاح تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها ف---بنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له ويحمر علي المراة ولدها من زنا والله اعلم والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك	144	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1028	false	-3082248444602466980	55	107	301	562	1569	300	باب ما يحرم من النكاح تحرم الامهات وكل من ولدتك او ولدت من ولدك فهي امك والبنات وكل من ولدتها او ولدت من ولدها فهي بنتك قلت والمخلوقة من زناه تحل له ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم والاخوات وبنات الاخوة والاخوات والعمات والخالات وكل من هي اخت ذكر ولدك	1028	6560944207316106823	256	504.0	205	261	98.08428955078125	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms144	true	7941406170599183167	181	215	891	1062	1487	300	ولدتك فخالتك ويحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك	144	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1029	false	-7751950659461735937	0	34	0	171	1505	300	ولدتك فخالتك وتحرم هءلاء السبع بالرضاع ايضا وكل من ارضعتك او ارضعت من ارضعتك او من ولدك او ولدت مرضعتك او ذا لبنها فام رضاع وقس الباقي ولا يحرم عليك من ارضعت اخاك ونافلتك	1029	6560944207316106823	170	339.0	136	171	99.41520690917969	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	12	59	58	288	1451	300	فان جمع بعقد بطلا او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي كبيع او نكاح او كتابية لا حيض واحرام وكذا رهن في الاصح ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	145	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1033	false	-5160463448506361032	209	256	1136	1364	1592	300	فان جمع بعقد بطل- او مرتبا فالثاني ومن حرم جمعهما بنكاح حرم في الوطء بملك لا ملكهما فان وطء واحدة حرمت الاخري حتي يحرم الاولي ببيع او نكاح او كتاب-ة لا حيض واحرام وكذا رهن في الاصح ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس حلت المنكوحة دونها	1033	6560944207316106823	227	443.0	180	230	98.6956558227539	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	49	80	239	398	1451	300	ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس-------------------------- حلت المنكوحة دونها------------------------------------------------------ وللعبد امراتان وللحر اربع فقط ف-ن نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية	145	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1034	false	-2652332207476472873	162	210	825	1065	1545	300	ولو ملكها ثم نكح اختها او عكس اي نكح امراة ثم ملك اختها حلت المنكوحة دونها اذ فراش النكاح اقوي للحوق الولد فيه وان لم يقر بالوطء وللعبد امراتان وللحر اربع فقط فان نكح خمسا معا بطلن او مرتبا فالخامسة وتحل الاخت والخامسة في عدة باءن لا رجعية	1034	6560944207316106823	159	289.0	128	240	66.25	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	187	213	894	1017	1451	300	ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر --مثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها	145	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1039	false	-2437144971536523355	37	63	192	317	1538	300	ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر المثل فالاصح حل امة في الاولي دون الثانية وان يخاف زنا فلو امكنه تسر فلا خوف في الاصح واسلامها	1039	6560944207316106823	123	240.5	97	125	98.4000015258789	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	213	259	1017	1230	1451	300	وتحل لحر وعبد كتاب-ين امة كتابيه علي الصحيح لا لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد بطلت الامة لا الحرة في الاظهر	145	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1040	false	7194455214256597906	2	48	11	225	1553	300	وتحل لحر وعبد كتابيين امة كتابية علي الصحيح لا لعبد مسلم في المشهور ومن بعضها رقيق كرقيقة ولو نكح حر امة بشرطه ثم ايسر او نكح حرة لم تنفسخ الامة ولو جمع من لا تحل له امة حرة وامة بعقد بطلت الامة لا الحرة في الاظهر	1040	6560944207316106823	212	418.0	166	214	99.06542205810547	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms145	true	-2669165671666930340	273	300	1301	1451	1451	300	وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل-	145	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1041	false	8556835715532442487	193	220	1004	1155	1601	300	وكذا ذمية علي الصحيح والكتابية يهودية او نصرانية لا متمسكة بالزبور وغيره فان لم تكن الكتابية اسراءيلية فالاظهر حلها ان علم دخول قومها في ذلك الدين قبل	1041	6560944207316106823	150	295.0	124	151	99.3377456665039	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	13	39	78	209	1531	300	وتجبر علي غسل حيض ونفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا جنابة وترك اكل خنزير------------------------------------------- في الاظهر--------------------------------------------------------------------- وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وتحرم متولدة من وثني وكتابية	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1043	false	-5062511704881550700	12	91	80	498	1612	300	وتجبر علي غسل حيض ونفاس اذا طهرت لتوقف حل الوطء عليه فان لم تفعل غسلها الزوج واستفاد الحل وان لم تنو للضرورة وقيل ينوي عنها ولا يختص هذا بالكتابية بل المسلمة كذلك ولا يختص بالزوجة ايضا بل الامة كذلك وكذا جنابة وترك اكل خنزير ونحوهما مما يتوقف كمال الاستمتاع علي زواله في الاظهر كما يجبرها علي ازالة النجاسة والثاني لا اجبار لانه لا يمنع الاستمتاع وتجبر هي ومسلمة علي غسل ما نجس من اعضاءها وتحرم متولدة من وثني وكتابية	1043	6560944207316106823	131	226.0	105	418	31.339712142944336	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	34	64	180	340	1531	300	وتحرم متولدة من وثني وكتا----------------------------------------------------------------بية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	14	51	87	290	1649	300	وتحرم متولدة من وثني وكتابية لان الانتساب الي الاب وهو لا تحل مناكحته وكذا بين مجوسي وكتابية وكذا عكسه في الاظهر وان خالفت السامرة اليهود والصابءون النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا و--------------كذا عكسه------- في الاظهر	1044	6560944207316106823	136	246.5	111	224	60.71428680419922	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	55	85	299	444	1531	300	ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحته فكردة مسلمة ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1044	false	-6150825313477704529	229	258	1259	1402	1649	300	ولو تهود نصراني او عكسه لم يقر في الاظهر فان كانت امراة لم تحل لمسلم فان كانت منكوحة- فكردة مسلمة-ولا يقبل منه الا الاسلام وفي قول او دينه الاول	1044	6560944207316106823	142	273.0	113	145	97.93103790283203	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	48	136	264	703	1531	300	النصاري في اصل دينهم حرمن والا فلا ولو ت--------هود نصراني او عكسه لم --------------يقر في الاظهر فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت امراة لم تحل لمسلم فان ك-----------------------------------انت منكوحته----- فكردة مسلمة ------------------------------------------------------ولا يقبل منه الا الاسلام--------------------------------------------------------------------------- وفي قول او دينه الاول و-------------------------لو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1045	false	-5661476908746608471	12	209	62	1107	1559	300	النصاري جدا وهم الذين افتي الاصطخري بقتلهم ولو تهود نصراني او عكسه اي تنصر يهودي لم يقر في الاظهر لقوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولانه احدث دينا باطلا بعد اعترافه ببطلانه وهذا ما رجحه المصنف في كتبه والثاني يقر لتساويهما في التقرير بالجزية وكلام الرافعي يفهم ترجيحه بل صرح بترجيحه في الشرح الصغير وبناهما المتولي وغيره علي ان الكفر ملة واحدة او ملل ورده الرافعي وقال ابن الرفعة منع الشافعي في كتاب الجزية من الام الانتقال مع تصريحه بان الكفر ملة واحدة وهو يضعف البناء فان كانت امراة لم تحل لمسلم بناء علي انها لا تقر كالمسلمة ترتد فان كانت منكوحة لمسلم فكردة مسلمة فتتخير الفرقة قبل الدخول ويتوقف علي انقضاء العدة بعده ولا يقبل منه الا الاسلام للاية المتقدمة ولانه اقر ببطلان المنتقل عنه وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه وفي قول او دينه الاول لانه كان مقرا عليه ومعني ولو توثن لم يقر وفيما يقبل القولان ولو تهود وثني او تنصر لم يقر ويتعين الاسلام كمسلم ارتد ولا تحل مرتدة لاحد ولو ارتد زوجان او احدهما قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة ويحرم الوطء في التوقف ولا حد	1045	6560944207316106823	395	705.5	316	1045	37.799041748046875	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	107	176	553	913	1531	300	ولو ارتد زوجان -------------------او احدهما قبل دخول-------------------------------- تنجزت الفرقة او بع-----------ده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم الوطء في التوقف------------------ ولا حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1046	false	-7651217646878859681	47	206	233	1074	1560	300	ولو ارتد زوجان معا او علي التعاقب او احدهما قبل دخول حيث لا عدة باستدخال ماء او غيره تنجزت الفرقة لعدم تاكده او بعده وقفت فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من الردة لانه اختلاف دين طرا بعد المسيس فلا يوجب الفسخ في الحال كاسلام احد الزوجين الكافرين ولو طلقها في مدة التوقف او ظاهر منها او الي توقفنا فان جمعهما الاسلام قبل انقضاء العدة تبينا صحته والا فلا ويحرم الوطء في التوقف لتزلزل ملك النكاح ولا حد للشبهة وهي بقاء احكام النكاح ولكن يعزر وتجب العدة وهما عدتان من شخص فهو كوطء مطلقته في عدته واجتماعها في الاسلام هنا كرجعته هناك فيستمر النكاح اذا جمعهما الاسلام في الحالات التي يحكم فيها بثبوت الرجعة هناك AUTO باب نكاح المشرك اسلم كتابي او غيره وتحته كتابية دام نكاحه او وثنية او مجوسية فتخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او بعده واسلمت في العدة دام نكاحه والا فالفرقة من اسلامه ولو اسلمت واصر فكعكسه ولو اسلما معا دام النكاح	1046	6560944207316106823	355	640.0	287	841	42.21165466308594	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	171	212	888	1094	1531	300	ولو اسلما معا دام النكاح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا يضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1047	false	1886812567899349744	29	118	142	614	1593	300	ولو اسلما معا دام النكاح بالاجماع كما نقله ابن عبد البر ولو نكح كافر لابنه الصغير صغيرة فاسلام الابوين او احدهما قبل بلوغهما كاسلام الزوجين او احدهما ولو نكح لطفله بالغة واسلم ابو الطفل والمراة معا قال البغوي يبطل النكاح لان اسلام الولد يحصل عقب اسلام الاب فيقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال والمعية باخر اللفظ وحيث ادمنا لا تضر مقارنة العقد لمفسد هو زاءل عند الاسلام وكانت بحيث تحل له الان وان بقي المفسد فلا نكاح فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود وفي عدة هي منقضية عند الاسلام	1047	6560944207316106823	205	394.0	164	472	43.43220520019531	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	206	245	1064	1257	1531	300	وفي عد----------ة هي منقضية عند الاسلام-------------------------- ومءقت ان اعتقدوه مء-دا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1048	false	6908148425305713543	19	65	100	330	1557	300	وفي عدة ولو بشبهة هي منقضية عند الاسلام لانها اذا كانت منقضية جاز ومءقت ان اعتقدوه مءبدا وكذا لو قارن الاسلام عدة شبهة علي المذهب لا نكاح محرم ولو اسلم ثم احرم ثم اسلمت وهو محرم اقر علي المذهب ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة	1048	6560944207316106823	193	354.0	154	230	83.91304016113281	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms146	true	-7162878938364310441	249	300	1282	1531	1531	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل فاسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان اسلم-- وقرر تبينا صحته والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي-	146	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	72	234	408	1271	1600	300	ونكاح الكفار صحيح علي الصحيح لقوله تعالي وامراته حمالة الحطب وقالت امرات فرعون ولانا لا نبطله بالترافع الينا ونقرره بالاسلام والفاسد لا ينقلب صحيحا ولا يقرر عليه وقوله صحيح منتقد اذ الصحة حكم شرعي ولم يرد به وعبارة الروضة محكوم بصحته قال السبكي ونعما هي والمختار عندي انه صحيح ان وقع علي وفق الشرع والا فمحكوم بصحته رخصة وقيل فاسد لعدم مراعاتهم الشروط لكن لا يفرق بينهم لو ترافعوا الينا رعاية للعهد والذمة ونقرهم بعد الاسلام رخصة وخشية من التنفير وقيل ان اسلموا وقرر تبينا صحته والا فلا اذ لا يمكن القول بصحتها لمخالفتها الشرع ولا بالفساد لانه يقر عليها بعد الاسلام والصواب في الروضة تخصيص الخلاف بالعقود التي يحكم بفساد مثلها في الاسلام لا في كل عقودهم فلو عقدوا علي وفق الشرع صح بلا خلاف فعلي الصحيح لو طلق ثلاثا ثم اسلما لم تحل الا بمحلل ومن قررت فلها المسمي الصحيح واما الفاسد كخمر فان قبضته قبل الاسلام فلا شء لها والا فمهر مثل وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي	1049	6560944207316106823	247	431.5	197	863	28.621089935302734	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	0	27	0	134	1504	300	من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول -لها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1049	false	948487523294432873	234	261	1271	1406	1600	300	من مهر مثل ومن اندفعت باسلام بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم والا فمهر مثل او قبله وصحح فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها	1049	6560944207316106823	134	263.0	107	135	99.25926208496094	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	3	50	11	245	1504	300	ومن اندفعت باسلام----------------- بعد دخول له-ا المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم وال------------------------------------------------------ا فمهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله-------------- وصحح---------- فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها--------------------------------------------- او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1050	false	-859668207007435299	92	193	468	970	1506	300	ومن اندفعت باسلام منها او من زوجها بعد دخول فلها المسمي الصحيح ان صحح نكاحهم لاستقراره بالدخول والا اي وان لم نصححه او كان قد سمي فاسدا فمهر مثل عملا بالقاعدة نعم لو نكحها تفويضا وعندهم لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فلا مهر وان كان قبل المسيس لانه سبقه استحقاق وطء بلا مهر او قبله اي قبل الدخول وصحح اي نكاحهم فان كان الاندفاع باسلامها فلا شء لها لان الفراق جاء من جهتها وقيل لها النصف لانها او باسلامه فنصف مسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر مثل ولو ترافع الينا ذمي ومسلم وجب الحكم او ذميان وجب في الاظهر	1050	6560944207316106823	230	373.0	183	502	45.816734313964844	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	80	118	385	575	1504	300	وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا ولو-- بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخير ابو بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1052	false	-886857010806881503	5	43	27	217	1541	300	وان اسلم معه قبل دخول او في العدة اربع فقط تعين ولو اسلم وتحته ام وبنتها كتابيتان او اسلمتا فان دخل بهما حرمتا ابدا او لا بواحدة تعينت البنت وفي قول يتخيراو-- بالبنت تعينت او بالام حرمتا ابدا	1052	6560944207316106823	183	356.0	146	192	95.3125	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	135	186	648	909	1504	300	وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت له له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة -لو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	0	50	0	259	1576	300	وان تخلفت قبل دخول تنجزت الفرقة او اماء واسلمن معه او في العدة اختار امة ان حلت--- له عند اجتماع اسلامه واسلامهن والا اندفعن او حرة واماء واسلمن معه او في العدة تعينت واندفعن وان اصرت فانقضت عدتها اختار امة ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا	1053	6560944207316106823	258	508.0	208	262	98.47328186035156	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	162	225	780	1121	1504	300	واماء واسلمن معه----------------- او في العدة تعينت واندفعن--------------------------------------------------------------- وان اصرت------------------------------- فانقضت عدتها اختار امة ----------------------------------------------------------لو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا ----------------------------والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والطلاق اختيار لا الظهار والايلاء في الاصح ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين ونفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار وحبس	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1053	false	-4305339168117720427	180	280	926	1463	1576	300	واماء واسلمن معه اي الحرة والاماء او في العدة تعينت واندفعن لانه لا يجوز ان يبتدء نكاح امة مع وجود حرة فلا يجوز ان يختارها وان اصرت الحرة علي الكفر ولم تكن كتابية فانقضت عدتها اختار امة اذ ظهر انها بانت باختلاف الدين فاشبه ما اذا تمحضت الاماء ولو اسلمت وعتقن ثم اسلمن في العدة فكحراءر فيختار اربعا لالتحاقهن بالحراءر الاصليات والاختيار اخترتك او قررت نكاحك او امسكتك او ثبتك والطلاق اختيار لا الظهار والايلاء في الاصح ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وعليه التعيين ونفقتهن حتي يختار فان ترك الاختيار -حبس	1053	6560944207316106823	340	621.0	277	538	63.197025299072266	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	197	252	973	1265	1504	300	لا الظهار والايلاء في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تعليق اختيار ولا فسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد------------------------------------------ وعليه التعيين---------------------------------------------------------------------------------- ونفقتهن حتي يختار --------------------------فان ترك الاختيار وحبس ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مات قبله اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1054	false	-4380481080764410754	55	212	309	1158	1599	300	لا الظهار والايلاء في الاصح اذ معناهما بالاجنبية اليق اذ حاصلهما الامتناع من الوطء والثاني نعم لانهما تصرفان مختصان بالنكاح فاشبها الطلاق ولا يصح تعليق اختيار ولا فسخ بدخول الدار ونحوه لان الاختيار منزل منزلة الابتداء او الاستدامة وايهما كان لا يقبل التعليق لان النكاح والرجعة لا يقبلانه ولو حصر الاختيار في خمس اندفع من زاد وان لم يكن تعيينا تاما فان به يخف الابهام وعليه التعيين لحبسه اكثر من العدد الشرعي ولدفع الضرر عنهن فان كلا لا تعلم انها منكوحة او مفارقة ونفقتهن حتي يختار لانهن محبوسات بحكم النكاح فان ترك الاختيار -حبس لانه امتنع من واجب لا يقوم غيره مقامه فيه وظاهره انها لا يزاد علي الحبس وليس كذلك بل اذا اصر ولم يفد الحبس عزر بما يراه الحاكم من الضرب وغيره ولا يختار الحاكم بخلاف الايلاء حيث فان مات قبله اعتدت حامل به وذات اشهر وغير مدخول بها باربعة اشهر وعشر وذات اقراء بالاكثر من الاقراء واربعة اشهر وعشر ويوقف نصيب زوجات حتي يصطلحن	1054	6560944207316106823	289	496.0	234	850	34.0	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms147	true	-6000820645351213969	253	299	1269	1501	1504	300	اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد فلها نفقة العدة	147	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1055	false	6386553106969898969	168	214	893	1125	1596	300	اسلما معا استمرت النفقة ولو اسلم واصرت حتي انقضت العدة فلا وان اسلمت فيها لم تستحق لمدة التخلف في الجديد ولو اسلمت اولا فاسلم في العدة او اصر فلها نفقة العدة علي الصحيح وان ارتدت فلا نفقة وان اسلمت في العدة وان ارتد فلها نفقة العدة	1055	6560944207316106823	232	464.0	186	232	100.0	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	28	60	146	292	1475	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا-عنة بعد دخول او بها تخير في الجديد ولا خيار لولي بحادث وكذا	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1057	false	5858791866228369264	144	237	753	1224	1540	300	وقيل ان وجد به مثل عيبه فلا لتساويهما في النقص والاصح نعم لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه قال الرافعي وهذا في غير الجنون اما اذا كانا مجنونين فلا يمكن اثبات الخيار لواحد منهما انتهي والمراد الجنون المطبق لان المنقطع جنونه لا يوصف حال الافاقة بالجنون ويجري مثل هذا الخلاف فيما لو كان مجبوبا وهي رتقاء وقطع بعضهم بالمنع لعدم الطريق الي الوطء ولو وجده خنثي واضحا فلا في الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا عنة بعد دخول او بها تخير في الجديد ولا خيار لولي بحادث وكذا	1057	6560944207316106823	146	272.5	114	471	30.99787712097168	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	41	94	201	473	1475	300	الاظهر ولو حدث به عيب تخيرت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنة بعد دخول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بها تخير في الجديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خيار لولي بحادث و---------------------------------------كذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب ال--مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1058	false	4873017380809717788	29	189	151	983	1577	300	المحرر ولو حدث به عيب تخيرت قبل دخول وبعده دفعا للضرر عنها ودخل في اطلاقه ما لو جبت ذكر زوجها فان الخيار يثبت لها علي الاصح بخلاف المشتري اذا عيب المبيع لانها بالجب لا تصير قابضة لحقها كالمستاجر والمشتري بالعيب قابض لحقه الا عنة بعد دخول لحصول مقصود النكاح لها في المهر وثبوت الحضانة وقد عرفت قدرته ولم يبق الا التلذذ وهو شهوة لا يجبر الزوج عليها وفي الجب قول انه كذلك والفرق علي المذهب حصول الياس بخلاف العنة لانه يرجي زوالها او بها تخير في الجديد قبل دخول وبعده كما لو حدث به والقديم لا لتمكنه من الخلاص بالطلاق بخلافها واجاب الاول بان الفسخ يدفع عنه التشطير قبل الدخول بخلاف الطلاق ولا خيار لولي بحادث اذ لا عار عليه في العرف بخلاف الابتداء وكذا بمقارن جب وعنة ويتخير بمقارن جنون وكذا جذام وبرص في الاصح والخيار علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر وبعده الاصح انه يجب مهر مثل ان فسخ بمقارن او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء	1058	6560944207316106823	263	459.0	210	832	31.610576629638672	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	72	134	358	675	1475	300	علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر----------------------------------------------------- وبعده ال--------------اصح انه يجب ال--مثل ان فسخ بمقارن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء--------------------------------------------------- والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره او ببينة علي اقراره	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1059	false	-2926121661682418761	19	147	112	788	1599	300	علي الفور والفسخ قبل دخول يسقط المهر سواء كان بعيبه او بعيبها اذ مقتضي الفسخ تراد العوضين وبعده اي بعد الدخول الاصح انه يجب مهر مثل ان فسخ بمقارن لانه قد استمتع بمعيبة وهو انما بذل المسمي علي ظن السلامة ولم يحصل فكان العقد جري بلا تسمية والثاني يجب المسمي لان الدخول جري في عقد صحيح مشتمل علي تسمية صحيحة فاشبه الردة بعد الدخول والثالث ان فسخ بعيبهما فمهر المثل وان فسخت بعيبه فالمسمي او بحادث بين العقد والوطء جهله الواطء ويجعل اقترانه بالوطء المقرر للمهر كالاقتران بالعقد والمسمي ان حدث بعد وطء ولو انفسخ بردة بعد وطء فالمسمي ولا يرجع الزوج بعد الفسخ بالمهر علي من غره في الجديد ويشترط في العنة رفع الي حاكم وكذا ساءر العيوب في الاصح وتثبت العنة باقراره او ببينة علي اقراره	1059	6560944207316106823	314	578.0	252	676	46.449703216552734	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	134	158	675	792	1475	300	وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها فاذا تمت رفعته اليه فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1060	false	-5327304544144880017	51	75	282	399	1580	300	وكذا بيمينها بعد نكوله في الاصح واذا ثبتت ضرب القاضي له سنة بطلبها فاذا تمت رفعته اليه فان قال وطءت حلف فان نكل حلفت	1060	6560944207316106823	117	234.0	93	117	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	157	192	787	953	1475	300	حلفت فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب ولو رضيت بعد هابه بطل حقها وكذا لو اجلته علي الصحيح	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	12	47	58	224	1493	300	عليه فان حلفت او اقر استقلت بالفسخ وقيل تحتاج الي اذن القاضي او فسخه ولو اعتزلته او مرضت او حبست في المدة لم تحسب ولو رضيت بعدها به بطل حقها وكذا لو اجلته علي الصحيح	1061	6560944207316106823	160	314.0	126	166	96.38554382324219	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	187	222	928	1092	1475	300	وكذا لو اجلته عل-------------------ي الصحيح----------------------- ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيار وان بان دونه فلها --خيار	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1061	false	8249451775909760903	244	287	1220	1428	1493	300	وكذا لو اجلته زمنا اخر بعد المدة علي الصحيح لانه علي الفور والثاني ولو نكح وشرط فيها اسلام او في احدهما نسب او حرية او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيار وان بان دونه فلها الخيار	1061	6560944207316106823	162	298.5	127	208	77.88461303710938	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	203	242	1002	1181	1475	300	او غيرهما فاخلف فالاظهر صحة النكاح ثم ان بان خيرا مما شرط فلا خيا-------------------------------------------------------------------ر وان بان دونه--------------- فلها --خيار------------------- وكذا له في الاصح ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1062	false	206531476616746519	196	250	999	1256	1520	300	او غيرهما------------------------- ثم ان بان خيرا مما شرط كما اذا شرط انها كتابية فخرجت مسلمة او ثيب فخرجت بكرا فلا خيار لزيادة الخير وان بان دونه اي دون المشروط فلها الخيار للخلف وقضية اطلاقه وكذا له في الاصح ولو ظنها مسلمة او حرة فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر	1062	6560944207316106823	150	239.5	115	282	53.191490173339844	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	220	286	1082	1399	1475	300	فله-ا خيار وكذا له في الاصح ------------ولو ظنها مسلمة او حرة -------------فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه و--حرفته فلا خيار لها قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد ولو	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1063	false	-1776088708575671616	78	217	396	1095	1530	300	فله الخيار او عبدا فلا علي المذهب فيهما ولو ظنها مسلمة او حرة ولم يشرط ذلك فبانت كتابية او امة وهي تحل له فلا خيار في الاظهر كما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاخلف ظنه والثاني له الخيار لان ظاهر الدار الاسلام والحرية فاذا خالف ذلك ثبت الخيار كما انه لما كان الظاهر في المبيع السلامة فاذا اطلع علي عيب به ثبت الخيار ومنهم من قطع بثبوت الخيار في الكتابية دون الامة كما هو المنصوص وفرق بتقصير ولي الكافرة باخفاء العلامة التي يتميز بها وولي الرقيقة لا يتميز عن ولي الحرة ولان الكفر منفر ولو اذنت في تزويجها بمن ظنته كفءا فبان فسقه او دناءة نسبه او حرفته فلا خيار لها قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب والمءثر تغرير قارن العقد ولو	1063	6560944207316106823	300	554.5	238	699	42.918453216552734	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms148	true	-4480695577617117257	258	300	1259	1475	1475	300	قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب------------------------------------------------------------------------- والمءثر تغرير قارن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر وعلي المغرور قيمته لسيدها ويرجع بها-	148	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	24	172	123	910	1556	300	قلت ولو بان معيبا او عبدا فلها الخيار والله اعلم لاقتضاء الاطلاق السلامة في المعيب واما في العبد فلان نقص الرق يءثر في حقوق النكاح لما لسيده من منعه منها بالخدمة ولا يلزمه الا نفقة المعسرين ومسالة المعيب قد علم حكمها من اولي الباب فذكرها تكرار ومتي فسخ بخلف فحكم المهر والرجوع به علي الغار ما سبق في العيب اي فيسقط قبل الدخول ويجب بعده مهر المثل علي الاصح ولا يرجع به علي من غره والمءثر تغرير قارن العقد اي مشروطا فيه لان الشروط انما تءثر في العقود اذا ذكرت في صلب العقد واما التغرير السابق فلا يءثر في صحة العقد ولا في الخيار علي الصحيح واما الرجوع بالمهر اذا قلنا بالرجوع علي القديم فالتغرير السابق كالمقارن قاله الغزالي وارتضياه والفرق ان تعلق الضمان بالتغرير اوسع بابا بدليل رجوعه علي قول بمجرد السكوت ولو غر بحرية امة وصححناه فالولد قبل العلم حر وعلي المغرور قيمته لسيدها ويرجع بها	1064	6560944207316106823	216	394.0	175	787	27.44599723815918	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	0	28	0	138	1494	300	علي الغار والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1064	false	5670894570187746798	172	200	910	1048	1556	300	علي الغار والتغرير بالحرية لا يتصور من سيدها بل من وكيله او منها فان كان منها تعلق الغرم بذمتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه	1064	6560944207316106823	138	276.0	110	138	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	8	64	45	311	1494	300	بل من وكيله او منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان منها تعلق الغرم بذم-------------------------------------------------------------------------تها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح والاظهر انه علي الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1065	false	8281510623694305934	65	176	312	846	1480	300	بل من وكيله او منها او منهما جميعا وفي معني وكيله وليه اذا كان محجورا عليه ولا اعتبار بقول من ليس بعاقد ولا معقود عليه فان كان منها تعلق الغرم بذمتها فتطالب به اذا عتقت لانه لا مال لها في الحال ولا يتعلق بكسبها ولا برقبتها ولو انفصل الولد ميتا بلا جناية فلا شء فيه لان قيمته تعتبر عند الوضع واذا خرج ميتا لم تكن له قيمة في ذلك الوقت فلا يقابل بالضمان وان انفصل ومن عتقت تحت رقيق او من فيه رق تخيرت في فسخ النكاح والاظهر انه علي الفور فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر	1065	6560944207316106823	266	493.0	210	534	49.8127326965332	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	44	98	211	470	1494	300	فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار----- فصل----------- يلزم الولد اعفاف الاب	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1066	false	-2941895357632944882	28	152	156	771	1560	300	فان قالت جهلت العتق صدقت بيمينها ان امكن بان كان المعتق غاءبا او كان في محلة اخري من البلد اذ الاصل عدم علمها وان كذبها ظاهر الحال كان كانت معه في بيته فالمصدق الزوج وعبارة المحرر كالروضة ان لم يكذبها ظاهر الحال وهي احسن فان الامكان موجود في الحالتين وكذا ان قالت جهلت الخيار به في الاظهر لانه مما يخفي علي غالب الناس والثاني لا تصدق كما في الرد بالعيب قال الرافعي والفرق ان الفسخ بالعيب مشهور يعرفه كل احد وهذا خفي لا يعرفه الا الخواص وخص فان فسخت قبل وطء فلا مهر وبعده بعتق بعده وجب المسمي او قبله فمهر مثل وقيل المسمي ولو عتق بعضها او كوتبت او عتق عبد تحته امة فلا خيار AUTO فصل في الاعفاف يلزم الولد اعفاف الاب	1066	6560944207316106823	259	478.0	205	615	42.11382293701172	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	93	152	444	745	1494	300	فصل يلزم الولد----------------------- اعفاف الاب--------------- والاجداد علي المشهور بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة او ثمنها ثم عليه مءنته-ا وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة ولو-اتفقا علي مهر فتعيينها للاب ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة او فسخه بعيب وكذا ان طلق بعذر في الاصح	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1067	false	-2632211561477283266	9	76	50	391	1494	300	فصل يلزم الولد الموسر ولو انثي وكافرا اعفاف الاب الحر ولو كافرا والاجداد علي المشهور بان يعطيه مهر حرة او يقول انكح واعطيك المهر او ينكح له باذنه ويمهر او يملكه امة او ثمنها ثم عليه مءنتهما وليس للاب تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة ولو اتفقا علي مهر فتعيينها للاب ويجب التجديد اذا ماتت او انفسخ بردة او فسخه بعيب وكذا ان طلق بعذر في الاصح	1067	6560944207316106823	301	574.0	242	341	88.2697982788086	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	152	181	745	890	1494	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر محتاج الي --نكاح ويصدق اذا ظهرت الحاجة- بلا يمين ويحرم عليه وطء امة ولده والمذهب وجوب مهر لا-حد فان احبل فالولد حر نسيب فان --------	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1068	false	6999497348206188682	15	46	78	233	1551	300	وانما يجب اعفاف فاقد مهر محتاج الي النكاح ويصدق اذا ظهرت --حاجته بلا يمين ويحرم عليه وطء امة ولده والمذهب وجوب مهر لا حد فان احبل فالولد حر نسيب التجديد فان	1068	6560944207316106823	138	253.5	110	157	87.89808654785156	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	197	231	975	1139	1494	300	لا قيمة ولد في الاصح ونكاحها فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح وليس له نكاح امة مكاتبة فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1069	false	3489163422880216618	167	201	874	1038	1539	300	لا قيمة ولد في الاصح ونكاحها فلو ملك زوجة والده الذي لا تحل له الامة لم ينفسخ النكاح في الاصح وليس له نكاح امة مكاتبه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح	1069	6560944207316106823	163	325.0	129	164	99.39024353027344	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	217	279	1069	1365	1494	300	وليس له نكاح امة مكاتبة --------------------------------------فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح فصل الس--------------------------------------------------------------------------------------------------يد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في --تجارة ففيما في يده من ربح وكذا راس مال في الاصح وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته وفي قول علي السيد	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1070	false	6602088906629336712	91	177	445	869	1506	300	وليس له نكاح امة مكاتبه لقوة الشبهة ولهذا تصير ام ولد بايلاده فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح في الاصح لان تعلق السيد بملك المكاتب اشد من تعلق الاب والثاني لا ينفسخ كما سبق في ولده AUTO فصل في نكاح الرقيق السيد باذنه في نكاح عبده لا يضمن مهرا ونفقة في الجديد وهما في كسبه بعد النكاح المعتاد والنادر فان كان ماذونا له في التجارة ففيما ب--يده من ربح وكذا راس مال في الاصح وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته-------- فصل السيد	1070	6560944207316106823	275	485.5	216	434	63.36405563354492	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms149	true	1716880996200482417	249	300	1229	1494	1494	300	والنادر--------------- فان كان ماذونا له في تج--ارة ففيما في يده من ربح------------------------------------------------------------------ وكذا راس مال في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته----------------------------- وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما-	149	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	20	126	114	687	1619	300	والنادر كالهبة والوصية فان كان ماذونا له في التجارة ففيما ب--يده من ربح لانه نماء كسبه سواء الحاصل قبل النكاح وبعده علي الاصح بخلاف الكسب وكذا راس مال في الاصح لانه دين لزمه بعقد ماذون فيه فكان كدين التجارة والثاني المنع كساءر اموال السيد وهذا كله في المهر الذي يتناوله الاذن اما لو قدر السيد مهرا فزاد العبد فالزيادة لا تتعلق الا بالذمة وفيه احتمال للامام وان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ففي ذمته ان رضيت بالمقام معه لانه دين وفي قول علي السيد وله المسافرة به ويفوت الاستمتاع واذا لم يسافر لزمه تخليته ليلا للاستمتاع ويستخدمه نهارا ان تكفل المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما	1071	6560944207316106823	260	445.0	211	575	45.21739196777344	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	0	33	0	169	1497	300	وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1071	false	2382137016458490391	126	159	687	856	1619	300	وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته واذا زوج امته استخدمها نهارا	1071	6560944207316106823	169	338.0	136	169	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	19	62	101	316	1497	300	ووطء فمهر مثل في ذمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول في رقبته------------------------------------------ واذا زوج امته استخدمها نهار-------------------------------------ا وسلمها للزوج ليلا ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها وللزوج صحبتها	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	6	86	29	442	1587	300	ووطء فمهر مثل في ذمته لحصوله برضا المستحق كما لو اشتري بغير اذن السيد واتلف قال الرافعي والقياس تعلقه بكسبه ان اذن له السيد في النكاح الفاسد وفي قول في رقبته لانه اتلاف فبدله في رقبته كساءر الاتلافات واذا زوج امته استخدمها نهارا بنفسه او يءجرها لان ملكه لم يزل عنها وسلمها للزوج ليلا ولا نفقة علي الزوج حينءذ في الاصح ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح وللسيد السفر بها وللزوج صحبتها	1072	6560944207316106823	214	387.5	171	413	51.81597900390625	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	43	90	221	447	1497	300	ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج يخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللسيد السفر بها------------------------------------- وللزوج صحبته---------------------------------------------------------------------ا والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1072	false	-125595761002405451	210	300	1133	1587	1587	300	ولو اخلي في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول دار السيد والثاني يلزمه لتدوم يده علي ملكه وفيه وصول الزوج الي غرضه وعلي الاول لا نفقة وللسيد السفر بها تقديما لمالك الرقبة علي مالك المنفعة وللزوج صحبتها ليستمتع بها في وقته لان السفر كالحضر ولا نفقة عليه اذا لم يسافر جزما والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد-	1072	6560944207316106823	223	403.0	177	455	49.010990142822266	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	62	91	316	452	1497	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخور سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1073	false	5528109719291348362	19	48	90	226	1530	300	والمذهب ان السيد لو قتلها او قتلت نفسها قبل دخول سقط مهرها وان الحرة لو قتلت نفسها او قتل الامة اجنبي او ماتت فلا كما لو هلكتا بعد دخول	1073	6560944207316106823	135	269.0	106	136	99.26470947265625	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	123	162	608	796	1497	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وفي قوله ضمان يد فعلي الاول ليس لها بيعة قبل قبضه ولو تلف في يده وجب مهر مثل وان اتلفته فقابضة وان اتلفه فقابضة وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	256	292	1293	1463	1513	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد وفي قول ض-مان يد فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه ولو تلف في يده وجب مهر مثل وان اتلفته فقابضة وان ات-----------------لفه اجنبي تخيرت علي المذهب	1074	6560944207316106823	167	329.0	132	188	88.82978820800781	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	123	214	608	1060	1497	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد---------------------------------------------------- وفي قوله ضمان يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي الاول ليس لها بيعة قبل قبضه و-------------------------لو تلف في يده وجب مهر مثل وان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفته فقابضة وان اتلفه فقابضة وان اتل-----------------------------------فه اجنبي تخيرت علي المذهب---------------- فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف احدهما قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت --------------------فمهر مثل	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1075	false	9006634993609869942	88	261	455	1341	1540	300	واذا اصدق عينا فتلفت في يده ضمنها ضمان عقد لانها مملوكة بعقد معاوضة فاشبهت المبيع في يد الباءع وفي قول ض-مان يد كالمستعار والمستام لعدم الانفساخ بالتلف والفرق بين الضمانين ان ضمان العقد ما يضمن بمهر المثل وضمان اليد يضمن بالبدل المثل ان كان مثليا والقيمة ان كان من ذوات القيم فعلي الاول ليس لها بيعه قبل قبضه كالمبيع وعلي الثاني يجوز ولو تلف في يده وجب مهر مثل لانه بدل البضع ويتلف علي ملك الزوج حتي لو كان عبدا لزمه تجهيزه وعلي الثاني يجب بدله من مثل او قيمة كما ذكرناه ويتلف علي ملكها وان اتلفته فقابضة ويبرا الزوج لانها اتلفت حقها وهذا علي كل من القولين وان اتلفه اجنبي تخيرت علي المذهب كنظيره في البيع فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل والا غرمت المتلف وان اتلفه الزوج فكتلفه وقيل كاجنبي ولو اصدق عبدين فتلف عبد--- قبل قبضه انفسخ فيه لا في الباقي علي المذهب ولها الخيار فان فسخت فمهر مثل والا فحصة التالف منه ولو تعيب قبل قبضه تخيرت علي المذهب فان فسخت الصداق اخذت من الزوج مهر مثل	1075	6560944207316106823	418	735.5	333	890	46.96629333496094	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	210	274	1042	1359	1497	300	فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع ضمن ضمان العقد وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحبه	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1076	false	-5739740559393549595	171	235	889	1206	1527	300	فان فسخت فمهر مثل والا فلا شء والمنافع الفاءتة في يد الزوج لا يضمنها وان طلبت التسليم فامتنع علي ضمان العقد وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال لا المءجل فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه	1076	6560944207316106823	312	619.0	248	317	98.42271423339844	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms150	true	-4266064188686652349	231	300	1150	1497	1497	300	وكذا التي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب--------------------------------------------------------------- ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال ----------------------------------------------لا المءجل---------------- فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو---------------------------------- وفي قول لا اجبار ومن سلم اجبر صاحب--------------------------------------------------------------------------ه والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فسكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو-	150	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1077	false	4583136211809546221	4	172	25	880	1548	300	وكذا الذي استوفاها بركوب ونحوه علي المذهب هو الخلاف في ان اتلاف الباءع كتلفه بافه سماوية وقد سلف في بابه ولها حبس نفسها لتقبض المهر المعين والحال دفعا لضرر فوات البضع كما يثبت للباءع حق الحبس لا المءجل لرضاها بالتاخير فلو حل قبل التسليم فلا حبس في الاصح لانها قد رضيت اولا بان يكون الصداق علي ذمته ووجب عليها التسليم قبل القبض فلا يرتفع بحلول الحق والثاني لها الحبس كما لو كان حالا ابتداء ورجحه في الشرح الصغير وصوبه في المهمات اعتمادا علي نص نقله عن المزني لكن قال الاذرعي راجعت كلام المزني فوجدته من فقهه ولم ينقله عن الشافعي ولو قال كل لا اسلم حتي تسلم ففي قول يجبر هو لان استرداد الصداق ممكن دون البضع وفي قول لا اجبار فمن سلم اجبر صاحبه لان كلا منهما وجب عليه حق بازاء حق له فلم يجبر علي ايفاء ما عليه دون ماله والاظهر يجبران فيءمر بوضعه عند عدل وتءمر بالتمكين فاذا سلمت اعطاها العدل ولو بادرت فمكنت طالبته فان لم يطا امتنعت حتي يسلم وان وطء فلا ولو	1077	6560944207316106823	344	617.0	276	855	40.233917236328125	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	0	44	0	223	1471	300	بادر فسلم المتمكن----------------- فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو استملهت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1078	false	-7278795732621549442	49	118	249	598	1566	300	بادر فسلم فل-تمكن لانه فعل ما عليه فان منعت بلا عذر استرد ان قلنا انه يجبر علي التسليم اولا لانه لم يتبرع اما اذا قلنا لا يجبر لم يسترد في الاصح لانه تبرع بالمبادرة كتعجيل الدين المءجل ولو استمهلت لتنظف ونحوه امهلت ما يراه قاض ولا يجاوز ثلاثة ايام لا لينقطع حيض ولا تسلم صغيرة ولا مريضة حتي يزول مانع وطء ويستقر المهر بوطء وان حرم كحاءض وبموت احدهما	1078	6560944207316106823	219	400.0	175	350	62.57143020629883	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	136	160	673	791	1471	300	في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي النكاح او لم يتعلق به غرض لغا	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	232	256	1211	1328	1557	300	في النكاح بطل النكاح او في المهر فالاظهر صحة النكاح لا المهر وساءر الشروط ان وافق مقتضي العقد- او لم يتعلق به غرض لغا	1080	6560944207316106823	114	220.0	90	118	96.61016845703125	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	78	133	381	660	1471	300	قيمته-ا وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمته-ا وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مثل ولو نكح بالف علي ان لابيها او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر المثل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1080	false	5012719819151944573	0	54	0	275	1557	300	قيمتهما وان اجازت فلها مع المملوك حصة المغصوب من مهر مثل بحسب قيمتهما وفي قول تقنع به ولو قال زوجتك بنتي وبعتك ثوبها بهذا العبد صح النكاح وكذا المهر والبيع في الاظهر ويوزع العبد علي الثوب ومهر مءل ولو نكح بالف علي ان لابيها او---- ان يعطيه الفا فالمذهب فساد الصداق ووجوب مهر --مثل	1080	6560944207316106823	272	521.0	218	281	96.79714965820312	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	133	202	660	995	1471	300	ولو شرط خيار- في النكاح بطل النكاح---------------------------------------------------------- او في المهر فالاظهر صحة النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا المهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الشروط---------- ان وافق مقتضي النكاح ------------------او لم يتعلق به غرض----------------------------------- لغا------------- وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ان لا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر- ولكل مهر مثل	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1081	false	71683214867823163	56	216	300	1121	1555	300	ولو شرط خيارا في النكاح بطل النكاح لانه عقد معاوضة لا يثبت فيه خيار الشرط فيفسد بشرطه كالصرف او في المهر فالاظهر صحة النكاح لان فساد الصداق لا يءثر في النكاح والثاني يبطل لانه احد العوضين والخيار في احد العوضين يتداعي الي الاخر فكانه شرط الخيار في المنكوحة لا المهر اي فان الاصح انه يفسد ويجب مهر المثل لان الصداق لا يتمحض عوضا بل فيه معني النحلة فلا يليق به الخيار والمراة لم ترض بالمسمي الا بالخيار والثاني يصح لان الصداق عقد مستقل بنفسه والمقصود منه المال فلا يفسد بشرط الخيار كالبيع وساءر الشروط اي باقيها ان وافق مقتضي العقد كشرط القسم والنفقة او لم يتعلق به غرض كما اذا زوجه علي ان يهب لفلان شيءا لغا كما في نظيره وصح النكاح والمهر وان خالف ولم يخل بمقصوده الاصلي كشرط ال--ا يتزوج عليها او لا نفقة لها صح النكاح وفسد الشرط والمهر وان اخل كا--لا يطا او يطلق بطل النكاح ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل	1081	6560944207316106823	323	524.5	257	825	39.15151596069336	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	183	249	907	1226	1471	300	وان اخل كان لا يطا او يطلق بطل النكاح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المهر و-لكل مهر مثل ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1082	false	-6029017539967197944	14	185	71	943	1558	300	وان اخل كا--لا يطا او يطلق بطل النكاح لانه ينافي مقصود العقد فابطله وجزم المصنف بالبطلان تبعا لالمحرر وقال في الشرح الصغير انه الاشبه لكن صححا في الروضة واصلها وتصحيح التنبيه البطلان فيما اذا شرطت ذلك الزوجة والصحة فيما اذا شرطه الزوج لانه حقه فله تركه والتمكين عليها قال الاذرعي وهذا الذي عليه الجمهور ولا فرق بين اشتراط ترك الوطء مطلقا او ليلا فقط او نهارا فقط او في السنة الا مرة ومسالة ما اذا شرط ان يطلق مكررة في الكتاب فقد ذكرها عند الكلام علي التحليل ولو نكح نسوة بمهر فالاظهر فساد المسمي ولكل مهر مثل لان كل واحدة تجهل ما يخصها في الحال فلم يصح والثاني يصح كما لو اشتري منهن اربعة اعبد صفقة واحدة وعلي هذا يوزع المسمي علي مهر امثالهن ولكل ولو نكح لطفل بفوق مهر مثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي والاظهر صحة النكاح بمهر مثل ولو توافقوا علي مهر---- سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح فلو	1082	6560944207316106823	302	557.5	240	878	34.39635467529297	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms151	true	6073275975176570475	221	284	1082	1396	1471	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل --------------------------------------------------------------------------------------ولو توافقوا علي مهر كان سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد--------------------------------- به -------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح--------- فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم----- فصل ق-----------الت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	151	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1083	false	8032365590995361810	2	106	12	557	1553	300	والاظهر صحة النكاح بمهر مثل لانه لا يفسد بفساد الصداق والثاني لا يصح لانه ترك مصلحة المولي عليه فصار كترك الكفاءة ولو توافقوا علي مهر ----سرا واعلنوا زيادة فالمذهب وجوب ما عقد به لان الصداق يجب به فوجب ما عقد به وسواء كان العقد سرا بالاقل او بالاكثر والطريق الثاني اثبات قولين لتعارض التصريح واصطلاحهما ولو قالت لوليها زوجني بالف فنقص عنه بطل النكاح للمخالفة فلو اطلقت فنقص عن مهر مثل بطل وفي قول يصح بمهر مثل قلت الاظهر صحة النكاح في الصورتين بمهر المثل والله اعلم AUTO فصل في التفويض قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح	1083	6560944207316106823	309	545.0	247	549	56.28415298461914	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	12	45	55	234	1476	300	ويعتبر---------- بحال العقد في الاصح------------------------------------------------------------------------------ ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا التسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1084	false	3980123257895130877	229	278	1141	1407	1518	300	ويعتبر مهر المثل بحال العقد في الاصح لانه الذي اقتضي الوجوب عند الوطء وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير والثاني ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا وحبس نفسها ليفرض وكذا -لتسليم المفروض في الاصح ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر	1084	6560944207316106823	178	316.5	145	267	66.66666412353516	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	16	88	76	432	1476	300	الاصح- ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهر-------------------------------ا وحبس نفسها ليفرض----------- وكذا التسليم المفروض في الاصح ويش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط رضاها بما يفرضه الزوج----------------------------------------- لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1085	false	-6188169807721154419	27	205	140	1048	1510	300	الفاسد ولها قبل الوطء مطالبة الزوج بان يفرض مهرا لتكون علي بصيرة من تسليم نفسها وحبس نفسها ليفرض لما ذكرناه وكذا -لتسليم المفروض في الاصح كما لها ذلك في المسمي في العقد والثاني لا لانها سامحت بالمهر فكيف تضايق بتقديمه وحكاه الامام عن الاصحاب ولا تصحيح في الشرحين نعم صحح في زيادة الروضة ما في الكتاب ويشترط رضاها بما يفرضه الزوج لان الحق لها فان لم ترض به فكانه لم يفرض لا علمها بقدر مهر المثل في الاظهر هذا الخلاف مبني علي انها ملكت بالعقد ان تملك مهر المثل او مهرا يتقدر بالفرض فان قلنا بالاول وهو الجديد فلا بد من العلم به والا فلا وقضية البناء ترجيح الاشتراط وهو المنصوص في الام والمختصر والبويطي والخلاف فيما قبل الدخول اما بعده فلا يصح تقديره الا بعد علمها بقدره قولا واحدا لانه قيمة مستهلك قاله الماوردي ويجوز فرض مءجل في الاصح وفوق مهر مثل وقيل لا ان كان من جنسه ولو امتنع من الفرض او تنازعا فيه فرض القاضي نقد البلد حالا قلت ويفرض مهر مثل ويشترط علمه به والله اعلم ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح	1085	6560944207316106823	349	629.0	277	909	38.39384078979492	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	75	136	371	664	1476	300	ويشترط علمه به والله اعلم و------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرض الصحيح كمسمي ف-تشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم----- فص------------------ل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من تنسب الي من تنسب اليه	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1086	false	2532053366572027801	39	179	219	929	1566	300	ويشترط علمه به والله اعلم اي يشترط علم القاضي بقدر مهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص لانه متصرف علي غيره بغير اذن ولا يصح فرض اجنبي من ماله في الاصح لانه تغيير لما يقتضيه العقد فلا يليق بغير المتعاقدين الا بوكالة او نيابة والثاني يصح كما يءدي الصداق عنه بغير اذنه وكلام المصنف والغزالي يقتضي جريان الخلاف في اصداق الدين والعين قال صاحب المطلب وكلام العراقيين يقتضي تخصيصه بالعين وهو اقيس لان الدين لا يقبل ان يدخله في ملك الزوج حتي يقع عنه بخلاف العين والفرض الصحيح كمسمي فيتشطر بطلاق قبل وطء ولو طلق قبل فرض ووطء فلا شطر وان مات احدهما قبلهما لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم AUTO فصل في بيان مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها وركنه الاعظم نسب فيراعي اقرب من ينسب الي من تنسب اليه	1086	6560944207316106823	291	516.5	230	710	40.98591613769531	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	159	203	768	988	1476	300	كجدات وخالات ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء فان تكرر فمهر	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1087	false	-3654990849623823056	253	297	1383	1600	1611	300	-هنا قراب-ات ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض فان اختصت بفضل او نقص زيد او نقص لاءق بالحال ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل يوم الوطء وان تكرر فمهر	1087	6560944207316106823	208	405.0	165	220	94.54545593261719	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	161	238	781	1164	1476	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف فيه غرض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختصت بفضل او نقص زيد-------------- او نقص---------- لاءق بالحال -------------------------------ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل---------------------------------- يوم الوطء ف--------------------------------ان تكرر فمهر --------------------------------------------في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وطء الاب والشريك وسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1088	false	1881973403945770622	11	262	62	1374	1571	300	ويعتبر سن وعقل ويسار وبكارة وثيوبة وما اختلف ب-ه غرض كالعلم والفصاحة والجمال والصراحة وهي شرف الابوين والهجين الذي ابوه شريف دون امه لان المهور تختلف باختلاف هذه الصفات وانما لم يعتبر الجمال وكذا المال علي الاصح في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي الرغبات فان اختصت بفضل او نقص زيد في صورة الفضل او نقص في الثاني لاءق بالحال والراي في ذلك منوط بنظر الحاكم ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها اعتبارا بالغالب كما لو سامح شخص ببيع سلعته بدون قيمتها لا يجعل ذلك اصلا يرجع اليه نعم يستثني ما لو كانت المسامحة لنقص دخل في النسب وفترت الرغبات ولو خفضن للعشيرة فقط اعتبر في حقهم دون غيرهم جريا علي عادتهن بل ذكر الماوردي انهن لو سامحن غير العشيرة دون العشيرة اعتبر قال ويكون ذلك في القبيلة الدنيءة قال وكذا لو سامحن الشباب دون الشيوخ او الشريف دون غيره وذكر الفارقي وابن يونس ان المهر يعتبر بحال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب فقد تخفف عن العالم والموسر وتثقل علي غيره فعلي هذا اذا وجد من النساء من بصفتها وزوجها مثل زوجها في الصفات المذكورة اعتبر بها والا فلا وفي وطء نكاح فاسد مهر مثل لاستيفاءه منفعة البضع كوطء الشبهة يوم الوطء اي حالة الوطء اذ هو وقت الاتلاف وان تكرر فمهر لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان والوطات في في اعلي الاحوال قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر فان تعدد جنسها تعدد المهر ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر ولو تكرر وطء الاب والشريك وسيد مكاتبة فمهر وقيل مهور	1088	6560944207316106823	380	639.0	303	1313	28.941354751586914	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms152	true	-1091220230863947522	206	280	1004	1390	1476	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة ف-----------------------------------مهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعدد جنس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها تعدد المهر -----------------ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رر المهر ولو تكرر وطء الاب------------ والشريك----------------- وسيد مكاتبة فمهر وق-------------يل مهور و------------------------------قيل ان اتحد المجلس فمهر والا فمهور والله اعلم----- فصل---------------------- الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخة بعيبها تسقط المهر وما-لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه واو امها يشطره ثم قيل معني التشط-ر ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق	152	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1089	false	6536618568273490778	4	195	21	1046	1607	300	قلت ولو تكرر وطء بشبهة واحدة فمهر لشمول الشبهة ويستثني من وجوب المهر في وطء الشبهة ثلاث صور احداها الحربية فلا تستحق مهرا وان تكرر وطءها ذكره الرافعي في اخر الردة الثانية المرتدة الثالثة وطء العبد جارية سيده او سيدته فان تعدد جنسها بان وطءها بنكاح فاسد ثم وطءها يظنها امته تعدد المهر لان تعدد الشبهة كالانكحة ولو عبر بتعدد الشبهة دون الجنس لكان احسن فانه لو ظنها زوجته ثم انكشف الحال ثم ظنها زوجته ووطءها تعدد المهر مع ان الجنس واحد ولو كرر وطء مغصوبة او مكرهة علي زنا تكرر المهر لانتفاء الشبهة الملحقة بالنكاح والوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد ولا بد من تقييد المغصوبة بكونها مكرهة فان كانت مطاوعة فلا مهر لانها بغي وحينءذ فلا وجه لعطف المكرهة عليها ولو تكرر وطء الاب جارية الابن والشريك الجارية المشتركة وسيد مكاتبة فمهر لشمول الشبهة وقيل مهور لتعدد الاتلاف في ملك الغير مع وقيل ان اتحد المجلس م-هر والا فمهور والله اعلم AUTO فصل في تشطير المهر وسقوطه الفرقة قبل وطء منها او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر وما لا كطلاق واسلامه وردته ولعانه وارضاع امه -او امها يشطره ثم قيل معني التشطير ان له خيار الرجوع والصحيح عوده بنفس الطلاق	1089	6560944207316106823	373	630.5	299	1027	36.31937789916992	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	5	45	25	222	1513	300	وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة وخيار في متصلة فان شحت فنصف قيمة -بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1091	false	-6869796736207417862	46	86	238	436	1538	300	وان تعيب قبل قبضها فله نصفه ناقصا بلا خيار فان عاب بجناية واخذت ارشها فالاصح ان له نصف الارش ولها زيادة منفصلة وخيار في متصلة فان شحت فنصف قيمته بلا زيادة وان سمحت لزمه القبول وان زاد ونقص ككبر عبد	1091	6560944207316106823	195	386.0	156	198	98.48484802246094	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	83	130	421	663	1513	300	فان قطف تعين نصف النخل ولو----------------------------------------------------------------- رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له اوله---------ا لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمة- اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	189	252	995	1312	1558	300	فان قطف تعين نصف النخل ان لم يحدث نقص كانكسار سعف واغصان ولا طال زمن القطع لزوال المانع ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير النخل في يدهما ولو رضيت به فله الامتناع والقيمة ومتي ثبت خيار له او لها او لهما لم يملك نصفه حتي يختار ذو الاختيار ومتي رجع بقيمته اعتبر الاقل من يومي الاصداق والقبض	1092	6560944207316106823	236	436.5	189	317	74.44795227050781	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	50	100	246	507	1513	300	برص فان اتفقا فنصف العين والا فنصف قيمة- وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ن-قص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة وان طبق وعليه ثمر مءبر لم يلزمه- قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1092	false	681771344078320315	0	50	0	264	1558	300	مرض فان اتفقا بنصف العين والا فنصف قيمته وزراعة الارض نقص وحرثها زيادة وحمل امة وبهيمة زيادة ونقص وقيل البهيمة زيادة واطلاع نخل زيادة متصلة وان طلق وعليه ثمر مءبر لم يلزمها قطفه فان قطف تعين نصف النخل ولو رضي بنصف النخل وتبقية الثمر الي جذاذه اجبرت في الاصح ويصير	1092	6560944207316106823	255	492.0	205	264	96.59091186523438	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	130	163	663	822	1513	300	ولو اصدق تعليم --قران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1093	false	6968306006623545402	187	220	968	1129	1561	300	ولو اصدق تعليم القران وطلق قبله فالاصح تعذر تعليمه ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ولو طلق وقد زال ملكها عنه فنصف بدله فان كان زال وعاد تعلق بالعين في الاصح ولو	1093	6560944207316106823	159	312.5	126	161	98.75776672363281	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	139	215	712	1068	1513	300	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله ------------------------------ولو طلق----------- وقد زال ملكها عنه----------------------------------------- فنصف بدله----------------------------------------------------------- فان كان زال وعاد-------------------- تعلق بالعين في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدله كله وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته--- يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1094	false	1418143974809835599	22	151	109	712	1486	300	ويجب مهر مثل بعد وطء ونصفه قبله اي قبل الوطء جريا علي القاعدة ولو طلق قبل الدخول وقد زال ملكها عنه اي عن الصداق ببيع او اعتاق او هبة مقبوضة فنصف بدله اي المثل ان كان مثليا وقيمة النصف ان كان متقوما كما لو تلف فان كان زال وعاد ثم طلقها قبل الدخول تعلق بالعين في الاصح لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي والثاني لا لان الملك المستعاد من غير جهة الصداق ولو وهبته له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله وعلي هذا لو وهبته النصف فله نصف الباقي وربع بدل ك-له وفي قول النصف الباقي وفي قول يتخير بين بدل نصف كله او نصف الباقي وربع بدل كله ولو كان دينا فابراته لم يرجع عليها علي المذهب وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد	1094	6560944207316106823	353	617.0	278	604	58.44371032714844	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	208	229	1035	1134	1513	300	وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد----------------------------------- فصل---------- لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1095	false	5417732292746372443	75	104	386	530	1556	300	وليس لولي عفو عن صداق علي الجديد كساءر الديون والقديم نعم بناء AUTO فصل في المتعة لمطلقة قبل وطء متعة ان لم يجب شطر مهر وكذا الموطوءة في الاظهر	1095	6560944207316106823	99	176.5	78	144	68.75	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	228	262	1127	1305	1513	300	الاظهر وفرقة لا بسببها كطلاق ويستحب ان لا تنقص عن ثلاثين درهما فان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل مال------- فصل------------------------------------------- اختلفا في قدر مهر او صفته تحالفا	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	15	57	85	311	1607	300	الطلاق وفرقة لا بسببها كطلاق ويستحب ا--لا تنقص عن ثلاثين درهما وان تنازعا قدرها القاضي بنظره معتبرا حالهما وقيل حاله وقيل حالها وقيل اقل متمول AUTO فصل في الاختلاف في المهر والتحالف فيما سمي منه اختلفا في قدر مهر او صفته تحالفا	1096	6560944207316106823	169	308.5	136	228	74.12281036376953	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms153	true	-6036519240409562937	247	291	1234	1463	1513	300	وقيل حاله-------- وقيل حال------------------------------------ها وقيل اقل مال---------------------- فصل اختلفا في قدر مهر او--------------------------- ---------------------------------صفته-- تحالفا---------------------------------------------------------------------------------- ويتحالف وارثاهما ووارث واحد والاخر ثم يفسخ لم-هر ويجب مهر مثل ولو ادعت تسميته فانكرها تحالفا في الاصح ولو ادعت نكاحها ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت	153	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1096	false	-7042528394617122205	190	275	1014	1452	1607	300	وقيل حاله كالنفقة وقيل حالها كانها كالبدل عن المهر وهو معتبر بها وقيل اقل متمول كما يجوز جعله صداقا فصل اختلفا في قدر مهر وكان ما يدعيه الزوج اقل او في صفته ولا بينة لاحدهما او تعارضت بينتهما تحالفا كالبيع لان كل واحد مدع ومدعي عليه وكيفية اليمين ومن به البداءة علي ما مر في البيع ويتحالف وارثاهما ووارث واحد والاخر ثم يفسخ المهر ويجب مهر مثل ولو ادعت تسمية- فانكرها تحالفا في الاصح ولو ادعت نكاح-ا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت	1096	6560944207316106823	218	354.0	174	440	49.54545593261719	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	5	33	23	165	1463	300	ولو اختلفت في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------- ولو قالت نكحتني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او -بينة لزم- الفان	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1098	false	3815771805474229044	86	127	464	687	1602	300	ولو اختلف- في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد والمستوفي للصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة ولو قالت نكح-ني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة لزمه الفان	1098	6560944207316106823	140	248.0	112	225	62.22222137451172	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	16	64	77	309	1463	300	الاصح ولو قالت نكحتني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او -بينة لزم--------------------- الفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان الثاني تجديدا لفظا لا عقدا لم يقبل----- فصل--- وليمة ال------------عرس سنة وفي قول او وجه واجبة	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1099	false	3685832474472494290	4	99	19	499	1547	300	الجمع ولو قالت نكح-ني يوم كذا بالف ويوم كذا بالف وثبت العقدان باقراره او ببينة او يمينها بعد نكوله لزمه الفان ولا يحتاج الي التعرض لتخلل الفرقة ولا لحصول الوطء اما عدم التعرض لتخلل الفرقة فلان العقد الثاني لا يكون الا بعد ارتفاع الاول واما عدم التعرض للوطء فلان المسمي في كل عقد يجب بالعقد والاصل بقاءه حتي يثبت اسقاطه فان قال لم اطا فيهما او في احدهما صدق بيمينه وسقط الشطر وان قال كان الثاني تجديد- لفظ- لا عقدا لم يقبل AUTO فصل في وليمة العرس وليمة العرس سنة وفي قول او وجه واجبة	1099	6560944207316106823	223	381.0	175	483	46.16977310180664	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	65	123	318	583	1463	300	اليها فرض عين وقيل كفاية وقيل سنة وانما تجب او -سن بشرط ان لا يخص الاغنياء وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث وان لا يحضره لخوف او طمع في جاهه وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته ولا منكر وان كان يزول بحضوره فليحضر	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1100	false	-9029674406165157208	161	214	880	1131	1572	300	الي غيرها من الولاءم وهو--------- وانما تجب او تسن بشرط ا--لا يخص الاغنياء وان يدعوه في اليوم الاول فان اولم ثلاثة لم تجب في الثاني وتكره في الثالث وا--لا يحضره لخوف او طمع في جاهه وا--لا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته ولا منكر فان كان يزول بحضوره فليحضر	1100	6560944207316106823	228	414.0	178	266	85.71428680419922	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	104	140	498	662	1463	300	وان لا يكون ثم من يتاذي به او لا يليق به مجالسته --------------------------------------------------------ولا منكر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان يزول بحضوره فليحضر-------------------------------- ومن المنكر فراش حرير وصورة وحيوان علي سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب ملبوس	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1101	false	-4289373571451784395	5	112	34	573	1562	300	وا--لا يكون ثم من يتاذي به او لا تليق به مجالسته كالاراذل لما فيه من الضرر في الاولي والغضاضة في الثانية ولا منكر كالخمر والملاهي المحرمة لحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعدن علي ماءدة يدار عليها الخمر رواه الترمذي وقال حسن غريب وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم وشمل اطلاق المنكر ما لو كان هناك داعية الي بدعة ولا يقدر المدعو علي رده وما اذا كان هناك من يضحك بالفحش والكذب وبه صرح في الاحياء فان كان يزول بحضوره فليحضر لان فيه تحصيل فرضين فرض الاجابة ومن المنكر فراش حرير وصورة -حيوان علي سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب ملبوس	1101	6560944207316106823	159	266.5	124	542	29.335792541503906	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	124	160	587	763	1463	300	المنكر فراش حرير--- وصورة وحيوان علي سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب م--------------------------------------------------------------لبوس ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس وصورة شجر ويحرم تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم --فان شق علي	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1102	false	3103564241832025626	21	65	115	351	1568	300	المنذر----- وغيرهما وصورة حي-وان علي سقف او جدار او وسادة او ستر او ثوب ملبوس لحديث النمرقة وغيره من الاحاديث الصحيحة ولانها شبيهة بالاصنام ويجوز ما علي ارض وبساط ومخدة ومقطوع الراس وصور- شجر ويحرم تصوير حيوان ولا تسقط اجابة بصوم ويجوز ما علي	1102	6560944207316106823	155	273.5	120	243	63.786006927490234	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	197	230	939	1109	1463	300	كتاب القسم والنشوز يختص القسم بزوجات ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم ويستحب ان لا يعطلهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1104	false	-8875488374749202660	120	152	651	819	1598	300	كتاب القسم والنشوز يختص القسم بزوجات ومن بات عند بعض نسوته لزمه عند من بقي ولو اعرض عنهن او عن الواحدة لم ياثم ويستحب ا--لا يعطلهن وتستحق القسم مريضة ورتقاء وحاءض ونفساء	1104	6560944207316106823	168	330.5	136	170	98.82353210449219	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	230	271	1109	1318	1463	300	لا ناشزة فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه- او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	9	50	41	251	1529	300	لا ناشزة فان لم ينفرد بمسكن دار عليهن في بيوتهن وان انفرد فالافضل المضي اليهن وله دعاءهن والاصح تحريم ذهابه الي بعض ودعاء بعض الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه	1105	6560944207316106823	209	413.0	168	210	99.52381134033203	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms154	true	7537593615079114876	254	300	1235	1463	1463	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليه- او خوف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه---------------------------- وان يجمع بين ضرتين في مسكن الا بر-اهما وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه-	154	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1105	false	1971611232329984821	186	257	953	1312	1529	300	الا لغرض كقرب مسكن من مضي اليها او خوف عليها ونحوهما كما لو كان تحته عجوز وشابة فحضر بيت الشابة ودعا العجوز لان ذلك قرينة تصرف الميل عنه والاذي عنها ويحرم ان يقيم بمسكن واحدة ويدعوهن اليه لان اتيان بيت الضرة شاق علي وان يجمع---- ضرتين في مسكن الا برضاهما وله ان يرتب القسم علي ليلة ويوم قبلها او بعدها والاصل الليل والنهار تبع فان عمل ليلا وسكن نهارا كحارس فعكسه	1105	6560944207316106823	224	410.5	180	363	61.70798873901367	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	0	37	0	187	1523	300	وليس للاول دخول في نوبة علي الاخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه وينبغي ان لا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1106	false	-6445081706881955601	163	199	894	1077	1569	300	وليس للاول دخول في نوبة علي --اخري ليلا الا لضرورة كمرضها المخوف وحينءذ ان طال مكثه قضي والا فلا وله الدخول نهارا لوضع متاع ونحوه وينبغي ا--لا يطول مكثه والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة	1106	6560944207316106823	183	355.0	147	187	97.8609619140625	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	30	69	153	342	1523	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب والصحيح	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1107	false	3362879493537775107	80	142	411	721	1535	300	والصحيح انه لا يقضي اذا دخل لحاجة للحديث المار ولان النهار تابع والثاني ان النهار كالليل وقضيته انه يقضي اذا طال وقضية اطلاق الشيخين ان الصحيح انه لا يقضي وان له ما سوي وطء من استمتاع وانه يقضي ان دخل بلا سبب ولا تجب تسوية في الاقامة نهارا واقل نوب القسم ليلة وهو افضل ويجوز ثلاثا ولا زيادة علي المذهب وان طال	1107	6560944207316106823	184	351.0	145	310	59.35483932495117	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	93	133	460	679	1523	300	ويسن تخييرها--------- بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء ومن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سافرت وحدها بغير اذنه فناشزة وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا في الجديد ومن سافر لنقله حرم ان يستصحب بعضهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1109	false	-5930693316755409114	178	261	908	1352	1532	300	ويسن تخييرها اي الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء لقوله صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوج بها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت قالت ثلث فان اختارت السبع واجابها قضي السبع للباقيات وان اقام السبع بغير اختيارها لم يقض الا الاربع الزاءدة علي المذهب ومن سافرت وحدها بغير اذنه -ناشزة وباذنه لغرضه يقضي لها ولغرضها لا في الجديد ومن سافر لنقلة حرم ان يستصحب بعضهن وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعة	1109	6560944207316106823	212	397.5	174	446	47.533634185791016	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	122	163	613	832	1523	300	وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح يستصحب بعضهن بقرعة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1110	false	-8583196410568215764	144	204	727	1041	1559	300	وفي ساءر الاسفار الطويلة وكذا القصيرة في الاصح-يستصحب بعضهن بقرعه لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نساءه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه متفق عليه ولا يقضي مدة سفره فان وصل المقصد وصار مقيما قضي مدة الاقامة لا الرجوع في الاصح ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما	1110	6560944207316106823	217	413.5	177	315	68.88888549804688	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	145	188	739	962	1523	300	لا الرجوع في الاصح----------------- ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا -------------------------------------فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل يواليهما او-لهن سوي او-له فله التخصيص وقيل يسوي----- فصل ظهر------------------------------------- امارات نشوزها وعظها بلا هجر فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1111	false	-5483446187355626912	29	135	152	695	1565	300	و--الرجوع في معني سفر جديد بلا قرعة ومن وهبت حقها لم يلزم الزوج الرضا لانها لا تملك اسقاط حقه من الاستمتاع فان رضي ووهبت لمعينة بات عندها ليلتيهما لان سودة وهبت نوبتها لعاءشة رضي الله عنهما فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم لعاءشة يومها ويوم سودة متفق عليه وقضيته انه لا يشترط رضا الموهوب لها وهو الصحيح وليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه وقيل يواليهما او لهن سوي او له فله التخصيص وقيل يسوي AUTO فصل في بعض احكام النشوز وسوابقه ولواحقه ظهرت امارات نشوزها وعظها بلا هجر فان تحقق نشوز ولم يتكرر وعظ وهجر في المضجع	1111	6560944207316106823	210	354.5	168	545	38.532108306884766	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	187	218	955	1113	1523	300	المضجع ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم فان تكرر ضرب فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	25	56	123	282	1580	300	الروضة ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم فان تكرر ضرب فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره	1112	6560944207316106823	154	299.0	123	159	96.8553466796875	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	200	246	1021	1254	1523	300	فلو منعها حق-ا كقسم ونفقة الزمه القاضي توفي----------------------------------------------------------------------ته فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره و-----------------------------------------------------------------------------------ان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ومنع الظالم فان اشتد الشقاق بعث حكما من اهله وحكما من اهلها وهما وكيلان لهما وفي قول	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1112	false	8406622735904739706	226	300	1194	1580	1580	300	فلو منعها حقها كقسم ونفقة الزمه القاضي توفيته اذا طلبته لعجزها عنه بخلاف نشوزها فان له اجبارها علي ايفاء حقه لقدرته فان اساء خلقه واذاها بلا سبب نهاه فان عاد عزره اذا طلبت لتعديه عليها وظاهر كلامه انه لا يحال بينهما وبه صرح الروياني وقال الغزالي فان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ومنع الظالم فان اشتد الشقاق بعث حكما من اهله وحكما من اهلها وهما وكيلان لهما وفي قول-	1112	6560944207316106823	231	433.0	186	387	59.68992233276367	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	218	266	1113	1361	1523	300	وان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع الظالم ---------------------------------------------------------فان اشتد الشقاق------------------- بعث حكما من اهله وحكما من اهلها وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكيلان له----------------------------------------------------------------ما وفي قول موليان من الحاكم---------------------- فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	23	194	129	1039	1610	300	فان قال كل ان صاحبه متعد تعرف القاضي الحال بثقة يخبرهما ان كان في جوارهما خبير بهما فان لم يكن اسكنهما بجنب ثقة يبحث عن حالهما وينهيها اليه لانه يعسر اقامة البينة علي ذلك وتعبيره بالثقة يوهم عدم اشتراط العدالة لكن الرافعي قال كذا اطلقوه وظاهره الاكتفاء بقول عدل واحد ولا يصفو ذلك عن الشبهة انتهي وهو صريح في اعتبارهم العدالة دون العدد وبه صرح في التهذيب والشافي ومنع الظالم من ظلمه وطريقه في الزوج ما سلف وفي الزوجة الزجر والتاديب فان اشتد الشقاق اي الخلاف والعداوة بعث حكما من اهله وحكما من اهلها للاية وظاهره وجوب البعث وهو ما صححه في زيادة الروضة لكن في البحر عن الشافعي الاستحباب وهو قضية الشرح الصغير وصححه في المهمات لنص امام المذهب عليه ولا يشترط كونهما من اهل الزوجين لكن اهلهما اولي وهما وكيلان لهما لان البضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما وفي قول موليان من الحاكم لان الله تعالي سماهما فعلي الاول يشترط رضاهما فيوكل حكمه بطلاق وقبول عوض خلع وتوكل حكمها ببذل عوض وقبول طلاق به	1113	6560944207316106823	245	426.5	197	910	26.923076629638672	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	266	288	1361	1462	1523	300	كتاب الخلع هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع وشرطه زوج يصح طلاقه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح ووجب	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1113	false	7875425515769972688	278	300	1511	1610	1610	300	كتاب الخلع هو فرقة بعوض بلفظ طلاق او خلع -شرطه زوج يصح طلاقه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح ووجب-	1113	6560944207316106823	99	188.0	78	101	98.0197982788086	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms155	true	7664328460835485757	271	300	1385	1523	1523	300	بلفظ طلاق او خلع و---------------------------------------شرطه زوج يصح طلاق-------------------------------------------ه فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح------------------------------------------------------------------- ووجب دفع العوض الي مولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال فان-	155	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	45	195	224	998	1511	300	بلفظ طلاق او خلع اي لفظ يقع به الطلاق صريحا كان او كناية شرطه زوج يصح طلاقه لان الخلع طلاق فلا يصح من صبي ومجنون ومكره فلو خالع عبد او محجور عليه بسفه صح باذن ودونه بمهر المثل او اقل اذ لكل منهما ان يطلق مجانا فبعوض اولي ووجب دفع العوض الي مولاه اي مولي العبد كاكسابه ويستثني المكاتب فانه يجب التسليم اليه لاستقلاله وكذلك المبعض المهايا اذا قلنا بدخول الكسب النادر في المهاياة وخالع في نوبة نفسه والا دفعت اليه ما يخصه ووليه اي ولي السفيه كساءر امواله نعم لو دفع الي السفيه باذن وليه ففي الاعتداد بقبضه وجهان اصحهما الاعتداد وما اطلقه المصنف وغيره من وجوب الدفع الي الولي قيده الدزماري تبعا للروياني والماوردي بما اذا كان علي عوض في الذمة فان قيده بالدفع اليه كقوله ان دفعت الي هذا العبد فانت طالق جاز للزوجة الدفع اليه ولا تدفع الي وليه وشرط قابله اطلاق تصرفه في المال فان	1114	6560944207316106823	137	221.0	109	774	17.700258255004883	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	0	43	0	206	1533	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله بانت وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر مثل وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدين	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1114	false	1870443708063681128	195	238	998	1204	1511	300	اختلعت امة بلا اذن سيد بدين او عين ماله بانت وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي قول قيمتها وفي صورة الدين المسمي وفي قول مهر مثل وان اذن وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين	1114	6560944207316106823	202	400.0	159	206	98.0582504272461	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	10	84	45	405	1533	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين وفي -----------------قول قيمت---------------------------ها وفي صورة الدين المسمي وفي ---------------------------------------------------------------------------------قول مهر مثل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن---------------- وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وتلبسها في الدين و---------------------------------------------------------ان اطلق الاذن اقتضي مهر المثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا فان لم تقبل لم تطلق ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1115	false	-4369227435846356528	19	183	95	916	1485	300	وللزوج في ذمتها مهر مثل في صورة العين لانه المرد حينءذ وفي قول قيمتها ان كانت متقومة والا فمثلها وفي صورة الدين المسمي كما يصح التزام الرقيق بطريق الضمان ويتبع به بعد العتق وهذا ما صححه في اصل الروضة وفي قول مهر مثل كما لو تزوج العبد بغير اذن سيده ووطء فان الواجب مهر المثل وهذا ما صححه في المحرر والشرح الصغير وكلام الكبير محتمل فالذي فهمه منه السبكي ترجيح وجوب المسمي والذي فهمه منه الاذرعي ومن تبعه ترجيح وجوب مهر المثل كالمحرر فما رجحه في الكتاب مخالف لما في اصله من غير تنبيه وان اذن وهو مطلق التصرف وعين عينا له او قدر دينا فامتثلت تعلق بالعين وبكسبها في الدين وبما في يدها من مال التجارة ان كانت ماذونة لمهر العبد في وان اطلق الاذن اقتضي مهر --مثل من كسبها وان خالع سفيهة او قال طلقتك علي الف فقبلت طلقت رجعيا فان لم تقبل لم تطلق ويصح اختلاع المريضة مرض الموت ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل ورجعية في الاظهر	1115	6560944207316106823	346	620.0	273	823	42.04131317138672	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	62	116	299	566	1533	300	فان لم تقبل لم ---------------------------------------------------------------------تطلق ويصح اختلاع المريضة مرض الموت و--------------------------------------------------لا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورج--------------------عية في الاظهر------------------------------------------------------------------------------- لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة ولو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر م--ثل وفي قول يبدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لو كيله خالعها بماءة لم ينقص منها	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1116	false	951438617489850054	17	133	100	717	1583	300	فان لم تقبل لم تطلق لان الصيغة تقتضي القبول فاشبه الطلاق المعلق علي صفة فلا بد من حصولها ويصح اختلاع المريضة مرض الموت لان لها صرف مالها في اغراضها وملاذها بخلاف السفيه ولا يحسب من الثلث الا زاءد علي مهر مثل لان الزاءد تبرع كالوصية للمخالع ولا يكون كالوصية للوارث لخروجه بالخلع عن الارث الا ان يكون وارثا بجهة اخري غير الزوجية كابن عم مثلا ورجعية اي يصح اختلاع رجعية في الاظهر لانها في حكم الزوجات والثاني لا لعدم الحاجة الي الافتداء لجريانها الي البينونة لا باءن ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فلو خالع بمجهول او خمر بانت بمهر المثل وفي قول ببدل الخمر ولهما التوكيل فلو قال لو-كيله خالعها بم-ءة لم ينقص منها	1116	6560944207316106823	257	458.5	204	619	41.518577575683594	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	133	177	637	874	1533	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1118	false	1518889543258444159	0	44	0	237	1556	300	ولو قالت لوكيلها اختلع بالف فامتثل نفذ وان زاد فقال اختلعتها بالفين من مالها بوكالتها بانت ويلزمها مهر مثل وفي قول الاكثر منه ومما سمته وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه فخلع اجنبي والمال عليه وان اطلق فالاظهر ان عليها ما سمت وعليه الزيادة	1118	6560944207316106823	237	474.0	193	237	100.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	207	260	1037	1308	1533	300	فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول فسخ لا ينقص ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عددا فعلي الاول لفظ الفسخ كناية والمفاداة كخلع في الاصل ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح ويصح بكنايات الطلاق مع النية وبالعجمية ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1120	false	-550138357656881289	32	188	167	964	1553	300	فصل الفرقة بلفظ الخلع طلاق ينقص العدد كلفظ الطلاق لان الله تعالي ذكره بين طلاقين في قوله الطلاق مرتان الاية فدل علي انه ملحق بهما ولانه لفظ لا يملكه غير الزوج فوجب ان يكون طلاقا كما لو قال انت طالق علي الف ولانه لو كان فسخا لما جاز علي غير الصداق اذ الفسخ يوجب استرجاع البدل كما في الاقالة لا يجوز بغير الثمن الاول وفي قول فسخ لا ينقص عددا لانها فرقة حصلت بمعاوضة فتكون فسخا كشراء زوجته ولان الطلاق ينفرد به الزوج والخلع لا يتم الا بهما فدل علي انه ليس بطلاق وهذا القول اختاره كثيرون من اصحابنا وافتي به من المتاخرين الشيخ تاج الدين الفزاري وولده ونصره الشيخ ابو حامد في الخلاف فعلي الاول لفظ الفسخ كناية والمفاداة كخلع في الاصح ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح ويصح بكنايات الطلاق مع النية وبالعجمية ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع	1120	6560944207316106823	262	513.0	210	797	32.87327575683594	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms156	true	-5633248182726265122	226	300	1134	1533	1533	300	الاصل ولفظ الخلع صريح وفي قول كناية فعلي الاول---------------- لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح بكنايات الطلاق مع النية------------------------------------ وبالعجمية---------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع واذا بدا بصيغة معاوضة ك-طلقتك و--خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل فلو اختلف ايجاب وقبول كطل-قتك بالف فقبلت بالفين و--عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث-	156	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	3	139	16	744	1585	300	الاصح --في الروضة وتصحيح التنبيه--- فعلي الاول وهو صراحة الخلع لو جري بغير ذكر مال وجب مهر مثل في الاصح لاطراد العرف بجريان الخلع علي مال والثاني لا لعدم الالتزام وقضيته وقوع الطلاق جزما وهو مخالف لما قدمناه عن الروضة والتصحيح من كونه كناية علي الاصح فيتعين حمل كلامه هنا علي ما اذا وجد مقتضي الوقوع وهو اقتران النية جمعا بين كلاميه ويصح بكنايات الطلاق مع النية ان جعلناه طلاقا وكذا فسخا علي الاصح وبالعجمية ولا ياتي خلاف النكاح لانتفاء اللفظ المتعبد به ولو قال بعتك نفسك بكذا فقالت اشتريت فكناية خلع واذا بدا بصيغة معاوضة ك طلقتك او خالعتك بكذا وقلنا الخلع طلاق فهو معاوضة فيها شوب تعليق وله الرجوع قبل قبولها ويشترط قبولها بلفظ غير منفصل فلو اختلف ايجاب وقبول ك طلقتك بالف فقبلت بالفين او عكسه او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بثلث	1121	6560944207316106823	369	643.0	300	733	50.341064453125	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	25	0	130	1483	300	الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك-متي او متي ما اعطيتني فتعليق	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1121	false	-5225617019642148856	139	165	744	875	1585	300	الف فلغو ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان بدا بصيغة تعليق ك متي او متي ما اعطيتني فتعليق	1121	6560944207316106823	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	0	54	0	277	1483	300	الف فلغو------------- ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق------- فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعارضة	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1122	false	3572681986822664709	3	89	17	465	1569	300	الف فلغو كما في البيع ولو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فالاصح وقوع الثلاث ووجوب الف لان قبولها انما يحتاج اليه للمال واصل الطلاق وعدده يستقل به الزوج والثاني تقع واحدة بالف لانها لم تقبل سواها والثالث لا يقع شء لاختلاف الايجاب والقبول وان بدا بصيغة تعليق كمتي او متي ما اعطيتني فتعليق محض من فلا رجوع له ولا يشترط القبول لفظا ولا الاعطاء في المجلس وان قال ان او اذا اعطيتني فكذلك لكن يشترط اعطاء علي الفور وان بدات بطلب طلاق فاجاب فمعاوضة	1122	6560944207316106823	275	520.0	221	448	61.38393020629883	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	85	121	435	610	1483	300	وفي قول باءن بمهر مثل------------------------------------------------------------- ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال ولا يضر تخلل كلام يسير بين	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	253	300	1335	1570	1570	300	وفي قول باءن بمهر مثل لان الخلع لا يفسد بفساد العوض كالنكاح ونقلا في الروضة واصلها ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال وان اسلمت فيها طلقت بالمال ولا يضر تخلل كلام يسير بين-	1123	6560944207316106823	174	331.0	139	236	73.72881317138672	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	61	90	312	457	1483	300	ويشترط فور لجوابه ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا لمال وفي قول باءن بمهر مثل	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1123	false	3756803621122385074	0	29	0	144	1570	300	ويشترط فور لجوابه ولو طلبت ثلاثا بالف فطلق طلقة بثلثه فواحدة بثلثه واذا خالع او طلق بعوض فلا رجعة فان شرطها فرجعي ولا -مال وفي قول باءن بمهر مثل	1123	6560944207316106823	144	283.0	115	145	99.31034851074219	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	90	184	457	903	1483	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال ----------------------------------وان اسلمت فيها ------------طلقت بالمال ---------------------ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قال انت طالق وعليك---- او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا او صدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك-طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وان قال ان ضمنت ---------------------لي الف-------ا فانت	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1124	false	-5432063466716655234	72	248	363	1231	1509	300	ولو قالت طلقني بكذا وارتدت فاجاب ان كان قبل دخول او بعده واصرت حتي انقضت العدة بانت بالردة ولا مال لانقطاع النكاح بالردة في الحالتين وان اسلمت فيها اي في العدة طلقت بالمال لانا تبينا صحة الخلع ولا يضر تخلل كلام يسير بين ايجاب وقبول سواء اكان الكلام من الرجل ام من المراة لان الكلام اليسير لا يعد قاءله به معرضا عما هو فيه وقد اضطرب كلام الشيخين في ذلك وقدمنا بيانه في اواءل النكاح فصل قال انت طالق وعليك الف او ولي عليك كذا ولم يسبق طلبها بمال وقع رجعيا قبلت ام لا ولا مال اذ لم يشع في العرف استعمال هذا اللفظ في طلب العوض والزامه لانه اوقع الطلاق مجانا ثم اخبر ان له عليها كذا فلا يلزمها وحكي الامام فيه الاتفاق وشبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق فان قال اردت ما يراد بطلقتك بكذا و--صدقته فكهو في الاصح وان سبق بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه ك طلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وعليك حج وهذا بخلاف قولها طلقني ولك علي الف فاجابها فانه	1124	6560944207316106823	427	740.5	338	870	49.08045959472656	79	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	157	236	774	1155	1483	300	بانت بالمذكور وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال وان قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال- طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف فان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1125	false	524223242273033269	87	197	430	968	1490	300	بانت بمهر مثل وان قال انت طالق علي ان لي عليك كذا فالمذهب انه كطلقتك بكذا فاذا قبلت بانت ووجب المال لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنته طلقت هذا هو المنصوص المقطوع به ومقابله قول الغزالي يقع الطلاق رجعيا ولا مال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت في الفور بانت ولزمها ا-الف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون --الف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف وان اقتصرت علي احدهما فلا واذا علق باعطاء مال فوضعته بين يديه طلقت	1125	6560944207316106823	367	707.5	288	541	67.83734130859375	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	208	271	1020	1347	1483	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقال- طلقت وضمنت او عكسه-------------- بانت بالف فا-----------------------------------------------------------------------------------ن اقتصرت علي احدهم------------------------------------------------------------------ا فلا------------------------------------------------------------------------------------------- واذا علق باعطاء مال فوضعت------------ه بين يديه طلقت وال----------------------------------------------------------------------اصح دخوله في ملكه وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء والاصح كساءر التعليق فلا يملكه ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ولو مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1126	false	-1351790351313156061	0	125	0	652	1583	300	ولو قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت بالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي تقديم احدهما وتاخيره وان اقتصرت علي احدهما بان ضمنت ولم تطلق او عكسه فلا لانه فوض اليها التطليق وجعل له شرطا فلا بد من التطليق والشرط والمراد بالضمان في هذه المساءل الالتزام لا الضمان المحتاج الي الاصالة واذا علق باعطاء مال فوضعته او ازيد منه بين يديه طلقت وان لم ياخذه اذا كان متمكنا من اخذه لانه اعطاء عرفا ولهذا يقال اعطيته والاصح دخوله في ملكه وان قال ان اقبضتني فقيل كالاعطاء والاصح كساءر التعليق فما يملكه ولا يشترط للاقباض مجلس قلت ويقع رجعيا ويشترط لتحقق الصفة اخذ بيده منها ------------فلم ياخذ ولا يقع باعطاء	1126	6560944207316106823	302	510.0	241	664	45.48192596435547	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms157	true	-3704227144355025808	264	300	1311	1483	1483	300	ولو مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح-	157	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	10	46	47	220	1478	300	ولو مكرهة والله اعلم ولو علق باعطاء عبد ووصفه بصفة سلم فاعطته لا بالصفة لم تطلق او بها معيبا فله رده ومهر مثل وفي قول قيمته سليما ولو قال عبدا طلقت بعبد الا مغصوبا في الاصح	1127	6560944207316106823	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	0	37	0	181	1557	300	وله مهر مثل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة وقيل بالف وقيل لا يقع	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1127	false	-8684412898589711899	241	278	1194	1371	1478	300	وله مهر مثل ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف وقيل ثلثه وقيل ان علمت الحال فا--لف والا فثلثه ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بمء-ة وقيل بالف وقيل لا يقع	1127	6560944207316106823	175	338.5	138	181	96.6850814819336	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	3	66	12	322	1557	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف و---------------------------------------------------قيل ثلثه و-------------------------------قيل ان علمت الحال فالالف والا فثلثه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طلبت طلقة بالف فطلق بماءة وقع بماءة و------------------------------------------------------------------------------قيل بالف و----------------------------------------------------قيل لا يقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر م--ثل وقيل في قول بالمسمي وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1128	false	-5169425068951478707	51	226	288	1180	1545	300	ولو ملك طلقة فقط فقالت طلقني ثلاثا بالف فطلق الطلقة فله الف لان الواحدة حينءذ كالثلاث في تحصيل البينونة الكبري وقيل ثلثه كما يغرم قالع عين الاعور النصف وقيل ان علمت الحال فالف-- والا فثلثه فعلي هذا لو اختلفا فقال الزوج كنت تعلمين ذلك وانكرت تحالفا فاذا حلفا لزمها مهر المثل وفي وجه رابع انه يستحق مهر المثل وخامس انه لا يستحق شيءا لانه لم يطلق كما سالت ولو طلبت طلقة بالف فطلق بمء-ة وقع بم-ءة لانه قادر علي الطلاق بغير عوض فببعض العوض اولي وقد رضي بالمبذول فلا يزاد عليه وقيل بالف لانها بانت بقوله طلقتك واستحق الالف والغي قوله بمءة وقيل لا يقع للمخالفة كما لو خالفت في قبولها واهمل من المحرر مسالة وهي ما لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذلك علي الاظهر وكان ذلك سقط من نسخة ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت المصنف ----	1128	6560944207316106823	289	482.5	228	900	32.11111068725586	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	53	83	256	412	1557	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمس-ي وفي وجه او قول بمهر --مثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1129	false	-2661264604964571351	101	131	545	704	1608	300	وان قال اذا دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ودخلت طلقت علي الصحيح بالمسمي وفي وجه او قول بمهر المثل ويصح اختلاع اجنبي وان كرهت الزوجة وهو كاختلاعها لفظا وحكما	1129	6560944207316106823	156	301.5	126	159	98.11320495605469	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	83	116	412	598	1557	300	ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1130	false	5136163367471803125	47	80	231	417	1571	300	ولوكيلها ان يختلع له ولاجنبي توكيلها فتتخير هي ولو اختلع رجل وصرح بوكالتها كاذبا لم تطلق وابوها كاجنبي فيختلع بماله فان اختلع بمالها وصرح بوكالة او ولاية لم تطلق او باستقلال فخلع بمغصوب	1130	6560944207316106823	186	372.0	153	186	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	137	165	699	837	1557	300	قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر --مثل ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم وقيل مهر مثل ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1131	false	1333039103043776477	0	28	0	140	1562	300	قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر المثل ولو خالع بالف ونويا نوعا لزم وقيل مهر مثل ولو قال اردنا دنانير فقالت بل دراهم او فلوسا تحالفا علي الاول	1131	6560944207316106823	138	270.5	110	140	98.57142639160156	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	181	212	926	1105	1557	300	ويقع بصريحه بلا نية---------------- وبكناية بنية فصر---------يحه الطلاق---------------------- وكذا الفراق والسراح علي المشهور كطلقت وا----------------------------------------------------------------------------------نت طالق و-مطلقة و-يا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1132	false	4208867799833396075	124	179	663	973	1612	300	ويقع بصريحه بلا نية عند عدم الاكراه وبكناية بنية بالاجماع وصريحه الطلاق وما اشتق منه بالاجماع وكذا الفراق والسراح علي المشهور لتكررهما في القران بمعني الطلاق والثاني انهما كنايتان لاستعمالهما فيه وفي غيره ك طلقتك و انت طالق و مطلقة و يا طالق لا انت طلاق والطلاق في الاصح وترجمة الطلاق بالعجمية صريح علي المذهب	1132	6560944207316106823	169	282.5	139	310	54.51612854003906	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms158	true	-7862084589567579397	206	246	1066	1289	1557	300	وترجمة الطلاق بالعجمية---- صريح علي المذهب و------------------------------------------------اطلقتك و-انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق ك-الحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته ك-انت خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك الحقي	158	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1133	false	3700461319425803086	66	118	358	636	1598	300	وترجمة الطلاق بساءر اللغات صريحة ثم ذكر الفراق والسراح وقال وترجمتهما كترجمته قال الاذرعي و اطلقتك و انت مطلقة كناية ولو اشتهر لفظ للطلاق ك الحلال او حلال الله علي حرام فصريح في الاصح قلت الاصح انه كناية والله اعلم وكنايته ك انت خلية برية بتة بتلة باءن اعتدي استبرءي رحمك الحقي	1133	6560944207316106823	204	362.0	166	278	73.38129425048828	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	9	67	41	341	1493	300	وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت------------------------------------------------- او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة ------------------------------------------------------------------ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فظنون فكناية ولو	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1136	false	-3002657943777190346	94	174	492	906	1589	300	وان قاله لامته ونوي عتقا ثبت قطعا لانه كناية فيه ولا مجال للطلاق والظهار فيها او تحريم عينها او لا نية فكالزوجة اي فلا تحرم وعليه كفارة يمين في الاولي وكذا في الثانية علي الاظهر ولو قال هذا الثوب او الطعام او العبد حرام علي فلغو وشرط نية الكناية اقترانها بكل اللفظ وقيل يكفي باوله واشارة ناطق بطلاق لغو وقيل كناية ويعتد باشارة اخرس في العقود والحلول فان فهم طلاقه- بها كل احد فصريحة وان اختص بفهمه فطنون فكناية ولو	1136	6560944207316106823	298	566.0	240	415	71.8072280883789	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	50	102	253	516	1493	300	اخرس في العقود والحلول ---------------------------------------------فان فهم طلاقها بها كل احد فصريحة و---------------------------------------------------ان اختص بفهمه فظنون فكناية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1137	false	6546894254515891006	0	88	0	465	1560	300	اخرس في العقود والحلول والاقارير والدعاوي وان امكنه الكتابة للضرورة فان فهم طلاقه- بها كل احد فصريحة كما اذا قيل له كم طلقت امراتك فاشار باصابعه الثلاث وان اختص بفهمه فطنون فكناية كما في لفظ الناطق وهذا ما حكياه عن الامام واخرين ومن الاصحاب من ادار الحكم علي اشارته المفهمة ويوقع الطلاق ولو كتب ناطق طلاقا ولم ينوه فلغو وان نواه فالاظهر وقوعه فان كتب اذا بلغك كتابي فانت طالق فانما تطلق ببلوغه وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت وان قرء عليها فلا في الاصح	1137	6560944207316106823	260	480.0	208	466	55.79399108886719	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	102	139	516	702	1493	300	وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت----- فصل---------------------- له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي --فور وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الف -وفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	3	44	20	236	1618	300	وان لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت AUTO فصل في تفويض الطلاق اليها له تفويض طلاقها اليها وهو تمليك في الجديد فيشترط لوقوعه تطليقها علي الفور وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالفوفي قول توكيل فلا يشترط فور في الاصح	1138	6560944207316106823	184	336.5	148	216	85.18518829345703	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	123	194	625	987	1493	300	وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها --الف -------------------------وفي قول توكيل -------------------------فلا يشترط فور في الاصح -------------------------------------------وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1138	false	-2888690524827834207	161	249	886	1342	1618	300	وان قال طلقي بالف فطلقت بانت ولزمها الالف ويكون تمليكا بعوض كالبيع وفي قول توكيل كما لو فوض طلاقها لاجنبي فلا يشترط فور في الاصح كما في توكيل الاجنبي والثاني يشترط لما فيه وفي اشتراط قبولها خلاف الوكيل وعلي القولين له الرجوع قبل تطليقها ولو قال اذا جاء رمضان فطلقي لغا علي التمليك ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع والا فلا ولو قال طلقي فقالت ابنت ونوت او ابيني ونوي فقالت طلقت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحد- في الاصح	1138	6560944207316106823	361	663.0	290	457	78.99343872070312	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	159	221	811	1114	1493	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا وقع وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فل-------ا ولو قال طلقي----- فقالت ابنت ونوت او ابيني و-----نوي فقالت طلق------------------------------------------------------------------------ت وقع ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواح-------------------------------------------------------دة في ا-----------------------------------------------------------------لاصح ولو قال ثلاثا فوجدت او عكسه فواحدة----- فصل--------------------------- مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة------- ولو كان	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1139	false	4722823505524871434	24	185	123	902	1484	300	ولو قال ابيني نفسك فقالت ابنت ونويا اي نوي هو التفويض اليها عند قوله ابيني نفسك ونوت هي عند ابنت نفسي الطلاق وقع لان الكناية مع النية كالصريح والا فلا اي وان لم ينويا او لم ينو احدهما فلا يقع الطلاق لانه ان لم ينو هو فلا تفويض وان لم تنو هي فلا تطليق اذ الطلاق لا يقع بهذا اللفظ وحده ولو قال طلقي نفسك فقالت ابنت ونوت او ابيني نفسك ونوي فقالت طلقت وقع لانها امرت بالطلاق وقد فعلته في الحالين كما لو قال بع فباع بلفظ التمليك ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تنو هي العدد فواحدة في الاصح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل ولو قال ثلاثا فوحدت او عكسه فواحدة AUTO فصل في بعض شروط الصيغة والمطلق مر بلسان ناءم طلاق لغا ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا ولا يصدق ظاهرا الا بقرينة الطلاق ولو قال	1139	6560944207316106823	277	469.5	218	779	35.558406829833984	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms159	true	1159627502274729181	207	292	1049	1454	1493	300	ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا و---------------------لا يصدق ظاهرا------------------ الا بقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتف- الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او وهو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او انكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي معناها وقع ولا يقع طلاق مكره	159	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1140	false	5994346734603621033	11	125	46	593	1475	300	ولو سبق لسان بطلاق بلا قصد لغا قياسا علي لغو اليمين ولا يصدق ظاهرا لتعلق حق الغير به الا بقرينة كما سياتي فيمن اسمها طارق او طالب فقال يا طالق وزعم انه التف الحرف بلا قصد فيقبل في الظاهر لظهور القرينة ولو كان اسمها طالقا فقال يا طالق وقصد النداء لم تطلق وكذا ان اطلق في الاصح وان كان اسمها طارقا او طالبا فقال يا طالق وقال اردت النداء فالتفت الحرف صدق ولو خاطبها بطلاق هازلا او لاعبا او -هو يظنها اجنبية بان كانت في ظلمة او -نكحها له وليه او وكيله ولم يعلم وقع ولو لفظ اعجمي به بالعربية ولم يعرف معناه لم يقع وقيل ان نوي معناه- وقع ولا يقع طلاق مكره	1140	6560944207316106823	401	758.0	316	550	72.90908813476562	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	0	34	0	162	1439	300	فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فصرح او بالعكوس وقع وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	30	64	146	308	1480	300	فوحد او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس وقع وشرط الاكراه قدرة المكره علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره عن دفعه بهرب وغيره وظنه	1141	6560944207316106823	161	321.0	127	162	99.3827133178711	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	1	57	5	269	1439	300	او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فصرح او بالعكوس----------------------------------------------------------------------------------------------- وقع-------------------------------------- وشرط----- الاكراه قدرة المكره -----------علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره----------- عن دفعه بهرب وغيره وظن----ه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1141	false	-8526215314985420976	173	262	861	1289	1480	300	او صريح او تعليق فكني او نجز او علي طلقت فسرح او بالعكوس اي اكره علي واحدة فثلث او علي كناية فصرح او علي التنجيز فعلق او علي ان يقول سرحتها فقال طلقتها وقع لان مخالفته تشعر باختياره فيما اتي به وشرط حصول الاكراه قدرة المكره بكسر الراء علي تحقيق ما هدد به بولاية او تغلب وعجز المكره بفتح الراء عن دفعه بهرب وغيره وظنه انه ان امتنع حققه ويحصل بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها وقيل يشترط قتل وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف	1141	6560944207316106823	263	471.0	207	428	61.4485969543457	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	37	106	176	494	1439	300	ويحصل-------- بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يشترط قتل و-------------------------------------قيل قتل او قطع او ضرب مخوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها وقيل ان تركها بلا عذر وقع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا ونعلا علي المذهب وفي قول لا وقيل عليه ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1142	false	-3928627814899675699	52	223	253	1118	1500	300	ويحصل الاكراه بتخويف بضرب شديد او حبس او اتلاف مال ونحوها كاستخفاف برجل وجيه وصفعه واطلق الحبس وهو مقيد بالطويل كما نقله في الشامل عن النص وكذا قيده في الروضة علي الوجه الذي صححه وما صححه من كون اتلاف المال اكراها خالفه في الروضة فصحح انه ليس باكراه قال الاذرعي وغيره والصواب ما في الكتاب فانه المنصوص نعم يختلف باختلاف الناس فلا يكون تخويف الموسر باخذ خمسة دراهم اكراها وقيل يشترط قتل لان ما دونه يدوم معه النظر والاختيار وقيل قتل او قطع او ضرب مخوف لافضاءهما الي القتل وما رجحه تبع فيه المحرر فانه نسبه لاختيار الاكثرين ورجح في زيادة الروضة ما يءثر العاقل ارتكابه حذرا مما هدد به قال الزركشي وهو في الحقيقة راجع لما صححه هنا وان كان كلام ولا تشترط التورية بان ينوي غيرها وقيل ان تركها بلا عذر وقع ومن اثم بمزيل عقله من شراب او دواء نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب وفي قول لا وقيل عليه ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع	1142	6560944207316106823	315	591.5	246	865	36.41618347167969	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	77	143	363	670	1439	300	نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا ونعلا علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي قول لا وق----------------------يل ع---------------------------------------------------------ليه ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا وكذا	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1143	false	-5701035032359493949	0	162	0	825	1548	300	نفذ طلاقه وتصرفه له وعليه قولا وفعلا علي المذهب لتعديه واحترز بقوله اثم عما اذا لم يتعد كما لو اكره علي شربها او شرب دواء يزيل العقل لاجل التداوي فانه لا يقع طلاقه ولا يصح تصرفه وفي قول لا لاختلال نظره كالمجنون وفيل عليه اي ينفذ فيما عليه كالطلاق لا فيما له كالنكاح تغليظا عليه ويرجع في حد السكر الي العرف علي الاقرب في الشرح والروضة وعن الشافعي رضي الله عنه انه الذي اختل كلامه المنظوم وانكشف سره المكتوم ولو قال ربعك او بعضك او جزءك او كبدك او شعرك او ظفرك طالق وقع بالاجماع فيما عدا الشعر والظفر وفي الشعر والظفر قول وبالقياس علي العتق قال بعضهم وفي القياس نظر لان العتق محبوب والطلاق مبغوض ولان العتق يقبل التجزءة فصحت اضافته للبعض بخلاف الطلاق وكذا دمك علي المذهب لا فضلة كريق وعرق وكذا مني ولبن في الاصح ولو قال لمقطوعة يمين يمينك طالق لم يقع علي المذهب ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت وان لم ينو طلاقا فلا واذا	1143	6560944207316106823	299	541.0	234	825	36.24242401123047	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	129	180	605	859	1439	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم ينو طلاقا فلا------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة --وجهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع----- فصل--------------------------------- خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1144	false	523503521921716835	28	126	138	637	1535	300	ولو قال انا منك طالق ونوي تطليقها طلقت لان علي الزوج حجرا من جهتها فانه لا ينكح اختها ولا اربعا سواها وانه يلزمه صونها ومءنتها فاضافته اليه حل لهذا الحجر وان لم ينو طلاقا فلا لان اللفظ خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله فشرط فيه ما يشترط في الكناية من قصد الايقاع وكذا ان لم ينو اضافته اليها في الاصح ولو قال انا منك باءن اشترط نية الطلاق وفي الاضافة الوجهان ولو قال استبرءي رحمي منك فلغو وقيل ان نوي طلاقها وقع AUTO فصل في بيان محل الطلاق والولاية عليه خطاب الاجنبية بطلاق وتعليقه بنكاح وغيره لغو	1144	6560944207316106823	254	462.0	203	499	50.90180206298828	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	254	284	1213	1356	1439	300	ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن وفي القد-م ترثه----- فصل -----------------------------------------------------قال طلقتك او انت طالق ونوي عدد واقع وكذا الكناية ولو قال انت طالق واحدة ونوي	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1146	false	-4915707536922412729	235	277	1244	1446	1566	300	ويقع في مرض موته ويتوارثان في عدة رجعي لا باءن وفي القديم ترثه AUTO فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه او ذكره وما يتعلق بذلك قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية ولو قال انت طالق واحدة ونوي	1146	6560944207316106823	140	254.0	111	202	69.30693054199219	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms160	true	-8432583406181978202	267	300	1275	1439	1439	300	فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عدد واقع وكذا الكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ولو قال انت طالق واحدة ونوي عد----------------------------دا فواحد و-قيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عدد- فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم-	160	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1147	false	-4537398190754730243	108	167	564	867	1558	300	فصل قال طلقتك او انت طالق ونوي عددا وقع وكذا الكناية اي اذا نوي بها عددا وقع لان اللفظ يحتمل العدد بدليل جواز تفسيره به وما احتمله اذا نواه وقع كالطلاق بالكناية ولو قال انت طالق واحدة بالنصب كما ضبطه المصنف بخطه ونوي عددا فواحدة وقيل المنوي قلت ولو قال انت واحدة ونوي عددا فالمنوي وقيل واحدة والله اعلم	1147	6560944207316106823	152	282.5	123	303	50.165016174316406	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	47	93	223	467	1451	300	وان قصد بالثانية تاكيد- او بالثا--------------لثة استءنافا او عكس------------------------------------------------- فثنتان----------- او بالثال-ة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح------------------------------------------------------------------- وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا الاول بالثاني وهذه الصور في موطواة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال ولو قال لهذه ان دخلت	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	233	300	1219	1605	1605	300	وان قصد بالثانية تاكيدا اي تاكيد الاولي وبالثالثة استءنافا او عكس اي قصد بالثانية استءنافا وبالثالثة تاكيد الثانية فثنتان عملا بقصده او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لتخلل الفاصل بين المءكد والمءكد والثاني طلقتان ويغتفر الفصل اليسير وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لا الاول بالثاني وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال ولو قال لهذه ان دخلت-	1149	6560944207316106823	237	420.0	192	387	61.24031066894531	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	23	73	105	362	1451	300	وان قال انت طالق انت طال- انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيد او بالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثال-ة تاكيد الاولي فثلاث في ا--------------------------------------------------------------------لاصح وان قال انت طالق ---وطالق ---وطالق ------------------صح قصد --تاكيد	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1149	false	374802536671539312	47	114	253	605	1605	300	وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث والا فان قصد تاكيدا فواحدة او استءنافا فثلاث وكذا ان اطلق في الاظهر وان قصد بالثانية تاكيد-ا وبالثالثة استءنافا او عكس فثنتان او بالثالثة تاكيد الاولي فثلاث في الاصح لمصدر محذوف اي طالق طلاقا ثلاثا كقوله ضربت زيدا شديدا اي ضربا شديدا وان قال انت طالق انت طالق انت طالق وتخلل فصل فثلاث سواء قصد التاكيد	1149	6560944207316106823	246	436.0	198	353	69.68838500976562	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	103	168	518	824	1451	300	لموطواة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان-------------------------------------------------------------- وكذا غير موطواة في الاصح ولو قال ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطواة---------- وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ولو قال	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	162	267	839	1365	1541	300	لموطوءة انت طالق طلقة مع او معها طلقة فثنتان لقبول المحل وظاهره انهما يقعان معا وهو الاصح وقيل علي الترتيب وكذا غير موطوءة في الاصح هذا الخلاف مرتب علي الخلاف السابق في الموطوءة ان قلنا يقعان معا فكذا ههنا كقوله انت طالق طلقتين وان قلنا بالترتيب لا يقع الا واحدة لانها تبين بالاولي ولو قال طلقة قبل طلقة او بعدها طلقة فثنتان في موطوءة اذ مقتضاه وطلقة في غيرها ولو قال طلقة بعد طلقة او قبلها طلقة فكذا في الاصح ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال ايقاع --	1150	6560944207316106823	287	499.0	225	528	54.35606002807617	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	64	101	320	510	1451	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث-------------------- لا الاول بالثاني------------------------------------------ وهذه الصور في موطواة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال------------------------------------ ولو قال لهذه-------------------- ان دخلت الدار فانت ط-لق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1150	false	5783065827588235323	34	91	169	472	1541	300	وان قال انت طالق وطالق وطالق صح قصد تاكيد الثاني بالثالث لتساويهما في الصيغة لا الاول بالثاني لاختصاص الثاني ب واو العطف وموجبه التغاير وهذه الصور في موطوءة فلو قالهن لغيرها فطلقة بكل حال لانها تبين بالاولي فلا يقع ما بعدها ولو قال لهذه اي لغير المدخول بها ان دخلت------ فانت طالق وطالق فدخلت فثنتان في الاصح	1150	6560944207316106823	183	299.5	147	309	59.22330093383789	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	142	246	706	1202	1451	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان ا--------------------------------------------------------------و الظرف او الحساب او اطل--------------------------------------------------------ق فطلقة ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال- ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان لم ينو شي-ا فطلقه وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طل-------------------------------قة وثلاثة انصاف طلقة -او نصف طل------قة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1151	false	8734117199874190937	65	245	363	1221	1489	300	ولو قال طلقة في طلقة واراد مع فطلقتان لان لفظة في تستعمل بمعني مع قال تعالي ادخلوا في امم اي مع امم او الظرف او الحساب او اطلق فطلقة اذ مقتضي الظرف والحساب ذلك واما عند الاطلاق فلانه الاقل ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال كذا هو في كثير من النسخ وحكي عن نسخة المصنف ولا يستقيم ذلك فانه يقع عند قصد المعية طلقتان والذي في المحرر والروضة وبعض نسخ المنهاج نصف طلقة في نصف طلقة قال ابن الملقن وقد خرجت في نسخة المصنف بغير خطه ووجه وقوع الطلقة في هذه الصورة فيما اذا قصد الظرف او الحساب او اطلق ولو قال طلقة في طلقتين وقصد معية فثلاث او ظرفا فواحدة او حسابا وعرفه فثنتان وان جهله وقصد معناه فطلقة وقيل ثنتان وان لم ينو شيءا فطلقة وفي قول ثنتان ان عرف حسابا ولو قال بعض طلقة فطلقة او نصفي طلقة فطلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة ظاهر واما اذا نوي المعية فلانه في معني نصفي طلقة ولو قال ذلك لم يقع -الا طلقة------- ولو قال ط---------لقة في ----------------------------------------------طلقتين	1151	6560944207316106823	401	710.5	311	921	43.53963088989258	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	193	254	950	1236	1451	300	وفي قول ثنتان ان عرف حساب-------------------------------------------ا ولو قال بع------------ض طلقة فطلقة او--------------------------------------------------- نصفي طلقة فطل-------------قة الا ان يريد كل نصف من طلقة---------------------- والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1152	false	-8079200837371489652	46	170	238	834	1505	300	وفي قول ثنتان ان عرف حسابا لان عرفه كذلك وفي ثالث يقع ثلاث لتلفظه بها ولو قال بعض طلقة او نصف طلقة فطلقة لان الطلاق لا يتبعض فايقاع بعضه كايقاع جميعه لقوته او نصفي طلقة فطلقة لان ذلك طلقة الا ان يريد كل نصف من طلقة فيقع ثنتان عملا بقصده والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة لان ذلك نصفهما فحمل اللفظ عليه صحيح فلا نوقع ما زاد من غير يقين والثاني طلقتان لانه اضاف النصف الي طلقتين فقضيته النصف من هذه والنصف من هذه فيقع من كل طلقة نصفها وتكمل و ثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة وثلث طلقة طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة	1152	6560944207316106823	282	484.0	221	596	47.31543731689453	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms161	true	3560569554472533323	212	299	1034	1448	1451	300	نصف من طلقة والاصح ان قوله نصف طلقتين طلقة وثلاثة انصاف طلقة او نصف طلقة و------ثلث طلقة ----------------------------------------------------------------------------طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة ----------------------------------------فطلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد توزيع كل طلقة عليهم وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فان قال اردت بينكن بعضهم لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال للاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	161	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1153	false	-1701833470630987003	15	168	81	807	1473	300	---------------------------------------------------نص-ف طلقة------- طلقة وبقوله ثلث طلقة طلقة ولهذا لو قال انت طالق طالق لم يقع الا واحدة ولو قال انت طالق وطالق وقع طلقتان ولو قال نصف وثلث طلقة فطلقة لان مجموع النصف والثلث لا يزيد علي طلقة ولو قال لاربع اوقعت عليكن او بينكن طلقة او طلقتين او ثلاثا او اربعا وقع علي كل طلقة لانه اذا وزع ذلك عليهن اصاب كل واحدة منهن طلقة او بض طلقة فتكمل وفي وجه شاذ فيما زاد علي قوله طلقة انه يقسم كل طلقة عليهن قال ابن الملقن بعد حكايته لهذا الوجه عن الذخاءر نعم لو نوي ذلك عمل به لان ظاهر اللفظ يقتضي التشريك وتبعه الاذرعي وهو عجيب منهما فان قصد توزيع كل طلقة عليهن وقع في ثنتين ثنتان وفي ثلاث واربع ثلاث فان قال اردت بينكن بعضهن لم يقبل ظاهرا في الاصح ولو طلقها ثم قال -لاخري اشركتك معها او انت كهي فان نوي طلقت والا فلا وكذا لو قال اخر ذلك لامراته	1153	6560944207316106823	350	623.5	275	786	44.52926254272461	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	24	65	133	348	1536	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا-ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او اثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو من نفي--- اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا اثنتين فثنتان وقيل ثلاث وقيل	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	258	300	1381	1594	1594	300	ولو قال انت طالق ثلاثا الا ثنتين وواحدة فواحدة وقيل ثلاث او -ثنتين وواحدة الا واحدة فثلاث وقيل ثنتان وهو--- نفي من اثبات وعكسه فلو قال ثلاثا الا ثنتين الا طلقة فثنتان او ثلاثا الا ثلاثا الا ثن-تين فثنتان وقيل ثلاث وقيل-	1154	6560944207316106823	207	386.0	168	219	94.52054595947266	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	0	24	0	133	1536	300	يصح الاستثناء بشرط اتصاله ولا يضر سكتة تنفس وعي قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم ويشترط عدم استغراقه	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1154	false	4878330771880872789	38	62	188	321	1594	300	يصح الاستثناء بشرط اتصاله ولا تضر سكتة تنفس وعي قلت ويشترط ان ينوي الاستثناء قبل فراغ اليمين في الاصح والله اعلم ويشترط عدم استغراقه	1154	6560944207316106823	132	263.0	108	133	99.24812316894531	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	73	102	388	526	1536	300	او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله و--ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1155	false	-9091860229650577366	209	239	1118	1258	1579	300	او ثلاثا الا نصف طلقة فثلاث علي الصحيح ولو قال انت طالق ان شاء الله او ان لم يشا الله وقصد التعليق لم يقع وكذا يمنع انعقاد تعليق وعتق ويمين	1155	6560944207316106823	137	267.5	108	140	97.85713958740234	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	116	182	584	909	1536	300	قال انت طالق الا ان يشاء الله فلا في الاصح----------------------------------------------------------------- فصل شك في طلاق فلا او-------------------------------في عدد فالاقل ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر-ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بيعنها ثم جهلها وقف حتي ي-ذكر ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1157	false	3521179484776363754	16	103	87	510	1511	300	قال انت طالق الا ان يشاء زيد فمات زيد ولم يعلم مشيءته فانه يقع الطلاق وهذا ما عليه الجمهور كما قاله الاذرعي فصل شك في طلاق اي هل تطلق ام لا فلا يقع بالاجماع او في عدد فالاقل ولا يخفي الورع ولو قال ان كان ذا الطاءر غرابا فانت طالق وقال اخر ان لم يكنه فامراتي طالق وجهل لم يحكم بطلاق احد فان قالهما رجل لزوجتيه طلقت احداهما ولزمه البحث والبيان ولو طلق احداهما بعينها ثم جهلها وقف حتي يتذكر ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل	1157	6560944207316106823	301	552.0	238	423	71.15839385986328	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	204	245	1019	1255	1536	300	الصحيح ولو قال لزوجتيه احدا كما طالق وقصد معينة طلقت---------------------------------------------------------- والا----------------------------------- فاحداهما------------------- ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما ونفقتهما في الحال ويقع الطلاق باللفظ وقيل ان لم يعين فعند التعيين	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	217	279	1166	1513	1639	300	النكاح ولو قال لزوجتيه احدا-كما طالق وقصد معينة طلقت لان اللفظ صالح لكل منهما فاذا صرفه بالنية الي واحدة انصرف والا اي وان لم يقصد معينة بل ارسل اللفظ فاحداهما لعدم النية المميزة ويلزمه البيان في الحالة الاولي والتعيين في الثانية وتعزلان عنه الي البيان او التعيين وعليه البدار بهما ونفقتهما في الحال ويقع الطلاق باللفظ وقيل ان لم يعين فعند التعيين	1158	6560944207316106823	232	420.5	192	348	66.66666412353516	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	175	216	874	1086	1536	300	ولا يطالب ببيان ان صدقناه في الجهل ولو ق----------------------------------ال لها ولاجنبية احدا كما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت اجن--بية فلا علي الصحيح ولو قال لزوجتيه احدا كما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1158	false	-1645693521866317548	9	55	60	306	1639	300	ولا يطالب ببيان ان صدقتاه في الجهل لان الحق لهما وان كذبتاه او بادرت ولو قال لها ولاجنبية احدا-كما طالق وقال قصدت الاجنبية قبل في الاصح ولو قال زينب طالق وقال قصدت الاجنبية فلا علي الصحيح ولو قال لزوجتيه احدا-كما طالق وقصد معينة طلقت والا فاحداهما	1158	6560944207316106823	203	389.5	164	248	81.8548355102539	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	239	260	1226	1336	1536	300	وقيل ان لم يعين فعند التعيين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوطء ليس بيانا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1159	false	257946775310299977	146	224	746	1149	1556	300	وقيل ان لم يعين فعند التعيين لانه لو وقع قبله لوقع لا في المحل والطلاق شء معين فلا يقع الا في محل معين وقد يفهم كلامه اعتبار العدة من اللفظ ايضا وهو كذلك اذا قصد معينة اما اذا لم يقصد فمن التعيين علي الاصح وهذا في حياة الزوجتين وسياتي انهما اذا ماتتا او احداهما تبقي المطالبة بالتعيين لبيان الارث وحينءذ فان اوقعنا الطلاق والوطء ليس بيانا ولا تعيينا وقيل تعيين ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان	1159	6560944207316106823	110	198.0	89	403	27.295286178588867	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms162	true	-1460927312036225369	252	289	1294	1484	1536	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان -------------------او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان وت--عيين بقي-ت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه	162	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1160	false	-8934534153197632490	131	173	719	931	1590	300	ولو قال مشيرا الي واحدة هذه المطلقة فبيان عملا بقوله ولو قال او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه حكم بطلاقهما ولو ماتتا او احداهما قبل بيان او تعيين بقيمت مطالبته لبيان الارث ولو مات فالاظهر قبول بيان وارثه لا تعيينه	1160	6560944207316106823	188	354.5	151	212	88.67924499511719	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	12	41	60	196	1390	300	بل يقرع بين العبد والمراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قرع--------------------- عتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق----- فصل الط-----------------------------لاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضر بان طلاق في حيض ممسوسة	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1162	false	-3629419472105200682	9	100	42	501	1537	300	بل يقرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد لتاثيرها في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق من راس المال ان كان التعليق في الصحة والا فمن الثلث اذ هو فاءدة القرعة وترث المراة الا اذا ادعت الحنث فيها والطلاق باءن او قرعت لم تطلق والاصح انه لا يرق AUTO فصل في بيان الطلاق السني والبدعي الطلاق سني وبدعي ويحرم البدعي وهو ضر-بان طلاق في حيض ممسوسة	1162	6560944207316106823	132	204.0	104	460	28.69565200805664	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	48	109	231	503	1390	300	لا اجنبي في الاصح-------------------------------------------- ولو قال انت طالق مع اخر حيضتك فسني في الاصح------------------------------------------------------ او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذه---------------ب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	179	258	890	1274	1488	300	لا اجنبي في الاصح لانها لم ترض بالتطويل ومقابله احتمال للامام ولو قال انت طالق مع اخر حيض-ك فسني في الاصح لاستعقابه الشروع في العدة والثاني بدعي لمصادفته الحيض او مع اخر طهر لم يطاها فيه فبدعي علي المذهب لانه لا يستعقب وطلاق في طهر وطء فيه من قد تحبل ولم يظهر حمل فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح ويحل خلعها وطلاق من ظهر حملها ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر	1163	6560944207316106823	269	471.5	208	385	69.87013244628906	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	83	142	382	648	1390	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحل خلعها وط-------------لاق من ظهر حملها----------------------------- ومن طلق بديعا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست فيه فحين تطهر بعد حيض	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1164	false	-2208127484012893673	77	195	398	1004	1544	300	فلو وطء حاءضا وطهرت فطلقها فبدعي في الاصح لاحتمال علوقها بذلك والبقية من الحيض مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والثاني لا يكون بدعيا لان بقية الحيض تشعر بالبراءة ويحل خلعها كالحاءض و يحل طلاق من ظهر حملها لزوال الندم وعدم تطويل العدة ومن طلق بدعيا سن له الرجعة ثم ان شاء طلق بعد طهر لحديث ابن عمر رضي الله عنهما مره فليراجعها وقضية اطلاق المصنف وغيره استحباب الرجعة ما بقيت العدة وقيده الماوردي ببقية تلك الحيضة التي طلقت فيها فان طهرت منها سقط الاستحباب لانها ولو قال لحاءض انت طالق للبدعة وقع في الحال او للسنة فحين تطهر او لمن في طهر لم تمس فيه انت طالق للسنة وقع في الحال وان مست---- فحين تطهر بعد حيض	1164	6560944207316106823	258	464.5	200	610	42.295082092285156	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	109	184	503	849	1390	300	ولو قال لح----------اءض انت طالق للبدعة وقع في الحال ا-----------------و للسنة فحين تطهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لمن في طهر لم تمس في----------------ه انت طالق للسنة وقع في الحال------------ وان مست في------------ه فحين تطهر بعد حيض ا---------------------------و للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق او ثلاثا او افحشه فكالبدعة او سن-ة بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1165	false	2318655428987102972	21	146	107	713	1462	300	ولو قال لحاءض او نفساء- انت طالق للبدعة وقع في الحال لاتصاف طلاقها به او للسنة فحين تطهر ولا يتوقف علي الاغتسال لوجود الصفة قبله نعم يرد عليه ما لو وطءها في اخر الحيض واستدام الي انقطاعه فانها لا تطلق لاقتران الطهر بالجماع وكذا لو لم يستدم بناء علي الاصح انه بدعي او لمن في طهر لم تمس فيه ولا في حيض قبله انت طالق للسنة وقع في الحال لوجود الصفة وان مست او استدخلت ماءه فحين تطهر بعد حيض لشروعها حينءذ في حال السنة او للبدعة ففي الحال ان مست فيه والا فحين تحيض ولو قال انت طالق طلقة حسنة او احسن الطلاق او اجمله فكالسنة او طلقة قبيحة او اقبح الطلاق ---------او افحشه فكالبدعة او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال	1165	6560944207316106823	332	556.5	259	616	53.89610290527344	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	168	208	770	973	1390	300	اقبح------ الطلاق او ثلاثا او افحشه فك------البدعة------------------- او سن-ة بدعية او حسنة قبيحة وقع في الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثل---------اثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1166	false	3075097734672858475	29	107	132	527	1531	300	اقبح فقصدت الطلاق في حال السنة وكانت في زمن البدعة دين ولم يقبل ظاهرا او سنية بدعية او حسنة قبيحة وقع في الحال لانه وصفه بصفتين متضادتين فتلغو الصفة ويبقي اصل الطلاق هذا عند الاطلاق فلو فسر بما فيه تغليظ عليه اعتبر فقد قالا قال السرخسي فان فسر كل صفة بمعني فقال ولا يحرم جمع الطلقات ولو قال انت طالق ثلاثا او ثلاثا للسنة وفسر بتفريقها علي اقراء لم يقبل الا ممن يعتقد تحريم الجمع والاصح انه يدين	1166	6560944207316106823	185	318.5	148	395	46.83544158935547	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	208	271	973	1258	1390	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت ------او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهم فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة------------------------------------- فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه او -في	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	4	74	22	351	1454	300	ويدين من قال انت طالق وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد ولو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل ظاهرا الا بقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة AUTO فصل في تعليق الطلاق بالازمنة ونحوها قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه مع نفي	1167	6560944207316106823	277	526.5	215	329	84.19452667236328	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	253	300	1188	1390	1390	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه او------------------------------------------------------------- في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا-	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1167	false	2901309089628268627	229	289	1140	1404	1454	300	فصل قال انت طالق في شهر كذا او في غرته او اوله وقع باول جزء منه لان الشهر اسم لما بين الهلالين وقد جعله ظرفا فوقع في اول جزء او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم او اخره فباخر جزء من الشهر وقيل باول النصف الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او نهارا	1167	6560944207316106823	200	387.0	154	264	75.75757598876953	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms163	true	-7525966456527242960	267	299	1244	1385	1390	300	جزء- منه- او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم -----------------------------------------------------او اخره فباخر جزء من الشهر و---------------------------------------قيل باول النصف الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده او	163	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	17	90	77	422	1451	300	جزءا منها او في نهاره او اول يوم منه فبفجر اول يوم اذ الفجر اول النهار واول اليوم كما حكي عن اءمة اللغة او اخره فباخر جزء من الشهر لانه اخره الحقيقي وهو المفهوم من اللفظ وقيل باول النصف الاخر وهو اول جزء من ليلة السادس عشر اذ كله اخر الشهر وقيل تطلق في اليوم الاخير من الشهر حملا للاخر علي اليوم الاخر ولو قال ليلا اذا مضي يوم فبغروب شمس غده اذ	1168	6560944207316106823	139	212.0	107	345	40.28985595703125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	14	56	65	251	1429	300	وبه يقاس شهر وسنة----------------------------------------- او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1168	false	743268839410561354	222	272	1085	1312	1451	300	وبه يقاس شهر وسنة في التعريف والتنكير فيقع في قوله اذا مضي او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه وقع في الحال وقيل لغو او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة صدق بيمينه او قال طلقت في نكاح اخر فان عرف صدق بيمينه والا فلا	1168	6560944207316106823	186	360.0	144	227	81.93832397460938	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	18	100	83	452	1429	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه----------- وقع في ال--------------------حال---------------------------------------------------------- وقيل لغو -----------------------------------------------------------او قصد انه طلق امس وهي الان م---------------------عتدة صدق بيمينه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال طلقت في نكاح اخر------------------------- فان-------------------------------------- عرف صدق بيمينه والا------------------------------------ فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وادوات التعليق من ك-من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك-اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكرارا الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق او علق بصفة	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1169	false	-3191748415506155500	61	257	320	1234	1448	300	او انت طالق امس وقصد ان يقع في الحال مستندا اليه اي الي امس وقع في الحال لانه اوقعه في الحال واسنده الي زمان سابق فيثبت ما يمكن ثبوته ويلغو ما لا يمكن وقيل لغو لانه انما اوقع طلاقا مسندا فاذا لم يمكن اسناده وجب الا يقع او قصد انه طلق امس وهي الان معتدة عن طلاق رجعي او باءن صدق بيمينه لقرينة الاضافة الي امس وتحسب العدة من الوقت الذي ذكره ان صدقته الزوجة والا فمن حين الاقرار قال في الكافي وكذا اذا قالت لا علم لي او قال طلقت في نكاح اخر وبانت مني ثم جددت نكاحها فان عرف نكاح سابق وطلاق فيه ببينة او باقرارها صدق بيمينه في ارادة ذلك للقرينة والا اي وان لم يعرف فلا يصدق ويقع في الحال لبعد دعواه وما قاله تبع فيه المحرر ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الشرح وان لم يعرف نكاح سابق وطلاق فيه وكان محتملا فينبغي ان يقبل وادوات التعليق من ك من دخلت وان واذا ومتي ومتي ما وكلما واي ك اي وقت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في غير خلع الا انت طالق ان شءت ولا تكر-را الا كلما ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم ط-لق او علق بصفة	1169	6560944207316106823	356	577.5	275	916	38.864627838134766	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	56	146	251	681	1429	300	وادوات التعليق من ك-من دخلت ------------------------وان واذا ومتي ومتي -------ما وكلما واي ك-اي وق----------------ت دخلت ولا يقتضين فورا ان علق باثبات في ----------------------------------------------------------------------------غير خلع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انت طالق ان ---------------------------------------------------------------------------شءت و----------------------------------------------------لا-------------------- تكرار--------------------------------------------------ا الا كلم----------------------------ا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طالق----- او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة او في غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فبعدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشر -ولو علق بكل-ما فخمسة عشر علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1170	false	-1670155312651112976	26	228	124	1087	1455	300	وادوات التعليق من ك من دخلت الدار من نساءي فهي طالق وان واذا ومتي ومتي ما و مهما وكلما واي ك اي وقت دخلت الدار فانت طالق ولا يقتضين فورا ان علق باثبات ك ان دخلت الدار لان قضيته التعليق به متي وجد ولا دلالة لها علي فور ولا تراخ في غير خلع اما فيه فانها تفيد الفورية في بعض صيغه ك ان و اذا كما تقدم في الخلع وليس اقتضاء الفور فيه من وضع الصيغة بل من ان المعاوضة تقتضي ذلك لان القبول لا بد ان يكون غير متراخ عن الايجاب الا انت طالق ان شءت او اذا شءت فانه يعتبر الفور في المشيءة لانه تمليك علي الصحيح بخلاف متي شءت واحترز بقوله ان علق باثبات عما اذا علق بنفي وسيذكره ولا تكررا اي ولا يقتضين تكرارا بل اذا وجد مرة انحلت اليمين ولم يءثر وجودها ثانيا الا كلما فانها تقتضيه وضعا واستعمالا ولو قال اذا طلقتك فانت طالق ثم طلق بنفسه او علق بصفة فوجدت فطلقتان او كلما وقع طلاقي فطلق فثلاث في ممسوسة وفي-- غيرها طلقة ولو قال وتحته اربع ان طلقت واحدة فعبد حر وان ثنتين فعبدان وان ثلاثا فثلاثة وان اربعا فاربعة فطلق اربعا معا او مرتبا عتق عشرة ولو علق ب كلما فخمسة عشر علي الصحيح	1170	6560944207316106823	411	696.5	324	965	42.590675354003906	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	143	188	666	865	1429	300	عشر علي الصحيح ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب-ان ك-ان لم تدخل ووقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال-- قلت	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1171	false	5444715304157201293	161	207	866	1058	1536	300	عشر -----------ولو علق بنفي فعل فالمذهب انه ان علق ب ان ك ان لم تدخلي وقع عند الياس من الدخول او بغيرها فعند مضي زمن يمكن فيه ذلك الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في وان شءت قلت	1171	6560944207316106823	181	330.5	139	203	89.16255950927734	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	171	205	794	942	1429	300	الفعل ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم----- فصل----------------------------------------------- علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1172	false	6086001413326879019	113	155	542	742	1469	300	الاصح ولو قال انت طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم AUTO فصل في انواع التعليق بالحمل والولادة والحيض وغيرها علق بحمل فان كان حمل ظاهر وقع	1172	6560944207316106823	145	268.0	111	200	72.5	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	175	256	812	1192	1429	300	طالق ان دخلت او ان لم تدخلي بفتح ان وقع في الحال قلت الا في غير نحوي فتعليق في الاصح والله اعلم------------------------------------------------------------------- فصل علق بحمل -------------------------------فان كان حمل ظاهر وقع والا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا والا فالاصح وقوعه وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين لولدتهما وقع ثلاث او -ن كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1173	false	4352356264616756714	0	108	0	523	1499	300	طالق ان شاء --------------------------------------------------------------------------الله بالفتح الوقوع في الحال سواء كان يعرف اللغة ام لا وهذا احد افراد المسالة فصل علق بحمل بان قال ان كنت حاملا فانت طالق فان كان حمل ظاهر وقع في الحال لوجود الشرط وقيل لا يقع في الحال بل ينتظر الوضع لانه وان قلنا الحمل يعلم فلا يتيقن ورجحه جمع من اهل الطريقين والا فان ولدت لدون ستة اشهر من التعليق بان وقوعه او لاكثر من اربع سنين او بينهما ووطءت وامكن حدوثه به فلا والا فالاصح وقوعه وان قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما وقع ثلاث او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء	1173	6560944207316106823	294	537.5	232	597	49.24623107910156	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms164	true	-2189414910997061565	243	288	1132	1364	1429	300	او -ن كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء او--------------------------------------------------------- ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانفضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	164	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1174	false	5617082186862168018	42	98	219	509	1549	300	او ان كان حملك ذكرا فطلقة او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع شء لان قوله حملك يقتضي الحصر في احد النوعين فاذا ولدتهما لم او ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان قال كلما ولدت فولدت ثلاثة من حمل وقع بالاولين طلقتان وانقضت بالثالث ولا يقع به ثالثة علي الصحيح	1174	6560944207316106823	229	447.0	184	290	78.96551513671875	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	14	95	83	509	1515	300	---------------طلقتين --وانقضت عدتهما بولادتهم------------------------ا وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا و طلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخريان طلقتين طلقتي----------------------------------------------------------------------------------------ن وتصدق بيمينها في حيضتها الا اذا علقها به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في ولادتها في الاصح -------------------------------------------------------------------------------ولا تصدق فيه في تعليق غيرها ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولم يقع وان كذب واحدة طلقت فقط ولو قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1176	false	313049969062680204	32	261	183	1455	1665	300	فلانه ولد قبلها ثنتان ثم انقضت عدته-ا بولادتها فلم تطلق بولادة من بعدها وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة طلقة لان الثلاث عند ولادة الاولي صواحبها لان الجميع زوجاته فيطلقن طلقة طلقة فاذا طلقن خرجن عن كونهن صواحب الاولي وكون الاولي صاحبة لهن فلا تءثر بعد ذلك ولادتهن في حقها ولا في حق بعضهن قال الرافعي والقاءل بالاول يقول ما دمن في العدة فهن زوجات وصواحب ولهذا لو حلف بطلاق زوجاته دخلت الرجعية انتهي واعترض بان الثانية لما ولدت انقضت عدتها بولادتها فلم تكن الاولي ولا الباقيات صواحب لها لبينونتها وكذلك الكلام في اللتين بعدها وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا-- طلقة بولادة من ولدت معها وطلقتان بولادة الاخريين وقيل طلقة هذا الخلاف مبني علي الوجهين المارين فالاول علي الاصح والثاني علي مقابله والاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين علي الوجهين وتنقضي عدتهما بولادتهما وتعتد الاوليان بالاقراء علي الوجهين وتصدق بيمينها في حيضه-----ا اذا علقها به اي علق به طلاقها لانها مءتمنة علي ذلك وانما حلفت للتهمة لانها تتخلص به من النكاح فان صدقها الزوج لم تحلف لا في ولادتها في الاصح كساءر الصفات لامكان اقامة البينة عليها بخلاف الحيض والثاني تصدق بيمينها كالحيض ولا تصدق فيه في تعليق غيرها ولو قال ان حضتما فانتما طالقتان فزعمتاه وكذبهما صدق بيمينه ولا يقع وان كذب واحدة طلقت فقط وان قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل	1176	6560944207316106823	408	636.5	329	1280	31.875	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	73	96	407	512	1515	300	وان كذب واحدة طلقت فقط ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط وقيل لا	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1177	false	-3930981696396865085	40	86	208	439	1538	300	وان كذب واحدة طلقت فقط لثبوت الشرطين في حقها اما ثبوت حيض ضرتها فبتصديقه واما حيضها فبيمينها ولا تطلق المصدقة اذ لم يثبت حيض صاحبتها في حقها لتكذيبه وان قال ان او اذا او متي طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها وقع المنجز فقط لانه لو	1177	6560944207316106823	97	174.0	74	231	41.99134063720703	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	97	148	515	754	1515	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت علي فور او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1178	false	-2716687946383338905	112	163	609	848	1514	300	ولو قال ان ظاهرت منك او اليت او لاعنت او فسخت بعيبك فانت طالق قبله ثلاثا ثم وجد المعلق به ففي صحته الخلاف ولو قال ان وطءتك مباحا فانت طالق قبله ثم وطء لم يقع قطعا ولو علقه بمشيءتها خطابا اشترطت علي فور او غيبة او بمشيءة اجنبي فلا في الاصح	1178	6560944207316106823	239	478.0	188	239	100.0	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	148	202	754	1016	1515	300	ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءته صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1179	false	-2640098513286741861	91	145	448	709	1490	300	ولو قال المعلق بمشيءته شءت كارها بقلبه وقع وقيل لا يقع باطنا ولا يقع بمشيءة- صبية وصبي وقيل يقع بمميز ولا رجوع له قبل المشيءة ولو قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء زيد طلقة فشاء طلقة لم تطلق وقيل تقع طلقة ولو علق بفعله ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر	1179	6560944207316106823	260	514.0	206	262	99.23664093017578	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	189	214	951	1076	1515	300	طلقة-- ولو علق بفعل-------------ه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1180	false	2402116048968051448	3	50	16	259	1580	300	الباقي ولو علق بفعله اي بفعل نفسه ففعل ناسيا للتعليق او مكرها لم تطلق في الاظهر لقوله عليه السلام وضع لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك والا فيقع قطعا	1180	6560944207316106823	122	222.5	97	243	50.20576095581055	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms165	true	-8581933701007243290	202	272	1016	1358	1515	300	او بفعل غيره ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك----------------------------------------- والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع قطعا----------------------- فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا-بنية فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا فان ق--------------------------------------------------------------------------------ال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	165	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1181	false	4792641148176047318	52	228	265	1141	1509	300	ان يقال قوله ممن يبالي بتعليقه وعلم به فكذلك اي لا يقع عند الاكراه ولا النسيان ثم قال والا فيقع اي وان لم يحصل علم ولا مبالاة وقع فالوقوع مرتب علي انتفاء الامرين فدل علي انه اذا وجد احدهما لا يقع لان الوقوع مرتب علي شيءين ولم يوجد الا احدهما وهو انتفاء العلم دون انتفاء المبالاة والمرتب علي مجموع الشيءين لا يلزم ترتبه علي احدهما لكن يرد علي هذا التقدير ما اذا لم يبال وعلم فانه يقع قطعا ولم يوجد مجموع الشيءين فصل قال انت طالق واشار باصبعين او ثلاث لم يقع عدد الا بنية لان الطلاق لا يتعدد الا بلفظ او نية ولم يوجد واحد منهما وافهم وقوع واحدة لان الواحد ليس بعدد وهو كذلك فان قال مع ذلك هكذا طلقت في اصبعين طلقتين وفي ثلاث ثلاثا لان الاشارة بالاصابع في العدد بمنزلة النية هذا اذا اشار اشارة مفهمة للطلقتين او فان قال اردت بالاشارة المقبوضتين صدق بيمينه ولو قال عبد اذا مات سيدي فانت طالق طلقتين وقال سيده اذا مت فانت حر فعتق به فالاصح انها لا تحرم بل له الرجعة وتجديد قبل زوج	1181	6560944207316106823	332	604.0	262	876	37.89954376220703	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	0	73	0	343	1438	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر------------------ فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الحجاج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له استخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه	166	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1183	false	-6207567292220009299	47	123	235	594	1459	300	والحلف بالطلاق ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر لان الحلف بالطلاق فاذا قال ان حلفت بطلاق فانت طالق ثم قال ان لم تخرجي او ان خرجت او ان لم يكن الامر كما قلت فانت طالق وقع المعلق بالحلف ويقع الاخر ان وجدت صفته ولو قال اذا طلعت الشمس او جاء الح-اج فانت طالق لم يقع المعلق بالحلف ولو قيل له ا-تخبارا اطلقتها فقال نعم فاقرار به فان قال اردت ماضيا وراجعت صدق بيمينه	1183	6560944207316106823	341	660.0	268	361	94.45983123779297	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	96	165	449	784	1438	300	ولو اكلا----------- تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان	166	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1184	false	-2774918729741023023	158	229	767	1113	1486	300	ولو اكلا اي الزوجان تمرا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي نواك فانت طالق فجعلت كل نواة وحدها لم يقع الا ان يقصد تعيينا ولو كان بفمها تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان	1184	6560944207316106823	335	660.0	266	346	96.82080841064453	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	121	241	568	1148	1438	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم ---------------------------------تطلق ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي يبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فرا-ض اليوم والليلة فق---------الت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة ولو علق برءية زيد او لمسه و--قذفه تناوله حيا وميتا	166	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1185	false	5508098041657045119	0	168	0	830	1480	300	تمرة فعلق ببلعها ثم برميها ثم بامساكها فبادرت مع فراغه باكل بعض ورمي بعض لم يقع لان اكل البعض ورمي البعض مغاير لهذه الثلاثة ولا يشترط الاتيان هنا ب ثم وانما يشترط تاخير يمين الامساك فلو تقدمت او توسطت حنث وقوله فبادرت باكل بعض ورمي بعض لا حاجة اليهما بل يحتاج الي المبادرة باحدهما فقط ولو اتهمها بسرقة فقال ان لم تصدقيني فانت طالق فقالت سرقت ما سرقت لم تطلق لصدقها في احد الاخبارين لا محالة ولو قال ان لم تخبريني بعدد حب هذه الرمانة قبل كسرها فالخلاص ان تذكر عددا يعلم انها لا تنقص عنه ثم تزيد واحدا واحدا حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه والصورتان فيمن لم يقصد تعريفا ولو قال لثلاث من لم تخبرني بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة اي يوم جمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر لم يقع ولو قال انت طالق الي حين او زمان او بعد حين طلقت بمضي لحظة ولو علق برءية زيد او لمسه او قذفه تناوله حيا وميتا	1185	6560944207316106823	574	1110.5	454	830	69.15662384033203	114	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms166	true	-4106049997023006882	241	287	1148	1379	1438	300	بخلاف ضربه ولو خاطبته بمكروه ك-يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذاك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه او التطبيق اعتبرت الصفة وكذا ان لم يقصد في الاصح والسفه منافي اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه	166	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1186	false	5960101281684529722	63	110	300	531	1514	300	بخلاف ضربه ولو خاطبته بمكروه ك يا سفيه يا خسيس فقال ان كنت كذلك فانت طالق ان اراد مكافاتها باسماع ما تكره طلقت وان لم يكن سفه او التعليق اعتبرت الصفة وكذا ان لم يقصد في الاصح والسفه مناف- اطلاق التصرف والخسيس قيل من باع دينه بدنياه	1186	6560944207316106823	227	441.0	181	232	97.8448257446289	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	28	51	171	298	1592	300	وليقل رددتها الي او الي نكاحي---------------------------------------------------------------- والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1188	false	-3917946468947396664	75	111	432	623	1678	300	وليقل رددتها الي او الي نكاحي حتي يكون صريحا لان الرد وحده قد يفهم الرد الي اهلها بسبب الفراق والجديد انه لا يشترط الاشهاد فتصح بكناية ولا تقبل تعليقا ولا تحصل بفعل كوطء وتختص الرجعة بموطوءة	1188	6560944207316106823	127	242.0	104	191	66.49214935302734	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	86	115	470	624	1592	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انقضاء اقراء فان	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1189	false	448073969086180825	271	300	1408	1560	1560	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح او سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان او انقضاء اقراء فان-	1189	6560944207316106823	152	294.0	124	154	98.70130157470703	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	86	141	470	758	1592	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه ستة اشهر ولحظتان من وقت النكاح------------------------------------------------------------------------------------------ او سقط مصور فماءة وعشرون يوما ولحظتان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان -------------------------------------------------------------------------------------او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون ول-----حظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1190	false	-8795621454373002782	40	193	217	1032	1560	300	وان ادعت ولادة تام فامكانه سته اشهر ولحظتان من وقت النكاح وامكان اجتماع الزوجين بعد النكاح لان الستة اقل مدة الحمل واللحظتان لحظة للوطء ولحظة للوضع او سقط مصور فم-ءة وعشرون يوما ولحظتان من وقت امكان اجتماعهما بعد العقد لحديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح متفق عليه واعتبرت اللحظتان لحظة للوطء ولحظة للاسقاط وذكر الرافعي وجمع من العراقيين في باب العدد ان الولد يتصور في ثمانين يوما وحمل علي مبادء التصوير والمذكور هنا علي تكامل التصوير او مضغة بلا صورة فثمانون يوما ولحظتان من امكان الوطء بعد العقد للحديث المذكور وانما يحكم بها اذا شهد القوابل انها اصل ادمي او انقضاء اقراء فان كانت حرة وطلقت في طهر فاقل الامكان اثنان وثلاثون يوما ولحظتان او في حيض فسبعة واربعون يوما ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان	1190	6560944207316106823	284	458.0	229	816	34.80392074584961	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	131	169	710	898	1592	300	ولحظة او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1191	false	5690611210817558516	54	121	263	587	1500	300	الحيض او امة وطلقت في طهر فستة عشر يوما ولحظتان وذلك بان يطلق وقد بقي لحظة من الطهر فتحسب قرءا ثم تحيض بعدها يوما وليلة ثم تطهر خمسة عشر يوما ثم تطعن في الدم لحظة يتبين بها تمام الطهر او حيض فاحد وثلاثون ولحظة وتصدق ان لم تخالف عادة داءرة وكذا ان خالفت في الاصح ولو وطء رجعية واستانفت الاقراء من وقت الوطء راجع فيما كان بقي	1191	6560944207316106823	185	355.0	147	324	57.0987663269043	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	191	260	1001	1387	1592	300	المذهب------------- ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل---- السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	181	278	964	1503	1623	300	المذهب تقرير النصين ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان لان الرجعية زوجة في هذه الاحكام الخمسة ولا يثبت حكم الظهار وضرب مدة الايلاء الا بعد الرجعة وخلعها كطلاقها وتجب نفقتها كما سياتي في بابه واذا ادعي والعدة منقضية رجعة فيها فانكرت فان اتفقا علي وقت الانقضاء كيوم الجمعة وقال راجعت يوم الخميس فقالت بل يوم السبت صدقت بيمينها او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي فان ادعت الانقضاء ثم ادعي رجعة قبله صدقت بيمينها او ادعاها قبل انقضاء فقالت بعده صدق	1192	6560944207316106823	385	739.5	316	539	71.42857360839844	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	169	198	898	1047	1592	300	ويحرم الاستمتاع بها فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر --مثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1192	false	-3287614732883908084	4	33	24	175	1623	300	ويحرم الاستمتاع بها فان وطء فلا حد ولا يعزر الا معتقد تحريمه ويجب مهر المثل ان لم يراجع وكذا ان راجع علي المذهب ويصح ايلاء وظهار وطلاق ولعان ويتوارثان	1192	6560944207316106823	149	292.5	120	151	98.67549896240234	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms167	true	5519494232574306377	213	300	1132	1592	1592	300	راجعت يوم الخميس فقالت بل السبت صدقت بيمينها-------------------------- او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمين------------------------------------------------------ه وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصل ترجيح سبق الدعوي فان--------------------- ادعت الانقضاء -------------------------ثم ادعي رجعة قبله---------------------------- صدقت بيمينها---------------------------------------------------------------------------- او ادعاها قبل انقضاء فقا------------------------------لت بعده صدق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي رج--عة وانكرت صدقت بيمين وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا-	167	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1193	false	-3647841623758969230	6	172	30	912	1589	300	راجع- يوم الخميس لان وقت انقضاء العدة متفق عليه والاصل عدم الرجعة قبله او علي وقت الرجعة كيوم الجمعة وقالت انقضت الخميس وقال السبت صدق بيمينه لان وقت الرجعة متفق عليه والاصل عدم انقضاء العدة قبله وان تنازعا في السبق بلا اتفاق فالاصح ترجيح سبق الدعوي لاستقرار الحكم بقوله فان ادعت الانقضاء بان قالت اولا انقضت عدتي ثم ادعي رجعة قبله بان قال راجعتك قبل انقضاءها صدقت بيمينها لانها اذا قالت انقضت عدتي فلا بد من تصديقها ولا التفات الي قوله بعد التصديق او ادعاها قبل انقضاء اي قال راجعتك قبل انقضاء عدتك فقالت بعده اي بعد الانقضاء صدق لانه يملك الرجعة وقد صحت في الظاهر فلا يقبل قولها في ابطالها ومقابل الاصح اوجه احدها هي المصدقة والثاني هو والثالث يقرع ويقدم قول من خرجت قرعته قلت فان ادعيا معا صدقت والله اعلم ومتي ادعاها والعدة باقية صدق ومتي انكرتها وصدقت ثم اعترفت قبل اعترافها واذا طلق دون ثلاث وقال وطءت فلي الرجعة وانكرت صدقت بيمين وهو مقر لها بالمهر فان قبضته فلا رجوع له والا	1193	6560944207316106823	422	689.0	339	883	47.79161834716797	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	4	49	20	226	1474	300	كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه ليم-نعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1194	false	-4871475666861106931	103	148	513	721	1531	300	كتاب الايلاء هو حلف زوج يصح طلاقه ليمتنعن من وطءها مطلقا او فوق اربعة اشهر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا	1194	6560944207316106823	206	402.0	161	208	99.03845977783203	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	15	108	76	513	1474	300	او فوق اربعة اشه-ر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو ع-ق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا --------------------------------------------------------------------ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء وا-قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلا ان لكل حكمه	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1195	false	5147142875511117167	2	108	11	519	1551	300	او يشق عليها الصبر والجديد انه لا يختص بالحلف بالله تعالي وصفاته بل لو علق به طلاقا او عتقا او قال ان وطءتك فلله علي صلاة او صوم او حج او عتق كان موليا لان جميع ذلك يسمي يمينا فتناولته الاية اذ الايلاء هو الحلف وهو يشمل ولو حلف اجنبي عليه فيمين محضة فان نكحها فلا ايلاء ولو الي من رتقاء او قرناء او الي مجبوب لم يصح علي المذهب ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاءان لكل حكمه	1195	6560944207316106823	425	814.5	333	508	83.66141510009766	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	143	192	690	948	1474	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كنايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1196	false	1584848639259312901	238	287	1224	1482	1578	300	والجديد ان ملامسة ومباضعة ومباشرة واتيانا وغشيانا وقربانا ونحوها كنايات ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه زال الايلاء ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول والا فلا ظهار ولا ايلاء باطنا ويحكم بهما ظاهرا ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر	1196	6560944207316106823	258	516.0	209	258	100.0	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	153	255	762	1252	1474	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه------------ عنه زال الايلاء ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر فمول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا ----------------------فلا ظهار ولا ايلاء باطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويحكم بهما ظاهرا ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر------------------------------------------------------------------------------------- او ان وطءتك قضرتك ظاهر فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان---------- وطء	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1197	false	9211823626171023432	18	273	106	1369	1504	300	ولو قال ان وطءتك فعبدي حر فزال ملكه عنه ببيع او هبة زال الايلاء لعدم ترتب شء علي وطءه حينءذ ونبه في المحرر علي ان هذا مفرع علي الجديد في عدم اختصاص الايلاء بالحلف بالله تعالي وصفاته واغفله المصنف لوضوحه وظاهر كلامه انه لا يعود الايلاء اذا عاد الي ملكه وهو قضية قولهما فيه قولا عود الحنث ولو قال فعبدي حر عن ظهاري وكان ظاهر وعاد قبل ذلك فمول لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل العتق زيادة التزمها بالوطء وهو مشتق فصار كالتزام اصل العتق ثم اذا وطي في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار في الاصح والا اي وان لم يكن قد ظاهر فلا ظهار ولا ايلاء باطنا اما الاول فلانه كذب في كونه مظاهرا واما الثاني فلانه علق علي الوطء عتقا عن الظهار والفرض ان لا ظهار فلا عتق اذ لم توجد الصفة المعلق عليها ويحكم بهما ظاهرا لاقراره علي نفسه بالظهار فيحكم بكونه موليا ومظاهرا فاذا وطء عاد الوجهان في وقوع العتق عن الظهار ولو قال عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يعتق العبد لو وطءها قبل الظهار ولا يناله محذور فاذا ظاهر صار موليا لان العتق او ان وطءتك فضرتك طالق فمول فان وطء طلقت الضرة وزال الايلاء والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر حينءذ يحصل لو وطء	1197	6560944207316106823	468	822.0	368	1263	37.054630279541016	86	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	200	288	984	1419	1474	300	طلقت الضرة------------------------- وزال الايلاء -------------------------------------والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس لمول في الحال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة-------- ولو قال لا اجامعك الي سنة الا-مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول----- فصل-------------------------------------------- يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قضاء وفي رجعية من الرجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فاذا اسلم استءنفت وما من--ع الوطء	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1198	false	-3449275230536592604	4	235	18	1190	1501	300	طلقت الضرة لوجود المعلق عليه طلاقها وزال الايلاء لانه لا يترتب عليه شء بوطءها بعد ذلك والاظهر انه لو قال لاربع والله لا اجامعكن فليس بمول في الحال لان الكفارة لا تجب الا بوطء الجميع كما لو حلف لا يكلم جماعة فهو متمكن من وطء ثلاثة بلا شء يلحقه والثاني نعم كقوله لا جامعت واحدة منكن فان جامع ثلاثا فمول من الرابعة لانه يحنث بوطءها وسواء وطي الثلاث في النكاح او بعد البينونة لان اليمين يشمل الحلال والحرام ولو وطءها في الدبر فكذلك علي الاصح فلو مات بعضهن قبل وطء زال الايلاء لتحقق امتناع الحنث ولا نظر الي تصوير الايلاج بعد الموت فان اسم الوطء يقع مطلقه علي ما في الحياة واحترز بقوله قبل وطء عما لو ماتت بعد وطءها وقبل وطء الاخريات فلا يزول الايلاء ولو قال لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحدة علي حالها كما لو افردها بالايلاء فاذا مضت فلكل مطالبته وظاهر كلامه انه لو وطء واحدة لا يرتفع الايلاء في حق الباقيات وهو وجه والاصح انحلال اليمين وزوال الايلاء لانه حلف الا يطا واحدة وقد وطء ولو قال لا اجامعك الي سنة الا مرة فليس بمول في الحال في الاظهر فان وطء وبقي منها اكثر من اربعة اشهر فمول AUTO فصل في احكام الايلاء من ضرب مدة وما يتفرع عليها يمهل اربعة اشهر من الايلاء بلا قاض- وفي رجعية من الرجعة ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فاذا اسلم استءنفت لاستثناءه الوطء	1198	6560944207316106823	425	687.0	338	1173	36.23188400268555	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms168	true	-5310883852037935455	270	300	1326	1474	1474	300	وفي رجعية من الرجعة------ ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اسلم------------- استءنفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض-	168	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	75	162	392	835	1535	300	وفي العدة لا يحل له الوطء ولو ارتد احدهما بعد دخول في المدة انقطعت فلا يحسب زمن الردة منها لان المراة تحرم بها فلا وقع لامتناعه من الحرام وفي ردته وجه انها لا تمنع الاحتساب كمرضه واحترز بقوله بعد دخول عما قبله فان النكاح ينقطع لا محالة فاذا اسلم المرتد منهما استءنفت المدة بناء علي وجوب الموالاة في المدة لان طلبها منوط بتوالي الضرر اربعة اشهر ولم يوجد هذا اذا كانت اليمين وما منع الوطء ولم يخل بنكاح ان وجد فيه لم يمنع المدة كصوم واحرام ومرض	1199	6560944207316106823	137	222.0	108	443	30.925508499145508	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	0	28	0	131	1478	300	وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1199	false	-6329904117653800728	162	190	835	966	1535	300	وجنون او فيها وهو حسي كصغر ومرض منع وان حدث في المدة قطعها فاذا زال استءنفت وقيل تبني او شرعي كحيض وصوم نفل فلا ويمنع فرض في الاصح	1199	6560944207316106823	131	262.0	103	131	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	24	69	112	331	1478	300	ويمنع فرض في الاصح------------------------------------------- فان وطء في المدة والا فلها مطالبة ب-ان يفء او يطلق ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طبيعي كمرض طولب بان يقول اذا	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1200	false	5923431632429365741	93	146	495	757	1586	300	ويمنع فرض في الاصح لعدم تمكنه من الوطء والثاني لا لتمكنه ليلا فان وطء في المدة والا فلها مطالبته بان يفء او يطلق ولو تركت حقها فلها المطالبة بعده وتحصل الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض ومرض وان كان فيه مانع طب-عي كمرض طولب بان يقول اذا	1200	6560944207316106823	215	414.0	171	263	81.7490463256836	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	46	97	220	481	1478	300	---الفيءة بتغييب حشفة بقبل ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض------------ ومرض ----------------------------------------------------------------------وان كان فيه مانع طبيعي كمرض-------------- طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1201	false	-5624095963908972856	1	68	5	347	1533	300	به الفيءة----------------- ولا مطالبة ان كان بها مانع وطء كحيض وصوم واحرام ومرض لا يمكن معه الوطء لان المطالبة تكون بالمستحق وهي لا تستحق الوطء حينءذ وان كان فيه مانع طب-عي كمرض يضر معه الوطء طولب بان يقول اذا قدرت فءت او شرعي كاحرام فالمذهب انه يطالب بطلاق فان عصي بوطء سقطت المطالبة وان ابي الفيءة والطلاق فالاظهر ان القاضي يطلق عليه طلقة وانه لا يمهل ثلاثة	1201	6560944207316106823	243	435.5	195	360	67.5	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	105	138	521	674	1478	300	كتاب الظهار يصح من كل زوج مكلف ولو ذميا وخصيا وظهار سكران كطلاقه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	41	74	227	378	1526	300	كتاب الظهار يصح من كل زوج مكلف ولو ذمي- وخصي- وظهار سكران كطلاقه وصريحه ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذا انت كظهر امي صريح علي	1202	6560944207316106823	151	292.0	118	153	98.69281005859375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	115	194	567	944	1478	300	وظهار سكران كطلاق--------------ه وصريحه---------- ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي وكذ-------------------------ا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي -ظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار والمذهب طرده في كل	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1202	false	2230074668242461229	211	300	1100	1526	1526	300	وظهار سكران كطلاقه وقد مر ما فيه وصريحه اي الظهار ان يقول لزوجته انت علي او مني او معي او عندي كظهر امي لانه المعهود في الجاهلية وكذا انت كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك كبدن امي او جسمها او جملتها صريح والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ظهار وكذا كعينها ان قصد ظهارا وان قصد كرامة فلا وكذا ان اطلق في الاصح وقوله راسك او ظهرك او يدك علي كظهر امي ظهار في الاظهر والتشبيه بالجدة ظهار والمذهب طرده في كل-	1202	6560944207316106823	373	710.0	295	427	87.35363006591797	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	134	273	656	1352	1478	300	كظهر امي صريح علي الصحيح وقوله جسمك او بدنك او نفسك------------- كبدن امي او جسمها او جملتها صريح -------------------والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او ص---------------------درها ظهار و-----------------------------------------------------------------------------------------------كذا كعينها ان قصد ظهارا -------------------------وان قصد كرامة فلا و-------------------------------------------كذا ان اطلق في الاصح وق--------------------------------------------------------------------------------------وله راسك او ظهرك او---------------- يدك علي -ظهر امي ظهار في الاظهر------------------------------ والتشبيه بالجدة ظهار------------------------------------- والمذهب طرده------------- في كل محرم لم يطرا تحريمها------------------------------------------------------------------------- لا مرضعة وزوجة ابن -------------------------------------------ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو------------- ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار مظاهرا ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر----- ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1203	false	-2714869242895910195	41	278	205	1424	1548	300	كظهر امه بخلاف الطلاق وق---وله جسمك او بدنك او نفسك او جملتك علي كبدن امي او جسمها او جملتها صريح لدخول الظهر في ذلك والاظهر ان قوله كيدها او بطنها او صدرها ونحوها مما سوي الظهر ظهار لانه عضو يحرم التلذذ به فكان كالظهر والثاني المنع لانه ليس علي صورة الظهار المعهود في الجاهلية وكذا كعينها ان قصد ظهارا لانه نوي ما يحتمله اللفظ وان قصد كرامة فلا لان هذه الالفاظ تستعمل في الكرامة والاعزاز وكذا ان اطلق في الاصح حملا علي الكرامة لاحتمالها والثاني انه ظهار لان اللفظ صريح في التشبيه ببعض اجزاء الام وقوله راسك او ظهرك او يدك او فرجك او شعرك علي كظهر امي ظهار في الاظهر لما مر في قوله كيدها او بطنها والتشبيه بالجدة من الجهتين ظهار لانها تسمي اما ولها ولادة والمذهب طرده اي هذا الحكم في كل محرم لم يطرا تحريمها كالاخت لمساواتهن الام في التحريم المءبد والثاني المنع لورود النص في الام لا مرضعة وزوجة ابن لانهما كانتا حلالا له في وقت فيحتمل ارادته ولو شبه باجنبية ومطلقة واخت زوجة وباب وملاعنة فلغو لان غير الاب ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة وفلانة اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته الا ان يريد اللفظ فلو نكحها وظاهر منها صار ولو -------قال من فلانة الاجنبية فكذلك وقيل لا يصير مظاهرا وان نكحها وظاهر منها ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فلغو	1203	6560944207316106823	652	1138.0	519	1229	53.05126190185547	115	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms169	true	6788731356076587358	211	300	1035	1478	1478	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا م-----------------------------------------------------------------------------------نهما ولو قال ان ظاهرت من فلانة------------------ وفلانة اجنب----------------------ية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته---------------------------- الا ان يريد ال---------------------------------------لفظ----------------------------- فلو نكحها------------ وظاهر منها صار مظاهرا ولو ---------------------قال من فلانة الاجنبية فكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يصير مظاهرا---------------- وان نكحها وظاهر ولو قال ان ظاهر----------------------------------------------------------------------ت منها وهي اجنبية------------------ فلغو ولو قا----------------------ل انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب-انت طالق والطلاق ب-كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق-	169	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1204	false	6287668545597234507	2	182	17	941	1532	300	ويصح تعليقه كقوله ان ظاهرت من زوجتي الاخري فانت علي كظهر امي فظاهر صار مظاهرا منهما لانه من حيث تعلق التحريم كالطلاق ومن حيث تعلق الكفارة كاليمين وكلاهما يقبل التعليق ولو قال ان ظاهرت من فلانة فانت علي كظهر امي وفلانة اجنبية اي والحال انها اجنبية فخاطبها بظهار لم يصر مظاهرا من زوجته لعدم صحة الظهار من الاجنبية الا ان يريد اللفظ اي يريد التعليق علي الاتيان بهذا اللفظ فانه يكون مظاهرا لوجود الصفة فلو نكحها اي الاجنبية وظاهر منها صار مظاهرا من زوجته لوجود الصفة ولو قال من فلانة الاجنبية فكذلك يعني فحكمه ما سبق وذكر الاجنبية للتعريف لا للشرط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وقيل لا يصير مظاهرا من زوجته الاولي وان نكحها وظاهر منها لانه اذا نكحها خرجت عن كونها اجنبية وجعل قاءله ذكر الاجنبية شرطا ولو قال ان ظاهرت منها وهي اجنبية فانت علي كظهر امي فلغو لانه كالتعليق بمستحيل ولو قال انت طالق كظهر امي ولم ينو او نوي الطلاق او الظهار او هما او الظهار ب انت طالق والطلاق ب كظهر امي طلقت ولا ظهار او الطلاق	1204	6560944207316106823	415	703.0	332	924	44.913421630859375	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	1	56	5	268	1523	300	طالق والظ-----هار بالباقي طلقت------------------- وحصل الظاهر ان كان طلاق رجعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--------------------------------------- علي المظاهرة كفارة اذا عاد وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها اولا عنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1205	false	-4809988164605175600	82	173	413	849	1496	300	طالق و نوي الظهار بالباقي طلقت لوجود اللفظ الصريح وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة لان الظهار يصح من الرجعية وقد اتي به مع النية واحترز ب طلاق رجعة عن الباءن فانه لا ظهار فيها لانها اجنبية AUTO فصل في احكام الظهار من وجوب كفارة وغير ذلك علي المظاهر- كفارة اذا عاد وهو ان يمسكها بعد ظهاره زمن امكان فرقة فلو اتصلت به فرقة بموت او فسخ او طلاق باءن او رجعي ولم يراجع او جن فلا عود وكذا لو ملكها او لاعنها في الاصح بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح	1205	6560944207316106823	254	446.0	200	437	58.12356948852539	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	50	104	238	522	1523	300	بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا بالاسلام بل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العودة بفرقة ويحرم قبل التكفير وطء وكذا لمس ونحوه بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول مءبدا وفي قول لغو فعلي-- الاول	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1206	false	5132923245624955711	59	133	315	704	1593	300	بشرط سبق القذف ظهاره في الاصح فلو قدم الظهار ثم قذف ثم لاعن كان عاءدا علي الاصح لما فيه من التطويل مع امكان الفراق ووجه مقابله اشتغاله ولو راجع او ارتد متصلا ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا -الاسلام بل بعده ولا تسقط الكفارة بعد العود- بفرقة ويحرم قبل التكفير وطء وكذا لمس ونحوه بشهوة في الاظهر قلت الاظهر الجواز والله اعلم ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي قول مءبدا باسباب الفراق وعلي الاول	1206	6560944207316106823	267	490.5	216	391	68.28644561767578	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	92	153	460	779	1523	300	ويصح الظهار المءقت مءقتا وفي -------------------قول مءبدا وفي -------قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل -وطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متواليات فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1207	false	3921009038511876607	18	83	108	453	1635	300	ويصح الظهار المءقت مءقتا تغليبا لشبه اليمين وفي قول مءبدا تغليبا وفي قول لغو فعلي الاول الاصح ان عوده لا يحصل بامساك بل بوطء في المدة ويجب النزع بمغيب الحشفة ولو قال لاربع انتن علي كظهر امي فمظاهر منهن فان امسكهن فاربع كفارات وفي القديم كفارة ولو ظاهر منهن باربع كلمات متوالية- فعاءد من الثلاث الاول ولو كرر في امراة متصلا وقصد تاكيدا فظهار واحد	1207	6560944207316106823	309	603.0	250	346	89.30635833740234	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	156	180	799	936	1523	300	التعدد وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكفارة يشترط نيتها لا تعيينها وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1208	false	1105636290823190867	55	101	323	564	1621	300	الظهار وانه بالمرة الثانية عاءد في الاول لانه كلام اخر فاشتغاله به عود والثاني لا لان الظهار من جنس واحد فما لم يفرغ من الجنس لا يجعل عاءدا AUTO كتاب الكفارة تشترط نيتها لا تعيينها وخصال كفارة الظهار عتق رقبة مءمنة بلا عيب يخل بالعمل والكسب	1208	6560944207316106823	132	247.0	108	241	54.771785736083984	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	191	221	997	1140	1523	300	انفه واذنيه واصابع رجليه لا زمن ولا فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	0	29	0	140	1534	300	انفه واذنيه واصابع رجليه لا زمن و---فاقد رجل او خنصر وبنصر من يد او انملتين من غيرهما قلت او انملة ابهام والله اعلم ولا هرم عاجز ومن اكثر وقته	1209	6560944207316106823	140	274.0	111	143	97.902099609375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	201	247	1045	1268	1523	300	خنصر وبنصر من يد او -------------------------------------------------------انملتين من غيرهما-------------- قلت او انملة ابهام والله اعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا هرم عاجز--------------------------------- ومن اكثر وقته مجنون ومريض لا يرجي فان برا بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة ولا ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1209	false	-9016515268996156532	175	256	879	1306	1534	300	خنصر وبنصر من يد لا يضر وانما يضر فقدهما جملة وليس كذلك وعبارة المحرر وفقد انملتين من اصبع كفقد تلك الاصبع قلت او انملة ابهام والله اعلم لتعطل منفعتها اذن بخلاف الانملة من باقي الاصابع ولو قطعت انامله العليا من اصابعه الاربع اجزا وفيه تردد للامام ولا هرم عاجز عن العمل والكسب لاخلاله بالمقصود ومن اكثر وقته مجنون ومريض-------- فان برء بان الاجزاء في الاصح ولا يجزء شراء قريب بنية كفارة ولا ام ولد وذي كتابة صحيحة ويجزء مدبر ومعلق بصفة	1209	6560944207316106823	206	350.0	162	435	47.3563232421875	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	244	300	1252	1523	1523	300	-----مدبر ومعلق بصفة فلو اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف-	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1210	false	-5908620450646829152	150	206	782	1053	1531	300	وهذا معني قوله فان------ اراد جعل العتق المعلق كفارة لم يجز وله تعليق عتق الكفارة بصفة واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة والاعتاق بمال كطلاق به فلو قال اعتق ام ولدك علي الف	1210	6560944207316106823	254	496.5	201	277	91.6967544555664	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms170	true	-3152056624666206247	260	300	1334	1523	1523	300	واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا ولو ا------------------------عتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا ولو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق بعوض لم يجز عن كف------------------------ارة------------------------------ والاعتاق بمال كطلاق به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال اعتق ام ولدك علي الف-	170	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	13	115	62	604	1557	300	واعتاق عبديه عن كفارتيه عن كل نصف ذا ونصف ذا لتخليص الرقبتين عن الرق ولو اعتق معسر نصفين عن كفارة فالاصح الاجزاء ان كان باقيهما حرا لحصول المقصود وهو افادة الاستقلال والثاني المنع مطلقا كما لا يجزء شقصان في الاضحية والثالث الاجزاء مطلقا تنزيلا للاشقاص منزلة الاشخاص ولو اعتق بعوض لم يجز عن كفارة لعدم تجرد العتق للكفارة ويعتق عن الملتمس ويلزمه المال والاعتاق بمال كطلاق به فيكون معاوضة فيها شوب تعليق من المالك ومعاوضة فيها شوب جعالة من المستدعي كما مر في الخلع وقد عقد في المحرر لهذا فصلا وقال انه دخيل في الباب فلو قال اعتق ام ولدك علي الف	1211	6560944207316106823	179	311.5	142	542	33.02582931518555	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	0	54	0	263	1486	300	فاعتق------ نفذ ولزمه الع---وض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق	171	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1211	false	-6654041016278898688	115	170	604	875	1557	300	فاعتق متصلا نفذ ولزمه اي العوض وكذا لو قال اعتق عبدك علي كذا فاعتق في الاصح وان قال اعتقه عني علي كذا ففعل عتق عن الطالب وعليه العوض والاصح انه يملكه عقب لفظ الاعتاق ثم يعتق عليه ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا-بد منه لزمه العتق	1211	6560944207316106823	260	505.5	207	272	95.5882339477539	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	35	89	170	447	1486	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله------------------- نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال	171	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1212	false	-1688018118858754530	43	126	221	657	1646	300	ومن ملك عبدا او ثمنه فاضلا عن كفاية نفسه وعياله الذين تلزمه مءنتهم نفقة وكسوة وسكني واثاثا لا بد منه لزمه العتق لقوله تعالي فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم يجد الاية وهذا واجد قال الرافعي ولم يقدروا للنفقة والكسوة مدة فيجوز اعتبار مدة العمر الغالب ولا يجب بيع ضيعة وراس مال لا يفضل دخلهما عن كفايته ولا مسكن وعبد نفيسين الفهما في الاصح ولا شراء بغبن واظهر الاقوال اعتبار اليسار بوقت الاداء فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين بالهلال	1212	6560944207316106823	277	530.0	223	436	63.532108306884766	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	81	152	405	760	1486	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين------ بالهلال--------------- بنية كفارة ولا يشترط نية تت--ابع في الاصح فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا بمرض في الجديد لا بحيض وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن --صوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة--- او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	171	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1213	false	2834099176533031260	3	79	13	396	1562	300	فان عجز عن عتق صام شهرين متتابعين للاية بالهلال وان نقصا لانها بنية كفارة ولا تشترط نية التتابع في الاصح فان بدا في اثناء شهر حسب الشهر بعده بالهلال واتم الاول من الثالث ثلاثين ويزول التتابع بفوات يوم بلا عذر وكذا بمرض في الجديد لا بحيض وكذا جنون علي المذهب فان عجز عن الصوم بهرم او مرض قال الاكثرون لا يرجي زواله او لحقه بالصوم مشقة شديدة لا او خاف زيادة مرض كفر باطعام ستين مسكينا	1213	6560944207316106823	352	670.5	281	383	91.906005859375	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms171	true	-1871350855744812479	183	254	910	1264	1486	300	والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم----- او دبر صريحان وزن-----------------------------------------------------------------------------ات في الجبل كناية وكذا زنات فقط في الاصح وز-نيت في الجبل صريح في الاصح وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و-انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا ابن الحلال و-اما انت فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف	171	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1215	false	7993612451389039575	1	91	6	444	1510	300	والرمي بايلاج حشفة في فرج مع وصفه بتحريم مطلق او دبر صريحان لانه صريح لا يقبل التاويل وانما اشترط الوصف بالتحريم في القبل دون الدبر لان و زنات في الجبل كناية وكذا زنات فقط في الاصح و زنيت في الجبل صريح في الاصح وقوله يا فاجر يا فاسق ولها يا خبيثة و انت تحبين الخلوة ولقرشي يا نبطي ولزوجته لم اجدك عذراء كناية فان انكر ارادة قذف صدق بيمينه وقوله يا -بن الحلال و اما انا فلست بزان ونحوه تعريض ليس بقذف وان نواه وقوله زنيت بك اقرار بزنا وقذف	1215	6560944207316106823	349	665.0	278	439	79.49886322021484	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	8	56	42	271	1493	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحدبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبطل العفة لوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1217	false	-3957226302961046458	118	201	599	1006	1508	300	والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به بالاتفاق لان الله تعالي شرط فيه الاحصان وهو الكمال واضداد ما شرطناه نقص وفي الخبر من اشرك بالله فليس بمحصن وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لان حده اهانة له والحد بقذفه اكرام وتبطل العفة بوطء محرم مملوكة علي المذهب لا زوجته في عدة شبهة وامة ولده ومنكوحته بلا ولي في الاصح ولو زني مقذوف سقط الحد او ارتد فلا ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا وحد القذف يورث ويسقط بعفو	1217	6560944207316106823	226	437.0	178	407	55.528255462646484	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	43	111	213	525	1493	300	ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا----------------------------------------------------------------------------------------- وحد القذف-------- يورث وي-------------سقط ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عفو والاصح انه يرثه كل الورثة وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله----- فصل------------------ له قذف زوجة علم زناها او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة ولو اتت بولد وعلم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم غذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1218	false	-8771271430989904151	25	152	129	745	1522	300	ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا ابدا لان العرض اذا انثلم لم تنسد ثلمته واستشكله الامام لان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وحد القذف وتعزيره يورث كساءر الحقوق ويسقط بعفو عن جميعه كغيره فلو عفا عن بعضه لم يسقط منه شء كما ذكره الرافعي في الشفعة ويسقط التعزير ايضا بالعفو كما قاله في الروضة واستشكل بتصحيحه في باب التعزير جواز استيفاء الامام له مع العفو والاصح انه يرثه كل الورثة وانه لو عفا بعضهم فللباقي كله AUTO فصل في قذف الزوج خاصة له قذف زوجة علم زناها او ظنه ظنا مءكدا كشياع زناها بزيد مع قرينة بان راهما في خلوة ولو اتت بولد ع-لم انه ليس منه لزمه نفيه وانما يعلم اذا لم يطا او ولدته لدون ستة اشهر--------- او فوق اربع سنين	1218	6560944207316106823	298	536.5	232	626	47.60383224487305	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	95	131	454	628	1493	300	وانما يعلم غذا لم يط-----ا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع س--------------------------------------------------------نين----- فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	2	53	9	249	1479	300	وانما يعلم اذا لم يطا اصلا او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء او فوق اربع سنين لان الحمل لا يكون اقل من ستة اشهر ولا اكثر من اربع سنين فلزم فلو ولدته لما بينهما ولم يستبرء بحيضة حرم النفي وان ولدته لفوق ستة اشهر من الاستبراء حل النفي في الاصح	1219	6560944207316106823	172	327.0	136	240	71.66666412353516	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	131	155	628	751	1493	300	ولو وطء وعزل حرم علي الاص-ح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف واللعان علي الصحيح----- فصل--------- اللعان	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1219	false	1621850834496588490	270	297	1320	1458	1479	300	ولو وطء وعزل حرم علي الصحيح ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي وكذا القذف واللعان علي الصحيح AUTO فصل في كيفية اللعان	1219	6560944207316106823	121	219.0	97	138	87.68115997314453	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	123	220	588	1068	1493	300	ستة اشهر من الاستبراء حق النفي في الاصح -------------------------------------------------------------------------ولو وطء وعزل حرم------ علي الاصح -----------------------------------------------------------------------------ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي----------------------------- وكذا القذف واللعان علي الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اللعان قوله اربع مرار اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به------ هذه من الزنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولدا ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس-------------------------------------------------------------- مني تقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من ----	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1220	false	-2810130729203305509	22	240	106	1228	1519	300	ستة اشهر من الاستبراء فالولد ليس من ذلك الزنا يقينا قال وهذا واضح فكان ينبغي ان يزيد ذلك في هذا ليسلم من التناقض ولو وطء وعزل حرم النفي علي الصحيح لان الماء قد يسبق من غير ان يحس به ومقابله احتمال للغزالي اقامه المصنف وجها ولو علم زناها واحتمل كون الولد منه ومن الزنا حرم النفي لقيام الاحتمال والولد للفراش وكذا القذف واللعان علي الصحيح لان نسبتها الي الزنا واثباته عليها يعير به الولد وربما تطلق فيه الالسنة فيتضرر به والثاني يجوز انتقاما منها كما اذا لم يكن ولد وهذا ما ذكر الامام انه القياس فاثبته الشيخان وجها فصل اللعان قوله اربع مرات اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميت به زوجتي هذه من الزنا اذا كانت حاضرة اما اعتبار العدد فلقوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور ولان يمينه اقيمت مقام اربعة شهود من غيره ليقام عليها الحد ولذلك سميت شهادات وهي في الحقيقة ايمان واما اعتبار تسمية ما رماها به فلانه المحلوف عليه فان غابت سماها ورفع نسبها بما يميزها والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا وان كان ولد- ينفيه ذكره في الكلمات فقال وان الولد الذي ولدته او هذا الولد من زنا ليس مني ومحل قوله من الزنا اذا قذفها بالزنا فان لاعن لنفي ولد او حم------ل بلا قذف قال-- اني لمن الصادقين فيما رم-يت به هذه من	1220	6560944207316106823	431	706.0	342	1132	38.07420349121094	73	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	210	250	1020	1213	1493	300	هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1221	false	-4077226849510961399	138	178	696	889	1472	300	هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه ولو بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه او غضب بلعن وعكسه او ذكرا قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح	1221	6560944207316106823	193	386.0	153	193	100.0	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	232	273	1128	1344	1493	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه---------------------------------------------------------------------------------------------------- او غضب بلعن وعكسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ذكرا---------------- قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1222	false	-254841952259598006	0	115	0	616	1573	300	بدل لفظ شهادة بحلف ونحوه كقوله اقسم بالله او احلف بالله قال المنكت عبارة مقلوبة وصوابه حلف بشهادة لان الباء تدخل علي المتروك او غضب بلعن وعكسه بان ذكر الرجل الغضب والمراة اللعن وقوله وعكسه من زيادته علي المحرر كما قاله في الدقاءق ولا يفهم العكس من قول المحرر ولا يجوز ابدال الغضب باللعن لتفاوت المعني او ذكرا اي الغضب واللعن قبل تمام الشهادات لم يصح في الاصح الخلاف في هذه المساءل مبني علي ان المراعي في اللعان اللفظ ونظم التنزيل او المعني وفيه وجهان فلا يصح علي الاول ويصح علي الثاني ويشترط فيه امر القاضي ويلقن كلماته وان يتاخر لعانها عن لعانه ويلاعن اخرس باشارة مفهمة او كتابة ويصح بالعجمية وفيمن عرف العربية وجه	1222	6560944207316106823	216	382.0	175	616	35.06493377685547	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms172	true	-4813735204614897384	273	294	1344	1460	1493	300	ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان وهو اشرف بلدة فبمكة بين الركن والمقام والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة	172	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1223	false	-8217482067038533793	23	44	131	247	1569	300	ويغلظ بزمان وهو بعد عصر جمعة ومكان وهو اشرف بلده فبمكة بين الركن والمقام والمدينة عند المنبر وبيت المقدس عند الصخرة	1223	6560944207316106823	115	229.0	94	116	99.13793182373047	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	5	33	27	179	1451	300	وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1224	false	8296250316530551507	112	140	610	762	1600	300	وكذا بيت نار مجوسي في الاصح لا بيت اصنام وثني وجمع اقله اربعة والتغليظات سنة لا فرض علي المذهب ويسن للقاضي وعظهما ويبالغ عند الخامسة وان يتلاعنا قاءمين	1224	6560944207316106823	152	304.0	124	152	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	33	64	179	330	1451	300	وشرطه زوج يصح طلاقه ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح او اصر صادف بينونة ويتعلق بلعانه فرقة وحرمة -مءبدة وان اكذب نفسه	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	24	55	122	274	1561	300	وشرطه زوج يصح طلاقه ولو ارتد بعد وطء فقذف واسلم في العدة لاعن ولو لاعن ثم اسلم فيها صح او اصر صادف بينونة ويتعلق بلعانه فرقة وحرمة ومءبدة وان اكذب نفسه	1225	6560944207316106823	151	297.0	120	152	99.34210205078125	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	64	103	330	521	1451	300	وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1225	false	-601167151850531492	258	297	1356	1547	1561	300	وسقوط الحد عنه ووجوب حد زناها وانتفاء نسب نفاه بلعانه وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب لم يلحقه وله نفيه ميتا	1225	6560944207316106823	191	382.0	152	191	100.0	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	74	133	384	672	1451	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته----- لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه -------------او نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلحق------------------ه وله نفيه ميتا-------------------------------------------------------------------------------------------- والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1226	false	4660803893215219803	140	245	712	1228	1516	300	وانما يحتاج الي نفي ممكن منه فان تعذر بان ولدته تاما لستة اشهر من العقد او طلق في مجلسه اي مجلس العقداو نكح وهو بالمشرق وهي بالمغرب ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماع ووطء وحمل اقل مدة الحمل او كان الزوج صغيرا لا يمكن العلوق منه او ممسوحا لم يلحقه لاستحالة كونه منه وله نفيه ميتا لان نسبه لا ينقطع بالموت بل يقال مات ابن فلان و هذا قبر ولد فلان وفاءدته اسقاط مءنة التجهيز والنفي علي الفور في الجديد ويعذر لعذر وله نفي حمل وانتظار وضعه ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها ولو	1226	6560944207316106823	288	527.0	229	516	55.8139533996582	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	115	196	584	970	1451	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا------------------------------------------------------------------------ وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك----- عليك فلا وله اللعان مع امكان بينة بزناها ولها -دفع حد الزنا----- فصل---------------------------- له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره -لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1227	false	1236627404698919584	92	213	458	1054	1487	300	ومن اخر وقال جهلت الولادة صدق بيمينه ان كان غاءبا لموافقته الظاهر نعم ان استفاض واشتهر لم يصدق كما حكياه عن الشامل واقراه وكذا الحاضر في مدة يمكن جهله فيها كان كانا في محلتين وامكن الخفاء عليه لاحتمال صدقه فان لم يمكن بان كانا في دار واحدة ومضت مدة يبعد ولو قيل له متعت بولدك او جعله الله لك ولدا صالحا فقال امين او نعم تعذر نفيه وان قال جزاك الله خيرا او بارك الله عليك فلا وله اللعان مع امكان بينة بزناها ولها لدفع حد الزنا AUTO فصل في المقصود الاصلي من اللعان له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد ولتعزيره الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا	1227	6560944207316106823	386	713.0	305	596	64.76509857177734	74	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	168	252	834	1212	1451	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح------------------------------------------------------- ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد----------------- ولتعزيره ------------------------------------------------------------لا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توط-----------------ا ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد------ او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا-عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1228	false	8843718105756455799	40	156	206	741	1441	300	فصل له اللعان لنفي ولد وان عفت عن الحد وزال النكاح بطلاق او غيره للحاجة اليه بل نفي النسب اكد من درء الحد ولدفع حد القذف وان زال النكاح ولا ولد لحاجته اليه ايضا ولتعزيره الواجب علي القاذف كقذف زوجته الذمية او الامة لانه غرض صحيح الا تعزير تاديب لكذب كقذف طفلة لا توطا اي لا يمكن وطءها ولو عفت عن الحد او اقام بينة بزناها او صدقته ولا ولد ينفيه او سكتت عن طلب الحد او جنت بعد قذفه فلا لعان في الاصح ولو ابانها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لا عن ان كان ولد يلحقه فان اضاف الي ما قبل النكاح- فلا لعان ان لم يكن ولد	1228	6560944207316106823	377	670.0	293	536	70.33582305908203	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms173	true	-7491958884205834502	221	267	1077	1280	1451	300	ولو ابان---------------ها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه----------------------------------- فان اضاف الي ما قبل --نكاحه فلا لعان ان لم يكن ولد--------------------------------------- وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توامين	173	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1229	false	5839802750983453835	33	96	170	463	1505	300	ولو ابانها بثلاث او غيرها او ماتت ثم قذفها بزنا مطلق او مضاف الي ما بعد النكاح لاعن ان كان ولد يلحقه للحاجة الي النفي كما في صلب النكاح فان اضاف الي ما قبل النكاح- فلا لعان ان لم يكن ولد ويحد لانه غير محتاج اليه كقذف الاجنبية وكذا ان كان في الاصح لكن له انشاء قذف ويلاعن ولا يصح نفي احد توءمين	1229	6560944207316106823	201	363.5	155	294	68.36734771728516	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	0	42	0	200	1516	300	فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة او حاءضا ففي رابعة وفي قول تشترط يوم وليلة بعد الطعن وهل يحسب طهر من لم تحض قر-ا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1231	false	-7276629361507662887	78	120	431	631	1532	300	فان طلقت طاهرا انقضت بالطعن في حيضة ثالثة او حاءضا ففي رابع- وفي قول يشترط يوم وليلة بعد الطعن وهل يحسب طهر من لم تحض قرءا قولان بناء علي ان القرء انتقال من طهر الي حيض ام طهر محتوش بدمين والثاني اظهر	1231	6560944207316106823	198	385.0	156	201	98.50746154785156	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	87	126	429	634	1516	300	اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول ثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر او-لا لعلة فكذا في الجديد وفي	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	0	40	0	205	1591	300	اثناء شهر فبعده هلالان وتكمل المنكسر ثلاثين فان حاضت فيها وجبت الاقراء وامة بشهر ونصف وفي قول شهران وفي قول ثلاثة ومن انقطع دمها لعلة كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض او تياس فبالاشهر او لا لعلة فكذا في الجديد -في	1233	6560944207316106823	204	398.0	165	206	99.02912902832031	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	102	160	515	817	1516	300	وفي قول شهران وفي قول ثلاثة----------------------------------- ومن انقطع دمها لعلة----- كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض--------------- او تياس فبالاشهر او----------------------------------------لا لعل-------ة فكذا في الجديد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء والمعتبر ياس عشيرتها	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1233	false	1487177061173543354	161	255	867	1367	1591	300	وفي --------------قول ثلاثة لعموم قوله تعالي فعدتهن ثلاثة اشهر ومن انقطع دمها لعلة تعرف كرضاع ومرض تصبر حتي تحيض فتعتد بالاقراء او تياس فبالاشهر ولا تبالي بطول مدة الانتظار لعدم الياس او لا لعلة معروفة فكذا في الجديد كما لو انقطع لعلة لان الله تعالي لم يجعل الاعتداد بالاشهر الا للتي لم تحض والايسة وهذه ليست واحدة منهما لانها وفي القديم تتربص تسعة اشهر وفي قول اربع سنين ثم تعتد بالاشهر فعلي الجديد لو حاضت بعد الياس في الاشهر وجبت الاقراء او بعدها فاقوال اظهرها ان نكحت فلا شء والا فالاقراء والمعتبر ياس عشيرتها	1233	6560944207316106823	286	485.5	231	514	55.642024993896484	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	160	188	817	961	1516	300	وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم----- فص--------------------ل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان وانفصال كله حتي ثاني توامين	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1234	false	-4231709796743914867	158	191	856	1025	1629	300	وفي قول كل النساء قلت ذا القول اظهر والله اعلم AUTO فصل في العدة بوضع الحمل عدة الحامل بوضعه بشرط نسبته الي ذي العدة ولو احتمالا كمنفي بلعان وانفصال كله حتي ثاني توءمين	1234	6560944207316106823	143	269.0	115	169	84.61538696289062	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	182	256	927	1294	1516	300	بلعان وانفصال كله حتي ثاني توامين--------------------- ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوامان وتنقضي بميت لا علقة وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل فان لم يكن صورة وقلن هي اصل ادمي انتقضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها وبعد نكاح استمر الي ان تلد لدون ستة اشهر من عقله او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1235	false	5135392922343482221	56	133	271	658	1506	300	العقد وانفصال كله حتي ثاني توءمين لظاهر الاية المذكورة ومتي تخلل دون ستة اشهر فتوءمان وتنقضي بميت لا علقة وبمضغة فيها صورة ادمي خفية اخبر بها القوابل فان لم تكن صورة وقلن هي اصل ادمي ان-قضت علي المذهب ولو ظهر في عدة اقراء او اشهر حمل للزوج اعتدت بوضعه ولو ارتابت فيها لم تنكح حتي تزول الريبة او بعدها وبعد نكاح استمر الا ان تلد لدون سته اشهر من عقده او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة	1235	6560944207316106823	357	685.0	283	388	92.01030731201172	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms174	true	2952200462366849660	238	290	1207	1468	1516	300	وبعد نكاح استمر الي-------------------------------------------------------- ان تلد لدون ستة اشهر من عقله---------------------------------------------- او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول ال---------ريبة فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم مقتضيه ابطلناه ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة ولو نكحت	174	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1236	false	1344148942108256413	11	81	57	429	1580	300	وبعد نكاح استمر النكاح لحكمنا بانقضاء العدة ظاهرا وثبوت حق الزوج الثاني الا ان تلد لدون ستة اشهر من عقده فانه يحكم ببطلانه لتحقق كونها حاملا يوم العقد او بعدها قبل نكاح فلتصبر لتزول الريبة للاحتياط فان نكحت فالمذهب عدم ابطاله في الحال فان علم مقتضيه ابطلناه ولو ابانها فولدت لاربع سنين لحقه او لاكثر فلا ولو طلق رجعيا حسبت المدة من الطلاق وفي قول من انصرام العدة فان نكحت	1236	6560944207316106823	253	477.0	201	372	68.01074981689453	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	50	113	247	565	1498	300	جاهلا او عالما--------- في رجعية تداخلتا----------- فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت احداهما حملا والاخير اقراء تداخل--------------------------------تا في الاصح فتنقضيان بوضعه ويراجع قبله وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	199	297	991	1498	1512	300	---------عالما او جاهلا في رجعية تداخلتا اي العدتان فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق لان مقصود عدة الوطء والطلاق واحد فلا معني للتعدد ويكون قدر البقية مشتركا بين العدتين والباقي يتمحض للوطء الثاني فله الرجعة في قدر البقية لا بعدها فان كانت احداهما حملا والاخري اقراء بان طلقها وهي حامل ثم وطءها قبل تداخلتا في الاصح فتنقضيان بوضعه ويراجع قبله وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان كان حمل قدمت عدته	1238	6560944207316106823	299	553.0	238	516	57.945735931396484	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	19	71	101	362	1498	300	او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي --قاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط----- فصل----------------- لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء ويدخل فيها بقية عدة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخير اقراء	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1238	false	-6326833027628416502	7	63	36	321	1512	300	او للامكان من الثاني لحقه او منهما عرض علي القاءف فان الحقه باحدهما فكالامكان منه فقط AUTO فصل في تداخل العدتين لزمها عدتا شخص من جنس بان طلق ثم وطء في عدة اقراء او اشهر جاهلا او عالما في رجعية تداخلتا فتبتدء عدة من الوطء وتدخل فيها بقية عدة الطلاق فان كانت احداهما حملا والاخرء اقراء	1238	6560944207316106823	258	488.5	206	285	90.52631378173828	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	78	164	406	824	1498	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبه-----------------------ة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حمل قدمت عدته وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا ر-جع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة----- فصل------------------------------ عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1239	false	813560945510802483	69	273	369	1384	1521	300	وقيل ان كان الحمل من الوطء فلا رجعة بناء علي ان عدة الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة عن الوطء وجميع ما تقدم فيما اذا كانت لا تري الدم علي الحمل او راته ولم نجعله حيضا فان قلنا هو حيض انقضت به العدة الاخري في الاصح او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت بشبهة والواطء غير صاحب العدة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شبهة فطلقت فلا تداخل وتعتد عن كل منهما عدة كاملة لاثر عمر في ذلك كما رواه الشافعي عن مالك بسنده ولانهما حقان مقصودان لادميين فلم يتداخلا كالدينين فان كان حمل قدمت عدته في جميع هذه الصور سواء تقدم سببها او تاخر كما صرح به في المحرر لان عدة الحمل لا تقبل التاخير فان كان الحمل للمطلق انقضت به عدتها ثم تعتد للشبهة بالاقراء بعد النفاس وله الرجعة قبل الوضع قال الروياني الا في حال اجتماع الواطء بها لانها والا فان سبق الطلاق اتمت عدته ثم استانفت الاخري وله الرجعة في عدته فاذا راجع انقطعت وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق وقيل الشبهة AUTO فصل في حكم معاشرة المفارق للمعتدة عاشرها كزوج بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا	1239	6560944207316106823	412	749.0	327	1015	40.59113311767578	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	119	175	595	889	1498	300	ثم استانفت الاخري------------- وله الرجعة في عدته------------------------------------------------ فاذا ر-جع انقطعت----- وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها------------------------------------------------------------------------------------------- وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق---------------------------------------- وقيل الشبهة----------------- فصل عاشرها------- كزوج ------------------------بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1240	false	625584677624121134	3	163	15	875	1591	300	ثم استانفت الاخري لعدم التزاحم وله الرجعة في عدته ان كان الطلاق رجعيا لانها زوجة في عدة طلاق رجعي فاذا راجع انقطعت عدته وشرعت في عدة الشبهة ولا يستمتع بها حتي تقضيها لانها معتدة عن غيره وهل له تجديد النكاح ان كان الطلاق باءنا وجهان اصحهما نعم لانها في عدته وان سبقت الشبهة قدمت عدة الطلاق لان سبب عدة الطلاق اقوي لتعلقها بالنكاح وقيل الشبهة لسبقها عدة الوطء فصل عاشرها المطلق كزوج بالخلوة بها والنوم معها بلا وطء في عدة اقراء او اشهر فاوجه اصحها ان كانت باءنا انقضت والا فلا لان مخالطة الباءن محرمة بلا شبهة فاشبهت المزني بها فلا اثر للمخالطة وفي الرجعية الشبهة قاءمة وهو بالمخالطة مستفرش لها فلا يحسب زمن الافتراش من العدة كما لو نكحت غيره في العدة وهو جاهل بالحال لا يحسب زمن افتراشه عن العدة والثاني لا تنقضي مطلقا لانها بالمعاشرة كالزوجة والثالث عكسه لان هذه المخالطة لا توجب عدة فلا تمنعها ولا رجعة بعد الاقراء والاشهر قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة	1240	6560944207316106823	294	475.0	238	860	34.1860466003418	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	169	226	853	1128	1498	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة --------------------------------------ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1241	false	9121690836818544505	87	150	441	754	1521	300	قلت ويلحقها الطلاق الي انقضاء العدة اذا قلنا بمنع الانقضاء عملا بالاحتياط ولو عاشرها اجنبي انقضت والله اعلم ولو نكح معتدة بظن الصحة ووطء انقطعت من حين وطء وفي قول او وجه من العقد ولو راجع حاءلا ثم طلق استانفت وفي القديم تبني ان لم يطا او حاملا فبالوضع فلو وضعت ثم طلق استانفت وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ولو	1241	6560944207316106823	275	538.0	218	313	87.85942840576172	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	212	268	1067	1339	1498	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة -------------------------------------------------ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية----- فصل -----------------------------------عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة نصفها وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه بشرطه السابق فلو	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	1	104	6	515	1536	300	فلو وضعت ثم طلق استانفت قطعا ان اصابها وعلي المذهب ان لم يصبها لانه طلاق في نكاح وجد فيه المسيس فيوجب العدة والوضع حصل في صلب النكاح والعدة لا تنقضي بما يوجد في صلب النكاح وقيل ان لم يطا بعد الوضع فلا عدة ونحكم بانقضاء عدتها بالوضع وان كان في صلب النكاح ولو خالع موطوءة ثم نكحها ثم وطء ثم طلق استانفت ودخل فيها البقية AUTO فصل في الضرب الثاني من ضربي عدة النكاح عدة حرة حاءل لوفاة وان لم توطا اربعة اشهر وعشرة ايام بلياليها وامة نصفها وان مات عن رجعية انتقلت الي وفاة او باءن فلا وحامل بوضعه بشرطه السابق ولو	1242	6560944207316106823	271	470.0	215	509	53.24164962768555	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms175	true	-2472636514782495253	267	300	1335	1498	1498	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وكذا ممسوح اذ لا يلحق- علي المذهب ويلحق مجبوبا بقي انثياه فتعتد به وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان-	175	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1242	false	-8720070034062137677	257	290	1327	1492	1536	300	فلو مات صبي عن حامل فبالاشهر وكذا ممسوح اذ لا يلحقه علي المذهب ويلحق مجبوبا بقي انثياه فتعتد به وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان	1242	6560944207316106823	163	316.0	131	165	98.78787994384766	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	10	40	45	202	1505	300	وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ومن غاب	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	0	30	0	157	1536	300	وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق فلو مات	1243	6560944207316106823	152	299.0	122	157	96.8152847290039	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	8	87	37	442	1505	300	وكذا ان وطء---------- وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي-------- فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الط-------------------------لاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص وال------------------------عدة في الاصح ويجب الاحداد علي معتد و-فاة لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1243	false	-5236126978702582518	170	291	884	1492	1536	300	وكذا ان وطء كلا منهما وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي لما سبق فان كان باءنا اعتدت كل واحدة بالاكثر من عدة وفاة وثلاثة من اقراءها لان كل واحدة وجبت عليها عدة واشتبهت عليها بعدة اخري فوجب ان تاتي بذلك فتخرج عما عليها بيقين كمن اشكلت عليه صلاة من صلاتين يلزمه ان ياتي بهما وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق حتي لو مضي قرء من الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة------ فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان ميتا صح علي الجديد في الاصح ويجب الاحداد علي معتدة وفاة لا رجعية ويستحب لباءن وفي قول يجب	1243	6560944207316106823	394	746.5	317	614	64.16938018798828	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	29	108	143	536	1505	300	من اقراءها وعدة الوفاة من الموت والاقراء من الطلاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة وتنكح ----------------------------------------------------------------------------فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح-------------------------------------------------------------------------- ولو نكحت بعد التربص وال------------------------------------------عدة في الاصح-------------------------------------------------------------------- ويجب الاحداد علي معتد- وفاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا رجعية------------------------ ويستحب لباءن ----------------------------وفي قول يجب------------------------------------------------------------------------------------ وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1244	false	-695929305809167605	1	196	6	1064	1614	300	من اقراءها لبينونة احداهما بالط----------------لاق ومن غاب وانقطع خبره ليس لزوجته نكاح حتي يتيقن موته او طلاقه لان الاصل بقاء حياته ولان ماله لا يورث وام ولده لا تعتق فكذلك زوجته والمراد باليقين هنا الطرف الراجح لا القطع فلو ثبت ذلك بعدلين كفي ولا يفيد الا الظن وفي القديم تتربص اربع سنين ثم تعتد لوفاة اي عدة الوفاة اتباعا لقضاء عمر رضي الله عنهواعتبرت هذه المدة لانها اكثر مدة الحمل فلو حكم بالقديم قاض نقض علي الجديد في الاصح لان المجتهد لا يجوز له تقليد الصحابة في الجديد والثاني المنع لشبهة الخلاف ولو نكحت بعد التربص والعدة فبان وقت الحكم بالفرقة ميتا صح علي الجديد في الاصح اعتبارا بما في نفس الامر والثاني المنع لفقد العلم بالصحة حالة العقد ويجب الاحداد علي معتدة وفاة بالاجماع وسواء في ذلك الكافره والرقيقة والصغيرة والمجنونة واضدادها وعلي الولي ان يجنب الصغيرة والمجنونة ما تجتنبه المكلفة علي المذهب لا رجعية لبقاء اكثر الاحكام فيها ويستحب لباءن لءلا تدعو الزينة الي الفساد وفي قول يجب كالمتوفي عنها وفرق الاول بانها مجفوة بالطلاق فلا يليق بها التفجع بخلاف المتوفي عنها وهو ترك لبس مصبوغ لزينة وان خشن وقيل يحل ما صبغ غزله ثم نسج ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان	1244	6560944207316106823	348	533.5	276	1074	32.4022331237793	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	101	131	502	647	1505	300	ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابر يسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا اللءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	52	103	275	535	1587	300	ويباح غير مصبوغ من قطن وصوف وكتان لان تقييده صلي الله عليه وسلمالثوب بالمصبوغ يفهم ان غير المصبوغ مباح ولان نفاستها من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليها وكذا ابر-يسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا --لءلء في الاصح وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل	1245	6560944207316106823	140	261.5	111	263	53.231937408447266	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	108	155	536	781	1505	300	وكذا ابر يسم في الاصح ومصبوغ لا يقصد لزينة ويحرم حلي ذهب وفضة وكذا اللءلء في الاصح---------------------------------------------------------- وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل--------------------------------------------------------------- واكتحال باثمد الا لحاجة كرمد واسفيذاج ودمام -خضاب حناء ونحوه ويحل تجميل فراش واثاث وتنظيف بغسل نحو راس وقلم وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1245	false	523037376581981879	235	292	1246	1545	1587	300	وكذا ----------------------------------------------------------------لءلء في الاصح لان الزينة ظاهرة فيه ومقابله احتمال للامام لا وجه للاصحاب وطيب في بدن وثوب وطعام وكحل لحديث ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار رواه مسلم واكتحال باثمد الا لحاجة كرمد واسفيذاج ودمام وخضاب حناء ونحوه ويحل تجميل فراش واثاث وتنظيف بغسل---- راس وقلم وازالة وسخ قلت ويحل امتشاط	1245	6560944207316106823	177	304.5	144	367	48.2288818359375	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	145	189	729	960	1505	300	وتنظيف بغسل نحو راس وقلم وازالة وسخ------------------------------------------------------- قلت ويحل امتشاط------------------------------------------ وحمام ان لم يكن---- خروج محرم ولو تركت الاحداد عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها احداد علي غير زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة والله اعلم	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1246	false	109912035971658340	143	205	799	1127	1611	300	وتنظيف بغسل---- راس وقلم وازالة وسخ بسدر ونحوه وازالة العانة ونتف الابط لانه ليس من الزينة قلت ويحل امتشاط بلا ترجل بدهن ونحوه ويجوز بسدر ونحوه للنص وحمام ان لم يكن فيه خروج محرم ولو تركت الاحداد عصت وانقضت العدة كما لو فارقت المسكن ولو بلغتها الوفاة بعد المدة كانت منقضية ولها احداد علي غير زوج ثلاثة ايام وتحرم الزيادة والله اعلم	1246	6560944207316106823	227	417.0	184	332	68.37349700927734	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	205	233	1044	1185	1505	300	وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس -لزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1247	false	7889055946753234464	262	290	1425	1567	1612	300	وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه	1247	6560944207316106823	141	277.0	113	142	99.2957763671875	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	203	268	1033	1352	1505	300	علي المذهب وتسكن في مسكن كانت فيه عند الف----------------------------رقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ل-زوج وغيره اخراجها ولا لها خروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه و----------------------------------------------------------------كذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق او علي نفسها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1248	false	-4737246799680696867	5	217	24	1102	1560	300	علي الاصح- وتسكن في مسكن كانت فيه عند الفرقة اذا كان يليق بها حال الفرقة وامكن بقاءها فيه لكونه ملكا للزوج او مستاجرا معه او مستعارا لم يرجع معيره فيه للاية ولحديث فريعة المار ويستثني ما لو انتقلت في صلب النكاح من مسكن الي اخر بغير اذن الزوج ثم طلقها او مات لزمها العود الي الاول كما سياتي وليس للزوج وغيره اخراجها ولا لها خروج وان رضي الزوج لقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن فلو اتفقا علي الخروج منعها الحاكم لما فيه من حق الله تعالي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين الباءن والرجعية وصرح به في النهاية قال في المطلب ونص عليه في الام في موضعين قال لكن في الحاوي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين ان للزوج ان يسكن الرجعية حيث شاء لانها في حكم الزوجات انتهي وجزم المصنف في تعليقه علي التنبيه بما قاله الماوردي وغيره واعتمده في المهمات فاعترض به علي الشيخين قال الاذرعي وهو شاذ قلت ولها الخروج في عدة وفاة وكذا باءن في النهار لشراء طعام وغزل ونحوه دفعا لحاجتها وحكم المعتدة عن شبهة او نكاح فاسد حكم المتوفي عنها وكذا ليلا الي دار جارة لغزل وحديث ونحوهما بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها وتنتقل من المسكن لخوف من هدم او غرق او علي نفسها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم	1248	6560944207316106823	314	578.0	249	1079	29.10101890563965	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms176	true	5595396931750426069	256	300	1294	1505	1505	300	علي نفسها--------- او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه عن- النص او بغير اذن ففي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت قبل الخروج ولو اذن في الانتقال الي-	176	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1249	false	-4967758417364500912	17	112	89	574	1535	300	علي نفسها او مالها او تاذت بالجيران او هم بها اذي شديدا والله اعلم ازالة للضرورة وفسر ابن عباس وغيره قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة بالبذاءة علي الاحماء او غيرهم وفي رواية لمسلم ان فاطمة بنت قيس كانت تبذو علي احماءها فنقلها النبي صلي الله عليه وسلمالي بيت ام مكتوم ومحل النقلة عند البذاءة اذا كان المسكن واسعا لجميعهم فان كان ولو انتقلت الي مسكن باذن الزوج فوجبت العدة قبل وصولها اليه اعتدت فيه علي النص او بغير اذن ففي الاول وكذا لو اذن ثم وجبت قبل الخروج ولو اذن في --انتقال الي	1249	6560944207316106823	207	384.5	164	487	42.50513458251953	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	7	73	30	366	1514	300	ثم وجبت في الطريق فلها الرجوع والمضي فان مضت اقامت لقضاء حاجتها ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1250	false	7971541035257444756	229	294	1173	1491	1519	300	ثم وجبت في الطريق عما اذا وجبت قبل ان تخرج من------------------ ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج صدق بيمينه ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي المذهب ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية واذا كان المسكن له ويليق بها تعين ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر	1250	6560944207316106823	290	556.5	231	336	86.30952453613281	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	19	113	94	582	1514	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن ---------------------------------------------------ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج-------------- صدق بيمينه --------------------ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق علي------- المذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واذا كان المسكن له ويليق بها تعين و----------------------------------------------------------------لا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر وكمستاجر و----------------------------------------------------------قيل باطل او مستعار- لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته اول-ها استمرت وطلبت الاجرة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها ولا مداخلتها	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1251	false	-7375410362435519820	12	245	65	1296	1606	300	ثم يجب الرجوع لتعتد البقية في المسكن لانه الاصل في ذلك فاذا وجب ما يمنعه وجب العود اليه ولو خرجت الي غير الدار المالوفة فطلق وقال ما اذنت في الخروج وقالت بل اذنت صدق بيمينه لان الاصل عدم الاذن ولو قالت نقلتني فقال بل اذنت لحاجة صدق بيمينه علي المذهب لانه اعلم بقصده وارادته وقيل ان القول قولها لان الظاهر معها فان وقع هذا النزاع بينها وبين الوارث صدقت بيمينها لان كونها في المنزل الثاني يشهد بصدقها ويرجح جانبها علي جانب الورثة ولا يرجح علي جانب الزوج لتعلق الحق بهما والوارث اجنبي عنهما والطريق الثاني حكاية قولين فيهما ومنزل بدوية وبيتها من شعر كمنزل حضرية في لزوم ملازمته في العدة فلو ارتحل كل الحي ارتحلت معهم للضرورة وان ارتحل بعضهم نظر ان كان اهلها ممن لم يرتحل وفي المقيمين قوة وعدد لم يكن لها الارتحال وان ارتحل اهلها وفي الباقين قوة وعدد فالاصح انها تتخير بين ان تقيم وبين ان ترحل لان مفارقة الاهل عسرة موحشة واذا كان المسكن له ويليق بها تعين استدامتها فيه وليس لاحد اخراجها منه بغير عذر من الاعذار السابقة ولا يصح بيعه الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة والاصح صحته وقيل باطل او مستعارا لزمتها فيه فان رجع المعير ولم يرض باجرة نقلت وكذا مستاجر انقضت مدته او لها استمرت وطلبت الاجرة فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها او خسيسا فلها الامتناع وليس له مساكنتها و---مداخلتها	1251	6560944207316106823	478	840.0	385	1234	38.735816955566406	82	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	79	151	397	770	1514	300	فان رجع المعير ولم يرض باجرة-------------- نقلت و--------------كذا مستاجر انقضت مدته اول----------------------------------------------ها استمرت وطلبت الاجرة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خسيسا فلها الامتناع----------------- وليس له مساكنتها ولا مداخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة كذلك او امة او امراة اجنبية جاز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1252	false	-456290733801430747	0	166	0	854	1543	300	فان رجع المعير ولم يرض باجرة اي اجرة المثل نقلت وجوبا للضرورة وكذا مستاجر انقضت مدته فتنقل منه ان لم يجدد المالك اجارة او كان المسكن لها استمرت وطلبت الاجرة فان لم تطلبها ومضت مدة فالاصح القطع بسقوطها وكذا لو سكنت في منزلها مع الزوج في العصمة علي النص فان كان مسكن النكاح نفيسا فله النقل الي لاءق بها لان النفيس غير واجب عليه والمراد نقلها الي اقرب موضع من مسكن النكاح حتي لا يطول بروزها في الخروج نص عليه وصرح به القاضي وغيره وهل مراعاة الاقرب واجبة او مستحبة فيه تردد وظاهر كلام الاصحاب الوجوب او خسيسا فلها الامتناع لانه ليس هو حقها وليس له مساكنتها و---مداخلتها اي يحرم عليه لانه يودي الي الخلوة بها ولان في مساكنتها اضرارا بها وقد قال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن اي في المسكن فان كان في الدار محرم لها مميز ذكر او له انثي او زوجة اخري او ام----------------ة جاز ولو كان في الدار حجرة فسكنها احدهما والاخر الاخري فان اتحدت المرافق كمطبخ ومستراح اشترط محرم والا فلا	1252	6560944207316106823	343	601.0	275	873	39.2898063659668	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	151	206	770	1041	1514	300	وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وان لا يكون ممر احد-هما علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفل وعلو كدار وحجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------باب الاستبراء يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومتنقلة من صبي وامراة وغيرها ويجب في مكاتبة عجزت	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1253	false	-2887903738960191621	93	183	508	979	1581	300	وينبغي ان يغلق ما بينهما من باب وا--لا يكون ممر احداهما علي الاخري حذرا من الوقوع في الخلوة وينبغي في كلامه محمولة علي الوجوب لانهما جزما في الشرح والروضة باشتراط الغلق وسفل وعلو كدار وحجرة فياتي فيه ما تقدم قال المحاملي في التجريد والاولي ان يسكنها العلو حتي لا يمكنه الاطلاع عليها AUTO باب الاستبراء يجب بسببين احدهما ملك امة بشراء او ارث او هبة او سبي او رد بعيب او تحالف او اقالة وسواء بكر ومن استبراها الباءع قبل البيع ومنتقلة من صبي وامراة وغيرها ويجب في مكاتبة عجزت	1253	6560944207316106823	267	500.5	213	473	56.448204040527344	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	227	260	1142	1299	1514	300	ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب------------------------------------------- فان زال------------------- وجب ف----------ي الاظهر------------------------------------------------------------------------------- الثاني زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق او موت السيد ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	241	300	1232	1539	1539	300	ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب في الحال لعدم فاءدته فانها مشغولة بحق غيره فان زالا اي الزوجية والعدة وجب الاستبراء في الاظهر لزوال المانع ووجوب المقتضي والثاني لا يجب وله وطءها في الحال اكتفاء بعدة الزوج الثاني زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق او موت السيد ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او-	1254	6560944207316106823	155	267.5	123	308	50.324676513671875	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	202	239	1021	1194	1514	300	ويجب في مكاتبة عجزت------------------------------------ وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم او اعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب وقيل يجب ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فان زال- وجب في الاظهر	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1254	false	-6110123248295356651	36	79	196	404	1539	300	ويجب في مكاتبة عجزت او فسخت لزوال ملك الاستمتاع ثم عوده وكذا مرتدة في الاصح لا من حلت من صوم و--اعتكاف واحرام وفي الاحرام وجه ولو اشتري زوجته استحب وقيل يجب ولو ملك مزوجة او معتدة لم يجب فان زالا وجب في الاظهر	1254	6560944207316106823	170	319.5	134	210	80.95237731933594	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms177	true	-3691936063641363934	239	292	1194	1469	1514	300	الثاني زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق -----او موت السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم تزو-ج امة موطوءة ومستولدة قبل الاستبراء لءلا يختلط الماان ولو	177	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	52	168	266	882	1609	300	الثاني زوال فراش عن امة موطوءة او مستولدة بعتق منجز او موت السيد لانها كانت فراشا له وزواله يقتضي التربص كزوال الفراش عن الحرة واحترز بالموطوءة عما اذا لم توطا فلا استبراء عليها اذا عتقت قطعا كالمطلقة قبل المسيس ولو مضت مدة استبراء علي مستولدة ثم اعتقها او مات وجب في الاصح ولا يعتد بما مضي كما لا يعتد بما تقدم علي الطلاق من الاقراء والثاني لا يجب لحصول البراءة قلت ولو استبرا امة موطوءة فاعتقها لم يجب وتتزوج في الحال اذ لا تشبه منكوحة والله اعلم لان فراشها يزول بالاستبراء اتفاقا بدليل انها لو اتت بولد بعده لستة اشهر لا يلحقه وفي المستولدة قولان ويحرم تزويج امة موطوءة ومستولدة قبل --استبراء لءلا تختلط المياه ولا	1255	6560944207316106823	269	489.5	216	618	43.52750778198242	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	0	42	0	208	1467	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل الاستبراء	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1255	false	8885359341238128796	243	280	1295	1490	1609	300	ولو اعتقها او مات وهي مزوجة فلا استبراء وهو بقرء وهو حيضة كاملة في الجديد وذات اشهر بشهر وفي قول بثلاثة وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه قد استبراها الباءع فاعتقها فله نكاحها قب-------------ل الاستبراء	1255	6560944207316106823	157	293.0	125	208	75.48076629638672	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	21	67	104	323	1467	300	وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه------------------- وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل الاستبراء بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1256	false	235178874946426283	134	182	698	926	1521	300	وحامل مسبية او زال عنها فراش سيد بوضعه لعموم الحديث المار وان ملكت بشراء فقد سبق ان لا استبراء في الحال قلت يحصل ----------بوضع حمل زنا في الاصح والله اعلم ولو مضي زمن استبراء بعد الملك قبل القبض حسب ان ملك بارث وكذا شراء في الاصح لا هبة	1256	6560944207316106823	209	396.5	164	238	87.81512451171875	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	120	151	604	765	1467	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	237	268	1248	1410	1580	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وقيل يجب تعرضه للاستبراء ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح	1258	6560944207316106823	160	314.0	129	162	98.76543426513672	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	88	125	434	631	1467	300	صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب فان انكرت الاستبراء حلف ان	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1258	false	399576841307973741	0	36	0	192	1580	300	صدقت ولو منعت السيد فقال اخبرتني بتمام الاستبراء صدق ولا تصير امة فراشا الا بوطء فاذا ولدت للامكان من وطءه لحقه ولو اقر بوطء ونفي الولد وادعي استبراء لم يلحقه علي المذهب وا-حترز ب الاستمتاع عن ----	1258	6560944207316106823	179	339.5	145	197	90.86294555664062	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	120	176	604	881	1467	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه وق---------------------يل يجب تعرضه للاستبراء -----------------------------------------------------------------------ولو ادعت استيلاء- فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1259	false	-5355038675351869574	20	192	112	989	1584	300	فان انكرت الاستبراء حلف ان الولد ليس منه كما في نفي ولد الحرة وقيل يجب تعرضه للاستبراء لتثبت بذلك دعواه وقيل يكفي التعرض للاستبراء فقط ويكتفي به في نفي النسب ولو ادعت استيلادا فانكر اصل الوطء وهناك ولد لم يحلف علي الصحيح والولد منتف عنه ووجهه المتولي بانه لا ولاية لها علي الولد حتي تنوب عنه في الدعوي ولم يسبق منه سبب يقتضي ثبوت النسب فلا معني للتحليف وانما حلف في الصورة السابقة لانه سبق منه الاقرار بما يقتضي ثبوت النسب وهو الوطء فاذا انكر حلف واحترز بقوله وهناك ولد عما اذا لم يكن هناك ولد فانه لا يحلف قطعا كما قاله الشيخان تبعا للامام وقال ابن الرفعة ينبغي ان يحلف جزما اذا عرضت علي البيع لان دعواها حينءذ تنصرف الي حريتها لا الي ولدها ولو قال وطءت وعزلت لحقه في الاصح لان الماء سباق لا يدخل تحت الاختيار والثاني ينتفي عنه كدعوي الاستبراء والله اعلم AUTO كتاب الرضاع انما يثبت بلبن امراة حية بلغت تسع سنين ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح ولو جبن او نزع منه زبد حرم	1259	6560944207316106823	274	469.0	218	877	31.242874145507812	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	161	192	816	951	1467	300	ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جبن او نزع منه زبد حرم ------------------------------------ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1260	false	2446567273243334227	31	92	156	458	1487	300	ولو حلبت فاوجر بعد موتها حرم في الاصح لانه انفصل عنها وهو حلال محترم والثاني لا لبعد اثبات الامومة بعد الموت وان ثبتت الابوة بعد الموت بالاتفاق لان الابوة تابعة للامومة ولو جبن او نزع منه زبد حرم لحصول عين اللبن في الجوف والتغذي به ولو خلط بماءع حرم ان غلب فان غلب وشرب الكل قيل او البعض حرم في الاظهر	1260	6560944207316106823	135	243.5	104	302	44.701988220214844	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	210	247	1042	1206	1467	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ولو شك هل خمسا ام اقل او	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1261	false	-2613324110927772460	263	300	1373	1536	1536	300	وضبطهن بالعرف فلو قطع اعراضا تعدد او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه فرضعة وفي قول خمس ولو شك هل خمسا ام اقل او-	1261	6560944207316106823	163	321.0	127	164	99.39024353027344	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	212	300	1056	1467	1467	300	فلو قطع اعراضا تعدد--------------------------------------------------- او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه -----------------------------فرضع--------------------------------------------------------------------------------------ة وفي قول خمس --------------------------------------------------------------------------------------------ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في حو--لين ام بعد فلا تحريم-------------- وفي الثا-------نية قول او وجه----------------------- وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1262	false	-8193924299062071939	93	279	464	1376	1487	300	فلو قطع اعراضا تعدد عملا بالعرف وكذا لو قطعت هي عليه ثم عادت علي الاصح او للهو وعاد في الحال او تحول من ثدي الي ثدي فلا تعدد للعرف كما ان من انتقل من طعام الي اخر او امسك عنه ساعة لسهو ونحوه ثم عاد اليه يعد اكلة واحدة هذا في المرضعة الواحدة اما لو تحول من ثدي امراة الي ثدي اخري في الحال تعدد في الاصح لانه قطع باختياره ولو حلب منها دفعة واوجره خمسا او عكسه اي حلب منها خمسا واوجره دفعة فرضعة اعتبارا في الاولي بحالة الانفصال من الثدي وفي الثانية بحالة وصوله الي جوفه دفعة واحدة وفي قول خمس في الصورتين تنزيلا في الاولي للاناء منزلة الءدي ونظرا في الءانية الي حالة الانفصال من الضرع ولو شك هل خمسا ام اقل او هل رضع في الحولين ام بعد فلا تحريم اذ الاصل عدمه وفي الصورة الثانية قول او وجه لان الاصل بقاء الحولين وتصير المرضعة امه والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فرضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح فيحرمن -----لانهن موطوءات ابيه ولو كان بدل المستولدات بنات	1262	6560944207316106823	402	680.0	316	917	43.83860397338867	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms178	true	5609278610479342776	260	300	1262	1467	1467	300	وتصير المرضعة امه----------- والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد فر-ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح--------------------------------------------------------------------- فيحرمن عليه لانهن موطو-ات ابيه ولو -------------------كان بدل المستولدات بنات-	178	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	13	103	80	557	1561	300	وتصير المرضعة امه بنص القران والذي منه اللبن اباه وتسري الحرمة الي اولاده اي اولاد الرضيع من النسب والرضاع للحديث المار يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب واحترز بقوله الي اولاده عن اباءه واخوته فلا تسري الحرمة اليهم فلابيه ولاخيه نكاح المرضعة وبناتها ولو كان لرجل خمس مستولدات او اربع نسوة وام ولد في ضع طفل من كل رضعة صار ابنه في الاصح لان لبن الجميع منه والثاني لا يصير لان الابوة تابعة للامومة ولم تحصل فيحرمن----- لانهن موطوءات ابيه لا لكونهن امهات له ولو كان بدل المستولدات بنات	1263	6560944207316106823	191	305.0	155	482	39.626556396484375	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	0	112	0	558	1585	300	او اخوات فلا حرمة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع------------------------------------- وامهاتها ---------------جدات-----------------------------ه واولادها من نسب او رضاع اخوته --------واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي-------------------- واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن عنه ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1263	false	4464909965041472909	103	289	557	1502	1561	300	او اخوات فلا حرمة في الاصح اذ لو ثبت لكان يصير الرجل في صورة البنات جدا لام وفي صورة الاخوات خالا ومحال ثبوت جدودة وخءولة بلا امومة بخلاف المسالة قبلها فان اللبن مشترك بين الرجل والمرضعات ولا استحالة في ثبوت الابوة دون الامومة وبالعكس بان يدر لبكر لبن او لثيب لغير فحل او عن زنا وغير ذلك والثاني نعم كالمستولدات واباء المرضعة من نسب او رضاع اجداد للرضيع فان كان انثي حرم عليهم نكاحها كالنسب وامهاتها من نسب او رضاع جداته فان كان ذكرا حرم عليهن نكاحه واولادها من نسب ورض--اع اخوثه واخواته واخوتها واخواتها اخواله وخالاته وابو ذي اللبن جده واخوه عمه وكذا الباقي مثل امهاته فهن جدات واللبن لمن نسب اليه ولد نزل به بنكاح او وطء شبهة لا زنا ولو نفاه بلعان انتفي اللبن ----ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة او انقطع وعاد فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له وقبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني وكذا ان دخل وفي قول للثاني وفي قول لهما	1263	6560944207316106823	547	1022.5	437	952	57.457984924316406	102	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	38	156	206	787	1585	300	ولد نزل ب------------------ه بنكاح او وطء شبهة-------------------------------------------------------------- لا زنا ----------------ولو نفاه بلعان انتفي اللبن عنه ---------------------------------------------ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة ----------------او انقطع وعاد--------------------------------------------------- فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له------- وقبلها للاول وان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان دخل وفي ق-------------------------------------------------------------------ول للثاني وفي ق--------------------------------------------------------------------ول --------------------------------------------------------لهما --فصل تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم ------------------------------ولا مهر للمرضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة-------- انفسخ--------ت الصغيرة	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1264	false	-8159830106982479826	0	262	0	1291	1487	300	ولد نزل به اي نزل اللبن عليه بنكاح او وطء شبهة او ملك يمين كما في الولد اتباعا للرضاع بالنسب والنسب فيه ثابت لا زنا لانه لا حرمة له ولو نفاه بلعان انتفي اللبن كالنسب فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع ايضا ولو وطءت منكوحة بشبهة او وطء اثنان بشبهة فولدت فاللبن لمن لحقه الولد بقاءف او غيره لان اللبن تابع للولد وانما قال او غيره لانه قد يلحقه بغير قاءف لانحصار الامكان في حقه او اذا لم يكن قاءف فبلغ وانتسب الي احدهما ونحوه ولا تنقطع نسبة اللبن عن زوج مات او طلق وان طالت المدة كعشر سنين فاكثر او انقطع وعاد لانه لم يحدث ما يحال اللبن عليه فاستمرت نسبته اليه فان نكحت اخر وولدت منه فاللبن بعد الولادة له كالولد وقبلها للاول -ان لم يدخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان الاصل بقاء الاول ولم يحدث ما يغيره وسواء ازاد علي ما كان ام لا انقطع ثم عاد ام لا قالا ويقال اقل مدة يحدث فيها اللبن اربعون يوما وكذا ان دخل وقت ظهور لبن حمل الثاني لان اللبن تبع للولد وغذاء له لا غذاء الحمل وفي قول للثاني اذا انقطع مدة طويلة ثم عاد لان الحمل ناسخ فقطع حكم ما قبله بالولادة وفي قول لهما معا لان AUTO فصل في حكم الرضاع الطارء علي النكاح تحريما وغرما تحته صغيرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه وللصغيرة نصف مهرها وله علي المرضعة نصف مهر مثل وفي قول كله ولو رضعت من ناءمة فلا غرم احتمال الامرين يوجب تساويهما والا يختص باحدهما فصل--- تحته صغ-------يرة فارضعتها امه او اخته او زوجة اخري انفسخ نكاحه من الصغيرة	1264	6560944207316106823	516	791.0	406	1302	39.6313362121582	90	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	142	191	704	966	1585	300	ولا مهر للمر-ضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر ولو ارضعت بنت	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1265	false	-4252911029262789765	119	168	603	866	1585	300	ولا مهر للمرتضعة ولو كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطوءة فان كانت موطوءة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر وهو الحق وبسط	1265	6560944207316106823	252	489.0	204	263	95.81748962402344	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	197	254	1005	1324	1585	300	الصغيرة -ان كانت الكبيرة موطواة ولو ك-------------انت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ----------------------------------------------------------------ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عل------------------------------------يه وعلي السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ولو----- كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	149	300	815	1618	1618	300	الصغيرة لان----- الربيبة لا تحرم الا بالدخول ولو كانت تحته صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته فتحرم عليه ولا نظر الي حصول الامومة قبل النكاح او بعده الحاقا للطارء بالمقارن كما هو شان التحريم المءبد ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا اما المطلق فلانها زوجة ابنه واما الصغير فلانها امه او زوجة ابيه ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه اي علي العبد لانها امه وموطوءة ابيه وعلي السيد لانها زوجة ابنه وهذه المسالة مبينة علي اجبار العبد الصغير علي النكاح وقد سبق في النكاح ان الاظهر انه لا يجبر العبد مطلقا واحترز بقوله لبن السيد عما لو ارضعته بلبن غيره فان النكاح ينفسخ لكونها اما له ولا تحرم علي السيد لان الصغير لم يصر ابنا له فلا تكون هي زوجة الابن ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه ابدا ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها-	1266	6560944207316106823	294	498.0	241	809	36.341163635253906	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	146	262	724	1371	1585	300	كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت ام الكبيرة الصغيرة انفسخت الصغيرة وكذا الكبيرة في الاظهر وله نكاح من شاء منهما وحكم مهر الصغيرة وتغريمه المرضعة ما سبق وكذا الكبيرة ان لم تكن موطواة فان كانت موطواة فله علي المرضعة مهر مثل في الاظهر----- ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطواة ولو كانت تحته صغيرة فطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن السيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطواته الامة صغيرة تحته بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان تحته صغيرة وكبيرة فارضعتها انفسختا و---------حرمت الكبيرة ابدا----------------- وكذا الصغيرة ان كان -	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1266	false	8153775115637230679	29	139	143	761	1618	300	كان تحته كبيرة وصغيرة فارضعت--- الكبيرة الصغيرة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت موطوءة فالمنقول عن الاءمة كما قال الرافعي انه ولو ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كانت الكبيرة موطوءة ولو كان- تحتة صغيرة وطلقها فارضعتها امراة صارت ام امراته ولو نكحت مطلقته صغيرا وارضعته بلبنه حرمت علي المطلق والصغير ابدا ولو زوج ام ولده عبده الصغير فارضعته لبن الشيد حرمت عليه وعلي السيد ولو ارضعت موطوءته الامة صغيرة تحتة بلبنه او لبن غيره حرمتا عليه لا يرجع علي الكبيرة بمهرها لءلا تخلو عن مهر فتصير كالموهوبة وذلك من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم ولو -----------------------ارضعت بنت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة ابدا لانها جدة امراته وكذا الصغيرة ان كانت	1266	6560944207316106823	438	749.0	360	778	56.29819869995117	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms179	true	-1272462698062744568	254	300	1324	1585	1585	300	انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطواة والا فان ارضعنهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن ولا يحرمن مءبدا او مرتبا لم يحرمن وتنفسخ-	179	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	0	46	0	262	1668	300	انفسختا وحرمت الكبيرة ابدا وكذا الصغيرة ان كان الارضاع بلبنه والا فربيبة ولو كان تحته كبيرة وثلاث صغاءر فارضعتهن حرمت ابدا وكذا الصغاءر ان ارضعتهن بلبنه او لبن غيره وهي موطوءة والا فان ارضعتهن معا بايجارهن الخامسة انفسخن ولا يحرمن مءبدا او مرتبا لم يحرمن وتنفسخ	1267	6560944207316106823	259	511.0	214	262	98.85496520996094	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	1	34	7	196	1594	300	والثالثة وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة وفي قول لا ينفسخ ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية----- فصل------------------------------------------ قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1267	false	5235367634131635699	230	270	1264	1500	1668	300	والثالثة وتنفسخ الثانية بارضاع الثالثة وفي قول لا تنفسخ ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية AUTO فصل في الاقرار والشهادة بالرضاع والاختلاف فيه قال هند بنتي او اختي برضاع او قالت هو اخي حرم تناكحهما	1267	6560944207316106823	187	359.0	154	236	79.23728942871094	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	10	88	63	464	1594	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اينفسخان ام الثانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قا----ل هند بنتي او اختي برضاع او قالت------ هو اخي---------------- حرم تناكحهم----------------------------------------------------------------------------------ا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها و----مهر مثل ان وطء والا فلا شء لها ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1268	false	7959048332190823829	58	189	310	996	1576	300	ويجري القولان فيمن تحته صغيرتان ارضعتهما اجنبية مرتبا اتنفسخان ام الثانية وقضية ذلك ترجيح انفساخ النكاحين ولا خلاف في تحريم المرضعة علي التابيد لانها صارت ام زوجته واحترز بقوله مرتبا عما اذا ارضعتهما معا فانه ينفسخ نكاحهما قطعا لانهما صارتا اختين معا فصل قال رجل هند بنتي او اختي برضاع او قالت امراة هو اخي او ابني من رضاع حرم تناكحهما مءاخذة للمقر باقراره هذا بشرط الامكان فان لم يمكن بان قال فلانة بنتي وهي اكبر سنا ولو قال زوجان بيننا رضاع محرم فرق بينهما وسقط المسمي ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ ولها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها ولها مهر مثل ان وطء والا فلا شء---- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه ومدعيه علي بت	1268	6560944207316106823	396	728.5	319	690	57.39130401611328	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	44	117	249	620	1594	300	ووجب مهر مثل ان وطء وان ادعي رضاعا فانكرت انفسخ و------------------------------------------------------------------لها المسمي ان وطء والا فنصفه وان ادعته فانكر صدق بيمينه ان زوجت برضاها والا فالاصح تصديقها ومهر مثل ان وطء والا فلا شء لها-------- ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه---------------- ومدعيه علي بت----------------------------- ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرت- فقالت ارضعته في الاصح	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1269	false	-8431186924484268351	11	87	52	440	1556	300	------------------------------------------------ولها مهر مثل ان وطء وهي جاهلة بالرضاع ثم علمت وادعت لاستقراره وليس لها المسمي لانها لا تستحقه بزعم-------------------------------------ها والا اي وان لم يكن وطء------------------ فلا شء لتبين فساده ويحلف منكر رضاع علي نفي علمه لنفيه فعل الغير ومدعيه علي بت لانه حلف علي اثبات فعل الغير ويثبت بشهادة رجلين او رجل وامراتين وباربع نسوة والاقرار به شرطه رجلان وتقبل شهادة المرضعة ان لم تطلب اجرة ولا ذكرت فعلها وكذا ان ذكرته فقالت ارضعته في الاصح	1269	6560944207316106823	231	353.0	184	491	47.046844482421875	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	165	213	868	1128	1594	300	والمد ماءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم قلت الاصح ماءة واحد وسبعون وثل------اثة اسباع----- والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين ردع مسكينا فمتوسط والا فموسر والواجب غالب قوت البلد قلت فان اختلف وجب لاءق به ويعتبر اليسار وغيره بطلوع الفجر والله اعلم	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1271	false	4293170987997809091	164	214	919	1187	1645	300	والمد م-ءة وثلاثة وسبعون درهما وثلث درهم قلت الاصح م-ءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم والله اعلم ومسكين الزكاة معسر ومن فوقه ان كان لو كلف مدين رجع مسكينا فمتوسط والا فموسر والواجب غالب قوت البلد قلت فان اختلف وجب لاءق به ويعتبر اليسار وغيره -طلوع الفجر والله اعلم	1271	6560944207316106823	253	481.5	205	271	93.3579330444336	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	203	238	1073	1255	1594	300	وجب --لاءق به ويعتبر اليسار وغيره ب------------------طلوع الفجر والله اعلم وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح ولو طلب احدهما بدل الحب لم يجبر الممتنع فان اعتاضت جاز في الاصح ا-------------------------------------لا خبزا ودقيق------ا علي	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1272	false	3524704475336247785	114	159	572	817	1581	300	وجب اللاءق به ويعتبر اليسار وغيره اي التوسط والاعسار طلوع الفجر والله اعلم وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح ولو طلب احدهما بدل الحب لم يجبر الممتنع فان اعتاضت جاز في الاصح اعتبارا بوقت الوجوب وعليه تمليكها حبا لا خبزا ودقيقا قياسا علي	1272	6560944207316106823	181	323.5	146	245	73.87754821777344	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	258	295	1356	1568	1594	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف------ بالفصول------------------------------------------ ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم وكسوة تكفيها فيجب قميص وسراويل وخمار ومكعب	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	230	296	1168	1534	1553	300	ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وليس من المعاشرة بالمعروف دفع القوت بلا ادم اذ الطعام غالبا لا ينساغ الا به ويختلف الادم بالفصول الاربعة فيجب في كل فصل ما يليق به ويعتاده ويقدره قاض باجتهاده ويفاوت بين موسر وغيره ولحم يليق بيساره واعساره كعادة البلد ولو كانت تاكل الخبز وحده وجب الادم وكسوة تكفيها فيجب قميص وسراويل وخمار ومكعب	1273	6560944207316106823	212	392.5	175	366	57.92349624633789	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms180	true	6286479527585095721	232	268	1226	1411	1594	300	في الاصح -الا خبزا ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف بالفصول	180	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1273	false	1075949227818852988	34	70	181	367	1553	300	في الروضة الا خبزا ودقيقا علي المذهب ولو اكلت معه كالعادة سقطت نفقتها في الاصح قلت الا ان تكون غير رشيدة ولم ياذن وليها والله اعلم ويجب ادم غالب البلد كزيت وسمن وجبن وتمر ويختلف بالفصول	1273	6560944207316106823	181	356.0	146	186	97.31182861328125	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	0	21	0	95	1482	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1274	false	8310284691555673541	196	217	1077	1172	1618	300	قطن فان جرت عادة البلد لمثله بكتان او حرير وجب في الاصح ويجب ما تقعد عليه كزلية او لبد او حصير	1274	6560944207316106823	95	190.0	74	95	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	21	56	95	273	1482	300	وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1275	false	9171150830500426321	123	158	664	842	1592	300	وكذا فراش للنوم في الاصح ومخدة ولحاف في الشتاء والة تنظيف كمشط ودهن وما يغسل به الراس ومرتك ونحوه لدفع صنان لا كحل وخضاب وما يزين ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم ولها طعام ايام المرض	1275	6560944207316106823	178	356.0	143	178	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	47	80	225	398	1482	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها طعام ايام المرض وادمها------------------------------------- والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ماء غسل جماع- ونفاس--------- لا حيض واحتلام و---------لها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	33	100	171	529	1542	300	ودواء مرض واجرة طبيب وحاجم وفاصد وخاتن لان ذلك لحفظ الاصل فلا تجب علي مستحق المنفعة كعمارة الدار المستاجرة وخالف مءنة التنظيف لانه في معني غسل الدار وكنسها ولها طعام ايام المرض لانها محبوسة عليه ولها صرفه في الدواء ونحوه والاصح وجوب اجرة حمام بحسب العادة وثمن ماء غسل جماعه ونفاس في الاصح لا حيض واحتلام في الاصح ولها الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة	1276	6560944207316106823	167	286.0	134	358	46.64804458618164	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	71	99	353	493	1482	300	ولها---------- الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها ومسكن يليق بها ولا يشترط كونه ملكه وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها بحرة او امة	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1276	false	4447881093226420595	270	300	1393	1542	1542	300	ولها علي الزوج الات اكل وشرب وطبخ كقدر وقصعة وكوز وجرة ونحوها ومسكن يليق بها ولا يشترط كونه ملكه وعليه لمن لا يليق بها خدمة نفسها اخدامها بحرة او امة-	1276	6560944207316106823	139	263.5	112	150	92.66666412353516	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	96	187	481	923	1482	300	بحرة او امة له او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة------------------------ وسواء في هذا------------------- موسر ومعسر وعبد -----------------------------------فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او بامته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط -في الصحيح وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولا	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1277	false	-3293626206095216628	193	298	1014	1531	1542	300	بحرة او امة--- او مستاجرة او بالانفاق علي من صحبتها من حرة او امة لخدمة لحصول المقصود بجميع ذلك وسواء في هذا اي في وجوب الاخدام موسر ومعسر وعبد كساءر المءن وقيل لا تجب علي المعسر فان اخدمها بحرة او امة باجرة فليس عليه غيرها او -امته انفق عليها بالملك او بمن صحبتها لزمه نفقتها وجنس طعامها جنس طعام الزوجة وهو مد علي معسر وكذا متوسط علي الصحيح وموسر مد وثلث ولها كسوة تليق بحالها وكذا ادم علي الصحيح لا الة تنظيف فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها فان	1277	6560944207316106823	433	809.0	343	521	83.10940551757812	83	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	164	238	814	1178	1482	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترف--------------------------------------------------------ه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجب الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامه------------------------------------------------------------------ا ولا اخدام لرقيقه وفي الجم-لة وجب ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فان تلف -فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فله لم ترد ولو	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1278	false	-4941465261210772513	147	245	784	1272	1564	300	فان كثر وسخ وتاذت بقمل وجب ان ترفه بان يعطيها ما يزيل ذلك وهذا ما استدركه القفال واستحسنوه ومن تخدم نفسها في العادة ان احتاجت الي خدمة لمرض او زمانة وجب اخدامها ولو كانت امة لانها لا تستغني عنه فاشبهت من لا يليق بها خدمة نفسها ولا اخدام لرقيقة وفي الجميلة وجه ويجب في المسكن امتاع وما يستهلك كطعام تمليك وتتصرف فيه فلو قترت بما يضرها منعها وما دام نفعه ككسوة وظروف طعام ومشط تمليك وقيل امتاع وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فلو تلفت فيه بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك فان ماتت فيه لم ترد ولا	1278	6560944207316106823	356	685.0	283	488	72.95082092285156	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	217	277	1083	1364	1482	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف فان تلف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ماتت فله ------------------------لم ترد ----------ولو لم يكس مدة فدين----- فصل------------------------ الجديد انها تجب بالتمكين لا العقد فان اختلفا فيه صدق -------فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1279	false	2810645277003469859	57	202	335	1061	1550	300	وتعطي الكسوة اول شتاء وصيف لقضاء العرف بذلك هذا ان وافق النكاح اول الفصل والا وجب اعطاءها كل ستة اشهر من حين الوجوب ومحله في كسوة البدن اما ما يبقي سنة فاكثر كالفرش والبسط فيجدد في وقته علي ما جرت العادة بتجديده وكذا جبة الابريسم وعليه تطريفها علي العادة فلو تلفت فيه اي في اثناء الفصل بلا تقصير لم تبدل ان قلنا تمليك كالنفقة اذا تلفت في يدها فان قلنا امتاع ابدلت ولو اتلفتها او تمزقت قبل اوان التمزق لكثرة ترددها فيها وتحاملها عليها فعلي الخلاف فان ماتت او هو فيه اي في اثناء الفصل لم ترد علي القول ولو لم يكس مدة فدين AUTO فصل في موجب المءن ومسقطاتها الجديد انها تجب بالتمكين لا العقد فان اختلفا فيه صدق بيمينه فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر فان غاب كتب الحاكم لحاكم بلده ليعلمه فيجء او يوكل	1279	6560944207316106823	266	459.0	209	726	36.63911819458008	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms181	true	-8574587864071490733	253	300	1251	1482	1482	300	فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها----------------------------------------------------------------------------- وان عرضت وجبت من بلوغ الخب----------------ر فان غاب--------------------- كتب الحاكم لحاكم بلده------------------------------ ليعلمه فيجء او يوكل فان----------------------------- لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي وتسقط بنشوز ولو بمنع لمس بلا عذر وعبالة زوج-	181	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	36	114	197	602	1575	300	فان لم تعرض عليه مدة فلا نفقة فيها علي الجديد لعدم التمكين ويجب علي القديم لوجود الموجب وهذه فاءدة ثانية للخلاف وان عرضت وجبت من بلوغ الخبر لانه حينءذ مقصر فان غاب الزوج قبل عرضها عليه كتب الحاكم لحاكم بلده بعد الرفع اليه وثبوت المطالبة ليعلمه فيجء او يوكل من يتسلمها له او يحملها اليه فان لم يفعل ومضي زمن وصوله فرضها القاضي والمعتبر في مجنونة ومراهقة عرض ولي وتسقط بنشوز ولو بمنع لمس بلا عذر وعبالة زوج	1280	6560944207316106823	228	403.0	182	405	56.296295166015625	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	0	24	0	112	1505	300	او مرض يضر معه الوطء عذر والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1280	false	-8166656101550909926	114	138	602	714	1575	300	او مرض يضر معه الوطء عذر والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط	1280	6560944207316106823	112	224.0	88	112	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	24	79	112	389	1505	300	ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشرت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر ان لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها فان ملك فلا حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	55	108	279	544	1577	300	ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح وطريقها ان يكتب الحاكم كما سبق ولو خرجت في غيبته لزيارة ونحوها لم تسقط والاظهر ان لا نفقة لصغيرة وانها تجب لكبيرة علي صغير واحرامها بحج او عمرة بلا اذن نشوز ان لم يملك تحليلها وان ملك فلا و سفرها--------- لحاجتها ---	1281	6560944207316106823	256	491.0	204	277	92.41876983642578	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	102	139	503	687	1505	300	وانه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة ويجب لرجعية المءن الا مءنة تنظ-ف فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	258	294	1335	1516	1547	300	وانه لا منع من تعجيل مكتوبة اول وقت وسنن راتبة وتجب لرجعية المءن الا مءنة تنظيف فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة---- ولا كسوة	1282	6560944207316106823	179	345.5	143	185	96.75675964355469	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	71	102	349	503	1505	300	فان ملك فلا--------- حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج ويمنعها صوم نفل فان ابت فناشزة في الاظهر والاصح ان قضاءه لا يتضيق كنفل فيمنعها	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1282	false	2411632693372849822	9	42	44	206	1547	300	وان ملك فلا لانها في حتي تخرج فمسافرة لحاجتها او باذن ففي الاصح لها نفقة ما لم تخرج ويمنعها صوم نفل فان ابت فناشزة في الاظهر والاصح ان قضاء- لا يتضيق كنفل فيمنعها	1282	6560944207316106823	152	289.0	121	163	93.25153350830078	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	115	179	568	889	1505	300	الا مءنة تنظف------------------------------- فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها-------------------------------- والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجبان لحامل لها وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1283	false	9046387740039036688	124	217	665	1153	1611	300	الا مءنة تنظيف لانتفاء المعني الذي وجب لاجله فلو ظنت حاملا فانفق فبانت حاءلا استرجع ما دفع بعد عدتها لانه تبين ان ذلك ليس بواجب عليه والحاءل الباءن بخلع او ثلاث لا نفقة لها ولا كسوة لزوال الزوجية فاشبهت المتوفي عنها واحترز بالبينونة بالخلع او الثلاث عن الباءن بالفسخ وغيره والاصح ان كان وتجبان لحامل لها وفي قول للحمل فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وان- كانت حاملا والله اعلم ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح وقيل تجب الكفاية ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل	1283	6560944207316106823	319	593.0	255	489	65.23517608642578	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	145	215	718	1059	1505	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وانن كانت حاملا والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح و----------------قيل تجب الكفاية ----------------------------------------------ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجب- يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب----- فصل--------------------------- اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1284	false	6185879251723336459	42	163	231	854	1571	300	فعلي الاول لا تجب لحامل عن شبهة او نكاح فاسد لانها لا تستحقها حال التمكين فبعده اولي وعلي الثاني تجب كما يلزمه نفقته بعد الانفصال قلت ولا نفقة لمعتدة وفاة وا-ن كانت حاملا والله اعلم لحديث ليس للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح قال الشافعي ولا اعلم مخالفا في ذلك ونفقة العدة مقدرة كزمن النكاح لانها من توابعه وقيل تجب الكفاية لعله قول من يقول النفقة للحمل لانها نفقة قريب ولا يجب دفعها قبل ظهور حمل فاذا ظهر وجبت يوما بيوم وقيل حين تضع ولا تسقط بمضي الزمان علي المذهب AUTO فصل في حكم الاعسار بمءن الزوجة اعسر بها فان صبرت صارت دينا عليه والا فلها الفسخ علي الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب	1284	6560944207316106823	339	606.0	269	624	54.32692337036133	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	205	240	1014	1191	1505	300	الاظهر والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا ويءمر بالاحضار ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول وقدرته علي الكسب كالمال	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	0	68	0	346	1551	300	الاصح -والاصح ان لا فسخ بمنع موسر حضر او غاب لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم وان كان غاءبا بان يبعث الي حكام بلده ليطالبه والثاني لها الفسخ لحصول الضرر كالاعسار هذا اذا لم يكن له مال حاضر فان كان انفق الحاكم منه قطعا ولو حضر وغاب ماله فان كان بمسافة القصر فلها الفسخ والا فلا ويءمر بالاحضار ولو تبرع رجل بها لم يلزمها القبول وقدرته علي الكسب كالمال	1285	6560944207316106823	173	329.0	139	347	49.85590744018555	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	238	272	1178	1368	1505	300	الكسب كالمال--------- وانما تفسخ بعجزه عن نفقة معتمر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة وكذا بالادم والمسكن في الاصح قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1285	false	5323355516283793550	260	296	1328	1526	1551	300	للكسب محرما كصناع الة وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معس-ر والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة وكذا بالادم والمسكن في الاصح قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء لا بعده	1285	6560944207316106823	182	343.0	148	199	91.45728302001953	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms182	true	2246056998885322710	240	300	1191	1505	1505	300	وانما تفسخ بعجزه عن نفقة معتمر --------------------والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة--------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بالادم والمسكن في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم-	182	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	48	253	252	1336	1585	300	وانما يفسخ بعجزه عن نفقة معسر لان الضرر يتحقق بذلك والاعسار بالكسوة كهو بالنفقة لان البدن لا يقوم بدونها وقيل لا لان الحياة تبقي بدونها وثم من الناس من لا يلبس الثياب وكذا بالادم والمسكن في الاصح لانه يعسر الصبر علي الخبز البحت ولان الانسان لا بد له من مسكن يقيه من الحر والبرد ووجه المنع في المسكن ان النفس تقوم بدونه فانها لا تعدم مسجدا او موضعا مباحا واجاب الاول بان الحوالة علي المسجد كالحوالة في النفقة علي السءاله قلت الاصح المنع في الادم والله اعلم لقيام البنية بدونه بخلاف القوت وهو ما صححه في الشرح الصغير واقتضي كلام الكبير ان الاكثرين عليه وفي اعساره بالمهر اقوال اظهرها تفسخ قبل وطء للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض كالافلاس وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مطلقا لان النفس تقوم بدون المهر وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره والثالث يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما ذكرناه واما بعده فلان البضع لا يتلف حقيقة بوطءة فاكثر ولا فسخ حتي يثبت عند قاض اعساره فيفسخه او ياذن لها فيه ثم في قول ينجز الفسخ والاظهر امهاله ثلاثة ايام ولها الفسخ صبيحة الرابع الا ان يسلم	1286	6560944207316106823	309	522.0	251	1084	28.505535125732422	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	0	22	0	126	1565	300	نفقته ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت وقيل تستانف ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة وعليها الرجوع ليلا	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	253	275	1336	1462	1585	300	نفقته ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت وقيل تستانف ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة وعليها الرجوع ليلا	1286	6560944207316106823	126	252.0	104	126	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	1	80	6	425	1565	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت--------------------------------------------------- وقيل تستانف----------------------------------------------- ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة-------------------------------------- وعليها الرجوع ----------------------------------------------------ليلا ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعسار- بمهر ونفقة ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي----- فصل ي---------------لزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1287	false	4298276626207121721	133	251	676	1302	1560	300	ولو مضي يومان بلا نفقة وانفق الثالث وعجز الرابع بنت لتضررها بالاستءناف فتصبر يوما اخر ثم تفسخ في ثالثه وقيل تستانف الايام الثلاثة من اولها لان العجز الاول قد زال ولها الخروج زمن المهلة لتحصيل النفقة لانه اذا لم يوف ما عليه لا يملك الحجر وعليها الرجوع ليلا الي منزل الزوج لانه وقت الايواء دون العمل والاكتساب ولو رضيت باعساره او نكحته عالمة باعساره فلها الفسخ بعده ولو رضيت باعساره بالمهر فلا ولا فسخ لولي صغيرة ومجنونة باعساره بمهر ونفقة ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح وله ان يلجءها اليه با--لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي AUTO فصل في مءن الاقارب تلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل	1287	6560944207316106823	412	749.5	334	628	65.60509490966797	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	45	122	255	638	1565	300	ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ------------------------------------------------ فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يلجءها اليه بان لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي--------------- فصل يلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا تجب لمالك كفايته ولا لمكتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا والا	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1288	false	-5899805396975471924	17	174	92	939	1639	300	ولو اعسر زوج امة بالنفقة فلها الفسخ لانها صاحبة حق في تناولها كما تفسخ بالجب والعنة فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد فيكون الفسخ لها والثاني له الفسخ لان النفقة له ملكا وضرر فواتها يعود اليه وله ان يلجءها اليه با--لا ينفق عليها ويقول افسخي او جوعي دفعا للضرر عنه فصل تلزمه نفقة الوالد وان علا والولد وان سفل سواء الوارث وغيره والذكر والانثي اما وجوب نفقة الوالدين فلقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما والاجداد والجدات ملحقون بهما واما في الولد فلقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقوله صلي الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف وان اختلف دينهما بشرط يسار المنفق بفاضل عن قوته وقوت عياله في يومه ويباع فيها ما يباع في الدين ويلزم كسوبا كسبها في الاصح ولا تجب لمالك كفايته ولا م-كتسبها وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا واذا	1288	6560944207316106823	377	679.5	301	850	44.35293960571289	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	99	152	520	792	1565	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجب لمالك كفايته ولا لم--------------كتسبها---------------------------------------------------------- وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا--------------- والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا عليه الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	15	107	74	564	1610	300	ويلزم كسوبا كسبها في الاصح احياء لاصله وبعضه كما يلزمه احياء نفسه بالكسب والثاني لا كما لا يلزمه لقضاء الدين وفرق الاول بان النفقة قدرها يسير والدين لا ينضبط قدره ولا تجب لمالك كفايته لاستغناءه عنها ولا مكتسبها لاستغناءه بذلك ويشترط كون الكسب لاءقا به علي اقوي الوجهين وتجب لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا----- الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع	1289	6560944207316106823	260	469.0	209	495	52.52525329589844	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	152	211	792	1083	1565	300	وعليها ارضاع ولدها اللبا ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه وان وجدتا لم تجبر الام فان رعبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له منعها -صححه الاكثرون والله اعلم فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	23	82	117	409	1570	300	وعليها ارضاع ولدها اللبا ثم بعده ان لم يوجد الا هي او اجنبية وجب ارضاعه فان وجدتا لم تجبر الام فان رغبت وهي منكوحة ابيه فله منعها في الاصح قلت الاصح ليس له منعها وصححه الاكثرون والله اعلم فان اتفقا وطلبت اجرة مثل اجيبت او فوقها فلا وكذا ان تبرعت اجنبية او رضيت باقل في الاظهر ومن استوي فرعاه	1290	6560944207316106823	289	571.0	230	292	98.97260284423828	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	211	240	1083	1249	1565	300	انفقا والا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم القرب والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ومن له ابوان فعلي الاب وقيل عليهما لبالغ او اجداد	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1290	false	-7888978709586872175	271	300	1405	1570	1570	300	انفقا والا فالاصح اقربهما فان استويا فبالارث في الاصح والثاني بالارث ثم القرب والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وجهان ومن له ابوان فعلي الاب وقيل عليهما لبالغ او اجداد-	1290	6560944207316106823	165	325.0	137	166	99.39759063720703	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	213	281	1094	1460	1565	300	فالاصح اقربهما --------------------فان استويا فبالارث في الاصح والث---------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بالارث ثم القرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه وج--------------هان ومن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابوان فعلي الاب و-------------قيل عليهما لبالغ----------------------------- او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب--------------- والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد او محتاجون يقدم زوجته ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي----- فصل--- الحض--------انة حفظ من لا يستقل وتر بيته	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1291	false	5608934498683753523	27	231	143	1269	1608	300	فالاصح اقربهما فانه اولي بالاعتبار فان استويا فبالارث في الاصح لقوته كابن ابن وابن بنت فيلزم ابن الابن لقوة قرابته والثاني لا اثر للارث بل القرابة المجردة موجبة للنفقة والثاني بالارث ثم القرب فان كان احدهما وارثا دون الاخر فالنفقة علي الوارث وان كان غير الوارث اقرب وان تساويا في الارث فالاقرب والوارثان يستويان ام يوزع بحسبه اي بحسب الارث وجهان وجه الاول اشتراكهما في اصل الوراثة ووجه الثاني اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة ولم يرجحا في الشرحين والروضة ايضا واحدا من الوجهين وهذا هو الموضع الثاني في المنهاج بلا ترجيح كما مر التنبيه عليه في صلاة الجماعة وذكر الرافعي في شرحيه في اجتماع الاصول فيما اذا اجتمع ابوه وامه والمحتاج كبير ان الاصح انها علي الاب والثاني انها توزع عليهما قال وعلي هذا يسوي بينهما او تجعل اثلاثا بحسب الارث فيه وجهان رجح منهما الثاني وقياسه ترجيح الثاني هنا ايضا ومن له ابوان فعلي الاب لقوة الذكورة وقيل عليهما لبالغ لاستواءهما في القرب والولادة او اجداد وجدات ان ادلي بعضهم ببعض فالاقرب اي فالنفقة علي والا فبالقرب وقيل الارث وقيل بولاية المال ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد او محتاجون يقدم زوجته ثم الاقرب وقيل الوارث وقيل الولي AUTO فصل في الحضانة الحضانة حفظ من لا يستقل وتر-بيته	1291	6560944207316106823	356	614.0	289	1127	31.588287353515625	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms183	true	7857224843387560222	253	300	1324	1565	1565	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محتاجون ي-----------------------------------------------قدم زوجته --------------------------------------------------------------------ثم الا--------قرب وقيل الوارث وقيل الولي------------------------------------------------------------- فصل الحضانة حفظ من لا يستقل وتر -----------------بيته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاناث اليق بها واولاهن ام ثم امهات يدلين باناث يقدم اقربهن والجديد تقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات-	183	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1292	false	-4722618165767173744	1	132	9	711	1644	300	ومن له اصل وفرع ففي الاصح علي الفرع وان بعد كاب وابن ابن لان عصوبته اقوي وهو اولي بالقيام بشان ابيه لعظم حرمته والثاني انها علي الاب استصحابا لما كان في الصغر والثالث انها عليهما لاستواءهما في القرب او محتاجون من النوعين او احدهما مع زوجة وضاق الموجود عنهم يقدم زوجته لان نفقتها اكد لانها لا تسقط بمضي الزمان ولا بغناها فالتحقت بالديون ثم الاقرب فالاقرب وقيل الوارث وقيل الولي هذا هو الخلاف المار في اجتماع فروع المنفق عليه وقد مر ما فيه فصل الحضانة حفظ من لا يستقل بامره لعدم تمييزه وتربيته بما يصلحه ويقيه عما يهلكه والحضانة بفتح الحاء ماخوذة من الحضن بكسر الحاء وهو الجنب لانها تضمه الي حضنها والاناث اليق بها واولاهن ام ثم امهات يدلين باناث يقدم اقربهن والجديد يقدم بعدهن ام اب ثم امهاتها المدليات	1292	6560944207316106823	235	392.0	190	702	33.47578430175781	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	15	61	73	278	1476	300	وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	24	70	126	331	1499	300	وتقدم اخت علي خالة وخالة علي بنت اخ واخت وبنت اخ واخت علي عمة واخت من ابوين علي اخت من احدهما والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام وخالة وعمة لاب عليهما لام وسقوط كل جدة لا ترث دون انثي غير محرم كبنت خالة	1293	6560944207316106823	205	410.0	159	205	100.0	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	57	85	259	394	1476	300	غير محرم كبنت خال-------ة وتثبت لكل ذكر محرم وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها فان	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1293	false	-452008020545789011	272	300	1364	1499	1499	300	غير ------بنت العم العصبة وتثبت لكل ذكر محرم وارث علي ترتيب الارث وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها وان-	1293	6560944207316106823	124	225.0	98	142	87.32394409179688	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	85	113	394	543	1476	300	فقد الارث والمحرمية او الارث فلا في الاصح وان اجتمع ذكور واناث فالام ثم امهاتها ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام ويقدم الاصل علي الحاشية	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1294	false	-161052410336866911	0	28	0	149	1590	300	فقد الارث والمحرمية او الارث فلا في الاصح وان اجتمع ذكور واناث فالام ثم امهاتها ثم الاب وقيل تقدم عليه الخالة والاخت من الام ويقدم الاصل علي الحاشية	1294	6560944207316106823	149	298.0	121	149	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	126	148	618	723	1476	300	وكافر علي مسلم وناكحة غير ابي الطفل الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه علي	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1295	false	4780344249641798228	157	178	838	939	1585	300	وكافر علي مسلم وناكحة غير ابي الطفل الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح وان كان رضيعا اشترط ان ترضعه ----	1295	6560944207316106823	101	195.5	80	105	96.19047546386719	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	133	163	654	805	1476	300	الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كا--------ن رضيعا اشترط--------------------- ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة و--طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1296	false	-3395319911250041080	14	95	74	506	1598	300	الا عمه وابن عمه وابن اخيه في الاصح لان هءلاء اصحاب حق في الحضانة والشفقة تحملهم علي رعاية الطفل فيتعاونان علي كفالته بخلاف الاجنبي والثاني يبطل حقها لاشتغالها بالزوج ولا حق له في الحضانة الان فاشبه الاجنبي ويرد علي حصره ما اذا تزوجت اخته لامه باخيه لابيه وضابطه كل من له حق في الحضانة وان كان المحضون رضيعا اشترط في استحقاقها الحضانة ان ترضعه علي الصحيح فان كملت ناقصة او طلقت منكوحة حضنت وان غابت الام او امتنعت فللجدة علي الصحيح	1296	6560944207316106823	150	264.0	120	432	34.72222137451172	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	163	214	805	1030	1476	300	هذا كله في غير مميز والمميز-ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ويخير بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح وان اختاره احدهما ثم الاخر حول اليه	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	32	84	176	401	1455	300	هذا كله في غير مميز والمميز ان افترق ابواه كان عند من اختار منهما فان كان في احدهما جنون او كفر او رق او فسق او نكحت فالحق للاخر ويخير بين ام وجد وكذا اخ او عم او اب مع اخت او خالة في الاصح فان اختار- احدهما ثم الاخر حول اليه	1297	6560944207316106823	223	435.0	172	226	98.67256927490234	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	214	248	1030	1206	1476	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها وان اختارها	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1297	false	4876769482250399972	266	300	1280	1455	1455	300	فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه ويمنع انثي ولا يمنعها دخولا عليهما زاءرة والزيارة مرة في ايام فان مرضا فالام اولي بتمريضهما فان رضي به في بيته والا ففي بيتها وان اختارها-	1297	6560944207316106823	175	345.0	142	176	99.43181610107422	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms184	true	4819065475797135077	208	300	998	1476	1476	300	اختاره احدهما ثم الاخر حول اليه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه---------------------------------------------------- ويمنع انثي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعها-------- دخولا عليهما-------------------- زاءرة--------- والزيارة مرة في ايام -------------فان مرضا فالام اولي بتمريضهما ---------------------------فان رضي به في بيته والا ففي بيت---------------------------------------------------------------------------------------ها وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه ل-كتب او حرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او انثي فعندها ليلا ونهارا -يزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد-	184	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1298	false	-479237964466721137	41	232	213	1188	1555	300	اختار واحدا بعد واحد-- حول اليه فان اختار الاب ذكر لم يمنعه زيارة امه وجوبا كما قاله في الكفاية لءلا يكون ساعيا في العقوق ويمنع انثي من زيارة امها لءلا تعتاد البروز ولتالف الصيانة وفي فتاوي ابن الصلاح ان للام ان تطلب البنت فتنفذ الي زيارتها ولا يمنعها اي الام دخولا عليهما اي علي الابن والبنت زاءرة لما تقدم والزيارة مرة في ايام عملا بالعادة فان مرضا فالام اولي بتمريضهما لانها اهدي اليه واصبر عليه فان رضي به في بيته والا ففي بيتها والاب مخير بين الحالتين ويجب الاحتراز عن الخلوة عند التمريض في بيته وعند زيارتها الولد وان اختارها ذكر فعندها ليلا وعند الاب نهارا يءدبه ويسلمه لمكتب و--حرفة علي ما يليق به ولا يكله في ذلك الي امه لعجز النساء عن القيام بمثل ذلك ويجب ذلك علي الولي ابا كان او جدا او وصيا او قيما واجرة ذلك في مال الصبي فان لم يكن فعلي من تلزمه نفقته او انثي فعندها ليلا ونهارا ويزورها الاب علي العادة وان اختارهما اقرع وان لم يختر فالام اولي وقيل يقرع ولو اراد احدهما سفر حاجة كان الولد المميز وغيره مع المقيم حتي يعود او سفر نقلة فالاب اولي بشرط امن طريقه والبلد	1298	6560944207316106823	459	794.5	372	979	46.88457489013672	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	3	44	19	231	1472	300	--قصر ومحارم العصبة------------ في هذا كالاب----------------------------- وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها----- فصل-------------------------- عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1299	false	-1067034213736274741	113	166	620	906	1625	300	القصر ومحارم العصبة كالاخ والعم في هذا كالاب في انتزاع الولد عند الانتقال وكذا ابن عم لذكر ولا يعطي انثي فان رافقته بنته سلم اليها AUTO فصل في مءنة المماليك وتوابعها عليه كفاية رقيقه نفقة وكسوة وان كان اعمي زمنا ومدبرا ومستولدة من غالب قوت رقيق البلد وادمهم وكسوتهم ولا يكفي ستر العورة	1299	6560944207316106823	212	380.0	171	286	74.1258773803711	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	68	116	354	608	1472	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها وكذا غيره ان فضل عنه وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وللحرة حق--- التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه ويجوز مخارجته بشرط رضاهما	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1300	false	-8274789425616022109	243	291	1257	1513	1562	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها وكذا غيره ان فضل عنه-وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما فطمه قبل حولين ولهما ان لم يضره ولاحدهما بعد حولين ولهما الزيادة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه وتجوز مخارجته بشرط رضاهما	1300	6560944207316106823	252	492.0	205	257	98.05447387695312	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	68	158	354	795	1472	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غير----ه ان فضل عنه-------------------------------------------------------------------------- وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها-------------------------------------------------------------------------- وللحرة حق ---التربية فليس لاحدهما---------------- فطمه قبل حولين---------------------- ولهما ان لم يضره------------------------------ ولاحدهما بعد حولين وله----------------ما الزياد--------------------------------------------------------------------------ة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مخارجته بشرط رضاهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1301	false	5971470684920462413	4	224	21	1150	1525	300	ويجبر امته علي ارضاع ولدها لان لبنها ومنافعها له بخلاف الزوجة فان الزوج لا يملك ذلك منها وارضاع الولد عليه فلم يكن عليها فعله وكذا غيره معه ان فضل عنه لقلة شربه او لكثرة اللبن لان منافعها له فان لم يفضل فلا اجبار لوجود الضرر وفطمه قبل حولين ان لم يضره وارضاعه بعدهما ان لم يضرها وليس لها الاستقلال بالرضاع ولا بالفطم لانه لا حق لها في نفسها بخلاف الحرة وللحرة حق في التربية فليس لاحدهما اي لاحد الابوين فطمه قبل حولين لانها تمام مدة الرضاع ولهما ان لم يضره لاتفاقهما وعدم الاضرار بالطفل ولاحدهما بعد حولين لمضي مدة الرضاع ولهما الزيادة اذا لم تضره وفي فتاوي الحناطي انه يستحب قطع الرضاعة عند الحولين الا لحاجة ولا يكلف رقيقه الا عملا يطيقه اي يطيق المداومة عليه للحديث المار ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وفسره الشافعي والاصحاب بذلك قال في الام وليس المراد ما يطيقه يوما او يومين او ثلاثة ويعجز في الباقي عنه وتجوز مخارجته بشرط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانه عقد معاوضة فاعتبر فيه التراضي ومخارجة العبد ثابتة عن جمع من الصحابة روي وهي خراج يءديه كل يوم او اسبوع وعليه علف دوابه وسقيها فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف او ذبح وفي غيره علي بيع او علف ولا يحلب ما ضر ولدها وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها	1301	6560944207316106823	437	733.5	347	1129	38.70682144165039	78	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	127	162	662	820	1472	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف---------------------------------- او ذبح وفي غيره علي بيع او علف-------------------------------------------------------------------------------- ولا يحلب ما ضر ولدها---------------------------- وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها كتاب الجراح الفعل المزهق	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1302	false	-8512452958846221976	33	96	184	477	1571	300	فان امتنع اجبر في الماكول علي بيع او علف باسكان اللام كما ضبطه المصنف بخطه او ذبح وفي غيره علي بيع او علف صيانة لها عن الهلاك فان لم يفعل ناب الحاكم عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال ولا يحلب ما ضر ولدها للنهي عنه كما صححه ابن حبان وما لا روح له كقناة ودار لا تجب عمارتها علي مالكها------- المطلق	1302	6560944207316106823	142	199.5	109	300	47.33333206176758	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	159	209	800	1041	1472	300	الجراح الفعل المزهق------ ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا فلو	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1303	false	-7674494719506917622	131	228	733	1215	1583	300	الدنيا الفعل المزهق للروح ثلاثة عمد وخطا وشبه عمد وجه الحصر ان الجاني ان لم يقصد عين المجني عليه فهو الخطا وان قصده فان كان بما يقتل غالبا فهو العمد والا فشبه العمد وتقييد الفعل بالازهاق يخرج الجناية علي الاطراف مع انها كذلك ويءخذ ذلك من قوله بعد يشترط لقصاص الطرف والجرح ما شرط للنفس ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا جارح او مثقل فان فقد قصد احدهما بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا وان قصدهما بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا ولا	1303	6560944207316106823	235	433.0	185	482	48.75518798828125	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	182	244	915	1196	1472	300	فان فقد قصد احدهما------------------ بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قصدهما------------------ بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1304	false	-1114376130516890130	54	169	293	856	1506	300	فان فقد قصد احدهما اي الفعل او الشخص بان وقع عليه فمات او رمي شجرة فاصابه فخطا كان حقه ان يقول فقد قصدهما او قصد احدهما فان المثال الاول فقد فيه قصدهما والثاني فقد فيه قصد احدهما وهو الشخص وقصد الشخص دون الفعل متعذر وان قصدهما يعني الفعل والشخص بما لا يقتل غالبا فشبه عمد ومنه الضرب بسوط او عصا للحديث السابق ومحله في السوط والعصا الخفيفين بشرط الا يوالي بين الضربات والا يشتد الالم ويبقي الي الموت والا فلو غرز ابرة بمقتل فعمد وكذا بغيره ان تورم وتالم حتي مات فان لم يظهر اثر ومات في الحال فشبه عمد وقيل عمد وقيل لا شء ولو غرز فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال	1304	6560944207316106823	281	514.0	219	563	49.911190032958984	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	234	281	1153	1373	1472	300	ولو غرز----- فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال-------------- ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد -----فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1305	false	-2792743345916408620	58	110	266	510	1427	300	ولو غرز ابرة فيما لا يءلم كجلدة عقب فلا شء بحال لعلمنا انه لم ولو حبسه ومنعه الطعام والشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد والا فان لم يكن به جوع وعطش سابق فشبه عمد وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد	1305	6560944207316106823	220	414.5	173	244	90.16393280029297	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms185	true	-509989046989843858	272	298	1329	1466	1472	300	وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد--------------------------------------------------------------------------------- والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل ثم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص	185	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1306	false	-280105059833389067	1	43	6	224	1503	300	وان كان بعض جوع وعطش وعلم الحابس الحال فعمد لظهور قصد الهلاك والمراد انه حبسه مدة اذا اضيفت الي مدة جوعه او عطشه السابق بلغت والا فلا في الاظهر ويجب القصاص بالسبب فلو شهدا بقصاص فقتل دم رجعا وقالا تعمدنا لزمهما القصاص	1306	6560944207316106823	136	259.0	110	218	62.38532257080078	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	4	99	26	485	1480	300	ولو ضيف بمسموم----------------------- صبيا او مجنونا فمات وجب الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص------------------------------------------ او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية وفي ---------------------------------------------------قول قصاص وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------قول لا شء ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص او بالغا ولم يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء ولودس مما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القص-----------------------------------------------------------------------------------------------اص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1307	false	8761515608076399054	91	266	490	1386	1553	300	ولو ضيف بمسموم يقتل غالبا وهو عالم به صبيا او مجنونا فمات وجب القصاص سواء قال له هو مسموم ام لا لالجاءهما اليه ومثله الاعجمي الذي يعتقد طاعة الامر قال الرافعي ولم يفرقوا بين الصبي المميز وغيره ولا نظروا الي ان عمد الصبي عمد ام خطا وللنظرين مجال واعترضه في المهمات بان ابن الصباغ والمتولي فرقا بين المميز وغيره قال وهو مقتضي ما في التهذيب والبيان وقال البلقيني الذي نص عليه في الام وصرح به الشيخ ابو حامد عن النص والماوردي والمحاملي والسرخسي وغيرهم ان ايجاب القصاص انما هو في غير المميز اما المميز فكالبالغ او بالغا عاقلا ولم يعلم حال الطعام فدية شبه عمد ولا قصاص لانه تناوله باختياره من غير الجاء وفي قول قصاص لان القتل بالسم في العادة انما يكون بهذه الطرق فلو لم يجب القصاص لجعل طريقا الي قتل الناس بالسم وفي قول لا شء ولو دس سما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا حتي هلك فهدر	1307	6560944207316106823	188	145.0	146	1161	16.19293785095215	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	28	162	139	784	1480	300	ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال------------------------- ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص او بالغا و------------------------------------------------------------------------------لم يعلم حال الطعام فدية وفي قول قصاص وفي قول لا شء ولودس مما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص ولو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجع--------------------ا حتي هلك فهدر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر او في نار يمكن الخلاص منها فمكث فيها ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1308	false	8722573101555083932	4	180	20	894	1493	300	ولو دس سما في طعام شخص الغالب اكله منه فاكله جاهلا فعلي الاقوال في المسالة قبلها لما سلف ولو ترك المجروح علاج جرح مهلك فمات وجب القصاص علي الجارح لان البرء غير موثوق به لو عالج والجراحة مهلكة واحترز بقوله مهلك عما لو فصده فلم يعصب العرق حتي مات فانه لا ضمان قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو القاه في ماء لا يعد مغرقا كمنبسط فمكث فيه مضطجعا او مستلقيا او جالسا حتي هلك فهدر لانه المهلك نفسه هذا اذا لم يكتفه فان كتفه والقاه علي هيءة لا يمكنه الخلاص فعليه القصاص وقيد في اصل الروضة الماء بكونه راكدا وعبارة الرافعي تقتضيه خلافا لما فهمه شيخنا قال في المهمات ولا حاجة لهذا القيد والصواب حذفه كما في المحرر انتهي او مغرق لا يخلص منه الا بسباحة فان لم يحسنها او كان مكتوفا او زمنا فعمد وان منع منها عارض كريح وموج فشبه عمد وان امكنته فتركها فلا دية في الاظهر او في نار يمكن الخلاص----- فمكث----- ففي الدية القولان ولا قصاص في الصورتين وفي النار وجه ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق	1308	6560944207316106823	473	854.5	374	1004	47.11155319213867	93	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	130	182	630	893	1480	300	او في نار يمكن الخلاص------ منها فمكث فيها ففي الدية القولان-------------------------------------------------- ولا قصاص في الصورتين وف------------------------------------------------------ي النار وجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق--- فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1309	false	4505046757577795297	4	110	24	568	1561	300	او في نار يمكن الخلاص لمثله منها فمكث----- ففي الدية القولان في الماء وقد عرفتهما بتعليلهما والاظهر عدم وجوبها ولا قصاص في الصورتين اي في صورة الالقاء في الماء والنار لانه الذي قتل نفسه وفي النار وجه بوجوب القصاص كما لو ترك المجروح المداواة وفي الماء وجه ايضا واحترز بقوله يمكن الخلاص عما اذا لم يمكن لعظمها او كونها في وهدة او كونه مكتوفا او زمنا او صغيرا فانه يجب القصاص ولو امسكه فقتله اخر او حفر بءرا فرداه فيها اخر او القاه من شاهق اي فتلقاه اخر فقده فالقصاص علي القاتل والمردي والقاد فقط ولو القاه في ماء مغرق فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر	1309	6560944207316106823	255	459.5	204	549	46.44808578491211	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	171	197	838	966	1480	300	ولو القاه في ماء مغرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظه-------------------------------------------------ر او غير مغرق فلا ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره في الاظهر	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1310	false	-4435725459342453478	3	60	11	291	1494	300	ولو القاه في ماء مغرق كلجة بحر ولا يقدر علي الخلاص منه كما قيده ابن الرفعة وهي عبارة الشافعي رضي الله عنه كما افاده البلقيني فالتقمه حوت وجب القصاص في الاظهر لانه رماه في مهلك وقد هلك به بسبب القاءه ولا نظر او غير مغرق فلا ولو اكرهه علي قتل فعليه القصاص وكذا علي المكره في الاظهر	1310	6560944207316106823	128	212.0	102	280	45.71428680419922	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	221	257	1093	1265	1480	300	ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقبل	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1311	false	2631585679971111583	211	247	1122	1294	1564	300	ولو اكره علي رمي شاخص علم المكره انه رجل وظنه المكره صيدا فالاصح وجوب القصاص علي المكره او علي رمي صيد فاصاب رجلا فلا قصاص علي احد او علي صعود شجرة فزلق ومات فشبه عمد وقيل	1311	6560944207316106823	171	341.0	135	172	99.4186019897461	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms186	true	-6026105858385214893	265	299	1303	1477	1480	300	ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا ق---------------------------------------------صاص -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر لا دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه----- فصل------------------- وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او-لا كقطع عضوين فقاتلان	186	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1313	false	8781719080060992269	69	153	365	788	1540	300	ولو قال اقتلني والا قتلتك فقتله فالمذهب لا قصاص لانه اذن له في قتله والاذن شبهة دارءة للقصاص وفي قول يجب لان القتل لا يباح بالاذن فاشبه اذن المراة في الزنا وهو لا يسقط الحد وقد حكي الرافعي الطريقين في الاذن المجرد ثم قال فان انضم الي ذلك اكراه فسقوط القصاص اوجه CHECK باب والاظهر لا دية ولو قال اقتل زيدا او عمرا فليس باكراه AUTO فصل في اجتماع مباشرتين وجد من شخصين معا فعلان مزهقان مذففان كحز وقد او لا كقطع عضوين فقاتلان	1313	6560944207316106823	174	315.0	140	423	41.13475036621094	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	0	52	0	265	1499	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا يقاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1314	false	6826961597276419367	60	112	299	564	1516	300	انهاه رجل الي حركة مذبوح بان لم يبق ابصار ونطق وحركة اختيار ثم جني اخر فالاول قاتل ويعزر الثاني وان جني الثاني قبل الانهاء اليها فان ذفف كحز بعد جرح فالثاني قاتل وعلي الاول قصاص العضو او مال بحسب الحال والا فقاتلان ولو قتل مريضا في النزع وعيشه عيش مذبوح وجب القصاص	1314	6560944207316106823	264	527.0	212	265	99.62264251708984	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	123	165	620	823	1499	300	او مسلم فلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي القاتل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي ويجب علي	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1318	false	2674021972917550842	5	140	21	695	1490	300	او مسلم فلا في الاصح المنصوص في الام لانه مباح الدم كالمرتد والثاني يجب القصاص لان الاستيفاء للامام فاشبه ما لو قتل من عليه القصاص غير مستحقه وصحح المصنف في تصحيحه تبعا للماوردي انه ان ثبت زناه بالبينة فلا قود لتحتم قتله وان ثبت بالاقرار وجب لان قتله غير متحتم لاحتمال الرجوع ولم يذكر ذلك في الروضة ونقل في المطلب عن نص الام انه لا فرق قال وصرح به البندنيجي ثم محل الخلاف ما اذا قتله قبل ان يامر الامام بقتله فان قتله بعد امره فلا قصاص قطعا كما نقله في زيادة الروضة عن القاضي ابي الطيب واقره وفي القاتل بلوغ وعقل والمذهب وجوبه علي السكران ولو قال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان امكن الصبا وعهد الجنون ولو قال انا صبي فلا قصاص ولا يحلف ولا قصاص علي حربي ويرد علي	1318	6560944207316106823	201	388.0	159	674	29.821958541870117	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	163	195	814	984	1499	300	ويجب علي المعصوم والمرتد ومكافاة فلا يقتل مسلم بذمي ويقتل ذمي به وبذمي وان اختلفت ملتهما فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1319	false	8211579578816237334	44	76	209	379	1540	300	ويجب علي المعصوم والمرتد ومكافاة فلا يقتل مسلم بذمي ويقتل ذمي به وبذمي وان اختلفت ملتهما فلو اسلم القاتل لم يسقط القصاص ولو جرح ذمي ذميا واسلم الجارح ثم مات المجروح فكذا	1319	6560944207316106823	170	340.0	138	170	100.0	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	212	254	1075	1268	1499	300	يقتل حر بمن فيه رق ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلام ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1320	false	-8676617124715473607	210	250	1089	1274	1532	300	يقتل حر بعبد------ ويقتل قن ومدبر ومكاتب وام ولد بعضهم ببعض فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1320	6560944207316106823	181	345.0	141	193	93.78238677978516	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	225	254	1135	1268	1499	300	ولو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث الاسلا--------------------------------------------------م ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص----------------------------------- وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	31	79	165	381	1513	300	فلو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل او عتق بين الجرح والموت فكحدوث --اسلام اي فيما اذا قتل ذمي ذميا او جرحه ثم اسلم وقد تقدم ومن بعضه حر لو قتل مثله لا قصاص قطعا ان كانت الحرية في القاتل اكثر وقيل ان لم تزد حرية القاتل وجب	1321	6560944207316106823	130	232.5	101	218	59.633026123046875	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	254	281	1268	1408	1499	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد وان سفل ولا-له ويقتل بوالديه ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1321	false	7488081982801184859	180	208	909	1050	1513	300	ولا قصاص بين عبد مسلم وحر ذمي ولا بقتل ولد وان سفل ولا له ويقتل بوالديه ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص والا فلا	1321	6560944207316106823	140	275.0	113	141	99.29077911376953	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms187	true	-39834881618659686	269	300	1339	1499	1499	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص ---------------------------------------------والا فلا---------------- ولو قتل احد --اخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلو ارث-	187	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1322	false	-4279461571398810982	89	131	455	678	1537	300	ولو تداعيا مجهولا فقتله احدهما فان الحقه القاءف بالاخر اقتص الملحق به لثبوت ابوته وانقطاع نسبه عن القاتل والا فلا اي وان لم يلحقه ولو قتل احد الاخوين الاب والاخر الام معا فلكل قصاص ويقدم بقرعة فان اقتص بها او مبادرا فلو-ارث	1322	6560944207316106823	159	276.5	130	224	70.98213958740234	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	31	81	158	405	1511	300	ولا يقتل وشريك مخطء وشبه عمد------------------------------------------------------------------------------------- ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او-حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1324	false	-6314105931932577739	5	71	33	365	1503	300	ولا يقتل ش-ريك مخطء وشبه عمد لان الزهوق حصل بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب المسقط كما اذا قتل المبعض رقيقا ويقتل شريك الاب وعبد شارك حرا في عبد وذمي شارك مسلما في ذمي وكذا شريك حربي وقاطع قصاصا او حدا وشريك النفس ودافع الصاءل في الاظهر ولو جرحه جرحين عمدا وخطا ومات بهما او جرح حربيا او مرتدا ثم اسلم وجرحه ثانيا فمات لم يقتل	1324	6560944207316106823	245	470.0	195	333	73.57357025146484	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	124	163	616	811	1511	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا فبالقرعة وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاص- وللاول دية والله اعلم----- فصل---------------------------------------------------------------- جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان وقيل	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	224	277	1138	1403	1521	300	ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم او معا فبالقرعة وللباقين الديات قلت فلو قتله غير الاول عصي ووقع قصاصا وللاول دية والله اعلم AUTO فصل في تغير حال المجروح بحرية او عصمة او اهدار او بمقدار للمضمون به جرح حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق ثم مات بالجرح فلا ضمان وقيل	1325	6560944207316106823	195	366.0	156	265	73.58490753173828	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	90	123	447	609	1511	300	وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1325	false	7261204533594579505	0	33	0	162	1521	300	وان لم يقتل غالبا فشبه عمد وان قتل غالبا وعلم حاله فشريك جارح نفسه وقيل شريك مخطء ولو ضربوه بسياط فقتلوه وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عليهم اوجه اصحها يجب ان	1325	6560944207316106823	162	324.0	129	162	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	111	190	552	958	1511	300	وضرب كل واحد غير قاتل ففي القصاص عل----------------يهم اوجه اصحها يجب ان تواطءا-------------------------------------------------- ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم -----------------------------------او م------------------------------------------عا فبالقرعة-------------------------------- وللباقين الديات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فلو قتله غير الاول----------------------- عصي--------------------- ووقع قصاص------------------------------------------------------------------- وللاول دية والله اعلم-------------------------- فصل جرح------------ حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم وعتق--------------------- ثم مات بالجرح فلا ضمان و----------------------------------------------------------------------------------قيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1326	false	-7835607774732403926	17	202	94	1040	1578	300	وضرب كل واحد غير قاتل عما لو كان قاتلا لو انفرد فعليهم القصاص جزما واذا ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الضربات علي الاصح كما سبق ومن قتل جمعا مرتبا قتل باولهم لسبق حقه فلو عفا الاول قتل بالثاني او معا بان هدم عليهم جدارا او جرحهم وماتوا جميعا فبالقرعة وجوبا قطعا للنزاع وقيل استحبابا وللباقين الديات في الصورتين لتعذر القصاص عليهم كما لو مات ولو اشكل الحال فلم يعلم اقتلهم معا او مرتبا جعل كما لو قتلهم معا فيقرع قلت فلو قتله غير الاول بان بادر واقدم علي ذلك عصي ويعزر لابطال حق غيره ووقع قصاصا لان حقه متعلق به بدليل ما لو عفا ولي الاول فانه ينتقل الي من بعده وللاول دية والله اعلم لتعذر القصاص بغير اختياره فصل جرح مسلم او ذمي حربيا او مرتدا او عبد نفسه فاسلم الحربي والمرتد وعتق العبد ثم مات بالجرح فلا ضمان لان الجراحة والحالة هذه غير مضمونة فالسراية كذلك كقطع يد السارق اذا سري الي النفس وقيل تجب دية ولو رماهما فاسلم وعتق فلا قصاص والمذهب وجوب دية مسلم مخففة علي العاقلة ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر ويجب قصاص الجرح في الاظهر	1326	6560944207316106823	370	576.5	295	946	39.1120491027832	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	178	210	890	1061	1511	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر------------------------------------------------------------------------------------ ويجب قصاص الجرح في الاظهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام فان اقتضي الجرح ما لا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1327	false	1217592600260534575	27	136	119	677	1543	300	ولو ارتد المجروح ومات بالسراية فالنفس هدر لا قود ولا دية ولا كفارة لانه لو قتله مباشرة في هذه الحالة لم يجب شء فبالسراية اولي ويجب قصاص الجرح في الاظهر ان كان مما يوجب القصاص كالموضحة وقطع الطرف لان القصاص في الطرف ينفرد عن القصاص في النفس ويستقر فلا يتغير بما يحدث بعده الا تري انه لو قطع طرفه وجاء اخر وحز رقبته يجب علي الاول قصاص الطرف وان لم يجب عليهما قصاص النفس والثاني المنع لان الجراحة قد صارت نفسا بسرايتها والنفس مهدرة فكذا الطرف كما لو قطع طرف فيستوفيه قريبه المسلم وقيل الامام وان اقتضي الجرح ما-لا وجب اقل الامرين من ارشه ودية وقيل ارشه وقيل هدر	1327	6560944207316106823	169	302.0	138	559	30.23255729675293	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	208	251	1052	1264	1511	300	وقيل هدر --ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح----- ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1328	false	-8241748133145723768	66	110	350	569	1545	300	وقتل الرجل ولو ارتد ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص وقيل ان قصرت الردة وجب وتجب الدية وفي قول نصفها ولو جرح مسلم ذميا فاسلم او حر عبدا فعتق ومات بالسراية فلا قصاص وتجب دية مسلم وهي لسيد العبد فان زادت علي قيمته فالزيادة	1328	6560944207316106823	208	402.5	166	219	94.97716522216797	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms188	true	8963540514734993961	246	291	1236	1466	1511	300	فان زادت ------علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد---- الا--قل من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا وتجب علي الاخرين	188	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1329	false	-1555910807606680004	30	77	145	387	1537	300	فان زادت الدية علي قيمته فالزيادة لورثته ولو قطع يد عبد فعتق ثم مات بسراية فللسيد اقل الامرين من الدية الواجبة ونصف قيمته وفي قول الاقل من الدية وقيمته ولو قطع يده فعتق فجرحه اخران ومات بسرايتهم فلا قصاص علي الاول ان كان حرا ويجب علي الاخرين	1329	6560944207316106823	227	431.5	182	242	93.80165100097656	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	34	71	197	394	1531	300	وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الخارصة ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1331	false	-1931055436403105958	198	235	1039	1236	1583	300	وهاشمة تهشمه ومنقلة تنقله ومامومة تبلغ خريطة الدماغ ودامغة تخرقها ويجب القصاص في الموضحة فقط وقيل وفيما قبلها سوي الحارصة ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح	1331	6560944207316106823	196	391.0	159	197	99.49238586425781	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	54	106	319	562	1531	300	ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح ويجب ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1332	false	2193533331659403776	85	178	486	933	1590	300	ولو اوضح في باقي البدن او قطع بعض مارن او اذن ولم يبنه وجب القصاص في الاصح اما في الاولي وهي فيما اذا اوضح في بقية بدنه سوي الراس والوجه كما اذا اوضح عظم الصدر او العنق او الساعد او الاصابع فوجه عدم الوجوب القياس علي الارش فانه لا ارش فيه مقدر ووجه الوجوب وهو الاصح تيسر استيفاء ويجب في القطع من مفصل حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة والا فلا علي الصحيح ويجب في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وكذا اليان وشفران في الاصح	1332	6560944207316106823	237	463.0	186	447	53.02013397216797	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	75	142	411	742	1531	300	مفصل---------- حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجاف-------------------------ة والا-------------------------- فلا علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب------- في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اليان وشفران في الاصح------------------------------------------ ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضخ واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1333	false	400723019197365448	6	147	32	757	1560	300	مفصل وهو الكوع حتي في اصل فخذ ومنكب ان امكن بلا اجافة اي فيقتص لامكان المماثلة والا اي وان لم يمكن الا باجافة فلا علي الصحيح لان الجواءف لا تنضبط ضيقا وسعة وتاثيرا ونكاية ولذلك امتنع فيها القصاص والثاني انه يقتص اذا كان الجاني قد اجاف وقال اهل النظر يمكن ان يقطع ويجاف مثل تلك الجاءفة ووجهه ان الجاءفة ههنا تابعة غير مقصودة ويجب القصاص في فقء عين وقطع اذن وجفن ومارن وشفة ولسان وذكر وانثيين وان لم يكن مفصل لان لها نهايات مضبوطة فهي بمنزلة الاعضاء التي لها مفاصل كاليد والرجل وكذا اليان وشفران في الاصح لان لها نهاية ينتهي اليها والثاني لا لانه ولا قصاص في كسر العظام وله قطع اقرب مفصل الي موضع الكسر وحكومة الباقي ولو اوضحه وهشم اوضح واخذ خمسة ابعرة ولو اوضح ونقل اوضح وله عشرة ابعرة ولو قطعه من الكوع فليس له التقاط اصابعه	1333	6560944207316106823	330	591.5	263	725	45.517242431640625	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	141	169	735	868	1531	300	اصابعه- فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1334	false	3818464110305306599	39	68	192	326	1493	300	اذا كان فان فعله عزر ولا غرم والاصح ان له قطع الكف بعده ولو كسر عضده وابانه قطع من المرفق وله حكومة الباقي فلو طلب الكوع مكن في الاصح	1334	6560944207316106823	129	249.0	101	134	96.2686538696289	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	172	205	883	1058	1531	300	ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهبه باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1335	false	5770348439883513679	0	33	0	174	1561	300	ضوءه اوضحه فان ذهب الضوء والا اذهب- باخف ممكن كتقريب حديدة محماة من حدقته ولو لطمه لطمة تذهب ضوءه غالبا فذهب لطمه مثلها فان لم يذهب اذهب والسمع كالبصر يجب القصاص فيه بالسراية	1335	6560944207316106823	174	343.0	141	175	99.42857360839844	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	202	254	1038	1304	1531	300	القصاص فيه بالسراية وكذا البطش والذوق والشم في الاصح-------------------------------- ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها بلا قصاص في المتاكل----------------------- باب كيفية القصاص ومستو فيه والاختلاف فيه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا و---عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1336	false	-58568675960044683	23	84	123	440	1629	300	القصاص---- بالسراية --في البصر دون ما سواه من المعاني هي الطريقة الراجحة عند الجمهور ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قصاص في المتاكل لعدم تحقق العمدية AUTO باب كيفية القصاص ومستو-فيه والاختلاف فيه لا تقطع يسار بيمين ولا شفة سفلي بعليا ولا عكسه ولا انملة باخري ولا زاءد بزاءد في محل اخر ولا يضر تفاوت كبر وطول وقوة بطش في اصلي	1336	6560944207316106823	234	401.0	186	324	72.22222137451172	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	256	300	1314	1531	1531	300	في الاصح- ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يءخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1337	false	-4011942075921643658	202	269	1068	1400	1563	300	في الاصبع ويعتبر قدر الموضحة طولا وعرضا لاجل المماثلة فلا تقابل ضيقة بواسعة ولا يقنع بضيقة عن واسعة بل يوضح من راس الجاني بقدر ما اوضح من راس المجني عليه ولا يضر تفاوت غلظ لحم وجلد ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه ولا نت-مه من الوجه والقفا بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر	1337	6560944207316106823	212	399.0	169	333	63.66366195678711	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms189	true	-1640416880579147948	269	300	1380	1531	1531	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبنا--------------------------------------ه ولا نتممه من الوجه والقفا بل يء-----------------------خذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر-	189	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	11	106	58	565	1560	300	ولو اوضح كل راسه وراس الشاج اصغر استوعبناه لقوله تعالي والجروح قصاص ولا يكتفي به ولا نت-مه من الوجه والقفا لانهما غير محل الجناية بل ناخذ قسط الباقي من ارش الموضحة لو وزع علي جميعها لتعينه طريقا فيمسح راس المشجوج والشاج فاذا كانت بقدر الثلثين اوجبنا عند ايضاح المشجوج جميع راس الشاج ثلث ارش الموضحة والفرق بين الموضحة واليد ونحوها حيث يكتفي فيها بالصغيرة عن الكبيرة ان المرعي في اليد ونحوها الاسم وهنا المساحة ولهذا لو كانت يد الجاني اكبر قطعت ولو كان راسه اكبر لا يستوعب قطعا وان كان راس الشاج اكبر اخذ قدر	1338	6560944207316106823	145	254.5	116	508	28.543306350708008	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	0	41	0	201	1500	300	راس المشجوج فقط--------------- والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوضح ناصية وناصيته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1338	false	2057389175322095812	106	215	565	1145	1560	300	راس المشجوج فقط لحصول المساواة والصحيح ان الاختيار في موضعه الي الجاني لان جميع راسه محل الجناية كذا علله الرافعي وحكياه عن الاكثرين والثاني الي المجني عليه ونقله الماوردي عن جمهور الاصحاب قال الاذرعي وغيره وهو الذي اورده العراقيون والمراوزة خلا الامام ومن تبعه ونص عليه في الام نصا صريحا وهو الصواب نقلا ومعني اما النقل فما سبق واما المعني فما علل به الرافعي بان جميع راسه محل الجناية فانه يقتضي تخيير المشجوج لا الشاج اذ المرعي جانب ولو اوضح ناصية وناصيته اصغر تمم من باقي الراس ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه لزمه قصاص الزيادة فان كان خطا او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل قسط	1338	6560944207316106823	201	387.0	160	580	34.655174255371094	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	19	58	102	283	1500	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه قصاص الزيادة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان خطا--------------- او عفا علي مال وجب ارش كامل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- قسط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1339	false	3117790994996562697	15	156	84	835	1628	300	ولو زاد المقتص في موضحة علي حقه اي عمدا حيث صار له الاستيفاء بنفسه برضا المجني عليه والا فالمستحق ليس له استيفاء الطرف بغير رضا المجني عليه لزمه قصاص الزيادة ويكون بعد اندمال الموضحة التي جني عليهما الجاني وحكمها حكم موضحة منفردة والا فسياتي ان المستحق لا يمكن من استيفاء الطرف بنفسه فان كان خطا بان اضطربت يده او عفا علي مال وجب ارش كامل لان حكم الزيادة يخالف حكم الاصل فالاصل عمد ومستحق والزيادة خطا وغير مستحقة وتغاير الحكم كتعدد الجاني وقيل قسط للزيادة بعد توزيع الارش عليهما لاتحاد الجارح والجراحة وهذا كما ذكرنا انه يجب القسط فيما اذا كان راس الشاج اصغر ومحل الضمان ما اذا لم تكن الزيادة باضطراب الجاني فان كانت باضطرابه فلا ضمان فلو قال تولدت باضطرابك وانكر ففي ولو اوضحه جمع اوضح من كل واحد مثلها وقيل قسطه ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني	1339	6560944207316106823	173	298.5	135	751	23.035951614379883	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	51	85	247	421	1500	300	ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1340	false	-1305005456411754143	2	90	11	477	1556	300	ولا تقطع صحيحة بشلاء وان رضي الجاني لان الشلاء مسلوبة المنفعة فلا يءخذ بها كاملة كما لا تءخذ العين البصيرة بالعمياء وان رضي الجاني وما اطلقه محمول علي اليد والرجل اما الذكر فقد صرح به بعد ذلك واما الانف والاذن فالاظهر انه يءخذ الصحيح منهما بالمستحشف وهو الاشل لبقاء منفعتهما من جمع الصوت والريح وقد صرح بذلك في التنبيه واقره في فلو فعل لم يقع قصاصا بل عليه ديتها فلو سري فعليه قصاص النفس وتقطع الشلاء بالصحيحة الا ان يقول اهل الخبرة لا ينقطع الدم ويقنع بها مستوفيها	1340	6560944207316106823	174	304.5	140	466	37.339054107666016	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	101	134	516	689	1500	300	والذكر صحة وشللا كاليد والاشل منقبض لا ينبسط او عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخسم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1341	false	3053982712216168484	173	205	962	1133	1634	300	والذكر صحة وشللا كاليد والاشل منقبض لا ينبسط و--عكسه ولا اثر للانتشار وعدمه فيقطع فحل بخصي وعنين وانف صحيح باخشم واذن سميع باصم لا عين صحيحة بحدقة عمياء ولا لسان ناطق باخرس	1341	6560944207316106823	169	330.5	137	173	97.68785858154297	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	125	175	644	878	1500	300	لا عين صحيحة بحدقة عمياء ----------------------------------------------------------------------------------ولا لسان ناطق ب--------------------------------------------------------------------------اخرس وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره ولو قلع --سن	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1342	false	7930831187475195243	68	151	334	726	1471	300	لا عين صحيحة بحدقة عمياء لان النظر في العين فهي اكثر من حقه وفي العكس تءخذ ان رضي المجني عليه لانه دون حقه ولا لسان ناطق باخرس لانه ياخذ اكثر من حقه اذ الخرس نقص في اللسان ويجوز العكس برضا المجني عليه وفي قلع السن قصاص لا في كسرها ولو قلع سن صغير لم يثغر فلا ضمان في الحال فان جاء وقت نباتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل البصر فسد المنبت وجب القصاص ولا يستوفي له في صغره وفي قلع السن	1342	6560944207316106823	228	432.5	178	392	58.163265228271484	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	172	226	867	1129	1500	300	ولو قلع سن مغثور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهم وانه يجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قطع	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1343	false	-5215459246555079307	61	115	301	563	1511	300	ولو قلع سن مثغور فنبتت لم يسقط القصاص في الاظهر ولو نقصت يده اصبعا فقطع كاملة قطع وعليه ارش اصبع ولو قطع كامل ناقصة فان شاء المقطوع اخذ دية اصابعه الاربع وان شاء لقطها والاصح ان حكومة منابتهن تجب ان لقط لا ان اخذ ديتهن وانه تجب في الحالين حكومة خمس الكف ولو قلع	1343	6560944207316106823	257	509.0	203	262	98.09160614013672	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	217	276	1086	1376	1500	300	وانه يجب في الحالين--------------------------------------- حكومة خمس ا--------------------------------------------------------لكف ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها----- فصل----------------------------- قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1344	false	-1001675172014222840	23	107	118	537	1535	300	وانه تجب في الحالين اي في حالة اخذ الدية وحالة لقط الاصابع حكومة خمس الكف وهي ما يقابل منبت اصبعه الباقية اما في حالة لقط الاصابع ولو قطع كفا بلا اصابع فلا قصاص الا ان تكون كفه مثلها ولو قطع فاقد الاصابع كاملها قطع كفه واخذ دية الاصابع ولو شلت اصبعاه فقطع يدا كاملة فان شاء لقط الثلاث السليمة واخذ دية اصبعين وان شاء قطع يده وقنع بها AUTO فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قد ملفوفا وزعم موته صدق الولي بيمينه في الاظهر	1344	6560944207316106823	286	537.0	227	419	68.25775909423828	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms190	true	5787901337511559621	276	300	1376	1500	1500	300	ولو قطع طرفا وزعم نقص------------------------------------------------------ه فالمذهب تصديقه ----------ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا-	190	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1345	false	4172833295451307159	119	226	646	1228	1630	300	ولو قطع طرفا وزعم نقصه كشلل في اليد والرجل وخرس في اللسان وانكره المجني عليه فالمذهب تصديقه اي الجاني ان انكر اصل السلامة في عضو ظاهر كاليد والرجل واللسان والعين لان الاصل عدم وجوب القصاص وانه لم يفوت ما يدعيه المجني عليه والمجني عليه متمكن من اقامة البينة علي السلامة التي يدعيها لظهور العضو والا فلا اي وان لم ينكر اصل السلامة بل وافق علي انه كان سليما وادعي حدوث النقص فالاظهر تصديق المجني عليه لان الاصل استمرار السلامة التي كانت ووجه مقابله ان الاصل البراءة عن القصاص وان كان العضو باطنا فالاظهر تصديق المجني عليه ايضا لان الاعضاء او يديه ورجليه فمات وزعم سراية والولي اندمالا	1345	6560944207316106823	124	204.0	101	582	21.30584144592285	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	6	42	33	229	1507	300	وكذا لو قطع يده وزعم------- سببا والولي--------------------------------------------------------------- سراي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان -قيل وثالث----- فصل--------------------------------------- الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1346	false	656427043036988013	118	199	647	1055	1589	300	وكذا لو قطع يده وزعم الجاني سببا مات به من قتل او شرب سم موح حتي لا يلزمه الا نصف دية و زعم الولي موته سراية فعليه كل الدية فالاصح تصديق الولي لان الاصل انه لم يوجد سبب اخر ووجه مقابله ان الاصل براءة الذمة ولو اوضح موضحتين ورفع الحاجز وزعمه قبل اندماله صدق ان امكن والا حلف الجريح وثبت ارشان وقيل وثالث AUTO فصل في مستحق القود ومستوفيه وما يتعلق بهما الصحيح ثبوته لكل وارث وينتظر غاءبهم وكمال صبيهم ومجنونهم	1346	6560944207316106823	191	326.0	155	408	46.813724517822266	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	58	89	322	471	1507	300	ولو بدر احدهم فقتله فالاظهر لا قصاص وللباقين قسط -لدية من تركته وفي قول من المبادر وان بادر بعد عفوه غيره لزمه القصاص وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1348	false	2037283200654185052	33	64	182	331	1544	300	ولو بدر احدهم بقتله فالاظهر لا قصاص وللباقين قسط الدية من تركته وفي قول من المبادر وان بادر بعد عفو- غيره لزمه القصاص وقيل لا ان لم يعلم ويحكم قاض به	1348	6560944207316106823	147	283.0	116	150	98.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	102	130	535	671	1507	300	لا طرف في الاصح فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم يعزله ولو قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1349	false	-1092152654632649212	232	260	1223	1359	1561	300	لا طرف في الاصح فان اذن في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم يعزله وان قال اخطات وامكن عزله ولم يعزر واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح	1349	6560944207316106823	134	266.0	106	136	98.52941131591797	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	99	153	523	800	1507	300	لاهل في نفس لا طرف في الاصح------- فان اذن في ض-------------رب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر ولم ------------------------------------------------------------------------------------يعزله ولو ق--------------------------------------------------------------------------------------ال اخطات وامكن------------------------------------------ عزله ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعزر---------------------------------------------------- واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض ويحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام الحولين	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1350	false	3397580012604911335	23	196	128	1070	1600	300	له كال--نفس لان ابانة الطرف مضبوطة فان اذن الامام للولي في ضرب رقبة فاصاب غيرها عمدا عزر لتعديه وتعرف العمدية باعترافه او بادعاء الخطا فيما لا يخطء بمثله كضرب رجليه او وسطه ولم يعزله لوجود الاهلية وان تعدي بفعله كما لو جرحه قبل الارتفاع الي الحاكم لا يمنع من الاستيفاء وان قال اخطات وامكن الخطا بان ضرب كتفه او راسه مما يلي الرقبة عزله لان حاله يشعر بعجزه وخوفه قال الامام وينبغي تخصيص هذا بمن لم يعرف مهارته في ضرب الرقاب فاما الماهر فينبغي الا يعزل لخطا اتفق له واقراه وكلام الماوردي يفهمه وجزم به صاحبالكافي ولم يعزر والحالة هذه وذلك اذا حلف كما قيداه في الروضة واصلها واجرة الجلاد علي الجاني علي الصحيح اذا لم ينصب الامام جلادا لان الحق عليه فيلزمه اجرة الاستيفاء كما يلزم الباءع اجرة الكيال والمشتري اجرة الوزان والثاني انها علي المقتص والواجب عليه التمكين لا التسليم كما ان اجرة نقل الطعام المشتري علي المشتري ويقتص علي الفور وفي الحرم والحر والبرد والمرض وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام -لحولين	1350	6560944207316106823	242	398.0	195	945	25.60846519470215	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	138	169	717	880	1507	300	ويحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام الحولين---------------------------------------------- والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه اقتص به	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1351	false	2115837404572704463	88	127	476	684	1570	300	وتحبس الحامل في قصاص النفس او الطرف حتي ترضعه اللبا ويستغني بغيرها او فطام -لحولين هذا كالمستثني من فورية القصاص اما تاخيرها الي والصحيح تصديقها في حملها بغير مخيلة ومن قتل بمحدد او خنق او تجويع ونحوه اقتص به	1351	6560944207316106823	161	306.0	130	209	77.03349304199219	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	178	206	924	1054	1507	300	----كتجويعه فلم يمت زيد وفي قول السيف ومن عدل الي سيف فله ولو قطع فسري فللوي خر- رقبته وله القطع ثم الحز وان شاء انتظر السراية ولو مات	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1352	false	-4223269384754217574	271	300	1347	1481	1481	300	جوع كتجويعه فلم يمت زيد وفي قول السيف ومن عدل الي سيف فله ولو قطع فسري فللولي حز رقبته وله القطع ثم الحز وان شاء انتظر السراية ولو مات-	1352	6560944207316106823	125	235.5	99	135	92.59259033203125	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	234	264	1184	1317	1507	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء له ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1354	false	7207912971964799567	141	170	723	853	1507	300	ولو قطعت يداه فاقتص ثم مات فلوليه الحز فان عفا فلا شء--- ولو مات جان من قطع قصاص فهدر وان ماتا سراية معا او سبق المجني عليه فقد اقتص	1354	6560944207316106823	130	254.0	101	133	97.7443618774414	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms191	true	7609017491683876893	263	299	1312	1503	1507	300	اقتص ---------وان تاخر فله نصف الدية في الاصح ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباجتها ف-هدرة وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار وتجب دية ويبقي قصاص اليمين	191	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1355	false	3365907709891798820	78	116	406	607	1545	300	اقتص منه بعيد وان تاخر فله نصف الدية في الاصح ولو قال مستحق يمين اخرجها فاخرج يسارا وقصد اباحتها فمهدرة وان قال جعلتها عن اليمين وظننت اجزاءها فكذبه فالاصح لا قصاص في اليسار وتجب دية ويبقي قصاص اليمين	1355	6560944207316106823	190	365.0	154	201	94.5273666381836	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	21	77	116	385	1438	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني--------------------------------------------------------------- وعلي الاول----------- لو اطلق العفو---------------------------------------- فالمذهب لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ دية ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي	192	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1357	false	-7405912036063049222	108	222	553	1128	1527	300	وعلي القولين للولي عفو علي الدية بغير رضا الجاني لاطلاق الحديث السابق ولان الجاني محكوم عليه فلا يحتاج الي رضاه وعلي الاول وهو الاظهر لو اطلق العفو عن القود ولم يتعرض للدية بنفي ولا اثبات فالمذهب لا دية لان القتل لم يوجب الدية علي هذا القول والعفو اسقاط ثابت لا اثبات معدوم والثاني تجب لظاهر قوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف اي اتباع المال وذلك يشعر بوجوب المال بالعفو ولانه سقط ولو عفا عن الدية لغا وله العفو بعده عليها ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت ان قبل الجاني والا فلا ولا يسقط القود في الاصح وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما والا فان عفا علي	1357	6560944207316106823	266	483.5	210	575	46.260868072509766	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	39	114	209	564	1438	300	عفا عن الدية لغا وله العفو---------------------------------------- بعده عليها ---------------------------------------------------ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت---------------------------------- ان قبل الجاني والا فل--------------------------------------------------------------ا ولا يسقط القود في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما وال-----------------------------------------------------------------ا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	192	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1358	false	-5122865834993821132	0	158	0	758	1471	300	عفا عن الدية لغا---- العفو لانه عفو عما لم يجب ولي العفو عن القصاص بعده عليها اي علي الدية لان الاول كان لاغيا وحقه في القود باق ولو عفا علي غير جنس الدية ثبت علي القولين وان كان اكثر من الدية ان قبل الجاني والا فلا اي وان لم يقبل الجاني لم يثبت المال لانه اعتياض فاشترط رضاهما ولا يسقط القود في الاصح لانه رضي به علي عوض ولم يحصل له والثاني يسقط لانه رضي به حيث اقدم علي الصلح وطلب العوض واذا قلنا بهذا فهل تثبت الدية قال البغوي هو كما لو عفا مطلقا واقراه وليس لمحجور فلس عفو عن مال ان اوجبنا احدهما اي احد الامرين للتفويت علي الغرماء والا اي وان قلنا الواجب القود عينا فان عفا علي الدية ثبتت وان اطلق فكما سبق وان عفا علي ان لا مال فالمذهب انه لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعير لغا ان اوجبنا احدهما والا فالاصح الصحة	1358	6560944207316106823	345	587.0	271	762	45.27558898925781	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	91	145	448	699	1438	300	لا يجب شء والمبذر في الدية كمفلس وقيل كصبي ولو تصالحا عن القود علي ماءة بعير لغا ------ان اوجبنا احدهما----------------------------------------------------------------------------- والا----------------------------------------------------------------- فالاصح الصحة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان سري فلا قصاص	192	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1359	false	1328427385842279473	33	132	148	636	1480	300	لا يجب لهم الا ما ثبت في ملكه -------------ولو تصالحا عن القود علي مءتي بعبر لغا الصلح ان اوجبنا احدهما يعني القصاص او الدية لانه زيادة علي الواجب نازل منزلة الصلح من مءة علي مءتين والا اي وان قلنا بالاصح وهو ان الواجب القود عينا والدية بدل عند سقوطه فالاصح الصحة لانه مال يتعلق باختيار المستحق والتزام الجاني فلا معني لتقديره كبدل الخلع والثاني لا يصح لان الدية هي التي تخلف ولو قال رشيد اقطعني ففعل فهدر فان سري او قال اقتلني فهدر وفي قول تجب دية ولو قطع فعفا عن قوده وارشه فان لم يسر فلا شء ----------القصاص	1359	6560944207316106823	203	327.5	158	511	39.72602844238281	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	130	189	637	904	1438	300	ولو قطع ف----عفا عن --قوده وارشه فان لم يسر فلا شء وان --سري فلا قصاص واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك-اوصيت له بارش هذه الجناية فوصيته لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل في وصية -تجب الزيادة عليه الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت فلو سري الي	192	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1360	false	-6343504592784656759	23	83	120	393	1444	300	ولم يزد فانه عفو عن القود دون الارش علي النص في الام وان سري فلا قصاص واما ارش العضو فان جري لفظ وصية ك اوصيت له بارش هذه الجناية فوصية- لقاتل او لفظ ابراء او اسقاط او عفو سقط وقيل--- وصية وتجب الزيادة عليه الي تمام الدية وفي قول ان تعرض في عفوه لما يحدث منها سقطت وان سري الي	1360	6560944207316106823	228	405.0	176	277	82.31047058105469	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms192	true	3770374978746841889	220	261	1041	1240	1438	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته والاصح انه لا يرجع بها علي العافي ولو	192	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1362	false	-3708596729650893838	22	63	118	317	1508	300	ولو قطعه ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا فيصح ولو وكل ثم عفا فاقتص الوكيل جاهلا فلا قصاص عليه والاظهر وجوب دية وانها عليه لا علي عاقلته والاصح انه لا يرجع بها علي العافي ولو	1362	6560944207316106823	199	398.0	158	199	100.0	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	19	63	92	332	1554	300	ال-حرم ذي------ القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب او محرما ذا رحم فمثلة والخطا وان تثلث فعلي العاقلة مءجلة والعمد علي الجاني معجلة وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل --خبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1364	false	-5511416683421704268	224	265	1149	1376	1575	300	المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة في سنة واحدة---------------------- والخطا وان تثلث فعلي العاقلة مءجلة والعمد علي الجاني معجلة وشبه العمد مثلثة علي العاقلة مءجلة ولا يقبل معيب ومريض الا برضاه ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة والاصح اجزاءها قبل خمس سنين	1364	6560944207316106823	203	373.0	165	249	81.52610778808594	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	53	90	277	461	1554	300	ويثبت حمل الخلفة باهل --خبرة -------------------------------------------والاصح اجزاءها قبل خمس سنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالت بلده او قبيلة بدوي والا فاقرب بلاد ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض ولو	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1365	false	1324492018311966830	120	190	653	1010	1559	300	ويثبت حمل الخلفة باهل الخبرة عند انكار المستحق فيرجع فيه الي عدلين منهم والاصح اجزاءها قبل خمس سنين لانه ليس في الخبرة الا اعتبار الخلفة والثاني المنع لان الحمل قبل خمس سنين مما يندر والخلاف اذا لم يرض باخذها فان رضي جاز كالبيع ومن لزمته وله ابل فمنها وقيل من غالب ابل بلده والا فغالب بلده او قبيلة بدوي والا فاقرب بلاد ولا يعدل الي نوع وقيمة الا بتراض ومن	1365	6560944207316106823	181	300.5	144	357	50.700279235839844	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	100	123	513	640	1554	300	قيمتها بنقد بلده وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم ومجوسي ثلثا عشر مسلم	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1367	false	-2134038047810552150	32	55	142	269	1558	300	قيمتها بنقد بلده وان وجد بعض اخذ وقيمة الباقي والمراة والخنثي كنصف رجل نفسا وجرحا ويهودي ونصراني ثلث مسلم ومجوسي ثلثا عشر مسلم	1367	6560944207316106823	127	254.0	104	127	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	127	178	658	917	1554	300	والمذهب ان من لا يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم ي----------------بدل فدية د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فكمجوسي فصل في موضحة الراس والوجه لحر مسلم خ----مسة ابعرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهاشمة مع ايضاح عشرة ودونه خمسة وقيل حكومة ومنقلة خمسة عشر ومامومة ثلث الدية ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1368	false	3782242664089654587	57	240	291	1198	1513	300	والمذهب ان من لم يبلغه الاسلام ان تمسك بدين لم يبدل من الدين المبدل فدية دينه فان كان كتابيا فدية كتابي وان كان مجوسيا فدية مجوسي لانه متمسك بدين منسوخ فلم يثبت له حكم الاسلام وقيل دية مسلم لانه ولد علي الفطرة ولم يظهر منه عناد والنسخ لا يثبت قبل بلوغ الخبر والا اي وان لم يتمسك بدين لم يبدل بل بدين مبدل ولم يبلغه ما يخالفه فكمجوسي اي يجب بقتله دية مجوسي وقيل تجب دية اهل دينه وقيل لا يجب به شء لانه ليس علي دين حق ولا عهد له ولا ذمة والسامرة والصابءة ان كفرهما اهل ملتهما فهم كمن لا كتاب له والا فكهم--- فصل في موضحة الراس والوجه لحر مسلم ذكر خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي الموضحة خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وهذا القدر هو نصف عشر ديته فتراعي هذه النسبة في حق غيره من المراة واليهودي وغيرهما ففي موضحة المراة بعيران ونصف واليهودي بعير وثلثان والمجوسي ثلث بعير وهاشمة مع ايضاح عشرة ودونه خمسة وقيل حكومة ومنقلة خمسة عشر ومامومة ثلث الدية ولو اوضح فهشم اخر ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمسة	1368	6560944207316106823	252	463.0	201	910	27.69230842590332	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	157	202	811	1043	1554	300	وقيل----- حكومة ومنقلة خمسة عشر ومامومة ثلث الدية ولو اوضح فهشم اخر--------------- ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثة خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والرابع تمام الثلث والشجاع قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1369	false	-1448382640194846072	97	180	481	909	1549	300	وقيل يزاد حكومة وقيل تمام------------------ الدية ولو اوضح فهشم اخر في محل الايضاح ونقل ثالث وام رابع فعلي كل من الثلاثه خمسة ما مر فيما اذا اتحد الجاني فان تعدد كالمثال المذكور فعلي الاول القصاص او خمس من الابل وعلي الثاني خمس من الابل لانه الزاءد عليها من دية الهاشمة وعلي الثالث خمسة لانه الزاءد عليها من وجه المنقلة والرابع تمام الثلث والشجاج قبل الموضحة ان عرفت نسبتها منها وجب قسط من ارشها والا فحكومة كجرح ساءر البدن وفي جاءفة ثلث دية وهي	1369	6560944207316106823	205	350.5	164	446	45.96412658691406	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms193	true	-9091518602227263677	252	282	1315	1467	1554	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ولو اوصل جوفه سنا ناله طرفان فثنتان ولا يسقط --ارش بالتحام موضحة وجاءفة والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	193	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1371	false	654668335265976835	266	296	1420	1574	1595	300	ولو نفذت في بطن وخرجت من ظهر فجاءفتان في الاصح ولو اوصل جوفه سنانا له طرفان فثنتان ولا يسقط الارش بالتحام موضحة وجاءفة والمذهب ان في الاذنين دية لا حكومة	1371	6560944207316106823	149	289.5	120	154	96.75325012207031	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	2	43	8	202	1464	300	ولو عين احول واعمش واعور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء ------------------------------------فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية وفي	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1373	false	5656128504542499709	69	163	364	832	1517	300	ولو عين احول واعمش واعور ونحوها كاخفش واجهر لشمول الخبر ولبقاء المنفعة ولا نظر الي تفاوتها كما لا نظر الي قوة البطش والمشي وضعفهما وقوله واعور قد يوهم ان العين العوراء فيها نصف الدية وليس كذلك وانما هو في الاخري السليمة واحترز بذلك عمن يقول في عين الاعور كل الدية وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء في كل عين له نصف دية ويكون كالثاليل فان نقص فقسط فان لم ينضبط فحكومة وفي كل جفن ربع دية ولو لاعمي ومارن دية وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل في الحاجز حكومة وفيهما دية -في	1373	6560944207316106823	193	363.0	152	469	41.15138626098633	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	30	66	138	316	1464	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث وقيل ف----------------------------------ي الحاجز حكومة وفيهما دية وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شفة نصف دية ولسان ولولا لكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	3	88	23	474	1558	300	وفي كل من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي ولو قطع المارن وبعض القصبة اندرجت الحكومة في الدية علي الصحيح في الروضة لكن قال في المهمات ان الشافعي نص في الام علي ايجاب الحكومة وان الفتوي عليه وكل شفة نصف---- ولسان ولو لالكن وارت والثغ وطفل دية وقيل شرط الطفل ظهور اثر نطق بتحريكه لبكاء ومص ولاخرس حكومة وكل	1374	6560944207316106823	162	293.5	129	455	35.60439682006836	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	65	142	312	682	1464	300	وكل سن------ لذكر حر مسلم خمسة ابعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي سن زاءدة حكوم----------------ة وحركة السن ان قلت فكصحيحة---------------------- وان بطلت المنفعة فحكومة او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع سن صغير لم يثغر فلم تعدو بان فساد المنبت وجب الارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان فبحسابه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1375	false	7742201328765575207	19	226	97	1169	1567	300	وكل سن اصلية لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لحديث عمرو بن حزم وفي السن خمس من الابل صححه ابن حبان والحاكم وخرج بالذكر المراة ففي سنها بعيران ونصف وبالحر العبد فيجب في سنه نصف عشر قيمته وبالمسلم الكافر ففي سنه نصف عشر دية صاحبه ولو عبر المصنف بنصف عشر دية صاحبه لتناول جميع الصور واستفيد به التغليظ والتخفيف ويستثني من اطلاقه ما لو انتهي صغر السن الي الا يصلح للمضغ فليس فيها الا حكومة سواء كسر الظاهر منها دون السنخ او قلعها به لانه تابع فاشبه الكف مع الاصابع والسنخ بكسر السين ثم نون ساكنة ثم خاء معجمة اصل السن المستتر باللحم وقضيته انه لو تحركت السليمة وهي باقية في موضعها ولكن اذهبت الجناية جميع منافعها عدم وجوب الدية لكن صرح الماوردي بوجوب الدية بذلك وذهاب جميع منافعها مع بقاءها مستبعد فان منفعة الجمال وحبس الطعام والريق موجودة مع بقاءها وفي سن زاءدة حكومة كالاصبع الزاءدة وحركة السن ان قلت فكصحيحة في وجوب القصاص والارش وان بطلت المنفعة فحكومة او نقصت فالاصح كصحيحة ولو قلع سن صبي- لم يثغر فلم تعد وبان فساد المنبت وجب الارش والاظهر انه لو مات قبل البيان فلا شء وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش ولو قلعت الاسنان فبحسابه وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية	1375	6560944207316106823	366	670.5	290	1073	34.1099739074707	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	104	155	501	743	1464	300	فلم تعدو ---------------بان فساد المنبت وجب الارش -----------------------------------------------------------------والاظهر انه لو مات قبل البيان -----------------------------فلا شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قلعت الاسنان فبحسابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية----------------------------------------------------------------------- وكل لحي نصف دية ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1376	false	6955215392545866349	0	156	0	793	1593	300	فلم تعد بعد اوان العود وبان فساد المنبت وجب الارش كسن المثغور فلو عادت لم يجب الارش بل الحكومة ان بقي شين والا فلا والاظهر انه لو مات قبل البيان اي قبل تبين حال طلوعها وعدمه فلا شء لان الاصل براءة الذمة والظاهر انه لو عاش لعادت والثاني يجب الارش لتحقق الجناية وا لاصل عدم العود وعلي الاول تجب الحكومة خلافا لما يوهمه كلام الكتاب وانه لو قلع سن مثغور فعادت لا يسقط الارش لان العاءد نعمة جديدة والثاني نعم لان متعلق الارش فساد المنبت مع القلع وقد بان انه لم يفسد ولو قلعت الاسنان فبحسابه فيجب لكل سن خمس من الابل للحديث السابق وهي تزيد غالبا علي قدر الدية فتجب مءة وستون بعيرا اذا كان كامل الاسنان وهي اثنان وثلاثون سنا وفي قول لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية لان الاسنان جنس متعدد من الاجزاء والاطراف فاشبهت الاصابع وساءر الاعضاء وكل لحي نصف دية ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح	1376	6560944207316106823	240	369.5	190	793	30.264816284179688	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	185	206	894	1002	1464	300	وحلمتيه حكومة وفي قول دية وفي انثيين دية وكذا ذكر ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر وبعضها بقسطه منها وقيل من	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	279	300	1509	1616	1616	300	وحلمتيه حكومة وفي قول دية وفي انثيين دية وكذا ذكر ولو لصغير وشيخ وعنين وحشفة كذكر وبعضها بقسطه منها وقيل من-	1377	6560944207316106823	107	209.0	87	108	99.0740737915039	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	146	185	698	894	1464	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل يد نصف دية ان قطع من كف فان قطع من فوقه فحكومة ايضا وفي كل اصبع عشرة -بعرة وانملة ثلث العشرة وانملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين وفي حلمتيهما ديتها	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1377	false	-6929265939235019536	2	106	9	571	1616	300	ولا يدخل ارش الاسنان في دية اللحيين في الاصح اذا كان عليهما الاسنان بل تجب دية اللحيين وارش الاسنان لان كل واحد من العضوين مستقل براسه لكل واحد منهما بدل مقدر فلا يدخل احدهما في الاخر كالاسنان واللسان والثاني يدخل كما تدخل حكومة الكف في دية الاصابع وفرق الاول بان اسم اليد يشمل الكف والاصابع ولا يشمل اسم اللحيين الاسنان ولان اللحيين كاملان في الخلق قبل الاسنان بدليل الطفل بخلاف الكف مع الاصابع لانهما كالعضو الواحد وكل يد نصف دية ان قطع من كف وان قطع--- فوقه فحكومة ايضا و---كل اصبع عشرة ابعرة وانملة ثلث العشرة وانملة ابهام نصفها والرجلان كاليدين وفي حلمتيه-ا ديتها	1377	6560944207316106823	188	344.0	151	569	33.04042053222656	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms194	true	-3188701959538918267	221	246	1081	1198	1464	300	بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رق------------------------------------------------------بته---------------------------------- فرع ف--------------------------------------------------------ي العقل دية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	194	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1379	false	-5514259260927813179	54	131	314	689	1569	300	بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته او مات بسبب اخر فان مات بسبب السلخ او حز السالخ رقبته فالواجب دية النفس ان عفا عن القود فرع في ازالة المنافع ويشتمل علي ثلاثة عشر شيءا كما تقف عليه في العقل دية بالاجماع كما حكاه ابن المنذر ولانه اشرف الحواس ولا يجب القصاص فيه علي المذهب لاختلاف الناس في محله هل هو القلب او فان زال بجرح له ارش او حكومة وجبا وفي قول يدخل الاقل في الاكثر	1379	6560944207316106823	117	207.0	92	375	31.200000762939453	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	0	34	0	158	1487	300	في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1381	false	6532259233614330583	262	296	1313	1471	1488	300	في صحته ويضبط التفاوت وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت وفي ضوء كل عين نصف دية فلو فقاها لم يزد وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة	1381	6560944207316106823	158	316.0	124	158	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	4	57	22	270	1487	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التف-----------------------------اوت -------------------------------------------------وفي ضوء كل عين نصف دية-------------------------------------------- فلو فقاها لم يزد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي ------------زواله--------------------------- سءل اهل الخبرة--------------------------------------------------------- او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1382	false	-3747366491817309605	157	273	793	1365	1491	300	وان نقص من اذن سدت وضبط منتهي سماع الاخري ثم عكس ووجب قسط التفاوت اي يضبط ما بينهما من التفاوت ويءخذ قسطه من الدية فان لم ينضبط فالواجب الحكومة وفي ضوء كل عين نصف دية لان منفعة العين النظر فذهابه كالشلل في اليد فلو فقاها لم يزد كما لو قطع يده بخلاف ما لو قطع اذنه فذهب سمعه والفرق ان السمع ليس في الاذنين وانما مقره الراس بخلاف البصر وان ادعي المجني عليه زواله اي زوال البصر وانكر الجاني سءل اهل الخبرة فانهم اذا وقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه او يمتحن بتقريب عقرب او حديدة من عينه بغتة ونظر هل ينزعج وان نقص فكالسمع وفي الشم دية علي الصحيح وفي الكلام دية	1382	6560944207316106823	248	428.5	195	572	43.35664367675781	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	57	86	270	421	1487	300	وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1383	false	-6113512218841708715	211	240	1103	1254	1588	300	وفي بعض الحروف قسطه والموزع عليها ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب وقيل لا يوزع علي الشفهية والحلقية ولو عجز عن بعضها خلقة او بافة سماوية فدية وقيل قسط	1383	6560944207316106823	151	302.0	122	151	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	69	118	336	577	1487	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية---------------------------------- والحلقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عجز عن بعضه-------------------------------------------------------ا خلقة او بافة سماوية فدية و------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل قسط ---------------------------------------------------------------او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1384	false	-2827243071736218597	32	191	158	967	1528	300	وقيل لا يوزع علي الشفهية وهي الباء و الفاء و الميم و الواو والحلقية وهي الهمزة و الهاء و العين و الغين و الحاء و الخاء وانما التوزيع علي الحروف الخارجة من اللسان وهي ما عداها فتكون ثمانية عشر علي هذا لان منفعة اللسان هي النطق بها فيكون التوزيع عليها وتكمل الدية فيها واجاب من قال بالاول بان الحروف وان كانت مختلفة المخارج الا ان الاعتماد في جميعها علي اللسان وبه يستقيم النطق ويكمل ولو عجز عن بعضها اي الحروف كالارت والالثغ الذي لا يتكلم الا بعشرين حرفا خلقة او بافة سماوية فدية لانه ناطق وله كلام مفهوم الا ان في منطقه ضعفا وضعف منفعة العضو لايقدح في كمال الدية كضعف البطش والبصر وقيل قسط اي قسط الدية من جميع الحروف لان النطق مقدر بالحروف بخلاف البطش او بجناية فالمذهب لا تكمل دية ولو قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه او عكس فنصف دية وفي الصوت دية فان بطل معه حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان وقيل دية	1384	6560944207316106823	240	428.0	191	809	29.6662540435791	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	106	137	514	681	1487	300	فان بطل معه--------- حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فدي---------------------------------------------------------------------------------------------تان وقيل دية وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذوق دية ويدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وت-زع عليهن فان نقص فحكومة وتجب الدية وفي المضغ	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1385	false	7420474072770368050	19	85	97	467	1624	300	فان بطل معه اي الصوت حركة لسان فعجز عن التقطيع والترديد فديتان لانهما منفعتان مختلفتان في كل واحدة منهما اذا افردت بالتفويت كمال الدية فاذا فوتتا وجب ديتان وقيل دية لان المقصود الكلام لكنه يفوت بطريقين بانقطاع الصوت وعجز اللسان عن الحركة وقد يجتمع الطريقان وقد يوجد وفي الذوق دية وتدرك به حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع عليهن فان نقص فحكومة وتجب الدية ف-ي المضغ	1385	6560944207316106823	162	292.0	131	371	43.665767669677734	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	137	161	681	795	1487	300	وقوة امناء بكسر صلب وقوة حبل وذهاب جماع وفي افضاءها من الزوج وغيره دية وهو رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل ذكر وبول	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	7	31	47	161	1565	300	وقوة امناء بكسر صلب وقوة حبل وذهاب جماع وفي افضاءها من الزوج وغيره دية وهو رفع ما بين مدخل ذكر ودبر وقيل ذكر وبول	1386	6560944207316106823	114	228.0	90	114	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	161	191	795	950	1487	300	فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج ومن لا يستحق افتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل مهر بكر	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1386	false	-7905664125892463165	240	270	1247	1402	1565	300	فان لم يمكن الوطء الا بافضاء فليس للزوج ومن لا يستحق اقتضاضها فازال البكارة بغير ذكر فارشها او بذكر لشبهة او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة وقيل مهر بكر	1386	6560944207316106823	154	307.0	124	155	99.3548355102539	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	169	228	835	1140	1487	300	ومن لا يستحق افتضاضها--------- فازال البكارة بغير ذكر ------------فارشها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بذكر لشبهة او مك------------رهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومستحقه لا شء عليه وقيل ان ازال بغير ذكر فارش وفي البطش دية وكذا المشي ونقصهما حكومة ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعة او ومنيه فديتان وقيل دية----- فرع از-------------------------ال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1387	false	7539929640348340617	24	200	132	1053	1580	300	ومن لا يستحق اقتضاضها اي البكر فازال البكارة بغير ذكر كاصبع وخشبة فارشها اي البكارة وهو الحكومة بتقدير الرق كما سياتي في بابه وجنس الواجب من الابل لا من نقد البلد علي الاصح لانها قاعدة الجناية علي الحر او بذكر لشبهة كظنها زوجته او مكرهة فمهر مثل ثيبا وارش البكارة ولا يندرج ارش البكارة في المهر لان المهر يجب لاستيفاء منفعة البضع والارش يجب لازالة تلك الجلدة وهماجةتان مختلفتان وقيل مهر بكر فقط لان القصد من هذا الفعل الاستمتاع وازالة تلك الجلدة يحصل في ضمن الاستمتاع وهذا ما رجحه في اصل الروضة في باب خيار النقص وقيل يلزمه مهر بكر وارش بكارة وجزما به في البيوع المنهي عنها فيما اذا وطء الجارية في الشراء الفاسد واختاره السبكي في الغصب وعلم من قوله لشبهة او مكرهة انه عند انتفاءهما لا يجب شء وهو كذلك ومستحقه لا شء عليه وقيل ان ازال بغير ذكر فارش وفي البطش دية وكذا المشي ونقصهما حكومة ولو كسر صلبه فذهب مشيه وجماعه او ومنيه فديتان وقيل دية AUTO فرع في اجتماع جنايات علي شخص ازال اطرافا ولطاءف تقتضي ديات فمات سراية فدية	1387	6560944207316106823	296	499.5	238	921	32.138980865478516	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms195	true	-1056930530240520570	219	266	1090	1321	1487	300	فرع ازال------- اطرافا---------------- ولطاءف-------------------- تقتضي ديات فمات سراية فدية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت----- فصل---------------------------------------------------- تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي	195	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1388	false	8334940160113504945	13	111	71	572	1522	300	فرع ازال الجاني اطرافا كالاذنين والانف ولطاءف كالسمع والبصر والشم تقتضي ديات فمات سراية فدية واحدة لانها صارت نفسا وكان ينبغي ان يقول فمات سراية منها كما في المحرر ليخرج ما اذا مات سراية من بعضها بعد اندمال بعض وسري ما لم يندمل فلا يدخل المندمل في دية النفس قطعا وكذا لو حزه الجاني قبل اندماله في الاصح فان حز عمدا والجنايات خطا او عكسه فلا تداخل في الاصح ولو حز غيره تعددت AUTO فصل في الجناية التي لا تقدير لارشها والجناية علي الرقيق تجب الحكومة فيما لا مقدر فيه وهي جزء نسبته الي دية النفس وقيل الي	1388	6560944207316106823	231	405.0	184	501	46.107784271240234	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	1	22	4	115	1460	300	ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يقدره قاض باجتهاده وقيل لا غرم والجرح المقدر	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1389	false	8772037715849049850	279	300	1417	1527	1527	300	ويقوم بعد اندماله فان لم يبق نقص اعتبر اقرب نقص الي الاندمال وقيل يقدره قاض باجتهاده وقيل لا غرم والجرح المقدر-	1389	6560944207316106823	110	215.0	90	111	99.0990982055664	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	36	69	193	344	1460	300	وفي غيرها--------- ما نقص من قيمته ان لم يتقدر في الحر والا فنسبته من قيمته وفي قول ما نقص ولو---- ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان والثاني ما نقص فان لم ينقص فلا شء	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1390	false	8901592199614547611	237	271	1249	1404	1545	300	وفي غيرها اي النفس ما نقص--------- ان لم يتقدر في الحر والا فنسبته من قيمته وفي قول ما نقص فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان والثاني ما نقص فان لم ينقص فلا شء	1390	6560944207316106823	141	256.5	110	164	85.9756088256836	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	53	99	268	491	1460	300	ما نقص ولو---- ذكره وانثياه ففي الاظهر قيم---------------------------تان والثاني ما نقص------------------ فان لم ينقص---------------------------- فلا شء---------------- باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1391	false	-3160807501963052594	69	132	361	677	1616	300	من هنا فلو قطع ذكره وانثياه ففي الاظهر قيمتان كما يجب فيها من الحر ديتان والثاني ما نقص من قيمته كالبهيمة فان لم يثقص القيمة بقطع الذكر والانثيين فلا شء لعدم النقص AUTO باب موجبات الدية والعاقلة والكفارة صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع بذلك فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ	1391	6560944207316106823	217	375.5	171	316	68.67088317871094	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	99	146	491	721	1460	300	بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	0	47	0	230	1486	300	بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ولو صاح علي صيد فاضطرب صبي وسقط فدية مخففة علي العاقلة ولو طلب سلطان من ذكرت بسوء فاجهضت ضمن الجنين ولو وضع صبيا في مسبعة فاكلة سبع فلا ضمان وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن	1392	6560944207316106823	229	457.0	182	230	99.56521606445312	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	131	186	652	897	1460	300	ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان لم يمكنه انتقال ضمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان فلو وقع جاهلا لعمي او ظلمة ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1392	false	-3079910733697976363	199	296	1011	1463	1486	300	ولو وضع صبيا في مسبعة فاكله سبع فلا ضمان لان الوضع ليس باهلاك ولم يوجد منه ما يلجء السبع اليه بل الغالب ان السبع ينفر من الانسان في المكان الواسمع وقيل ان لم يمكنه انتقال يخلص به ضمن لانه اهلاك عرفا فان امكنه الانتقال فلم ينتقل فلا ضمان قطعا كما لو فتح عرقه فلم يعصبه حتي مات ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان ولو وقع جاهلا لعمي او ظلمة ضمن وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته	1392	6560944207316106823	240	434.0	186	452	53.09734344482422	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	146	209	721	1014	1460	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لو وقع------------------------ جاهلا لعمي او ظلمة ضمن---------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته----------------------------------------------------------------- ويضمن بحفر بءر عدوان- لا في ملكه وموات-------- بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1393	false	259208168485799750	50	232	261	1143	1498	300	ولو تبع بسيف هاربا منه فرمي نفسه بماء او نار او من سطح فلا ضمان لانه باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها ولو وقع في المهلك المذكور ونحوه جاهلا لعمي او ظلمة ضمن المتبع لانه لا يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو انخسف به سقف في هربه في الاصح لانه حمله علي الهرب والجاه اليه فاشبه ما اذا وقع في بءر مغطاة وهذا ما نص عليه في الام والثاني لا ضمان لان المعني المهلك لم يشعر به واحد منهما فاشبه ما اذا عرض سبع فافترسه ومحل الخلاف ما اذا كان سبب الانخساف ضعف السقف ولم يشعر به المطلوب اما اذا القي نفسه عليه من علو فانخسف لثقله فالحكم كما لو القي نفسه في ماء او نار ولو سلم صبي الي سباح ليعلمه فغرق وجبت ديته لانه غرق باهماله وتكون دية شبه عمد كما لو ضرب الصبي للتاديب فهلك ويضمن بحفر بءر عدوانا لا في ملكه وموات ولو حفر بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون	1393	6560944207316106823	292	503.5	229	882	33.10657501220703	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	194	242	935	1176	1460	300	بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون --------------------------او بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1394	false	4320629012758251582	61	168	323	875	1541	300	بدهليزه بءرا ودعا رجلا فسقط فالاظهر ضمانه لانه غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحالته علي السبب الظاهر اولي والثاني لا لانه غير ملجا فهو المباشر لاهلاك نفسه باختياره ويشترط في الضمان الا يعلمه بالبءر ولا يري اثرا يدل عليها لظلمة او تغطية او كان اعمي والمراد بالضمان ايجاب الدية اما القصاص فلا يجب في الاظهر كما ذكراه في اول الجراح او بملك غيره او مشترك بلا اذن فمضمون لتعديه فان كان بالاذن فهو او بطريق ضيق يضر المارة فكذا او لا يضر واذن الامام فلا ضمان والا فان حفر لمصلحته فالضمان او مصلحة عامة فلا في الاظهر ومسجد كطريق وما تولد من جناح الي شارع فمضمون	1394	6560944207316106823	241	452.5	193	552	43.659420013427734	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms196	true	-6173498184919579575	242	280	1176	1371	1460	300	ويحل اخراج الميازيب الي ش--ارع والتالف بها مضمون في الجديد فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان وان سقط كله فنصفه في الاصح وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مستويا فمال وسقط فلا ضمان	196	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1395	false	-7218580350099216795	94	132	492	689	1599	300	ويحل اخراج الميازيب الي الشارع والتالف بها مضمون في الجديد فان كان بعضه في الجدار فسقط الخارج فكل الضمان وان سقط كله فنصفه في الاصح وان بني جداره ماءلا الي شارع فكجناح او مستويا فمال وسقط فلا ضمان	1395	6560944207316106823	194	384.5	156	197	98.47715759277344	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	0	34	0	178	1534	300	ولو طرح ف--مات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1396	false	-6035982870168663951	58	92	263	443	1519	300	ولو طرح قمامات وقشور بطيخ بطريق فمضمون علي الصحيح ولو تعاقب سببا هلاك فعلي الاول بان حفر ووضع اخر حجرا عدوانا فعثر به ووقع بها فعلي الواضع فان لم يتعد الواضع فالمنقول تضمين الحافر	1396	6560944207316106823	177	347.5	143	180	98.33333587646484	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	40	86	208	438	1534	300	بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق ومات- او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار قاعدة وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاثر به	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	0	46	0	230	1587	300	بهما فالضمان اثلاث وقيل نصفان ولو وضع حجرا فعثر به رجل فدحرجه فعثر به اخر ضمنه المدحرج ولو عثر بقاعد او ناءم او واقف بالطريق وماتا او احدهما فلا ضمان ان اتسع الطريق والا فالمذهب اهدار قاعد- وناءم لا عاثر بهما وضمان واقف لا عاءر به	1397	6560944207316106823	228	445.0	182	231	98.70130157470703	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	82	109	422	553	1534	300	واقف لا عاثر به فصل اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا فنصفها مغلظة او احدهما فلكل حكمه والصحيح ان علي كل كفارتين	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1397	false	-8725159559355125929	274	300	1461	1587	1587	300	----وما يذكر مع ذلك اصطدما بلا قصد فعلي عاقلة كل نصف دية مخففة وان قصدا فنصفها مغلظة او احدهما فلكل حكمه والصحيح ان علي كل كفارتين-	1397	6560944207316106823	116	217.0	91	131	88.54962158203125	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	104	158	527	821	1534	300	والصحيح ان علي كل كفارتين وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك------------------ وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر----------------------------------------- وصبيان او مجنونان ككاملين--------------------------------------- وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او عبدان فهدر	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1398	false	347982948084061042	152	244	785	1289	1605	300	والصحيح نعم-------------- وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك في الدية والكفارة وفي تركة كل نصف قيمة دابة الاخر والباقي هدر لاشتراكهما في اتلاف الدابتين وصبيان او مجنونان ككاملين فيما اذا كانا ماشيين او راكبين كما سبق وقيل ان اركبهما الولي تعلق به الضمان لما في الاركاب من الخطر والاصح الاول كما لو ركبا بانفسهما ومحل الخلاف كما نقلاه عن الامام واقراه ما اذا اركبهما لزينة او لحاجة ولو اركبهما اجنبي ضمنهما ودابتيهما او حاملان واسقطتا فالدية كما سبق وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما او عبدان فهدر	1398	6560944207316106823	276	487.5	225	519	53.17919158935547	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	143	203	744	1052	1534	300	وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان------ فهدر--------------------------------- او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن- والا فلا	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1399	false	-391011329568825218	13	215	69	1144	1604	300	وعلي كل اربع كفارات علي الصحيح كفارة لنفسها وكفارة لجنينها وثالثة لصاحبتها ورابعة لجنينها لانهما اشتركا في اهلاك اربعة اشخاص هذا اذا اوجبنا الكفارة علي قاتل نفسه وقلنا الكفارة لا تتجزا فان لم نوجبها علي قاتل نفسه وجب ثلاث كفارات وان قلنا بالتجزي وجب ثلاثة انصاف كفارة وان اوجبناها علي قاتل نفسه وقلنا بالتجزءة وجب اربعة انصاف كفارة وهذا الخلاف هو المقابل للصحيح في كلام المصنف وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنين-هما نصف غرة لجنينها ونصف غرة لجنين الاخري لان المراة اذا جنت علي نفسها فالقت جنينا وجبت الغرة علي عاقلتها كما لو جنت علي حامل اخري فاذن لا يهدر من الغرة شء بخلاف الدية فانه يجب نصفها ويهدر نصفها كما ذكره قبل لان الجنين اجنبي عنهما بخلاف انفسهما وفي فتاوي القفال انه لو ذهب رجل ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق فان لم يجره فلا ضمان وان جره فالنصف عليه والباقي هدر لانه كان بفعلين او اصطدم عبدان وماتا فهدر لان جناية العبد تتعلق برقبته وقد او سفينتان فكدابتين والملاحان كراكبين ان كانتا لهما فان كان فيهما مال اجنبي لزم كلا نصف ضمانه وان كانتا لاجنبي لزم كلا نصف قيمتهما ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها ويجب لرجاء نجاة الراكب فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه والا فلا	1399	6560944207316106823	305	545.5	245	1076	28.34572410583496	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	182	243	952	1249	1534	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها------------------------------- ويجب لرجاء نجاة الراكب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان طرح مال غيره بلا اذن ضمن-------------------------------------------------------------- والا فلا ----------------------------------------------------ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن ولو اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع ال--قاء بالملقي ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1400	false	-1640095634792126020	69	187	352	940	1482	300	ولو اشرفت سفينة علي غرق جاز طرح متاعها بقدر ما يحصل النجاة حفظا للروح ويجب لرجاء نجاة الراكب عند خوف الغرق ان لم يفعل فيجب القاء ما لا روح فيه لنجاة ذي الروح المحترمة فان احتيج اليه القي الحيوان لانقاذ الادمي ولا فرق بين الاحرار والعبيد فان طرح مال غيره بلا اذن ضمنه لانه اتلف مال غيره بلا اذن فاشبه ما لو اكل المضطر طعام الغير والا اي وان طرحه باذنه وهو معتبر الاذن فلا ضمان للاذن المبيح ولو قال الق متاعك وعلي ضمانه او علي اني ضامن ضمن ولو اقتصر علي الق فلا علي المذهب وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ولم يختص نفع الالقاء بالملقي ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين	1400	6560944207316106823	292	522.5	232	588	49.65986251831055	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms197	true	-5858612907155522025	221	270	1134	1387	1534	300	وانما يضمن ملتمس لخوف غرق و-------------------------------------------------------------لم يختص نفع ال--قاء بالملقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقله الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة----- فصل--------------------------------- دية الخطا او شبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع	197	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1401	false	-6545711845843743861	28	130	157	668	1556	300	وانما يضمن ملتمس لخوف غرق ففي غير الخوف لا ضمان كما لو قال اهدم دارك او اقتل عبدك ففعل ولم يختص نفع الالقاء بالملقي فلو اختص به بان اشرفت سفينته علي الغرق وفيها متاعه فقال له اخر من الشط الق متاعك وعلي ضمانه فالقاه لم يجب شء لانه يجب عليه الالقاء لحفظ نفسه فلا يستحق به عوضا ولو عاد حجر منجنيق فقتل احد رماته هدر قسطه وعلي عاقلة الباقين الباقي او غيرهم ولم يقصدوه فخطا او قصدوه فعمد في الاصح ان غلبت الاصابة AUTO فصل في العاقلة وكيفية تاجيل ما تحمله دية الخطا و--شبه العمد تلزم العاقلة وهم عصبته الا الاصل والفرع	1401	6560944207316106823	248	442.0	200	513	48.34307861328125	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	0	42	0	205	1481	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته------------------- وكذا ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- وعتيقها ----------يعقله عاقلتها---------------------------------- ومعتقون كمعتق وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1402	false	-4554832783638241921	189	262	953	1307	1523	300	ثم عصبته ثم معتق معتق الاب وعصبته خلا اصولهم وفروعهم وكذا ابدا اي وان لم يوجد من له نعمة الولاء علي الاب تحمل معتق الجد ثم عصابته كذلك الي حيث ينتهي وعتيقها اي المراة يعقله عاقلتها ولا يضرب عليها لان المراة لا تحمل ومعتقون كمعتق وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ولا يعقل عتيق في الاظهر فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم	1402	6560944207316106823	205	365.5	163	354	57.909603118896484	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	14	84	80	411	1481	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعقل عتيق في الاظهر فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل ---	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1403	false	-4274612366945541417	21	234	113	1164	1510	300	وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق في حياته وهو حصته من الربع او النصف لان غايته نزوله منزلة ذلك الشريك ولا يوزع عليهم ما كان الميت يحمله لان الولاء لا يتوزع عليهم توزعه علي الشركاء لانهم لا يرثون الولاء بل يرثون به وهذا لا يختص بما اذا كان المعتق جماعة كما يوهمه كلامه بل لو كان المعتق واحدا ومات عن اخوة مثلا فيضرب علي كل واحد حصته تامة وهو الذي كان الميت يحمله وهو نصف دينار او ربعه ولا يعقل عتيق في الاظهر لانه لا يرث والثاني يعقل لانه للنصرة وهو اولي بذلك وخالف الارث فانه في مقابلة انعام المعتق وليس للعتيق علي سيده نعمة وقال البلقيني ان هذا هو المذهب المنصوص في الام والمختصر والبويطي وان الاول لا يعرف في شء من كتبه فان فقد العاقل او لم يف عقل بيت المال عن المسلم لحديث انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داوود والنساءي وصححه ابن حبان والمسلم يرثه المسلمون بخلاف الذمي فان ماله ينتقل اليهم فيءا لا ارثا فان فقد فكله علي الجاني في الاظهر وتءجل علي العاقلة دية نفس كاملة ثلاث سنين في كل سنة ثلث وذمي سنة وقيل ثلاثا وامراة سنتين في الاولي ثلث وقيل ثلاثا وتحمل العاقلة العبد في الاظهر ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في	1403	6560944207316106823	323	578.5	255	1051	30.732635498046875	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	63	117	304	562	1481	300	وقيل ثلاثا---------------------- وامرا----------ة سنتين في الاو----------------------------------------------لي ثلث وقيل ثلاثا------------------------------ وتحمل العاقلة العبد في الاظهر -------------------------------------------------------------------------------------------ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل--- ثلاثا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات في بعض سنة سقط ولا	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1404	false	-3417467098472718847	38	178	212	878	1499	300	وقيل ثلاثا بناء علي انها بدل نفس وامراة مسلمة حرة سنتين في الاولي ثلث اي ثلث الدية الكاملة والباقي في السنة الثانية وقيل ثلاثا اي في ثلاث سنين لانها بدل نفس وتحمل العاقلة العبد في الاظهر لانه بدل ادمي فاشبه الحر والثاني لا بل هي حالة علي الجاني لانه مضمون بالقيمة فاشبه البهيمة ففي كل سنة قدر ثلث دية وقيل في ثلاث فان كانت قيمته قدر دية حر مسلم ضربت في ثلاث سنين لا محالة وان كانت قدر ديتين ضربت في ست في كل سنة قدر ثلث دية كاملة نظرا الي المقدر وقيل في ثلاث لانها بدل نفس وان كانت قدر ثلث الدية الكاملة ضربت في سنة لا غير ولو قتل رجلين ففي ثلاث وقيل ست والاطراف في كل سنة قدر ثلث دية وقيل كلها في سنة واجل النفس من الزهوق وغيرها من الجناية ومن مات ب--بعض سنة سقط ولو	1404	6560944207316106823	247	366.0	196	668	36.97604751586914	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	110	139	535	682	1481	300	ومن مات في ---------بعض سنة سقط--------------------------- ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر وعلي الغني نصف دينار والمتوسط ربع	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1405	false	1306320016970799176	105	141	551	734	1609	300	ومن مات من العاقلة ببعض سنة سقط الذي عليه من حصة تلك السنة ولا يعقل فقير ورقيق وصبي ومجنون ومسلم عن كافر وعكسه ويعقل يهودي عن نصراني وعكسه في الاظهر وعلي الغني نصف دينار والمتوسط ربع	1405	6560944207316106823	145	270.0	116	183	79.23497009277344	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	172	224	852	1112	1481	300	ولا يتعلق------------ بذمته مع رقبته في الاظهر -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه ب--اقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1407	false	-5006358511612891237	179	249	922	1291	1549	300	ولا يتعلق مال الجناية بذمته مع رقبته في الاظهر لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون معاملاته والثاني نعم كالمال الواجب بجناية الحر وعلي ولو فداه ثم جني سلمه للبيع او فداه ولو جني ثانيا قبل الفداء باعه فيهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين وفي القديم بالارشين ولو اعتقه او باعه وصححناهما او قتله فداه بالاقل وقيل القولان ولو هرب او مات برء سيده الا اذا طلب فمنعه	1407	6560944207316106823	260	492.0	208	369	70.46070098876953	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	203	242	1009	1218	1481	300	ولو اعتقه او باعه وصححناهما---------------- او قتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فداه بالاقل وقيل القول---------ان ولو هرب------------- او مات برء سيده الا اذا طلب------ فمنع-------ه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1408	false	-2903288375014376181	78	156	396	814	1591	300	ولو اعتقه او باعه وصححناهما اي العتق والبيع او قتله فداه حتما لانه فوت محل حقه وسبق في البيع بيان صحة بيعه وعدمه وعتقه كعتق المرهون ان كان موسرا نفذ والا فلا علي الاظهر بالاقل اي باقل الامرين لتعذر البيع وبطلان زيادة راغب وقيل القولان السابقان ولو هرب العبد الجاني او مات برء سيده الا اذا طلب ليباع فمنعه لتعديه ولو اختار الفداء فالاصح ان له الرجوع وتسليمه ويفدي ام ولده بالاقل وقيل القولان وجناياتها كواحدة في الاظهر	1408	6560944207316106823	199	345.5	161	418	47.6076545715332	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	240	272	1208	1358	1481	300	في الاظهر فصل في الجنين غرة ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح والا فلا او-حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1409	false	-5096876035343089510	84	116	462	608	1544	300	في الغرة ف-----ي الجنين غرة ان انفصل ميتا بجناية في حياتها او موتها وكذا ان ظهر بلا انفصال في الاصح والا فلا او حيا وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان	1409	6560944207316106823	140	269.0	110	151	92.7152328491211	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms198	true	-8020023978410328792	264	300	1323	1481	1481	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان---------------------------- وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة وكذا لحم قال القوا بل فيه صورة خفية قيل او قلن-	198	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	0	41	0	186	1446	300	وبقي زمانا بلا الم ثم مات فلا ضمان لان الظاهر انه مات بسبب اخر وان مات حين خرج او دام المه ومات فدية نفس ولو القت جنينين فغرتان او يدا فغرة وكذا لحم قال القوا-بل فيه صورة خفية قيل او قلن	1410	6560944207316106823	157	292.0	123	187	83.95722198486328	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	0	24	0	110	1530	300	لو بقي لتصور وهي عبد او امة مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر --دية فان	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1410	false	-6479096806620582362	41	65	186	298	1446	300	لو بقي لتصور وهي عبد او امة مميز سليم من عيب مبيع والاصح قبول كبير لم يعجز بهرم ويشترط بلوغها نصف عشر الدية وان	1410	6560944207316106823	109	211.5	85	112	97.32142639160156	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	31	55	148	281	1530	300	قيمتها وهي لورثة الجنين وعلي عاقلة الجاني وقيل ان تعمد فعليه والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم وقيل هدر والاصح غرة كثلث غرة مسلم	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1411	false	8778777532499647910	0	24	0	133	1520	300	قيمتها وهي لورثة الجنين وعلي عاقلة الجاني وقيل ان تعمد فعليه والجنين اليهودي او النصراني قيل كمسلم وقيل هدر والاصح غرة كثلث غرة مسلم	1411	6560944207316106823	133	266.0	109	133	100.0	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	91	112	491	596	1530	300	بقتل مسلم ولو بدار حرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذمي------------------------------------------------ وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1414	false	-39374396257025848	12	67	74	334	1539	300	بقتل مسلم ولو بدار حرب وان لم يجب فيه القصاص ولا الدية لقوله تعالي فان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن وسواء ظن كفره او تترس به العدو وذمي لانه ادمي مضمون وفي معناه كل معصوم بامان او عهد وجنين وعبد نفسه ونفسه وفي نفسه وجه لا امراة وصبي حربيين وباغ وصاءل ومقتص منه	1414	6560944207316106823	105	189.0	84	260	40.38461685180664	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	124	160	653	840	1530	300	في الاظهر------- كتاب دعوي الدم والقسامة يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لا يحلفهم القاضي في الاصح	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1415	false	-2465538016421930373	262	299	1349	1543	1547	300	في الكفارات AUTO كتاب دعوي الدم والقسامة يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وانفراد وشركة فان اطلق استفصله القاضي وقيل يعرض عنه وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم لم يحلفهم القاضي في الاصح	1415	6560944207316106823	183	354.0	147	194	94.32989501953125	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	124	194	653	1012	1530	300	في الاظهر كتاب د-------عوي الدم والقسامة يشترط ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا--------- وانفراد وشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اطلق استفصله القاضي و---------------قيل يعرض عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله ا--------------------حدهم لا يحلفهم القاضي في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالتقل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1416	false	-2647983639956913442	49	199	283	1044	1584	300	في الاسلام يشترط لصحة دعوي الدم ---------------ان يفصل ما يدعيه من عمد وخطا وشبه عمد وانفراد وشركة وبيان عدد الشركاء ان كان المدعي به المال دون القصاص لاختلاف الاحكام بذلك وقد يفهم انه يكفي قوله عمدا او خطا من غير بيان صفته وليس كذلك فان اطلق استفصله القاضي ندبا وقيل حتما وقيل يعرض عنه ولا يستفصله لانه ضرب من التلقين ومنع الاول كونه تلقينا بل التلقين ان يقول له قل قتله عمدا او خطا وان يعين المدعي عليه فلو قال قتله احدهم اي احد المدعي عليهم لم يحلفهم القاضي في الاصح للابهام كما لو ادعي دينا علي احد رجلين والثاني يحلفهم للحاجة لان القاتل يخفي القتل ويعسر علي الولي معرفته ولا ضرر عليهم في يمين صادقة ويجريان في دعوي غصب وسرقة واتلاف وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله ولو ادعي انفراده بالقتل ثم ادعي علي اخر لم تسمع الثانية او عمدا ووصفه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر	1416	6560944207316106823	328	578.0	262	776	42.26803970336914	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms199	true	6862380604026819213	184	217	963	1126	1530	300	او عمدا ووصفه بغيره----------------------- لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث وهو قرينة لصدق المدعي بان وجده قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع	199	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1417	false	7898450622305422173	90	164	472	843	1559	300	او عمدا ووصفه بغيره اي بالخطا او شبه العمد لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن الخطا عمدا وحينءذ يعتمد تفسيره ويمضي حكمه وقال ابن داوود في شرح المختصر لا بد من تجديد الدعوي بالخطا والثاني تبطل لان في دعوي العمد اعترافا بانه ليس بمخطء فلا يقبل رجوعه عنه وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث وهو قرينة لصدق المدعي بان وجد- قتيل في محلة او قرية صغيرة لاعداءه او تفرق عنه جمع	1417	6560944207316106823	162	295.0	129	372	43.54838562011719	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	0	38	0	178	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر وهي ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1419	false	3284503739095944984	241	279	1226	1404	1510	300	اكن مع المتفرقين عنه صدق بيمينه ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح ولا يقسم في طرف واتلاف مال الا في عبد في الاظهر وهي ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا	1419	6560944207316106823	178	356.0	140	178	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	0	58	0	277	1509	300	اكن مع المتفرقين عنه---------- صدق بيمينه ------------------------------------------------------------------------------------ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصح ولا يقسم في طرف واتلاف م-------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------------------------------------------- الا في عبد في الاظهر وه--------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا و------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح ولو كان	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1420	false	7728111290245450759	4	190	15	948	1522	300	اكن مع المتفرقين عنه اي القتيل صدق بيمينه لاحتماله والاصل براءة ذمته من القتل وعلي المدعي البينة علي قيام الامارة التي يدعيها ولو ظهر لوث باصل قتل دون عمد وخطا فلا قسامة في الاصح لان مطلق القتل لا يفيد مطالبة القاتل بل لا بد من ثبوت العمدية ولا مطالبة العاقلة بل لا بد ان يثبت كونه خطا او شبه عمد والثاني نعم لانه اذا ظهر القاتل خرج الدم عن كونه باطلا مهدرا ولا يقسم في طرف واتلاف مال لان النص ورد في النفس وهي اعظم من غيرها ولهذا اختصت بالكفارة فلا يلحق بها ما دونها ولو قال المصنف ولا يقسم فيما دون النفس لكان اخصر واعم لشموله الجراحات الا في عبد في الاظهر هذا الخلاف مبني علي الخلاف في ان بدل العبد تحمله العاقلة او لا والاظهر انها تحمله ولا فرق في العبد بين القن والمدبر وام الولد والمكاتب وهي اي القسامة ان يحلف المدعي علي قتل ادعاه خمسين يمينا لحديث سهل بن ابي حثمة وهو مخصص لعموم حديث البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه ولا يشترط موالاتها علي المذهب ولو تخللها جنون او اغماء بني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح وقد جاء	1420	6560944207316106823	266	468.5	208	933	28.510181427001953	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	49	106	237	524	1509	300	ولو مات----------------- لم يبن وارثه علي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1421	false	1399166420341282852	81	155	444	829	1577	300	ولو مات قبل تمام القسامة لم يبن وارثه علي الصحيح المنصوص لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره والثاني ولو كان للقتيل ورثة وزعت بحسب الارث وجبر الكسر وفي قول يحلف كل خمسين ولو نكل احدهما حلف الاخر خمسين ولو غاب حلف الاخر خمسين واخذ حصته والا صبر للغاءب والمذهب ان يمين المدعي عليه بلا لوث والمردودة علي المدعي او علي المدعي عليه مع لوث واليمين مع شاهد خمسون	1421	6560944207316106823	287	550.0	230	385	74.54545593261719	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	125	146	622	724	1509	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1422	false	-6550078931368645092	279	300	1508	1609	1609	300	ولو ادعي عمدا بلوث علي ثلاثة حضر احدهم اقسم عليه خمسين واخذ ثلث الدية فان حضر اخر اقسم عليه خمسين وفي-	1422	6560944207316106823	101	197.0	81	102	99.01960754394531	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	146	191	724	954	1509	300	قول خمسا وعشرين ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب يقتل عبده ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	0	45	0	230	1555	300	قول خمسا وعشرين ان لم يكن ذكره في الايمان والا فينبغي الاكتفاء بها بناء علي صحة القسامة في غيبة المدعي عليه وهو الاصح ومن استحق بدل الدم اقسم ولو مكاتب لقتل عبده ومن ارتد فالافضل تاخير اقسامه ليسلم فان اقسم في الردة صح علي المذهب	1423	6560944207316106823	229	457.0	184	230	99.56521606445312	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	191	221	954	1105	1509	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه----- فصل----------------------------------------------------------------- انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والمال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1423	false	8852692040694289864	256	300	1332	1555	1555	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه AUTO فصل فيما يثبت به موجب القود وموجب المال بسبب الجناية من اقرار وشهادة انما يثبت موجب القصاص باقرار او عدلين والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين ولو عفا عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم-	1423	6560944207316106823	150	270.0	121	224	66.96428680419922	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	191	273	954	1367	1509	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل انما يثبت موجب القصاص-------------- باقرار او عدلين وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال بذلك--- برجل وامراتين او ويمين -------------------------------------------------------------ولو عفا-------- عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح ----------------------------------------------------------------------------ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1424	false	-6243414989126627851	58	232	291	1185	1552	300	ومن لا وارث له لا قسامة فيه وان كان هناك لوث لانه ليس مستحق الدية معينا وانما هي لعامة المسلمين وتحليفهم غير ممكن لكن ينصب القاضي من يدعي عليه ويحلفه فان نكل فهل يقضي عليه بالنكول فيه خلاف فصل انما يثبت موجب القصاص في نفس او طرف باقرار او عدلين لما سياتي في الشهادات ويثبت ايضا بعلم القاضي ونكول المدعي عليه وحلف المدعي ويرد عليه السحر فانه يوجب القصاص ومع ذلك لا يثبت بالبينة بل بالاقرار فقط كما سياتي والمال بذلك او برجل وامراتين او ويمين لما سياتي في بابه ايضا وقوله والمال هو بالجر عطفا علي القصاص ولو عفا المستحق عن القصاص ليقبل للمال رجل وامراتان لم يقبل في الاصح لانه لا يثبت المال الا بثبوت القود والثاني يقبل لانه لا قصاص والمقصود المال ولو شهد هو وهما بهاشمة قبلها ايضاح لم يجب ارشها علي المذهب وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت حتي يقول فمات منه او فقتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه	1424	6560944207316106823	410	757.0	328	894	45.861297607421875	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms200	true	-116269539547691883	236	296	1178	1493	1509	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثب--------------------ت حتي يقول فمات منه -------------او ف-------------------------------------------------------قتله ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية--------------------------------------------------------------- ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راس----------------------ه وقيل يكفي فاوضح راسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة ولو شهد لمورثه بجرح قبل الاندمال لم يقبل وبعده يقبل وكذا	200	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1425	false	7185167940500037428	13	147	72	775	1594	300	وليصرح الشاهد بالمدعي فلو قال ضربه بسيف فجرحه فمات لم يثبت المدعي به وهو الموت حتي يقول فمات منه اي من جراحته او فقتله لاحتمال ان يكون مات بسبب اخر لا بجراحته نعم يثبت الجرح ولو قال ضرب راسه فادماه او فاسال دمه ثبتت دامية للتصريح بمقصودها بخلاف ما لو قال فسال دمه لاحتمال سيلانه بغيره ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه لانه لا شء يحتمل بعده وقيل يكفي فاوضح راسه لفهم المقصود بذلك وترجيح الاول تبع فيه المحرر فانه جعله اقوي لكن ظاهر ما في الروضة واصلها ترجيح الثاني فانهما قالا ولو قال ضربه بسيف فاوضح راسه او اتضح من ضربه او بجراحته ثبتت الموضحة وحكي الامام والغزالي انه يشترط ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص ويثبت القتل بالسحر باقرار لا ببينة ولو شهد لمورثه بجرح قبل الاندمال لم يقبل وبعده يقبل وكذا	1425	6560944207316106823	311	542.5	251	703	44.238975524902344	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	0	34	0	179	1596	300	في الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1426	false	-3719585436872750016	84	118	440	620	1614	300	في الاصح ولا تقبل شهادة العاقلة بفسق شهود قتل يحملونه ولو شهد اثنان علي اثنين بقتله فشهدا علي الاولين بقتله فان صدق الولي الاولين حكم بهما او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا	1426	6560944207316106823	179	353.0	145	180	99.44444274902344	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	26	56	139	278	1596	300	او الاخرين او الجميع او كذب الجم-ع بطلتا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص ولو اختلف شاهدن- في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1427	false	-6416381692733622255	17	86	110	471	1622	300	او الاخرين او الجميع او كذب الجميع بطلتا ووجهه في الثالثة ظاهر وفي الثانية ان في تصديق كل منهما تكذيب الاخري لان من شهدا بان القاتل الاخران اقتضت شهادتهما ان لا قاتل غيرهما وكذلك بالعكس وفي الاولي انه بتكذيب الاولين سقطت شهادتهما وشهادة الاخرين مردودة وان وقعت ولو اقر بعض الورثة بعفو بعض سقط القصاص ولو اختلف شاهدان في زمان او مكان او الة او هيءة لغت وقيل لوث	1427	6560944207316106823	138	259.0	108	361	38.22714614868164	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	86	133	440	706	1596	300	وتكفير ذي كبيرة و------لم يقاتلوا تركوا------------------ والا فقطاع طريق وتقبل شهادة البغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وجه	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1429	false	-5165393036362741837	86	139	447	737	1603	300	وما اطلقه من تركهم اذا لم يقاتلوا شرط له في المحرر والشرح والا فقطاع طريق وتقبل شهادة البغاة وقضاء قاضيهم فيما يقبل قضاء قاضينا الا ان يستحل دماءنا وينفذ كتابه بالحكم ويحكم بكتابه بسماع البينة في الاصح ولو اقاموا حدا واخذوا زكاة وجزية وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وفي الاخير وجه	1429	6560944207316106823	247	465.0	202	290	85.17241668701172	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	123	175	651	918	1596	300	وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح وف----------------------------------------ي الاخير وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطينا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1430	false	-8193442173752356292	0	83	0	436	1563	300	وخراجا وفرقوا سهم المرتزقة علي جندهم صح لان في اعادة المطالبة اضرارا باهل البلد وفي الاخير وجه لءلا يتقووا به علي اهل العدل والاصح الصحة لانهم من جند الاسلام وارعاب الكفار حاصل بهم وفي الجزية ايضا وجه حكاه الرافعي وفي الزكاة وما اتلفه باغ علي عادل وعكسه ان لم يكن في قتال ضمن والا فلا وفي قول يضمن الباغي والمتاول بلا شوكة يضمن وعكسه كباغ ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فط-نا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها	1430	6560944207316106823	264	500.0	212	437	60.41189956665039	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	205	247	1081	1309	1596	300	الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا يستعمل في قتال الا لضرورة ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يري قتلهم مدبرين ولو	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	242	284	1309	1537	1629	300	الا ان يطيع باختياره ويرد سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا يستعمل في قتال الا لضرورة ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا يستعان عليهم بكافر ولا بمن يري قتلهم مدبرين الا	1431	6560944207316106823	226	450.0	184	228	99.12281036376953	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	169	205	887	1081	1596	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها ف----------------------------------------------ان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يق-تل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1431	false	-1670835284384946414	0	44	0	241	1629	300	فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة ودفع شرهم فان اصروا نصحهم ثم اذنهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا ولا يقاتل مدبرهم ولا مثخنهم واسيرهم ولا يطلق وان كان صبيا وامراة حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم	1431	6560944207316106823	193	374.0	157	241	80.0829849243164	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	209	273	1102	1455	1596	300	ويرد سلا------حهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم ولا -----------------------------------------------------------------يستعمل---------------- في قتال الا لضر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة و---------------------------------------------------لا يقاتلون بعظيم كنار ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنيق الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا ولا ---------------------------------------يستعان عليهم بكافر ------------------------------------------------------ولا بمن يري قتلهم مدبرين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكريهن فلا وكذا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1432	false	-7236825717256639693	14	200	90	1121	1671	300	ويرد وجوبا سلاحهم وخيلهم اليهم اذا انقضت الحرب وامنت غاءلتهم بعودهم الي الطاعة او تفرق شملهم قال الرافعي وهو وقت اطلاق الاسري ولا يستعمل خيولهم واسلحتهم في قتال كما لا يجوز الانتفاع بساءر اموالهم الا لضرورة بان لم يجد احدنا ما يدفع به عن نفسه الا سلاحهم او ما يركبه وقد وقعت هزيمة الا خيولهم فانه يجوز الاستعمال والركوب كما يجوز اكل مال الغير للضرورة وذكر الخيل والسلاح مثال فان غيرهما من اموالهم كذلك ولا يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق وتغريق والقاء الحيات ونحوها من المهلكات لان المقصود من قتالهم ردهم الي الطاعة وقد يرجعون فلا يجدون للنجاة سبيلا وفي الحديث الصحيح لا يعذب بالنار الا ربها الا لضرورة بان قاتلوا به او احاطوا بنا واضطررنا الي الرمي بالنار ونحوها للدفع ولا يستعان عليهم بكافر لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولا بمن يري قتلهم مدبرين كالحنفية لانهم لا يحترمون قتلهم بعد الانهزام ولا يحل ذلك عندنا هذا اذا كان الامام يري مذهبنا فيهم كما قيده الامام ولو استعانوا علينا باهل حرب وامنوهم لم ينفذ امانهم علينا ونفذ عليهم في الاصح ولو اعانهم اهل الذمة عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم او مكرهين فلا والا	1432	6560944207316106823	330	592.5	268	1031	32.00775909423828	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms201	true	-6235342328071035133	256	293	1362	1562	1596	300	ونفذ عليهم في الاصح--------- ولو اعانهم اهل الذمة-------- عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم------------------------------------------------ او مكريهن فلا------------------------------------------------------------------- وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة----- فصل---------------------------------------- شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا	201	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1433	false	-4297188592562513706	46	115	244	621	1602	300	ينفذ عليهم كما لا ينفذ علينا ولو اعانهم اهل الذمة مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم كما لو انفردوا بالقتال وصار حكمهم حكم اهل الحرب او مكرهين فلا ولا بد من ثبوت كونهم مكرهين عند الامام كما قاله المتولي والبندنيجي وكذا ان قالوا ظننا جوازه او انهم محقون علي المذهب ويقاتلون كبغاة AUTO فصل في شروط الامام الاعظم وبيان طرق الامامة شرط الامام كونه مسلما مكلفا حرا ذكرا قرشيا	1433	6560944207316106823	191	318.5	155	377	50.66313171386719	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	21	56	139	322	1543	300	فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل في الاصح قلت لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه او جزية فلا علي الصحيح وكذا خراج في الاصح	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1434	false	-3098943505899511231	208	243	1157	1340	1626	300	فلو جعل الامر شوري بين جمع فكاستخلاف فيرتضون احدهم وباستيلاء جامع الشروط وكذا فاسق وجاهل في الاصح قلت لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه او جزية فلا علي الصحيح وكذا خراج في الاصح	1434	6560944207316106823	183	366.0	148	183	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	30	103	190	544	1543	300	وباستيلاء جامع الشروط و---------------------------------------------------------كذا فاسق وجاهل في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمين-----------------------------------------------------------------------ه او جزية فلا علي الصحيح و-----------------------------------------------------------------------------------كذا خراج في الاصح ويصدق-------------------------------------- في حد الا ان يثبت ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1435	false	-6688065328925896068	12	221	58	1131	1525	300	وباستيلاء جامع الشروط بالقهر والشوكة تنعقد الامامة به ايضا لينتظم شمل المسلمين وكذا فاسق وجاهل في الاصح لما ذكرناه وان كان عاصيا بفعله ولا يصير الشخص اماما بتفرده بشروط الامامة في وقته بل لا بد من احد الطرق وقيل يصير من غير عقد حكاه القمولي قال ومن الفقهاء من الحق القاضي بالامام في ذلك قلت لو ادعي دفع زكاة الي البغاة صدق بيمينه لبناءها علي المواساة واليمين مستحبة وقيل مستحقة وصححه في تصحيح التنبيه او جزية فلا علي الصحيح لان الجزية عوض عن المسكن فاشبه ما لو ادعي المستاجر دفع الاجرة والثاني يصدق كالزكاة وكذا خراج في الاصح لانه اجرة او ثمن والثاني يصدق كالزكاة ويصدق في حد الا ان يثبت ببي---------------------------------نة ولا اثر له في البدن والله اعلم ويصدق في اقامة حد عليه الا ان يثبت وجوب الحد ببينة ولا اثر له في البدن والله اعلم فلا يصدق فان ثبت بالاقرار صدق لان المقر بالحد اذا رجع يقبل رجوعه وقد انكر بما يدعيه بقاء الحد عليه فيجعل كالرجوع وكذا اذا كان اثره باقيا ولو ذكر المصنف هذه الزيادة قبل الكلام في احكام الامامة لكان انسب AUTO كتاب الردة هي قطع الاسلام بنية او قول كفر او فعل سواء قاله استهزاء او عنادا او اعتقادا فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او حلل محرما بالاجماع كالزنا و--عكسه	1435	6560944207316106823	311	369.0	246	1108	28.068592071533203	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	88	141	470	728	1543	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلل محرما بالاجماع كالزنا او عكسه---------------------------------------------------------------------------------- او نفي وجوب مجمع عليه او عكسه او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و--سجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1436	false	-896710679558185965	50	142	264	723	1564	300	فمن نفي الصانع او الرسل او كذب رسولا او سخر منه او تنقص به او انكر رسالة واحد من الانبياء المعروفين قال الحليمي او تمني في زمن نبينا او بعده ان لو كان نبيا او حلل محرما بالاجماع كالزنا واللواط وشرب الخمر قال البندنيجي وكذا اعتقاد حل السحر وعكسه اي حرم حلالا بالاجماع كالنكاح او نفي وجوب مجمع عليه --وعكسه او عزم علي الكفر غدا او تردد فيه كفر والفعل المكفر ما تعمده استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة او سجود لصنم او شمس ولا تصح ردة صبي ومجنون	1436	6560944207316106823	247	462.0	196	461	53.57917404174805	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	123	182	634	950	1543	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة و------------------------------------------------------------------------------سجود لصنم او شمس -----------------------------------------------------------ولا تصح ردة صبي ومجنون---------------------------------------- ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه والمذهب صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ولو	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1437	false	-2577424728882163890	0	88	0	489	1625	300	استهزاء صريحا بالدين او جحودا له كالقاء مصحف بقاذورة لانه صريح في الاستخفاف بكلام الله تعالي والاستخفاف بالكلام استخفاف بالمتكلم او سجود لصنم او شمس وكذا السحر الذي فيه عبادة الشمس ونحوها لانه اثبت لله شريكا ولا تصح ردة صبي ومجنون لانه لا تكليف عليهما ولا اعتداد بقولهما ومكره ولو ارتد فجن لم يقتل في جنونه والمذهب صحة ردة السكران واسلامه وتقبل الشهادة بالردة مطلقا وقيل يجب التفصيل فعلي الاول لو شهدوا بردة فانكر حكم بالشهادة فلو قال كنت مكرها واقتضته قرينة كاسر كفار صدق بيمينه والا فلا ----	1437	6560944207316106823	311	576.5	253	493	63.08316421508789	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	216	261	1120	1351	1543	300	--استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي في الحال وفي ------------------------------------------------قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا وان اسلم صح وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية وولد المرتد ان انعقد قبلها او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او مرتدان فمسلم	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	231	282	1181	1442	1531	300	الاستتابة ولا-------------------- تستحب وهي في الحال فان تاب والا قتل لظاهر قوله عليه الصلاة والسلام وفي قول ثلاثة ايام فان اصرا قتلا وان اسلم صح وترك وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية وولد المرتد ان انعقد قبلها او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم او مرتدان فمسلم	1438	6560944207316106823	206	387.0	164	281	73.30960845947266	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	186	226	967	1175	1543	300	فادعي اكراها صدق مطلقا ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي في الحال وفي	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1438	false	-3369283679225016260	0	40	0	208	1531	300	فادعي اكراها صدق مطلقا ولو مات معروف بالاسلام عن ابنين مسلمين فقال احدهما ارتد فمات كافرا فان بين سبب كفره لم يرثه ونصيبه فء وكذا ان اطلق في الاظهر وتجب استتابة المرتد والمرتدة وفي قول تستحب وهي في الحال ولو	1438	6560944207316106823	206	410.0	166	208	99.03845977783203	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms202	true	-2867514794620202021	236	300	1221	1543	1543	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وولد المرتد ان انعقد قبلها------------- او بعدها واحد ابويه مسلم فمسل--------------------م او مرتدان فمسلم وفي ----------------------قول مرتد وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل وعلي الاقوال-	202	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1439	false	4787959791518187665	36	162	181	836	1544	300	وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر كما قاله في اصل الروضة هنا وفي الفراءض و صفة الاءمة وقال في اللعان انه الذي لا ينتحل دينا وذكر في نكاح المشرك نحوه قال الاذرعي وهذا اقرب فان الاول هو المنافق وقد غايروا بينهما والباطنية ضرب من الزنادقة وولد المرتد ان انعقد قبلها اي قبل الردة او بعدها واحد ابويه مسلم فمسلم قطعا تغليبا للاسلام او مرتدان فمسلم لبقاء علقة الاسلام في وفي قول مرتد وفي قول كافر اصلي قلت الاظهر مرتد ونقل العراقيون الاتفاق علي كفره والله اعلم وفي زوال ملكه عن ماله بها اقوال اظهرها ان هلك مرتدا بان زواله بها وان اسلم بان انه لم يزل وعلي الاقوال	1439	6560944207316106823	318	584.5	256	655	48.549617767333984	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	8	79	39	423	1554	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها------------ ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه وهبته ورهنه وكتابته باطلة -في القديم موقوفة وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الزنا ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد ودبر ذكر او انثي كقبل علي المذهب	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1440	false	-8654455537521518864	18	223	103	1185	1592	300	والاصح يلزمه غرم اتلافه فيها اي في الردة ونفقة زوجات وقف نكاحهن وقريب قياسا علي من حفر بءرا عدوانا ومات ثم حصل بسببها اتلاف يوجب الضمان فانه يءخذ من تركته وان زال ملكه بالموت والثاني المنع لانه لا مال له وظاهر كلامه ان الخلاف جار علي الاقوال وانما فرعاه في الشرح والروضة علي القول بزوال الملك وظاهره الجزم به علي قول البقاء وهو واضح واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا وبيعه ورهنه وهبته وكتابته باطلة وفي القديم موقوفة وعل----------------------------------------------------------------------------------------ي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي واذا وقفنا ملكه فتصرفه ان احتمل الوقف كعتق وتدبير ووصية موقوف ان اسلم نفذ والا فلا لان الوقف لا يضرها وبيعه ورهنه وهبته وكتابته ونحوها مما لا يقبل الوقف باطلة بناء علي بطلان وقف العقود وهو الجديد وفي القديم موقوفة بناء علي صحة وقف العقود فان اسلم حكم بصحتها والا فلا وعلي الاقوال يجعل ماله مع عدل وامته عند امراة ثقة ويءجر ماله ويءدي مكاتبه النجوم الي القاضي لانا وان قلنا ببقاء ملكه فقد تعلق به حق المسلمين فيحتاط فيه AUTO كتاب الزنا ايلاج الذكر بفرج محرم لعينه خال عن الشبهة مشتهي يوجب الحد ودبر ذكر و--انثي كقبل علي المذهب	1440	6560944207316106823	287	106.0	233	1172	24.488054275512695	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	79	110	423	589	1554	300	ولا حد بمفاخذة ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام وكذا امته المزوجة والمعتدة وكذا مملوكته المحرم ومكره في الاظهر وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1441	false	-2220140866386855501	91	122	492	658	1635	300	ولا حد بمفاخذة ووطء زوجته وامته في حيض وصوم واحرام وكذا امته المزوجة والمعتدة وكذا مملوكته المحرم ومكره في الاظهر وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح	1441	6560944207316106823	166	332.0	135	166	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	127	148	676	782	1554	300	وشرطه التكليف الا السكران وعلم تحريمه وحد المحصن الرجم وهو مكلف حر ولو ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	279	300	1427	1532	1532	300	وشرطه التكليف الا السكران وعلم تحريمه وحد المحصن الرجم وهو مكلف حر ولو ذمي غيب حشفته بقبل في نكاح صحيح لا-	1442	6560944207316106823	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	99	127	537	676	1554	300	وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بوطء ميتة في الاصح ولا بهيمة في الاظهر ويحد في مستاجرة ومبيحة ومحرم وان كان تزوجها	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1442	false	-1331242821480751803	20	93	122	483	1532	300	وكذا كل جهة اباح بها عالم كنكاح بلا شهود علي الصحيح كمذهب مالك او بلا ولي كمذهب ابي حنيفة ونكاح المتعة للاختلاف في الصحة فانتفي الحد للشبهة كما لو وطء في عقد وليه فاسق وقيل يجب في النكاح بلا ولي علي من يعتقد تحريمه دون غيره وقيل يجب علي من يعتقد الاباحة ايضا كما يحد الحنفي ولا بوطء ميتة في الاصح ولا بهيمة في الاظهر ويحد في مستاجرة ومبيحة ومحرم وان كان تزوجها	1442	6560944207316106823	138	266.0	110	361	38.22714614868164	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	148	191	782	1006	1554	300	فاسد في الاظهر- والاصح اشتراط التغ-يب حال حريته وتكليفه وان الكامل الزاني بناقص محصن والبكر الحر ماءة جلدة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب في بلد الزنا الي غير بلده	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1443	false	-2107360840940389691	219	262	1144	1369	1566	300	فكذا في الاحصان والاصح اشتراط التغييب حال حريته وتكليفه وان الكامل الزاني بناقص محصن والبكر الحر م-ءة جلدة وتغريب عام الي مسافة قصر فما فوقها واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح ويغرب غريب من بلد الزنا الي غير بلده	1443	6560944207316106823	215	407.0	172	226	95.13274383544922	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	157	226	836	1167	1554	300	وان الكامل الزاني بناقص محص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والبكر--------------- الحر ماءة جلدة وتغريب عا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي مسافة قصر----------------------------------------------------------------------------------------- فما فوقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح وي------------------------------------------------------------غرب غريب في بلد الزنا -------------------------------الي غير بلده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع باجرة لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1444	false	4643240793725521904	6	221	33	1136	1524	300	وان الكامل الزاني بناقص محصن اي اذا كان احد الزوجين في حال اصابته كاملا اي حرا مكلفا والاخر ناقصا كرقيق او صغير حصل الاحصان للكامل وان لم يحصل للناقص علي الاظهر لانه حر مكلف وطء في نكاح صحيح فاشبه ما اذا كانا كاملين والثاني لا لانه وطء لا يصير احد الواطءين محصنا به فكذلك الاخر كالوطء بالشبهة والبكر وهو غير المحصن الحر م-ءة جلدة وتغريب عام اما الجلد فللاية وسمي جلدا لوصوله الي الجلد واما التغريب فلرواية مسلم والبكر بالبكر جلد مءة وتغريب عام الي مسافة قصر لان ما دونها في حكم الحضر وتتواصل اليه الاخبار فيها والمقصود ايحاشه بالبعد عن اهله ووطنه فما فوقها اذا راي الامام التغريب اليه لان الصديق غرب الي فدك وعمر الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة واذا عين الامام جهة فليس له طلب غيرها في الاصح لانه اليق بالزجر والتعنيف والثاني له ذلك لحصول مسمي التغريب ويغرب غريب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن موضع الفاحشة الي غير بلده لان القصد ايحاشه وعقوبته وذلك ياباه عوده الي وطنه وكما لا يغرب الي بلده لا يغرب الي بلد بينه وبين بلده دون مسافة القصر فان عاد الي بلده منع في الاصح ولا تغرب المراة وحدها في الاصح بل مع زوج او محرم ولو باجرة فان امتنع ------لم يجبر في الاصح والعبد خمسون ويغرب نصف سنة وفي قول سنة	1444	6560944207316106823	319	518.5	251	1110	28.738739013671875	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	211	258	1095	1310	1554	300	فان امتنع---------- باجرة لم يجبر في الاصح -------------------------------------------------------------------------------والعبد خمسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويغرب نصف سنة وفي --------------------------قول سنة و---------------------------------------------------------قول لا يغرب ويثبت ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1445	false	-6138712816694391222	60	172	316	854	1501	300	فان امتنع من الخروج باجرة لم يجبر في الاصح كما في الحج ولان فيه تعذيب من لم يذنب والثاني يجبر للحاجة اليه في اقامة الواجب والعبد خمسون لما في الموطا عن عمر رضي الله عنه انه عليه السلام امر بجلد امة خمسين ولا فرق بين الذكر والانثي ولانه ناقص بالرق فليكن علي النصف من الحر كالنكاح والعدة ويغرب نصف سنة لانه حد يتبعض فاشبه الجلد وفي قول سنة لان ما يتعلق بالطبع لا يفرق فيه بين الحر والرقيق كمدة وفي قول لا يغرب ويثبت ببينة او اقرار مرة ولو اقر ثم رجع سقط ولو قال لا تحدوني او هرب فلا في الاصح ولو شهد اربعة بزناها واربع انها عذراء لم تحد هي	1445	6560944207316106823	210	355.5	164	538	39.0334587097168	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms203	true	-6011398691803232697	248	288	1262	1482	1554	300	ولو شهد اربعة بزناها واربع----- انها عذراء -----------لم تحد هي ولا قاذفها ولو عين شاهد زانية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام و--ناءبه من حر ومبعض ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا فالاصح الامام	203	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1446	false	7258423314195818968	61	106	311	549	1627	300	ولو شهد اربعة بزناها واربع نسوة انها عذراء اي لم تفتض لم تحد هي ولا قاذفها ولو عين شاهد زاوية لزناه والباقون غيرها لم يثبت ويستوفيه الامام او ناءبه من حر ومبعض ويستحب حضور الامام وشهوده ويحد الرقيق سيده او الامام فان تنازعا فالاصح الامام	1446	6560944207316106823	218	411.5	178	238	91.59664154052734	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	13	45	78	238	1524	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه ماءة غصن	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1447	false	-7985675647555311768	206	238	1167	1326	1661	300	والاصح استحبابه للمراة ان ثبت ببينة ولا يءخر لمرض وحر وبرد مفرطين وقيل يءخر ان ثبت باقرار ويءخر الجلد للمرض فان لم يرج برءه جلد لا بسوط بل بعثكال عليه م-ءة غصن	1447	6560944207316106823	159	313.0	127	160	99.375	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	10	87	63	437	1524	300	ولا يحفر للرجل والاصح استحبابه لل-مراة -----ان ثبت ب---بينة ولا يءخر------ لمرض وحر وبرد مفرطين----------------- وقيل يءخر ان ثبت باقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخر الجلد للمرض ----------------------------------------------------------------فان لم يرج برءه جلد-------------------------- لا بسوط---------- بل بعثكال ع------------ليه ماءة غصن ------------------------------------------------------------------فان كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برا اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا جلد الامام في مرض او حر او برد فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1448	false	-6598957856830950040	42	179	230	909	1486	300	ولم يح----------------------فر للجهنية وزناهما ثبت بالاقرار ولا يءخر الرجم لمرض وحر وبرد مفرطين لان نفسه مستوفاة وقيل يءخر ان ثبت باقرار لانه ربما رجع في اثناء الرمي فيعين ذلك علي قتله وهذا قول منصوص عليه في الام وصححه القاضي الحسين وصاحب التنبيه وغيرهما ويءخر الجلد للمرض المرجو برءه لان القصد الردع لا القتل والحد حينءذ معين علي القتل فان لم يرج برءه جلد ولا يءخر اذ لا غاية تنتظر لا بسوط لءلا يهلك بل بعثكال وهو العرجون عليه م-ءة غصن اي شمراخ ويضرب به مرة واحدة اذا كان حرا للنص فيه في سنن ابي داوود فان كان خمسون ضرب به مرتين وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان برء اجزاه ولا جلد في حر وبرد مفرطين واذا جلد الامام في مرض او حر او برد فلا ضمان علي النص فيقتضي ان التاخير مستحب	1448	6560944207316106823	337	543.0	263	702	48.005699157714844	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	75	109	382	563	1524	300	او حر او برد فلا ضمان علي النص فيقتض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان التاخير مستحب------------------------------------------------------------------------------------- كتاب حد القذف شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف الولد وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1449	false	-6709248573030287258	0	90	0	465	1585	300	او حر او برد فلا ضمان علي النص في الام لان التلف حصل من واجب اقيم عليه لكن نص في المختصر علي ان ختنه في حر او برد يضمن بالدية فقيل قولان فيهما والمذهب تقرير النصين والفرق ان الجلد ثبت بالنص والختان بالاجتهاد فاشبه التعزير فيمتضي هذا النص ان التاخير مستحب وهو ما قاله الامام لكن صحح في زيادة الروضة وجوب التاخير سواء قلنا بالضمان ام لا AUTO كتاب حد القذف شرط حد القاذف التكليف الا السكران والاختيار ويعزر المميز ولا يحد بقذف ولده- وان سفل فالحر ثمانون والرقيق اربعون	1449	6560944207316106823	173	312.0	139	466	37.12446212768555	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	149	190	780	980	1524	300	يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار------------------------------------------------------------------------------------------ خالصا او قيمته ولو سرق ربعا سبيكة--- يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1451	false	4572252305011054875	151	211	802	1095	1557	300	يشترط لوجوبه في المسروق امور كونه ربع دينار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم خالصا او قيمته ولو سرق ربعا سبيكة لا يساوي ربعا مضروبا فلا قطع في الاصح ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع وكذا ثوب رب في جيبه تمام ربع جهله في الاصح	1451	6560944207316106823	199	368.5	158	293	67.9180908203125	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	171	228	893	1175	1524	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع----------------------------------- وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------لو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1452	false	-5436327630356430012	85	164	449	846	1527	300	ولو سرق دنانير ظنها فلوسا لا تساوي ربعا قطع لانه قصد سرقة عينها وهي تساوي ربعا وكذا ثوب رث في جيبه تمام ربع جهله في الاصح لانه اخرج نصابا من حرزه علي قصد السرقة والجهل بجنس المسروق لا يءثر كالجهل بصفته ولو اخرج نصابا من حرز مرتين فان تخلل علم المالك واعادة الحرز فالاخراج الثاني سرقة اخري والا قطع في الاصح ولو نقب وعاء حنطة ونحوها فانصب نصاب قطع في الاصح ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا والا فلا	1452	6560944207316106823	281	522.5	224	397	70.78085327148438	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms204	true	470374656345994005	220	267	1134	1368	1524	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطع----------------------------ا والا فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سرق خمرا وخنزيرا و--كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره	204	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1453	false	5564420922452771027	46	137	236	684	1496	300	ولو اشتركا في اخراج نصابين قطعا لان كل واحد منهما سرق نصابا والا اي وان كان ما اخرجاه دون نصابين فلا قطع علي واحد منهما لان كل واحد منهما لم يسرق نصابا وليس هذا كالشركة في القتل حيث يجب القصاص عليهما لان مقصود القصاص وقاية الروح والعضو فلو سقط لادي الي ولو سرق خمرا وخنزيرا او كلبا وجلد ميتة بلا دبغ فلا قطع فان بلغ اناء الخمر نصابا قطع علي الصحيح ولا قطع في طنبور ونحوه وقيل ان بلغ مكسره نصابا قطع قلت الثاني اصح والله اعلم الثاني كونه ملكا لغيره	1453	6560944207316106823	230	435.5	183	448	51.33928680419922	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	0	28	0	134	1514	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شبهته فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1455	false	4254402454492243936	48	76	229	362	1473	300	المدعي وقطع الاخر في الاصح وان سرق من حرز شريكه مشتركا فلا قطع في الاظهر وان قل نصيبه الثالث عدم شبهة- فيه فلا قطع بسرقة مال اصل وفرع	1455	6560944207316106823	132	258.0	104	134	98.50746154785156	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	34	63	168	298	1514	300	ومن سرق مال بيت --مال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1456	false	6899810615038374218	0	29	0	132	1517	300	ومن سرق مال بيت المال ان فرز لطاءفة ليس هو منهم قطع والا فالاصح انه ان كان له حق في المسروق كمال مصالح وكصدقة وهو فقير فلا والا قطع	1456	6560944207316106823	130	254.5	101	132	98.48484802246094	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	87	144	432	710	1514	300	موضعه فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1458	false	1868560300565310631	132	188	702	974	1583	300	------فان كان بصحراء او مسجد اشترط دوام لحاظ وان كان بحصن كفي لحاظ معتاد واصطبل حرز دواب لا انية وثياب وعرصة دار وصفتها حرز انية وثياب بذلة لا حلي ونقد ولو نام بصحراء او مسجد علي ثوب او توسد متاعا فمحرز فلو انقلب فزال عنه فلا وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز والا فلا	1458	6560944207316106823	272	536.5	216	278	97.84172821044922	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	129	186	635	922	1514	300	فلو انقلب فزال عنه فلا--------------------------------------------- وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرز والا فلا وشرط الملاحظة قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثه ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءما ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1459	false	-7003124824609821362	18	122	92	616	1550	300	فلو انقلب فزال عنه فلا لانه لم يبق حرزا وكذا لو قلبه السارق ثم اخذه وثوب ومتاع وضعه بقربه بصحراء ان لاحظه محرز لقضاء العرف بذلك ويشترط مع الملاحظة الا يكون في الموضع ازدحام للطارقين نعم ان كثر الملاحظون عادل كثرة الطارقين كما نقلاه عن الامام واقراه والا اي وان لم يلاحظه بان نام او ولاه ظهره فلا قطع لانه غير محرز--------- وشرط الملاحظ- قدرته علي منع سارق بقوة او استغاثة ودار منفصلة عن العمارة ان كان بها قوي يقظان حرز مع فتح الباب واغلاقه والا فلا ومتصلة حرز مع اغلاقه وحافظ ولو ناءم- ومع فتحه ونومه غير حرز ليلا وكذا نهارا في الاصح	1459	6560944207316106823	275	509.5	220	535	51.40187072753906	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	205	253	1016	1287	1514	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء------------ وال---------------------------------ا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءما------------------ وماشية بابنية مغلفة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو ناءما وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	207	267	1085	1418	1595	300	وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء وقد مر حكمه والا اي وان شدت اطنابها وارخي اذيالها فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو ناءم لحصول الاحراز عادة وماشية بابنية مغلقة متصلة بالعمارة محرزة بلا حافظ وببرية يشترط حافظ ولو ناءم- وابل بصحراء محرزة بحافظ يراها ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها	1460	6560944207316106823	268	498.5	220	334	80.23951721191406	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	186	225	922	1120	1514	300	وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1460	false	9010905405067891337	3	42	23	221	1595	300	وكذا يقظان تغفله سارق في الاصح فان خلت فالمذهب انها حرز نهارا زمن امن واغلاقه فان فقد شرط فلا وخيمة بصحراء ان لم تشد اطنابها وترخي اذيالها فهي وما فيها كمتاع بصحراء والا فحرز بشرط حافظ قوي فيها ولو	1460	6560944207316106823	198	396.0	159	198	100.0	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms205	true	7581582483007702897	244	265	1234	1345	1514	300	ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها وان -------------لا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح	205	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1461	false	1751402684916297852	167	190	877	1001	1581	300	ومقطورة يشترط التفات قاءدها اليها كل ساعة بحيث يراها جميعها فان كان والا يزيد قطار علي تسعة وغير مقطورة ليست محرزة في الاصح	1461	6560944207316106823	107	205.5	87	124	86.29032135009766	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	15	54	78	268	1496	300	ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ولو	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1464	false	-7714571045644719915	181	220	901	1091	1509	300	ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين والا فلا يقطع قطعا والله اعلم ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ولا	1464	6560944207316106823	189	377.0	150	190	99.47368621826172	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	30	109	150	543	1496	300	الاصح قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين -------------والا ----------------------------------فلا يقطع قطعا والله اعلم --------------ولو نقب واخرج غيره فلا قطع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب النقب ف-اخرجه اخر قطع المخرج ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولا	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1465	false	-5877093711945764382	18	193	88	961	1540	300	المال قلت هذا اذا لم يعلم المالك النقب ولم يظهر للطارقين بان كان خفيا والا اي وان علم المالك او ظهر للطارقين فلا يقطع قطعا والله اعلم لانهتاك الحرز ولو نقب واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما لان الناقب لم يسرق والاخذ اخذ من غير حرز واطلق المصنف المسالة وصورتها الا يكون في الدار احد فان كان فيها حافظ قريب من النقب وهو يلاحظ المتاع فالمال محرز به فيجب القطع علي الاخذ فان كان الحافظ ناءما فلا قطع في الاصح كمن نام والباب مفتوح هذا كله فيما اذا كان المخرج مميزا اما لو نقب ثم امر صبيا لا يميز او اعجميا بالاخراج ففعل قال الجمهور يجب القطع علي الامر وقيل علي الخلاف في خروج البهيمة التي كانت واقفة ولو تعاونا في النقب وانفرد احدهما بالاخراج او وضعه ناقب بقرب --نقبه فاخرجه اخر قطع المخرج ولو وضعه بوسط نقبه فاخذه خارج وهو يساوي نصابين لم يقطعا في الاظهر ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او واقفة فمشت بوضعه فلا في الاصح ولو	1465	6560944207316106823	385	698.0	307	875	44.0	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	80	150	409	730	1496	300	في الاظهر -ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة---------------- او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع او وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفة فمشت بوضعه فلا---- في الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1466	false	-8638854334184176801	11	152	55	770	1489	300	في المقصود ولو رماه الي خارج حرز او وضعه بماء جار او ظهر دابة ساءرة او واقفة وسيرها او عرضه لريح هابة فاخرجته قطع لان الاخراج في الجميع منسوب اليه واحترز بالجاري عن الراكد فاذا طرح المتاع فيه فزاد الماء بانفجار او سيل ونحوهما فاخرجه فلا قطع في الاصح لخروجه بسبب حادث نعم لو حركه حتي خرج كان كالجاري واحترز بقوله هابة عما اذا كانت راكدة ووضعه علي الطرف فهبت واخرجته فلا قطع علي الاصح كالماء الراكد فيما تقدم او واقفة فمشت بوضعه فلا قطع في الاصح لان لها اختيارا في السير فاذا لم يسقها فقد سارت باختيارها والثاني يقطع لان الخروج حصل بفعله ولا يضمن حر بيد ولا يقطع سارقه ولو سرق صغيرا بقلادة فكذا في الاصح ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة قطع فان الدابة اذا حملت سارت والثالث ان سارت عقب الوضع ------------قطع والا فلا	1466	6560944207316106823	250	421.5	196	727	34.38789367675781	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	120	162	596	788	1496	300	في الاصح و--لو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافل----------ة قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1467	false	-4216897965715619318	16	99	75	486	1543	300	في الكفاية ولو نام عبد علي بعير فقاده واخرجه عن القافلة الي مضيعة قطع لانه كان محرزا بالقافلة وهو في نفسه مسروق تثبت عليه اليد ويتعلق به القطع وصور في الشرح والروضة والمحرر المسالة بان يكون علي البعير امتعة وانما لم يذكره المصنف لان البعير كاف فانه مسروق والقصد ان يكون معه شء او حر فلا في الاصح ولو نقل من بيت مغلق الي صحن دار بابها مفتوح قطع والا فلا وقيل ان كانا مغلقين قطع وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح	1467	6560944207316106823	187	348.0	146	411	45.498783111572266	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	164	205	795	1021	1496	300	يقطع صبي ومجنون ومكره ويقطع --مسلم وذمي بمال مسلم وذمي وفي معاهد-------- اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح وباقرار السارق والمذهب قبول رجوعه	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1468	false	-5130656626521758990	238	278	1264	1491	1608	300	يقطع بسرقة مال المسلم ويقطع المسلم بسرقة ماله--------- وفي معاهد ومستامن اقوال احسنها ان شرط قطعه بسرقة قطع والا فلا قلت الاظهر عند الجمهور لا قطع والله اعلم وتثبت السرقة بيمين المدعي المردودة في الاصح وباقرار السارق والمذهب قبول رجوعه	1468	6560944207316106823	195	345.0	159	236	82.62712097167969	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	205	250	1021	1228	1496	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ولا يقول ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1469	false	-1818093202926321280	190	235	1025	1232	1553	300	ومن اقر بعقوبة لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان يعرض له بالرجوع ولا يقول ارجع ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره في الاصح او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح	1469	6560944207316106823	207	414.0	162	207	100.0	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	208	266	1036	1316	1496	300	لله تعالي فالصحيح ان للقاضي ان---- يعرض له بالرجوع -----ولا يقول ارجع------------------------------------------ ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضور---------ه في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح وت-------------ثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1470	false	-3071371675280178703	36	146	188	736	1522	300	لله تعالي عن حقوق الادميين فانه لا يعرض--- بالرجوع عنها ولا يقول ارجع عن الاقرار او اجحده لانه يكون امرا بالكذب ولو اقر بلا دعوي انه سرق مال زيد الغاءب لم يقطع في الحال بل ينتظر حضوره ومطالبته في الاصح لانه ربما حضر واقر انه كان اباح له المال او يقر له بالملك فيسقط الحد وان كذبه السارق فانه يسقط بالشبهة والثاني يقطع في الحال عملا باقراره والاصل عدم المسقط كما لو اقر انه زني بفلانة لا ينتظر حضورها او انه اكره امة غاءب علي زنا حد في الحال في الاصح لان حد الزنا ويثبت بشهادة رجلين فلو شهد رجل وامراتان ثبت المال ولا قطع ويشترط ذكر الشاهد شروط السرقة	1470	6560944207316106823	259	425.5	204	551	47.00544357299805	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms206	true	2164229503803409410	266	300	1316	1496	1496	300	ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك-	206	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1471	false	2995507008858756739	62	96	319	500	1525	300	ولو اختلف شاهدان كقوله سرق بكرة والاخر عشية فباطلة وعلي السارق رد ما سرق فان تلف ضمنه وتقطع يمينه فان سرق ثانيا بعد قطعها فرجله اليسري وثالثا يده اليسري ورابعا رجله اليمني وبعد ذلك	1471	6560944207316106823	180	355.0	147	181	99.44751739501953	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	20	66	103	326	1498	300	وتقطع اليد من كو---------ع والرجل من مفصل القدم--------------------------------------------- ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه----------------------------------------------------------------------------- وان نقصت اربع اصابع------------------------------------------ قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح ولو سرق فسقطت يمينه بافة سقط القطع او يساره فلا علي المذهب	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1472	false	-959804740867552843	156	234	830	1226	1575	300	وتقطع اليد من كوع بالاجماع والرجل من مفصل القدم اتباعا لعمر رضي الله عنه كما رواه ابن المنذر ومن سرق مرارا بلا قطع كفت يمينه لان السبب واحد فتداخلت لحصول الحكمة وهو الزجر وقياسا علي من زني او شرب مرارا وان نقصت اربع اصابع ولا يعدل الي الرجل لحصول الايلام والتنكيل قلت وكذا لو ذهبت الخمس في الاصح والله اعلم وتقطع يد زاءدة اصبعا في الاصح فلو سرق فسقطت يمينه بافة سقط القطع او يساره فلا علي المذهب	1472	6560944207316106823	222	389.0	176	396	56.06060791015625	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	74	111	363	562	1498	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم----------------------------- لا لقافلة عظيمة وحيث يلحق غوث ليسوا بقطاع وفقد الغوث يكون للبعد او لضعف وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع ولو	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1473	false	7150885711054790294	231	294	1235	1579	1615	300	لا مختلسون يتعرضون لاخر قافلة يعتمدون الهرب لانتفاء الشوكة لان المعتمد علي الشوكة ليس له دافع من الرفقة فغلظت عقوبته ردعا له بخلاف المختلس فانه لا يرجع الي قوة والذين يغلبون شرذمة بقوتهم قطاع في حقهم لاعتمادهم علي الشوكة بالنسبة لا لقافلة عظيمة وحيث يلحق غوث ليسوا بقطاع وفقد الغوث يكون للبعد او لضعف وقد يغلبون والحالة هذه في بلد فهم قطاع الي	1473	6560944207316106823	197	374.0	160	344	57.26744079589844	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	102	149	519	758	1498	300	وقد يغلبون والحالة هذه في بلد----------------------------------------------------------------------- فهم قطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1474	false	2105571071575150129	118	203	669	1103	1619	300	وقد يغلبون والحالة هذه في بلد عند ضعف السلطان او بعده او بعد اعوانه وعدم مقاومة اهل الستر والعفة لهم فهم قطاع لوجود الشروط فيهم ولانهم اذا وجب عليهم هذا الحد في الصحراء وهي موضع الخوف فلان تجب في البلد وهي موضع الامن اولي لعظم جراتهم ولو علم الامام قوما يخيفون الطريق ولم ياخذوا مالا ولا نفسا عزرهم بحبس وغيره واذا اخذ القاطع نصاب السرقة قطع يده اليمني ورجله اليسري فان عاد فيسراه ويمناه وان قتل قتل حتما وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب	1474	6560944207316106823	239	457.0	192	434	55.06912612915039	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	142	203	729	1033	1498	300	وان قتل واخذ مالا قتل ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلب ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولد- وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1475	false	5493842508707959821	63	173	333	902	1536	300	وان قتل واخذ مالا قتل ثم صلب هكذا نزل ابن عباس رضي الله عنهما العقوبات المذكورة في الاية علي هذه المراتب والمعني ان يقتلوا ان قتلوا ويقتلوا ويصلبوا ان اخذوا المال وقتلوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال وكلمة او للتنويع لا للتخيير كما يقال الزاني يجلد او يرجم وانما صلب ثلاثا ثم ينزل وقيل يبقي حتي يسيل صديده وفي قول يصلب قليلا ثم ينزل فيقتل ومن اعانهم وكثر جمعهم عزر بحبس وتغريب وغيرهما وقيل يتعين التغريب الي حيث يراه وقتل القاطع يغلب فيه معني القصاص وفي قول الحد فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي ولو مات فدية ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات	1475	6560944207316106823	304	600.0	243	569	53.427066802978516	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	187	243	954	1230	1498	300	فعلي الاول لا يقتل بولد- وذمي ---------------------------------------ولو مات------- فدية ولو ------------------------------------------قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديات ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عوض فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لا بعدها علي المذهب ولا تسقط	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1476	false	-7875808032745131519	1	97	7	495	1578	300	فعلي الاول لا يقتل بولده وذمي وعبد لانتفاء المكافاة وعلي الثاني يقتل ولو مات القاطع فدية في ماله علي القول الاول وعلي الثاني لا شء ولو قتل جمعا قتل بواحد وللباقين ديات كما في القصاص فلو قتلهم مرتبا قتل بالاول ولو عفا وليه لم يسقط لتحتمه حكياه عن البغوي واقراه وعلي الثاني يقتل بجميعهم ولا دي-ة ولو عفا وليه بمال وجب وسقط القصاص ويقتل حدا ولو قتل بمثقل او بقطع عضو فعل به مثله ولو جرح فاندمل لم يتحتم قصاص في الاظهر وتسقط عقوبات تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه ولو ع-فا وليه بم-ال وجب وسقط	1476	6560944207316106823	252	446.0	199	491	51.323829650878906	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms207	true	-1853835340803113966	231	281	1167	1408	1498	300	تخص القاطع بتوبته قبل القدرة عليه لا بعدها علي المذهب ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر----- فصل------------------------------ من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلد- ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقالوا عجلوا القطع في الاصح	207	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1477	false	3893953581937866889	16	70	79	336	1539	300	يخص القاطع كاصل------------------ لا بعدها علي المذهب ولا تسقط ساءر الحدود بها في الاظهر AUTO فصل في اجتماع عقوبات علي شخص واحد من لزمه قصاص وقطع وحد قذف وطالبوه جلد ثم قطع ثم قتل ويبادر بقتله بعد قطعه لا قطعه بعد جلده ان غاب مستحق قتله وكذا ان حضر وقال-- عجلوا القطع في الاصح	1477	6560944207316106823	216	388.5	169	277	77.97834014892578	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	60	110	318	555	1473	300	ومءجرا وكذا مكره -علي شربه -علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لمن يحد او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1479	false	5462535571347343218	125	175	667	905	1511	300	وموجرا وكذا مكرها علي شربها علي المذهب ومن جهل كونها خمرا لم يحد ولو قرب اسلامه فقال جهلت تحريمها لم -يحد او جهلت الحد حد ويحد بدردي خمر لا بخبز عجن دقيقه بها ومعجون هي فيه وكذا حقنة وسعوط في الاصح ومن غص بلقمة اساغها بخمر ان لم يجد غيرها	1479	6560944207316106823	232	454.0	185	239	97.07112884521484	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	119	152	609	773	1473	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح والزيادة تعزيرات وقيل حد ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1480	false	-2781023633733845893	208	241	1150	1314	1617	300	بسوط او ايد او نعال او اطراف ثياب وقيل يتعين سوط ولو راي الامام بلوغه ثمانين جاز في الاصح والزيادة تعزيرات وقيل حد ويحد باقراره او شهادة رجلين لا بريح خمر وسكر وقء	1480	6560944207316106823	164	328.0	131	164	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	142	175	724	887	1473	300	ويحد باقراره او شهادة رجلين --------------------------------------------------------------لا بريح خمر وسكر وقء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود--- بين قضيب وعصا ورطب ويابس	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1481	false	-3891338893431737399	63	137	330	703	1550	300	ويحد باقراره او شهادة رجلين بانه شرب خمرا او مسكرا لا بشهادة رجل وامراتين ولا بعلم القاضي لا بريح خمر وسكر وقء لاحتمال ان يكون شرب غالطا او مكرها والحد يدرا بالشبهة وقال ابن ابي هريرة احد بالسكر الا ان يدعي ما يسقط الحد وعزاه ابن المنذر في الاشراف للشافعي ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود ما بين قضيب وعصا ورطب ويابس	1481	6560944207316106823	163	296.0	130	373	43.69973373413086	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	175	204	887	1037	1473	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس ولا تشد-يده ولا تجرد ثيابه ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل----- فصل----------- يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1482	false	8291445207079810096	19	52	108	275	1548	300	ويفرقه علي الاعضاء الا المقاتل والوجه قيل والراس ولا تشد يده ولا تجرد ثيابه ويوالي الضرب بحيث يحصل زجر وتنكيل AUTO فصل في التعزير يعزر في كل معصية لا حد لها ولا كفارة	1482	6560944207316106823	150	278.0	121	167	89.82035827636719	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	204	256	1037	1279	1473	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح ولو عفا مستحق حد فلا------ تعزير للامام في الاصح او تعزير	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1483	false	4846202059325569510	76	176	398	889	1522	300	بحبس او ضرب او صفع او توبيخ او نفي كما ذكراه في باب حد الزنا ونص عليه في الام او اعراض كما ذكره الماوردي لانها تفيد الردع والزجر عن الجريمة وله اشهاره في الناس اذا ادي اجتهاده اليه ويجوز حلق راسه دون لحيته وله الجمع بين الحبس والضرب ان راه نص عليه في الام وصرح به الماوردي ويجتهد الامام في جنسه وقدره وقيل ان تعلق بادمي لم يكف توبيخ فان جلد وجب ان ينقص في عبد عن عشرين جلدة وحر عن اربعين وقيل عشرين ويستوي في هذا جميع المعاصي في الاصح والقاضي ابو الطيب والشيخان وعلي- الامام في اقامة ا-لتعزير	1483	6560944207316106823	216	372.5	168	493	43.81338882446289	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	259	284	1292	1400	1473	300	كتاب الصيال وضمان الولاة له دفع كل صاءل علي نفس او طرف او بضع او مال فان قتله فلا ضمان ولا يجب الدفع عن مال	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1484	false	1583468134385004964	224	249	1104	1212	1483	300	كتاب الصيال وضمان الولاة له دفع كل صاءل علي نفس او طرف او بضع او مال فان قتله فلا ضمان ولا يجب الدفع عن مال	1484	6560944207316106823	108	216.0	83	108	100.0	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms208	true	-4059532851894162159	279	300	1379	1473	1473	300	ولا يجب الدفع عن مال------------------------------------------------ ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره-	208	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1485	false	-1345586309286372268	128	159	617	760	1505	300	ولا يجب الدفع عن مال لانه يجوز اباحته للغير وهذا في غير ذي الروح اما ويجب عن بضع وكذا نفس قصدها كافر او بهيمة لا مسلم في الاظهر والدفع عن غيره	1485	6560944207316106823	94	174.0	74	143	65.73426818847656	19	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	40	85	189	411	1478	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه----------------------- وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1487	false	325227330584399081	151	255	780	1324	1535	300	فان امكن هرب فالمذهب وجوبه وتحريم قتال اختلف نص الشافعي رضي الله عنه في هذه المسالة وللاصحاب طريقان اصحهما علي قولين اظهرهما انه يجب الهرب لان الانسان مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون والهرب اهون والثاني لا يجب لان اقامته في ذلك الموضع جاءزة فلا يكلف الانصراف والطريق الثاني حمل نص الهرب علي من تيقن النجاة بالهرب والاخر علي من لا يتيقن ولو عضت يده خلصها بالاسهل من فك لحييه اي رفع احدهما عن الاخر وضرب شدقيه فان عجز فسلها فندرت اسنانه فهدر ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر	1487	6560944207316106823	222	420.0	177	544	40.80882263183594	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	63	93	309	456	1478	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قيل واستتار الحرم	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1488	false	-8918402741812450008	60	169	311	869	1539	300	ومن نظر الي حرمه في داره من كوة او ثقب عمدا فرماه بخفيف كحصاة فاعماه او اصاب قرب عينه فجرحه فمات فهدر للحديث الصحيح فيه وشمل كلامه ما لو كان الناظر امراة او مراهقا وهو كذلك واستشكل في المراهق لانه غير مكلف ولا يستوفي منه الحدود واجيب بان الرمي ليس للتكليف بل لدفع مفسدة النظر فلا فرق بين المكلف وغيره ممن تحصل به المفسدة وشمل ايضا غير المراهق مع انه لا يجوز رميه ولو كان مميزا وخرج بقوله نظر الاعمي فلا يرميه لفوات الاطلاع علي العورات ومن استرق السمع فانه لا يجوز رمي اذنه اذ ليس السمع كالبصر في الاطلاع علي العورات بشرط عدم محرم وزوجة للناظر والمراد ب---الحرم	1488	6560944207316106823	137	250.5	109	561	24.420677185058594	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	85	118	411	578	1478	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1489	false	3294694132928537358	16	108	90	517	1467	300	بشرط عدم محرم وزوجة للناظر فان كان لم يجز رميه لان له في النظر شبهة وكان ينبغي ان يقول محرم او زوجة فان احدهما كاف واورد علي طرده ما لو كان له هناك متاع فانه لا يجوز رميه كما جزما به وفيه نظر وعلي عكسه ما لو كان له محرم لكن متجردة فانه يجوز رميه اذ ليس له النظر الي ما بين السرة والركبة قيل واستتار الحرم قيل وانذار قبل رميه ولو عزر ولي ووال وزوج ومعلم فمضمون ولو حد مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب فلا ضمان علي الصحيح	1489	6560944207316106823	165	322.0	132	427	38.641685485839844	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	106	151	518	742	1478	300	مقدرا فلا ضمان ولو ضرب شارب بنعال وثياب----- فلا ضمان علي الصحيح-------- وكذا اربعون سوطا علي المشهور او اكثر وجب قسطه بالعدد وفي قول نصف دية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ولمستقبل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	10	55	49	276	1512	300	مقدرا--------- ولو ضرب شارب بنعال وثياب ومات فلا ضمان علي الصحيح المنصوص وكذا اربعون سوطا علي المشهور او اكثر وجب قسطه بالعدد وفي قول نصف دية ويجريان في قاذف جلد احدا وثمانين ولمستق-ل قطع سلعة الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها	1490	6560944207316106823	214	398.5	171	237	90.29535675048828	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	141	181	698	883	1478	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1490	false	-5658982027792006821	260	300	1328	1512	1512	300	الا مخوفة لا خطر في تركها او الخطر في قطعها اكثر ولاب وجد قطعها من صبي ومجنون مع الخطر ان زاد خطر الترك لا لسلطان وله ولسلطان قطعها بلا خطر وفصد وحجامة فلو مات بجاءز من هذا فلا ضمان في-	1490	6560944207316106823	184	363.0	145	185	99.45945739746094	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	167	223	816	1092	1478	300	ولسلطان قطعها---------- بلا خط-----------ر وفصد وحجامة----------------------------------- فلو مات بجاءز من هذا--------------------------- فلا ضمان في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله------------------------ وما وجب بخطا امام في حد و--حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حده بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1491	false	-8301204904733919447	160	253	830	1304	1541	300	ولسلطان قطعها اي السلعة بلا خطر لعدم الضرر وفصد وحجامة عند اشارة الاطباء بذلك لصيانة بدنه فلو مات بجاءز من هذا اي من قطع سلعة وفصد وحجامة فلا ضمان في الاصح لان الضمان يمنعه من المعالجة فيتضرر الصغير والثاني يضمن كما في التعزير اذا افضي الي التلف ولو فعل سلطان بصبي ما منع فدية مغلظة في ماله لتعديه ولا معني للتقييد وما وجب بخطا امام في حد او حكم فعلي عاقلته وفي قول في بيت المال ولو حد- بشاهدين فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما فالضمان عليه والا فالقولان	1491	6560944207316106823	274	463.0	218	475	57.68421173095703	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	206	278	996	1373	1478	300	ولو حده بشاهدين--------- فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما-------------- فالضمان ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه والا ---------------------------------------------فالقولان ----------------------------------------------------------فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي الذميين والعبد---------ين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة ا--مام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1492	false	-1545490019830686462	59	210	297	1076	1554	300	ولو حد- بشاهدين ومات منه فبانا عبدين او ذميين او مراهقين فان قصر في اختبارهما بان تركه جملة فالضمان عليه لا في بيت المال ولا علي عاقلته ان تعمد فان لم يتعمد تعلق بالعاقلة لا ببيت المال وقضيته ان المراد بالضمان الدية لا القود وبه اجاب صاحب الحاوي الصغير لكن قال الامام بعد جزمه بالضمان وانما يتردد الفقيه في وجوب القصاص والاظهر الوجوب يعني حيث يكون الجلد يجب بمثله القود وسكتا عليه والا اي وان لم يقصر في اختبارهما بل بحث وبذل وسعه فالقولان في ان الضمان علي عاقلته او في بيت المال وقد تقدم توجيههما فان ضمنا عاقلة او بيت مال فلا رجوع علي ---------العبدين والذميين في الاصح ومن حجم او فصد باذن لم يضمن وقتل جلاد وضربه بامر الامام كمباشرة الامام ان جهل ظلمه وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	1492	6560944207316106823	366	634.0	295	790	46.3291130065918	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms209	true	1071818447481396567	251	278	1229	1373	1478	300	جهل ظلمه------ وخطاه والا فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه---------------------------------------------- ويجب ختان المراة بجزء من اللحمة باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	209	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1493	false	-1194268483916442938	14	49	63	253	1568	300	علم ظلم الامام وخطاه----- فالقصاص والضمان علي الجلاد ان لم يكن اكراه من جهة الامام لتعديه فان اكرهه فالضمان عليهما ويجب ختان المراة بجزء من اللحم- باعلي الفرج والرجل بقطع ما يغطي حشفته بعد البلوغ	1493	6560944207316106823	134	232.5	108	196	68.36734771728516	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	0	48	0	220	1498	300	ولي فلا ضمان في الاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجرته---------- في مال المختون-------------------------------------- فصل--------------------- من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو بالت او راثت بطريق فتلفت به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	210	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1494	false	-1436899371134457998	84	193	438	970	1520	300	ولي فلا ضمان في الاصح لانه لا بد منه والتقديم اسهل من التاخير لان القطع والبدن غض رخص والمقطوع قدر يسير اسهل عليه والثاني يضمن لانه غير واجب في الحال فلم يبح الا بشرط سلامة العاقبة وخرج بقوله ولي ما لو ختنه اجنبي فانه يضمن كما نص عليه في الام وبه صرح الماوردي وغيره واجرته اي الخاتن في مال المختون لانه لمصلحته فاشبه تعليم الفاتحة AUTO فصل في حكم اتلاف البهاءم من كان مع دابة او دواب ضمن اتلافها نفسا ومالا ليلا ونهارا ولو بالت او راثت بطريق فتلف- به نفس او مال فلا ضمان ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه	1494	6560944207316106823	219	388.0	171	533	41.08818054199219	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	34	115	158	535	1498	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد من-----------ه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه فان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام فان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر -لبهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	210	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1495	false	-5056206758399308810	70	153	362	751	1515	300	ويحترز عما لا يعتاد كركض شديد في وحل فان خالف ضمن ما تولد منه لتسببه فيه ومن حمل حطبا علي ظهره او بهيمة فحك بناء فسقط ضمنه وان دخل سوقا فتلف به نفس او مال ضمن ان كان زحام وان لم يكن وتمزق ثوب فلا الا ثوب اعمي ومستدبر البهيمة فيجب تنبيهه وانما يضمنه اذا لم يقصر صاحب المال فان قصر بان وضعه بطريق او عرضه للدابة فلا وان كانت الدابة وحدها فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن	1495	6560944207316106823	375	737.0	294	389	96.40103149414062	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	115	159	535	737	1498	300	الا ان لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا و--نهارا والا فلا في الاصح	210	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1496	false	1309672009543638962	50	94	272	474	1514	300	الا ا--لا يفرط في ربطها او حضر صاحب الزرع وتهاون في دفعها وكذا ان كان الزرع في محوط له باب تركه مفتوحا في الاصح وهرة تتلف طيرا او طعاما ان عهد ذلك منها ضمن مالكها في الاصح ليلا او نهارا والا فلا في الاصح	1496	6560944207316106823	199	386.0	156	204	97.54901885986328	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	216	243	1057	1212	1498	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	210	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1499	false	3386593652595991615	63	90	360	515	1710	300	واحياء الكعبة كل سنة بالزيارة ودفع ضرر المسلمين ككسوة عار واطعام جاءع اذا لم يندفع بزكاة وبيت مال وتحمل الشهادة واداءها والحرف والصناءع وما تتم به المعايش	1499	6560944207316106823	155	310.0	128	155	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms210	true	-4682959460624703576	259	300	1293	1498	1498	300	ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب الحج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص المسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاده وغيره الا-	210	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1500	false	8204855260135406039	215	256	1170	1371	1603	300	ولا جهاد علي صبي ومجنون وامراة ومريض وذي عرج بين واقطع واشل وعبد وعادم اهبة قتال وكل عذر منع وجوب --حج منع الجهاد الا خوف طريق من كفار وكذا من لصوص --مسلمين علي الصحيح والدين الحال يحرم سفر جهاد- وغيره الا	1500	6560944207316106823	200	379.0	160	206	97.0873794555664	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	2	37	11	182	1566	300	والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1501	false	-1755487504185441339	190	225	952	1123	1501	300	والمءجل لا وقيل يمنع سفرا مخوفا ويحرم جهاد الا باذن ابويه ان كانا مسلمين لا سفر تعلم فرض عين وكذا كفاية في الاصح فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف	1501	6560944207316106823	171	342.0	136	171	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	16	75	84	380	1566	300	لا سفر تعلم فرض عين و-----------------------------------------------كذا كفاية في الاصح ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرع في ق--تال حرم الانصراف في الاظهر الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1502	false	8203246594718494819	37	166	221	898	1578	300	لا سفر تعلم فرض عين لاضطراره اليه كالحج واولي لان الحج علي التراخي وكذا كفاية في الاصح بان خرج طالبا لدرجة الفتوي وفي الناحية من يستقل بها لان الحجر علي المكلف وحبسه بعيد وقيل لهما المنع كالجهاد والسفر المباح كالتجارة ان قصر فلا منع منه بحال وان طال وغلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان فان اذن ابواه والغريم ثم رجعوا وجب الرجوع ان لم يحضر الصف لان عدم الاذن عذر يمنع وجوب الحج فكذا طريانه كالعمي والمرض وكذا الحكم لو كان ابواه كافرين فاسلما بعد خروجه ولم ياذنا فان شرع في القتال حرم الانصراف في الاظهر الثاني يدخلون بلدة لنا فيلزم اهلها الدفع بالممكن فان امكن تاهب لقتال وجب الممكن حتي علي فقير وولد ومدين وعبد بلا اذن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده	1502	6560944207316106823	293	553.5	234	677	43.279170989990234	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	67	128	338	644	1566	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة --قصر من البلدة كاهلها ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1503	false	-2793942815084761490	18	114	81	584	1558	300	وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم والنساء كالعبيد ان كان فيهن دفاع والا فلا يحضرن قال الرافعي ويجوز الا يحتاج الي اذن الزوج والا فمن قصد دفع عن نفسه بالممكن ان علم انه ان اخذ قتل وان جوز الاسر فله ان يستسلم ومن هو دون مسافة القصر من البلد- كاهلها ومن علي المسافة يلزمهم الموافقة بقدر الكفاية ان لم يكف اهلها ومن يليهم قيل وان كفوا ولو اسروا مسلما فالاصح وجوب النهوض اليهم لخلاصه ان توقعناه	1503	6560944207316106823	304	587.5	243	504	60.31745910644531	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	129	158	648	811	1566	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	39	68	223	386	1678	300	يكره غزو بغير اذن الامام او ناءبه ويسن اذا بعث سرية ان يءمر عليهم وياخذ البيعة بالثبات وله الاستعانة بكفار تءمن خيانتهم ويكونون بحيث لو انضمت فرقتا الكفر قاومناهم	1504	6560944207316106823	163	326.0	134	163	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	156	181	796	941	1566	300	الكفر قاومناهم وبع--يد باذن السادة ومراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي للامام	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1504	false	-6566961825145044191	241	267	1359	1506	1678	300	الضعف قال وايضا وبعبيد باذن السادة ومراهقين اقوياء وله بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ولا يصح استءجار مسلم لجهاد ويصح استءجار ذمي للامام	1504	6560944207316106823	133	256.0	109	147	90.47618865966797	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	164	210	849	1086	1566	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن مال----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد-------------------------------------------------------------- ويصح استءجار ذمي للامام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ولغيره ويكره لغاز قتل قريب ومحرم اشد قلت الا ان يسمعه يسب الله------ او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1505	false	-6599354354860166795	52	183	300	1004	1619	300	بذل الاهبة والسلاح من بيت المال ومن ماله ندبا لينال ثواب الاعانة وكذا للاحاد بذل ذلك من ماله ففي الحديث من جهز غازيا فقد غزا متفق عليه ولا يصح استءجار مسلم لجهاد لما مر في باب الاجارة فان المصنف قد ذكره هناك فذكره هنا تكرار ويصح استءجار ذمي للامام لانه منفعة مقصودة للمسلمين فجاز للامام تحصيلها بالاجارة لهم كغيرها من المنافع والذمي لا يقع عنه فاشبه استءجار البهيمة وطريقه الاجارة لا الجعالة علي الاصح ولا يضر كون الاعمال مجهولة فان المقصود القتال وهل تعتبر هنا شروط الاستعانة قال الزركشي فيه نظر وقضية كلام الاصحاب اعتبارها انتهي ولم يظهر لي وجه المنع قيل ولغيره ويكره لغاز قتل قريب ومحرم اشد قلت الا ان يسمعه يسب الله تعالي او رسوله صلي الله عليه وسلم والله اعلم ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل	1505	6560944207316106823	237	420.5	191	704	33.664772033691406	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	240	262	1259	1371	1566	300	وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	268	290	1505	1617	1658	300	وتبييتهم في غفلة فان كان فيهم مسلم اسير او تاجر جاز ذلك علي المذهب ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان جاز رميهم	1506	6560944207316106823	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	194	242	1003	1271	1566	300	الله او------- رسوله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------لم والله اعلم--- ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر فيسترقون وتسبي نساءهم واموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق وتبييتهم في	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1506	false	4765014773534471789	4	96	23	542	1658	300	الله تعالي وحق رسوله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيحين والذي نفسي بيده لا يءمن احدكم حتي اكون احب اليه من ولده ووالده زاد مسلم والناس اجمعين ويحرم قتل صبي ومجنون وامراة وخنثي مشكل للنهي عن قتل الصبيان والنساء في الصحيحين والحق المجنون بالصبي والخنثي بالمراة لاحتمال انوثته ويستثني من اطلاقه صور احداها ما اذا قاتلوا فانه يجوز قتلهم وقد ويحل قتل راهب واجير وشيخ واعمي وزمن لا قتال فيهم ولا راي في الاظهر فيسترقون وتسبي نساءهم واموالهم ويجوز حصار الكفار في البلاد والقلاع وارسال الماء عليهم ورميهم بنار ومنجنيق استثناها في	1506	6560944207316106823	253	463.5	206	519	48.74759292602539	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms211	true	385099725967352732	252	289	1315	1511	1566	300	علي المذهب------------------- ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان----- جاز رميهم -----------------------------------------------------------------------------------وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في الاصح	211	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1507	false	-6388265855282011084	187	243	968	1271	1569	300	علي المذهب مخالف للنصين جميعا ولو التحم حرب فتترسوا بنساء وصبيان منهم جاز رميهم اذا دعت الضرورة اليه لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي منع الجهاد وطريقا الي الظفر بالمسلمين وان دفعوا بهم عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وان تترسوا بمسلمين فان لم تدع ضرورة الي رميهم تركناهم والا جاز رميهم في الاصح	1507	6560944207316106823	196	347.0	159	303	64.68647003173828	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	0	37	0	191	1549	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويج-----------------وز الي فءة بعيدة في الاصح-------------------------------------------------------------------------------- ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصح فان زاد علي مثلين جاز الانصراف	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1509	false	-4674010634188562784	3	89	18	503	1625	300	الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها للاية والمراد بالتحرف هنا الانتقال الي مكان في موضع الحرب امكن للقتال لكون موقفه الاول ضيقا او في عين الشمس ونحو ذلك والمراد بالتحيز هنا الذهاب بنية الانضمام الي طاءفة من المسلمين ليرجع معهم محاربا ويجوز الانصراف للمتحيز الي فءة بعيدة في الاصح لاطلاق الاية والثاني يشترط ان تكون قريبة ليتصور الاستنجاد بها في القتال واتمامه ولا يشارك متحيز الي بعيدة الجيش فيما غنم بعد مفارقته ويشارك متحيز الي قريبة في الاصح-فان زاد علي مثلين جاز الانصراف	1509	6560944207316106823	189	336.0	153	486	38.88888931274414	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	64	124	337	668	1549	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وك---------------------------------------------------------------------------------------ذا ان لم يرج حصولها لنا------------------------- فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---- فصل------------------------------ نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين من قتل ومن -فداء باسري او مال واسترقاق	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	200	289	1084	1562	1626	300	ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم لانه صلي الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير فانزل الله ما قطعتم من لينة الاية متفق عليه وكذا ان لم يرج حصولها لنا مغايظة لهم وتشديدا عليهم فان رجي ندب الترك ويحرم اتلاف الحيوان الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرر AUTO فصل في حكم الاسر واموال اهل الحرب نساء الكفار وصبيانهم اذا اسروا رقوا وكذا العبيد ويجتهد الامام في الاحرار الكاملين ويفعل الاحظ للمسلمين من قتل ومن وفداء باسري او مال واسترقاق	1510	6560944207316106823	328	600.5	268	478	68.61924743652344	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	42	81	216	425	1549	300	بطل علي ماءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج اليه وانما تحسن ممن جرب نفسه وباذن الامام ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1510	false	-4763942253180263800	0	38	0	202	1626	300	بطل عن م--ءتين وواحد ضعفاء في الاصح وتجوز المبارزة فان طلبها كافر استحب الخروج----- وانما تحسن ممن جرب نفسه وباذن الامام ويجوز اتلاف بناءهم وشجرهم لحاجة القتال والظفر بهم وكذا ان لم يرج حصولها لنا فان رجي ندب	1510	6560944207316106823	199	384.0	162	209	95.2153091430664	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	84	161	443	845	1549	300	الحيوان -----------الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم------------------- او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره---------------------------------------------------------------------------------------- فصل نساء الكفار وصبيا----------نهم اذا اسروا رقوا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا العبيد--------------------------------------- ويجتهد الامام في --------------الاحرار الكاملين ويفعل ال------احظ للمسلمين من قتل ومن -------فداء باسري------- او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي في قول ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1511	false	-3312490798026091570	0	155	0	851	1605	300	الحيوان الا لماكله الا ما يقاتلون عليه لدفعهم او ظفر بهم لانها كاداة القتال او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره فيجوز اتلافها دفعا لهذه المفسدة اما اذا خفنا الاسترداد فقط فلا يجوز عقرها بل تذبح للاكل فصل نساء الكفار وصبيانهم ومجانينهم اذا اسروا رقوا بنفس الاسر فيكون الخمس منهم لاهله والباقي للغانمين كساءر الغنيمة وقضية اطلاق المصنف وغيره انه لا فرق بين الكتابية وغيرها وفي الاحكام السلطانية من لا كتاب لها اذا امتنعت من الاسلام تقتل عند الشافعي والخنثي كالمراة كما صرح به الرافعي في الباب الثاني وكذا العبيد يستمر الرق عليهم لانهم من جملة الاموال ويجتهد الامام او امير الجيش في الاحرار الكاملين ويفعل وجوبا الاحظ للمسلمين من قتل ومن مجانا وفداء باسري مسلمين او مال واسترقاق فان خفي الاحظ حبسهم حتي يظهر وقيل لا يسترق وثني وكذا عربي في قول ولو اسلم اسير عصم دمه وبقي الخيار في الباقي وفي قول يتعين الرق واسلام كافر قبل ظفر به يعصم دمه وماله وصغار ولده	1511	6560944207316106823	397	712.0	320	851	46.650997161865234	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	151	195	796	1020	1549	300	واسلام كافر قبل ظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب-------ه يعصم دمه ومال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصغار ولده------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا زوجته علي المذهب فان استرقت انقطع نكاحه في الحال وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه في الاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1512	false	-269933011143968846	3	108	19	590	1614	300	واسلام كافر قبل ظفر به وهو اسره كما صرح به الشافعي في المختصر وجري عليه الدارمي وغيره لكن قول الروضة واصلها قبل اسره والظفر به يخالفه يعصم دمه وماله للحديث المار قال القاضي الحسين وانما يرتفع السيف بكلمتي الشهادة والاقرار باحكامها فاما مجرد قولها فلا وفيه نظر وظاهر الحديث يرد عليه وصغار ولده الاحرار عن السبي لانهم يتبعونه في الاسلام وسواء الذكر والانثي والجد والجدة كذلك علي الاصح ولو كان الاب لا زوجته علي المذهب فان استرقت انقطع نكاحه في الحال وقيل ان كان بعد دخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها ويجوز ارقاق زوجة ذمي وكذا عتيقه في الاصح لا عتيق مسلم وزوجته علي المذهب	1512	6560944207316106823	224	421.0	180	571	39.22942352294922	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	208	236	1085	1211	1549	300	واذا ارق------- وعليه دين لم يسقط------------------------------ فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1513	false	-4274189176672028008	248	284	1300	1463	1541	300	واذا ارق الحربي وعليه دين لم يسقط لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد فيقضي من ماله ان غنم بعد ارقاقه ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق	1513	6560944207316106823	126	235.0	98	163	77.30061340332031	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	221	273	1144	1393	1549	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية---------------------- دام الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة علي الاصح فان امكن كونه لمسلم وجب تعريفه	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1514	false	-7767033719047055464	175	267	903	1354	1527	300	ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية او امانا معا او مرتبا دام الحق اذا كان مما يصح طلبه كما اذا اسلم الزوجان ولم تقبض المهر المسمي يبقي استحقاقه بخلاف ما لا يصح طلبه كالخمر وكذلك الحكم فيما اذا اسلم احدهما فقط نعم فيما اذا اسلم المديون قول بالسقوط ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان في الاصح والمال الماخوذ من اهل الحرب قهرا غنيمة وكذا ما اخذه واحد او جمع من دار الحرب سرقة او وجد كهيءة اللقطة -في الاصح فان امكن كومع لمسلم وجب تعريفه	1514	6560944207316106823	245	461.5	193	452	54.20354080200195	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms212	true	-5754738948627325018	273	300	1393	1549	1549	300	وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة-	212	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1515	false	7619429399855796165	182	209	951	1108	1600	300	وللغانمين التبسط في الغنيمة باخذ القوت وما يصلح به ولحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما وعلف الدواب تبنا وشعيرا ونحوهما وذبح ماكول للحمه والصحيح جواز الفاكهة	1515	6560944207316106823	156	307.0	130	157	99.3630599975586	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	0	35	0	173	1528	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يخ-ص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1516	false	-7935090743849088856	104	139	573	747	1570	300	وانه لا تجب قيمة المذبوح وانه لا يختص الجواز بمحتاج الي طعام وعلف وانه لا يجوز ذلك لمن لحق الجيش بعد الحرب والحيازة وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم	1516	6560944207316106823	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	23	57	115	291	1528	300	وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم---------- وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجورا عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل --قسمة	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	21	57	112	299	1599	300	وان من رجع الي دار الاسلام ومعه بقية لزمه ردها الي المغنم اي الموضع وموضع التبسط دارهم وكذا ما لم يصل عمران الاسلام في الاصح ولغانم رشيد ولو محجور- عليه بفلس الاعراض عن الغنيمة قبل القسمة	1517	6560944207316106823	175	330.5	141	188	93.0851058959961	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	57	86	291	448	1528	300	والاصح جوازه بعد فرز الخمس وجوازه لجميعهم وبطلانه من ذ-ي القربي وسالب والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1517	false	-1457581855009792348	271	300	1442	1599	1599	300	والاصح جوازه بعد فرز الخمس وجوازه لجميعهم وبطلانه من ذوي القربي وسالب والمعرض كمن لم يحضر ومن مات فحقه لوارثه ولا تملك الا بقسمة ولهم التملك وقيل يملكون وقيل-	1517	6560944207316106823	156	302.0	128	158	98.73417663574219	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	85	128	443	669	1528	300	وقيل ان سلمت-------- الي القسمة بان ملكهم والا فلا-------------------------------------------------------------------------- ويملك العقار بالاستيلاء كال-نقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1518	false	-5678600612192111463	212	270	1167	1476	1664	300	وقيل ان سلمت الغنيمة الي القسمة بان ملكهم والا فلا لان قصد الاستيلاء علي المال لا يتحقق الا بالقسمة لان المال تابع والغرض من ويملك العقار بالاستيلاء كالمنقول ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع واراده بعضهم ولم ينازع اعطيه والا قسمت ان امكن والا اقرع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة وقسم ثم بذلوه ووقف علي المسلمين	1518	6560944207316106823	226	432.0	183	309	73.13916015625	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	88	167	456	873	1528	300	الي القسمة بان ملكهم والا فلا------ ويملك العقار بالاستيلاء كال-نقول ولو --------------------كان فيها كلب او كلاب تنفع----------------- واراده بعضهم--------------------------------- ولم ينازع اعطيه والا ------------قسمت ان امكن وال------------------------------------------------------------------------------ا اقرع------------------ والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم ثم بذلو---------------------------ه ووقف علي المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1519	false	-111349443735914790	7	193	44	993	1548	300	بل بالقسمة علي الاصح كما مر فلو قال ويملك العقار بما يملك به المنقول لكان وافيا بالمقصود ولو كان فيها كلب او كلاب تنفع لاصطياد او حراسة واراده بعضهم اي بعض الغانمين او بعض اهل الخمس ولم ينازع اعطيه والا اي وان نوزع قسمت ان امكن بان وجد عدة كلاب وامكن قسمتها والقسمة بالعدد علي المذهب والا اي وان لم يمكن قسمتها اقرع بينهم دفعا للنزاع والصحيح ان سواد العراق فتح عنوة لان عمر رضي الله عنه قسمه في جملة الغناءم كما ثبت ذلك من طرق ولو كان صلحا لم يقسم والثاني انه فتح صلحا وانه رضي الله عنه رده عليهم بخراج يءدونه كل سنة وسمي سوادا لخضرته بالاشجار والزروع والخضرة تري من البعد سوادا وقسم ثم بذلوه اي بذله الغانمون بعد قسمته ووقف علي المسلمين اي وقفه عمر رضي الله عنه كما رواه البيهقي والخطيب وغيرهما واجره من اهله باجرة منجمة تءدي كل سنة وهو الخراج وخراجه اجرة تءدي كل سنة لمصالح المسلمين وهو من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه الا في موضع غربي دجلتها وموضع شرقيها	1519	6560944207316106823	382	616.0	307	949	40.252899169921875	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	136	193	713	1005	1528	300	من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان ع-----------------------------------------------رضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في موضع غربي دجلتها---------------- وموضع شرقيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع----- فصل--------------- يصح من كل مسلم مكلف مختار	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1520	false	-3434347675353519697	3	115	15	598	1531	300	من عبادان الي حديثة الموصل طولا ومن القادسية الي حلوان عرضا وهو بالفراسخ مءة وستون فرسخا طولا وثمانون عرضا قلت الصحيح ان البصرة وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لان ارض البصرة كانت سبخة احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان رضي الله عنهما بعد فتح العراق الا في موضع غربي دجلتها يسمي نهر الصراة وموضع شرقيها يسمي الفرات هذا ما نقلاه عن صاحب المهذب وقال في اصل الروضة انه الصحيح وان اطلاق البغوي استثناء البصرة فيه تساهل وان ما في السواد من الدور والمساكن يجوز بيعه والله اعلم وفتحت مكة صلحا فدورها وارضها المحياة ملك يباع AUTO فصل في امان الكفار يصح من كل مسلم مكلف مختار	1520	6560944207316106823	292	533.0	235	583	50.08576202392578	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	193	227	1005	1172	1528	300	امان حربي وعدد محصور فقط ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح ويصح بكل لفظ يفيد مقصوده وبكتابة ورسالة ويشترط علم الكافر بالامان فان رده بطل وكذا ان لم يقبل في الاصح	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	5	39	27	194	1516	300	امان حربي وعدد محصور فقط ولا يصح امان اسير لمن هو معهم في الاصح ويصح بكل لفظ يفيد مقصوده وبكتابة ورسالة ويشترط علم الكافر بالامان فان رده بطل وكذا ان لم يقبل في الاصح	1521	6560944207316106823	167	334.0	133	167	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	226	269	1166	1380	1528	300	الاصح وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1521	false	3193014086241187498	258	300	1305	1516	1516	300	الشيخ وتكفي اشارة مفهمة للقبول ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا-	1521	6560944207316106823	207	399.5	166	214	96.72897338867188	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms213	true	-8025047305054140265	231	300	1197	1528	1528	300	ويجب ان لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول يجوز ما لم تبلغ سنة و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس----------------------------------------------------------- وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة و-------------------------------------------------------------لا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشر----------------------------------------------ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ولو قدر اسير علي هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط-	213	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	59	205	317	1061	1559	300	ويجب ا--لا تزيد مدته علي اربعة اشهر وفي قول تجوز ما لم تبلغ سنة لما سياتي في الهدنة اما السنة فممتنعة قطعا فلو زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة ولا يجوز امان يضر المسلمين كجاسوس وطليعة الكفار لانه اذا لم يجز تامينهما بالجزية فدونها اولي وليس للامام نبذ الامان ان لم يخف خيانة لان الامان لازم من جهة المسلمين فان خافها نبذه كالهدنة واولي ولا يدخل في الامان ماله واهله بدار الحرب وكذا ما معه منهما في الاصح الا بشرط لان اللفظ لا يتناول ذلك وانما يتناول نفسه فقط والثاني يدخل لاحتياجه الي ذلك وما صححه من عدم دخول ما معه بلا شرط كذا اطلق تصحيحه في الروضة في المسالة الخامسة وقال في المسالة التاسعة اذا دخل كافر دارنا بامان او ذمة والمسلم بدار كفر ان امكنه اظهار دينه استحب له الهجرة والا وجبت ان اطاقها ولو قدر اسير علي هرب لزمه ولو اطلقوه بلا شرط	1522	6560944207316106823	326	602.5	259	746	43.69973373413086	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	0	35	0	168	1510	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ان لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1522	false	-2686213847452701879	205	239	1061	1227	1559	300	فله اغتيالهم او علي انهم في امانه حرم فان تبعه قوم فليدفعهم ولو بقتلهم ولو شرطوا ا--لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة وله منها جارية جاز	1522	6560944207316106823	166	326.5	132	168	98.80952453613281	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	0	71	0	329	1510	300	فله اغتيالهم----------------------------- او علي انهم في امانه حرم ----------------------------------------------------------------------------فان تبعه قوم---------- فليدفعهم ولو بقتلهم ------------------ولو شرطوا ان ---لا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء --------------------------------------------------------------------------------ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة------------------------------------------------------------------------------------------ وله منها جارية جاز ----فان فتحت بدلالته اعطيها او بغيرها فلا في الاصح فان لم يفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء او ---	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1523	false	4411031513465454496	44	176	228	870	1529	300	فله اغتيالهم قتلا وسبيا لانهم لم يستامنوه او علي انهم في امانه حرم وفاء بما التزمه وكذا اذا اطلقوه علي انه في امان منهم ولم يستامنوه علي الاصح فان تبعه قوم بعدما خرج فليدفعهم ولو بقتلهم كما في دفع الصاءل ولو شرطوا عليه الا يخرج من دارهم لم يجز الوفاء بالشرط ولزمه الخروج عند المكنة لان الاقامة غير جاءزة والتزام ما لا يجوز لا يلزم ولو عاقد الامام علجا يدل علي قلعة مسماة معينة خفي طريقها او ليدلهم علي طريق اليها خال من الكفار او سهل او كثير الماء والكلا وله منها جارية جاز وهي فان فتحت بدلالته اعطيها او بغيرها فلا في الاصح وان لم تفتح فلا شء له وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له او	1523	6560944207316106823	322	552.5	252	642	50.15576171875	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	39	93	192	436	1510	300	او بغيرها فلا في الاصح فان لم يفتح فلا شء له و--------------------------------------------------------قيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء---------------- او بعد الظفر قب-ل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	25	116	138	589	1551	300	او ب----الفتح بدلال-ته وان لم تفتح فلا شء له لانه شرط جارية منها فتعلقت جعالته بشيءين الدلالة والفتح وقيل ان لم يعلق الجعل بالفتح فله اجرة مثل لوجود الدلالة والاصح المنع لان تسليمها لا يمكن الا بالفتح فالشرط مقيد بالفتح حقيقة وان لم يجر لفظا اما اذا علق الجعل بالفتح فلا شء له قطعا فان لم يكن فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء له لفقد المشروط او بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل او قبل ظفر فلا في الاظهر وان اسلمت فالمذهب وجوب بدل وهو اجرة مثل وقيل قيمتها	1524	6560944207316106823	222	360.0	171	456	48.68421173095703	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	93	115	436	560	1510	300	كتاب الجزية صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام والاصح اشتراط ذكر	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1524	false	-7314604402633176534	278	300	1428	1551	1551	300	كتاب الجزية صورة عقدها اقركم بدار الاسلام او اذنت في اقامتكم بها علي ان تبذلوا جزية وتنقادوا لحكم الاسلام والاصح اشتراط ذكر-	1524	6560944207316106823	123	241.0	102	124	99.19355010986328	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	134	181	656	906	1510	300	ويشترط لفظ قبول------------------------------------ ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله ------او رسولا او بامان مسلم صدق وفي دعوي الامان وجه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	192	248	1019	1311	1590	300	ويشترط لفظ قبول ك قبلت او رضيت بذلك كغيره من العقود ولو وجد كافر بدارنا فقال دخلت لسماع كلام الله تعالي او رسولا او بامان مسلم صدق وفي دعوي الامان وجه ويشترط لعقدها الامام او ناءبه وعليه الاجابة اذا طلبوا الا جاسوسا نخافه ولا تعقد الا لليهود والنصاري والمجوس واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ	1525	6560944207316106823	250	483.5	203	292	85.61643981933594	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	115	137	560	672	1510	300	قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1525	false	4138636677355842694	0	22	0	112	1590	300	قدرها لا كف اللسان عن الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ودينه ولا يصح العقد مءقتا علي المذهب ويشترط لفظ قبول	1525	6560944207316106823	112	224.0	90	112	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	156	204	765	1028	1510	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه---------------------------------------------------------------------- وعليه الاجابة اذا طل---------------------------------------------------------------------بوا ----------------------------------------------------------------الا جاسوسا نخافه------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تعقد الا لليهود والنصاري--------------------------------- والمجوس------------------------------------------------------------------------------------ واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ------------------------------- او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داود صلي الله عليهما وسل--م ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1526	false	-2360187381203894756	1	137	5	715	1562	300	ويشترط لعقدها الامام او ناءبه فيها خصوصا او عموما لانها من المصالح العظام فاختصت بمن له النظر العام وعليه الاجابة اذا طلبوا لانه صلي الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا علي جيش اوصاه انهم ان ابوا الاسلام سلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم رواه مسلم الا جاسوسا نخافه فلا تجب اجابته بل لا تقبل الجزية منه للضرر وكذا لو كان يخاف غاءلتهم ويري ان ذلك مكيدة منهم فلا يجيبهم ولا تعقد الا لليهود والنصاري من العرب والعجم لانهم اهل الكتاب والمجوس لانه صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب رواه البخاري واولاد من تهود او تنصر قبل النسخ اي قبل نسخ التوراة بالانجيل في او شككنا في وقته وكذا زاعم التمسك بصحف ابراهيم وزبور داوود --------عليهما السلام ومن احد ابويه كتابي والاخر وثني علي المذهب	1526	6560944207316106823	249	413.5	204	718	34.679664611816406	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	203	250	1021	1254	1510	300	المذهب ولا جزية علي امراة وخثني ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1527	false	-6200849827351575563	76	123	419	652	1577	300	النكاح ولا جزية علي امراة وخنثي ومن فيه رق وصبي ومجنون فان تقطع جنونه قليلا كساعة من شهر لزمته او كثيرا كيوم ويوم فالاصح تلفق الافاقة فاذا بلغت سنة وجبت ولو بلغ ابن ذمي ولم يبذل جزية الحق بمامنه وان بذلها عقد له وقيل عليه كجزية ابيه	1527	6560944207316106823	227	448.0	180	233	97.42489624023438	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms214	true	-2411530472288596002	250	283	1254	1425	1510	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فان- تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها	214	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	37	70	195	367	1580	300	والمذهب وجوبها علي زمن وشيخ هرم واعمي وراهب واجير وفقير عجز عن كسب فاذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتي يوسر ويمنع كل كافر من استيطان الحجاز وهو مكة والمدينة واليمامة وقراها	1528	6560944207316106823	170	334.0	137	172	98.83721160888672	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	35	0	168	1531	300	فان استاذن اذن له ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع دخول حرم	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	266	300	1416	1580	1580	300	فان استاذن اذن--- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها ولا يقيم الا ثلاثة ايام ويمنع دخول حرم-	1528	6560944207316106823	164	317.0	131	168	97.61904907226562	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	36	86	172	400	1531	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءب -يسمعه وان مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك----- فصل---------------- اقل الجزية دينار لكل سنة	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	194	271	1005	1366	1503	300	فان كان رسولا خرج اليه الامام او ناءبه يسمعه اذا امتنع من اداءها الا اليه والا بعث اليه من يسمع وينهيها اليه وكذا ان دخل لتجارة خرج اليه من يشتري CHECK باب وان مرض فيه نقل وان خيف موته فان مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك والا نقل فان مات وتعذر نقله دفن هناك AUTO فصل في مقدار الجزية اقل الجزية دينار لكل سنة	1529	6560944207316106823	222	420.0	173	361	61.495845794677734	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	0	27	0	129	1531	300	فان استاذن--------- اذن له-------------------- ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه----------------------------------------------------------------------- فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1529	false	8584202089404819161	60	108	306	535	1503	300	فان استاذن في دخوله اذن الامام او ناءبه في ذلك ان كان مصلحة للمسلمين كرسالة وحمل ما يحتاج اليه اي ما يحتاج اليه من ميرة او متاع وفي معناه عقد الذمة او الهدنة للمصلحة فان كان لتجارة ليس فيها كبير حاجة لم ياذن الا بشرط اخذ شء منها	1529	6560944207316106823	127	199.5	100	229	55.45851516723633	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	53	132	249	643	1531	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مرض في غيره م----------------ن الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك---------------------------------- والا---------------------- نقل ------------------فان مات وتعذر نقله -------------------------------------------دفن هناك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل اقل الجزية دينار لكل سنة ويتس---------------------------------------------------------------------------------------------------حب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا فان ابوا فالاصح انهم ناقضون ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1530	false	-6577797201407663923	0	208	0	1033	1519	300	مات لم يدفن فيه فان دفن نبش واخرج لان بقاء جيفته فيه اشد من دخوله فيه حيا وهذا اذا لم يتقطع فان تقطع ترك وخرج ب حرم مكة حرم المدينة فلا يلحق به فيما ذكرناه لكن استحسن الروياني ان يخرج منه اذا لم يتعذر الاخراج ويدفن خارجه وفي الذخاءر ان بعض اصحابنا الحق المدينة وحرمها بحرم مكة وان مرض في غيره اي في غير الحرم من الحجاز وعظمت المشقة في نقله ترك لانه يجوز له الدخول فيه في الجملة والا اي وان لم تعظم المشقة نقل رعاية لحرمة الدار فان مات وتعذر نقله لحصول التغير لبعد المسافة وفي معناه التقطع دفن هناك للضرورة فان لم يتعذر نقله لم يدفن وهذا كله في الذمي اما الحربي فلا يجب دفنه بل في وجه لا يجوز بل تغري الكلاب عليه فان تاذي الناس بريحه ووري كالجيفة والمرتد كالحربي فصل اقل الجزية دينار لكل سنة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ من كل حالم اي محتلم دينارا او عدله من المعافر ويستحب للامام مماكسة حتي ياخذ من متوسط دينارين وغني اربعة ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه فان ابوا فالاصح انهم ناقضون ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب	1530	6560944207316106823	388	669.0	309	1033	37.56050491333008	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	96	173	458	863	1531	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموا ---------------------------------فان ابوا--------------- فالاصح انهم ناقضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا----------------------------------------------- ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب---------------------------------------- او في خلال سنة فق-ط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1531	false	-8770481090072727689	6	137	35	732	1611	300	ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان ابوا من بذل الزيادة فالاصح انهم ناقضون للعهد بذلك كما لو امتنعوا من اداء اصل الجزية وحينءذ فيبلغون المامن او يقتلون قولان ياتيان اخر الباب والثاني لا ويقنع منهم بالدينار كما يجوز ابتداء العقد به ولو اسلم ذمي او مات بعد سنين اخذت جزيتهن من تركته مقدمة علي الوصايا والميراث وتءخذ من المسلم اذا اسلم كساءر الديون ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فان لم تف التركة ضارب الامام مع الغرماء او في خلال سنة فقسط وفي قول لا شء وتءخذ باهانة فيجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضعها في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وكله مستحب وقيل واجب فعلي الاول له توكيل مسلم بالاداء وحوالة عليه وان يضمنها	1531	6560944207316106823	404	742.5	327	697	57.96269607543945	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	207	230	1040	1169	1531	300	وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب ومنزل	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	254	277	1330	1459	1566	300	وتجعل علي غني ومتوسط لا فقير في الاصح ويذكر عدد الضيفان رجالا وفرسانا وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا وعلف الدواب القدر	1532	6560944207316106823	124	243.0	101	129	96.12403106689453	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	173	207	863	1040	1531	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1532	false	6162572472163749880	14	48	77	254	1566	300	قلت هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها اشد خطا والله اعلم ويستحب للامام اذا امكنه ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءدا علي اقل جزية وقيل يجوز منها	1532	6560944207316106823	177	354.0	143	177	100.0	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	220	263	1110	1350	1531	300	وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلف الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان وخمسة-- وعشرين بنتا	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1533	false	-1596550086822163705	92	203	521	1124	1652	300	وجنس الطعام والادم وقدرهما ولكل واحد كذا من الخبز وكذا من السمن او الزيت بحسب العرف لانه انفي للغرر والمعتبر فيه طعامهم وادمهم نفيا للمشقة عنهم قال الماوردي ويشرط عليهم ايضا الثمار والفاكهة في زمانها اذا كانوا ياكلونها غالبا في كل يوم وقوله ولكل واحد كذا هو بخط المصنف ولا معني لاثبات الواو وعلف الدواب ولا يحتاج الي ذكر قدر العلف الا الشعير واطلاق العلف لا يقتضي الشعير نص عليه وانما هو التبن والحشيش قال الزركشي ومنزل الضيفان من كنيسة وفاضل مسكن ومقامهم ولا يجاوز ثلاثة ايام ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس وعشرين بنتا	1533	6560944207316106823	236	432.5	193	603	39.13764572143555	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms215	true	8997498329016862126	240	300	1226	1531	1531	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان و---خمسة وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وماءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجب- بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر ثم الماخوذ جزية فلا يءخذ من مال من-	215	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1534	false	-4869714644757476748	22	109	127	579	1549	300	ولو قال قوم نءدي الجزية باسم صدقة لا جزية فللامام اجابتهم اذا راي لان عمر رضي الله عنه فعل ذلك بنصاري العرب كما رواه البيهقي وغيره ولم يخالفه احد فصار كالاجماع وسواء العرب والعجم وقيل يختص بالعرب لشرفهم وللاثر ويضعف عليهم الزكاة فمن خمسة ابعرة شاتان ومن خمس- وعشرين بنتا مخاض وعشرين دينارا دينار وم-ءتي درهم عشرة وخمس المعشرات ولو وجبت بنتا مخاض مع جبران لم يضعف الجبران في الاصح ولو كان بعض نصاب لم يجب قسطه في الاظهر ثم الماخوذ جزية فلا تءخذ من مال من	1534	6560944207316106823	302	565.0	243	454	66.51982116699219	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	0	48	0	243	1544	300	لا جزية عليه------------------------ فصل يلزمن--------------------ا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا ال-دفع ونمنعهم احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	23	79	113	401	1578	300	لا جزية عليه كصبي ومجنون وامراة AUTO فصل في احكام عقد الجزية يلزمنا الكف عنهم وضمان ما نتلفه عليهم نفسا ومالا ودفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا المدفع ونمنعهم احداث كنيسة في بلد احدثناه او اسلم اهله عليه وما فتح عنوة لا يحدثونها فيه ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح	1535	6560944207316106823	238	457.0	190	288	82.63888549804688	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	34	80	176	408	1544	300	وما فتح عنوة-------- لا يحدثونها فيه----------------------------------------------------- ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح----------------------------------------------------------------------------------------- او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز وان اطلق فالاص-ح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1535	false	2472569368756047570	211	283	1109	1491	1578	300	وما فتح عنوة كاصبهان لا يحدثونها فيه لان المسلمين قد ملكوها بالاستيلاء فيمتنع جعلها كنيسة ولا يقرون علي كنيسة كانت فيه في الاصح لما قلناه والثاني يقرون لان المصلحة قد تقتضي ذلك وليس فيه احداث ما لم يكن وصححه الماوردي او صلحا بشرط الارض لنا وشرط اسكانهم وابقاء الكناءس جاز وان اطلق فالصحيح المنع او لهم قررت ولهم الاحداث في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بنا -علي بناء جار مسلم	1535	6560944207316106823	228	402.0	183	383	59.530025482177734	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	61	99	314	512	1544	300	المنع --------او لهم قررت ولهم ال--------احداث في الاصح ويمنعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم------ والاصح المنع من المساواة وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا ويمنع الذمي ركوب خيل لا حمير وبغال نفيسة	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1536	false	-7345137879391055207	126	167	674	893	1614	300	المنع فان الجواز حكم شرعي ولم يرد الشرع باحداث الكناءس وي-منعون وجوبا وقيل ندبا من رفع بناء علي بناء جار مسلم لحديث والاصح المنع من المساواة وانهم لو كانوا بمحلة منفصلة لم يمنعوا ويمنع الذمي ركوب خيل لا حمير وبغال نفيسة	1536	6560944207316106823	176	319.5	141	220	80.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	121	194	621	992	1544	300	الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه----------- جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه------------------------------------------- ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	217	300	1143	1567	1567	300	الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه بين مسلمين جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه ليعرفوا به قال الزركشي والخاتم طوق يكون في ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او-	1537	6560944207316106823	370	716.0	298	425	87.05882263183594	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	99	139	512	707	1544	300	ويركب باكاف ورك-- خشب لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر بالغيار والزنار فوق الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1537	false	4458203892072584268	44	84	244	441	1567	300	ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد ولا سرج ويلجا الي اضيق الطرق ولا يوقر ولا يصدر في مجلس ويءمر بالغيار والزنار فوق الثياب واذا دخل حماما فيه مسلمون او تجرد عن ثيابه جعل في عنقه خاتم حديد او رصاص ونحوه	1537	6560944207316106823	195	384.5	155	197	98.98477172851562	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	139	268	707	1370	1544	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد ------------------------------------------------------------------------------ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد ---------------------------------------------------------------------------------------ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض -----------------------ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنك-------------اح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء--------------------- فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض ---------------والا فلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1538	false	5169268371319856680	25	245	122	1300	1583	300	ويمنع من اسماعه المسلمين شركا وقولهم في عزير والمسيح ومن اظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد وقراءتهم التوراة والانجيل ولو في كناءسهم لما فيه من المفاسد واظهار شعار الكفر ولو شرطت هذه الامور فخالفوا لم ينتقض العهد لانهم يتدينون بها ولا يتضرر بها المسلمون لكن يمنعون ويعزرون مبالغة في اهانتهم واذلالهم ولو قاتلونا او امتنعوا من الجزية او من اجراء حكم الاسلام انتقض لمنافاة ذلك لعقد الذمة ولو زني ذمي بمسلمة او اصابها بنكاح اي باسم نكاح او دل اهل الحرب علي عورة للمسلمين او فتن مسلما عن دينه او طعن في الاسلام او القران او ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم بسوء او ذكر الله تعالي به فالاصح انه ان شرط انتقاض العهد بها انتقض لمخالفته الشرط والا فلا لان هذه الاشياء وان اقتضي العقد المنع منها لتحريمها لا تخل بمقصوده والثاني ينتقض مطلقا لما فيه من الضرر والثالث لا ينتقض مطلقا وصححه في اصل الروضة وجعل في الشرح الصغير والمحرر الاقرب التفصيل كالكتاب وليس في الكبير ترجيح وقضية قول المصنف فتن مسلما عن دينه انتقاله عن الاسلام لكن ومن انتقض عهده بقتال جاز دفعه وقتاله او بغيره لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء فان اسلم قبل الاختيار امتنع الرق واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن	1538	6560944207316106823	661	1244.0	532	1178	56.11205291748047	121	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms216	true	-6689036305230625808	225	300	1145	1544	1544	300	او بغيره ل----------م يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسلم قبل----------------- الاختيار امتنع الرق و-------------------------------------------------------------------------------------اذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار ذمي نبذ العهد واللحاق بدار الحرب بلغ المامن------------------------------------------------------------------------------ باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام و--ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما تعقد لمصلحة كضعفنا لقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم يكن جازت اربعة-	216	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1539	false	1410406309207524995	13	187	71	972	1574	300	او بغيره اي القتال لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا وفداء لانه كافر لا امان له كالحربي والثاني يجب لانه دخل دار الاسلام بامان فلم يجز قتله قبل الرد الي المامن كما لو دخل بامان صبي وفرق الاول بان من دخل بامان صبي يعتقد لنفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب انتقاض الامان فان اسلم هذا المنتقض عهده قبل الاختيار امتنع الرق والقتل والفداء بخلاف الاسير لانه لم يحصل في يد الامام بالقهر وله امان متقدم فخف امره واذا بطل امان رجال لم يبطل امان نساءهم والصبيان في الاصح لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة والثاني يبطل لانهم دخلوا تبعا فيزول بزوال الاصل واذا اختار ذمي نبذ العهد واللحوق بدار الحرب بلغ المامن لانه لم يوجد منه خيانة ولا ما يوجب نقض عهده فبلغ مكانا يامن فيه علي نفسه AUTO باب الهدنة عقدها لكفار اقليم يختص بالامام او ناءبه فيها ولبلدة يجوز لوالي الاقليم ايضا وانما يعقد لمصلحة كضعفنا بقلة عدد واهبة او رجاء اسلامهم او بذل جزية فان لم تكن جازت اربعة	1539	6560944207316106823	389	709.0	315	901	43.174251556396484	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	47	95	227	471	1475	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	238	285	1233	1476	1550	300	وتصح الهدنة علي ان ينقضها الامام متي شاء ومتي صحت وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل انتقض فيهم ايضا	1541	6560944207316106823	240	473.5	193	245	97.95918273925781	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	12	50	58	243	1475	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة واطلاق العقد يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم وتصح الهدنة علي	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1541	false	-3258389768979516611	1	38	5	186	1550	300	ومتي زاد علي الجاءز فقولا تفريق الصفقة واطلاق العقد يفسده وكذا شرط فاسد علي الصحيح بان شرط منع فك اسرانا او ترك ما-لنا لهم او لتعقد لهم ذمة بدون دينار او بدفع مال اليهم ومتي زاد علي ---	1541	6560944207316106823	170	333.0	135	185	91.89189147949219	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	54	134	264	678	1475	300	شاء ومتي صحت------- وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتال لنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا ان-قضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل ان------------------تقض فيهم ايضا و--------------------------------------------------ان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1542	false	-5782591849855177906	57	237	276	1205	1553	300	راي ومتي صحت الهدنة وجب الكف عنهم حتي تنقضي او ينقضوها بتصريح او قتالنا-- او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم او ذمي او اخذ مال او سب الرسول عليه السلام او ايواء عيون الكفار لقوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم واذا انتقضت جازت الاغارة عليهم وبياتهم لقوله تعالي وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم الاية هذا فيما اذا كانوا في بلادهم فاما من في بلادنا فلا يقاتل ويبلغ المامن وسواء علموا ان ما فعلوه ناقض ام لا علي الاصح في اصل الروضة قال الرافعي وينبغي ان يقال اذا لم يعلموا انه خيانة لا ينتقض العهد الا اذا كان المفعول مما لا يشك في مضادته للهدنة كالقتال ولو نقض بعضهم ولم ينكر الباقون بقول ولا فعل بل ساكنوهم وسكتوا انتقض فيهم ايضا لان سكوتهم يشعر بالرضا فجعل نقضا منهم كما ان هدنة فان انكروا باعتزالهم او اعلام الامام ببقاءهم علي العهد فلا ولو خاف خيانتهم فله نبذ عهدهم اليهم ويبلغهم المامن ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم فان شرط فسد الشرط وكذا العقد في الاصح	1542	6560944207316106823	405	754.5	326	931	43.501609802246094	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	109	186	550	915	1475	300	نبذ عهدهم اليه------------------م ويبلغهم المامن و-----------------------------------------------لا ينبذ عقد الذمة بتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط فسد الشرط و---------------------------------------------كذا العقد في ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاصح وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1543	false	-4362561827706673875	20	213	99	1055	1499	300	نبذ عهدهم ومنه يعلم ان عقدها لازم ويبلغهم المامن بعد استيفاء ما وجب عليهم من الحقوق وفاء بالعهد ولا ينبذ عقد الذمة بتهمة بخلاف الهدنة والفرق ان في عقد الذمة يغلب جانبهم ولهذا تجب الاجابة اليه اذا طلبوا وفي الهدنة يغلب جانبنا ولهذا لا تجب الاجابة وايضا فعقد الذمة اكد لانه مءبد وهو عقد معاوضة ولا يجوز شرط رد مسلمة تاتينا منهم بخلاف رد الرجل والمراة الكافرة لقوله تعالي فان علمتموهن مءمنات فلا ترجعوهن الي الكفار ولانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او ان تزوج من كافر ولو اسقط المصنف تاتينا لكان احسن لان حكم من جاءت الينا كافرة ثم اسلمت كذلك فان شرط فسد الشرط لانه شرط احل حراما وسواء كان لها عشيرة ام لا وكذا العقد في الاصح هذا هو الخلاف السابق في قوله وكذا شرط فاسد علي الصحيح الا انه ضعفه هناك وقواه هنا فكرر وناقض وان شرط رد من جاء او لم يذكر ردا فجاءت امراة لم يجب دفع مهر الي زوجها في الاظهر ولا يرد صبي ومجنون وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب ويرد من له عشيرة طلبته اليها لا الي غيرها الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه وان شرط رد من	1543	6560944207316106823	349	633.0	273	956	36.50627517700195	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	157	216	777	1067	1475	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد من له عشيرة طلبته اليها ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي غيرها-------------- الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1544	false	-2722270025950139502	32	162	170	851	1529	300	وكذا عبد وحر لا عشيرة له علي المذهب الخلاف في رد العبد المسلم وجهان اصحهما المنع لانه جاءنا مسلما مراغما لهم والظاهر انهم يستهينونه ولا عشيرة له تحميه والثاني يرد بخلاف الامة لان المنع في حقها خوف الفاحشة وفي رد الحر طريقان اصحهما طرد الوجهين في العبد وثانيهما القطع بالرد لان الحرية مظنة القوة والاقتدار ويرد من له عشيرة طلبته اليها لان الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه وقد رد صلي الله عليه وسلم ابا جندل علي ابيه سهيل بن عمرو كما رواه البخاري لا الي غيرها لانهم يعذبونه الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه ولا يجبر علي الرجوع ولا يلزمه الرجوع وله قتل الطالب ولنا التعريض له به لا التصريح ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء	1544	6560944207316106823	290	547.5	231	681	42.584434509277344	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	206	252	1018	1249	1475	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم ال---------------وفاء فان ابوا فقد نقضوا والاظهر جواز شرط ان لا يردوا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الصيد والذباءح ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه والا فبعقر مزهق حيث كان وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته وتحل ذكاة	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1545	false	-1253157092608340697	62	202	317	1062	1602	300	ولو شرط ان يردوا من جاءهم مرتدا منا لزمهم الوفاء عملا بالتزامهم فان ابوا فقد نقضوا وا----------------------------لاظهر جواز شرط الا يردوا فان ابوا فقد نقضوا العهد لمخالفتهم الشرط والاظهر جواز شرط الا يردوا من جاء مرتدا منا لانه عليه السلام شرط في صلح الحديبية ان من جاءنا منكم رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا والثاني المنع ولا بد من استرداده لاعلاء الاسلام واقامة حكم المرتدين عليه قال الماوردي والصحيح عندي صحة هذا الشرط في الرجال دون النساء كما ذكرنا في شرط رد من جاءنا مسلما لان الابضاع يحتاط لها وحاول تنزيل القولين علي هذين الحالين كذا نقلاه عنه في الشرح والروضة واقراه وجزم به في الحاوي الصغير وحينءذ فيجب تقييد اطلاق الكتاب به AUTO كتاب الصيد والذباءح ذكاة الحيوان الماكول بذبحه في حلق او لبة ان قدر عليه والا فبعقر مزهق حيث كان وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته AUTO كتاب	1545	6560944207316106823	192	90.5	152	773	24.838293075561523	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms217	true	-1248638761319528013	239	300	1183	1475	1475	300	عليه والا فبعقر مزهق حيث كان---------- وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحل ذكاة امة كتابية ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون-	217	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1546	false	6420696086824810907	31	120	164	632	1541	300	عليه----- فبعقر مزهق حيث كان لما سياتي وشرط ذابح وصاءد حل مناكحته للمسلمين فتحل ذبيحة الكتابي لقوله تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم والمراد بالطعام الذباءح وباهل الكتاب اليهود والنصاري فلا تحل ذباءح من عداهم كالمجوس وعباد الاوثان وتحل ذكاة امة كتابية ولو شارك مجوسي مسلما في ذبح او اصطياد حرم ولو ارسلا كلبين او سهمين فان سبق الة المسلم فقتل او انهاه الي حركة مذبوح حل ولو انعكس او جرحاه معا او جهل او مرتبا ولم يذفف احدهما حرم ويحل ذبح صبي مميز وكذا غير مميز ومجنون	1546	6560944207316106823	287	540.5	228	473	60.67653274536133	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	16	67	87	322	1503	300	ولو صادهما مجوسي-------------- وكذا الدود المتولد من --طعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح ولا يقطع بعض سمكة فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	218	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1547	false	-2350775355425301301	229	283	1200	1448	1530	300	ولو ذبح--- مجوسي سمكة حلت ايضا وكذا الدود المتولد من الطعام كخل وفاكهة اذا اكل معه في الاصح ولا يقطع بعض سمكة فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل	1547	6560944207316106823	229	432.0	178	251	91.23506164550781	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	30	146	157	729	1503	300	الاصح و--لا يقطع بعض سمكة -----------------------فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند------- او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	218	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1548	false	-290959039312358965	36	257	210	1318	1529	300	الاطعمة ولا يقطع بعض سمكة حية لما فيه من التعذيب فان فعل او بلع سمكة حية حل في الاصح اما في الاولي فلان المبان كالميتة وميتة هذا الحيوان حلال ووجه مقابله عموم قوله عليه السلام ما ابين من حي فهو ميت واما في الثانية فلانه ليس فيه اكثر من قتلها وهو جاءز ووجه مقابله التعذيب من غير حاجة ولما في جوفها من الرجيع والخلاف جار في الجراد ايضا واذا رمي صيدا متوحشا او بعيرا ند اي هرب او شاة شردت بسهم او ارسل عليه جارحة فاصاب شيءا من بدنه ومات في الحال حل ولا يختص بالحلق واللبة اما في المتوحش فاجماع واما في الانسي اذا هرب فلحديث رافع بن خديج رضي الله عنه ان بعيرا ند فرماه رجل بسهم فحبسه اي قتله فقال عليه السلام ان لهذه البهاءم اوابد كاوابد الوحش فما غلبكم منها فاصنعوا به هكذا متفق عليه والشاة بالقياس عليه ولو تردي بعير ونحوه في بءر ولم يمكن قطع حلقومه فكناد قلت الاصح لا يحل بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم ومتي تيسر لحوقه بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق وقيل يشترط مذفف واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل	1548	6560944207316106823	563	1071.0	448	1108	50.81227493286133	108	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	78	198	375	971	1503	300	قلت الاصح لا يحل-------- بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي تيسر لحوقه------------------ بعدو او استعانة بمن يستقبله فمقدرو عليه----------------------------- ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل يشترط مذفف----------------------------------------------- واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة حل-------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات لتقصيره بان لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ح-----ل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	218	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1549	false	-1707208874180255168	11	213	57	1074	1515	300	قلت الاصح لا يحل المتردي بارسال الكلب وصححه الروياني والشاشي والله اعلم والفرق بينه وبين السهم ان الحديد تستباح به الذكاة مع القدرة بخلاف عقر الكلب ووجه الحل القياس علي البعير الناد ومتي تيسر لحوقه اي الناد او الصيد بعدو او استغاثة بمن يستقبله فمقدور عليه فلا يحل الا بالذبح في المذبح ويكفي في الناد والمتردي جرح يفضي الي الزهوق كيف كان لما تقدم في الحديث من ذكر الفخذ وهي ليست محلا لجرح يذفف فدل علي ان القصد جراحة تفضي الي الموت غالبا وقيل يشترط مذفف لينزل منزلة قطع الحلقوم والمرء في المقدور عليه واذا ارسل سهما او كلبا او طاءرا علي صيد فاصابه ومات فان لم يدرك فيه حياة مستقرة او ادركها وتعذر ذبحه بلا تقصير بان سل السكين فمات قبل امكان او امتنع بقوته ومات قبل القدرة عليه حل كما لو مات ولم يدرك حياته نعم يستحب فيما اذا ادرك فيه حياة غير مستقرة امرار السكين علي مذبحه وان مات لتقصيره با--لا يكون معه سكين او غصبت او نشبت في الغمد حرم ولو رماه فقده نصفين حلا ولو ابان منه عضوا بجرح مذفف ومات حل العضو والبدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو وحل الباقي فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل الجميع	1549	6560944207316106823	588	1061.0	469	1019	57.70363235473633	109	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	161	245	795	1214	1503	300	ولو رماه فقده نصفين حلا -------------------------------------------------------ولو ابان منه عضوا----------- بجرح مذفف ح---------------------------ل العضو وال----------------------------بدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو---------------- وحل الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح حل------ الجميع---------- وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	218	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1550	false	-6803910335294508697	9	158	52	822	1552	300	ولو رماه فقده نصفين حلا لحصول الجرح المذفف وكذا الحكم لو قطعه قطعتين متفاوتتين ولو ابان منه عضوا كيد او رجل بجرح مذفف بسيف او غيره ومات في الحال حل العضو والبدن لان محل ذكاة الصيد كل البدن او بغير مذفف ثم ذبحه او جرحه جرحا اخر مذففا حرم العضو لانه ابين من حي وحل الباقي لوجود الذكاة في الصورة الاولي وقيام الجرح المذفف مقامها في الصورة الثانية ومحله في الصورة الثانية ما اذا لم يثبته بالجراحة الاولي فان اثبته بها فقد صار مقدورا عليه فيتعين ذبحه ولا تجزء ساءر الجراحات فان لم يتمكن من ذبحه ومات بالجرح الاول حل الجميع لان الجرح وقيل يحرم العضو وذكاة كل حيوان قدر عليه بقطع كل الحلقوم وهو مخرج النفس-والمرء وهو مجري الطعام ويستحب قطع الودجين وهما عرقان في صفحتي العنق ولو ذبحه من قفاه عصي فان اسرع فقطع الحلقوم والمرء وبه حياة مستقرة حل والا فلا وكذا ادخال سكين باذن ثعلب	1550	6560944207316106823	416	746.5	333	771	53.955902099609375	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms218	true	-5132656287821476218	245	273	1214	1370	1503	300	ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة والبقر- والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني ويشد باقي القواءم وان يحد شفرته	218	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1551	false	-5778952815519057458	59	87	299	456	1613	300	ويسن نحر ابل وذبح بقر وغنم ويجوز عكسه وان يكون البعير قاءما معقول ركبة والبقرة والشاة مضجعة لجنبها الايسر وتترك رجلها اليمني وتشد باقي القواءم وان يحد شفرته	1551	6560944207316106823	155	304.0	127	157	98.72611236572266	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	0	56	0	263	1482	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1552	false	-5228463742578067245	167	223	825	1088	1479	300	بكل محدد يجرح كحديد ونحاس وذهب وخشب وقصب وحجر وزجاج الا ظفرا وسنا وساءر العظام فلو قتل بمثقل او ثقل محدد كبندقة وسوط وسهم بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم	1552	6560944207316106823	263	526.0	207	263	100.0	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	24	84	122	427	1482	300	بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة ----------او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه ويسترسل بارساله	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1553	false	-7914347426916349834	0	95	0	488	1500	300	بلا نصل ولا حد او سهم وبندقة او جرحه نصل واثر فيه عرض السهم في مروره ومات بهما او انخنق باحبولة منصوبة له او اصابه سهم فوقع بارض او جبل ثم سقط منه حرم اما في القتل بالمثقل فلانه موقوذة لان الموقوذة ما قتل بحجر او بما لا حد له واما موته بالسهم والبندقة وما بعدها فلانه مات بسببين مبيح ومحرم فغلب المحرم لانه الاصل في الميتات ولو اصابه سهم بالهواء فسقط بارض ومات حل ويحل الاصطياد بجوارح السباع والطير ككلب وفهد وباز وشاهين بشرط كونها معلمة بان تنزجر جارحة السباع بزجر صاحبه وتسترسل بارساله	1553	6560944207316106823	304	586.0	244	488	62.295082092285156	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	76	123	377	621	1482	300	بان تنزجر جارحة السباع------- بزجر صاحبه ويسترسل بارساله وي-----مسك الصيد ولا ياكل منه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر فيشترط تعليم جديد	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1554	false	7719951850344612398	29	79	147	403	1545	300	بان تنزجر جارحة السباع اي يقف بزجر صاحبه وتسترسل بارساله فاذا وتمسك الصيد ولا تاكل منه ويشترط ترك الاكل في جارحة الطير في الاظهر ويشترط تكرر هذه الامور بحيث يظن تادب الجارحة ولو ظهر كونه معلما ثم اكل من لحم صيد لم يحل ذلك الصيد في الاظهر ويشترط تعليم جديد	1554	6560944207316106823	239	461.0	192	256	93.359375	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	141	193	706	960	1482	300	وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	0	50	0	248	1540	300	وتراب ولا يجب ان يقور ويطرح ولو تحاملت الجارحة علي صيد فقتلته بثقلها حل في الاظهر ولو كان بيده سكين فسقط وانجرح به صيد او احتكت به شاة وهو في يده فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح	1555	6560944207316106823	247	481.0	197	254	97.24409484863281	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	172	241	852	1187	1482	300	فانقطع حلقومها او مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكذا لو استرسل كلب فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ولو رمي صيد اظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1555	false	-6608699466079772066	176	290	896	1493	1540	300	فانقطع حلقومها و--مريءها او استرسل كلب بنفسه فقتل لم يحل اما في الاولي والثانية فلان القصد يعتبر في الذبح ولم يوجد وفي الثالثة لم يرسل وقد قيد عليه السلام جواز الاكل بالارسال فقال اذا ارسلت كلبك المعلم فكل وكذا لو استرسل---- فاغراه صاحبه فزاد عدوه في الاصح لاجتماع المحرم والمبيح فغلب المحرم والثاني يحل لظهور اثر الاغراء بالعدو فانقطع به الاسترسال وصار كانه جرح باغراء صاحبه ولو اصابه سهم باعانة ريح حل ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت وان قصد واحدة فاصاب غيرها حلت في الاصح ولو غاب عنه الكلب والصيد ثم وجده ميتا حرم	1555	6560944207316106823	325	604.0	259	603	53.89718246459961	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	199	270	988	1335	1482	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رمي صيد اظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت ----------------------------------------------------------------------------------------وان قصد واحدة فا---------صاب غيرها ---------------------حلت في الاصح --------------------------------------------------ولو غاب عنه الكلب -------------------والصيد ثم وجده ميتا حرم ------------------------------------------------------------------------------وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر----- فصل ي--------------------------------ملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1556	false	-2476040616483350200	90	241	441	1192	1490	300	ولو ارسل سهما لاختبار قوته او الي غرض فاعترض صيد فقتله حرم في الاصح لانتفاء قصده والثاني يحل لوجود قصد الفعل وكذا لو ارسله علي ما لا يءكل كذءب فاصاب صيدا لم يحل في الاصح ولو رمي صيدا ظنه حجرا او سرب ظباء فاصاب واحدة حلت اما في الاولي فلانه قتله بفعله ولا اعتبار بظنه واما في الثانية فلانه قصد السرب وهذا منه وان قصد واحدة من السرب فاصاب غيرها من ذلك السرب او غيره حلت في الاصح لوجود قصد الصيد والثاني المنع لاصابته غير ما قصده ولو غاب عنه الكلب والصيد قبل ان يجرحه الكلب ثم وجده ميتا حرم لاحتمال موته بسبب اخر ولا اثر لتضمخه بدمه فربما جرحه الكلب واصابته جراحة اخري وان جرحه وغاب ثم وجده ميتا حرم في الاظهر AUTO فصل فيما يملك به الصيد وما يذكر معه يملك الصيد بضبطه بيده وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح وبوقوعه في شبكة نصبها وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه	1556	6560944207316106823	338	549.5	268	751	45.006656646728516	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms219	true	5171028452961050564	245	296	1204	1464	1482	300	وجده ميتا-- حرم في الاظهر فصل يملك الصيد بضبطه بيده---------------------------------------------- وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح----------------------------------------- وبوقوعه في شبكة نصبها------ وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح	219	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1557	false	3412224707076831053	49	140	238	703	1521	300	وجده في ماء حرم قطعا----- فصل يملك الصيد بضبطه بيده لانه مباح فيملك بوضع اليد عليه كساءر المباحات وبجرح مذفف وبازمان وكسر جناح او قصه بحيث يعجز عن الطيران والعدو جميعا وبوقوعه في شبكة نصبها للصيد وبالجاءه الي مضيق لا يفلت منه كبيت ونحوه لانه صار مقدورا عليه واحترز بقوله نصبها عما لو وقعت الشكبة من يده فتعلق بها صيد فانه لا يملكه علي الاصح ولو وقع صيد في ملكه وصار مقدورا عليه بتوحل وغيره لم يملكه في الاصح ومتي ملكه لم يزل ملكه بانفلاته وكذا بارسال المالك له في الاصح	1557	6560944207316106823	249	436.0	199	470	52.978721618652344	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	0	29	0	150	1505	300	برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شي-ا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعه-ما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا	220	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1558	false	-4315829614709115136	67	96	338	490	1590	300	برج غيره لزمه رده فان اختلط وعسر التمييز لم يصح بيع احدهما وهبته شيءا منه لثالث ويجوز لصاحبه في الاصح فان باعاهما والعدد معلوم والقيمة سواء صح والا فلا	1558	6560944207316106823	149	290.0	120	152	98.02631378173828	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	29	101	150	506	1505	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي	220	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1559	false	8060498890160350374	8	80	44	400	1538	300	ولو جرح الصيد اثنان متعاقبان فان ذفف الثاني او ازمن دون الاول فهو للثاني وان ذفف الاول فله وان ازمن فله ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمنه الثاني للاول وان جرحا معا وذففا او ازمنا فلهما وان ذفف احدهما او ازمن دون الاخر فله وان ذفف واحد وازمن اخر وجهل السابق حرم علي	1559	6560944207316106823	356	712.0	284	356	100.0	72	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	106	153	533	761	1505	300	لا تجب الا بالتزام------------ ويسن لمريدها ان لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي------ وان يذبحها بنفسه والا فيشهدها ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي	220	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1560	false	2588623973465494175	199	248	1055	1299	1578	300	لا تجب الا بالتزام كساءر القرب ويسن لمريدها ا--لا يزيل شعره ولا ظفره في عشر ذي الحجة حتي يضحي لقوله وان يذبحها بنفسه والا فيشهدها ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية ويجوز ذكر وانثي	1560	6560944207316106823	226	428.5	180	246	91.86991882324219	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	129	182	645	903	1505	300	ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ذكر وانثي--------------------------------------------------------- وخصي والبعير والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وسبع شياه افضل------------------ من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما	220	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1561	false	1001202905068131811	14	135	74	713	1548	300	ولا تصح الا من ابل وبقر وغنم لقوله تعالي ليذكروا اسم الله علي ما رزقهم من بهيمة الانعام ولانها عبادة متعلقة بالحيوان فاختصت بالانعام كالزكاة وشرط ابل ان يطعن في السنة السادسة وبقر ومعز في الثالثة وضان في الثانية بالاجماع كما قاله في شرح المهذب نعم لو اجذعت الشاة من الضان اي سقطت سنها قبل تمام السنة اجزت كما نقله الرافعي عن العبادي والبغوي ويكون ذلك منزلة البلوغ بالاحتلام وجري عليه في الروضة وشرح المهذب ويجوز ذكر وانثي بالاجماع نعم التضحية بالذكر افضل علي الاصح لان لحمه اطيب وخصي والبعير والبقرة عن سبعة والشاة عن واحد وافضلها بعير ثم بقرة ثم ضان ثم معز وسبع شياه افضل من بعير وشاة افضل من مشاركة في بعير وشرطها سلامة من عيب ينقص لحما	1561	6560944207316106823	258	480.0	205	639	40.375587463378906	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms220	true	3397562068021763497	228	276	1143	1397	1505	300	خفيفتين-------- ويبقي------------ حتي تغرب اخر التشريق------------------------ قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه فان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها ويذبحها فيه	220	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1563	false	1498235469501538096	40	96	225	523	1567	300	خفيفتين واستغرب ويبقي وقت التضحية حتي تغرب اخر التشريق لقوله عليه السلام في كل قلت ارتفاع الشمس فضيلة والشرط طلوعها ثم مضي قدر الركعتين والخطبتين والله اعلم ومن نذر معينة فقال لله علي ان اضحي بهذه لزمه ذبحها في هذا الوقت فان تلفت قبله فلا شء عليه وان اتلفها لزمه ان يشتري بقيمتها مثلها ويذبحها فيه	1563	6560944207316106823	253	474.0	205	298	84.89933013916016	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	26	50	138	267	1503	300	وفي قول نصفا والاصح وجوب تصدق ببعضها والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الواجبة يذبح وله اكل كله	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1566	false	-3594114775572758148	77	100	440	566	1607	300	علي قسمين ---والاصح وجوب تصدق ببعضها والافضل بكلها الا لقما يتبرك باكلها ويتصدق بجلدها او ينتفع به وولد الواجبة يذبح وله اكل كله	1566	6560944207316106823	120	231.0	98	129	93.02325439453125	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	45	79	242	398	1503	300	الواجبة يذبح وله اكل كله وشربه فاضل لبنها ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1567	false	-6278022204487640553	4	35	21	163	1524	300	الواجبة وقد------------- وشرب- فاضل لبنها ولا تضحية لرقيق فان اذن سيده وقعت له ولا يضحي مكاتب بلا اذن ولا تضحية عن الغير بغير اذنه ولا عن ميت ان لم يوص بها	1567	6560944207316106823	139	259.0	108	156	89.1025619506836	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	83	122	413	620	1503	300	عن --غلام بشاتين و-----جارية بشاة------------------------------------- وسنها وسلامتها---------- والا كل والتصدق كالاضح------------------------------------------------------------------------------ية ويسن طبخها--------------------------------------------------- ولا يكسر عظم وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسها بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1568	false	2986386508063938493	44	113	216	602	1562	300	عن الغلام -شاتان وعن الجارية -شاة رواه الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان وسنها وسلامتها عن العيوب والا-كل والتصدق كالاضحية وكذا الهدية وقدر الماكول وامتناع البيع لانها ذبيحة مندوب اليها فاشبهت الاضحية ويسن طبخها لقول عاءشة رضي الله عنها انه السنة رواه البيهقي ثم ولا يكسر عظم وان تذبح يوم سابع ولادته ويسمي فيه ويحلق راسه- بعد ذبحها ويتصدق بزنته ذهبا او فضة ويءذن في اذنه حين يولد ويحنك بتمر	1568	6560944207316106823	202	332.0	164	390	51.79487228393555	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	122	148	620	743	1503	300	كتاب الاطعمة حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات وكذا غيره في الاصح وقيل لا وقيل ان اكل مثله في البر حل والا فلا ككلب وحمار	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1568	false	2986386508063938493	253	279	1328	1451	1562	300	كتاب الاطعمة حيوان البحر السمك منه حلال كيف مات وكذا غيره في الاصح وقيل لا وقيل ان اكل مثله في البر حل والا فلا ككلب وحمار	1568	6560944207316106823	123	246.0	97	123	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	137	163	695	821	1503	300	وقيل ان اكل مثله في البر--------------- حل والا------------------- فلا---- ككلب وحمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام وحيوان البر يحل منه الانعام والخيل	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1569	false	5211099934360135083	130	190	661	947	1552	300	وقيل ان اكل مثله في البر كالبقرة والشاة حل والا اي وان كان لا يءكل فلا يحل ككلب وحمار وخنزير اعتبارا لما في البحر بما في البر ولان الاسم يتناوله فاجري عليه حكمه فعلي هذا لو وجد ما لا نظير له في البر حل لحديث وما يعيش في بر وبحر كضفدع وسرطان وحية حرام وحيوان البر يحل منه الانعام والخيل	1569	6560944207316106823	126	212.5	100	286	44.05594253540039	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	171	204	863	1026	1503	300	ويربوع وفنك وسمور ويحرم بغل وحمار اهلي وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1570	false	72718289017248875	248	281	1292	1455	1569	300	ويربوع وفنك وسمور ويحرم بغل وحمار اهلي وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح	1570	6560944207316106823	163	326.0	130	163	100.0	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms221	true	4436097078151737065	176	224	891	1124	1503	300	وحمار اهلي ---------------------------------وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم ما ندب قتله كيحة وعقرب وغراب ابتع وحداة وفار -وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة ال-اصح حل غراب زرع	221	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1571	false	-439662898180877039	49	173	264	892	1594	300	وحمار اهلي للنهي عن الحمر الاهلية متفق عليه وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير كاسد ونمر وذءب ودب وفيل وقرد وباز وشاهين وصقر ونسر وعقاب وجميع جوارح الطير للنهي عن كل ذي ناب من السباع في الصحيحين وعن كل ذي مخلب من الطير في مسلم والمراد بذي الناب كما قاله الشافعي هو الذي يعدو علي الحيوان بنابه طالبا غير مطلوب وكذا ابن اوي وهرة وحش في الاصح اما ابن اوي فلانه مستخبث واما الهرة الوحشية فلانها تعدو بنابها ووجه الحل في ابن اوي ان نابه ضعيف وفي الهرة القياس علي الحمار الوحشي وكان الاولي اطلاق الهرة بان في الاهلية وجها ايضا بالحل ويحرم ما ندب قتله كحية وعقرب وغراب ابقع وحداة وفارة وكل سبع ضار وكذا رخمة وبغاثة والاصح حل غراب زرع	1571	6560944207316106823	227	408.5	180	628	36.1464958190918	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	0	23	0	109	1518	300	تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم فان علفت طاهر- فطاب حل ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم	222	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1573	false	7032395484197207208	203	226	1111	1221	1583	300	تغير لحم جلالة حرم وقيل يكره قلت الاصح يكره والله اعلم فان علفت طاهرا فطاب حل ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم	1573	6560944207316106823	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	11	44	55	216	1518	300	فان علفت طاهر- فطاب حل------------ ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم ----------------------------------------------------------------------------------------------وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه ويسن ان لا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة	222	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1574	false	-645734007732340050	79	132	425	691	1581	300	فان علفت طاهرا فطاب حل لزوال العلة ولو تنجس طاهر كخل ودبس ذاءب حرم اكله لانه عليه السلام سءل عن الفارة تكون في السمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان وما كسب بمخامرة نجس كحجامة وكنس مكروه ويسن ا--لا ياكله ويطعمه رقيقه وناضحه ويحل جنين وجد ميتا في بطن مذكاة	1574	6560944207316106823	159	288.0	127	268	59.3283576965332	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	83	136	401	651	1518	300	وقتل مرتد ح-ربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله	222	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1576	false	-6530556527316211779	162	215	808	1059	1523	300	وقتل مرتد وحربي لا ذمي ومستامن وصبي حربي قلت الاصح حل قتل الصبي والمراة الحربيين للاكل والله اعلم ولو وجد طعام غاءب اكل وغرم او حاضر مضطر لم يلزمه بذله ان لم يفضل عنه فان اثر مسلما جاز او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي فان منع فله قهره وان قتله	1576	6560944207316106823	249	495.0	196	251	99.20318603515625	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	121	170	585	823	1518	300	او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي---------------------------------------------------------------------- فان منع----------------- فله---------- قهره وان--------- قتله---------------------------------------------------------- وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والاصح تحريم قطع بعضه لا اكله	222	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1577	false	1751710699355687337	70	149	353	753	1543	300	او غير مضطر لزمه اطعام مضطر مسلم او ذمي او مستامن ولو كان يحتاج اليه في اثناء الحال علي الاصح للضرورة الحالية فان منع المالك من اطعامه فله اي للمضطر قهره علي اخذه وان قتله ويكون مهدرا وان قتل المالك المضطر في الدفع عن طعامه فعليه وانما يلزمه بعوض ناجز ان حضر والا فبنسيءة فلو اطعمه ولم يذكر عوضا فالاصح لا عوض ولو وجد مضطر ميتة وطعام غيره او محرم ميتة وصيدا فالمذهب اكلها والاصح تحريم قطع بعضه ل--اكله	1577	6560944207316106823	233	419.5	185	402	57.96019744873047	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms222	true	479180745718406671	244	273	1217	1374	1518	300	والاظهر ان عقدهما لازم لا جاءز فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما	222	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1580	false	4848271623694626600	169	198	890	1047	1554	300	والاظهر ان عقدهما لازم لا جاءز فليس لاحدهما فسخه ولا ترك العمل قبل شروع وبعده ولا زيادة ونقص فيه ولا في مال وشرط المسابقة علم الموقف والغاية وتساويهما فيهما	1580	6560944207316106823	157	314.0	128	157	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	34	65	153	311	1531	300	فان سبقهما اخذ المالين -----------وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	267	300	1315	1484	1484	300	فان سبقهما اخذ المالين لسبقه لهما وان سبقاه وجاءا معا فلا شء لاحد وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه ومال المتاخر للمحلل وللذي معه وقيل للمحلل فقط وان جاء احدهما ثم المحلل-	1582	6560944207316106823	157	294.0	127	170	92.35294342041016	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	0	44	0	202	1531	300	المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا او -سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كف- لفرسيهما فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجا-ا معا فلا شء	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1582	false	-2220288380541788502	27	71	137	342	1484	300	المال او علي كذا ومن احدهما فيقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء عليك فان شرط ان من سبق منهما فله علي الاخر كذا لم يصح الا بمحلل فرسه كفء لفرسيهما فان سبقهما اخذ المالين وان سبقاه وجاءا معا فلا شء	1582	6560944207316106823	199	386.0	156	205	97.07317352294922	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	85	119	415	605	1531	300	وسبق ابل بكتف وخيل بعتق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط او محاطة وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	208	241	1078	1267	1588	300	وسبق ابل بكتف وخيل بعنق وقيل بالقواءم فيهما ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما باصابة العدد المشروط-او محاطة وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل	1583	6560944207316106823	188	370.0	155	190	98.9473648071289	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	45	81	207	395	1531	300	وان جاء مع احدهما فمال هذا لنفسه---------------------------------------- ومال المتاخر للمحلل وللذي مع-------------ه وقيل للمحلل فقط وان -----------------------------------------------------------------------------------جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1583	false	1205959934887160482	28	112	147	582	1588	300	وان جاء مع احدهما فمال هذا اي الذي جاء مع المحلل لنفسه لانه لم يسبقه احد ومال المتاخر للمحلل وللذي معه لانهما سبقاه وقيل للمحلل فقط الخلاف مبني علي اصل وهو ان المحلل هل يحلل لنفسه فقط او لنفسه ولغيره والصحيح الثاني وان جاء احدهما ثم المحلل ثم الاخر فمال الاخر للاول في الاصح لان المحلل مسبوق والثاني انه له وللمحلل لانهما سبقا الاخر وقيل انه للمحلل خاصة ولا خلاف ان الاول يحرز ما اخرجه وان تسابق ثلاثة فصاعدا وشرط للثاني مثل الاول فسد	1583	6560944207316106823	179	317.5	144	435	41.1494255065918	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	90	126	439	647	1531	300	وقيل بالقواءم فيهما------------------------------------------------------- ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما-------- باصابة العدد المشروط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او محاطة وهي------------- ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1584	false	-3371086547208850243	23	120	131	647	1585	300	وقيل بالقواءم فيهما اي في الابل والخيل لان العدو بها وهو الاقيس عند الامام ويشترط للمناضلة بيان ان الرمي مبادرة وهي ان يبدر احدهما اي يسبق باصابة العدد المشروط كما اذا شرط ان من سبق الي خمسة من عشرين فله كذا ورمي كل واحد عشرين واصاب احدهما خمسة والاخر دونها فالاول ناضل او محاطة بتشديد الطاء وهي ان تقابل اصاباتهما ويطرح المشترك فمن زاد بعدد كذا فناضل كخلوص خمسة من عشرين فاذا رميا عشرين واصاب كل واحد خمسة لم ينضل احدهما الاخر وان اصاب احدهما خمسة والاخر عشرة فالثاني ناضل وبيان عدد نوب الرمي والاصابة ومسافة الرمي	1584	6560944207316106823	205	370.5	169	516	39.72868347167969	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	127	203	652	1029	1531	300	الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه------------------ وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة السن--------------------- بلا خدش او خرق وهو ا---------------------------------------ن يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اطلقا اتق------ضي القرع-------------- ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله بمثله فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1585	false	1559782515002653106	147	300	780	1574	1574	300	الغرض بذلك------ الا ان تعقد بموضع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عليه كما مر في المسافة وليبينا صفة الرمي من قرع وهو اصابة الشن بفتح الشين وهو الغرض بلا خدش او خزق بفتح الخاء المعجمة وسكون الزاي المعجمة وهو ان يثقبه ولا يثبت فيه او خسق وهو ان يثبت او مرق وهو ان ينفذ ويخرج من الجانب الاخر وانما يتصور ذلك في الشن المعلق واهمل الخرم بالراء المهملة وهو ان يصيب طرف الغرض فيخرمه ووجه ذلك اختلاف الغرض بهذه الصفات وكان ينبغي ان يقول وليبينا صفة الاصابة كما قاله في الروضة واصلها والمحرر فان ما ذكره صفة لها لا للرمي والعجب انه عبر في التنبيه كما في الكتاب فاعترض المصنف عليه في التحرير بما ذكرناه فان اطلقا العقد اقتضي القرع لانه المتعارف ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه ولا يشترط تعيين قوس وسهم فان عين لغا وجاز ابداله بمثله فان شرط منع ابداله فسد العقد والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي-	1585	6560944207316106823	357	632.0	284	801	44.56929016113281	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	172	259	860	1338	1531	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وب------------------------------------------------------------شرطه ولا يشترط تعيين قوس وسهم --------------------------------------------------------فان عين------------------- لغا------- وجاز ابداله بمثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط منع ابداله فسد العقد--------------------------------------- والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز شرط تعيينهما بقرعة فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1586	false	3443195702010202411	9	251	54	1375	1647	300	ويجوز عوض المناضلة من حيث يجوز عوض المسابقة وبشرطه فيجوز من غيرهما ومن احدهما وكذا منهما بمحلل كما في المسابقة ولا يشترط تعيين قوس وسهم بعينهما لان الاعتماد علي الرامي بخلاف الفرس في المسابقة فان عين قوسا او سهما بعينه لغا تعيينه وجاز ابداله بمثله من ذلك النوع سواء حدث فيه خلل يمنع من استعماله او لم يحدث بخلاف الفرس لا يبدل بغيره واحترز بقوله بمثله عن الانتقال من نوع الي نوع كالقسي الفارسية والعربية فانه لا يجوز الا بالتراضي لانه ربما كان به ادرب فان شرط منع ابداله فسد العقد لانه شرط فاسد يخالف مقتضي العقد فافسده والاظهر اشتراط بيان البادء بالرمي لاختلاف الغرض به فان تركاه لم يصح العقد والثاني لا يشترط ويقرع وهو المنصوص في الام واعتمده البلقيني وقيل يصح العقد ويترك الاطلاق علي عادة الرماة ويشترط ايضا تعيين الرامي بالشخص كما يشترط تعيين المركوب في المسابقة ولو حضر جمع للمناضلة فانتصب زعيمان يختاران اصحابا جاز ويكون كل حزب في الاصابة والخطا كشخص واحد ونبه بقوله زعيمان علي انه لا بد لكل حزب من زعيم قال القاضي الحسين ويشترط كونهما احذق الجماعة وان تقسم السهام عليهم بلا كسر فان تحازبوا ثلاثة ثلاثة اشترط ان يكون للسهام ثلث صحيح كالثلاثين وان تحازبوا ولا يجوز شرط تعيينهما بقرعة فان اختار غريبا ظنه راميا فبان خلافه بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فان صححنا فلهم جميعا الخيار فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة وقيل بالسوية	1586	6560944207316106823	468	845.5	382	1321	35.42770767211914	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms223	true	-3106124524488400460	217	295	1111	1510	1531	300	فان اختار------------- غريبا ظنه راميا فبان خلافه بط--------------------------ل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد---------------------------------------------------------- وفي بطلان الباقي قولا------ الصفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان صححنا فلهم جميعا الخيار ف---------------------------ان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد------------- واذا نضل خرب قسم المال بحسب الاصابة و--------------------------------------------------------------------قيل بالس----------------------------------------------------وية------------------ ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء ت-صدم به السهم واصاب حسب له والا-لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	223	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1587	false	2451805103822630384	14	190	79	972	1527	300	فان اختار احد الزعيمين غريبا ظنه راميا فبان خلافه اي انه لا يحسن الرمي اصلا بطل العقد فيه وسقط من الحزب الاخر واحد بازاءه كما اذا بطل البيع في بعض المبيع يسقط قسطه من الثمن وفي بطلان الباقي قولا تفريق الصفقة فيصح في الاظهر ويثبت الخيار وقيل يبطل قطعا لانه ليس بعضهم بان يجعل في مقابلته باولي من بعض ولا مدخل للقرعة فيه فلو بان ضعيف الرمي او قليل الاصابة فلا فسخ ولو بان فوق ما ظنوه فلا فسخ للحزب الاخر وفيه بحث للرافعي فان صححنا فلهم جميعا الخيار بين الفسخ والاجازة للتبعيض فان اجازوا وتنازعوا فيمن يسقط بدله فسخ العقد لتعذر امضاءه واذا نضل حزب قسم المال بحسب الاصابة لان الاستحقاق بها فمن لا اصابة له لا شء له ومن اصاب اخذ بحسب اصابته وقيل بالسوية لانهم كالشخص الواحد كما ان المنضولين يغرمون بالسوية وهذا هو الصحيح في ويشترط في الاصابة المشروطة ان تحصل بالنضل فلو تلف وتر او قوس او عرض شء انصدم به السهم واصاب حسب له والا لم يحسب عليه ولو نقلت ريح الغرض فاصاب موضعه حسب له والا فلا يحسب عليه	1587	6560944207316106823	392	668.5	314	893	43.896976470947266	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	70	110	354	586	1520	300	ليس بيمين الا بنية والصفة ك-وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد العبادات وحروف القسم باء و-واو و-تاء ك-بالله-- والله و-تالله وتختص التاء	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	255	300	1344	1575	1575	300	ليس له حرم-------ة والصفة ك وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور ولو قال وحق الله فيمين الا ان يريد العبادات وحروف القسم باء و واو و تاء ك بالله و والله و تالله وتختص التاء-	1589	6560944207316106823	218	392.5	181	239	91.21338653564453	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	36	80	171	414	1520	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما انصرف اليه سبحانه------- عند --اطلاق ك-الرحيم و-الخ-لق و-الرزاق و-الرب تنعقد به اليمين الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة ك-وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1589	false	-7132031992174860111	32	82	167	425	1575	300	ولا يقبل قوله لم ارد به اليمين وما انصرف اليه سبحانه وتعالي عند الاطلاق ك الرحيم و الخالق و الرازق و الرب تنعقد به اليمين الا ان يريد غيره وما استعمل فيه وفي غيره سواء كالشء والموجود والعالم والحي ليس بيمين الا بنية والصفة ك وعظمة الله وعزته وكبرياءه وكلامه	1589	6560944207316106823	241	436.5	197	258	93.41085052490234	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	80	152	414	785	1520	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين الا ----------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وحق ال--------------------------------------------------------------------له ف----يمين الا ان يريد العبادات------------------------------------------------------------------------ وحروف القسم باء وواو وتاء ك-بالله -والله وتالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتختص التاء بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ق-----------------------------------------------------------------------------ال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او احلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1590	false	-1863591772519041793	1	231	6	1201	1541	300	وعلمه وقدرته ومشيءته يمين لانها صفات لم يزل سبحانه موصوفا بها فاشبهت الاسماء المختصة به فتنعقد يمينه بها ولو اطلق الا ان ينوي بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور فلا تكون يمينا ويكون كانه قال ومعلوم الله ومقدور الله وقضية كلامه تخصيص الاستثناء بصفتي العلم والقدرة دون ما قبلهما من الصفات وهو وجه جزم به كثيرون لكن الاصح في الشرحين والروضة عدم الفرق لانه قد يقال عاينت عظمة الله وكبرياءه ويشار الي افعاله سبحانه وتعالي ولو قال وحق الله لافعلن كذا فيمين ان نوي اليمين وكذا ان اطلق في الاصح لغلبة استعماله في اليمين الا ان يريد العبادات فلا تكون يمينا قطعا لان العبادات حق الله تعالي علينا وليس صفة لله تعالي وحروف القسم باء وواو وتاء ك بالله ووالله وتالله والاصل في القسم عند اهل اللسان هي الباء ثم ابدلوا منها الواو لقربها منها في المخرج وفي المعني ثم ابدلوا من الواو التاء لقرب مخرجها منها وتختص التاء بالله لانها لما كانت بدلا من بدل ضاق تصرفها عن البدل والمبدل منه فلم تدخل علي شء مما يدخلان عليه سوي اسم الله تعالي فيقول تالله ولا يقول تربك ولا غيره وكان صواب العبارة ويختص الله ب التاء لان الباء مع فعل ولو قال الله ورفع او نصب او جر فليس بيمين الا بنية ولو قال اقسمت او اقسم او -حلفت او احلف بالله لافعلن فيمين ان نواها او اطلق وان قال قصدت خبرا ماضيا او مستقبلا صدق باطنا وكذا ظاهرا علي المذهب	1590	6560944207316106823	361	612.5	290	1196	30.18394660949707	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	152	190	785	969	1520	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1591	false	-6864549044988409794	114	152	605	789	1518	300	ولو قال لغيره اقسم عليك بالله او اسالك بالله لتفعلن واراد يمين نفسه فيمين والا فلا ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الاسلام فليس بيمين ومن سبق لسانه الي لفظها بلا قصد لم تنعقد	1591	6560944207316106823	184	368.0	146	184	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	190	216	969	1089	1520	300	وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1592	false	-1941528976144242726	77	103	367	487	1554	300	وتصح علي ماض ومستقبل وهي مكروهة الا في طاعة فان حلف علي ترك واجب او فعل حرام عصي ولزمه الحنث وكفارة او ترك مندوب او فعل	1592	6560944207316106823	120	240.0	94	120	100.0	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	245	271	1231	1367	1520	300	وكفارة ظهار علي العود وقتل علي الموت ومنذور مالي----- فصل--------------- يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد-حب من غالب قوت	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1593	false	314712785961480147	213	244	1116	1273	1570	300	وكفارة ظهار علي العود وقتل علي الموت ومنذور مالي AUTO فصل في صفة الكفارة يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت	1593	6560944207316106823	136	248.0	110	157	86.62420654296875	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms224	true	3384210844085221230	250	300	1258	1520	1520	300	علي الموت ومنذور مالي فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظ-----------------------هار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد-حب من غالب قوت بلده- وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا يتشرط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير-	224	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1594	false	-6680016093327759358	99	154	502	783	1531	300	علي الحنث قطعا------- فصل يتخير في كفارة اليمين بين عتق كالظهار اي كعتق مجزء في الظهار واطعام عشرة مساكين كل مسكين مد حب من غالب قوت البلد وكسوتهم بما يسمي كسوة كقميص او عمامة او ازار لا خف وقفازين ومنطقة ولا تشترط صلاحيته للمدفوع اليه فيجوز سراويل صغير لكبير لا يصلح له وقطن وكتان وحرير	1594	6560944207316106823	242	446.5	194	288	84.02777862548828	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	2	38	12	185	1401	300	ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها في الاظهر وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	225	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1595	false	-6461913142949888321	94	130	492	665	1544	300	ولبيس لم تذهب قوته فان عجز عن الثلاثة لزمه صوم ثلاثة ايام ولا يجب تتابعها في الاظهر وان غاب ماله انتظره ولم يصم ولا يكفر عبد بمال الا اذا ملكه سيده طعاما او كسوة وقلنا يملك	1595	6560944207316106823	173	346.0	137	173	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	82	141	383	655	1401	300	في الحار فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولك- جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا	225	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1597	false	-5239607173191313428	208	266	1068	1338	1512	300	ويدخل--- فان مكث بلا عذر حنث وان بعث متاعه وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب لم يحنث ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا يدخلها وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا	1597	6560944207316106823	266	518.0	208	273	97.43589782714844	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	92	200	426	939	1401	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس--------------------- ثوب لم يحنث ولو حلف ل---------------------------------------------------ا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث و-------------------------------كذا لو بني بينهما جدار ولك- جانب مدخل في الاصح ولو حلف لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخلها ---------وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا او ل-----------------------------------ا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت بح-يثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح وكذا وطء -صوم وصلاة والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا بدخول طاق قدام الباب	225	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1598	false	4206155142271191257	37	225	169	1108	1489	300	وان اشتغل باسباب الخروج كجمع متاع واخراج اهل ولبس ثوب يعتاد لبسه في الخروج لم يحنث علي الاصح لانه لا يعد ساكنا وان طال مقامه بسبب ذلك ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار فخرج احدهما في الحال لم يحنث لعدم المساكنة ويجء ما تقدم كله وكذا لو بني بينهما جدار ولكل جانب مدخل في الاصح لاشتغاله برفع المساكنة وهذا التصحيح تبع فيه المحرر ونقلاه عن البغوي ونقلا في الشرح والروضة عن تصحيح الجمهور الحنث لحصول المساكنة الي تمام البناء من غير ضرورة واحترز بقوله في هذه الدار عما لو اطلق المساكنة فينتظر ان نوي معينا حملت اليمين عليه والا حنث بالمساكنة في اي موضع كان ولو حلف لا يدخلها اي الدار وهو فيها او لا يخرج وهو خارج فلا حنث بهذا فيهما لانه لا يسمي دخولا ولا خروجا او لا يتزوج او لا يتطهر او لا يلبس او لا يركب او لا يقوم او لا يقعد فاستدام هذه الاحوال حنث قلت تحنيثه باستدامة التزوج والتطهر غلط لذهول واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح وكذا وطء وصوم وصلاة والله اعلم ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لا بدخول طاق قدام الباب	1598	6560944207316106823	487	915.0	385	939	51.863685607910156	92	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	170	234	791	1101	1401	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح و---------------------------------------------------------------------------------كذا وطء -صوم وصلاة------------------------------ والله اعلم ---------------------------------------------------------------ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين-------------------------------------- لا بدخول طاق قدام ال-----------------------------------------------------------------باب----------------------------------------------------------------- ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيهما معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث وان	225	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1599	false	-8227664979784005574	22	152	121	773	1536	300	واستدامة طيب ليست تطيبا في الاصح بدليل عدم الفدية فيما اذا تطيب ثم احرم واستدام والثاني نعم لانه منسوب الي التطيب وكذا وطء وصوم وصلاة فلا يحنث باستدامتها علي الاصح والله اعلم وصورة الحلف في الصلاة ان يحلف ناسيا فانها لا تبطل وتنعقد يمينه ومن حلف لا يدخل دارا حنث بدخول دهليز داخل الباب او بين بابين لانه من الدار ومن جاوز الباب عد داخلا لا بدخول طاق قدام الباب لانه لا يقال داخل الدار قال الرافعي والطاق هو المعقود خارج الباب وما اطلقه من عدم الحنث محله اذا لم يكن للطاق باب يغلق كالدرب فان ولا بصعود سطح غير محوط وكذا محوط في الاصح ولو ادخل يده او راسه او رجله لم يحنث فان وضع رجليه فيه-ا معتمدا عليهما حنث ولو انهدمت فدخل وقد بقي اساس الحيطان حنث كان	1599	6560944207316106823	307	544.0	243	653	47.0137825012207	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms225	true	3871877043668408289	229	291	1076	1365	1401	300	بقي اساس- الحيطان --------حنث وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	225	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1600	false	1469596006856731156	15	78	86	384	1512	300	بقيت اصول الحيطان والرسوم حنث وان صارت فضاء او جعلت مسجدا او حماما او بستانا فلا ولو حلف لا يدخل دار زيد حنث بدخول ما يسكنها بملك لا باعارة واجارة وغصب الا ان يريد مسكنه ويحنث بما يملكه ولا يسكنه الا ان يريد مسكنه ولو حلف لا يدخل دار زيد او لا يكلم عبده او زوجته فباعهما او طلقها فدخل وكلم لم يحنث	1600	6560944207316106823	284	555.5	223	298	95.30201721191406	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	0	65	0	286	1444	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزل ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث وفي	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1601	false	-2700725963023757114	23	88	102	388	1440	300	عبده هذا فيحنث الا ان يريد ما دام ملكه ولو حلف لا يدخلها من ذا الباب فنزع ونصب في موضع اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث بالاول في الاصح او لا يدخل بيتا حنث بكل بيت من طين او حجر او اجر او خشب او خيمة ولا يحنث بمسجد وحمام وكنيسة وغار جبل او لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث ولا	1601	6560944207316106823	283	563.0	218	286	98.9510498046875	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	70	113	308	507	1444	300	غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره فخلاف حنث النامي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم----- فصل -----حلف ------------------------------------لا ياكل الرء-س ولا نية له حنث برء-س تباع وحدها	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	0	53	0	247	1499	300	غيره دونه لا يحنث فلو جهل حضوره فخلاف حنث الناسي قلت ولو حلف لا يسلم عليه فسلم علي قوم هو فيهم واستثناه لم يحنث وان اطلق حنث في الاظهر والله اعلم AUTO فصل في الحلف علي اكل وشرب مع بيان ما يتناوله حلف لا ياكل الرءوس ولا نية له حنث برءوس تباع وحدها	1602	6560944207316106823	198	366.0	155	247	80.16194152832031	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	111	143	496	655	1444	300	تباع وحدها لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة والبيض يحمل علي مزاءل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لا سمك	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1602	false	-3452675267866823239	218	250	1076	1235	1499	300	تباع وحدها لا طير وحوت وصيد الا ببلد تباع فيه مفردة والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لا طير	1602	6560944207316106823	155	306.0	123	159	97.4842758178711	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	135	190	618	911	1444	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا سمك وشحم بطن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح والاصح تناوله لحم راس ولسان وشحم ظهر وجنب وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما ولا يتناولهما والد-م يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن ولحم البقر يتناول جاموسا	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1603	false	9221051956103507962	66	168	339	886	1562	300	واللحم علي نعم وخيل ووحش وطير لتناول اليمين جميع ذلك لا ما يحرم اكله كالميتة والحمار والذءب ونحوها علي اقوي الوجهين في زيادة الروضة اذ الغرض الامتناع عما يعده الناس ماكولا هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه والخيل من زواءد الكتاب علي المحرر والشرح والروضة وقد صرح به ابن الصباغ لا سمك وشحم بطن وكذا كرش وكبد وطحال وقلب في الاصح والاصح تناوله لحم راس ولسان وشحم ظهر وجنب وان شحم الظهر لا يتناوله الشحم وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها- والدسم يتناولهما وشحم ظ-هر وبطن وكل دهن ولحم البقر يتناول جاموسا	1603	6560944207316106823	289	558.0	234	549	52.64116668701172	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	166	275	771	1335	1444	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما------------------------------------------------------------- والالية لا تتناول سناما ولا يتناولهما-------------------- والد-م يتناولهما وشحم وظهر وبطن وكل دهن------------------------ ولحم البقر يتناول جاموسا ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها -لي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلا- وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث وان	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1604	false	5194485296796886159	5	152	31	803	1569	300	وان الالية والسنام ليسا شحما ولا لحما لاختلاف الاسم والصفة والثاني هما هما لقربهما من اللحم السمين والالية لا تتناول سناما ولا يتناولها لاختلاف الاسم والصفة والدسم يتناولهما وشحم -ظهر وبطن وكل دهن لصدق الاسم علي جميع ذلك ولحم البقر يتناول جاموسا لدخوله تحت اسم البقر وكذا البقر الوحشي علي الاصح وهو كالخلاف فيما لو حلف لا يركب حمارا فركب حمار وحش ولو قال مشيرا الي حنطة لا اكل هذه حنث باكلها علي هيءتها وبطحينها وخبزها ولو قال لا اكل هذه الحنطة حنث بها مطبوخة ونيءة ومقلية لا بطحينها وسويقها وعجينها وخبزها ولا يتناول رطب تمرا ولا بسرا ولا عنب زبيبا وكذا العكوس ولو قال لا اكل هذا الرطب فتتمر فاكله او لا اكلم ذا الصبي فكلمه شيخا فلا حنث في الاصح والخبز يتناول كل خبز كحنطة وشعير وارز وباقلاء وذرة وحمص فلو ثرده فاكله حنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث وان	1604	6560944207316106823	557	1057.0	449	773	72.05692291259766	100	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms226	true	8769054283816607799	260	300	1265	1444	1444	300	فلو ثرده فاكله ح-----------------------------------------------------نث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث-------------- وان جعله في ماء فشربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا يشربه-	226	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	21	75	95	342	1461	300	فلو ثرده فاكله حنث لصدق الاسم نعم لو صار في المرقة كالحسو فحساه لم يحنث ولو حلف لا ياكل سويقا فسفه او تناوله باصبع حنث لانه يعد اكلا وان جعله في ماء فشربه فلا او لا يشربه فبالعكس او لا ياكل لبنا او ماءعا اخر فاكله بخبز حنث او شربه فلا او لا يشربه	1605	6560944207316106823	179	335.5	140	247	72.46963500976562	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	0	36	0	176	1424	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس قلت وليمون ونبق	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1605	false	-4683887375927972974	75	111	342	518	1461	300	فبالعكس او لا ياكل سمنا فاكله بخبز جامدا او ذاءبا حنث وان شرب ذاءبا فلا وان اكله في عصيدة حنث ان كانت عينه ظاهرة ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان واترج ورطب ويابس قلت وليمون ونبق	1605	6560944207316106823	176	352.0	140	176	100.0	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	71	130	359	644	1424	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن------------------------------------------------------------------------------------------------------ او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل-------------------------------- حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	201	300	1070	1579	1579	300	ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن حملا علي الحقيقة المتعارفة والشحم كاللحم كما صرح به الشيخ ابو علي في شرح التلخيص والقاضي حسين وغيرهما او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن حملا علي المجاز المتعارف لتعذر الحمل علي الحقيقة لان الاغصان والاوراق لا تراد في العرف AUTO فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع او لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما فان لبسهما معا-	1606	6560944207316106823	283	520.0	225	511	55.3816032409668	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	36	92	176	452	1424	300	وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح لا قثاء ولا خيار وباذنجان وجزر ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي والطعام يتناول قوة- وفاكهة وادما وحلوي ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1606	false	2163946463876045630	4	59	22	296	1579	300	وكذا بطيخ ولب فستق وبندق وغيرهما في الاصح لا قثاء و---خيار وباذنجان وجزر ولا يدخل في الثمار يابس والله اعلم ولو اطلق بطيخ وتمر وجوز لم يدخل هندي والطعام يتناول قوتا وفاكهة وادما وحلوي ولو قال لا اكل من هذه البقرة تناول لحمها دون ولد ولبن او من هذه الشجرة فثمر دون ورق وطرف غصن	1606	6560944207316106823	272	532.0	217	277	98.1949462890625	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	92	194	452	943	1424	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث او لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكلنها فاختلطت لم يبر الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجميع او لياكلن هذه الرمانة فانما يبر بجميع -------------------------------------------------------------حبها او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما ----------------------------------------------------------------------------فان لبسهما معا او مرتبا حنث او لا الب-------------------س هذا ولا هذا حنث باحدهما او ليا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلن ذا الطعام غدا فمات قبله---------------- فلا شء عليه وان مات---------------------- او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر فان قدم او	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1607	false	7790928300989229253	21	252	94	1228	1483	300	فصل حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة لم يحنث لجواز ان تكون هي المحلوف عليها والاصل براءة الذمة وكذا الحكم لو تلف من الجميع تمرة وكلامه يوهم انه لو اكله الا بعض تمرة حنث وليس كذلك او لياكلنها فاختلطت لم يبر الا بالجميع لاحتمال ان تكون المتروكة هي المحلوف عليها نعم لو وقعت التمرة في جانب من الصبرة فاكل ذلك الجانب بر قاله الامام او لياكل- هذه الرمانة فانما يبر بجميع حبها لتعلق اليمين بالمجموع ولهذا لو قال لا اكلها فترك حبة لم يحنث او لا يلبس هذين لم يحنث باحدهما لان الحلف عليهما نعم لو نوي الا يلبس منهما شيءا حنث باحدهما نص عليه في الام فان لبسهما معا او مرتبا حنث لوجود المحلوف عليه او لا يلبس هذا ولا هذا حنث باحدهما لانهما يمينان حتي لو حنث في احدهما بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد وجبت كفارة اخري علي الاصح في باب الايلاء لان ادخال حرف العطف وتكرار لا بينهما يقتضي ذلك ويخالف ما لو حذف لا فانه لا يحنث الا بالمجموع او لياكلن ذا الطعام غدا فمات قبله اي قبل مجء الغد فلا شء عليه لانه لم يبلغ زمن البر وان مات او تلف الطعام في الغد بعد تمكنه من اكله حنث وقبله قولان كمكره وان اتلفه باكل وغيره قبل الغد حنث وان تلف او اتلفه اجنبي فكمكره او لاقضين حقك عند راس الهلال فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر وان مات او	1607	6560944207316106823	458	813.0	360	1135	40.35242462158203	86	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	166	253	808	1214	1424	300	وان اتلفه------------------- باكل وغيره قبل الغد حنث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف ------او اتلفه اجنبي--------- فكمكره ا-----------و لاقضين حقك عند راس الهلال----------------------- فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر------------------------------------------------------------------- فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث وان شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكمله فسلم عليه حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد وان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث والا-حنث	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1608	false	-8513630145161101829	49	232	250	1138	1470	300	وان اتلفه عالما عامدا مختارا باكل وغيره قبل الغد حنث لان البر مقيد بزمان فكان شرطا كالمقيد بمكان وقد فوته باختياره وهل يحنث في الحال او بعد مجء الغد وجهان كلام المصنف يقتضي الاول لتحقق الياس لكن كلام الروضة واصلها قد يقتضي الثاني وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم فيجوز ان ينوي صوم الغد عن كفارته علي الاول دون الثاني وفيما لو مات الحالف قبل مجء الغد او اعسر وقلنا يعتبر في الكفارة حال الوجوب وان تلف بنفسه او اتلفه اجنبي قبل الغد فكمكره فعلي ما مر او لاقضين حقك عند راس الهلال او معه او مع راس الشهر فليقض عند غروب الشمس اخر الشهر لوقوع هذا اللفظ علي اول جزء من الشهر ولفظة عند و مع تقتضي المقاربة فان قدم او مضي بعد الغروب قدر امكانه حنث فلو شرع في الكيل حينءذ ولم يفرغ لكثرته الا بعد مدة لم يحنث او لا يتكلم فسبح او قرا قرانا فلا حنث او لا يكلمه فسلم عليه حنث وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة لم يحنث والا حنث	1608	6560944207316106823	397	694.5	311	891	44.556678771972656	76	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms227	true	-6510937585525762367	222	300	1070	1424	1424	300	او لا يكمله فسلم عليه حنث --------------------------وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قرا اية او افهمه بها مقصوده وقصد قراءة -----------------لم يحنث والاحنث او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه بصفة وما وصي به ودين ح-ل وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح او ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط ايلام الا ان يقول ضربا شديدا وليس وضع سوط عليه-	227	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1609	false	3011698664972286771	3	205	18	1008	1445	300	او لا يكلمه فسلم عليه باللفظ حنث لانه نوع من الكلام وان كاتبه او راسله او اشار اليه بيد او غيرها فلا في الجديد لانها ليست بكلام عرفا وان سميت به مجازا بدليل صحة النفي فيقال ما كلمه ولكن كاتبه او راسله وقد قال تعالي اني نذرت للرحمن صوما الي قوله فاشارت اليه والقديم نعم لقوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فاستثناء الرسالة من التكلم وقوله تعالي الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا فاستثني الرمز من الكلام فدل علي انهما منه وشمل اطلاق المصنف الاشارة من الاخرس وهو كذلك وانما جعلت في معاملاته كعبارته للضرورة وان قرا اية--- افهمه بها مقصوده وقصد قراءة فقط او مع افهامه لم يحنث لانه لم يكلمه والا حنث لانه كلمه وشمل قوله والا ما اذا قصد افهامه فقط وما اذا اطلق وقال البلقيني المعتمد في حالة الاطلاق عدم الحنث لانه لم يكلمه ولا ينافي هذا انه لا يحرم او لا مال له حنث بكل نوع وان قل حتي ثوب بدنه ومدبر ومعلق عتقه -----وما وصي به ودين حال وكذا مءجل في الاصح لا مكاتب في الاصح او ليضربنه فالبر بما يسمي ضربا ولا يشترط ايلام الا ان يقول ضربا شديدا وليس وضع سوط عليه	1609	6560944207316106823	329	596.0	256	998	32.9659309387207	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	9	56	41	258	1382	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فشد ماءة وضربه بها ضربة او بعثكال عليه ماءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1610	false	5391230133886661361	138	185	696	909	1475	300	او ليضربنه م-ءة سوط او خشبة فشد م-ءة وضربه بها ضربة او بعثكال عليه م-ءة شمراخ بر ان علم اصابة الكل او تراكم بعض علي بعض فوصله الم الكل قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا	1610	6560944207316106823	213	406.0	166	217	98.15668487548828	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	38	96	176	455	1382	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم ------------------------------------------------------------------------------------او ليضربنه ماءة مرة لم يبر بهذا -------------------------------------او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه ي---حنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1611	false	3027318615597115473	56	138	285	687	1567	300	قلت ولو شك في اصابة الجميع بر علي النص والله اعلم عملا بالظاهر وهو الاصابة وفيه قول مخرج بانه لا يبر وهو الموافق لما تقدم في حد الزنا او ليضربنه م-ءة مرة لم يبر بهذا اي بالمشدودة والعثكال لانه جعل العدد او لا افارقك حتي استوفي فهرب ولم يمكنه اتباعه لم يحنث قلت الصحيح لا يحنث اذا امكنه اتباعه والله اعلم وان فارقه او وقف حتي ذهب وكانا ماشيين او ابراه او احتال علي غريم ثم فارقه او افلس ففارقه ليوسر حنث	1611	6560944207316106823	277	504.0	219	403	68.73448944091797	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	96	162	455	776	1382	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كان من جنس حقه لكنه اردا لم يحنث والا-حنث عالم وفي غيره القولان او-لا اري منكرا الا رفعته الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث ويحمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او -لا-رفعه الي قاض بر-بكل قاض او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1612	false	-3702230878856690008	29	98	174	494	1501	300	وان استوفي وفارقه فوجده ناقصا ان كا---ن جنس حقه لكن- اردا لم يحنث والا حنث عالم وفي غيره القولان او لا راي منكرا الا رفع-ه الي القاضي فراي وتمكن فلم يرفع حتي مات حنث و-حمل علي قاضي البلد فان عزل فالبر بالرفع الي الثاني او الا رفعه الي قاض بر بكل قاض او الي القاضي فلان فراه ثم عزل فان نوي ما دام قاضيا حنث ان امكنه رفعه فتركه	1612	6560944207316106823	313	578.0	248	326	96.01226806640625	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	173	222	825	1024	1382	300	حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لا يحنث الا ان يريد ان لا يفعل هو ولا غيره او لا ينكح حنث بعقد وكيله له	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	2	50	9	206	1419	300	حلف لا يبيع او لا يشتري فعقد لنفسه او غيره حنث ولا يحنث بعقد وكيله له او لا يزوج او لا يطلق او لا يعتق او لا يضرب فوكل من فعله لم يحنث الا ان يريد ا--لا يفعل هو ولا غيره او لا ينكح حنث بعقد وكيله له	1613	6560944207316106823	196	385.5	148	199	98.49246215820312	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	222	260	1024	1195	1382	300	لا بقبوله هو لغيره او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1613	false	6691416291824650528	239	277	1113	1284	1419	300	لا بقبوله هو لغيره او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث والا فلا او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويحنث بعمري ورقبي وصدقة لا اعارة ووصية	1613	6560944207316106823	171	342.0	133	171	100.0	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms228	true	-5109286201918726052	222	300	1024	1382	1382	300	لا بقبوله هو لغيره او -------------لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث------------------------------------------------------ والا-------------------- فلا او ----------------لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث و-----------------كذا ان قبل ولم يقبض في الاصح ويح---------------------------------------------------------------------------------نث بعمري ورقبي وصدقة--------------------------------------------------------------------------- لا اعارة----------------- ووصية----------------------------- ووقف او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره-	228	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1614	false	-3633510127846750840	68	208	368	1049	1471	300	لا بقبوله هو لغيره لانه لم ينكح او لا يبيع مال زيد فباعه باذنه حنث لصدق اسم البيع ويلتحق باذنه اذن الحاكم لحجر او امتناع والا اي وان باع بغير اذن فلا حنث لفساد البيع او لا يهب له فاوجب له فلم يقبل لم يحنث لان العقد لم يتم وكذا ان قبل ولم يقبض في الاصح لان مقصود الهبة نقل الملك ولم يوجد والثاني يحنث لان الهبة قد حصلت والمتخلف الملك ويحنث بعمري ورقبي وصدقة تطوعا وهدية مقبوضة لانها من انواع الهبة ولا يحنث بالصدقة الواجبة علي الاصح لا اعارة اذ لا تمليك فيها ووصية لانها تمليك بعد الموت والميت ووقف او لا يتصدق لم يحنث بهبة في الاصح او لا ياكل طعاما اشتراه زيد لم يحنث بما اشتراه مع غيره وكذا لو قال من طعام اشتراه زيد في الاصح ويحنث بما اشتراه سلما ولو اختلط ما اشتراه بمشتري غيره	1614	6560944207316106823	348	594.5	273	681	51.101322174072266	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	24	95	116	457	1460	300	كلمت---------------ه فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك-ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء ك-لله علي صوم لزمه في الاظهر	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1616	false	-2497479645971049842	34	133	170	646	1475	300	كلمته او ان لم اكلمه فلله علي عتق او صوم وفيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم ولا كفارة في نذر التبرر قطعا فتعين ان يكون المراد به اللجاج وفي قول ما التزم وفي قول ايهما شاء قلت الثالث اظهر ورجحه العراقيون والله اعلم ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزم-ه كفارة بالدخول ونذر تبرر بان يلتزم قربة ان حدثت نعمة او ذهبت نقمة ك ان شفي مريضي فلله علي او فعلي كذا فيلزمه ذلك اذا حصل المعلق عليه وان لم يعلقه بشء ك لله علي صوم لزمه في الاظهر	1616	6560944207316106823	336	622.5	266	477	70.44025421142578	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	95	143	457	688	1460	300	ولا يصح نذر معصية ولا واجب ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1617	false	-7363501737923348879	39	87	184	415	1511	300	ولا يصح نذر معصية ولا واجب ولو نذر فعل مباح او تركه لم يلزمه لكن ان خالف لزمه كفارة يمين علي المرجح ولو نذر صوم ايام ندب تعجيلها فان قيد بتفريق او موالاة وجب والا جاز او سنة معينة صامها وافطر العيد والتشريق وصام رمضان عنه ولا قضاء	1617	6560944207316106823	231	462.0	183	231	100.0	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	203	244	997	1205	1460	300	وان لم يشرطه لم يجب او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي -ثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	245	286	1288	1498	1568	300	وان لم يشرطه لم يجب او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان وكذا العيد والتشريق في الاظهر فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة صامهما ويقضي اثانيهما وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر قلت ذا القول اظهر والله اعلم	1618	6560944207316106823	208	406.0	167	210	99.04762268066406	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	149	204	720	1001	1460	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1618	false	-6362768891513714395	0	55	0	281	1568	300	في الاظهر قلت الاظهر لا يجب وبه قطع الجمهور والله اعلم وان افطر يوما بلا عذر وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة فان شرط التتابع وجب في الاصح او غير معينة وشرط التتابع وجب ولا يقطعه صوم رمضان عن فرضه وفطر العيد والتشريق ويقضيها تباعا متصلة باخر السنة ولا يقطعه حيض وفي قضاءه القولان وان	1618	6560944207316106823	281	562.0	226	281	100.0	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	208	300	1017	1460	1460	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض -ثاني رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا العيد والتشريق في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة---------------------------- صامهما ويقضي -ثانيهما----------------------------------------- وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر----------------------------------------------------------------------------- قلت ذا القول اظهر والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا-	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1619	false	-5171218300385426284	10	254	51	1290	1518	300	او يوم الاثنين ابدا لم يقض اثاني رمضان لان النذر لا يشملها لسبق وجوبها نعم لو وقع فيه خمسة اثانين ففي قضاء الخامس القولان في العيد لانه قد يقع وقد لا يقع وكذا العيد والتشريق في الاظهر ان صادفت يوم الاثنين قياسا علي اثاني رمضان والثاني يقضي لان ذلك قد يتفق وقد لا يتفق فتناولها النذر بخلاف اثاني رمضان وبخلاف ما اذا نذر صوم سنة معينة حيث قلنا لا يقضي لان وقوعها في السنة لازم ووقوع العيد في يوم الاثنين ليس بلازم فلو لزمه صوم شهرين تباعا لكفارة بعد ان نذر صوم الاثنين ابدا صامهما ويقضي اثانيهما جزما لانه ادخل علي نفسه صوم الشهرين بعده وفي قول لا يقضي ان سبقت الكفارة النذر لان الاثانين الواقعة فيها حينءذ مستثناة بقرينة الحال كما لا يقضي اثاني رمضان قلت ذا القول اظهر والله اعلم لما قلناه وهذا ما صححه في زيادة الروضة ايضا ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا وصحح في المحرر وجوب القضاء قال في المهمات وهو الصواب فان الربيع قد نقله عن نص الشافعي كذا نقله عنه العمراني في البيان والنووي في شرح المهذب انتهي وقال البلقيني انه المعتمد في المذهب ورجحه الاذرعي والزركشي وقالا ان الجمهور عليه وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح وان نذر بعض يوم لم ينعقد وقيل يلزمه يوم او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده فان قدم ليلا	1619	6560944207316106823	443	757.0	352	1239	35.754642486572266	84	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms229	true	-8412485231227462133	249	297	1228	1448	1460	300	الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او ي--------------وما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء-------------------------------------------------------------------- ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح-------------------------------------------------------------------------------------- وان نذر بعض يوم لم ينعقد---------------------------- وقيل يلزمه ----------------------------------------------------------------------------------------يوم او ---------------------------------------يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده	229	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	49	160	240	782	1448	300	الام-ر او يوما بعينه لم يصم قبله وفاء بالملتزم او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء بناء علي ان اول الاسبوع السبت فان قلنا ان اوله الاحد تعين صوم السبت ومن شرع في صوم نفل فنذر اتمامه لزمه علي الصحيح لان صومه صحيح فيصح التزامه بالنذر ويلزمه الاتمام والثاني المنع لانه نذر صوم بعض اليوم وان نذر بعض يوم لم ينعقد لان صوم بعض اليوم ليس بقربة وقيل يلزمه يوم لان صوم بعض اليوم ليس معهودا شرعا فلزمه يوم كامل وقد ورد الامر بامساك بعض النهار في يوم الشك ويجري الخلاف فيما لو نذر بعض ركعة او يوم قدوم زيد فالاظهر انعقاده	1620	6560944207316106823	212	353.0	166	543	39.0423583984375	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	0	64	0	295	1453	300	او يوم عيد--------- او في رمضان فلا شء عليه --------------------------------------------------او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر عن هذا او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1620	false	7077265049087985407	195	269	967	1314	1448	300	او يوم عيد او تشريق او في رمضان فلا شء عليه لانه قيد باليوم ولم يوجد القدوم في محل يقبل الصوم او نهارا وهو مفطر او صاءم قضاء او نذرا وجب يوم اخر------- او وهو صاءم نفلا فكذلك وقيل يجب تتميمه ويكفيه ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين ويقضي الاخر	1620	6560944207316106823	288	553.0	226	354	81.3559341430664	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	32	111	139	517	1453	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين وي------قضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر فصل نذر المشي الي بيت الله ------او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة فان نذر الاتيان لم يلزمه شء -وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال ا-مشي الي بيت الله تعالي	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1621	false	3936989425525940431	74	194	354	938	1503	300	ولو قال ان قدم زيد فلله علي صوم اليوم التالي ليوم قدومه وان قدم عمرو فلله علي صوم اول خميس بعده فقدما في الاربعاء وجب صوم الخميس عن اول النذرين لسبقه ويقضي الاخر لتعذر الاتيان به في وقته فلو صام الخميس عن النذر الثاني صح في الاصح ويقضي يوما اخر عن النذر الاول ولو قال ان قدم زيد فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه صح نذره علي المذهب ذكره في شرح المهذب AUTO فصل في نذر النسك والصدقة والصلاة وغيرها------ نذر المشي الي بيت الله تعالي او اتيانه فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة فان نذر الاتيان لم يلزمه مشي وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب ال-----------------------------------مشي فصل نذر المشي الي بيت الله تعالي	1621	6560944207316106823	322	608.5	253	625	51.52000045776367	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	84	116	392	541	1453	300	وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1622	false	5759932350630811912	19	110	94	551	1532	300	وان نذر المشي او ان يحج او يعتمر ماشيا فالاظهر وجوب المشي لانه التزام جعله وصفا كما لو نذر ان يصلي قاءما وان يصوم متتابعا والثاني لا يلزمه لانه لم يجب في جنسه شء في الشرع ولا يجب بالنذر والخلاف مبني علي ان الحج راكبا افضل او ماشيا وفيه قولان اظهرهما عند المصنف افضلية الركوب اقتداء به صلي الله عليه وسلم والثاني افضلية المشي لزيادة المشقة وفي الصحيح انه عليه الصلاة فان كان قال احج ماشيا فمن حيث يحرم وان قال امشي الي بيت الله تعالي فمن دويرة اهله في الاصح	1622	6560944207316106823	149	281.0	117	457	32.603939056396484	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	117	186	546	875	1453	300	اوجبنا المشي فركب لعذر اجزاه وعليه دم في الاظهر---- او بلا عذر اجزاه علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهور وعليه دم---------------------------------- ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب------------------- ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا في الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1623	false	-4190738883171336262	150	254	761	1261	1502	300	اوجبنا المشي عما اذا لم نوجبه فانه لا يجبر تركه بدم او بلا عذر اجزاه علي المشهور مع عصيانه لاتيانه باصل الحج ولم يبق الا هيءته فصار كترك الاحرام من الميقات والثاني لا يجزءه لانه لم يات بما التزم وعليه دم لانه اذا وجب مع العذر فبدونه اولي ومن نذر حجا او عمرة لزمه فعله بنفسه فان كان معضوبا استناب كما في حجة الاسلام ويستحب تعجيله في اول الامكان فان تمكن فاخر فمات حج من ماله وان نذر الحج عامه وامكنه لزمه فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا في الاظهر او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء	1623	6560944207316106823	294	523.0	229	500	58.79999923706055	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	164	215	779	1007	1453	300	فان منعه مرض وجب القضاء او عدو فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاظهر --------------------------------------------او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1624	false	8984228013340713714	41	190	203	945	1486	300	فان منعه مرض وجب القضاء كما لو نذر صوم سنة معينة فافطر فيها بعذر المرض فانه يقضي هذا اذا منعه بعد الاحرام اما قبله بان مرض قبل خروج الناس ولم يتمكن من الخروج معهم فلا قضاء كما لا تستقر حجة الاسلام في هذه الحالة كذا نقلاه عن المتولي واقراه والنسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او عدو او سلطان او رب الدين ولم يمكنه الوفاء حتي مضي امكان الحج تلك السنة فلا يلزمه القضاء في الاظهر لمكان العذر والثاني يلزمه كما لو منعه المرض او صلاة او صوما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة فكذلك حكم النذر او هديا لزمه حمله الي مكة والتصدق به علي من بها او التصدق علي اهل بلد معين لزمه او صوما في بلد لم يتعين وكذا صلاة الا المسجد الحرام	1624	6560944207316106823	220	370.0	170	742	29.649595260620117	46	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	204	269	955	1294	1453	300	او صوما في بلد لم يتعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا صلاة------------------------------------------------------------- الا المسجد الحرام وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فيما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1625	false	-8655610957014731771	20	158	102	801	1559	300	او صوما في بلد لم يتعين ذلك البلد فيلزمه الصوم ويصوم حيث شاء وقيل ان عين مكة تعينت لان الحرم يختص باشياء وقد روي ابن ماجه من ادرك رمضان بمكة فصام وقام فيه ما تيسر كتب له بمءة الف شهر رمضان فيما سواه وكذا صلاة اي اذا نذرها في بلد او مسجد لا يتعين لاستواء البقاع والمساجد الا المسجد الحرام فيتعين بالنذر لعظم فضله وتعلق النسك به وصح ان الصلاة فيه بمءة الف والمراد ب المسجد الحرام جميع الحرم فان حرم مكة كمسجدها في وفي قول ومسجد المدينة والاقصي قلت الاظهر تعينهما كالمسجد الحرام والله اعلم او صوما مطلقا فيوم او اياما فثلاثة او صدقة فبما كان او صلاة فركعتان وفي قول ركعة فعلي الاول يجب القيام فيهما مع القدرة وعلي الثاني لا او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة وعلي الثاني رقبة قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم	1625	6560944207316106823	334	623.5	270	699	47.78254699707031	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms230	true	3306519705720685650	251	300	1201	1453	1453	300	وعلي الثاني لا او-------------- عتقا فعلي الاول رقبة كفارة----------------------------- وعلي الثاني رقبة----------------------------------------------- قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم يجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه والصحيح انعقاد النذر-	230	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1626	false	1334173699540556331	0	87	0	462	1540	300	وعلي الثاني لا الحاقا بجاءزه او عتقا فعلي الاول رقبة كفارة حملا علي الرقبة الواجبة شرعا وعلي الثاني رقبة ولو معيبة وكافرة لصدق الاسم حملا له علي الجاءز قلت الثاني هنا اظهر والله اعلم لان الاصل براءة الذمة فاكتفي بما يقع عليه الاسم والفرق بينه وبين الصلاة ان العتق من باب الغرامات التي يشق اخراجها فكان او عتق كافرة معيبة اجزاه كاملة فان عين ناقصة تعينت او صلاة قاءما لم تجز قاعدا بخلاف عكسه او طول قراءة الصلاة او سورة معينة او الجماعة لزمه والصحيح انعقاد النذر	1626	6560944207316106823	248	445.5	200	462	53.67965316772461	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	10	38	56	199	1528	300	القضاء -هو فرض كفاية -------فان تعين لزمه طلبه والا فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وقيل لا ويكره طلبه وقيل يحرم وان كان مثله فله القبول	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	211	241	1075	1226	1529	300	الامام فهو فرض عين كما قاله فان تعين لزمه طلبه والا فان كان غيره اصلح وكان يتولاه فللمفضول القبول وقيل لا ويكره طلبه وقيل يحرم وان كان مثله فله القبول	1627	6560944207316106823	134	252.0	107	151	88.7417221069336	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	32	73	170	386	1528	300	يحرم----------- وان كان مثله------------- فله القبول----------------------------------------- ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم مكلف حر ذكر عدل سميع	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1628	false	-8411078336101773173	118	173	627	908	1559	300	يحرم طلب الجاءز وان كان مثله وسءل بلا طلب فله القبول ولا يلزمه علي الاصح لانه قد يقوم به غيره ويندب الطلب ان كان خاملا يرجو به نشر العلم او محتاجا الي الرزق والا فالاولي تركه قلت ويكره علي الصحيح والله اعلم والاعتبار في التعيين وعدمه بالناحية وشرط القاضي مسلم مكلف حر ذكر عدل سميع	1628	6560944207316106823	216	404.0	175	281	76.86832427978516	38	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	73	101	386	552	1528	300	بصير ناطق كاف مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1629	false	1331150939024315053	102	130	555	721	1597	300	بصير ناطق كاف مجتهد وهو ان يعرف من القران والسنة ما يتعلق بالاحكام وخاصه وعامه ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا	1629	6560944207316106823	166	332.0	138	166	100.0	28	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	88	130	465	718	1528	300	ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا--------------------------------- ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1630	false	1254195834594053546	0	82	0	481	1605	300	ومجمله ومبينه وناسخه ومنسوخه ومتواتر السنة وغيره وهو الاحاد لان به يتمكن من الترجيح عند تعارض الادلة فيقدم الخاص علي العام والمقيد علي المطلق والمبين علي المجمل والناسخ علي المنسوخ والمتواتر علي الاحاد قال ابن برهان ويشترط ان يعرف اسباب النزول والمتصل والمرسل وحال الرواة قوة وضعفا لان بذلك يتوصل الي تقرير الاحكام ولسان العرب لغة ونحوا واقوال العلماء من الصحابة فمن بعدهم اجماعا واختلافا والقياس بانواعه فان تعذر جمع هذه الشروط فولي سلطان له شوكة فاسقا او مقلدا نفذ قضاءه للضرورة	1630	6560944207316106823	253	485.0	211	481	52.598751068115234	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	148	185	809	994	1528	300	لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلف -في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده واو اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا يجوز ان يش-رط عليه خلافه	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	0	37	0	186	1545	300	لا يقدر عليه لا غيره في الاصح وشرط المستخلف كالقاضي الا ان يستخلفه في امر خاص كسماع بينة فيكفي علمه بما يتعلق به ويحكم باجتهاده -او اجتهاد مقلده ان كان مقلدا ولا يجوز ان يشترط عليه خلافه	1631	6560944207316106823	183	353.0	147	187	97.8609619140625	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	185	232	994	1212	1528	300	ولو حكم خصمان رجلا في غير حد الله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض في البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1631	false	-402263061687100768	253	299	1323	1538	1545	300	ولو حكم خصمان رجلا في غير حد -لله تعالي جاز مطلقا بشرط اهلية القضاء وفي قول لا يجوز وقيل بشرط عدم قاض ب--البلد وقيل يختص بمال دون قصاص ونكاح ونحوهما ولا ينفذ حكمه الا علي راض به فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته	1631	6560944207316106823	214	416.5	168	218	98.1651382446289	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms231	true	3815508088642009864	201	271	1070	1397	1528	300	لا يجوز وقيل بشرط عدم------ قاض في البلد و-------قيل يختص بمال--------- دون قصاص ونكاح ونحوهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفذ حكمه الا علي راض ب------------------------------------------------------ه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته و--------------------------------------------------------------------------ان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين في بلد وخص كلا بمكان او زمان او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يشترط اجتماعهما علي الحكم	231	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1632	false	2063251973954795658	134	255	669	1261	1497	300	لم يج-ز وقيل محلهما اذا كان قاض والا فيجوز قطعا وقيل يختص بمال لانه اخف دون قصاص ونكاح ونحوهما كلعان وحد قذف لخطر امرها فتناط بنظر القاضي والاصح عدم الاختصاص لان من صح حكمه في المال صح في غيره كالمولي من جهة الامام ولا ينفذ حكمه الا علي راض به في ابتداء التحكيم لانه المثبت للولاية فلا بد من تقدمه فلا يكفي رضا قاتل في ضرب دية علي عاقلته بل لا بد من رضا العاقلة لانهم لا يءاخذون باقرار الجاني فكيف يءاخذون برضاه فان رجع احدهما قبل الحكم امتنع الحكم ولا يشترط الرضا بعد الحكم في الاظهر ولو نصب قاضيين بب--لد وخص كلا بمكان او زمن- او نوع جاز وكذا ان لم يخص في الاصح الا ان يش-رط اجتماعهما علي الحكم	1632	6560944207316106823	299	522.0	233	597	50.0837516784668	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	0	31	0	145	1503	300	تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا لكن ينفذ العزل في الاصح	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1633	false	2252067355942702518	176	207	913	1058	1552	300	تعد ولايته في الاصح وللامام عزل قاض ظهر منه خلل او لم يظهر وهناك افضل منه او مثله وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة والا فلا لكن ينفذ العزل في الاصح	1633	6560944207316106823	145	290.0	114	145	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	4	78	20	379	1503	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل-------------------------------------------------------------- او لم يظهر---- وهناك افضل منه---------------------------- او مثل--------ه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة ----------------------------والا-------------------- فلا-------------------------------------------- لكن ينفذ العزل في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1634	false	-190588784404197000	30	167	153	820	1519	300	وللامام عزل قاض ظهر منه خلل لما فيه من الاحتياط ويكفي غلبة الظن ومن الظن كثرة الشكاوي منه او لم يظهر خلل وهناك افضل منه تحصيلا لتلك المزية للمسلمين او مثله او دونه وفي عزله به مصلحة كتسكين فتنة لما فيه من المصلحة للمسلمين والا اي اذا لم تكن مصلحة فلا يجوز عزله به لانه عنت وتصرف الامام يصان عنه لكن ينفذ العزل في الاصح لطاعة السلطان والثاني لا لانه لا خلل في الاول ولا مصلحة في عزله اما اذا لم يكن ثم من يصلح للقضاء غيره فانه ليس له والمذهب انه لا ينعزل قبل بلوغه خبر عزله واذا كتب الامام اليه اذا قرات كتابي فانت معزول فقراه انعزل وكذا ان قرء عليه في الاصح وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف	1634	6560944207316106823	359	618.5	285	667	53.823089599609375	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	56	102	270	492	1503	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت------------------------------------------- والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف----------------- او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر اليتيم ووقف بموت قاض ولا	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	34	91	194	474	1601	300	وينعزل بموته وانعزاله من اذن له في شغل معين كبيع مال ميت او غاءب وسماع شهادة في حادثة معينة كالوكيل والاصح انعزال ناءبه المطلق ان لم يءذن له في استخلاف لان الاستخلاف في او قيل استخلف عن نفسك او اطلق فان قال استخلف عني فلا ولا ينعزل قاض بموت الامام ولا ناظر --يتيم ووقف بموت قاض هذا	1635	6560944207316106823	218	407.5	172	282	77.30496215820312	42	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	95	142	458	683	1503	300	ولا ناظر اليتيم ووقف بموت قاض------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول ولو ادعي شخص علي	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1635	false	3262178326221979540	243	300	1318	1601	1601	300	ولا ناظر --يتيم ووقف بموت قاض نصبهم وكذا بانعزاله كيلا تختل المصالح كالمتولي من جهة الواقف ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا فان كان في غير محل ولايته فكمعزول ولو ادعي شخص علي-	1635	6560944207316106823	221	418.5	175	286	77.2727279663086	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	101	193	488	930	1503	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا ---------------------------------------------------فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بحكم حاكم جاءر الحكم قبلت في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------فان كان في غير محل ولايته فكمعزول ولو ا----------------------------------------------دعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا اح------------------------------------------ضر وفصلت خصومتهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال حكم بعبدين --------------------------------------------------------------------------ولم يذكر مالا احضر--------- وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر وانكر صدق بلا يمين في الاصح قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكم- لم يسمع وتشترط بينه وان --	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1636	false	-386202822776287045	20	246	103	1231	1515	300	ولا يقبل قوله بعد انعزاله حكمت بكذا لانه لا يملك انشاء الحكم حينءذ فلا يملك الاقرار به فان شهد مع اخر بحكمه لم يقبل علي الصحيح لانه يشهد علي فعل نفسه والثاني يقبل كما لو شهدت المرضعة انها ارضعت ولم تطلب اجرة وفرق الاول بان فعل الحكم مقصود وفعل المرضعة لا اعتبار به وانما المعتبر وصول اللبن الجوف او بحكم حاكم جاءز الحكم قبلت في الاصح كما لو شهدت المرضعة برضاع محرم ولم تذكر فطمها والثاني المنع لانه قد يريد نفسه فيجب البيان ليزول اللبس ويقبل قوله قبل عزله حكمت بكذا لقدرته علي الانشاء اذن حتي لو قال علي سبيل الحكم نساء هذه القرية طوالق من ازواجهن قبل بلا حجة فان كان في غير محل ولايته فكمعزول لانه ليس له انشاء الحكم ثم فلا يقبل اقراره به ولو ادعي شخص علي معزول انه اخذ ماله برشوة او شهادة عبدين مثلا واعطاه لفلان ومعتقده انه لا تجوز شهادتهما احضر وفصلت خصومتهما لانه يتعذر اثبات ذلك دون احضاره فوجب قياسا علي ما اذا ادعي عليه غصبا وله ان يوكل ولا يحضر قاله في المطلب وان قال حكم بعبدين او فاسقين وقال ابن الرفعة اي وهو يعلم ذلك وانه لا يجوز وانا اطالبه بالغرم ولم يذكر مالا احضر ليجيب عن وقيل لا حتي تقوم بينة بدعواه فان حضر وانكر صدق بلا يمين--------- قلت الاصح بيمين والله اعلم ولو ادعي علي قاض جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة دعواه	1636	6560944207316106823	419	674.0	331	1137	36.85136413574219	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	176	215	851	1054	1503	300	قلت الاصح بيمين والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي علي قاض----------- جور في حكم- لم يسمع وتشترط بينه وان لم تتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره----- فصل---------------------- ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1637	false	-745700682188468262	104	176	551	935	1602	300	قلت الاصح بيمين والله اعلم لان اقصي درجات المعزول ان يكون مءتمنا والمءتمن كالمودع يحلف ولم يفصح في الروضة هنا بترجيح ورجح في اصلها في الباب الثالث من كتاب الدعاوي الاول ولو ادعي علي قاض حال ولايته جور في حكمه لم تسمع وتشترط بينة وان لم يتعلق بحكمه حكم بينهما خليفته او غيره AUTO فصل في اداب القضاء وغيرها ليكتب الامام لمن يوليه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال	1637	6560944207316106823	200	353.0	161	384	52.08333206176758	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	201	252	971	1245	1503	300	فصل ليكتب الامام لمن يو-------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------يه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد-------- يخبران بالحال--- وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس فمن قال حبست بحق ادامه او ظلما فعلي خصمه حجة	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1638	false	3200907504149416040	4	84	27	436	1574	300	فصل ليكتب الامام لمن يوليه ما فوضه اليه ندبا لانه صلي الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم ولم يكتب لمعاذ ويكتب فيه ما يحتاج القاضي الي القيام به ويعظه فيه ويشهد بالكتاب شاهدين يخرجان معه الي البلد ولو قرب يخبران بالحال عن وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب ويبحث القاضي عن حال علماء البلد وعدوله ويدخل يوم الاثنين وينزل وسط البلد وينظر اولا في اهل الحبس فمن قال حبست بحق ادامه او ظلما فعلي خصمه حجة	1638	6560944207316106823	274	527.5	223	409	66.99266815185547	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms232	true	4094961749363292156	278	300	1375	1503	1503	300	ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد-	232	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1639	false	8714171768825903276	235	257	1207	1336	1570	300	ويتخذ مزكيا وكاتبا ويشترط كونه مسلما عدلا عارفا بكتابة محاضر وسجلات ويستحب فقه ووفور عقل وجودة خط ومترجما وشرطه عدالة وحرية وعدد	1639	6560944207316106823	128	251.0	107	129	99.22480773925781	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	0	31	0	164	1501	300	والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم ويتخذ درة للتاديب وسجنا لاداء حق ولتعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء --لا	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1640	false	8762759421331645401	197	228	1035	1200	1596	300	والاصح جواز اعمي واشتراط عدد في اسماع قاض به صمم ويتخذ درة للتاديب وسجنا لاداء حق و-تعزير ويستحب كون مجلسه فسيحا بارزا مصونا من اذي حر وبرد لاءقا بالوقت والقضاء قولا	1640	6560944207316106823	163	315.5	132	166	98.1927719116211	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	22	49	119	253	1501	300	مصونا من اذي حر وبرد------------------------------- لاءقا بالوقت---------------------------------------- والقضاء------------------- لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1641	false	-6263757440290238227	115	161	588	812	1549	300	مصونا من اذي حر وبرد وريح وغبار ودخان كيلا يتاذي به لاءقا بالوقت فيجلس في الشتاء في كن وفي الصيف في فضاء والقضاء هذه من زياداته علي لا مسجدا ويكره ان يقضي في حال غضب وجوع وشبع مفرطين وكل حال يسوء خلقه ويندب ان يشاور الفقهاء	1641	6560944207316106823	134	232.0	107	224	59.82143020629883	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	49	80	253	398	1501	300	وان لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1642	false	-3718144151968941064	61	91	338	481	1511	300	وا--لا يشتري ويبيع بنفسه ولا يكون له وكيل معروف فان اهدي اليه من له خصومة او لم يهد قبل ولايته حرم قبولها وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة	1642	6560944207316106823	143	280.5	113	145	98.62068939208984	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	84	159	420	798	1501	300	ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح ويحكم له---------- ولهءلاء الامام او قاض اخر و---------------------------كذا ناءبه علي الصحيح------------------------------- واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه ---------------------------او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل تجب ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	208	300	1135	1604	1604	300	ولا ينفذ حكمه لهما بعلمه قطعا وله ان يحكم عليهما قطعا لانتفاء التهمة--- ويحكم له اي للقاضي ولهءلاء الامام او قاض اخر اجنبي مستقل لانتفاء التهمة وكذا ناءبه علي الصحيح كبقية الحكام والثاني لا للتهمة واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه سواء قلنا يقضي بعلمه ام لا او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته وقيل يجب ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان الحكم-	1643	6560944207316106823	322	555.5	255	473	68.07611083984375	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	72	132	359	668	1501	300	وان كان --يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة والاولي ان يثيب عليها ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1643	false	-31531588531375162	27	84	151	444	1604	300	فان زاد المهدي علي قدر ------------------والاولي ان يثيب عليها ولا ينفذ حكمه لنفسه ورقيقه وشريكه في المشترك وكذا اصله وفرعه علي الصحيح ويحكم له ولهءلاء الامام او قاض اخر وكذا ناءبه علي الصحيح واذا اقر المدعي عليه او نكل فحلف المدعي وسال القاضي ان يشهد علي اقراره عنده او يمينه او الحكم بما ثبت والاشهاد به لزمه	1643	6560944207316106823	281	540.5	225	311	90.35369873046875	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	132	158	668	792	1501	300	او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته-------------------------------------------------------- وقيل تجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1644	false	-6012013715443438488	32	107	148	512	1510	300	او ان يكتب له محضرا بما جري من غير حكم او سجلا بما حكم استحب اجابته لانه مذكر وانما لم يجب لان الحق يثبت بالشهود لا بالكتاب وقيل يجب اذا احضر له الطالب القرطاس او كان له من بيت المال توثقا لحقه كالاشهاد والفرق بين المحضر والسجل كما اشار اليه المصنف ان المحضر هو ما فيه ذكر ما جري من غير حكم والسجل ما اشتمل علي الحكم ويستحب نسختان احداهما له والاخري تحفظ في ديوان	1644	6560944207316106823	123	214.5	97	364	33.79121017456055	24	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	193	247	971	1239	1501	300	الا في حدود الله تعالي-------------------------------- ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه و---رقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1646	false	4870354522851991839	127	187	651	954	1545	300	الا في حدود الله تعالي لانها تدرا بالشبهات ويندب سترها ولو راي ورقة فيها حكمه او شهادته او شهد شاهدان انك حكمت او شهدت بهذا لم يعمل به ولم يشهد حتي يتذكر وفيهما وجه في ورقة مصونة عندهما وله الحلف علي استحقاق حق او اداءه اعتمادا علي خط مورثه اذا وثق بخطه وامانته والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده	1646	6560944207316106823	267	518.0	213	303	88.11881256103516	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms233	true	8575995133388201369	240	279	1198	1403	1501	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---------------------- ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقه وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فاذا ادعي	233	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1647	false	-7493498609885177257	15	111	73	564	1552	300	والصحيح جواز رواية الحديث بخط محفوظ عنده وان لم يتذكره لعمل العلماء به سلفا وخلفا وباب الرواية اوسع من الشهادة وسواء كان بخطه او خط غيره والثاني المنع الا ان يتذكر كالشهادة وافهم انه لو لم يكن الخط محفوظا عنده يمتنع قطعا لكن في اصل الروضة لو كتب اليه الشيخ بالاجازة وعرف خطه جاز له ان يروي عنه تفريعا AUTO فصل في التسوية وما يتبعها ليسو بين الخصمين في دخول عليه وقيام لهما واستماع وطلاقة وجه وجواب سلام ومجلس والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه واذا جلسا فله ان يسكت وان يقول ليتكلم المدعي فان- ادعي	1647	6560944207316106823	202	370.0	163	492	41.05691146850586	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	23	54	106	270	1526	300	ويقدم----- مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا----------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	213	261	1091	1349	1572	300	ويقدم ندبا مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا اما في الاولي فلدفع الضرر عنهم لتخلفهم بالتاخر عن الرفقة واما في الثانية فلانهن عورة قال ما لم يكثروا ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه	1648	6560944207316106823	164	309.0	133	258	63.56589126586914	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	0	29	0	146	1526	300	تحليفه فله ذلك او لا بينة لي ثم احضرها قبلت في الاصح واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1648	false	3150915971979559164	2	31	11	157	1572	300	تحليفه فله ذلك او لا بينة لي ثم احضرها قبلت في الاصح واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق فان جهل او جاءوا معا اقرع ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا	1648	6560944207316106823	146	292.0	117	146	100.0	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	32	88	159	457	1526	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم--------------------------------------------------------------------- واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا وجب الاستزكاء بان يكتب مما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1649	false	3077663096547169396	4	212	26	1130	1569	300	ولا يقدم سابق وقارع الا بدعوي واحدة لءلا يتضرر الباقون لانه ربما استوعب المجلس بدعاويه فتسمع دعواه وينصرف ثم يحضر في مجلس اخر او ينتظر فراغ دعاوي الحاضرين ثم تسمع دعواه الثانية ان بقي وقت ولم يضجر ولم يذكر المصنف حكم تقديم المسافر هل يقدم بواحدة او بالكل او يسوي بينه وبين المقيمين وفيه احتمالات للرافعي والارجح في زيادة الروضة ان دعواه ان كانت قليلة او خفيفة لا تضر بالباقين اضرارا بينا قدم بجميعها والا قدم بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر قال ابن الملقن ولتطرد هذه الاحتمالات في التقديم بالانوثة ويحرم اتخاذ شهود معينين لا يقبل غيرهم لما فيه من التضييق فانه قد يتحمل الشهادة غيرهم فاذا لم يقبل ضاع الحق واذا شهد شهود فعرف عدالة او فسقا عمل بعلمه فان علم العدالة قبله ولم يحتج الي تزكية وان طلبها الخصم وان علم الفسق رده ولم يحتج الي بحث لانه يراد لمعرفة العدالة والفسق وهو حاصل ومحل هذا في العدالة في غير اصله وفرعه اما هما ففيهما وجهان في اصل الروضة بلا ترجيح ورجح البلقيني عدم الجواز ما لم تقم عنده بينة بعدالتهما والا وجب الاستزكاء بان يكتب -ما يتميز به الشاهد والمشهود له وعليه وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث به مزكيا ثم يشافهه المزكي بما عنده وقيل تكفي كتابته وشرطه كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل	1649	6560944207316106823	296	552.5	240	1105	26.787330627441406	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	66	119	336	614	1526	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح ويبعث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به مزكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشافهه المزكي بما عنده و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تكفي كتابته---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه---------- كشاهد مع معرفته الجرح والتعدي----------------ل وخبرة باطن من يعد له لصحبة او جوار او معاملة والاصح اشتراط لفظ شهادته وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي ويجب ذكر سبب الجرح ويعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1650	false	460941582875097540	14	161	75	849	1569	300	وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تختلف بقلة المال وكثرته ويبعث به مزكيا ليعرف حاله كذا حكي عن نسخة المصنف وفي المحرر ويبعث به الي المزكي وهو الصواب لان المزكي هو المبعوث اليه ثم يشافهه المزكي بما عنده فان كان جرحا ستره وقال للمدعي زدني في شهودك وان كان تعديلا عمل بمقتضاه والمراد ب المزكي هنا صاحب المسالة وسماه مزكيا لانه ينقل للقاضي التزكية عن المزكين وقيل تكفي كتابته مع صاحب المسالة الي القاضي بما عنده فيعتمده القاضي والاصح انه لا بد من المشافهة لان الخط لا يعتمد كما سبق وشرطه اي المزكي كشاهد مع معرفته الجرح والتعديل لءلا يجرح العدل وخبرة باطن من يعد-له لصحبة او جوار او معاملة والاصح اشتراط لفظ شهادة- وانه يكفي هو عدل وقيل يزيد علي ولي ويجب ذكر سبب الجرح وتعتمد فيه المعاينة او الاستفاضة	1650	6560944207316106823	268	447.0	216	776	34.53608322143555	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	179	242	908	1227	1526	300	ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمت-----------------------------------------------------------------------ه وقيل يستحب---------------------------------- ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة ليحكم بها	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	218	300	1143	1564	1564	300	ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وانه يلزمه تسليمه احتياطا للمحكوم عليه لانه لو حضر لربما ادعي ما يبرءه وقيل يستحب لانه يمكنه التدارك ان كان له دافع ويجريان في دعوي علي صبي و--مجنون ولو ادعي وكيل علي الغاءب فلا تحليف ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم واذا ثبت مال علي غاءب وله مال قضاه الحاكم منه والا فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي سماع بينة ليحكم بها-	1652	6560944207316106823	314	597.5	253	424	74.05660247802734	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	146	203	746	1023	1526	300	القضاء علي الغاءب هو جاءز ان كان عليه بينة وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته وان اطلق فالاصح انها تسمع وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر علي الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب ويجريان في دعوي علي ---صبي او مجنون ولو ادعي وكيل علي الغاءب	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1652	false	2422959177099508716	0	56	0	275	1564	300	القضاء علي الغاءب هو جاءز ان كان عليه بينة وادعي المدعي جحوده فان قال هو مقر لم تسمع بينته وان اطلق فالاصح انها تسمع وانه لا يلزم القاضي نصب مسخر ينكر ع-ن الغاءب ويجب ان يحلفه بعد البينة ان الحق ثابت في ذمته وقيل يستحب AUTO باب القضاء علي الغاءب هو -جاءز لان البي---نة علي الغاءب	1652	6560944207316106823	242	432.0	188	280	86.42857360839844	47	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	191	300	965	1526	1526	300	ويجريان في دعوي علي صبي او مجنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي وكيل عل-------ي الغاءب فلا تحليف -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا ثبت مال علي غاءب وله مال----- قضاه الحاكم منه ------------------------------------------------------------------------------------------------------والا --------------------------فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه فينهي سماع بينة------------------ ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي -----------------------والانهاء ان يشهد عدلين بذلك---------------------------------------------------- ويستحب كتاب به -يذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه ويختمه ويشهدان عليه ان انكر فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	10	278	54	1410	1527	300	ويجريان في دعوي علي صبي و--مجنون وميت ليس له وارث خاص فان كان حلف بسءال الوارث والوجوب في الصبي ونحوه هنا اولي لعجزهم عن التدارك بخلاف الغاءب ولو ادعي وكيل الغاءب علي الغاءب فلا تحليف بل يحكم بالبينة ويعطي المال ان كان للمدعي عليه هناك مال لان الوكيل ليس له ان يحلف علي فعل غيره ولو حضر المدعي عليه وقال لوكيل المدعي ابراني موكلك امر بالتسليم اي اذا كان المدعي عليه حاضرا فادعي عليه وكيل صاحب الحق الغاءب واقام البينة فقال المدعي عليه موكلك الغاءب ابراني واراد التاخير الي حضوره ليحلف لم يجب اليه بل يءمر بتسليم المدعي به ثم يثبت الابراء من بعد ان كان له به حجة لانا لو وقفنا الامر الي حضور الموكل لتعذر استيفاء الحقوق بالوكلاء وهذه المسالة ليست من تمام التي قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب واذا ثبت مال علي غاءب وله مال حاضر قضاه الحاكم منه اذا طلبه المدعي لانه حق وجب عليه وتعذر وفاءه من جهة من عليه فقام الحاكم مقامه كما لو كان حاضرا فامتنع والا اي وان لم يكن له مال حاضر فان سال المدعي انهاء الحال الي قاضي بلد الغاءب اجابه وينهي سماع بينة ثبت بها الحق عنده ليحكم بها ثم يستوفي او حكما ليستوفي مسارعة الي قضاء الحقوق والانهاء ان يشهد عدلين بذلك اي بما جري عنده من ثبوت او حكم يخرجان الي ذلك البلد ويستحب كتاب به ويذكر فيه ما يتميز به المحكوم عليه ويختمه ويشهدان عليه ان انكر فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	1653	6560944207316106823	556	986.0	449	1358	40.942562103271484	95	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms234	true	-3605864321962175188	256	300	1301	1526	1526	300	فيه------------- ما يتميز به المحكوم علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويختمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشهدان عليه ان انكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه-------------------------------------- وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها---------------- فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات-	234	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	14	138	79	748	1593	300	فيه اي في الكتاب ما يتميز به المحكوم عليه من اسم وكنية وقبيلة وضيعة وحلية وكذا المحكوم له ليسهل التمييز ويذكر اسماء شهود الكتاب وتاريخه ويختمه ندبا حفظا له واكراما للمكتوب اليه ويكون الختم بعد ان يقراه هو او غيره بحضرته علي الشاهدين ويدفع الي الشاهدين نسخة غير مختومة ليطالعاها ويتذكرا عند الحاجة ويشهدان عليه ان انكر اي اذا وصل كتاب القاضي وحامله الي قاضي بلد المكتوب اليه احضر الخصم فان اقر بالمدعي به فذاك والا شهد الشاهدان بحكم القاضي الكاتب فان قال لست المسمي في الكتاب صدق بيمينه علي انه ليس المسمي فيه لموافقته الاصل وعلي المدعي بينه بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها بانه اسمه ونسبه فقال لست المحكوم عليه لزمه الحكم ان لم يكن هناك مشارك له في الاسم والصفات	1654	6560944207316106823	224	353.0	181	669	33.482810974121094	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	0	21	0	111	1566	300	وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1653	false	4216284478671536099	278	299	1410	1521	1527	300	وان كان احضر فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا بعث الي الكاتب ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا	1653	6560944207316106823	111	222.0	90	111	100.0	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	3	75	13	400	1566	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول والا---------------------------- بعث -------------الي الكاتب------------------- ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا ---------------------------------------------------------------------ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولايتيهما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1654	false	2762114184758912417	157	254	844	1359	1593	300	فان اعترف بالحق طولب وترك الاول لبيان الغلط فيه والا اي وان انكر بعث المكتوب اليه الي الكاتب بما وقع من الاشكال ليطلب من الشهود زيادة صفة تميزه ويكتبها ثانيا فان لم يجد مزيدا وقف الامر حتي ينكشف بتمييز شهود الاصل بالاشارة اليه ولو حضر قاضي بلد الغاءب ببلد الحاكم فشافهه بحكمه ففي امضاءه اذا عاد الي ولايته خلاف القضاء بعلمه ولو ناداه في طرفي ولايت-هما امضاه وان اقتصر علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ان لم يعدلها والا فالاصح جواز ترك التسمية والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبسماع البينة لا يقبل علي	1654	6560944207316106823	383	722.5	311	516	74.22480773925781	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	38	110	202	587	1566	300	بعلمه- ولو ناداه في طرفي ولايتيهم---------------------ا امضاه -----------------------------وان اقتصر --------------علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسمي---------------ها ان لم يعدلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------ا فالاصح جواز ترك التسمية والك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة------- وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة----- فصل-------------------------- ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينة- وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1655	false	111022407111973396	29	184	139	970	1591	300	بالمنع ولو ناداه في طرفي ولايتهما وقال له اني حكمت بكذا امضاه لانه ابلغ من الشهادة والكتاب وان اقتصر القاضي الكاتب علي سماع بينة كتب سمعت بينة علي فلان ويسميها ويرفع في نسبها ان لم يعدلها ليبحث المكتوب اليه عن عدالتها ويحكم بها قال الامام ونقل البينة بلا تعديل قريب من التعطيل لان اهل بلدهم اعرف بهم لكنا مع ذلك نجوزه للحاجة والا اي وان عدلها فالاصح جواز ترك التسمية اكتفاء بتعديل الكاتب لها كما يستغني عن تسمية الشهود اذا حكم والثاني المنع لان الاخر انما يقضي بقولهم والمذاهب مختلفة فربما لا يري القضاء بقولهم ولا حاجة في هذا الي تحليف المدعي والكتاب بالحكم يمضي مع قرب المسافة وبعدها وبسماع البينة لا يقبل علي الصحيح الا في مسافة قبول شهادة علي شهادة AUTO فصل في بيان الدعوي بعين غاءبة ادعي عينا غاءبة عن البلد يءمن اشتباهها كعقار وعبد وفرس معروفات سمع بينته وحكم بها وكتب الي قاضي بلد المال ليسلمه للمدعي ويعتمد في العقار حدوده	1655	6560944207316106823	375	634.5	303	831	45.1263542175293	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	110	160	587	854	1566	300	او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1656	false	3224074082120480545	53	103	282	549	1631	300	او لا يءمن فالاظهر سماع البينة ويبالغ المدعي في الوصف ويذكر القيمة وانه لا يحكم بها بل يكتب الي قاضي بلد المال بما شهدت به فياخذه ويبعثه الي الكاتب ليشهدوا علي عينه والاظهر انه يسلمه الي المدعي بكفيل ببدنه فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد	1656	6560944207316106823	267	534.0	217	267	100.0	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	149	210	793	1105	1566	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد------------------------------------------------------- او غاءبة عن المجلس لا -لبلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1657	false	-8539317690182295297	5	77	26	394	1566	300	فان شهدوا بعينه كتب ببراءة الكفيل والا فعلي المدعي مءنة الرد واجرة تلك المدة ان كان له منفعة والعين مضمونة عليه حتي او غاءبة عن المجلس لا البلد امر باحضار ما يمكن احضاره ليشهدوا بعينه ولا تسمع شهادة بصفة واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه ثم للمدعي دعوي القيمة فان نكل فحلف المدعي او اقام بينة كلف الاحضار وحبس عليه ولا يطلق الا باحضار او دعوي تلف	1657	6560944207316106823	312	607.0	251	368	84.78260803222656	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms235	true	6855239997167954367	210	280	1105	1466	1566	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهو ومءنة الرد علي المدعي فصل الغاءب الذي تسمع -	235	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1658	false	-3736925971022722017	0	71	0	362	1515	300	ولو شك المدعي هل تلفت العين فيدعي قيمة ام لا فيدعيها فقال غصب مني كذا فان بقي لزمه رده والا فقيمته سمعت دعواه وقيل لا بل يدعيها ويحلفه ثم يدعي القيمة ويجريان فيمن دفع ثوبه لدلال ليبيعه فجحده وشك هل باعه فيطلب الثمن ام اتلفه فقيمته ام هو باق فيطلبه وحيث اوجبنا الاحضار فثبت للمدعي استقرت مءنته علي المدعي عليه والا فهي ومءنة الرد علي المدعي ولو شك المدعي هل تلفت	1658	6560944207316106823	341	670.5	274	362	94.19889831542969	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	0	98	0	481	1525	300	بقريبة كحاضر فلا تسمع بينته ويحكم بغير حضوره------------------------------------------------------------ الا لتواريه او تعززه --------------------------------------------------------------------------------------------والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف------------------------- ومنعه في حد الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها -------------بل يخبر- ويمكنه من جرح ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي علي حاضر -البلد احضره بدفع ختم طين رطب او غيره او بمرتب لذلك فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره او غاءب في غير ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1659	false	-6010446440202927747	69	250	361	1318	1578	300	بقريبة كحاضر فلا تسمع بينة وي-حكم بغير حضوره بل يحضره لياتي بمطعن ان امكنه بخلاف البعيد فان انتظاره يطول الا لتواريه او تعززه فانها تسمع ويحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لاتخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق والاظهر جواز القضاء علي غاءب في قصاص وحد قذف لانه حق ادمي فاشبه المال ومنعه في حد الله تعالي كالزنا لانه مبني علي الدرء والمسامحة لاستغناءه بخلاف حق الادمي فانه مبني علي الضيق لاحتياجه والثاني الجواز مطلقا كالاموال فيكتب الي قاضي بلد المشهود عليه لياخذ بالعقوبة والثالث المنع مطلقا لحظر الدماء والحد يسعي في دفعه ولا يوسع بابه وحقوق الله تعالي المالية كحقوق الادميين علي المذهب ولو سمع بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم لم يستعدها اي لا يجب ان بل يخبره ويمكنه من جرح ولو عزل بعد سماع بينة ثم ولي وجبت الاستعادة واذا استعدي علي حاضر بالبلد احضره بدفع ختم طين رطب او غيره او بمرتب لذلك فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره او غاءب في غير ولايته فليس له احضاره او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه او لا ناءب فالاصح يحضره	1659	6560944207316106823	476	870.5	379	958	49.68684768676758	89	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	50	119	248	583	1525	300	واذا استعدي علي حاضر -البلد احض-----------ره بدفع ختم طين رطب او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمرتب لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او غاءب في غير ولا----يته فليس له احضاره-------------------- او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه------------------------------------------------------------ او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي لم يرجع منها مبكرا ليلا وان المخدرة لا تحضر وهي من لا يكثر خروجها لحاجات	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1660	false	-6154188859135155052	6	178	39	894	1547	300	واذا استعدي علي حاضر بالبلد اهل للجواب احضره بدفع ختم طين رطب او غيره ليعرضه علي الخصم وليكن مكتوبا عليه اجب القاضي هذا اذا جرت به عادة كما قاله في الكفاية وانما ذكر الاصحاب ذلك لانه كان عادة قضاة السلف وقد هجر ذلك وجعلوا الكتابة في الكاغد وهو اولي او بمرتب لذلك وهم الاعوان الذين يسمون في زمننا بالرسل وسواء عرف القاضي ان بينهما معاملة ام لا صيانة للحقوق ولاحتمال ان له عليه حقا بجهة ارث او اتلاف فان امتنع بلا عذر احضره باعوان السلطان وعزره بما يراه وله العفو ان راه وان امتنع لعذر كمرض ونحوه بعث اليه من يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه او غاءب في غير محل ولايته فليس له احضاره لانتفاء ولايته عليه او فيها وله هناك ناءب لم يحضره بل يسمع بينة ويكتب اليه لان في احضاره مشقة مع امكان الحكم في ذلك الموضع الذي هو فيه او لا ناءب فالاصح يحضره من مسافة العدوي فقط وهي التي--- يرجع منها مبكر- ليلا وان المخدرة لا تحضر وهي من لا يكثر خروجها لحاجات	1660	6560944207316106823	326	572.0	258	859	37.951107025146484	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	139	186	687	939	1525	300	فيها تقويم وجب قاسمان والا فقاسم وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1661	false	6863793113412653648	215	260	1159	1400	1621	300	في التقويم وا-----------لا فقاسم وفي قول اثنان وللامام جعل القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال فان لم يكن فاجرته علي الشركاء فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه والا فالاجرة موزعة علي الحصص وفي قول علي الرءوس	1661	6560944207316106823	238	467.0	194	252	94.44444274902344	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	180	259	910	1320	1525	300	علي الحصص وفي قول علي الرءوس------ ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفهسم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لا-يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	179	260	890	1308	1517	300	علي الاصح لان العمل في الكثير اكثر ثم ما عظم الضرر في قسمته كجوهرة وثوب نفيسين وزوجي خف ان طلب الشركاء كلهم قسمته لم يجبهم القاضي ولا يمنعهم ان قسموا بانفسهم ان لم تبطل منفعته كسيف يكسر وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته في الاصح فان امكن جعله حمامين اجيب ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه دون عكسه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء	1662	6560944207316106823	385	733.5	308	419	91.88544464111328	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	150	186	746	939	1525	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم---------------------------------- ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال ----------------فان لم يكن------------------------------------------- فاجرته علي الشركاء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه--------------------------- وال------------------------------------------------------ا فالاجرة موزعة علي الحصص--------------------------------- وفي قول علي الرءوس	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1662	false	-8398050882189965069	0	117	0	589	1517	300	القاسم حاكما في التقويم فيعمل فيه بعدلين ويقسم بنفسه وهذا كالمستثني من شرط العدد ويجعل الامام رزق منصوبه من بيت المال لانه من المصالح فان لم يكن فيه مال او كان ولكن كان ثم مصرف اهم من ذلك فاجرته علي الشركاء لانه يعمل لهم وفرق بينه وبين القاضي حيث لا يجوز له اخذ اجرة علي الحكم بان القضاء حق الله تعالي والقسمة من حقوق الادميين المتمحضة وقضية هذا الفرق ان للقاضي اخذ الاجرة اذا قسم بينهم وفيه نظر فان استاجروه وسمي كل قدرا لزمه سواء تساووا فيه او تفاضلوا والا اي وان سموا له اجرة ولم يسم كل واحد ما يخصه بل اطلقوا فالاجرة موزعة علي الحصص لانها من مءن الملك كنفقة المشترك وفي قول علي الرءوس	1662	6560944207316106823	193	310.0	157	589	32.76740264892578	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms236	true	4359116645783291922	214	300	1080	1525	1525	300	كسيف يكسر -----------------------------وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحونة صغيرين لاي-جاب طالب قسمته----- في الاصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان امكن جعله حمام-----------ين اجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان له عشر دار لا يصلح -لسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دون عكس-----------------------------------------------ه وما لا يعظم ضرره قس-مته انواع احدها بالاجزاء----------- كمثلي ودار متفقة --ابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها-	236	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1663	false	2715822123101263113	1	169	8	870	1554	300	كسيف يكسر ولا يجيبهم الي ذلك علي الاصح وما يبطل نفعه المقصود كحمام وطاحون- صغيرين لا يجاب طالب قسمته جبرا في الاصح لما فيه من الضرر للاخر وفي الحديث لا ضرر ولا ضرار رواه مالك وغيره والثاني يجاب ان انتفع به بعد القسمة بوجه ما فان امكن جعله حمامين او طاحونين اجيب واجبر الممتنع اذ لا ضرر فيه ولو احتاج الي احداث بءر او مستوقد اجبر ايضا علي الاصح لتيسر التدارك ولو كان له عشر دار لا تصلح للسكني والباقي لاخر فالاصح اجبار صاحب العشر بطلب صاحبه لان الطالب ينتفع بها وضرر صاحب العشر لا ينشا من مجرد القسمة بل سببه قلة نصيبه والثاني المنع لضرر شريكه دون عكسه لانه مضيع لماله متعنت والثاني يجبر ليتميز ملكه وما لا يعظم ضرره فقسمته انواع احدها بالاجزاء وتسمي قسمة كمثلي ودار متفقة الابنية وارض مشتبهة الاجزاء فيجبر الممتنع فتعدل السهام كيلا او وزنا او ذرعا بعدد الانصباء ان استوت ويكتب في كل رقعة اسم شريك او جزء مميز بحد او جهة وتدرج في بنادق مستوية ثم يخرج من لم يحضرها	1663	6560944207316106823	440	773.0	355	863	50.98493576049805	71	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	0	74	0	370	1545	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء---------- فيعطي من خرج اسمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------او علي اسم زيد ان كتب الاجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين -طلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1664	false	-7549215539148337895	44	178	229	917	1565	300	رقعة علي الجزء الاول ان كتب الاسماء في الرقاع فيعطي من خرج اسمه ثم يءمر باخراج اخري علي الجزء الذي يليه فمن خرج اسمه من الاخرين اخذه ويتعين الثالث للثالث ويقاس علي هذا المثال او علي اسم زيد ان كتب الاجزاء اي وان كتب في الرقاع اسماء الاجزاء اخرجت رقعة باسم زيد مثلا ثم اخري باسم عمرو ويتعين الثالث للثالث والاعتبار في البداءة بواحد من الشركاء والاجزاء منوط بنظر القاسم فيقف علي اي طرف شاء ويسمي من شاء فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار او عبيد او ثياب من نوع اجبر او نوعين فلا	1664	6560944207316106823	370	669.0	296	688	53.77906799316406	70	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	18	106	84	533	1545	300	فان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جزءت الارض علي اقل السهام وقسمت كما سبق ويحترز عن تفريق حصة واحد الثاني بالتعديل كارض تختلف قيمة اجزاءها بحسب قوة انبات وقرب ماء ويجبر عليها في الاظهر--------------------------------------------------------------------------------- ولو استوت قيمة دارين او حانوتين -طلب جعل كل لواحد فلا اجبار------------------------------------------------------------- او عبيد او ثي--------اب من نوع اجبر------------------------------ او نوعين فلا ---------------------------------------------------------------الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا يمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1665	false	-2534329649169567562	16	125	89	687	1587	300	وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت ستة اسهم بالقيمة دون المساحة----------------------------------------------------------------------------------------------- ويجبر عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا لاختلاف الاغراض والمنافع ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار سواء تجاورا او تباعدا لتفاوت الاغراض باختلاف المحال والابنية او عبيد او ثياب او دواب من نوع اجبر لقلة الاغراض فيها بخلاف الدور او نوعين كعبدين تركي وهندي وثوبين ابريسم وكتان او جنسين كعبد وثوب فلا اجبار الثالث بالرد بان يكون في احد الجانبين بءر او شجر لا تمكن قسمته فيرد من ياخذه قسط قيمته ولا اجبار فيه وهو بيع وكذا التعديل علي المذهب وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر	1665	6560944207316106823	320	516.0	254	693	46.17604446411133	55	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	106	143	533	725	1545	300	ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة ما-لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1666	false	8019152364383629473	73	111	357	550	1526	300	ويشترط في الرد الرضا بعد خروج القرعة ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بما اخرجته القرعة ولو ثبت ببينة غلط او حيف في قسمة اجبار نقضت	1666	6560944207316106823	192	379.0	155	193	99.48186492919922	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	143	201	725	1015	1545	300	فان لم تكن بينة وادعاه واحد فله تحليف شريكه ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فهي وفي الباقي خلاف تفريق الصف-ة او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1667	false	-7593420597299968309	31	89	163	454	1518	300	فان لم تكن بينة وادعاه واحد فله تحليف شريكه ولو ادعاه في قسمة تراض وقلنا هي بيع فالاصح انه لا اثر للغلط فلا فاءدة لهذه الدعوي قلت وان قلنا افراز نقضت ان ثبت والا فيحلف شريكه والله اعلم ولو استحق بعض المقسوم شاءعا بطلت فيه وفي الثاني قولا تفريق الصفقة او من النصيبين معين سواء بقيت والا بطلت	1667	6560944207316106823	282	551.0	224	291	96.90721893310547	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	229	269	1177	1396	1545	300	فان شرط فيه مال من الجانبين فقمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واس-ماعها لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1669	false	-1483076978873739196	133	196	698	1027	1585	300	فان شرط فبه مال من الجانبين فقمار فيحرم فان اخرج احدهما المال ليبذله ان غلب ويمسكه ان غلب فليس بقمار بل هو عقد مسابقة علي غير الة قتال ولا يصح ويباح الحداء وسماعه ويكره الغناء بلا الة وسماعه ويحرم استعمال الة من شعار الشربة كطنبور وعود وصنج ومزمار عراقي واستماعها لا يراع في الاصح قلت الاصح تحريمه والله اعلم ويجوز دف لعرس وختان	1669	6560944207316106823	218	415.0	178	329	66.26139831542969	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms237	true	1096737899770599164	260	294	1348	1517	1545	300	قلت الاصح تحريمه والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز دف لعرس وختان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه جلاجل ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	237	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1670	false	4376200576895616594	25	114	109	577	1551	300	قلت الاصح تحريمه والله اعلم لانه يطرب بانفراده فحرم كساءر المزامير والقصة المذكورة منكرة كما قاله ابو داوود وعلي تقدير صحتها فهي حجة في التحريم وانما لم يامره بسد اذنيه لانه لم يصغ اليها ولهذا قال اتسمع ولم يقل اتستمع ويجوز دف لعرس وختان للنص في العرس والختان بالقياس عليه وقال البلقيني انه مستحب لان مدار ما استدلوا به علي الجواز علي حديث اعلنوا وكذا غيرهما في الاصح وان كان فيه جلاجل ويحرم ضرب الكوبة وهي طبل طويل ضيق الوسط لا الرقص الا ان يكون فيه تكسر كفعل المخنث	1670	6560944207316106823	169	311.0	135	468	36.11111068725586	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	17	65	90	364	1568	300	والمشي مكشوف الراس----------------------------------------------- وقبلة زوجة و--امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا تليق به تسقطها فان اعتادها وكانت	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	240	300	1287	1608	1608	300	والمشي مكشوف الراس او البدن غير العورة اذا لم يكن ذلك ممن يليق به وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ ممن لا يليق به يسقطها فان اعتادها وكانت-	1671	6560944207316106823	269	507.5	222	323	83.28173065185547	43	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	0	31	0	172	1568	300	يهجو او يفحش او يعرض بامراة معينة والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في سوق والمشي مكشوف الراس وقبلة زوجة و--امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1671	false	-3456811055407950347	20	52	105	279	1608	300	يهجو او يفحش او يعرض بامراة معينة والمروءة تخلق بخلق امثاله في زمانه ومكانه فالاكل في سوق والمشي مكشوف الراس وقبلة زوجة او امة بحضرة الناس واكثار حكايات مضحكة ولبس فقيه قباء	1671	6560944207316106823	171	335.5	140	174	98.27586364746094	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	28	138	157	737	1568	300	ولبس فقيه قباء وقلنسوة حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرفة دنيءة كحجامة وكنس ودبغ---------------- ممن لا تليق به تسقطها----------------------- فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتهمة ان يجر اليه نفعا او يدفع عنه ضرا فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فليس وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة مو-رثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق وشهودا دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1672	false	4920172189232946045	16	287	76	1469	1536	300	ولبس حمال لبس القضا--ة حيث لا يعتاد واكباب علي لعب الشطرنج او غناء او سماعه وادامة رقص يسقطها اي المروءة لمنافاة ذلك لها وقضية تعبيره ب الناس اعتبار الجمع وليس كذلك فلو قال بحضرة اجنبي لكان احسن وقضية عده هذه المذكورات في خوارم المروءة دون ما قبلها انها لا تحرم وان كرهت وهو ما جزم به في النهاية والوسيط وذكر في المطلب انه سمع ابن رزين يحكي عمن لقيه من علماء الشام ان في تحريم تعاطي المباحات التي ترد بها الشهادة اوجها ثالثها ان تعلقت به شهادة حرم والا فلا والامر فيه يختلف بالاشخاص والاحوال والاماكن لان المدار علي العرف فقد يقبح الشء من شخص دون غيره وفي حال دون حال فليس لعب الشطرنج في الخلوة مرارا كلعبه في السوق مرة وحرفة دني-ة كحجامة وكنس ودبغ كقيم حمام وحارس ممن لا يليق به يسقطها لاشعار ذلك بقلة مروءته فان اعتادها وكانت حرفة ابيه فلا في الاصح لانها حرفة مباحة وبالناس حاجة اليها فلو ردت الشهادة بها لتورع الناس عنها فيعم الضرر والثاني يسقطها لان في اختياره لها مع اتساع طرق الكسب اشعارا بقلة المروءة قال في زيادة الروضة لم يتعرض الجمهور لهذا التقييد وينبغي الا يقيد بصنعة اباءه بل ينظر هل يليق به هو ام لا ثم هنا وافق المحرر ولم يعترض عليه والتهمة ان يجر اليه نفعا او يدفع عنه ضرا فترد شهادته لعبده ومكاتبه وغريم له ميت او عليه حجر فل-س وبما هو وكيل فيه وببراءة من ضمنه وبجراحة موررثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل وغرماء مفلس بفسق -شهود- دين اخر ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح	1672	6560944207316106823	561	989.5	452	1399	40.10007095336914	97	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	83	184	454	971	1568	300	وغريم له ميت او عليه حجر فليس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما هو وكيل في-------------------------------------------ه وببراءة من ضمن-------------------------------------------ه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرماء مفلس--------- بفسق وشهودا دين اخر ولو---------------------------- شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح ولا تق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لاصل ولا فرع وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1673	false	6934150840413114980	29	245	139	1263	1548	300	وغريم له ميت او عليه حجر فلس لانه اذ اثبت للغريم شيءا اثبت لنفسه المطالبة به وتقبل شهادة لغريم لم يحجر عليه ولو معسرا علي الاصح لتعلق الحق بذمته بخلاف المحجور عليه لانه يحكم بماله لغرماءه حال الشهادة وبما هو وكيل فيه لانه يثبت لنفسه سلطنة التصرف في المشهود به وببراءة من ضمنه باداء او ابراء لانه يدفع بها الغرم عن نفسه وبجراحة مورثه ولو شهد لمورث له مريض او جريح بمال قبل الاندمال قبلت في الاصح وترد شهادة عاقلة بفسق شهود قتل هذه المساءل مكررة فقد ذكرها في باب دعوي الدم وتقدم شرحها الا انه اطلق هنا ما يجب تقييده في موضعين احدهما رد جراحة المورث وهو فيما قبل الاندمال ثانيهما رد العاقلة وهو فيما يتحملونه وقد ذكره هناك علي الصواب وغرماء مفلس حجر عليه بفسق -شهود- دين اخر ظهر عليه لتهمة ضرر المزاحمة ولو شهدا لاثنين بوصية فشهدا للشاهدين بوصية من تلك التركة قبلت الشهادتان في الاصح لانفصال كل شهادة عن الاخري ولا تجر شهادته نفعا الي نفسه ولا تدفع عنه ضررا والثاني المنع لتهمة المواطاة وجعل في ولا تقبل لاصل ولا فرع وتقبل عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر قلت وتقبل لكل من الزوجين ولاخ وصديق والله اعلم ولا تقبل من عدو وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن	1673	6560944207316106823	504	925.5	404	1126	44.76021194458008	92	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	144	205	765	1080	1568	300	عليهما وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر----------------------------------------------------- قلت وتقبل لكل من الزوجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاخ وصديق والله اعلم----------------------------------------------- ولا تقبل من عدو --------------------------------------------------------------------------------وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عدواة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1674	false	177271669109484571	0	175	0	917	1580	300	التهمة وكذا علي ابيهما بطلاق ضرة امهما او قذفها في الاظهر وهي تحته لضعف نفع امهما بذلك لانه مهما اراد طلقها او نكح عليها مع امساكها والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادها بالاب فان الطلاق ينجز ذلك والقذف يحوج الي اللعان وهو سبب الفرقة واذا شهد لفرع واجنبي قبلت للاجنبي في الاظهر وردت في حق الفرع قطعا وهذا هو الخلاف في تفريق الصفقة قلت وتقبل لكل من الزوجين للاخر لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبول الشهادة كما لو شهد الاجير للمستاجر وعكسه وقيل لا تقبل لان كل واحد منهما وارث لا يحجب فاشبه الاب وبه قال الاءمة الثلاثة وقيل تقبل شهادته لها دون عكسه لان لها النفقة عليه فهي متهمة ولاخ وصديق والله اعلم لضعف التهمة لانهما لا يتهمان تهمة الاصل والفرع ولا تقبل من عدو علي عدو للتهمة لانها ربما تفضي الي الشهادة بالباطل لانها عظيمة الموقع في النفوس وهو من يبغضه بحيث يتمني زوال نعمته ويحزن بسروره ويفرح بمصيبته وتقبل له وكذا عليه في عداوة دين ككافر ومبتدع وتقبل شهادة مبتدع لا نكفره لا مغفل لا يضبط	1674	6560944207316106823	310	529.5	249	917	33.80588912963867	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	201	263	1064	1370	1568	300	لا مغفل لا يضبط----------------------------------------------------- ولا مبادر وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له وكذا النسب علي الصحيح ومتي حكم بالشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1675	false	-7907913897968001294	74	147	381	740	1515	300	لا مغفل لا يضبط لعدم الوثوق بقوله والمراد الا يضبط اصلا او غالبا اما ولا مبادر وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي وفيما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق وعفو عن قصاص وبقاء عدة وانقضاءها وحد له وكذا النسب علي الصحيح ومتي حكم ب--شاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين نقضه هو وغيره وكذا فاسقان في الاظهر ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب	1675	6560944207316106823	303	577.5	241	361	83.93351745605469	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms238	true	1809740982076942209	233	279	1222	1459	1568	300	ومتي حكم بالشاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين------------------- نقضه هو وغيره----------------------------------------------------- وكذا فاسقان في الاظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شهد كافر او عبد و--صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب فلا وتقبل شهادة---- غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	238	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1676	false	8530592135227311941	15	111	78	571	1565	300	ومتي حكم ب--شاهدين فبانا كافرين او عبدين او صبيين او بان احدهما كذلك نقضه هو وغيره لانه تبين الخطا كما لو حكم باجتهاد ثم بان النص بخلاف وكذا فاسقان في الاظهر كساءر من سبق بل اولي لان اعتبار العدالة منصوص عليه في غير اية والثاني لا ينقض لان فسقهم انما يعرف ببينة تقوم عليه وعدالة تلك البينة انما تدرك با لاجتهاد والاجتهاد لاينقض بالاجتهاد ولو شهد كافر او عبد او صبي ثم اعادها بعد كماله قبلت او فاسق تاب فلا وتقبل شهادته في غيرها بشرط اختباره بعد التوبة مدة يظن بها صدق توبته وقدرها الاكثرون بسنة	1676	6560944207316106823	233	410.5	187	495	47.07070541381836	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	7	43	36	222	1525	300	يعود ورد ظلامه ادمي ان تعلقت به والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر----------------------------------------------------------------------------------- ويشترط للزنا اربعة رجال وللاقرار به اثنان وفي قول اربعة ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1677	false	8627238582369646804	210	286	1096	1490	1552	300	بذلك ورد ظلامة ادمي ان تعلقت به والله اعلم لو عبر بالخروج من ظلامة ادمي بدل الرد لكان اولي ليشمل الرد والابراء منها واقباض غير المال او بدله ويشمل المال والعرض والقصاص فصل لا يحكم بشاهد الا في هلال رمضان في الاظهر لما تقدم في الصوم وليست مكررة في الكتاب لانها ذكرت هنا لقصد الحصر وهو زاءد علي ذلك ويشترط للزنا اربعة رجال وللاقرار به اثنان وفي قول اربعة ولمال وعقد مالي كبيع واقالة وحوالة وضمان	1677	6560944207316106823	181	333.0	145	394	45.9390869140625	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	36	79	181	419	1525	300	ولمال وعقد مالي ك-بيع واقالة وحوالة وضمان---------------- وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولغير ذلك من عقوبة الله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1678	false	-6549682109148073453	164	210	927	1181	1675	300	ولمال وعقد مالي كلبيع واقالة وحوالة وضمان وصلح ورهن وشفعة وحق مالي كخيار واجل رجلان او رجل وامراتان ولغير ذلك من عقوبة -لله تعالي او لادمي وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان	1678	6560944207316106823	237	455.0	194	255	92.94117736816406	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	53	100	274	532	1525	300	من عقوبة الله تعالي ا---------------------------و لادمي-------------- وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب يثبت بما سبق وباربع سنوة	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1679	false	-314521226684610864	6	142	26	749	1614	300	من عقوبة -لله تعالي كحد شرب وقطع طريق وقتل ردة او لادمي كقصاص وحد قذف وما يطلع عليه رجال غالبا كنكاح وطلاق ورجعة واسلام وردة وجرح وتعديل وموت واعسار ووكالة ووصاية وشهادة علي شهادة رجلان ولا يثبت برجل وامراتين اما العقوبات فلقول الزهري مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده الا تقبل شهادة النساء في الحدود والحق بالحدود التعازير لانها في معناها واما فيما يطلع عليه الرجال فلان الله تعالي نص في الشهادة فيما سوي الاموال علي الرجال دون النساء في ثلاثة مواضع في الطلاق والرجعة والوصية وصح الحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وقال ابن شهاب مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا تجوز وما يختص بمعرفته النساء او لا يراه رجال غالبا كبكارة وولادة وحيض ورضاع وعيوب تحت الثياب تثبت بما سبق وباربع نسوة	1679	6560944207316106823	253	461.5	206	724	34.94475173950195	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	115	168	604	870	1525	300	الا عيوب النساء ونحوها----------------------------------------------------------------- ولا يثبت شء بامراتين ويمين------------------------ وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله------------------------------------------------- ويذكر في حلفه صدق الشاهد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	222	300	1196	1599	1599	300	الا عيوب النساء ونحوها من الرضاع وغيره فانها لا تثبت بشاهد ويمين لانها خطرة بخلاف المال ولا يثبت شء بامراتين ويمين لان كلا منهما حجة ضعيفة وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله لتقوية جانبه حينءذ واليمين ابداء في الجانب القوي ويذكر في حلفه صدق الشاهد فان ترك الحلف وطلب يمين خصمه فله ذلك فان نكل فله ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا في ملكي وحلف مع-	1680	6560944207316106823	265	484.5	213	404	65.59406280517578	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	100	131	532	696	1525	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1680	false	7108596955395891137	64	95	341	505	1599	300	وما لا يثبت برجل وامراتين لا يثبت برجل ويمين وما ثبت بهم ثبت برجل ويمين الا عيوب النساء ونحوها ولا يثبت شء بامراتين ويمين وانما يحلف المدعي بعد شهادة شاهده وتعديله	1680	6560944207316106823	164	328.0	133	164	100.0	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	193	230	1001	1182	1525	300	ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	248	285	1303	1484	1569	300	ولو ادعت ورثة مالا لمورثهم واقاموا شاهدا وحلف معه بعضهم اخذ نصيبه ولا يشارك فيه ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه	1681	6560944207316106823	181	362.0	144	181	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	131	193	696	1001	1525	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ترك الحلف--------- وطلب يمين خصمه فله ذلك ----------------------------------فان نكل ------------فله----------- ان يحلف يمين الرد في الاظهر ولو كان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا---- في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد---------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسب الولد وحريته في الاظهر ولو كان ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يده غلام فقال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1681	false	5493296063497415900	25	215	131	1125	1569	300	ويذكر في حلفه صدق الشاهد وجوبا فيقول والله ان شاهدي لصادق واني مستحق كذا لان اليمين والشهادة حجتان مختلفتا الجنس فاعتبر ارتباط بالاخري ليصيرا كالنوع الواحد واستفدنا من تعبير المصنف ب الواو انه لا ترتيب بين الحلف علي اثبات الحق وصدق الشاهد وحكي الامام فيه الاتفاق فان ترك الحلف مع شاهده وطلب يمين خصمه فله ذلك لانه قد يتورع فان حلف سقطت الدعوي فان نكل المدعي عليه فله اي فللمدعي ان يحلف يمين الرد في الاظهر كما لو لم يكن له شاهد ونكل المدعي عليه لانها غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه والثاني لا لانه يمكنه الحلف مع الشاهد ولو كان بيده امة وولدها فقال رجل هذه مستولدتي علقت بهذا مني في ملكي وحلف مع شاهد ثبت الاستيلاد فتنزع ممن هي في يده وتسلم اليه لان الرق مال فيثبت بالشاهد واليمين واذا مات حكم بعتقها باقراره لا نسب الولد وحريته في الاظهر لانهما لا يثبتان بالشاهد واليمين فلا تنزع من صاحب اليد والثاني يثبتان تبعا فينزع ممن هو في يده ويكون حرا نسيبا باقرار المدعي ولو كان بيده غلام فمال رجل كان لي واعتقته وحلف مع شاهد فالمذهب انتزاعه ومصيره حرا	1681	6560944207316106823	288	486.5	229	994	28.97384262084961	49	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	208	275	1081	1409	1525	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه----------------------------------------------------------------------------- فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1682	false	5140529173251588693	163	281	850	1414	1513	300	ويبطل حق من لم يحلف بنكوله ان حضر وهو كامل حتي لو مات لم يكن لوارثه ان يحلف كذا حكياه عن الامام ثم قالا وفي كتاب ابن كج ما ينازع فيه وقال في المهمات ان الصحيح ان حقه لا يبطل حتي يحلف هو ووارثه وبسط ذلك فان كان غاءبا او صبيا او مجنونا فالمذهب انه لا يقبض نصيبه نص الشافعي في المجنون انه يوقف نصيبه قال الجمهور مراده انا نمتنع من الحكم في فاذا زال عذره حلف واخذ بغير اعادة شهادة ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار وتقبل من اصم والاقوال كعقد يشترط سمعها وابصار قاءلها ولا يقبل اعمي الا ان يقر في اذنه فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح	1682	6560944207316106823	326	617.0	259	564	57.80141830444336	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms239	true	-8841387913104929226	230	300	1182	1525	1525	300	فاذا زال عذره---------------------------------------- حلف واخذ بغير اعادة شهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجوز شهادة علي فعل كربا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار------------------------------------ وتقبل من اصم----------------------------------------------------- والاقوال كعقد----- يشترط سمعها وابصار قاءلها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقبل اعمي ----------------------------------------------------------الا ان يقر في اذنه--------------------- فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح------------------------------------------------------- ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه-	239	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	8	223	50	1155	1546	300	فاذا زال عذره بان حضر الغاءب وبلغ الصبي وافاق المجنون حلف واخذ بغير اعادة شهادة لان الشهادة متعلقة بالميراث واثبات ملك المورث وذلك في حكم الخصلة الواحدة فاذا ثبتت الشهادة في حق البعض ثبتت في حق الكل وما جزم به من عدم الاعادة محله اذا لم يتغير حال الشاهد بما يقتضي رد شهادته فان تغير فوجهان في الشرحين والروضة بلا ترجيح ولا تجوز شهادة علي فعل كزنا وغصب واتلاف وولادة الا بالابصار لانه يصل به الي العلم من اقصي جهاته وتقبل من اصم لان المعتمد فيها علي الفعل وهو مدرك بالبصر لا بالسمع والاقوال كعقد وفسخ يشترط سمعها وابصار قاءلها فلا بد من مشاهدة المقر او العاقد حمال تلفظه ببصره وسماعه مما يتلفظ به حتي لو نطق به من وراء حجاب وهو متحققه لم يكف لان ما امكن ادراكه بعلم الحواس لا يجوز ان يعمل فيه بالاستدلال المقتضي لغلبة الظن لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به ولا يقبل اعمي لانسداد طريق المعرفة مع اشتباه الاصوات وامكان التصنع فيها الا ان يقر في اذنه بطلاق او عتاق او مال فيتعلق به حتي يشهد عند قاض به علي الصحيح لحصول العلم بانه المشهود عليه والثاني المنع حسما للباب ولو حملها بصير ثم عمي شهد ان كان المشهود له وعليه معروفي الاسم والنسب ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه	1683	6560944207316106823	341	560.0	272	1105	30.85972785949707	59	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	0	33	0	170	1528	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسم------ه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1683	false	8068760269697979928	223	257	1155	1331	1546	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه فان جهلهما لم يشهد عند موته وغيبته ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز	1683	6560944207316106823	168	328.0	135	176	95.45454406738281	31	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	0	95	0	489	1528	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه -------------------------فان جهلهما --------------لم يشهد عند موته وغيبته و-----------لا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اعتمادا علي صوتها ----------------------------------------------------------------------------------فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز ويشهد --------------------------------------------------------------------------------------عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيله وكذا ام في الاصح وموت علي المذهب لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح قلت الاصح عند	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1684	false	-9127048494036741582	113	249	581	1284	1553	300	ونسبه شهد عليه في حضوره اشارة وعند غيبته وموته باسمه ونسبه لحصول التمييز بذلك فان جهلهما اي اسمه ونسبه لم يشهد عند موته وغيبته لعدم العلم ولا يصح تحمل شهادة علي متنقبة اعتمادا علي صوتها ولا في ظلمة او من وراء حاءل صفيق لاشتباه الاصوات ولا يمنع الحاءل الرقيق علي الاصح فان عرفها بعينها او باسم ونسب جاز التحمل ولا يضر النقاب بل لا يجوز كشف الوجه حينءذ كما قاله صاحبا الحاوي والعدة وغيرهما ويشهد عند الاداء بما يعلم ولا يجوز التحمل عليها بتعريف عدل او عدلين علي الاشهر والعمل علي خلافه ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة وكذا ام في الاصح وموت علي المذهب لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح ويشهد عند ----	1684	6560944207316106823	462	867.0	371	707	65.3465347290039	83	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	51	128	266	665	1528	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدع----------ي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الشهادة بالتسامع علي نسب من ابيه وقبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذ------------------------------ا ام- في الاصح----------------------------------------------------- وموت علي المذهب------------------------------------------------------------------ لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح----------------------------- قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1685	false	-5064827402497510712	4	187	27	994	1615	300	ولو قامت بينة علي عينه بحق فطلب المدعي من القاضي التسجيل سجل القاضي بالحلية لا الاسم والنسب ما لم يثبتا بالبينة فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان ومن حليته كيت وكيت ولا يكفي في الاسم والنسب قول المدعي ولا اقرار المدعي عليه فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله الشهادة بالتسامع علي نسب من اب او قبيلة فيشهد ان هذا ابن فلان اذا كان يعرف عينه او من قبيلة كذا لانه لا مدخل للرءية فيه فان غاية الممكن ان تشاهد الولادة علي الفراش وذلك لا يفيد القطع بل الظاهر فقط والحاجة داعية الي اثبات الانساب الي الاجداد المتوفين والقباءل القديمة فسومح فيه وكذا ام اي يثبت النسب من الام بالتسامع في الاصح كالاب والثاني المنع لامكان رءية الولادة بخلاف العلوق وموت علي المذهب كالنسب وقيل فيه وجهان كالولاء وما في معناه لانه يمكن فيه المعاينة لا عتق وولاء ووقف ونكاح وملك في الاصح لان مشاهدتها متيسرة واسبابها قلت الاصح عند المحققين والاكثرين في الجميع الجواز والله اعلم وشرط التسامع سماعه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب وقيل يكفي من عدلين ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة	1685	6560944207316106823	393	681.0	318	967	40.64115905761719	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	115	169	604	886	1528	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد ------------------------------------------------------------------------------------يد ولا بيد وتصرف في مدة ق-------------------------صيرة وتجوز في طويلة في الاصح وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة----- فصل--- تحمل الشه---------------------ادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح واذا لم يكن في ---	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1686	false	-8242555838957882187	46	128	247	670	1613	300	ولا تجوز الشهادة علي ملك بمجرد يد لانها لا تستلزم الملك اذ قد تكون عن اجارة او عارية وقيل يجوز ويجوز ان يشهد له باليد ولا بيد وتصرف في مدة قصيرة لاحتمال انه وكيل عن غيره وتجوز في طويلة في الاصح وشرطه تصرف ملاك من سكني وهدم وبناء وبيع ورهن وتبني شهادة الاعسار علي قراءن ومخاءل الضر والاضاقة AUTO فصل في تحمل الشهادة واداءها تحمل الشهادة فرض كفاية في النكاح وكذا الاقرار والتصرف المالي وكتابة الصك في الاصح وتجوز في طويلة في	1686	6560944207316106823	267	501.5	216	423	63.120567321777344	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	165	228	871	1179	1528	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو طولب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1687	false	-1291184069286656368	6	69	28	335	1503	300	واذا لم يكن في القضية الا اثنان لزمهما الاداء فلو ادي واحد وامتنع الاخر وقال احلف معه عصي وان كان شهود فالاداء فرض كفاية فلو ط-لب من اثنين لزمهما في الاصح وان لم يكن الا واحد لزمه ان كان فيما يثبت بشاهد ويمين والا فلا وقيل لا يلزم الاداء الا من تحمل قصدا لا اتفاقا ولوجوب الاداء شروط ان يدعي من مسافة العدوي	1687	6560944207316106823	307	609.0	244	308	99.67532348632812	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	249	300	1269	1528	1528	300	يكون معذورا بمرض و---------------نحوه---------------------------------------- فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها---------------- فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عقوبة الادمي علي المذهب-------------------- وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان-	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	167	257	840	1303	1510	300	يكون معذورا بمرض يشق معه الحضور ونحوه كخوف علي ماله او تعطل كسبه في ذلك الوقت فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها رفعا للمشقة عنه فصل تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة كالاموال والانكحة والعقود والفسوخ ونحوها للحاجة الي ذلك لان شهود الواقعة قد يموتون او يغيبون ونحو ذلك من العواءق وفي عقوبة -لادمي علي المذهب كقصاص وحد قذف لا في وتحملها بان يسترعيه فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهد علي شهادتي او يسمعه يشهد عند قاض او يقول اشهد ان لفلان علي فلان	1688	6560944207316106823	257	443.0	207	464	55.38793182373047	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms240	true	40563887399265398	252	276	1286	1410	1528	300	ونحوه فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها----- فصل----------------------- تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة وفي عقوبة الادمي علي المذهب	240	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	0	29	0	151	1510	300	ونحوه فان كان اشهد علي شهادته او بعث القاضي من يسمعها AUTO فصل في الشهادة علي الشهادة تقبل الشهادة علي الشهادة في غير عقوبة وفي عقوبة -لادمي علي المذهب	1688	6560944207316106823	123	222.0	99	152	80.92105102539062	21	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	30	0	142	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1688	false	-3544779567950863432	257	287	1303	1445	1510	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره وفي هذا وجه ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل	1688	6560944207316106823	142	284.0	112	142	100.0	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	0	94	0	451	1452	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا---------------------- وجه ---ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يب-ن ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت وجنونه كموته علي الصحيح ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قبلت ويكفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1689	false	-1398245453068989983	70	299	353	1476	1479	300	الفا عن ثمن مبيع او غيره من قرض او ارش جناية او غيرها فيجوز له ان يشهد علي شهادته علي الاصح وان لم يسترعه ولم يكن عند حاكم لان اسناده الي السبب يرفع احتمال الوعد والتساهل وفي هذا اي فيما اذا بين السبب وجه انه لا يكفي التحمل بل لا بد من الاسترعاء لانه ما لم يسترعه لا يتحقق الوجوب فان الشخص قد يتوسع في العبارة لغرض صحيح او فاسد ولو دعي لاداءها لاحجم ولا يكفي سماع قوله لفلان علي فلان كذا او اشهد بكذا او عندي شهادة بكذا لاحتمال انه يريد ان له عليه ذلك من جهة وعد وعده اياه ويشير بكلمة علي ان مكارم الاخلاق تقتضي الوفاء بها وليبين الفرع عند الاداء جهة التحمل فان استرعاه الاصل قال اشهد ان فلانا شهد ان لفلان علي فلان كذا واشهدني علي شهادته وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي او انه اسند المشهود به الي سببه ليكون مءديا لها علي الوجه الذي يتحملها فيعرف القاضي صحتها وفسادها اذ الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة ولا تحمل النسوة فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت وجنونه كموته علي الصحيح ولو تحمل فرع فاسق او عبد فادي وهو كامل قبلت وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان	1689	6560944207316106823	449	845.0	355	1123	39.9821891784668	86	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	28	121	131	584	1452	300	جهة التحمل فان لم يبن ووثق القاضي بعلمه فلا باس و----------------------------------------------------------------------------------لا يصح التحمل علي شهادة مردود الشه---------------------------------ادة ولا تحمل النسوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع ----------------------------------------------------------------وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنونه--------- كموته علي الصحيح ------------------------------------------------ولو تحمل فرع فاسق او عبد------- فادي وهو كامل قبلت وي------------------------------------------كفي شهادة اثنين علي الشاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان-------------------------------------------------------------- وشرط قبولها تعذر او تعسر الاصيل بموت او عمي او مرض يشق حضوره او غيبة لمسافة عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول ولا يشترط ان يزكيهم الفروع	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1690	false	6893708600170617993	2	265	8	1326	1509	300	جهة التحمل----------- ووثق القاضي بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يندب للقاضي ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ولا يصح التحمل علي شهادة مردود الشهادة برق ونحوه لانه غير مقبول الشهادة ولا تحمل النسوة ولو كانت الاصول نسوة وكانت الشهادة في ولادة او رضاع لان شهادة الفرع تثبت شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة علي الشهادة يطلع عليها الرجال غالبا والخنثي في ذلك كالمراة نعم لو بانت ذكورته صح تحمله فان مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفرع لان ذلك ليس نقصا فلا يءثر بل فاءدة الفرع ان يشهد في هذه الاحوال وان حدث ردة او فسق او عداوة منعت شهادة الفرع لان هذه الامور لا تهجم دفعة واحدة بل الفسق يورث الريبة فيما تقدم والردة تشعر بخبث سابق في العقيدة والعداوة بضغاءن كانت مستكنة وليس لمدة ذلك ضبط فينعطف الي حالة التحمل وجنونه اي الاصل كموته علي الصحيح لانه لا يوقع ريبة في الماضي والثاني يمنع كالفسق ولو تحمل فرع فاسق او عبد او صبي فادي وهو كامل قبلت كالاصل اذا تحمل وهو ناقص ثم ادي بعد كماله وتكفي شهادة اثنين علي الشاهدين لانها شهادة علي قول اثنين فصار كما لو شهد علي اقرار رجلين والمراد ان يشهد كل من الفرعين علي كل من الاصلين ولا يكفي واحد علي هذا وواحد علي هذا قطعا وفي قول يشترط لكل رجل او امراة اثنان غير اللذين شهدا علي شهادة الاخر لانهما اذا شهدا علي شهادة احد وشرط قبولها تعذر او تعسر الاص-ل بموت او عمي او مرض يشق حضوره او غيبة بمسافة عدوي وقيل قصر وان يسمي الاصول ولا يشترط ان يزكيهم الفروع	1690	6560944207316106823	437	731.0	347	1330	32.85714340209961	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	116	173	557	840	1452	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع -------------------------------------فان زكوهم---- ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز----- فصل--------------------- رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او-دية مغلظة	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1691	false	5158053782111921245	135	206	707	1058	1535	300	ولا يشترط ان يزكيهم الفروع بل لهم اطلاق الشهادة والقاضي يبحث عن فان زكوهم قبل ولو شهدوا علي شهادة عدلين او عدول ولم يسموهم لم يجز AUTO فصل في الرجوع عن الشهادة رجعوا عن الشهادة قبل الحكم امتنع او بعده وقبل استيفاء مال استوفي او عقوبة فلا او بعده لم ينقض فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة	1691	6560944207316106823	283	523.5	226	351	80.62677764892578	52	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	150	218	728	1055	1452	300	او بعده----------------- لم ينقض ------------فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات------------------ وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او-دية مغلظة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت وان رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او ولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك وقيل هو وهم شكراء	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1692	false	-5462950781270164429	35	139	184	703	1576	300	او بعده اي بعد الاستيفاء لم ينقض لتاكد الامر فان كان المستوفي قصاصا او قتل ردة او رجم زنا او جلده ومات من الجلد ثم رجعوا وقالوا تعمدنا فعليهم قصاص او دية مغلظة في مالهم موزعة علي عدد رءوسهم لتسببهم الي اهلاكه ويحدون في شهادة الزنا حد القذف اولا ثم يقتلون وهل يرجمون او يقتلون بالسيف فيه احتمالان للعبادي وعلي القاضي قصاص ان قال تعمدت ولو رجع هو وهم فعلي الجميع قصاص ان قالوا تعمدنا فان قالوا اخطانا فعليه نصف دية وعليهم نصف ولو رجع مزك فالاصح انه يضمن او ولي وحده فعليه قصاص او دية او مع الشهود فكذلك وقيل هو وهم شركاء	1692	6560944207316106823	323	590.5	255	519	62.235069274902344	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms241	true	9059817100054247191	218	261	1055	1262	1452	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق وعليهم طلاق مثل وفي قول نصفه ان كان قبل وطء ولو شهدا بطلاق وفرق فرجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	241	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1693	false	-7231682300224466022	11	54	57	263	1514	300	ولو شهدا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي فرجعا دام الفراق وعليهم مهر- مثل وفي قول نصفه ان كان قبل وطء ولو شهدا بطلاق وفرق ورجعا فقامت بينة انه كان بينهما رضاع فلا غرم ولو رجع شهود مال غرموا في الاظهر	1693	6560944207316106823	202	395.0	159	207	97.58454132080078	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	8	52	36	235	1440	300	فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1694	false	6151669359339533559	233	277	1189	1388	1493	300	فان رجع هو او ثنتان فلا غرم في الاصح وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وان شهود احصان او صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون	1694	6560944207316106823	199	398.0	155	199	100.0	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	17	90	73	416	1440	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع -----------------------والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم وا-------------------------------------------------------ن شهود احصان-------------- او----- صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الدعوي والبينات تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1695	false	3266936554807259190	1	164	7	852	1558	300	وان شهد هو واربع بمال فقيل كرضاع فعليه ثلث وعليهن ثلثان والاصح هو نصف وهن نصف سواء رجعن معه او وحدهن بخلاف الرضاع لان المال لا يثبت بشهادة النساء المتمحضات وان كثرن فنصف الحجة تقوم بالرجل معهن سواء قلوا ام كثروا وان رجع ثنتان فالاصح لا غرم لبقاء الحجة والثاني عليهما ربع الغرم لانهما ربع البينة وان شهود احصان مع شهود الزنا او شهود صفة مع شهود تعليق طلاق وعتق لا يغرمون اذا رجعوا اما شهود الاحصان فلانهم لم يشهدوا بموجب عقوبة وانما وصفوه بصفة كمال واما في شهود الصفة مع شهود تعليق الطلاق والعتق فلانهم لم يشهدوا بطلاق ولا عتق وانما اثبتوا صفة والثاني يغرمون لان الرجم يتوقف علي ثبوت الزنا والاحصان جميعا فالقتل لم يستوف الا بهم وكذلك الطلاق والعتق وقع بقولهم AUTO كتاب الدعوي والبينات تشترط الدعوي عند قاض في عقوبة كقصاص وقذف وان استحق عينا فله اخذها ان لم يخف فتنة والا وجب الرفع الي قاض او دينا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ولا يحل اخذ شء له	1695	6560944207316106823	341	607.5	268	845	40.35503005981445	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	77	139	360	636	1440	300	او دينا -----علي غير ممتنع من الاداء طالب--------------ه ولا يحل اخذ شء له او ع----------------------------------------------------------------------------------لي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1696	false	-6753029653762299588	8	92	39	416	1454	300	او دينا حالا علي غير ممتنع من الاداء طالبه ليءدي ما عليه ولا يحل اخذ شء له لان من عليه الحق مخير في الدفع من اي مال شاء فليس للمستحق اسقاط حقه من ذلك الخيار او علي منكر ولا بينة اخذ جنس حقه من ماله وكذا غير جنسه ان فقده علي المذهب او علي مقر ممتنع او منكر وله بينة فكذلك وقيل يجب الرفع الي قاض واذا جاز الاخذ فله كسر باب ونقب جدار لا يصل المال الا به ثم الماخوذ من جنسه يتملكه	1696	6560944207316106823	272	527.0	211	377	72.14854431152344	58	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	139	166	636	772	1440	300	ومن غيره يبيعه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	34	61	178	314	1543	300	ومن غيره يبيعه وقيل يجب رفعه الي قاض يبيعه والماخوذ مضمون عليه في الاصح فيضمنه ان تلف قبل تملكه وبيعه ولا ياخذ فوق حقه ان امكن الاقتصار	1697	6560944207316106823	136	272.0	109	136	100.0	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	166	196	772	928	1440	300	وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا مع- فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1697	false	-1616805457676195898	253	283	1307	1464	1543	300	وله اخذ مال غريم غريمه والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فهو مدع	1697	6560944207316106823	156	307.0	126	157	99.3630599975586	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	171	258	795	1239	1440	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا مع- فالنكاح باق وقالت مرتب---------------ا فهو مدع ومتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمته او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1698	false	6631372056714482651	143	287	745	1505	1575	300	والاظهر ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه اي يوافق الظاهر وهو براءة الذمة والثاني ان المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت وينبني علي هذين التفسيرين قول المصنف فاذا اسلم زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت مرتبا فلا نكاح بيننا فهو مدع علي الاظهر لان المعية خلاف الظاهر والمراة مدعي عليها لموافقتها الظاهر فتحلف ويرتفع النكاح وان قلنا بالقول الثاني فالمراة مدعية وهو مدعي عليه لانه ومن ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة- او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم وقيل يجب معها ذكر القيمة فان تلفت وهي متقومة وجب ذكر القيمة او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت	1698	6560944207316106823	438	835.0	351	761	57.55584716796875	82	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	197	300	933	1440	1440	300	ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم-------------------------------------------------- وقيل يجب معها ذكر القيمة --------فان تلفت وهي متقومة----------- وجب ذكر القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------ او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت -----------------------------------------------------------------------------او عقدا ماليا كبيع------- وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وكذا لو ا-دعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح واذا-	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	7	237	40	1250	1560	300	ادعي نقدا اشترط بيان جنس ونوع وقدر وصحة وتكسر ان اختلفت بهما قيمة فيقول مثلا لي عليه مءة درهم فضة اشرفية اطالبه بها لان العلم بالمدعي شرط وبذلك يحصل التعريف وانما يحتاج الي ذكر الصحة والتكسير عند الاختلاف للتفاوت بينهما فان لم تختلف لم يحتج اليه او عينا تنضبط كحيوان وصفها بصفة السلم ولم يحتج لذكر القيمة علي الاصح لحصول التمييز بذلك وقيل يجب معها ذكر القيمة احتياطا فان تلفت وهي متقومة بكسر الواو وجب ذكر القيمة لانها الواجبة عند التلف وان كانت مثلية فلا حاجة الي ذكرها ويكفي الضبط بالصفات فان المطلوب المثل او نكاحا لم يكف الاطلاق علي الاصح بل يقول نكحتها بولي مرشد وشاهدي عدل ورضاها ان كان يشترط لكونها غير مجبرة لان النكاح فيه حق الله تعالي وحق الادمي واذا وقع لا يمكن استدراكه فلا تسمع دعواه الا ببينة كالقتل والثاني يكفي الاطلاق كما لا يشترط ذكر انتفاء الموانع كالردة والرضاع وفرق الاول بان الشروط يعتبر وجودها ليصح العقد والموانع يعتبر عدمها والاصل العدم فاكتفي به فان كانت امة فالاصح وجوب ذكر العجز عن طول وخوف عنت مع ما سبق لان الفروج يحتاط لها والثاني لا يجب كما لا يجب التعرض لعدم الموانع او عقدا ماليا كبيع واجارة وهبة كفي الاطلاق في الاصح ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه وكذا اذا ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح واذا	1699	6560944207316106823	500	885.0	400	1210	41.32231521606445	91	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms242	true	-1852691916048721441	267	299	1284	1436	1440	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي -------------------------------------------فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	242	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	9	72	54	355	1499	300	ومن قامت عليه بينة ليس له تحليف المدعي علي استحقاق ما ادعاه لانه كالطعن في الشهود فان ادعي اداء او ابراء او شراء عين او هبتها واقباضها حلفه علي نفيه لاحتمال ما يدعيه هذا اذا ادعي حدوث شء من ذلك بعد قيام البينة ومضي زمن امكان ذلك فان لم يمكن لم يلتفت اليه وكذا لو ادعي علمه بفسق شاهده او كذبه في الاصح	1700	6560944207316106823	152	286.0	120	301	50.49834060668945	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	0	37	0	167	1486	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	243	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1699	false	-3039378030224038372	237	274	1250	1417	1560	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر فالقول قوله او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط	1699	6560944207316106823	167	334.0	130	167	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	0	96	0	467	1486	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام-------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر--------- فالقول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة-------------------- او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------ط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح----- فصل----------------------------- اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	243	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1700	false	-7591083766580604506	86	262	435	1305	1499	300	استمهل لياتي بدافع امهل ثلاثة ايام لانها مدة قريبة لا يعظم الضرر فيها ومقيم البينة يحتاج الي مثلها للفحص عن الشهود ولو ادعي رق بالغ فقال انا حر في الاصل فالقول قوله لموافقته الاصل فلو قال اعتقتني او اعتقني الذي باعني منك لم يقبل الا ببينة وان كان فيه دعوي الحرية او رق صغير ليس في يده لم يقبل الا ببينة لان الاصل عدم الملك او في يده حكم له به ان لم يعرف استنادها الي التقاط كما لو ادعي الملك في دابة او ثوب في يده ولا اثر لانكاره اذا بلغ في الاصح بل يستمر الرق فان استندت الي التقاط فلا في الاظهر وهذه المسالة مكررة فقد ذكرها في اللقيط فلو انكر الصغير وهو مميز فانكاره لغو وقيل كبالغ ولا تسمع دعوي دين مءجل في الاصح AUTO فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي جعل كمنكر ناكل فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وياخذه	1700	6560944207316106823	467	861.5	371	870	53.67816162109375	89	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	51	189	238	940	1486	300	في الاصح---- فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي-------- جعل كمنك------------------------------------------------------------------------------------ر ناكل- فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------------- فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء------- وياخذه------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك-اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسل-م الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا	243	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1701	false	-5540002639858805628	7	225	38	1132	1498	300	في الاستقبال فصل اصر المدعي عليه علي السكوت عن جواب الدعوي الصحيحة جعل كمنكر ناكل عن اليمين فترد اليمين علي المدعي بعد ان يقول له القاضي اجب عن دعواه والا جعلتك ناكلا فان ادعي عشرة فقال لا تلزمني العشرة لم يكف حتي يقول ولا بعضها وكذا يحلف ان حلف لان مدعي العشرة ماع بكل جزء منها فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وقوله لا تلزمني العشرة انما هو نفي لمجموعها ولا يقتضي نفي كل جزء منها فقد يكون له عشرة الا حبة فان حلف علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل عما دون العشرة فيحلف المدعي علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل وياخذه هذا اذا لم يسند المدعي الي عقد فان اسنده كما لو ادعت امراة علي رجل انه نكحها بخمسين وطالبته بها واذا ادعي مالا مضافا الي سبب ك اقرضتك كذا كفاه في الجواب لا تستحق علي شيءا او شفعة كفاه لا تستحق علي شيءا او لا تستحق تسليم الشقص ويحلف علي حسب جوابه هذا فان اجاب بنفي السبب المذكور حلف عليه وقيل له حلف بالنفي المطلق ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا	1701	6560944207316106823	692	1294.5	555	1094	63.254112243652344	125	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	123	247	595	1217	1486	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا -------------------فان اجاب بنفي السبب الم------------------------------------------ذكور حلف عليه--------------------------- وقيل له حلف بالنفي المطلق----------------------------- ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه--------------------- فلو اعترف بالملك وادعي الرهن --والاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة ---------------------------------------------------فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك مجده الرهن والا جاز فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا----- فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه----- فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا في الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه	243	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1702	false	-1337799670666301966	9	172	52	873	1489	300	ويحلف علي حسب جوابه هذا ولا يكلف نفي السبب فان اجاب بنفي السبب المذكور بان قال ما اقرضتني او ما بعتني او ما غصبت حلف عليه كذلك لتطابق اليمين الانكار وقيل له حلف بالنفي المطلق كما لو اجاب في الابتداء لذلك ولو كان بيده مرهون او مكري وادعاه مالكه كفاه لا يلزمني تسليمه ولا يجب التعرض للملك فلو اعترف بالملك وادعي الرهن او الاجارة فالصحيح انه لا يقبل الا ببينة لان الاصل عدمها والثاني يقبل لان اليد تصدقه في ذلك فان عجز عنها وخاف اولا ان اعترف بالملك جحده الرهن والاجارة فحيلته ان يقول ان ادعيت ملكا مطلقا فلا يلزمني تسليم وان ادعيت مرهونا عندي فاذكره لاجيب واذا ادعي عليه عينا فقال ليس هي لي او هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي الفقراء او مسجد كذا ف--الاصح انه لا تنصرف الخصومة ولا تنزع منه بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه	1702	6560944207316106823	608	1116.0	486	823	73.87606048583984	111	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms243	true	6012757930702770841	222	290	1092	1433	1486	300	بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة وان اقر به لمعين حاضر يمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه ------------------------------------------------وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معه و-قيل علي حاضر	243	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1703	false	4657801251190926820	5	118	29	613	1542	300	بل يحلفه المدعي انه لا يلزمه التسليم ان لم تكن بينة والوجه انها تنصرف عنه لانه تبرا من الدعوي ولا سبيل الي تحليف الولي ولا طفله ولا يغني الا البينة وينتزع الحاكم العين من يده فان اقام المدعي بينة علي الاستحقاق اخذها والا حفظها الي ان يظهر مالكها وان اقر به لمعين حاضر تمكن مخاصمته وتحليفه سءل فان صدقه صارت الخصومة معه لصيرورة اليد له والخصومة انما تدور بين متنازعين وان كذبه ترك في يد المقر وقيل يسلم الي المدعي وقيل يحفظه الحاكم لظهور مالك وان اقر به لغاءب فالاصح انصراف الخصومة عنه ويوقف الامر حتي يقدم الغاءب فان كان للمدعي بينة قضي بها وهو قضاء علي غاءب فيحلف معها وقيل علي حاضر	1703	6560944207316106823	336	653.0	269	584	57.53424835205078	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	22	91	104	446	1492	300	وسبق بيان التغليظ في اللعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحلف علي البت--------- في فعله وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا فعل غيره ان كان اثباتا---------------------------------- وان كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1705	false	-4124652920987193851	82	231	439	1181	1503	300	وسبق بيان التغليظ في اللعان ويستثني من اطلاقه حضور جمع اقله اربعة فانه لا يغلظ به هنا علي الصواب في زيادة الروضة ومن به مرض شاق او زمانة فانه لا يغلظ عليه بالمكان وكذا الحاءض اذ لا يمكنها اللبث في المسجد قاله الرافعي وقال غيره انها تحلف بباب المسجد كما سبق في اللعان ويحلف علي البت اي القطع في فعله نفيا كان او اثباتا لانه يعلم حال نفسه فيقول في الاثبات والله لقد بعتك او اشتريت منك وفي النفي والله ما بعت ولا اشتريت وكذا فعل غيره ان كان اثباتا كبيع واتلاف لانه يسهل الوقوف عليه وان كان نفيا فعلي نفي العلم ولو ادعي دينا لمورثه فقال ابراني حلف علي نفي العلم بالبراءة ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه وتعتبر نية القاضي المستحلف	1705	6560944207316106823	340	638.5	271	742	45.82210159301758	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	55	130	271	637	1492	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر نية القاضي المستحلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو وري او تاول خلافها او-استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1706	false	2134346851423606313	7	159	38	817	1549	300	ولو قال جني عبدك علي بما يوجب كذا فالاصح حلفه علي البت ان انكر لان عبده ماله وفعله كفعل نفسه ولذلك سمعت الدعوي عليه والثاني علي نفي العلم لتعلقه بفعل الغير قلت ولو قال جنت بهيمتك حلف علي البت قطعا والله اعلم لانه لا ذمة لها والمالك لا يضمن بفعل البهيمة وانما يضمن لتقصيره في حفظها وهذا امر يتعلق بنفس الحالف ويجوز البت بظن مءكد يعتمد خطه او خط ابيه اذا وثق بدينه وامانته كما قيد في باب القضاء ولا يشترط فيه اليقين وكذا يجوز اعتمادا علي قرينة كنكول الخصم وتعتبر نية القاضي المستحلف لقوله عليه الصلاة والسلام اليمين علي نية المستحلف رواه مسلم وحملوه علي الحاكم لانه الذي له الاستحلاف ولانه فلو وري او تاول خلافها او استثني بحيث لا يسمع القاضي لم يدفع اثم اليمين الفاجرة ومن توجهت عليه يمين لو اقر بمطلوبها لزمه فانكر حلف ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب -لو	1706	6560944207316106823	365	655.5	290	780	46.79487228393555	69	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	116	169	576	821	1492	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب ولو --------قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلفه ثم اقام بينة حكم بها ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1707	false	-7411736107079726213	17	71	96	348	1495	300	ولا يحلف قاض علي تركه الظلم في حكمه ولا شاهد انه لم يكذب لارتفاع ولو قال مدعي عليه انا صبي لم يحلف ووقف حتي يبلغ واليمين تفيد قطع الخصومة في الحال لا براءة فلو حلف- ثم اقام بينة حكم بها ولو قال المدعي عليه قد حلفني مرة فليحلف انه لم يحلفني مكن في الاصح	1707	6560944207316106823	240	474.5	188	253	94.86166381835938	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	172	233	834	1149	1492	300	المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قوله كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع فا---ن لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	0	56	0	294	1575	300	المدعي وقضي له ولا يقضي بنكوله والنكول ان يقول انا ناكل او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله للمدعي احلف حكم بنكوله واليمين المردودة في قول- كبينة وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع واذا نكل------ المدعي عليه ع-----------------ن اليمين	1708	6560944207316106823	284	535.5	230	318	89.30817413330078	51	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	178	266	865	1325	1492	300	والنكول ان يقول --انا ناكل- او يقول له القاضي احلف فيقول لا احلف فان سكت حكم القاضي بنكوله وقوله---------- للمدعي ا-----------------------حلف حكم بنكوله والي------------------------------------------مين المردودة في قوله كبينة------------------------------------------------ وفي الاظهر كاقرار المدعي علي---------------------------------------ه فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع -------------------فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة ولو استمهل في ابتداء الجواب	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1708	false	8255777467703762070	190	300	979	1575	1575	300	والحكم- ان يقول جعلتك ناكلا او نكلتك بالتشديد--------------------------------------------- وقوله اي القاضي للمدعي بعد امتناع المدعي عليه احلف حكم بنكوله نازل منزلة قوله حكمت بان المدعي عليه ناكل واليمين المردودة في قول- كبينة يقيمها المدعي لان الحجة اليمين واليمين وجدت منه وفي الاظهر كاقرار المدعي عليه لانه بنكوله توصل الي الحق فاشبه اقراره فلو اقام المدعي عليه بعدها بينة باداء او ابراء لم تسمع لكونه مكذبا للبينة فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين وليس له مطالبة الخصم وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب امهل ثلاثة ايام وقيل ابدا وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل وقيل ثلاثة ولو استمهل في ابتداء الجواب-	1708	6560944207316106823	389	637.0	313	644	60.40372848510742	66	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms244	true	-1758952477413647730	222	300	1098	1492	1492	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين-------- وليس له مطالبة الخصم ----------------------------------------وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب ا---------------------------------مهل ثلاثة ايام و-----------------------قيل ابدا ----------------------------------------------وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل و--------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ثلاثة و-----------------------------------------لو استمهل في ابتداء الجواب امه----------------ل الي اخر المجلس------------------------------------------------------------------- ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم-	244	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1709	false	2129726409345333512	63	215	351	1118	1572	300	فان لم يحلف المدعي ولم يتعلل بشء سقط حقه من اليمين لاعراضه وليس له مطالبة الخصم الا ان يقيم بينة كما لو حلف المدعي عليه وان تعلل باقامة بينة او مراجعة حساب او سءال الفقهاء في جواز الحلف له امهل ثلاثة ايام فقط لءلا تطول المدافعة وقيل ابدا لان اليمين حقه فله تاخيره الي ان يشاء كالبينة وان استمهل المدعي عليه حين استحلف لينظر حسابه لم يمهل الا برضا المدعي لانه مقهور محمول علي الاقرار او اليمين بخلاف المدعي فانه مختار في طلب حقه وتاخيره وقيل ثلاثة للحاجة وهي مدة قريبة لا يتضرر بها المدعي ولو استمهل في ابتداء الجواب لينظر في الحساب امهل الي اخر المجلس لم يجزم بهذا في المحرر بل قال فقد ذكر انه يمهل واشار به الي القاضي ومن طولب بزكاة فادعي دفعها الي ساع اخر او غلط خارص والزمناه اليمين فنكل وتعذر رد اليمين فالاصح انها تءخذ منه ولو ادعي ولي صبي دينا له فانكر ونكل لم	1709	6560944207316106823	388	667.5	311	767	50.586700439453125	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	2	29	12	143	1515	300	وقيل يحلف----------------- وقيل ان ادعي مباشرة سبب-------------------------------ه حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ------------------ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1710	false	5969286761424150680	87	177	456	910	1554	300	وقيل يحلف لانه المستوفي له وقيل ان ادعي مباشرة سببه اي ادعي ثبوته بسبب باشره بنفسه حلف والا فلا قال الرافعي ولا باس به وقد رجحه العبادي واجاب به السرخسي لكن مال المذهبيون الي ترجيح المنع مطلقا وما رجحه هنا مخالف لما صححه في كتاب الصداق فيما اذا اختلف في قدره زوج وولي صغيرة او مجنونة فانه صحح التحالف كما سلف في بابه وكذا في الروضة واصلها AUTO فصل في تعارض البينتين ادعيا عينا في يد ثالث واقام كل منهما بينة سقطتا وفي قول تستعملان ففي قول تقسم وقول يقرع	1710	6560944207316106823	131	223.0	104	454	28.854625701904297	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	29	63	143	310	1515	300	وقول توقف حتي -تبين او يصطلحا ولو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1711	false	4537040532888787138	36	70	194	362	1548	300	وقول توقف حتي يتبين او يصطلحا فلو كانت في يدهما واقاما بينتين بقيت كما كانت ولو كانت بيده فاقام غيره بها بينة وهو بينة قدم صاحب اليد ولا تسمع بينته الا بعد بينة المدعي	1711	6560944207316106823	166	326.0	132	168	98.80952453613281	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	79	131	389	646	1515	300	شهوده سمعت وقدمت وقيل لا ولو قال الخارج هو ملكيك اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجع	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1712	false	-1817604942918400903	0	52	0	256	1537	300	شهوده سمعت وقدمت وقيل لا ولو قال الخارج هو ملكي- اشتريته منك فقال بل ملكي واقاما بينتين قدم الخارج ومن اقر لغيره بشء ثم ادعاه لم تسمع الا ان يذكر انتقالا ومن اخذ منه مال ببينة ثم ادعاه لم يشترط ذكر الانتقال في الاصح والمذهب ان زيادة عدد شهود احدهما لا ترجح	1712	6560944207316106823	255	504.0	203	257	99.22178649902344	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	160	182	804	931	1515	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1713	false	-1282021666092917384	218	240	1225	1352	1640	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1713	6560944207316106823	127	254.0	105	127	100.0	22	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	160	182	804	931	1515	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ --------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	4	76	24	433	1625	300	ولصاحبها الاجرة والزيادة الحادثة من يومءذ اي من يوم الاكثر لانها ثمرات ملكه وان قلنا بالقول الثاني ففيه الخلاف السابق في اصل تعارض البينتين ولو اطلقت بينة وارخت بينة فالمذهب انهما سواء فيتعارضان لان المطلقة كالعامة بالنسبة الي الازمان ولو فسرناها ربما ارخت باكثر مما ارخت المءرخة وقيل تقدم المءرخة لانها تثبت الملك في وقت معين والاخري لا تقتضي الا اثبات الملك في الحال وانه لو كان لصاحب متاخرة التاريخ يد قدم	1714	6560944207316106823	127	233.0	105	409	31.05134391784668	20	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	182	248	931	1267	1515	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا لو- يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم ولو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1714	false	9028310174577254769	194	260	1091	1427	1625	300	وانها لو شهدت بملكه امس ولم تتعرض للحال لم تسمع حتي يقولوا ولم يزل ملكه او لا نعلم مزيلا له وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم ولو اقامها بملك دابة او -شجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا ويستحق حملا في الاصح ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن	1714	6560944207316106823	333	657.0	267	337	98.81305694580078	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	202	300	1022	1515	1515	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم و-----------------------------------------------------------------------------لو اقامها بملك دابة او وشجرة لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا-------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحق حملا في الاصح ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن-------------------------------------------------------------------------- وقيل لا الا اذا ادعي في ملك سابق- علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر----- فصل ق-------------------------------ال اجرتك البيت بعشرة -قال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل-	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1715	false	1374954638589225648	11	225	75	1213	1616	300	وتجوز الشهادة بملكه الان استصحابا لما سبق من ارث وشراء وغيرهما وان كان يجوز زواله لكن ترك ذلك اعتمادا علي الاستصحاب لاجل الحاجة الداعية اليه اذ لا يمكن استمرار الشاهد مع صاحبه داءما لا يفارقه لحظة لانه متي فارقه امكن زوال ملكه عنه فتتعذر عليه الشهادة نعم يشترط الا يصرح في شهادته بان معتمده الاستصحاب فان صرح لم يقبل علي الاصح ولو شهدت باقراره امس بالملك له استديم حكم الاقرار وان لم يصرح الشاهد بالملك في الحال اذ لولاه لبطلت فاءدة الاقارير ولو اقامها بملك دابة او -شجره لم يستحق ثمرة موجودة ولا ولدا منفصلا عند الشهادة لان الثمرة والولد ليسا من اجزاء الدابة والشجرة ولذلك لا يتبعهما في البيع المطلق ويستحق حملا في الاصح تبعا للام كما لو اشتراها ومقابله احتمال للامام بعدم استحقاقه لجواز ان يكون الحمل لغير مالك الام بوصية ولو اشتري شيءا فاخذ منه بحجة مطلقة رجع علي باءعه بالثمن وان كان مقتضي الاصل السابق عدم الرجوع لاحتمال انتقال الملك من المشتري الي وقيل لا الا اذا ادعي ملكا-- سابقا علي الشراء ولو ادعي ملكا مطلقا فشهدوا له مع سببه لم يضر وان ذكر سببا وهم سببا اخر ضر AUTO فصل في اختلاف المتداعيين في العقود قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا وفي قول يقدم المستاجر ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل	1715	6560944207316106823	479	862.0	384	1141	41.98072052001953	84	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms245	true	-8597319122625372615	270	300	1364	1515	1515	300	سببا وهم سببا اخر ضر------------------------------ فصل قال اجرتك البيت بعشرة -قال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا---------------------------------------------------------- وفي قول يقدم المستاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل-	245	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	0	84	0	472	1611	300	سببا وهم سببا اخر ضر فترد شهادتهم لمناقضتها الدعوي فصل قال اجرتك البيت بعشرة فقال بل جميع الدار بالعشرة واقاما بينتين تعارضتا فيتساقطان لتكاذبهما لان العقد واحد وكل كيفية تنافي الاخري وفي قول يقدم المستاجر لاشتمال بينته علي زيادة وهي اكتراء جميع الدار كما لو شهدت بينة بالف وبينة بالفين ثبت الالفان وفرق الاول بان بينة الالف وبينة الالفين لا يتنافيان لان التي شهدت بالالف لا تنافي الالفين وههنا العقد واحد وكل كيفية تنافي الكيفية الاخري ولو ادعيا شيءا في يد ثالث واقام كل	1716	6560944207316106823	151	260.0	122	472	31.991525650024414	25	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	0	73	0	385	1544	300	منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق و---------------------------------------------------الا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا او اقامه-ما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارضتا وان لم	246	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1716	false	-8205751452606505266	84	168	472	907	1611	300	منهما بينة انه اشتراه ووزن له ثمنه فان اختلف تاريخ حكم للاسبق لانه اذا باع من احدهما لم يتمكن من البيع من الثاني والا تعارضتا ولو قال كل منهما بعتكه بكذا --واقاماهما فان اتحد تاريخهما تعارضتا وان اختلف لزمه الثمنان وكذا ان اطلقتا او احداهما في الاصح ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري والا اي وان لم	1716	6560944207316106823	372	716.5	300	437	85.1258544921875	68	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	37	132	198	707	1544	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني فان ا---------------------------------------------------------------قاما بينتين مطلقتين قدم المسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري تعارض-------------------تا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا فقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	246	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1717	false	-3041734979537758569	31	157	182	869	1643	300	ولو مات عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات علي ديني فان عرف انه كان نصرانيا صدق النصراني بيمينه اذ الاصل بقاء كفره والمسلم يدعي انتقالا عنه والاصل عدمه وان اقاما بينتين مطلقتين قدم المسلم لان مع بينته زيادة علم وهو انتقاله الي الاسلام والاخري استصحبت الاصل والناقلة اولي من المستصحبة وان قيدت ان اخر كلامه اسلام وعكسته الاخري فقيدت ان اخر كلامه تعارضتا وان لم يعرف دينه واقام كل بينة انه مات علي دينه تعارضتا ولو مات نصراني عن ابنين مسلم ونصراني فقال المسلم اسلمت بعد موته فالميراث بيننا وقال النصراني بل قبله صدق المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته	1717	6560944207316106823	498	948.5	404	687	72.48908233642578	90	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	102	195	539	1013	1544	300	المسلم بيمينه وان اقاماهما قدم النصراني----------------------------------------------------------- فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني---------------------- وتقدم بينة المسلم علي بينته ----------------------------------------ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي ي-بين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض موته سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	246	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1718	false	3592117116336533115	1	114	3	587	1575	300	المال و--------ان اقاماهما قدم النصراني لان بينته ناقلة والاخري مستصحبة لدينه فمع الاولي زيادة علم فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني لان الاصل بقاء الحياة وتقدم بينة المسلم علي بينته لانها تنقل من الحياة الي الموت في شعبان ولو مات عن ابوين كافرين وابنين مسلمين فقال كل مات علي ديننا صدق الابوان باليمين وفي قول يوقف حتي يتبين او يصطلحوا ولو شهدت انه اعتق في مرض----ه سالما واخري غانما وكل واحد ثلث ماله فان اختلف تاريخ قدم الاسبق وان اتحد اقرع وان اطلقتا قيل يقرع وقيل في قول يعتق من كل نصفه قلت المذهب يعتق من كل نصفه والله اعلم	1718	6560944207316106823	459	844.5	369	596	77.01342010498047	85	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms246	true	-2458642850340815275	247	300	1270	1544	1544	300	فاذا تداعيا مجهولا عرض عليه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة او مشتركا لهما ولو وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ولمم يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين-	246	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1720	false	-3316589792742003994	152	205	777	1050	1543	300	فاذا تداعيا مجهولا عرض عليه وكذا لو اشتركا في وطء فولدت ممكنا منهما وتنازعاه بان وطءا بشبهة او مشتركة لهما او -وطء زوجته فطلق فوطءها اخر بشبهة او نكاح فاسد او امته فباعها فوطءها المشتري ول-م يستبرء واحد منهما وكذا لو وطء منكوحة في الاصح فاذا ولدت لما بين ستة اشهر واربع سنين	1720	6560944207316106823	267	520.0	216	275	97.09091186523438	48	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	0	38	0	198	1542	300	من وطايهما وادعياه عرض عليه-------------------------------------- فان تخلل بين وطايهما حيضة فللث---------------------------------------------------------------------------------------------اني الا ان يكون الاول جاوز في نكاح ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيح وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب العتق انما يصح من مطلق التصرف ويصح تعليقه واضافته الي جزء	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1721	false	-7264880014162296649	12	151	63	794	1550	300	من وطايهما وادعياه عرض عليه اي علي القاءف لامكان كونه من كل منهما فان تخلل بين وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فينقطع تعلقه عنه واذا انقطع الاول تعين الثاني الا ان يكون الاول زوجا في نكاح صحيح والثاني واطءا بشبهة او نكاح فاسد فلا ينقطع تعلق الاول لان امكان الوطء مع الفراش قاءم مقام نفس الوطء والامكان حاصل بعد الحيضة واحترز بالصحيح عما لو كان الاول زوجا في نكاح فاسد فانه ينقطع تعلقه وسواء فيهما اتفقا اسلاما وحرية ام لا ويكون للثاني علي الاظهر لان المراة في النكاح الفاسد لا تصير فراشا ما لم يوجد حقيقة الوطء وسواء فيهما اي في المتنازعين اتفقا اسلاما وحرية ام لا لان النسب لا يختلف وهو تفريع علي صحة استلحاق العبد وهو الاظهر AUTO كتاب العتق انما يصح من مطلق التصرف ويصح تعليقه واضافته الي جزء	1721	6560944207316106823	191	316.0	153	731	26.128591537475586	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	33	95	170	473	1542	300	ويصح تعليقه---------- واضافته الي جزء---------------------- فيعتق كله وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح ولا يحتاج الي نية ويحتاج اليها كنايته وهي لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وكذا كل صريح او كناية للطلاق وقوله لعبد انت حرة ولامة ان-ت حر صريح ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	36	106	195	530	1491	300	ويصح تعليقه بعوض ايضا واضافته الي جزء معين ك يدك حر او شاءع فيعتق كله وصريحه تحرير واعتاق وكذا فك رقبة في الاصح ولا يحتاج الي نية ويحتاج اليها كناية- وهي لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي وكذا كل صريح او كناية للطلاق وقوله لعبد انت حرة ولامته انت حر صريح ولو قال عتقك اليك او حيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق	1722	6560944207316106823	296	565.0	235	336	88.0952377319336	56	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	50	125	260	607	1542	300	الي نية ويحتاج اليها كنايته وهي----------- لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي------------------------------------------------ وكذا كل صريح او كناية للطلاق------------------------------------------------------------ وقوله لعبد- انت حرة ولام-ة انت حر صريح ولو -------------------------------------------------------------قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه --الف ولو قال بعتك	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1722	false	-7939624161265838751	196	300	981	1491	1491	300	التمييز-------------------- وهي اي الكناية لا ملك لي عليك لا سلطان لا سبيل لا خدمة انت ساءبة انت مولاي او انت لله لاشعارها بازالة الملك مع احتمال غيره وكذا كل صريح او كناية للطلاق لاشعارها بازالة قيد الملك وقد مر في الطلاق ما يستثني من ذلك وقوله لعبده انت حرة ولامته انت حر صريح ولا يضر الخطا في التذكير والتانيث تغليبا للاشارة علي العبارة ولو قال عتقك اليك او خيرتك ونوي تفويض العتق اليه فاعتق نفسه في المجلس عتق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف ولو قال بعتك-	1722	6560944207316106823	320	566.5	250	531	60.26365280151367	62	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	148	197	732	987	1542	300	ولو اعتقه عتق دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يع------------تق الاخر واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا-سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي قول باداء القيمة	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	226	278	1128	1394	1499	300	ولو اعتقه عتق دونها ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه عتق نصيبه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا سري اليه او الي ما ايسر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعت-اق وتقع السراية بنفس الاعتاق وفي قول باداء القيمة	1723	6560944207316106823	248	473.0	199	268	92.53731536865234	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	95	132	473	647	1542	300	نفسه في المجلس عت------------------------------ق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقب---------ل او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك نفسك بالف-------- فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1723	false	-5260884468735152549	23	98	124	496	1499	300	نفسه في المجلس اي مجلس التخاطب عتق كما في الطلاق او اعتقتك علي الف او انت حر علي الف فقبل في الحال او قال له العبد اعتقني علي الف فاجابه عتق في الحال ولزمه الالف في الصور الثلاث كالخلع بل اولي لتشوف الشارع الي تخليص الرقبة دون الفراق وقوله في الحال تبع فيه المحرر ولا حاجة اليه ولهذا لم يذكراه في الشرح والروضة ولو قال بعتك نفسك بالف في ذمتك فقال اشتريت فالمذهب صحة البيع	1723	6560944207316106823	171	290.0	134	372	45.967742919921875	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	152	251	752	1281	1542	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعت------------ق الاخر----------------------------------- واذا كان بينهما عبد فاعتق نصيبهما كله او نصيبه عتق نصيبه ----------------------------------------فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه والا--------------------------------------------------سري ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه او الي ما ايس-----------------------------------------ر به وعليه قيمة ذلك يوم الاعتقاق------------------------------------ وتقع السراية بنفس الاعتقا وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول باداء القيمة و---------------------------------------------قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1724	false	-929881884929549157	6	245	36	1269	1573	300	ولو كانت لرجل والحمل لاخر لم يعتق احدهما بعتق الاخر لانه لا استتباع مع اختلاف المالكين واذا كان بينهما عبد فاعتق احد-هما كله او نصيبه عتق نصيبه لانه جاءز التصرف وقد وجه العتق الي ملكه فان كان معسرا بقي الباقي لشريكه ولا يسري لمفهوم الحديث الاتي والا اي وان لم يكن معسرا سري اليه اي علي نصيب شريكه ان كان موسرا بقيمته لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه او الي ما ايسر به من قيمته لتقرب حاله من الحرية والاستقلال وعليه قيمة ذلك يوم الاعتاق اي وقته لانه وقت الاتلاف او وقت سببه وتقع السراية بنفس الاعتاق لظاهر الحديث المذكور نعم يستثني ما لو كاتب الشريكان ثم اعتق احدهما نصيبه فانما يحكم بالسراية بعد العجز عن اداء نصيب الشريك علي الصحيح فان في التعجيل ضررا علي السيد لفوات الولاء وبالمكاتب لانقطاع الكسب عنه وفي قول باداء القيمة لان في رواية للبخاري قوم عليه قيمة عدل ثم وفي قول ان دفعها بان انها بالاعتاق واستيلاد احد الشريكين الموسر يسري وعليه قيمة نصيب شريكه وحصته من مهر مثل وتجري الاقوال في وقت حصول السراية فعلي الاول والثالث لا تجب قيمة حصته من الولد ولا يسري تدبير ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر	1724	6560944207316106823	508	899.5	411	1234	41.166934967041016	86	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms247	true	-7387498340678514533	208	294	1053	1511	1542	300	وعليه قيمة نصيب شريكه--------------------- وحصته من مهر مثل-------------------- وتجري الاقوال في وقت حصول السراية ---------------------فعلي الاول و-----------------------الثالث----------- لا تجب قيمة حصته من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ولا يسري تدبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يمنع السراية دين مستغرق في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهر ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا -عتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولو	247	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1725	false	3805685120212180225	2	180	8	944	1600	300	وعليه قيمة نصيب شريكه للاتلاف بازالة الملك وحصته من مهر مثل للاستمتاع بملك غيره وتجري الاقوال في وقت حصول السراية والعلوق هنا كالاعتاق فعلي الاول وهو الحصول بنفس العلوق والثالث وهو التبين لا تجب قيمة حصته من الولد لانا جعلناها ام ولده في الحال فيكون الوضع في ملكه فلا تجب قيمة الولد وافهم الوجوب علي الثاني وهو كذلك ولا يسري تدبير سواء كان جميعه ملكه ام مشتركا لانه ليس باتلاف بدليل جواز بيعه فلا تقتضي السراية كما لو علق عتق نصيبه بصفة فلو مات السيد عتق ما دبره من العبد ولا يسري ايضا لان الميت معسر ولا يمنع السراية دين مستغرق في الاظهر لانه مالك لما في يده نافذ التصرف فيه ولهذا لو اشتري عبدا واعتقه نفذ والثاني يمنع لانه معسر يحل له اخذ الزكاة ولو قال لشريكه الموسر اعتقت نصيبك فعليك قيمة نصيبي فانكر صدق بيمينه فلا يعتق نصيبه ويعتق نصيب المدعي باقراره ان قلنا يسري بالاعتاق ولا يسري الي نصيب المنكر ولو قال لشريكه ان اعتقت نصيبك فنصيبي حر بعد نصيبك فاعتق الشريك وهو موسر سري الي نصيب الاول ان قلنا السراية بالاعتاق وعليه قيمته ولا	1725	6560944207316106823	451	802.0	365	936	48.18376159667969	77	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	0	47	0	250	1455	300	فان كان المعلق معسر اعتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيب-هما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1726	false	-483390022525099542	99	146	545	796	1601	300	فان كان المعلق معسرا عتق نصيب كل عنه والولاء لهما وكذا ان كان موسرا وابطلنا الدور والا فلا يعتق شء ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبيهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره فلو ورث بعض ولده لم	1726	6560944207316106823	248	489.0	202	251	98.80477905273438	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	57	87	299	433	1455	300	اوصي بعتق نصيب---ه لم يصر---------- فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1728	false	-3038733107063017996	211	286	1030	1400	1464	300	اوصي بعتق بعض عبده لم يسر الي باقيه فصل اذا ملك اهل تبرع اصله او فرعه عتق عليه اما في الاصول فلقوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ولا يتاتي خفض الجناح مع الاسترقاق وفي صحيح مسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي فيعتقه الشراء لرواية فيعتق عليه كما ذكره ابن الرفعة واما ولا يشتري لطفل قريبه ولو وهب له او وصي له فان كان كاسبا فعلي الولي قبوله	1728	6560944207316106823	128	225.5	98	370	34.5945930480957	27	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	75	116	381	568	1455	300	ولو وهب ل-------------ه او وصي ل---ه فان كان--------------------- كاسبا--------------- فعلي الولي قبوله-------------------- ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1729	false	5819193973347702561	199	254	1029	1288	1523	300	ولو وهب له من يعتق عليه او وصي له به فان كان الموهوب او الموصي به كاسبا بما يفي بمءنته فعلي الولي قبوله لانتفاء الضرر وحصول ويعتق وينفق من كسبه والا فان كان الصبي معسرا وجب القبول ونفقته في بيت المال او موسرا حرم ولو ملك في مرض موته قريبه بلا عوض عتق من ثلثه	1729	6560944207316106823	187	322.0	146	259	72.20077514648438	36	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	92	166	458	811	1455	300	فان كان الصبي معسرا وجب القبول------------------------------------------------------------------------ ونفقته في بيت المال--------------------------------------------------------------------------- او موسرا حرم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ملك في مرض موته قريب---------------ه بلا عوض -------عتق من ثلثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من راس المال او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1730	false	-5907550726548147240	45	225	229	1092	1458	300	فان كان الصبي معسرا وجب القبول لان نفقته لا تجب عليه حينءذ ويعتق عليه فيحصل له بذلك كمال وثواب بلا ضرر ونفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس من تجب نفقته عليه غير الموهوب له لانه من محاويج المسلمين او موسرا حرم القبول لانه يعتق عليه ويطالب بنفقته وفي ذلك ضرر نعم لو اوصي لصبي بجده وعمه الذي هو ابن هذا الرجل موجود موسر لزم الولي القبول ولو كان الجد غير كاسب والموهوب له موسرا لان نفقته في هذه الحالة علي العم لا علي الصبي ولو ملك في مرض موته قريبه الذي يعتق عليه بلا عوض كالارث عتق من ثلثه حتي لو لم يكن له غيره لم يعتق الا ثلثه لانه دخل في ملكه وخرج بلا مقابلة فاعتبر من الثلث كما لو تبرع به وهذا ما رجحه البغوي وتبعه في وقيل من راس المال-او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه ولا يرث فان كان عليه دين فقيل لا يصح الشراء والاصح صحته ولا يعتق بل يباع للدين او بمحاباة فقدرها كهبة والباقي من الثلث ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستق-ل به عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه	1730	6560944207316106823	351	608.0	278	865	40.578033447265625	67	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	128	206	622	995	1455	300	فان كان عليه دين------- فقيل لا يصح الشراء----------------------------------------------------------------------------------- والاصح --------------صحته ولا يعتق بل يباع لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين--------------------------------------------------------------------------- او بمحاباة---------- فقدرها كهبة------------------------------------------------------------------------------------------ والباقي من الثلث ----------------ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستقبل به ---------------------------------------------عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه----- فصل ا----------------------------------------------عتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ---ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر ولو	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1731	false	-701310202822805828	11	191	58	949	1504	300	فان كان عليه دين مستغرق فقيل لا يصح الشراء لان تصحيحه يءدي الي ملكه ولا يعتق عليه فلم يصح كما لا يصح شراء الكافر العبد المسلم والاصح صحته اذ لا خلل فيه ولا يعتق بل يباع للدين علله في البيان بان موجب الشراء الملك والدين لا يمنع منه فلم يمنع صحة الشراء وعتقه معتبر من الثلث والدين يمنع منه كما يمنع الدين العتق بالاعتاق ويخالف شراء الكافر للمسلم لان الكفر يمنع الملك للعبد المسلم او بمحاباة من الباءع فقدرها كهبة اي يكون قدر المحاباة كالموهوب له فيجء الخلاف السابق في انه يعتبر من الثلث او من راس المال والباقي من الثلث فياتي فيه ما مر ولو وهب لعبد بعض قريب سيده فقبل وقلنا يستق-ل به اي بالقبول ولا يحتاج الي اذن السيد وهو الاصح عتق وسري وعلي سيده قيمة باقيه AUTO فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة في العتق اعتق في مرض موته عبدا لا يملك غيره عتق ثلثه فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء ولو اعتق ثلاثة لا يملك غيرهم قيمتهم سواء عتق احدهم بقرعة وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر لان	1731	6560944207316106823	362	606.0	285	895	40.44692611694336	64	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms248	true	-7483105933241342856	177	300	859	1455	1455	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق شء منه ----------------------------------------------ولو اعتق ثلاثة ----لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ع---------------تق احدهم بقرعة-------------------------------------- وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر ----------------------------------------------------------------------------------ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر ويجوز ان يكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد ماءة واخر ماءتان واخر ثلثما-ءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الماءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم-	248	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1732	false	-4655033309278581144	0	158	0	777	1492	300	فان كان عليه دين مستغرق لم يعتق--- منه شء لان العتق حينءذ كالوصية والدين متقدم عليها ولو اعتق ثلاثة معا لا يملك غيرهم قيمتهم سواء ولم تجز الورثة عتق احدهم بقرعة لحديث عمران بن حصين في ذلك اخرجه مسلم وكذا لو قال اعتقت ثلثكم او ثلثكم حر فيقرع لتجتمع الحرية في واحد لان عتق المالك لا يتجزا واعتاق بعض مملوكه كاعتاقه كله ولو قال اعتقت ثلث كل عبد اقرع وقيل يعتق من كل ثلثه والقرعة ان يءخذ ثلاث رقاع متساوية يكتب في ثنتين رق وفي واحدة عتق وتدرج في بنادق كما سبق وتخرج واحدة باسم احدهم فان خرج العتق عتق ورق الاخران او الرق رق واخرجت اخري باسم اخر ويجوز ان تكتب اسماءهم ثم تخرج رقعة علي الحرية فمن خرج اسمه عتق ورقا وان كانوا ثلاثة قيمة واحد م-ءة واخر م-ءتان واخر ثلاث مءة اقرع بسهمي رق وسهم عتق فان خرج العتق لذي الم-ءتين عتق ورقا او للثالث عتق ثلثاه او للاول عتق ثم يقرع بين الاخرين بسهم	1732	6560944207316106823	585	1082.5	464	783	74.712646484375	111	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	1	98	3	514	1536	300	وسهم عتق فمن خرج تمم منه الثلث ---------------------------------------------------وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم ماءة وقيمة اثنين ماءة وثلاثة ماءة جعل الاول جزا- والاثنان جزا- والثلاثة جز-ا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزء-ن ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهم- فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم	249	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1733	false	8187252706238817284	23	130	111	674	1540	300	وسهم ر-ق فمن خرج تمم منه الثلث ورق الباقي فان خرج للثاني عتق نصفه او للثالث فثلثه وان كانوا فوق ثلاثة وامكن توزيعهم بالعدد والقيمة كستة قيمتهم سواء جعلوا اثنين اثنين او بالقيمة دون العدد كستة قيمة احدهم م-ءة وقيمة اثنين م-ءة وثلاثة م-ءة جعل الاول جزءا والاثنان جزءا والثلاثة جزءا وان تعذر بالقيمة كاربعة قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد وواحد واثنان فان خرج العتق لواحد عتق ثم اقرع لتتميم الثلث او للاثنين رق الاخران ثم اقرع بينهما فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر وفي قول يكتب اسم كل عبد في رقعة فيعتق من خرج اولا وثلث الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم	1733	6560944207316106823	504	961.0	407	567	88.88888549804688	87	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	92	168	478	869	1536	300	الثاني قلت اظهرهما الاول والله اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	249	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1734	false	3257826025012026819	13	108	83	575	1528	300	الصواب قلت اظهرهما الاول والله اعلم وهو تجزءتهم ثلاثة اجزاء بحيث يقرب من الثلث والله اعلم لانه صلي الله عليه وسلم جزاهم ثلاثة اجزاء وهذا والقولان في استحباب وقيل ايجاب واذا اعتقنا بعضهم بقرعة فظهر مال وخرج كلهم من الثلث عتقوا ولهم كسبهم من يوم الاعتاق ولا يرجع الوارث بما انفق عليهم وان خرج بما ظهر عبد اخر اقرع ومن عتق بقرعة حكم بعتقه من يوم الاعتاق وتعتبر قيمته حينءذ وله كسبه من يومءذ غير محسوب من الثلث ومن بقي رقيقا قوم يوم الموت وحسب من الثلثين هو وكسبه الباقي قبل الموت لا الحادث بعده	1734	6560944207316106823	387	761.0	311	492	78.65853881835938	74	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	208	251	1058	1290	1536	300	من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابه وسراية فولاءه له ثم لعصبته ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب تبلا وارث فماله للبنت والولاء لاعلي العصبات ومن	249	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1735	false	-8770348375104487599	244	287	1230	1461	1530	300	من عتق عليه رقيق باعتاق او كتابة وتدبير واستيلاد وقرابة وسراية فولاءه له ثم لعصبته ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها واولاده وعتقاءه فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب -بلا وارث فماله للبنت والولاء لاعلي العصبات اما	1735	6560944207316106823	228	448.0	185	232	98.27586364746094	40	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	232	300	1191	1536	1536	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب تبلا وارث فماله للبنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والولاء لاعلي العصبات-------------------------------------------- ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيقا انجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لمو-لي الام-	249	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1736	false	-790963324641422018	109	243	584	1257	1536	300	فان عتق عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات بعد موت الاب -بلا وارث فماله للبنت لا لكونها بنت معتقه بل لانها معتقة المعتق هذا اذا لم يكن للاب عصبة فان كان كاخ وابن عم قريب او بعيدفميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق يتاخر عن عصوبة النسب قال الشيخ ابو علي وقد غلط في هذه المسالة اربع مءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب وهي عصبة له بولاءها عليه والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان رضي الله عنهما الولاء للكبر ومن مسه رق فلا ولاء عليه الا لمعتقه وعصبته ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق الاب انجر الي مواليه ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه فان اعتق الجد والاب رقيق ا-نجر فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه وقيل يبقي لموالي الام	1736	6560944207316106823	341	636.0	275	675	50.51852035522461	61	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms249	true	8510003832187625355	259	300	1329	1536	1536	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام فان اعتق ا--------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انجر الي مواليه----------------------------------------------------------------------- ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه----------------------------- فان اعتق الجد--------- والاب رقيقا انجر----------------------- فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه----------------------------------------------------------- وقيل يبقي لمو-لي الام-	249	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	25	150	127	762	1490	300	ولو نكح عبد معتقة فاتت بولد فولاءه لمولي الام لانه المنعم عليه فانه اعتق باعتاق امه فان اعتق الاب انجر الولاء الي مواليه لان الولاء فرع النسب والنسب الي الاباء دون الامهات وانما يثبت لموالي الام لعدمه من جهة الاب فاذا امكن عاد الي موضعه ومعني الانجرار ان ينقطع من وقت عتق الاب عن موالي الام فاذا انجر الي موالي الاب فلم يبق منهم احد لم يرجع الي موالي الام بل يكون الميراث لبيت المال ولو مات الاب رقيقا وعتق الجد انجر الي مواليه لانه كالاب في النسب والتعصيب فان اعتق الجد ابو الاب والاب رقيق- انجر الي موالي الجد لما سبق فان اعتق الاب بعده انجر الي مواليه لان الجد انما جره لكون الاب رقيقا فاذا اعتق كان اولي بالجر وقيل يبقي لموالي الام	1737	6560944207316106823	196	260.5	158	636	30.817609786987305	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	0	29	0	143	1445	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد ولو ملك هذا الولد ا----------------------------------------------------باه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم كتاب	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1737	false	8767697580262737100	150	210	762	1060	1490	300	حتي يموت الاب فينجر الي موالي الجد او يعتق الاب فينجر اليه لان الولاء ينبغي ان يستقر وما دام الاب رقيقا يمكن ان يعتق فلا يستقر لمولي الجد ولو ملك هذا الولد اي ولد العبد من المعتقة بعد ثبوت الولاء لموالي الام اباه جر ولاء اخوته اليه وكذا ولاء نفسه في الاصح قلت الاصح المنصوص لا يجره والله اعلم اباه	1737	6560944207316106823	140	256.0	111	298	46.97986602783203	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	53	148	247	698	1445	300	المذهب-- ويصح بكناية عتق مع نية ك-خليت سبيلك بعد موتي-------------------------------- ويجوز-------- مقيدا كان- مت في ذا الشهر او المرض فانت حر---- ومعلقا ك-ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	192	298	964	1464	1474	300	المخارجة ويصح بكناية عتق مع نية ك خليت سبيلك بعد موتي لانه نوع من العتق فدخلته كنايته ويجوز التدبير مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر فان ومعلقا ك ان دخلت فانت حر بعد موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ويشترط الدخول قبل موت السيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت وهو علي التراخي وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لا بيعه ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان قال متي شءت فللتراخي	1738	6560944207316106823	446	837.0	351	500	89.19999694824219	88	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	28	74	138	346	1445	300	كتاب التدبير صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز مقيدا ك-ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1738	false	8501352592187237511	3	50	16	225	1474	300	كتاب التدبير صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اعتقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح بكناية عتق مع نية كخليت سبيلك بعد موتي ويجوز مقيدا ك ان مت في ذا الشهر او المرض فانت حر	1738	6560944207316106823	208	411.0	162	209	99.52153015136719	45	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	74	195	346	932	1445	300	ومعلقا ك---------ان دخلت فانت حر بعد موتي --------------------------------------------------------------------فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا---------------- ويشترط الدخول قبل م-------------------------------------------------------------------------وت ال--سيد فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت----------------------------------- وهو علي --------------------التراخي--------------- وليس للوارث بيعه قبل الدخول ولو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر---------------- لا بيعه-------- ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي شءت فللتراخي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ولو دبر-ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1739	false	-7146684351512864849	4	243	18	1203	1496	300	ومعلقا علي شرط ك ان دخلت فانت حر بعد موتي لانه داءر بين ان يكون وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا لعدم وجود الصفة ويشترط الدخول قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير ويلغي التعليق فان قال ان مت ثم دخلت فانت حر اشترط دخول بعد الموت عملا بقضية اللفظ من الترتيب في ذلك وهو اي الدخول بعد الموت علي التراخي لاقتضاء ثم ذلك وليس للوارث بيعه قبل الدخول وكذا كل تصرف يزيل الملك اذ ليس له ابطال تعليق الميت وان كان للميت ان يبطله كما لو اوصي لرجل بشء ثم مات ليس للوارث بيعه وان كان للموصي ان يبيعه ولو قال اذا مت ومضي شهر فانت حر فللوارث استخدامه في الشهر لبقاءه علي ملكه لا بيعه لما سبق ولو قال ان شءت فانت مدبر او انت حر بعد موتي ان شءت اشترطت المشيءة متصلة باللفظ لان الخطاب يقتضي جوابا في الحال كالبيع ولانه كالتمليك والتمليك يفتقر الي القبول في الحال فان قال متي شءت فللتراخي لان متي موضوعة للزمان فاستوي فيها جميع الازمان و ان موضوعة للفعل فاعتبر فيها زمان الفعل كذا قاله ولو قالا لعبدهما اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز وكذا مميز في الاظهر ويصح من سفيه وكافر اصلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب	1739	6560944207316106823	566	981.5	448	1185	47.76371383666992	104	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	159	237	750	1135	1445	300	فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ---------------------------------ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز--------------------- وكذا مميز في الاظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح من سفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكافر ا----------------------------------------------صلي وتدبير المرتد يبني علي اقوال -------------------------------------------------------------------ملكه ولو دبر-ثم ارتد لم يبطل علي المذهب ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ارتد المدبر لم يبطل والحربي حمل مدبره الي دارهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ولو دبر كافر كافر- فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1740	false	-3682531228823803510	33	203	177	1048	1567	300	وان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز لعدم اهليتهما للعقود وكذا مميز في الاظهر كاعتاقه والثاني الصحة لان الحجر عليه لمصلحته والمصلحة هنا في جوازه لانه ان عاش لم يلزمه وان مات حصل له الثواب ويصح من سفيه لانه صحيح العبارة ولا ضرر عليه في ذلك وتدبير المفلس كاعتاقه وقد سبق في بابه وفي تدبير السكران الخلاف في تصرفاته وكافر اصلي ولو حربيا كما يصح استيلاده وتعليقه العتق بصفة وتدبير المرتد يبني علي اقوال ملكه فان بقيناه صح وان ازلناه فلا او وقفناه فان اسلم بانت صحته والا فلا ولو دبر ثم ارتد لم يبطل علي المذهب بل اذا مات مرتدا عتق العبد صيانة لحق العبد عن الضياع لان الردة تءثر في العقود المستقبلة دون الماضية ولو ارتد المدبر لم يبطل و-لحربي حمل مدبره الي دارهم ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من ----يده وصرف كسبه اليه وفي قول يباع وله بيع المدبر	1740	6560944207316106823	373	660.5	296	876	42.57991027832031	65	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms250	true	6541298199896233292	205	296	984	1425	1445	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو دبر كافر كافر- فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من يد سيده------------------------------------------------------------------------ وصرف كسبه الي-----------------------------------ه وفي قول يباع وله----------------------------------------------------------- بيع المدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك-ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصية والا فلا ولو عل----ق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب	250	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1741	false	-6469429960629262233	9	182	48	901	1493	300	ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه لما في بقاء ملكه عليه من الاذلال ويعلم من قوله فدبره بالفاء ان صورة المسالة ان يقع التدبير بعد الاسلام فاما اذا وقع قبله فسيذكره ولو دبر كافر كافرا فاسلم ولم يرجع السيد في التدبير نزع من ----يده ويجعل في يد عدل دفعا للذل ولا يباع بل يبقي مدبرا لما فيه من مصلحة العتق وصرف كسبه اليه اي الي السيد كما لو اسلمت مستولدته وفي قول يباع وينقض التدبير لان العبد المسلم لا يقر في ملك كافر وله اي للسيد بيع المدبر لانه صلي الله عليه وسلم باعه كما ثبت في الصحيحين وفي معني البيع كل تصرف يزيل الملك كالاصداق والخلع والهبة المقبوضة والتدبير تعليق عتق بصفة وفي قول وصية فلو باعه ثم ملكه لم يعد التدبير علي المذهب ولو رجع عنه بقول ك ابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح ان قلنا وصيه والا فلا ولو علق عتق مدبر بصفة صح وعتق بالاسبق من الموت والصفة وله وطء مدبرة ولا يكون رجوعا فان اولدها بطل تدبيره ولا يصح تدبير ام ولد ويصح تدبير مكاتب	1741	6560944207316106823	434	789.5	344	857	50.64177322387695	81	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	63	100	293	473	1484	300	ولا يتبع مدبرا ولده------------------------------------------------------------------- وجنايته كجناية قن----------------------------------------------------- ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك-ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	237	300	1197	1497	1497	300	ولا يتبع مدبرا ولده قطعا لان الولد يتبع امه في الرق والحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية وجنايته كجناية قن فاذا جني بيع في الارش لبقاء الرق فيه كما قبل التدبير ويعتق بالموت من الثلث كله او بعضه بعد الدين ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض ك ان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث وان احتملت الصحة فوجدت-	1743	6560944207316106823	179	324.0	143	301	59.46843719482422	34	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	19	70	91	331	1484	300	علي المذهب فان--------- ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته كجناية قن	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1743	false	-1223447256633635348	0	53	0	249	1497	300	علي المذهب وان قلنا فان ماتت او رجع في تدبيرها دام تدبيره وقيل ان رجع وهو متصل فلا ولو دبر حملا صح فان مات عتق دون الام وان باعها صح وكان رجوعا عنه ولو ولدت المعلق عتقها لم يعتق الولد وفي قول ان عتقت بالصفة عتق ولا يتبع مدبرا ولده وجنايته كجناية قن	1743	6560944207316106823	239	471.0	188	249	95.98393249511719	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	79	136	375	654	1484	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث و----------------------ان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1744	false	5264331955489667614	134	242	666	1220	1508	300	ولو علق عتقا علي صفة تختص بالمرض كان دخلت في مرض موتي فانت حر عتق من الثلث كما لو نجز عتقه حينءذ وان احتملت الصحة فوجدت في المرض فمن راس المال في الاظهر لانه حين علق لم يكن متهما بابطال حق الورثة والثاني من الثلث اعتبارا بوقت وجود الصفة فان العتق حينءذ يحصل ومحل الخلاف ما اذا وجدت الصفة بغير اختياره كنزول المطر فان كانت باختياره كدخول الدار اعتبر من الثلث جزما قاله الرافعي تفقها وصرح به الماوردي ولو ادعي عبده التدبير فانكر فليس برجوع بل يحلف ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه وان اقاما بينتين قدمت بينته	1744	6560944207316106823	278	522.5	221	554	50.180503845214844	54	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	114	169	545	813	1484	300	بل يحلف-- ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق------- بيمينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقاما بينتين قدمت بينته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1745	false	6661468562053388892	22	155	106	760	1504	300	-----لفظا ولو وجد مع مدبر مال فقال كسبته بعد موت السيد وقال الوارث قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد وان اقاما بينتين قدمت بينته اي بينة المدبر لاعتضاده باليد فلو اقام الوارث بينة بان هذا المال كان في يد المدبر في حياة السيد فقال المدبر كان في يدي لكن كان لفلان فملكته بعد موت السيد صدق ايضا كما نقلاه عن النص AUTO كتاب الكتابة هي مستحبة ان طلبها رقيق امين قوي علي كسب قيل او غير قوي ولا تكره بحال وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم	1745	6560944207316106823	263	488.5	209	659	39.90895462036133	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	154	219	737	1066	1484	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر--------------------------------------------------------------------------------------- ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم -----------------------------------------------ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق وان ادي ماءة عتق ثلثاه ولو	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1746	false	612019803936775356	1	91	6	466	1529	300	وصيغتها كاتبتك علي كذا منجما اذا اديته فانت حر لان لفظ الكتابة يصلح لهذا وللمخارجة فلا بد من تمييزها فاذا قال فاذا اديته فانت حر تعين ويبين عدد النجوم وقسط كل نجم لانها عقد معاوضة فاشترط فيه معرفة العوض كالبيع ولو ترك لفظ التعليق ونواه جاز ولا يكفي لفظ كتابة بلا تعليق ولا نية علي المذهب ويقول المكاتب قبلت وشرطهما تكليف واطلاق وكتابة المريض من الثلث فان كان له مثلاه صحت كتابة كله فان لم يملك غيره وادي في حياته م-ءتين وقيمته م-ءة عتق وان ادي م-ءة عتق ثلثاه ولو	1746	6560944207316106823	326	615.0	261	463	70.41036987304688	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	218	241	1062	1179	1484	300	ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا تصح كتابة مرهون ومكري وشرط العوض كونه دينا مءجلا ولو	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	21	44	103	220	1578	300	ولو كاتب مرتد بني علي اقوال ملكه فان وقفناه بطلت علي الجديد ولا تصح كتابة مرهون ومكري وشرط العوض كونه دينا مءجلا ولو	1747	6560944207316106823	117	234.0	94	117	100.0	23	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	242	287	1185	1417	1484	300	ومنجما بنجمين فاكثر وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت او علي ان يبيعه كذا فسدت ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1747	false	-7553511289580379690	255	300	1346	1578	1578	300	ومنجما بنجمين فاكثر وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت او علي ان يبيعه كذا فسدت ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع-	1747	6560944207316106823	231	452.0	187	233	99.14163208007812	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms251	true	-323150291192127552	245	300	1205	1484	1484	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم ولو كاتب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خدمة شهر------------- ودينار عند انقضاءه صحت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان يبيعه كذا فسدت -------------------------------------------------ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتاب- دون البيع ولو كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع علي-	251	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	19	224	106	1202	1575	300	وقيل ان ملك بعضه وباقيه حر لم يشترط اجل وتنجيم لانه قد يملك ببعضه الحر ما يءديه فلا يتحقق العجز في الحال والاصح الاشتراط اتباعا لما جري عليه الاولون لانه تعبد كما سبق ولو كاتب علي خدمة شهر مثلا من الان ودينار عند انقضاءه صحت لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا يضر كون المنفعة حالة لان التاجيل يشترط لحصول القدرة وهو قادر علي الاشتغال بالخدمة في الحال بخلاف ما لو كاتب علي دينارين احدهما حال والاخر منجم مءجل وبهذا يتبين ان الاجل وان اطلقوا اشتراطه فليس ذلك بشرط في المنفعة التي يقدر علي الشروع فيها في الحال او علي ان يبيعه كذا فسدت لانه شرط عقدا في عقد فكان من قبيل بيعتين في بيعة ولو قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف ونجم الالف بان قال كاتبتك وبعتك هذا الثوب بالف درهم الي شهرين تءدي منها خمس مءة عند انقضاء الاول والباقي عند انقضاء الثاني وعلق الحرية باداءه فالمذهب صحة الكتابة دون البيع اما بطلان البيع فلتقدم احد شقيه علي اهلية العبد لمبايعة السيد واذا بطل البيع ففي الكتابة قولا تفريق الصفقة والاصح الصحة وعلي هذا ولو كاتب عبيدا علي عوض منجم وعلق عتقهم باداءه فالنص صحتها ويوزع علي	1748	6560944207316106823	264	462.0	212	1096	24.08759117126465	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	0	35	0	159	1470	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1748	false	6191505323134637535	224	259	1202	1361	1575	300	قيمتهم يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق ومن عجز رق وتصح كتابة بعض من باقيه حر فلو كاتب كله صح في الرق في الاظهر ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن	1748	6560944207316106823	159	318.0	124	159	100.0	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	1	57	7	262	1470	300	يوم الكتابة فمن ادي حصته عتق--------------- ومن عجز رق-------------------------------- وتصح كتابة بعض من باقيه حر--------------------- فلو كاتب كله------------- صح في الرق في الاظهر ولو ك-------------------------------------------------------اتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن و----------------------------------------------------------------------------------كذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت للنجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1749	false	-180706237313387342	97	191	498	971	1582	300	لان الكتابة الصحيحة يغلب فيهما حكم المعاوضة ومن عجز رق وكذا لو مات لانه لم يوجد الاداء وتصح كتابة بعض من باقيه حر لانها تفيد الاستقلال فلو كاتب كله وهو حر البعض صح في الرق في الاظهر من قولي تفريق الصفقة فاذا ادي قسط الرقيق من القيمة عتق ولو كاتب بعض رقيق فسدت ان كان باقيه لغيره ولم ياذن فيه لعدم الاستقلال وتعبيره بالفساد احسن من تعبير المحرر بالبطلان فانه يقتضي الغاء وكذا ان اذن او كان له علي المذهب ولو كاتباه معا او وكلا صح ان اتفقت النجوم وجعل المال علي نسبة ملكيهما	1749	6560944207316106823	231	391.0	177	473	48.83720779418945	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	42	93	185	441	1470	300	المذهب ولو كاتباه معا او وكلا------------------------------ صح ان اتفقت للنجوم----------------- وجعل المال علي نسبة ملكيهما--------------------- فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا----- فصل----- يلزم ال-----------------------سيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1750	false	-3906416001819300670	102	172	503	860	1520	300	الخصال ولو كاتباه معا او وكلا من يكاتبه او وكل احدهما الاخر صح ان اتفقت النجوم جنسا وعددا واجلا وجعل المال علي نسبة ملكيهما لءلا يءدي الي انتفاع فلو عجز فعجزه احدهما واراد الاخر ابقاءه فكابتداء عقد وقيل يجوز ولو ابرا من نصيبه او اعتقه عتق نصيبه وقوم الباقي ان كان موسرا AUTO فصل فيما يلزم السيد بعد الكتابة يلزم السيد ان يحط عنه جزءا من المال او يدفعه اليه	1750	6560944207316106823	251	445.5	200	357	70.30812072753906	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	81	115	387	553	1470	300	فصل يلزم السيد ان يحط عنه------------------- جزءا من المال او يدفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحط اولي وفي النجم الاخير اليق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال وان وقت وجوبه قبل العتق	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1751	false	-3047673159783608058	47	109	235	553	1527	300	فصل يلزم السيد ان يحط عنه في الكتابة الصحيحة جزءا من المال او يدفعه اليه بعد اخذ النجوم ليستعين به لقوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم وظاهر الامر الوجوب وانما خرجنا عنه في الكتابة لدليل ولم يقم دليل والحط اولي وفي النجم الاخير اليق والاصح انه يكفي ما يقع عليه الاسم ولا يختلف بحسب المال وان وقت وجوبه قبل العتق	1751	6560944207316106823	166	312.0	132	318	52.20125961303711	32	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	110	141	529	692	1470	300	وان وقت وجوبه قبل العتق---------------------------------------------------- ويستحب الربع والا فالسبع ويحرم وطء مكاتبته ولا حد فيه ويجب مهر والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1752	false	-4575806568881045239	12	52	59	274	1522	300	وان وقت وجوبه قبل العتق ليستعين به في الاداء والثاني بعده كالمتعة ليتبلغ به ويستحب الربع والا فالسبع ويحرم وطء مكاتبته ولا حد فيه ويجب مهر والولد حر ولا تجب قيمته علي المذهب وصارت مستولدة مكاتبة فان عجزت عتقت بموته	1752	6560944207316106823	163	314.0	132	215	75.81395721435547	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	154	191	758	940	1470	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق والمذهب ان ارش الجناية عل-يه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	1	38	7	188	1468	300	والحق فيه للسيد وفي قول لها فلو قتل فقيمته لذي الحق والمذهب ان ارش --جنايته عليه وكسبه ومهره ينفق منها عليه وما فضل وقف فان عتق فله والا فللسيد ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع	1753	6560944207316106823	176	346.5	140	183	96.17486572265625	35	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	183	239	901	1174	1470	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع ---------------------------------------------------------------ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1753	false	-1697124602791572258	231	300	1133	1468	1468	300	ولا يعتق شء من المكاتب حتي يءدي الجميع او يبرا منها لحديث المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داوود ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه فان ابي قبضه القاضي فان نكل المكاتب حلف السيد ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع وان كان قال-	1753	6560944207316106823	270	521.0	215	336	80.35713958740234	53	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	191	260	940	1273	1470	300	ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال-------------------------- ويقال للسيد ياخذه او يبرءه عنه ---------------------------------------فان ابي قبضه القاضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل المكاتب حلف السيد------------------- ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله ------------فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع ------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قال عند اخذه انت حر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1754	false	3417672421327925664	4	240	16	1202	1498	300	ولو اتي بمال فقال السيد هذا حرام ولا بينة حلف المكاتب انه حلال ويصدق فيه عملا بظاهر اليد ويقال للسيد تاخذه او تبرءه عنه ويجبر علي احد الامرين عملا بظاهر الحال فان ابي قبضه القاضي وعتق المكاتب واحترز بقوله ولا بينة عما لو اقام السيد بينة علي ما قاله فانه لا يجبر وتسمع بينته لان له فيها غرضا ظاهرا وهو الامتناع من الحرام قال الرافعي كذا اطلقه جماعة وشرط الصيدلاني ان يعين المغصوب منه والا فلا انتهي وبه صرح الماوردي ايضا فان نكل المكاتب حلف السيد وكان كاقامة البينة ولو خرج المءدي مستحقا رجع السيد ببدله لفساد القبض فان كان في النجم الاخير بان ان العتق لم يقع لبطلان الاداء فان ظهر الاستحقاق بعد موت المكاتب تبين انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد دون الورثة وان كان قال عند اخذه انت حر او اعتقتك لانه بناه علي ظاهر الحال وهو صحة الاداء وقد تبين خلافه فلم يعتق وقوله عند اخذه يوهم التصوير بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وهو ما نقلاه عن كلام الامام حيث قالا وفي كلام الامام اشعار بان قوله انت حر انما يقبل تنزيله علي الحرية بموجب القبض اذا رتبه علي القبض فلو انفصل عن القراءن لم يقبل التاويل قالا وهذا تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط لا فرق بين ان يكون جوابا عن سءال حريته او ابتداء او بين ان يكون وان خرج معيبا فله رده واخذ بدله ولا يتزوج الا باذن سيده ولا يتسري باذنه علي المذهب	1754	6560944207316106823	331	579.0	262	1186	27.908937454223633	60	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms252	true	2812687930440733983	257	300	1256	1470	1470	300	باذنه علي المذهب وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي-	252	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1755	false	1508519603772661886	129	171	673	882	1520	300	باذن السيد------ وله شراء الجواري لتجارة فان وطءها فلا حد والولد نسيب فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا ولا تصير مستولدة في الاظهر وان ولدته بعد العتق لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي	1755	6560944207316106823	203	390.0	163	215	94.4186019897461	39	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	2	47	7	230	1495	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها فلو	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1756	false	-3396338744680633294	87	132	442	665	1508	300	ولو عجل النجوم لم يجبر السيد علي القبول ان كان له في الامتناع غرض كمءنة حفظه او خوف عليه والا فيجبر فان ابي قبضه القاضي ولو عجل بعضها ليبرءه من الباقي فابرا لم يصح الدفع ولا الابراء ولا يصح بيع النجوم ولا الاعتياض عنها ولو	1756	6560944207316106823	222	443.0	177	223	99.55156707763672	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	46	75	226	376	1495	300	فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع------- فادي الي المشتري ففي	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	4	34	16	172	1591	300	فلو باع وادي الي المشتري لم يعتق في الاظهر ويطالب السيد المكاتب والمكاتب المشتري بما اخذ منه ولا يصح بيع رقبته في الجديد فلو باع النجوم وادي الي المشتري لم -	1757	6560944207316106823	145	276.0	117	157	92.356689453125	26	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	69	106	347	532	1495	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم----- فصل الكت-----------------------------ابة لازمة	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1757	false	800810167819351551	258	300	1376	1591	1591	300	فلو باع فادي الي المشتري ففي عتقه القولان وهبته كبيعه وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ولو قال ل--رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم AUTO فصل في بيان لزوم الكتابة وجوازها الكتابة لازمة-	1757	6560944207316106823	177	327.5	142	219	80.82191467285156	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	68	189	340	948	1495	300	الجديد فلو باع فا-------دي الي المشتري ففي عتقه القولان----------------------------------------------- وهبته كبيعه---------------------------------------------------------------- وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته ------------------ولو قال له رجل اعتق مكاتبتك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل الكتاب--------ة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها -------------------------------------------------------------------------الا ان يعجز عن الاداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلو-------------------- حل النجم وهو -----غاءب	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1758	false	4028011803653428627	10	268	41	1369	1540	300	الاداء فلو باع فادي النجوم الي المشتري ففي عتقه القولان السالفان فيما اذا باع نجومه فاداها الي مشتريها وهبته كبيعه فياتي القولان والاظهر المنع لما فيها من ازالة الملك وتعرضه للرق وليس له بيع ما في يد المكاتب واعتاق عبده وتزويج امته لانه معه كالاجنبي ولو قال ل--رجل اعتق مكاتب-ك علي كذا ففعل عتق ولزمه ما التزم كما لو قال اعتق مستولدتك علي كذا وهو بمنزلة فداء الاسير اما لو قال اعتقه عني علي كذا لم يعتق عن الساءل ويعتق عن المعتق في الاصح ولا يستحق المال فصل الكتابة الصحيحة لازمة من جهة السيد ليس له فسخها لانها عقد لحظ المكاتب لا لحظ السيد فكان السيد فيها كالراهن لانها حق عليه الا ان يعجز عن الاداء اي اداء النجم او بعضه عند المحل لانه تعذر عليه العوض فتمكن من الفسخ كالباءع عند افلاس المشتري بالثمن نعم لو عجز عن القدر الذي يحط عنه او يبذل له لم يفسخ لان عليه مثله ولا يحصل التقاص لان للسيد ان يءتيه من غيره لكن يرفع المكاتب الامر الي الحاكم ليفصل بينهما بطريقة ويرد علي حصره الاستثناء ما اذا امتنع المكاتب من الاداء مع القدرة فان للسيد وجاءزة للمكاتب فله ترك الاداء وان كان معه وفاء فاذا عجز نفسه فللسيد الصبر والفسخ بنفسه وان شاء بالحاكم وللمكاتب الفسخ في الاصح ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله فان امهل ثم اراد الفسخ فله وان كان معه عروض امهله ليبيعها فان عرض كساد فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين والا فلا الفسخ ايضا وكذا اذا حل النجم والمكاتب غاءب	1758	6560944207316106823	594	1043.0	476	1333	44.56114196777344	106	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	140	235	707	1175	1495	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله ----------------فان امهل------ ثم اراد الفسخ فله وان ك--------------------------------------------------------------ان معه عروض امهله ليبيعها ف----------------ان عرض كساد --------فله ان لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام وان ك------------ان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين------------------- والا ف---------------لو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ فلو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1759	false	7969539750603139450	72	196	372	992	1550	300	ولو استمهل المكاتب عند حلول النجم استحب امهاله اعانة علي العتق فان امهل السيد ثم اراد الفسخ فله لان الدين لا يتاجل وقد غلط من فهم عن المصنف رجوع الضمير للعبد وان كان معه عروض امهله ليبيعها لانها مدة قريبة فان عرض كساد او غيره فله ا--لا يزيد في المهلة علي ثلاثة ايام لتضرره بذلك وان كان ماله غاءبا امهله الي الاحضار ان كان دون مرحلتين لانه بمنزلة الحاضر والا فلا لطول المدة ولو حل النجم وهو غاءب فللسيد الفسخ ولو كان له مال حاضر فليس للقاضي الاداء منه ولا تنفسخ بجنون المكاتب ويءدي القاضي ان وجد له مالا ولا بجنون السيد ويدفع الي وليه ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل سيده فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها مما معه	1759	6560944207316106823	457	838.0	364	622	73.47267150878906	83	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	210	285	1056	1413	1495	300	ولا بجنون السيد---------------- ويدفع--------------- الي وليه------------------- ولا يعتق بالدفع اليه ولو قتل س--------------------------------------------يده--------------------------------------------------------- فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها--------- مما معه فان لم ----------------------------------يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفا علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارض فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1760	false	-2833207721231119196	43	153	208	759	1501	300	ولا بجنون السيد للزومها من جهته ويدفع المكاتب النجوم الي وليه لانه ناءب عنه شرعا ولا يعتق بالدفع اليه لان قبضه فاسد وللمكاتب استرداده لانه ملكه ولو تلف في يده فلا ضمان لتقصيره بالتسليم اليه ولو قتل المكاتب سيده عمدا فلوارثه قصاص فان عفا علي دية او قتل خطا اخذها اي الدية مما معه لان السيد مع المكاتب في المعاملات فان لم يكن فله تعجيزه في الاصح او قطع طرفه فاقتصاصه والدية كما سبق ولو قتل اجنبيا او قطعه فعفي علي مال او كان خطا اخذ مما معه ومما سيكسبه الاقل من قيمته والارش فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش فان بقي منه	1760	6560944207316106823	344	609.0	271	551	62.431941986083984	63	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms253	true	-5867809068946158711	269	300	1335	1495	1495	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش----------------------------------------------------- فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق-	253	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	33	74	166	380	1550	300	فان لم يكن معه شء وسال المستحق تعجيزه عجزه القاضي وبيع بقدر الارش ان زادت قيمته عليه لانه القدر المحتاج اليه في الفداء فان بقي منه شء بقيت فيه الكتابة وللسيد فداءه وابقاءه مكاتبا ولو اعتقه بعد الجناية او ابراه عتق	1761	6560944207316106823	160	303.0	130	214	74.766357421875	29	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	0	37	0	188	1551	300	ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1761	false	7574729394624302508	74	111	380	568	1550	300	ولزمه الفداء ولو قتل المكاتب بطلت ومات رقيقا ولسيده قصاص علي قاتله المكافء والا فالقيمة ويستقل بكل تصرف لا تبرع فيه ولا خطر والا فلا ويصح باذن سيده في الاظهر ولو اشتري من يعتق علي سيده صح	1761	6560944207316106823	188	376.0	151	188	100.0	37	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	37	84	188	426	1551	300	فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب----- فصل---------- الكتابة الفا------------------------سدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	1	54	7	284	1603	300	فان عجز وصار لسيده عتق او عليه لم يصح بلا اذن وباذن فيه القولان فان صح تكاتب عليه ولا يصح اعتاقه وكتابته باذن علي المذهب AUTO فصل في مشاركة الكتابة الفاسدة الصحيحة الكتابة الفاسدة لشرط او عوض او اجل فاسد كالصحيحة في استقلاله بالكسب واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة وفي انه يعتق	1762	6560944207316106823	238	457.0	191	277	85.92057800292969	44	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	75	129	381	663	1551	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة---------------------- وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت --سيده وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه من سهم المكاتبين وتخالفه-ا في ان للسيد فسخها وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1762	false	4553824428565494655	231	288	1232	1535	1603	300	واخذ ارش الجناية عليه ومهر شبهة لانه في معني الاكتساب وفي انه يعتق بالاداء ويتبعه كسبه وكالتعليق في انه لا يعتق بابراء وتبطل بموت السيد- وتصح الوصية برقبته ولا يصرف اليه--- سهم المكاتبين وتخالفهما في ان للسيد فسخها وانه لا يملك ما ياخذه بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما وهو عليه بقيمته يوم العتق فان تجانسا	1762	6560944207316106823	278	522.5	225	307	90.55374908447266	50	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	107	193	556	1024	1551	300	ان للسيد فسخها وانه لا يملك ما ياخذه------------ بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما-------------------------------------------------------------------------- وهو عليه--------------------------- بقيمته يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العتق ف---------------ان تجانسا-------------------------------------------------- فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني برضاهما والثالث برضا احدهما والرابع لا يسقط والله اعلم فان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1763	false	555361522164109880	151	300	807	1589	1589	300	اي السيد -----------لا يملك ما ياخذه لفساد العقد بل يرجع المكاتب به ان كان متقوما اي له قيمة بخلاف الخمر ونحوه هذا اذا كان باقيا فان تلف رجع بمثله او قيمته وهو عليه اي ويرجع السيد علي المكاتب بقيمته لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق فهو كما لو تلف المبيع بيعا فاسدا في يد المشتري يرجع علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة يوم العتق لانه يوم التلف فان تجانسا اي انفق ما يرجع به العبد وما يستحقه السيد عليه في فاقوال التقاص ويرجع صاحب الفضل به قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثاني برضاهما والثالث برضا احدهما والرابع لا يسقط والله اعلم فان فسخها السيد فليشهد فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت فانكره صدق العبد بيمينه والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه لا بجنون العبد ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا ويحلف الوارث علي نفي-	1763	6560944207316106823	450	818.5	367	794	56.67506408691406	75	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	135	273	697	1415	1551	300	قلت اصح اقوال التقاض سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا والثا-------------------------------------------------------ني برضاهما والث--------------------------------------------------------------------الث برضا احدهما------------------------------------------------------------------ والرابع لا يسقط والله اعلم----------------------------------------------------------------- فان فسخها السيد فليشهد---------------------------- فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت------------ فانكره صد-------------------------------------------ق العبد بيمينه --------------------والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه -----لا بجنون العبد ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا------------ ويحلف الوارث علي نفي العلم ولو----------------------------------------اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1764	false	-4579325024387922423	35	279	190	1463	1556	300	قلت اصح اقوال التقاص سقوط احد الدينين بالاخر بلا رضا لان مطالبة احدهما الاخر بمثل ما عليه عناد لا فاءدة فيه والثاني برضاهما لانه ابدال ذمة بذمة فاشبه الحوالة لا بد فيها من رضا المحيل والمحتال والثالث برضا احدهما لان للمديون ان يقضي من حيث شاء فاذا رضي احدهما فقد وجد القضاء منه والرابع لا يسقط والله اعلم وان تراضيا لانه في حكم المعاوضة كابدال الدين بالدين وهو منهي عنه فان فسخها السيد فليشهد احتياطا لا وجوبا خوف النزاع فلو ادي المال فقال السيد كنت فسخت قبل ان تءدي فانكره اي انكر العبد اصل الفسخ او كونه قبل الاداء صدق العبد بيمينه لان الاصل عدم الفسخ والاصح بطلان الفاسدة بجنون السيد واغماءه والحجر عليه بسفه لا بجنون العبد لان الحظ في الكتابة له لا للسيد والثاني بطلانهما بجنونهما لجوازها من الطرفين كالوكالة والثالث لا فيهما لان المغلب فيها التعليق وهو لا يبطل بالجنون ولو ادعي كتابة فانكره سيده او وارثه صدقا عملا بالاصل ويحلف الوارث علي نفي العلم والسيد علي البت جريا علي القاعدة فيهما ولو اختلفا في قدر النجوم او صفتها تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه لم تنفسخ الكتابة في الاصح بل ان لم يتفقا فسخ القاضي وان كان قبضه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة عتق ورجع هو بما ادي والسيد بقيمته وقد يتقاصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد صدق السيد ان عرف سبق ما ادعاه والا فالعبد ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد ولو	1764	6560944207316106823	698	1255.5	561	1279	54.57388687133789	124	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms254	true	170238608914398787	200	300	1063	1551	1551	300	تحالفا ثم ان لم يكن قبض ما يدعيه------ لم تنفسخ الكتابة في الاصح ----------------بل ان لم يتفقا فسخ القاضي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان قبض-----------------------------ه وقال المكاتب بعض المقبوض وديع------------------------------------------ة عتق--------------------------------------- ورجع هو----------- بما ادي والسيد بقيمته------------------------------------ وقد يتق--------------------اصان ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد------------------ صدق السيد------- ان عرف سبق ما ادعاه ----------------والا-------------------- ------------------------------------------فالعبد ولو قال السيد وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد -------------------------ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق-	254	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	3	202	15	1030	1544	300	----------ان لم يكن قبض ما يدعيه السيد لم تنفسخ الكتابة في الاصح قياسا علي البيع بل ان لم يتفقا فسخ القاضي والثاني تنفسخ وهو كالخلاف السالف في اختلاف المتبايعين وقضية كلامه تعيين القاضي للفسخ والاصح في التحالف انه لا يتعين بل هما او احدهما او القاضي قال الزركشي والفرق ان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة وان كان قبضه اي قبض السيد ما ادعاه بتمامه وقال المكاتب بعض المقبوض وديعة يعني اودعته اياه ولم ادفعه عن جهة الكتابة عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق علي التقديرين ورجع هو اي المكاتب بما ادي والسيد بقيمته اي قيمة العبد لانه لا يمكن رد العتق وقد يتقاصان اذا وجد شرطه السابق ولو قال كاتبتك وانا مجنون او محجور علي فانكر العبد وقال بل كنت كاملا صدق السيد بيمينه ان عرف سبق ما ادعاه لقوة جانبه بذلك والا اي وان لم يعرف سبقه فالعبد لضعف جانب السيد حينءذ والاصل عدم ما ادعاه ولو قال------ وضعت عنك النجم الاول او قال البعض فقال بل الاخر او الكل صدق السيد بيمينه لانه اعرف بارادته ولو مات عن ابنين وعبد فقال كاتبني ابوكما فان انكرا صدقا وان صدقاه فمكاتب فان اعتق احدهما نصيبه فالاصح لا يعتق بل يوقف فان ادي نصيب الاخر عتق	1765	6560944207316106823	464	770.0	368	1031	45.00484848022461	82	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	0	41	0	212	1598	300	كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	255	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1765	false	3940726532217576689	202	243	1030	1242	1544	300	كله وولاءه للاب وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا والا فنصيبه حر والباقي قن للاخر قلت بل الاظهر العتق والله اعلم وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب ونصيب المكذب قن فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا	1765	6560944207316106823	212	424.0	171	212	100.0	41	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	3	70	16	347	1598	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا--------------------------------- -----------------والا فنصيب-----------ه حر والباقي قن للاخ-----------------------ر قلت بل الاظهر العتق---------------------------------------------- والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب---------------------------------------------- ونصيب المكذب قن---------------------- فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم عليه ان كان موسرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب امهات الاولاد اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد او امة غيره بنكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا	255	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1766	false	-3220563751023925429	0	145	0	758	1515	300	وان عجز قوم علي المعتق ان كان موسرا وولاء الجميع له وبطلت كتابة الاب والا اي وان كان معسرا فنصيبه الذي اعتقه حر والباقي قن للاخر لتعذر السراية بالاعسار قلت بل الاظهر العتق في الحال كما لو كاتبا عبدا واعتق احدهما نصيبه والله اعلم قال في الروضة وهذا هو المذهب الذي قطع به الاصحاب وقال الرافعي انه المشهور الذي اطلقه عامة الاصحاب وان صدقه احدهما فنصيبه مكاتب مءاخذة له باقراره ولا يضر التشقيص لاجل الحاجة ونصيب المكذب قن لان القول قوله بيمينه فان اعتقه المصدق فالمذهب انه يقوم علبه ان كان موسرا طريقة الاكثرين فيه حكاية قولين ومنهم من قطع بالسراية في الحال لان منكر الكتابة يقول هو رقيق لهما فاذا اعتق صاحبه ثبتت السراية AUTO كتاب امهات الاولاد اذا احبل امته فولدت حيا او ميتا او ما تجب فيه غرة عتقت بموت السيد او امة غيره بنكاح فالولد رقيق ولا تصير ام ولد اذا	1766	6560944207316106823	327	544.5	260	758	43.13984298706055	57	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	100	131	507	667	1598	300	ورهنها وهبتها ولو ولدت من زوج او زنا فالو-د للسيد يعتق بموته كهي واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم وعتق المستولدة من راس المال	255	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	240	271	1217	1378	1530	300	ورهنها وهبتها ولو ولدت من زوج او زنا فالولد للسيد يعتق بموته كهي واولادها قبل الاستيلاد من زنا او زوج لا يعتقون بموت السيد وله بيعهم وعتق المستولدة من راس المال	1767	6560944207316106823	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms255	true	-8415542874003682357	58	100	291	507	1598	300	السيد او امة غيره ب--------------نكاح فالولد رقيق ولا تصير-------- ام ولد اذا ملكها----------------------------------------- او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح ويحرم بيعها	255	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms1767	false	9169312500829865288	6	58	27	294	1530	300	الولد حر كما ذكره في الخيار في النكاح------------ ولا تصير الجارية ام ولد اذا ملكها لان امومة الولد انما تثبت لها تبعا لحرية او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر وله وطء ام الولد واستخدامها واجارتها وارش جناية عليها وكذا تزويجها بغير اذنها في الاصح ويحرم بيعها	1767	6560944207316106823	195	325.5	155	279	69.89247131347656	33	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK001168-ara1.ms256	true	-4163981138429087694	152	236	859	1306	1669	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره التزم ------------------------------------ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزم بذلك وصفه شيخ المذهب الثاني وهو الامام النووي رضي الله عنه ولما كانت الهمم في زمن هذا الامام ضعفت عن زمن الامام الرافعي راي وهو الولي الكبير والامام المحقق دون مدافع ان يختصر المحرر مختص---------ر الامام الرافعي فكان ذلك----------- في---- نصف حجم الاول ثم انه مع هذا يمتاز عنه ب---------------------نفاءس --مستجادات و------تنبيه علي قيود محذوفة و-م--------------------------------------ساءل ذكر-ت في المحرر علي خلاف المختار في المذهب	256	-7974072392779493606	Sham19Y0132962-ara1.ms0005	false	-7420460688496062219	194	281	1035	1480	1579	300	كثير الفواءد عمدة في تحقيق المذهب معتمد للمفتي وغيره من اولي الرغبات وقد التزم مصنفه رحمه الله ان ينص علي ما صححه معظم الاصحاب ووفي بما التزمه وهو من اهم او اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المطلوبات لكن في حجمه كبر عن حفظ اكثر اهل العصر الا بعض اهل العنايات فرايت اختصاره في نحو نصف حجمه ليسهل حفظ-ه مع ما اضمه اليه ان شاء الله تعالي من النفاءس المستجادات منها التنبيه علي قيود في بعض المساءل هي من الاصل محذوفات ومنها مواضع يسيرة ذكرها في المحرر علي خلاف المختار في المذهب	5	6560944207316106823	209	259.0	165	576	36.28472137451172	30	JK001168-ara1	Sham19Y0132962-ara1